TEXTOS PARA SER UM GURI: ESPAO

E REPRESENTAO DA
MASCULINIDADE NA ESCOLA 1

Ieda Prates da Silva2

RESUMO
A partir da experincia com a clnica psicanaltica num servio pblico de
sade mental dedicado infncia e adolescncia, o artigo se prope a discu-
tir as razes pelas quais o nmero de meninos encaminhados para tratamen-
to psicoteraputico com sintomas escolares, especialmente os de
agressividade e agitao, significativamente maior que o de meninas.
PALAVRAS-CHAVE: clnica psicanaltica, escola, diferena sexual.

TO BE A BOY: MASCULINITY SPACE AND

REPRESENTATION IN THE SCHOOL
ABSTRACT
Based upon the experience with the psychoanalytical clinic in a public mental
health service for childhood and adolescence, the article proposes discussing
the reasons why the number of psychotherapy indications related to symptoms
at school, especially those of aggressiveness and agitation, is significantly
larger for boys than for girls.
KEYWORDS: psychoanalytical clinic, school, sexual difference.

1
Trabalho publicado na Revista Estilos da Clnica n 17 Psicanlise e Instituies. So Paulo:
Instituto de Psicologia/USP, Dezembro de 2004.
2
Psicanalista, Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre APPOA; fundadora do
Servio de Atendimento Criana e ao Adolescente Franoise Dolto, da Secretaria de Sade de
Novo Hamburgo. E-mail: iedaps@uol.com.br

49
 TEXTOS

E m primeiro lugar, gostaria de fazer referncia ao ttulo, que me veio da

lembrana do trabalho de uma estagiria de psicologia de nosso servio
agora j psicloga sobre um caso clnico atendido por ela, que eu pude
acompanhar em superviso, e cujo atravessamento do trabalho analtico pro-
duziu uma operao subjetiva que ela intitulou para ser um guri. Essa ex-
presso pareceu-me muito pertinente para a questo que desenvolvo neste
artigo, e tomei-a emprestada da referida colega3.
Na experincia com clnica psicanaltica de crianas num servio pbli-
co de sade mental, ao longo dos ltimos anos, temos nos deparado com
uma realidade que para mim levanta questes instigantes e que o tema do
Congresso da APPOA, A Masculinidade, me oportunizou trabalhar: o nmero
de meninos, principalmente na faixa dos 8 aos 12 anos, encaminhados para
tratamento psicoteraputico com sintomas escolares (agressividade, distrbi-
os no comportamento, hiperagitao, dificuldades de concentrao e de apren-
dizagem), significativamente maior do que o de meninas (70% de crianas
do sexo masculino e 30% do sexo feminino). A grande maioria dessas crian-
as encaminhada pelas prprias escolas; os demais vm enviados pelo
Posto de Sade, mas geralmente a pedido da escola. Se considerarmos que
no h praticamente diferena na proporo de meninas e meninos matricu-
lados na rede municipal de ensino da cidade de Novo Hamburgo (52% so
meninos e 48%, meninas), esse dado chama a ateno. Constatamos, por
um lado, o sofrimento psquico desses meninos para se ambientarem e
interagirem num espao que parece fechado para eles e, por outro, o deses-
pero das professoras, sentindo-se acuadas, agredidas, desrespeitadas e im-
potentes para lidarem com essas situaes.
De que forma, ou de que posio, a escola pode operar efeitos que no
sintomticos, mas geradores de aprendizagem e crescimento? E que respos-
ta a clnica psicanaltica pode dar a, que no seja simplesmente a de atender
a essa demanda cada vez maior de tratar estes guris medonhos?
Focarei mais especificamente os sintomas da agressividade e da agita-
o, pois, alm de constiturem as queixas mais freqentes, so os que pro-
vocam reaes mais graves e descontroladas por parte da famlia e da esco-
la. Trata-se de meninos que, geralmente, lotam os servios de neurologia
antes de chegarem para tratamento psicoteraputico.
As professoras geralmente se identificam com a criana agredida, prin-
cipalmente se for uma menina. A leitura que fazem das reaes e atos desses

3
Refiro-me psicloga Cludia Muller.

50
 PARA SER UM GURI...

meninos com comportamento agressivo sempre a mesma, carregada de

indignao, de raiva e de uma viso moral, que mal encobre o discurso de
vitimizao da mulher submetida fora fsica do homem. Digo isto porque
freqente nos relatos de algumas professoras ou diretoras de escolas que a
descrio desses meninos e seu comportamento os situe na posio de ho-
mens, de adultos, que colocariam em risco as outras crianas e at mesmo as
professoras, justificando atos descontrolados ou represso severa por parte
destas, quando no acionando instncias da lei, como o Conselho Tutelar ou
a Guarda Municipal, para coibirem atos agressivos que lhes parecem impos-
sveis de conter, mesmo que se trate de uma pequena criana de 7, 8 ou 9
anos, por exemplo. Quero deixar claro que no se trata de posio acusatria
em relao s professoras. Antes, parece-me haver a reflexo do discurso
familiar e social, que localiza o masculino do lado da violncia, da fora bruta,
do desadaptado... As professoras, que tm uma turma por volta de trinta cri-
anas para educarem, vem-se pressionadas e despreparadas para
intermediarem conflitos e situaes que, na maioria das vezes, so plena-
mente suscetveis interferncia da palavra uma palavra sustentada em
transferncia e poderiam se resolver no mbito escolar, geralmente dentro
da prpria sala de aula.
Mas, ento, o que fracassa a?
Esses meninos com problemas de agressividade, agitao motora, di-
ficuldade de concentrao e de aprendizagem, na grande maioria, so diag-
nosticados apressadamente com uma sigla: TDAH (Transtorno de Dficit de
Ateno e Hiperatividade). Hoje, o alastramento deste diagnstico vem sendo
discutido, inclusive em alguns meios mdicos (conforme reportagem de
Cartacapital, 11 ago. 2004), nos quais se questiona a rapidez do diagnstico
e a generalizao da medicalizao das crianas. A revista aponta o bvio,
mas facilmente esquecido: o mundo hiperativo em que vivemos, dotado de
excessos, velocidade, superficialidade, agitao, cultura do descartvel, frag-
mentao, ausncia de sentido, etc. A reportagem chega a indicar que [...] a
hiperatividade revela-se mais do que uma novidade: ela , talvez, a mais con-
tempornea das doenas (p. 11). Nessa mesma matria, o mdico Carlos
Alberto da Costa e Silva, especialista em sade mental e ex-diretor da Orga-
nizao Mundial de Sade, alerta para a superficialidade e rapidez com que
se diagnostica atualmente essa doena, afirmando que por volta de 65%
dos diagnsticos de TDAH so incorretos. Surpreende-nos, por se tratar de
autoridade do prprio meio mdico a dizer tal coisa. Ele elenca uma srie de
outras hipteses e situaes para explicar os sintomas apresentados pelas
crianas em grande parte meninos de ordem fisiolgica, familiar, social ou
51
 TEXTOS

cultural, sem, no entanto, considerar as causas psquicas. Porm, com bom

senso, recomenda tempo e prudncia na elaborao do diagnstico e na in-
terveno medicamentosa, aconselhando: O mais importante a anlise
minuciosa da histria clnica do paciente, um exame clnico cuidadoso, a
interao com a famlia e pacincia para ouvir (Athaide; Lobo, 2004, p. 14;
grifo meu).
A disseminao dos manuais, para identificao dos possveis casos
de TDAH, criou o esteretipo do hiperativo, carapaa que serve em qualquer
menino mais agitado ou que no corresponda ao padro de comportamento
esperado pela escola. A criana vai encaminhada para o mdico j portadora
desse estigma e, chegando l, quase sempre ouve a confirmao do diag-
nstico e ganha um remedinho (remendinho) para tomar. Naqueles casos
em que a criana no medicada, h reclamao das mes e das professo-
ras, geralmente, que depositam no medicamento a esperana de que o filho
ou aluno defeituoso seja consertado. O que se espera a mudana radical
e imediata no comportamento, sem que nada em torno da criana mude ou
precise se interrogar.
A escola, nos dias de hoje, representa um universo maciamente femi-
nino, formado por professoras, diretoras, supervisoras e merendeiras. lugar
onde as mulheres predominam, decidem, comandam. Como ser, para esse
universo eminentemente feminino, lidar com o masculino? Por que os meni-
nos, muito mais do que as meninas, respondem com tais sintomas?
preciso lembrar que a agressividade constitutiva do sujeito. Ela
surge fundamentalmente na experincia fraterna, na tenra infncia, em que o
igual tomado como inimigo, na lgica do eu ou ele. Este outro, visto como
rival frente me, sempre ameaador, ao mesmo tempo que funciona como
duplo. Isto se v claramente, por exemplo, na experincia do transitivismo, na
qual a criana esta que bate e, ao mesmo tempo, aquela que foi agredida.
Lacan (1938) j apontava isso a que ele chamou inicialmente de complexo de
intruso, num de seus primeiros textos: A famlia. Num artigo posterior,
Agressividade em psicanlise (Lacan, 1948), segue trabalhando esse tema
do complexo de intruso ou complexo fraterno. Retoma a questo do cime
referindo o relato de Santo Agostinho sobre a observao de uma cena de
amamentao no apenas como rivalidade vital, mas como expresso de
identificao:
Aqui realiza-se este paradoxo: que cada parceiro confunde a parte do
outro com a sua prpria e identifica-se com ele. (...) O mesmo dizer que a
identificao, especfica das condutas sociais, neste estdio, se funda sobre
um sentimento do outro, que no se pode seno desconhecer sem uma con-

52
 PARA SER UM GURI...

cepo corrente do seu valor completamente imaginrio (Lacan, 1938, p.39).

Enfatiza tambm a questo da necessidade de semelhana entre os
sujeitos: Parece que a imago do outro ligada estrutura do corpo prprio e
mais especialmente das suas funes de relao, por uma certa semelhana
objetiva (Lacan, 1938, p.40). Ou seja, h uma ambigidade originria na re-
lao com o outro, o semelhante, em que ocorre uma operao de identifica-
o por trs da rivalidade, mas tambm comea a se operar a o processo de
diferenciao em relao ao outro. Essa agressividade especular fundante
do eu. correlativa da tenso narcsica no advento do sujeito e no pode, nas
palavras de Lacan, ser concebida se no tiver sido preparada por uma iden-
tificao primria que estruture o sujeito como rivalizante consigo mesmo
(Lacan, 1948, p.33). E o que Freud (1919) j havia postulado no texto O
estranho, quando fala do duplo como constituinte da identidade do eu.
no atravessamento do dipo, pela operao de identificao secun-
dria a partir da introjeo da imago parental, que se abrem as portas para a
sublimao, a qual libera o sujeito das amarras da rivalidade acentuada em
direo ao interesse pelo que est a sua volta. Assim, a identificao edipiana
aquela pela qual o sujeito transcende a agressividade constitutiva da pri-
meira individuao subjetiva (Lacan, 1948, p.34). As teorias sexuais infantis
tm a o seu pice, e a partir de ento o semelhante pode ser tomado numa
relao fraterna que no seja dominada pela agressividade, mas intermediada
pelo prazer ldico e da convivncia, pela curiosidade, pela fantasia, pelo inte-
resse nos objetos e instrumentos da realidade.
Se a agressividade constitutiva da subjetividade, por outro lado ela
pode ser produzida ou exacerbada a partir do meio e da rede discursiva que
sustenta a criana. Vivemos numa cultura que tenta banir a agressividade, o
conflito, num ideal de harmonia fadado ao fracasso. Vemos isto freqentemente
na relao entre pais e filhos, em que aqueles tentam economizar o conflito, a
tenso inevitvel nessa relao intergeracional, cedendo incondicionalmente
ao apelo das crianas (ainda que seja da criana introjetada neles prprios).
uma cultura que faz a apologia da igualdade, na qual a diferena sexual, a
dessimetria entre adultos e crianas, assim como a diferenciao nas fun-
es do pai e da me tendem a ser apagadas em formaes imaginrias que
obliteram a dimenso da falta.
Vou me deter um pouco a examinar essas funes do pai e da me.
Lecraire (2001) nos ajuda a pensar, a partir de suas colocaes sobre o lugar
que no imaginrio social conferido mulher, na superposio do significante
mulher-me, no qual o mito da me flica nos seduz e horroriza ao mesmo
tempo. Podemos ficar tentados a contrapor que na atualidade, na cultura oci-
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 TEXTOS

dental, a mulher no est mais identificada neste nico lugar: o de me. No

entanto, parece que o sentimento de culpa que as mulheres contemporneas
que conquistaram sua liberdade desse modelo graas ao movimento femi-
nista, aos mtodos contraceptivos e entrada ofensiva no mercado de traba-
lho manifestam, em relao a um ideal feminino que daria conta de tudo
irrepreensivelmente (casa, filhos, marido, carreira, ideais estticos e inte-
lectuais), denuncia uma dvida ao mito da super-mulher-me.
Maria Rita Kehl (2001) corrobora esta viso, ao trazer-nos um
questionamento sobre a definio de famlia desestruturada, quando se fala
nas mudanas e novas configuraes pelas quais o modelo tradicional de
famlia conjugal vem passando ultimamente. Coloca que a idia de famlia
desestruturada e nas instituies sociais, de sade ou de educao se ouve
isto a toda a hora tributria da culpa neurtica em relao ao ideal de
famlia nuclear tradicional: pai, me e filhos biolgicos convivendo juntos, em
que a figura da me ocupava o lugar central.
Enfim: a famlia estruturada produziu a histeria e a neurose obsessiva
como sintomas emergentes do mal-estar no final do sculo XIX. A histeria
como sintoma do desajuste das mulheres em relao ao lugar que lhes era
destinado, e tambm em relao a um ideal de feminilidade impossvel de se
habitar. A neurose obsessiva como sintoma da impossibilidade de um homem
afirmar sua virilidade e ao mesmo tempo submeter-se autoridade do chefe
da famlia patriarcal, tal como ela estava constituda. Alm disto, a famlia
estruturada produziu a fixao edipiana dos filhos me, que no a mesma
coisa que o atravessamento do Complexo de dipo. No obrigatrio que a
passagem pelo dipo produza fixao dos filhos me. Mas para sustentar o
lugar da me de famlia burguesa como rainha do lar, que era uma necessida-
de da sociedade capitalista emergente, produziu-se uma enorme quantidade
da saberes filosficos, mdicos, literrios, desde Rousseau, no sculo XVIII
que insistiam sobre a natureza feminina como estreitamente definida pelas
funes reprodutivas das mulheres (Kehl, 2001, p.32).
Se este ideal de famlia permanece no imaginrio social, inevitavel-
mente as novas configuraes familiares e a sada da mulher de casa, para o
campo profissional, intelectual ou poltico, sero sentidas como deficitrias ou
falhas em relao ao modelo anterior.
Aqui retomamos a contribuio de Leclaire, para quem ... nossa gran-
de preocupao fazer o mesmo, e que esse mesmo sempre feito a partir
de um nico modelo, que aquele imaginrio, da me. Inconscientemente,
fantasisticamente, o outro sempre reduzido ao mesmo, ou pelo menos o
que predomina. Vivemos num mundo homo (2001, p.32). E, logo a seguir

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 PARA SER UM GURI...

complementa: O que ela [uma mulher] teria a produzir realmente diferena,

sexo, e no apenas filhos; algo de diferente daquilo ao qual ela cultural-
mente submetida (Leclaire, 2001, p.33).
Com a instigante pergunta Como pensar o sexo sem a alteridade?,
este autor questiona em nossa cultura a diferena entre a funo da me e a
funo do pai, em que h a imaginarizao e a generalizao do espao mater-
no: A me uma boa imagem de um paraso ou de um inferno. Para manter
esse sonho, tudo, o mundo inteiro se torna ento representao desse peda-
cinho do cu, desse outro mundo que o corpo materno. A representao da
me se torna o grande dolo, e a atividade do homem consiste em fabricar
dolos, seja um metr ou um arranha-cu, um sistema filosfico bem fechado
ou uma teoria pessoal. Sua grande atividade construir espaos fechados
(Leclaire, 2001, p.36).
E acrescenta no ser fcil para a mulher escapar da universalidade da
fantasia masculina, representada na polaridade entre a me e a puta. Esta
fantasia prende a homens e mulheres, acentuando a rivalidade sexual, ao
mesmo tempo em que prope o apagamento das diferenas. Somos todos
iguais: somos todos mes disfaradas de homens-mulheres, provoca Leclaire
(2001, p. 39). Ao extremo, a disputa seria para ver quem melhor me!
Neste quadro, o pai encontra muita dificuldade para se posicionar num
discurso outro que no o materno, seja pela idealizao da me, seja pela
no autorizao a romper com esse discurso. So homens que, nas entrevis-
tas clnicas, vencida certa inibio inicial para contestar a figura da Me, tm
um posicionamento diferente em relao aos filhos, a sua educao ou a
situaes de conflito familiar. Mas sua palavra sempre lhes parece fraca ou
inoperante ante o saber materno, que se coloca com maior valor de legitimi-
dade frente ao filho, pelo fato de que foi ela quem o gerou, deu luz, ama-
mentou. A facilidade com que as mulheres dispensam o homem do exerccio
da paternidade, de seus direitos, obrigaes e cuidados com a prole sem
falar nas novas formas de fertilizao, que prescindem completamente da
figura do pai reiteram a prevalncia da funo da me, alicerada na proxi-
midade corporal. como se a paternidade, que se afirma por outros princpi-
os que no o biolgico, estivesse deriva, sem o garante simblico que outor-
gasse ao pai um lugar diferente, mas de igual importncia na criao do filho
que o lugar materno este sempre incontestvel.
Genevive de Parseval, no seu livro A parte do pai, considera que h
uma negao da paternidade na cultura ocidental contempornea. Trabalha
os rituais de resguardo paterno aps o parto, presente em algumas culturas,
como reconhecimento social da participao do pai na concepo e no nasci-
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 TEXTOS

mento. E sustenta que na nossa cultura os sintomas psicossomticos do futu-

ro pai, durante a gravidez e-ou nascimento do filho, substituem o ritual simb-
lico inexistente. Faz um estudo pormenorizado das diferentes teorias sobre o
parto, que ditam a conduta parental frente ao nascimento do filho, disparan-
do: essencial ver que o conhecimento aqui conhecimento biolgico e
mdico sempre utilizado por uma cultura em funo dos seus objetivos
ideolgicos (a um s tempo inconscientes e conscientes). Assim que nossa
sociedade se serviu de seus conhecimentos cientficos em matria de fisiolo-
gia para fazer da fabricao de uma criana um assunto exclusivamente
materno e feminino, excluindo o pai de uma ponta outra do processo
(Parseval, 1986, p. 32).
Do ponto de vista da psicanlise, a funo do pai se desdobra em ml-
tiplas representaes: falamos de pai real, pai simblico, pai imaginrio; me-
tfora paterna, significante nome-do-pai, pai encarnado, etc. como se preci-
sssemos de muitas palavras para tentar definir o pai, e ele sempre nos esca-
passe. Enquanto que da me, uma palavra universal basta (Me s tem uma!
expresso popular que atesta a garantia da maternidade). como se a me
estivesse do lado do real e o pai do lado da representao.
Mas o que sustenta esse lugar de representao do pai junto ao filho?
Lacan (1957/58) diz que seu lugar est sustentado na medida em que ele, o
pai, o alvo do desejo da me de seu filho e, mais precisamente, que no
valor que a sua palavra ocupa para ela que se sustenta a funo do pai. De
novo, todo o poder s mes! E toda a responsabilidade!
Para Lacan (1956-57), no se trata do pai na famlia, mas do pai no
dipo, ou seja na estrutura. Ele no fala da presena ou ausncia do pai, mas
da operacionalidade ou no de sua funo. Erik Porge, em Os nomes do pai em
Jacques Lacan, diz textualmente: O pai uma metfora (1998, p. 40). E define
logo a seguir: O Nome-do-pai a capacidade normativizante do pai enquanto
ele no se conforma a uma mdia, mas faz rachar as normas maternas para
instituir novas. Sua perverso a verso da mudana de norma que ele institui
por relao ao desejo da me (p. 41). no dipo que essa funo normativizante
do Nome-do-pai opera como metfora paterna, e alarga as possibilidades sim-
blicas para a criana. O problema que s vezes falamos como se essa fun-
o pudesse ser exercida sem sujeito; metaforizamos o pai a tal ponto que no
sabemos mais a que, ou a quem estamos nos referindo. Certo uso que fazemos
da teoria lacaniana pode reforar o mito contemporneo da descartabilidade do
pai. O que fica a de fora, mais do que a figura do pai, a sua eficcia enquanto
portador da diferena (e trata-se sempre da diferena sexual). Pois justamente
o registro da diferena que pode fazer frente ao incesto.

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 PARA SER UM GURI...

Leclaire categrico ao afirmar: O que proibido na nossa sociedade

no o incesto. Na verdade, o que proibido sair do incesto. Ento, s
resta a violncia (2001, p. 57). Afirmao muito forte, que poder soar desca-
bida. Mas se nos reportamos experincia clnica, no consultrio ou nas ins-
tituies, cada vez maior o nmero de casos de crianas que chegam para
tratamento, submetidas a suas mes, presas ao discurso materno. O pai,
quando no totalmente inexistente, v-se impedido em sua funo de corte
deste gozo, como se o lao dos trs registros de sua funo se desamarrasse
e ele no encontrasse lugar de onde operar. No lugar da diferena, se erige a
passividade, a desautorizao, a omisso ou a ausncia. Como reao a esse
lugar de dejeto, em que sua virilidade se v atacada, comumente surge a
violncia como resposta imediata ou tardia: a fora fsica, ltimo reduto do
macho viril!
Parece-me que a violncia no surge como resposta apenas do lado
do pai, mas do lado do filho. No s por recurso de identificao masculina. O
menino que se v engolfado num mundo feminino, dominado pela me, sem
o mnimo de garantias de interdio ao corpo materno, ao mesmo tempo em
que goza nessa proximidade incestuosa com a me, se asfixia nesse gozo
mortfero, e as reaes corporais exacerbadas de agitao e agressividade
so expresses de um eu-corporal que tenta se rebelar contra esse domnio
no interditado pela palavra. Marco eu-corporal, no s no sentido de lembrar
que o Eu antes de tudo corpo (imagem) na sua representao psquica,
mas de enfatizar que, na fragilidade simblica em que essas crianas se en-
contram, o corpo tudo que lhes resta como afirmao da identidade ameaada
frente angstia de castrao. Porm, no se trata, neste caso, da castrao
simblica, e, sim, da forma mais bruta e mortfera da castrao: o temor de
ser engolido pela me.
Aqui abro para um fragmento da clnica: um menino a quem chamarei
de Mrcio, 10 anos, chega para tratamento com queixas por parte da escola e
da me; desatento, com dificuldades de aprendizagem, hiperativo. Dupla-
mente reprovado na escola: no passou de ano e no consegue se relacionar
com os colegas. Desafia as professoras o tempo todo, no brinca no recreio
nem participa das aulas de educao fsica. Episdios de agressividade so
recorrentes. A me (pois o pai no comparece no primeiro momento) tem um
discurso melanclico, que beira o delrio, em que no reconhece nesse filho a
continuidade em relao quele que carregava em seu ventre. Narra o pero-
do de gravidez como sendo muito feliz, no qual imaginava um beb lindo,
sorridente e que no lhe desse trabalho. Os problemas comearam no final
da gestao, quando Mrcio comea a movimentar-se mais ativamente no
57
 TEXTOS

tero. Ela diz: Ele me chutava, como um monstro. Este filho que por sinal
nasceu loirinho, com cara de anjo (ela trouxe algumas fotos dele quando
nen), no se coaduna com a imagem congelada de um beb que a me carre-
ga. Toda a atividade e vitalidade desta criana foram tomadas como agressividade
pela me, sendo fortemente repreendida. Ela conseguiu ocupar-se dos cuida-
dos corporais do filho, mas deixa claro o quanto lhe foi penoso. Foi tudo diferen-
te do que eu imaginava, nos diz. O diferente, neste caso, terrorfico.
O pai mostra-se mais amoroso e tolerante em relao ao filho, acha
que as maiores dificuldades de Mrcio esto na relao com a me, sempre a
exigir dele outra coisa, mas se sente completamente impotente para interferir
nesse lao. Queixa-se de que a mulher est sempre doente e nervosa, e que
no d espao para que o filho possa ser criana. Mas no consegue intervir
efetivamente, ficando no papel de espectador.
Mrcio aceita participar de um grupo teraputico de meninos e meni-
nas mais ou menos da sua idade, na condio de que possa escolher: Vou
experimentar vir uma vez para ver como . Fica no grupo durante um ano,
com dificuldade de se inserir nas atividades, brincadeiras ou conversa grupal,
mas muito atento e ligado, principalmente nas gurias, com quem rivalizava e
implicava o tempo todo. Ao longo desse ano de tratamento, sua conduta na
escola muda e ele comea a se integrar; e a aprendizagem a deslanchar.
Agora a queixa da me que ele est se tornando rebelde, querendo sair
para a rua com os amigos, andar de skate, enfim, aproximando-se de uma
posio adolescente. Ao final do atendimento em grupo, ele encaminhado
para tratamento individual, com um analista-homem. Novamente reluta, diz
que no quer, mas acaba vindo. Depois de alguns meses continua em trata-
mento, e estabelece com o terapeuta uma relao de parceria e competitividade
atravs dos jogos, o que lhe permite transitar pelo universo masculino sem o
peso que esses traos carregam para a me. Observo, na sala de espera,
nas sesses ao ar livre, que ele vem assumindo nova postura corporal: mais
apropriada a seu corpo, se movendo com mais destreza e coordenao; dei-
xou crescer os cabelos, apesar dos protestos maternos.
Mas e a escola? Qual a sua posio frente a esta problemtica? O que
temos visto, na maioria das vezes, a escola identificada com a posio da
me, queixosa e exasperada com esses meninos agressivos e hiperativos.
A escola, ao colar-se ao discurso materno de domesticao da criana, toma
como sintomtica e intolervel qualquer produo corporal fora do esperado,
no conseguindo lhe atribuir nenhum outro sentido que o da violncia. O dis-
curso da agressividade por parte dos meninos justifica toda uma srie de atos
violentos, repressores ou desrespeitosos, em relao ao aluno. Em alguns

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 PARA SER UM GURI...

casos acontece de a professora, na tentativa de lhe incutir um modelo de bom

comportamento, comparar um destes meninos com a aluna mais bem com-
portada, inteligente, dcil e querida, enfatizando a distncia entre os dois como
dficit por parte do aluno em questo. Ou seja, o modelo que ele deveria
seguir o modelo feminino. Feminino tambm o universo escolar, onde a
presena de professores do sexo masculino incipiente.
Ento, onde encontraro referncias masculinas, os nossos guris? A
escola, muitas vezes, reproduz um modelo de educao cerceador, dirigid a
determinados padres em moda, como o modelo do homem sensvel, bem
arrumado, enfeitado, gentil, enfim, uma moa!.
Corneau (1997), num livro que traz idias interessantes, apesar do ttu-
lo um tanto apelativo, Pai ausente, filho carente: o que aconteceu com os
homens?, tambm enfatiza a importncia do pai como interditor do poder
materno em relao ao filho, funo que lhe parece estar extremamente difcil
para os homens exercerem:
Na verdade o pai, ao provocar o fim da unio total entre a me e seu
filho, rompe a identificao entre o desejo e o objeto do desejo. Isso significa
que a criana poder tomar conscincia do desejo como sendo um fato ps-
quico que possui uma experincia em si, uma existncia independente do
fato de esse desejo encontrar ou no satisfao na realidade exterior. [...]
Esta frustrao do incesto permite tambm a separao entre natureza e cul-
tura. Um homem que vive fundido ao seu interior, vive tambm fundido ao
mundo exterior. Ele torna-se a cultura e fica identificado com os esteretipos
em voga. Se, para ser um homem, preciso ter ar de macho, ele ter ar de
macho. Se preciso ser meigo, ele ser meigo. Ou seja, um homem que
permanece principalmente identificado me no tem acesso a sua prpria
individualidade; ele permanece o joguete de seu inconsciente e das modas
sociais (Corneau, 1997, p. 41).
Se a escola estiver, ela tambm, escrava das modas sociais, repro-
duzir esses modelos, e tudo que se afastar das normas do comportamento
esperado ser considerado psicopatolgico ou desajustado. Agora, se a es-
cola tiver frestas de arejamento, instncias de furo no discurso dominante e,
no caso das instituies escolares, o discurso dominante o feminino , pode
vir a se configurar como um osis nesse mundo to sem referncias para
nossas crianas, principalmente para os guris. Alis, guri um significante
quase em extino, no se usa mais!
Penso que a escola, na medida em que pode ser representativa das
leis simblicas, do fomento singularidade na coletividade, da solidariedade
entre semelhantes, da intermediao da palavra em situaes de atrito, dos
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 TEXTOS

espaos alternativos de circulao e convivncia, dos contnuos desafios in-

telectuais e experincias compartilhadas, representa um caldo cultural e afetivo
decisivo para a estruturao de muitas crianas, se estiver regida pela tica
da diferena.

REFERNCIAS
ATHAYDE, P.; LOBO, F. Este mundo hiperativo. Cartacapital, ano X, n. 303, p. 10-
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CORNEAU, G. Pai ausente, filho carente: o que aconteceu com os homens? Traduo
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60
 TEXTOS

EX-PAI?

Ana Laura Giongo1

RESUMO
Este trabalho parte da queixa trazida por alguns homens que se percebem
impotentes no exerccio da paternidade aps a separao conjugal. Busca na
teoria psicanaltica elementos para pensar a paternidade para alm da rela-
o com a mulher e fora do lao conjugal, situando conceitos relativos fun-
o paterna (pai real, pai imaginrio, pai simblico e Nome-do-Pai) e resga-
tando a funo do pai da realidade para uma criana. Encerra apontando
algumas possibilidades de os homens exercerem funo paterna sustentan-
do esse desejo em sua prpria histria.
PALAVRAS-CHAVE: paternidade, separao conjugal, psicanlise, funo
paterna.

EX-FATHER?
ABSTRACT
This work is based on the complaint brought up by some men that find
themselves impotent in the paternity function after the conjugal separation. It
pursues in the psychoanalytical theory elements to think paternity beyond the
relationship with the woman and outside the couples ties, situating concepts
related to the paternal function (real father, imaginary father, symbolic father
and Name-of-the-Father) and rescuing the reality father function towards a
child. It concludes pointing at some possibilities through which men can exert
paternal function supporting this desire upon their own history.
KEYWORDS: paternity, conjugal separation, psychoanalysis, paternal function.

1
Psicanalista; Membro da APPOA. E-mail: algiongo@uol.com.br

61
 TEXTOS

C omeo com palavras que me inspiraram para este trabalho:

Sei qual o problema do meu filho, sei como ajud-lo, mas a me dele
no me escuta. J desisti de falar. Agora isso um trabalho para a Super-Ana
Laura.
Podemos tomar esta frase como emblemtica de uma demanda que
vem chegando a nossos consultrios: homens separados que buscam aten-
dimento para seus filhos, numa situao prxima da separao conjugal e na
qual as crianas esto apresentando sintomas clnicos. Trazem a queixa de
que as ex-mulheres no os escutam, e de que no conseguem ajudar o filho,
porque sua palavra no tem vez. Identificam uma impotncia em sua condi-
o de pai. Seriam eles ex-pais por serem ex-maridos? Recorrem, ento, a
uma analista, trazendo como demanda inicial o que acreditam ser uma tarefa
homrica, digna de um super-heri: fazer valer sua palavra de pai frente ex-
mulher e ao filho.
Sabemos que o declnio do patriarcado e, com ele, da imago paterna,
se associa fragilidade na posio do pai, na medida em que a paternidade j
no se funda no discurso social em torno do ptrio poder, e que a posio
simblica do pai passa a ser sustentada somente no interior da famlia. Ao
reconstruir a histria da condio de pai, observamos o deslocamento de um
tempo em que o homem tinha o poder de se auto-intitular pai, ao adotar publi-
camente um filho, para um tempo em que a paternidade depende do desejo
de uma mulher e do lao conjugal. Obviamente, isto no sem conseqnci-
as para o homem.
interessante levar em conta algumas vicissitudes da paternidade hoje.
Os avanos no campo da procriao deflagram a possibilidade de se prescin-
dir de um pai, sendo que muitas vezes sua participao se reduz ao real do
espermatozide. Como afirma Roudinesco (2003), a ordem procriadora est
hoje reservada ao poder das mes, detentoras da responsabilidade exorbitante
de ora designar o pai, ora o excluir. Neste contexto, nossa cultura tem produ-
zido muitas representaes e discursos nos quais os homens ficam coloca-
dos como descartveis, desnecessrios... Lembro de uma msica de Nei Lis-
boa (Bar de mulheres, de seu CD Relgios de sol, 2003) em que emergem da
letra:
J s Simone e Sartre e no precisas mais de mim (...)
Que falo? Se me falas depois, que s ambos os pais e eu resto para os
bois? Quem disse que existimos iguais? Se amas por ns dois, de mim j no
precisas mais
Diante do poder das mulheres sobre a procriao, e da condio femi-
nina de dar conta de um filho independentemente da presena de um pai, o

62
 EX-PAI?

homem se depara com a possvel descartabilidade, s ambos os pais e eu

resto para os bois como diz Nei Lisboa. No por acaso emerge em nossa
clnica a queixa de um homem que v sua possibilidade de ser pai abalada na
ruptura do lao conjugal. O que o fez pai foi a relao com a mulher. Com a
separao do casal, o que resta de sua paternidade? Onde ela poder asse-
gurar-se?
H um discurso social no fundo das questes que estes homens tra-
zem, uma colagem ao lugar de desvalia do homem perante a paternidade, e
isto parece fazer sombra sobre a forma como tomam sua prpria palavra de
pai. Por outro lado, tambm cabe considerar outras questes, de ordem sub-
jetiva, que podem estar associadas dificuldade de alguns pais separados
em sustentar o exerccio da paternidade quando este seu desejo.
Ressalto que estes pais sobre os quais estou me dedicando a pensar
so aqueles que, na ruptura do casal, ainda desejam ser pais. Certamente
existem pais com diferentes histrias e distintas relaes com a paternidade.
H ainda os que abandonam os filhos, no conseguindo sustentar a paterni-
dade, ou aqueles que, diante da separao, se transformam em pais de
MacDonalds, que do a penso (s vezes depois de muita luta na Justia),
levam as crianas para um programa no fim-de-semana, e lavam as mos.
Ou seja, nestes casos, de fato, tomam a ruptura no lao conjugal como uma
quebra na relao com os filhos. S que cada vez mais nos deparamos com
pais em outra posio. So pais cuidadores, que deram banho em seus
bebs, lhes fizeram papinhas, trocaram fraldas... Desejaram um filho, plane-
jaram sua vinda ao mundo. Gostam de brincar, jogar bola, contar histrias...
Buscam na escola, levam ao mdico... No h dvida de que se envolvem
com os filhos. Mas afirmam que essa proximidade com as crianas no
suficiente.
Percebem que a frase no basta ser pai, tem que participar no d
conta do que um pai; afinal, eles participam. Mas ento, o que um pai? A
psicanlise no tem uma nica resposta para esta questo. Em outras pala-
vras, no tem uma s, mas muitas tentativas de resposta. E, ao mesmo tem-
po, no dispe de uma resposta definitiva a esta pergunta.
Tentemos, ento, situar alguns elementos para pensar a paternidade.
Encontramos em A feminilidade velada (1997), de Phillipe Julien, uma possi-
bilidade de mapeamento da paternidade por dois caminhos: a funo social e
a funo biolgica do pai. No que tange funo social, haveria trs aspectos
a levar em conta: a funo econmica de prover a famlia; a funo educativa
de sustentar a passagem da criana da vida familiar vida social e uma fun-
o que Julien denomina maternalizante(p. 25), que envolveria o corpo-a-
63
 TEXTOS

corpo implicado nos cuidados com a criana. Podemos perceber que no exer-
ccio desta funo social, em seus trs mbitos (econmico, educativo e
maternalizante) o homem substituvel. A uma mulher-me que pode ser
facilmente ambos os pais, parafraseando Nei Lisboa. Alm disso, especial-
mente em relao funo maternalizante, o homem tem uma experincia
bem superficial, se comparada da mulher enquanto me. Enfim, no atra-
vs de uma funo social que a paternidade poderia ser definida ou assegu-
rada em nossos dias.
Conforme Julien (1997), o outro plo da paternidade seria o da funo
biolgica, na qual o pai aquele que fecunda a mulher. Esta vertente remete,
novamente, descartabilidade do homem, testemunhada nas produes in-
dependentes e nas novas tcnicas de procriao. Entretanto, ter sido aquele
com quem aconteceu um encontro sexual (algumas vezes tambm amoroso)
mesmo nas produes independentes ou nos casos em que depois ocorreu
separao d ao homem (pai) um lugar no desejo dessa mulher, mesmo
que esse desejo no se tenha sustentado ao longo do tempo. A podemos
pensar na diferena entre ser fruto de um banco de esperma ou de um encon-
tro, por mais fortuito que este tenha sido.
Diante das dificuldades em definir os elementos que assegurariam a
condio de pai, Julien indica que talvez uma forma mais interessante de se
perguntar sobre a paternidade seja deslocar a pergunta o que ser pai,
para a questo o que ter tido um pai. Sendo que a resposta para uma
questo desta ordem s pode surgir a posteriori, como construo a se fazer
na anlise. Esse deslocamento proposto por Julien nos aponta caminhos para
situar a paternidade para alm do discurso social, que no consegue delimitar
o que seja um pai, permitindo-nos levar em conta outras questes, relativas
histria de cada pai, e que entram em cena no exerccio e na sustentao da
paternidade.
Aqui remeto-me ao incio de meu trabalho, demanda endereada
super-psicanalista. Eu no consigo fazer minha palavra de pai valer, voc,
super-heroina, capaz de conseguir. Cabe interrogar por que, nesta deman-
da, entra em cena um super-heri. Em especial, uma super-herona, mulher.
Em que lugar estes homens colocam a mulher? Estariam supondo que uma
mulher fosse escutada mais efetivamente pela me de seus filhos? Ser que
a no haveria tambm uma pergunta sobre o que eu, uma analista-mulher,
pensa deles como pais? Alm disso, associo essa questo ao fato de que em
algumas separaes conjugais h uma quebra no imaginrio que o homem
constri em torno da figura de pai. O heri que eles gostariam de ser para o
filho cai, e na transferncia h o pedido de que esse lugar lhes seja restitudo.

64
 EX-PAI?

Esse heri, que poderamos situar como um pai imaginrio, se constituiu ao

longo da histria desse homem, amparado na relao com o pai que ele teve
(de certa forma, mediado pelo olhar da me) e com o filho que ele foi. Nesses
casos, h um luto a se fazer neste sentido2, e um trabalho de reconstituio
desta histria, que implica enderear-se a suas prprias experincias como
filho para articular o que seja um pai.
Nesta linha de recomposio histrica, acredito que tambm seja inte-
ressante remeter-se ao fato de ter se tornado um pai. Este caminho passa
por sustentar que tenha havido o desejo entre o casal, desejo que lhes permi-
tiu ser pais. E penso que uma das dificuldades em se colocar como pai aps
a separao tambm resida a, na problemtica de assumir que havia esse
desejo no casal, e que no momento da separao h desiluso, raiva, des-
prezo...
Uma peculiaridade dos casos que acompanhei que estes pais no
confiam nas ex-mulheres para criar seus filhos. Falam delas como inimigas
desconhecidas. No se perguntam sobre como estava a relao deles en-
quanto pais antes da separao, tambm no se interrogam sobre como se
deu a escolha dessa mulher para ser a me dos filhos, ficando recalcado o
momento em que houve o desejo entre o casal e que, justamente, demarcaria
sua condio de pai.
Podemos pensar que, nestes casos, tanto o ter tido um pai, quanto o
ter se tornado um pai no estejam em posio de sustentar o exerccio da
paternidade.
H uma inibio no exerccio da paternidade desses homens que es-
cutei. interessante observar que eles tm o saber sobre como intervir diante
dos sintomas dos filhos: tirar a criana da cama da me; tirar as fraldas do
menino de 5 anos. Mas no se autorizam a efetiv-lo. Sabemos que no
preciso ser um homem separado para estar nesta situao. Encontramos ex-
pais em famlias compostas por pai e me. Estou denominando de ex, os
pais que, depois de algumas tentativas, desistiram de fazer valer sua funo.

2
Conforme Phillipe Julien (2000), a partir da entrada no dipo todo pai est primeiramente nessa
posio idealizada, de todo-poderoso. Na medida em que um homem-pai possa abdicar dessa
posio, abrindo mo do gozo na relao idealizada com o filho e se remetendo a sua condio
desejante na relao com a mulher, estar transmitindo a lei do desejo (que abarca a diferena
sexual e de geraes) e permitindo que o filho o abandone, para fundar laos na sua prpria
gerao. Assim, todo filho precisa fazer o luto desse pai idealizado para fundar-se como homem.
Poderamos questionar de que forma essa questo (de sua prpria filiao e do gozo na posio
de ideal para o filho) se re-lana para um homem destitudo pela exmulher. Penso que a proble-
mtica da conjugalidade faz sombra sobre a parentalidade nestes casos.
65
 TEXTOS

Os pais que escutei, apesar de fazerem algumas intervenes, no acre-

ditam na potencialidade (ou na potncia) de sua palavra junto criana. Dizem
que no adianta agirem como acreditam ser adequado, se as ex-mulheres no
os acompanharem na interveno. Para eles, por exemplo, ambos precisariam proi-
bir determ inado comportamento do filho. O que mostra, mais uma vez, a colagem de
sua funo de pai palavra da mulher e conjugalidade: ou h casal ou no h pai.
Enquanto analistas, acabamos sendo confrontados com a necessida-
de de sustentar para o homem separado que ali h ainda um pai, apesar de j
no haver o lao que o constituiu primeiramente enquanto tal, e mesmo que
para a ex-mulher ele j no valha como homem e acabe tendo sua palavra
desvalorizada ou, em alguns casos, destituda.
Sustentar essa posio na transferncia torna-se possvel tambm por-
que aprendemos na clnica, tanto atravs dos casos de crianas, como nas
anlises de adultos, que os pais de cujo desejo os filhos so fruto no deixam
de ser pais, mesmo havendo recomposies fam iliares. Os pais de quem as
mes se separaram podem ser alvo de queixa, de dio, ou de amor; podem
ter sido desqualificados pelas mes, podem ter sido substitudos no desejo
dessas mulheres por outros homens, ou mesmo outras mulheres (sendo que
estes pais de corao muitas vezes amam e cuidam das crianas). Mas no
existe ex-pai, um filho no descarta aquele que lhe deu o nome, aquele de
cujo desejo nasceu. Esse homem no lhe indiferente.
Afirmar que um homem-pai faz diferena pode parecer bvio, mas tal-
vez implique retomarmos algumas questes da teoria psicanaltica sobre o
pai. Primeiramente, importante levar em conta todo esforo de Lacan em
dissociar o pai da realidade da funo do pai. E, alm disso, o desmembramento
do conceito de pai em funes como: pai real, pai imaginrio, pai simblico e
Nome-do-Pai. Esta marca da teoria lacaniana nos faz, tambm, herdeiros de
uma viso na qual o pai da realidade, esse que faz papinha e leva para a
cama, fica um tanto relativizado em sua funo.
No Seminrio das formaes do inconsciente (1999), preocupado em
delinear a funo do pai como simblica, Lacan questiona a presena da
pessoa do pai. Lembremos que ele afirma: no nvel da realidade podemos
dizer que perfeitamente possvel, concebvel, exeqivel, palpvel pela ex-
perincia que o pai esteja presente mesmo quando no est, o que j deveria
nos incitar a uma certa prudncia no manejo do ponto de vista ambientalista
no que concerne funo do pai (p. 173).
Mais tarde, neste mesmo seminrio, ele segue: Trata-se menos das
relaes pessoais entre o pai e a me, ou de saber se ambos esto ou no
altura, do que de um momento que tem que ser vivido como tal e que concerne

66
 EX-PAI?

s relaes no apenas da pessoa da me com a pessoa do pai, mas da me

com a palavra do pai, com o pai na medida em que o que ele diz no de
modo algum igual a zero (p. 197). Aqui, enquanto psicanalistas, podemos
tomar a funo simblica do pai como aquela que se situa no peso que a me
d a sua palavra. E disso, estes homens que escutei se queixam. Nestes
casos, a palavra do pai est desqualificada, esse lugar no lhes mais reser-
vado, se que um dia o foi. Apresentam-se numa certa colagem a esta ques-
to: no adianta eu falar porque a ex-mulher no me escuta, ento o que
tenho a dizer sobre meu filho ou para meu filho no ser efetivo.
Assim, a clnica nos traz uma questo: tomando essas palavras de
Lacan, ser que poderamos interpretar que est nas mos de uma mulher,
somente no poder da me, a abertura para o pai? O quanto o homem pas-
sivo nesse processo? Seria a palavra do pai, sob o olhar da me, o nico
alicerce da funo paterna?
Penso que no podemos tomar esses trechos do Seminrio 5
descontextualizando-os do conjunto da obra de Lacan. Se considerarmos que
somos constitudos atravs do trip RSI, do nome-do-pai enlaando os outros
trs ns, temos de levar em conta o que acontece no terreno do imaginrio e
do real, para alm e em relao ao simblico. Pois bem, a partir deste ponto,
interessante situar o que seria a funo do pai da realidade.
Podemos tomar a palavra do pai como um pilar da funo paterna. A
partir do peso que a me d palavra do pai, da substituio do desejo da
me pelo significante nome-do-pai, e imbudo deste valor, o pai da realidade
pode dar corpo ao pai real, responsvel pela castrao simblica.
Levemos em conta que o pai real pode ser encarnado por diferentes
pais da realidade, por todo aquele que se interpuser como terceiro entre a
criana e a me. Aos olhos da criana, esse pai aquele que intervm como
portador do falo. Penso o quanto para um homem separado que vive a sepa-
rao como a perda do lugar flico ser necessrio fazer o luto dessa posio
frente ex-mulher e ao filho.
interessante considerar outra funo do pai da realidade. Esta figura
tambm vai servir como suporte do pai imaginrio, encarnar um personagem
construdo imaginariamente pela criana: um pai forte, fraco, bravo, grande,
bom jogador de futebol, que ganha dinheiro... Vai traduzir em imagens um
valor simblico. E sabemos como as crianas precisam dar corpo imaginari-
amente, construir um sentido, ao que lhes acontece no terreno do significante.
Patrick de Neuter (2004) sustenta que esse pai imaginrio tambm aquele
que um pai gostaria de ser para o filho. Algum a quem a criana olha com
admirao, que vir lhe despertar identificaes.
67
 TEXTOS

Num texto intitulado Desejo paterno, Jerusalinsky (2000) indica que o

pai como personagem essencial porque ele que d ao sujeito a verso
imaginria capaz de lhe proporcionar consistncia, ou seja, de lhe permitir um
sinthoma em sua estrutura. Remete-se a Lacan, no Seminrio do sinthoma,
quando este afirma que o pai um olhar desejante, que outorga ao objeto
que falta uma verso imaginria determinada. A clnica com crianas nos
mostra o quanto pode ser difcil constituir-se como sujeito sem contar com
pais da realidade que dem suporte a isso.
Assim, podemos pensar que a forma como um pai da realidade se apre-
senta no indiferente para o filho. O pai pode apresentar dificuldades de
encarnar um pai imaginrio tirnico, necessrio num dado momento da cons-
tituio do sujeito. Foi o que aconteceu com o pai do pequeno Hans, que era
um pai preocupado, amigo, atencioso, tudo que poderia haver de mais agra-
dvel, por demais presente, como diz Lacan no Seminrio V. Mas era total-
mente inoperante porque, alm de sua palavra no ter efeito junto me de
Hans, no conseguia vestir o manto do pai imaginrio: tirnico, autoritrio,
detentor da lei que priva a me do falo. No era, como descreveu um dia uma
menininha em anlise, Um pai de 1,86 de altura, que tem a voz muito alta e
muito grossa e que a deixa assustada devido forma como passa um cor-
retivo em seu irmo adolescente.
Voltemos aos pais-ex-maridos... Pensando nos caminhos que podem
sustentar a paternidade, mediante uma ex-mulher que dificulte o processo,
penso que uma via seja sustentar que o pai algum que foi desejado pela
me, atestando desde a sua condio de castrada. Esse homem-pai vai car-
regar consigo as vicissitudes deste momento, seja este desejo mantido ao
longo do tempo, ou no. Para o pai separado ser necessrio bancar a exis-
tncia desse desejo em sua histria e na histria do filho. E, ao mesmo tem-
po, no se dobrar ao discurso da ex-mulher e-ou no se paralisar no luto da
perda de seu lugar como objeto de desejo. Acredito que esses pais separados
que escutei sofram por precisarem elaborar essa perda, afinal esse lugar no
olhar da mulher tambm ter conseqncias sobre a forma como sero olhados
pelo filho. Ao mesmo tempo, tendo vivido sua prpria experincia de filho, de
algum que teve um pai, um homem sabe de que se trata um pai. Penso que
algumas dificuldades desses ex-maridos-pais possam estar associadas a uma
fragilidade na sua prpria construo de filho, na pouca consistncia da paterni-
dade que os constituiu como homens e pais, e, talvez, numa repetio, atra-
vs da escolha de uma mulher-me que no d abertura palavra do pai.
Assim, acredito que, reportando-se ao ter se tornado e ter tido um
pai, o homem possa encontrar caminhos para se construir como pai, para

68
 EX-PAI?

alm do discurso da mulher. na histria de cada homem que podemos bus-

car elementos para tecer e sustentar este lugar.
Nesse sentido, para concluir, trago um fragmento da histria de um ho-
mem e seu pai. Esta uma histria da literatura, No corao da tempestade
(1997), uma graffic novel da autoria de Will Eisner3. Nesse trabalho auto-biogr-
fico, Will Eisner recompe sua histria familiar e d o testemunho da sobrevivn-
cia de um trao paterno, apesar do trabalho de destituio feito por sua me.
O pai de Will Eisner era artista plstico, mas ao se casar, abandona a
arte para sustentar a famlia. A me, retratada pelo filho como uma deprimida,
fruto de uma famlia perversa, encontra no marido o alvo de sua crueldade
melanclica. Assim, o pai de Will passa os dias a escutar a mulher lhe dizen-
do que ele um fracassado, um pssimo provedor... Quando Will comea a
mostrar seu talento para a arte, o pai passa a investir em cursos de desenho
para ele, mas para isso precisa agentar o discurso da mulher, de que aquilo
no ia dar em nada, de que estava perdendo tempo com bobagens...
Graas insistncia do pai e a sua capacidade de suportar as queixas
da mulher, Will Eisner consegue se constituir como artista. Seu pai pde trans-
mitir-lhe um trao seu, trao que vem represent-lo como sujeito no mundo.
Parece que Will Eisner precisou refazer as histrias de vida da me e
do pai, para poder dar a seu pai o lugar de valor que a me no conseguia lhe
oferecer. A me aparece, numa outra estria (Cookalein, 1995), como algum
que no deseja esse pai, que prefere que ele tenha uma amante a ter com ele
uma relao sexual. E essa amante emerge nas pginas de Will como uma
bela mulher, apaixonada pelo pai.
Tomo das estrias de Will Eisner dois elementos para pensar sobre os
pais para alm do discurso de uma mulher. Um deles a capacidade de o
homem no se render a este discurso, no aderir a ele, mas enfrent-lo atra-
vs de seus prprios significantes. O pai de Will no escutava a mulher no
que dizia respeito ao investimento na arte do filho e assim conseguiu transmi-
tir a ele a possibilidade de realizar o sonho de viver da arte. No estaria a um
indcio da possibilidade de um pai se constituir para alm da me? Associo
isto a uma definio de virilidade dada por Pommier em A ordem sexual (1991),
onde afirma que a virilidade residiria na possibilidade do homem suportar ser
a sede das contradies do que a mulher quer. No trabalho de Will Eisner,

3
Cartunista americano falecido em janeiro de 2005 e que foi o responsvel por uma revoluo
formal e temtica na arte dos quadrinhos: emerge uma ruptura formal na configurao e no espa-
o grfico do quadrinho, desaparecem os heris, entram em cena personagens do cotidiano. Foi
tambm o inventor de um novo gnero literrio, a graffic novel, em que narrada uma histria
extensa, com incio, meio e fim.

69
 TEXTOS

podemos ver seu pai como o homem capaz de suportar a devastao opera-
da por sua mulher sem ceder mesma. No estaria a um caminho para um
pai-ex-marido?
Outro caminho que Will Eisner, mas tambm a clnica, nos aponta a
outra mulher, uma mulher para quem o pai objeto de desejo. Lembro do filho
de um destes pais que escutei, que algum particularmente desvalorizado
pela ex-mulher. Esse menino ficou encantado com o surgimento de uma namo-
rada na vida do pai. Afinal, algum olhava seu pai como homem novamente.
Para concluir: cabe-nos lembrar que o pai no somente um significante.
A paternidade se funda no simblico, mas ganha corpo num personagem real
e imaginrio, encarnado pelo pai da realidade. Esse lugar pode ser ocupado
por outro homem, ou mesmo outra mulher... Mas ser mantido pelos pais-ex-
maridos que, sustentando o desejo em sua histria, no sucumbam frente
aos entraves de algumas mulheres super-poderosas.
No que tange a ns, psicanalistas, cabe este trabalho de situar o lugar
do pai na psicanlise, num contexto em que o homem se fragiliza diante do
poder feminino. E, especialmente, cabe no ceder ao pedido de ser super
para que um pai, em risco de ser ex-pai, possa recompor, de algum modo, a
posio de heri para o filho, atravs dos significantes de sua prpria hist-
ria. Mesmo que essa condio de heri em algum momento precise ser aban-
donada, abrindo a possibilidade de o filho fazer o luto desse pai ideal e fun-
dar-se como homem.

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ROUDINESCO, Elizabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

70
 TEXTOS ENTRE MITO E COMPLEXO:
O QUE VALE O PNIS
NO SCULO XXI?
Jaime Betts 1
Jaime Betts 1

RESUMO
O autor aborda neste artigo a questo do falo e suas diferentes representa-
es, medida que o pnis deixa de ser sua principal insgnia, examinando
as conseqncias psquicas e sociais da posio do falo no complexo de
castrao e no mito de dipo.
PALAVRAS-CHAVE: falo, complexo de castrao, mito de dipo, pnis, po-
der.

BETWEEN MYTH AND COMPLEX:

WHATS OF A PENIS WORTH IN THE XXI CENTURY
ABSTRACT
In the present article the author approaches the question of the phallus and its
different representations since the penis is not its main insignia anymore and
examines the psychic and social consequences of the phalluss position in the
castration complex and the oedipal myth.
KEYWORDS: phallus, castration complex, oedipal myth, penis, power.

1
Psicanalista; Membro da APPOA; Membro do Comit Tcnico do Programa Nacional de
Humanizao da Assistncia Hospitalar do Ministrio da Sade (PNHAH/MS, 2000 a 2003); Fun-
dador e Diretor Tcnico do Instituto da Mama do Rio Grande do Sul. E-mail: jbetts@terra.com.br

71
 TEXTOS

F ala-se muito sobre o novo homem, um homem que assume valores, pos-
turas, atitudes e comportamentos que at recenteme eram atributos da
mulher, como manifestar seus sentimentos inclusive chorar , valorizar o
amor e os relacionamentos, cuidar da aparncia, cuidar dos filhos, enquanto
a esposa trabalha fora, etc. Mark Simpson (2004, p.22) cunha o termo
metrossexual para designar o novo homem das grandes cidades:
hipernarcisista, consumista e de qualquer orientao sexual.
Muitos homens esto inseguros, ou em crise, com a pulverizao das
referncias tradicionais da identidade masculina cunhada ao longo de scu-
los de patriarcalismo. No mundo ocidental, ter pnis no mais garantia de
nada.
Com a modernidade, o pnis deixa de ser o principal representante
flico do poder, e as mulheres passam a ter acesso a formas de poder, no
espao pblico, idnticas s dos homens, em algumas regies do mundo. Em
outras, a dominao masculina continua hegemnica, assim como a famlia
patriarcal tradicional.
O modo de produo capitalista, a Declarao Universal dos Direitos
do Homem e a democracia promovem o declnio da sociedade patriarcal. As
mulheres conquistam o direito voz e ao voto, ou seja, igualdade diante da
lei. O pater familias posto em causa. O homem deixa de ser senhor indiscu-
tvel no espao pblico e, no espao privado, v-se destitudo do poder de
decidir o destino da esposa e dos filhos.
O Estado vem ocupar parte do espao deixado vazio pela destituio
do ptrio poder atribudo ao homem no mbito da famlia. Pais e mes pas-
sam a ter progressivamente mais deveres em relao aos filhos, que que se
tornam sujeitos sobretudo de direitos e alguns deveres. O princpio de que
so os deveres que fundam os direitos se desloca e se dissocia entre as
geraes, fazendo com que os deveres caibam mais aos pais e os direitos
mais s crianas e aos adolescentes, e as funes de vigilncia e de controle
ao Estado.
Quando os homens voltaram dos campos de batalha, ao final da Se-
gunda Guerra Mundial, encontraram um mundo virado de pernas para o ar.
Suas esposas j no aceitavam mais a perspectiva de vida de serem apenas
donas de casa, mes amorosas e esposas dedicadas. Na sua ausncia, as
mulheres haviam se ocupado de manter a cadeia industrial produtiva em
movimento (que j no dependia da fora fsica a mquina faz o trabalho
pesado), de forma a fornecer aos exrcitos os suprimentos necessrios para
a vitria, bem como a produo para consumo local. Em outras palavras, em
curto espao de tempo (contando a partir da Revoluo Francesa de 1789),

72
 ENTRE MITO E COMPLEXO...

as mulheres conquistam acesso s ruas, ao espao pblico, ao mundo do

trabalho e da poltica.
Se no mais igual ao falo, qual o valor do pnis no sculo XXI? Quem
tiver um, ter que ir luta e disputar espao, emprego, liderana, remunera-
o e, em ltima instncia, poder com quem no o tem, ou seja, com as mu-
lheres. O espao pblico no mais uma comunidade de espadas onde
lobo contra lobo, homem lobo do homem. As lobas saem de sua recluso do
espao privado e conquistam lugar na arena pblica. Muda o cdigo que re-
gulamentava as relaes sociais no espao pblico. E, portanto, tambm no
espao privado.
Desde a Antigidade at recentemente, o falo era identificado com o
pnis. Cabe observar que no com qualquer pnis, mas com o pnis ereto,
como aquele de Priapo, deus grego da fertilidade. Nas runas de Pompia, h
um afresco que retrata Priapo entretido em pesar numa balana seu desco-
munal rgo ereto. Temos a a primeira resposta a nossa pergunta sobre o
valor do pnis: vale quanto pesa! Na histria do imaginrio masculino, tama-
nho, potncia e desempenho, postos prova na competio flica com outros
homens, sempre foram parmetros de valor. Ser que isso muda? Ser que
tem remdio? duvidoso, pois, com os avanos da tecnologia farmacutica e
do marketing, at homens, jovens, que no precisariam da prtese qumica
para alcanar a ereo, tomam o frmaco com o argumento de que assim
podero impressionar a companheira, fazendo desse produto um dos campe-
es de venda do setor. A insegurana masculina diante da mulher coisa
muito sria. Talvez porque, ao invs de enxergar uma mulher, o homem ten-
da a ver nela o fantasma dA Mulher. Talvez porque o imperativo superegico
cada vez mais o No Falhars!
Falo igual a poder. Com a modernidade, o pnis deixa de ser o repre-
sentante-mor do falo, e as mulheres passam a ter acesso a formas de poder,
no espao pblico, idnticas s dos homens, em muitas regies do mundo. O
poder exige algo, entretanto, que faz com que muitas mulheres prefiram re-
nunciar ao mesmo, fazendo com que nos altos escales, seja da iniciativa
privada, seja do poder pblico, os homens continuem sendo maioria (mesmo
quando a lei determina uma quota a ser preenchida apenas por mulheres).
Se o falo no mais atributo de quem tem pnis, e ter o falo igual a ter
poder, de que poder estamos falando? O que diferencia o poder na masculini-
dade e na feminilidade?
Para podermos seguir adiante, preciso lembrar uma contribuio de
Lacan (1971-1972) que me parece indispensvel para nos situarmos melhor
diante dessas questes. Quando ele introduz em seu ensino a topologia do
73
 TEXTOS

n borromeu, torna possvel pensar os trs registros do real, do simblico e

do imaginrio em termos mais precisos: um registro no mais importante
que o outro; seu valor advm de sua posio no enodamento com os demais
registros. O que importa a topologia do enodamento. Qualquer que seja o
registro, sua ausncia provoca um desenodamento, o desfazer do n borromeu
que estrutura o sujeito e o lao com a cultura.
No contexto da topologia do n borromeu, a afirmao de Lacan (1972-
1973) de que o Inconsciente se estrutura como uma linguagem se reformula.
Muito embora ele no tenha chegado a diz-lo assim, podemos afirmar que o
inconsciente estruturado como um n. Como um n borromeu: R,S,I. A lin-
guagem passa a ser uma das cordas do n a do simblico. Pensar assim
implica reformular uma srie de idias consagradas que partem de diferentes
etapas do ensino de Lacan. No abordaremos aqui a questo da necessida-
de ou no de uma quarta corda (a do sinthome) para a estruturao subjetiva.
Enfocaremos neste texto, levando em considerao a lgica do n
borromeu, alguns pontos relativos questo da masculinidade em relao ao
complexo de castrao, ao mito edpico, funo do falo, bem como os sinto-
mas sociais que essas relaes organizam e as conseqncias subjetivas
dos mesmos.
Anatomia destino? Uns dizem que sim, outros que no. O problema
da afirmao freudiana de que a anatomia o destino (Freud, 1912, 1924)
que, dita desse modo, tende a reduzir o destino do sujeito sua anatomia.
Diferente afirmar que a anatomia uma das cordas a do real da diferena
sexual que enlaa o destino de um sujeito juntamente com as do simblico
e do imaginrio, num contexto histrico que se posiciona de determinada
maneira diante do recorte que faz desse real anatmico. Nesse sentido, o
livro de Thomas Laqueur (2001) a respeito das diferentes formas de inveno
do sexo, corpo e gnero ao longo da histria, desde os gregos at a Viena de
Freud, exemplar.
Durante milnios, a equao que estabelecia a equivalncia do pnis
com o falo manteve-se vigente. O valor do pnis sempre se deveu ao fato de
ser identificado ao falo. No sculo XXI, o pnis no mais o representante
exclusivo do falo. Multiplicam-se as representaes flicas, sejam masculi-
nas, sejam femininas.
Mas, o que o falo, afinal de contas? Por que essa pequenina parte do
corpo, o pnis, foi revestida de tanta importncia e investida de tanto poder
durante tanto tempo?
Responder o que o falo nos remete a outra questo, relativa dife-
rena sexual. A diferena sexual introduz um no-representvel por ser da

74
 ENTRE MITO E COMPLEXO...

ordem do real. Lendo Thomas Laqueur (2001), vemos que a diferena sexual
tem produzido ao longo da histria e seguir produzindo diferentes leitu-
ras e modelos tericos, seja partindo do modelo de sexo nico, o masculino,
do qual o sexo feminino seria uma espcie de homem invertido (p. 281),
chegando ao modelo de dois sexos, tendo cada um suas particularidades.
Seja como for, observa o autor, quase tudo que se queira dizer sobre sexo
de qualquer forma que o sexo seja compreendido j contm em si uma
reivindicao sobre o gnero. O sexo, tanto no mundo de sexo nico como no
de dois sexos, situacional; explicvel apenas dentro do contexto da luta
sobre gnero e poder (Laqueur, 2001, p. 23).
Outro ponto de vista, alm do que afirma o autor acima, o fato de que
o que constitui registro do real, por nunca se inscrever no simblico, convoca
sempre a outra tentativa de simboliz-lo, gerando novas produes na cultu-
ra.
O real da diferena sexual impossvel de simbolizar, e este imposs-
vel ganha duas notaes em Lacan, cada uma ressaltando aspectos diferen-
tes. O real no-simbolizvel escrito como S(), isto , o significante da falta
no Outro. Trata-se da falta de um significante que simbolizaria o real e deteria
definitivamente o deslizamento do significado sob o significante, tornando a
palavra final possvel, assim, relao sexual.
A outra notao do real da diferena sexual a do falo simblico ().
mrito de Lacan ter precisado a diferena entre o falo imaginrio, o falo como
significante e a libra de carne, o pnis. Para alm de suas inmeras represen-
taes imaginrias como objeto semblante do desejo, o falo um significante.
um significante fundamental, diferenciado dos demais, pois o significante
do desejo do Outro, o significante do que desejvel. Sendo o significante
do desejo do Outro, indica a falta-a-ser instaurada pela ordem simblica. A
ordem simblica nos investe num constante vir-a-ser que nunca se realiza de
todo. Nesse sentido, podemos dizer que o falo o significante da falta
desejante.
Aqui possvel ver as relaes entre o falo e o objeto a. Lacan (1960)
define o objeto a como sendo o objeto que falta e por isso causa o desejar. Ele
se articula no enodamento dos registros do real, simblico e imaginrio. No
registro imaginrio, o objeto que faz semblante do desejo. No registro do
simblico, o significante do desejo do Outro. No registro do real, a falta
introduzida na ordem simblica pela impossibilidade de ser simbolizado.
O que falta entre a masculinidade e a feminilidade para que se
complementem? Se existisse um significante no Outro, que pudesse inscre-
ver o real da diferena sexual, masculino e feminino se tornariam comple-
75
 TEXTOS

mentares, homem e mulher se completariam, poderiam se tornar um. Como

no existe, isso s possvel no registro imaginrio do amor. Resta como
consolo
Quando se diz que os conceitos de masculinidade e feminilidade se
definem um em relao ao outro, necessrio observar que essa relao no
de complementaridade. Ou seja, um no completa ao outro. Definem-se um
em relao ao outro de forma moebiana, ou seja, entre eles se escreve uma
falta. Masculino e feminino so suplementares, pois entre eles sempre falta
algo.
preciso acrescentar que se definem por sua posio em relao
linguagem e que em relao linguagem se encontram em posies
dessimtricas.
A elaborao de Lacan (1982), a partir do Seminrio XX, ajuda a elucidar
dois aspectos fundamentais. Primeiro, que as mulheres compartilham com os
homens a ordem simblica flica da sexuao do lado masculino. Entretanto,
elas esto inscritas de forma dessimtrica. A mulher, quando sexuada do
lado feminino, est inscrita no toda na ordem flica. Por isso, sabe que exis-
te um alm do falo, mesmo que seja inominvel, e isso pode lhe conferir a
lucidez de no se deixar levar pela paixo flica e fazer bobagem, como o
homem faz freqentemente.
Como vimos, a diferena anatmica introduz uma disparidade no pro-
cesso simblico (Cont, 1995, p.108). A mulher suporte da questo que
interroga o sujeito desde o lugar do Outro, na medida em que a diferena
sexual introduz um no-representvel que [coincide] com o ponto de falha
com que o sujeito se depara na cadeia significante (Cont, p.110).
Estamos entre mito e complexo. O complexo o da castrao e da
funo do falo. O mito o do complexo de dipo, mito individual que pontua a
saga fundadora da posio de sujeito. O complexo de castrao articula os
tempos do desdobramento lgico da posio do falo, fundando a subjetivida-
de e as posies de enunciao possveis ao sujeito. As estruturas subjetivas
decorrem das vicissitudes da travessia do complexo de castrao, dependen-
do da articulao que se d entre a funo materna e a funo paterna em
relao funo do falo. O dipo mito no sentido de que conta a histria da
travessia do sujeito pela estrutura do complexo de castrao, desdobrando-
se em trs tempos, organizando o mito individual do sujeito. Segundo os per-
calos que o sujeito encontrar ao longo da travessia dos trs tempos lgicos
do dipo, sua posio estrutural subjetiva ser neurtica, perversa, psictica
ou estado-limite. A funo do falo no complexo de castrao e o desdobra-
mento da construo do mito edpico em trs tempos determinam tambm a

76
 ENTRE MITO E COMPLEXO...

masculinidade e a feminilidade, ou seja, a sexuao do sujeito num corpo que

poder coincidir com os ideais para seu sexo ou no.
A equao pnis=falo=poder de dom inao (sobretudo em relao s
mulheres) aponta que a questo da dom inao masculina tambm se situa en-
tre o m ito do com plexo de dipo, o complexo de castrao e a funo do falo.
Quem tem o falo, tem poder. Poder de qu?, cabe perguntar-se. Na
sociedade patriarcal, quem tinha o falo era o pai. Nesse sentido, nem todo
homem tinha o falo. Quem tinha o falo era o pai. O pai tinha a autoridade de
senhor poltico e religioso, tinha o poder de fundar e garantir. O poder e a
autoridade do pai eram hegemnicos tanto no espao pblico como no espa-
o privado da fam lia, reinando sobre a mulher e o destino dos filhos.
Esse poder se exercia no apenas pelo exerccio da fora, seja fsica,
seja m ilitar. claro que o mais forte tem o poder de submeter o mais fraco
sua vontade, mas essa forma de poder no lhe confere o poder da autoridade
legtima, o poder de lei. A chamada lei do mais forte uma distoro do
conceito de lei simblica. a diferena que existe entre dizer eu sou a lei e
ser representante da lei. Ser representante da lei estar submetido castra-
o tam b m .
Submeter o outro prpria vontade, seja hom e m , seja mulher, sempre foi
e sempre ser o im pulso intrnseco do ser humano. Dadas as condies, sem a
perspectiva da proibio e de punio, a exigncia pulsional de submeter ou
destruir a tudo e a qualquer um que se oponha sua satisfao. O homem o
lobo do hom e m , lem bra Freud (1930/1996) em Mal-estar na civilizao. Parafra-
seando de forma contempornea, o ser humano o lobo do ser humano.
Penso que sempre existir o discurso da servido voluntria (La Boetie,
1986). Nesse discurso, de dominao de uns sobre outros, o ser humano se
prope, voluntariamente, submeter-se vontade de algum que ele conside-
ra seu superior, com ou sem o argumento da fora. Em outras palavras, o
discurso da servido voluntria aquele em que passamos do registro da
ordem simblica ao registro do imaginrio, transformando em amo o significante
mestre, que produz e representa o sujeito, que, por sua vez, assujeita-se
como escravo ao amo encarnado.
Qual posio enunciativa est no fundamento desse discurso de modo
a faz-lo presente ao longo da histria? O que nos leva, nesse sentido, a uma
segunda pergunta: para alm do poder de impor a sua vontade pela fora, o
que institui o poder da autoridade?
Segundo mile Benveniste (1969), toda palavra pronunciada com auto-
ridade determina uma mudana no mundo, cria alguma coisa (p. 150-151). Uma
palavra pronunciada com autoridade tem o poder que d existncia a uma lei.
77
 TEXTOS

Est bem. As palavras tm poder. Mas o que confere a uma palavra o

poder de autoridade de dar existncia a uma lei?
Um primeiro ponto a ser considerado que a lei primordial da humani-
dade, que constitui o arcabouo da sociedade humana e superpe o reino da
cultura ao reino da natureza, aquela que rege as regras da aliana e trocas
exogmicas nas estruturas elementares de parentesco. Essa lei determina
quem pode se acasalar com quem e quem no pode, implicando a os nomes
de parentesco. Ou seja, a lei que define em que ponto das relaes de
parentesco deve incidir a interdio do incesto, assim como indica de alguma
forma quem seu representante. A lei que institui essa ordem imperativa
em suas formas, mas inconsciente em sua estrutura. Essa lei primordial
idntica ordem da linguagem (Lacan, 1953). Em outras palavras, a lei do
homem a lei da linguagem (Lacan,1953, p.273).
Um parntese sobre os nomes de parentesco: ainda veremos quais
sero as conseqncias do novo Cdigo Civil Brasileiro, que permite que ho-
mens adotem o sobrenome da esposa, ou seja, o sobrenome do sogro. Quem,
qual sobrenome, afinal, tem o poder flico de instituir uma linhagem: o do pai
da esposa ou o do marido? A questo que isso coloca a de qual o lugar do
pai simblico, do pai morto desde sempre, isto , do Nome do Pai na socieda-
de e na cultura brasileiras?
No sculo XXI, diante da afirmao: Estou grvida, que importncia
tem a pergunta: Grvida de quem? Quem o pai? De quem foi o pnis?
Diante da perspectiva da produo independente e da inseminao artificial
de doador desconhecido, o que importa quem seja o pai? Diante do fato de
que em 30% dos lares brasileiros o pai figura ausente, quando no desco-
nhecida, que diferena faz um pai? Diante das famlias homoparentais, que
diferena faz a diferena sexual na formao do ideal do eu para cada sexo?
Diante das famlias recompostas, quem o pai: o pai consangneo ou o novo
companheiro da me; e quem a me: a me consangnea ou a nova com-
panheira do pai? O qu institui e como se institui nessas famlias recompostas
a lei simblica da proibio do incesto?
No h dvida de que o sculo XXI deixa claro que h diferena entre
funo e sexo anatm ico. Quando falamos em funo materna e funo pater-
na, estamos falando em funes, e no necessariam ente na identidade sexual
de quem as exerce nem tampouco em seu sexo anatmico. Ou seja, a funo
materna pode ser exercida por outra mulher, diferente daquela que deu luz,
assim como a funo materna pode ser exercida por um homem. Ou a funo
paterna pode ser exercida pela me, com ou sem a presena de um companhei-
ro, e assim por diante. Mas ser que d tudo na mesma? Acho que no.

78
 ENTRE MITO E COMPLEXO...

Um segundo ponto: como essa lei primordial da interdio do incesto

transmitida de gerao em gerao? A lei do homem a lei da linguagem,
desde que as primeiras palavras de reconhecimento presidiram os primeiros
dons, diz Lacan (1953, p.273). Aqui retornamos ao complexo de castrao,
funo do falo e aos trs tempos do complexo de dipo. Segundo o autor, a
virilidade [a masculinidade] e a feminilidade so os dois termos que traduzem
o que , essencialmente, a funo do dipo, uma vez que o dipo est dire-
tamente ligado funo do Ideal do eu ele no tem outro sentido (Lacan,
1953, p. 171). No complexo de castrao esto articuladas trs operaes
privao, frustrao e castrao que se alternam no enodamento borromeano
da subjetivao cotidiana. Veremos que o sintoma social tambm se organiza
em torno das diferentes posies do falo, no complexo de castrao, e das
vicissitudes que a travessia de seus tempos pode suscitar.
Primeiro tempo do dipo. De onde partem as primeiras palavras de
reconhecimento? Partem da me, que inscreve a lgica simblica e imagin-
ria das funes parentais no corpo de seu beb atravs de seu desejo mater-
no, que deseja o desejo de seu filho, antecipando-o. De um lado, nomeia as
necessidades que interpreta serem as do beb e, de outro, faz de suas aten-
es objeto de dom, ou seja, que podem estar presentes ou ausentes segun-
do sua vontade (da me).
A subjetivao primria do beb consiste na simbolizao da me como
aquela que pode estar presente ou ausente. Essa subjetivao primria se d
em trs tempos tambm: primeiro, o beb olha o olhar desejante da me
dirigido a ele; segundo, ele toma seu prprio corpo num movimento auto-
ertico; e terceiro, o beb se oferece como objeto de gozo do Outro materno
(Laznik, 1994). Em outras palavras, instaura-se no beb o desejo do desejo
de sua me. O beb deseja ser o objeto do desejo de sua me. Para isso,
esfora-se para ser conforme quilo que percebe ser o que sua me deseja.
O ponto de partida para o beb desejar ser o falo da me. Falo aqui o
objeto imaginrio que supostamente completaria a me, que supostamente
responderia perfeitamente castrao materna.
Estamos no terreno da lei da me. No campo da lei da me, o desejo do
beb completamente dependente de uma lei que est toda no sujeito que a
sustenta, isto , no bem-querer ou mal-querer da me, na me boa ou m.
Nessa posio primordial, o sujeito beb est numa posio de assujeito, ou
seja, profundamente assujeitada ao capricho daquele de quem depende
(Lacan, 1999, p. 195).
Segundo tempo do dipo. o desejo da me, entretanto, que pode
abrir ou no para o beb a dimenso do que ela pode desejar de diferente, ou
79
 TEXTOS

seja, de a me desejar Outra coisa alm do desejo de seu beb. O que permi-
te que o sujeito possa escolher entre ser ou no ser o falo da me? Isso
depende da posio desde a qual o pai intervm na histria.
O que determina a posio do pai diante do filho? O pai intervm na
histria desde o lugar que o desejo da mulher lhe d diante da criana. O
lugar que ele tem no desejo da mulher se desdobra em dois aspectos. Pri-
meiramente, no desejo da mulher enquanto me dos filhos. A, o que importa
a relao da me com a palavra do pai. O essencial que a m e funde o pai
como mediador daquilo que est para alm da lei dela e de seu capricho, ou
seja, pura e simplesmente, a lei como tal. Temos aqui o desdobramento do pai,
portanto, como Nome-do-Pai, estreitam ente ligado enunciao da lei (Lacan,
1999, p. 197) e com o o No-do-Pai (Nom-du-Pre, Non-du-Pre). O No-do-
Pai se dirige me como o agente que a priva de gozar do seu beb como falo.
Aqui, trata-se da lei que probe as relaes incestuosas, no apenas
aquelas da ordem do abuso fsico, mas tambm as de ordem imaginria e
simblica. o Nome do Pai que substitui, via metfora paterna, o significante
S1 do desejo da me e inscreve o sujeito na ordem das significaes flicas.
Aqui vemos que a lei da proibio do incesto que estrutura as relaes do
parentesco se transmite pela lei do desejo, isto , pelo desejo da me pela
palavra de um Outro (o pai?) enquanto lei.
A criana se v no segundo tempo diante de algo que ela aceita ou no
aceita. Trata-se de ela aceitar ou no a lei do pai. Para a criana, o pai o
agente imaginrio terrvel que opera a privao real de um objeto simblico: a
me, que se faz presente ou ausente. Nesse ponto, a lei do pai, alm de
interrogar a criana em sua identificao de ser ou no ser o falo da me,
ainda a confronta com o fato de que a me dirige seu desejo ao pai, que se
situa, por esse motivo, na condio de ter o falo, pelo fato de enunciar uma lei
to fundamental. fundamental, pois a palavra de lei do pai, o No-do-pai, se
dirige tanto criana com o No te deitars com tua me, mas tambm se
dirige me com um No reintegrars teu produto (Lacan, 1953, p.209).
No segundo tempo do dipo, a me remete a uma lei que no a sua,
mas a de um Outro. O aspecto decisivo a relao da me com a palavra do
pai. a relao da me com a palavra do pai (com a palavra do pai, no com
o pnis do pai) que faz com que ela deixe o filho entrar ou no em sua intimi-
dade, se ela o encoraja ou no a exercer para ela a funo de objeto-falo
imaginrio de seu desejo. Aqui se associa o fato, de forma alguma indiferente,
de esse pai ser ou no ser, mais ou menos, o objeto do desejo sexual da me
enquanto mulher. Entretanto, a questo que define de forma decisiva a posi-
o do pai se sua palavra serve de lei para a me.

80
 ENTRE MITO E COMPLEXO...

A funo que cabe ao pai preencher a de ser o suporte da funo

paterna, a funo do Nome-do-Pai, do No-do-Pai, operador da lei de proibi-
o do incesto de um lado, operador da lei do desejo de outro.
Comea a ficar claro que o falo um significante. No o rgo sexual
masculino. O falo simblico () o significante do desejo do Outro. Nesse sen-
tido, o significante do desejo da me pela palavra do pai, pela lei do pai, pelo
No do Pai. O falo simblico opera a lei do desejo, uma vez que o falo simblico
significante da falta desejante que o real faz no simblico. O pai, por sua vez,
tambm submetido castrao, marcado pelo falo simblico, ser o suporte da
funo paterna segundo seu estilo e suas possibilidades subjetivas.
Terceiro tempo do dipo. aquele do qual depende a sada do com-
plexo, isto , quando se d ou no a identificao de cada sexo com o ideal de
eu que lhe corresponde na cultura.
Questo contempornea: existe um ideal de eu para cada sexo hoje?
Parece que h controvrsias. A modernidade pulverizou os ideais da tradio
ao entronizar como ideal o individualismo narcisista. Por exemplo, do ponto
de vista metrossexual, o ideal do individualismo o de que cada um possa ser
o que seu narcisismo quiser, que a tecnocincia mdica d um jeito de ajustar
o real do corpo ao ideal esttico, ou inclusive o de mudar de sexo. Est mais
para eu ideal (imaginrio) que para o ideal do eu (simblico). uma perspec-
tiva de realizar o imaginrio. Entretanto, resta a questo simblica do ideal de
eu para cada sexo.
Lacan comenta que no terceiro tempo o pai intervm como aquele que
tem o falo e no como aquele que o falo. Trata-se do pai tambm submetido
lei da castrao. Se suposto, no segundo tempo, pelo desejo da me, que o
pai quem tem o falo, estritamente na condio de portador ou de suporte da lei,
que sua palavra tem para ela o poder de autoridade de fundar a lei, por outro
lado, preciso agora, no terceiro tempo, que ele d provas de ter o falo. isso
que permite que se reinstaure a instncia do falo como objeto desejado pela me, e
no mais apenas como objeto do qual o pai pode privar (Lacan, 1953, p. 200).
Qual tipo de provas preciso que o pai d? Provas de dois tipos. Pri-
meiro, preciso que ele possa dar me o que ela deseja enquanto mulher.
Aqui intervm, portanto, a existncia da potncia no sentido genital da pala-
vra digamos que o pai um pai potente. Por causa disso, a relao da me
com o pai torna a passar para o plano real (Lacan, 1953, p. 200). preciso
que seu rgo sexual d provas de que responde ao desejo de sua mulher. O
pnis ereto testemunha no real que o homem deseja sua mulher. Mais espe-
cificamente, que ele deseja o desejo sexual de sua mulher de brincar de ser o
objeto de suas fantasias sexuais.
81
 TEXTOS

Nesse ponto, podemos ponderar a questo de por que o pnis foi iden-
tificado ao falo durante tantos sculos e por que tende a s-lo ainda hoje.
Embora o aspecto visvel de sua ereo e detumescncia tenha certo peso
nessa identificao, pode-se argumentar com razo que tambm na mulher
h sinais flicos do desejo que se fazem perceptveis. Talvez sejam duas as
razes de o pnis ser tomado como falo, alm do vis do poder de domina-
o: o fato de a me buscar no pai a palavra da lei no segundo tempo do
dipo e o fato de que no terceiro tempo do dipo o homem ter que dar provas
de que seu pnis pode se transformar no falo (realizar o simblico), provando
seu desejo pelo desejo da mulher, principalmente da mulher que o escolheu
para ser pai de seus filhos.
Um pnis ereto sinal de que o outro, seja homem, seja mulher, des-
pertou no sujeito seu desejar. Fenmeno visivelmente significativo e, no real,
indispensvel para a realizao da cpula sexual. Do lado da mulher, a ques-
to de princpio se ela deseja ou no deseja manter relaes igualmente
vlida, embora nem sempre seja respeitada ou levada em considerao. En-
tretanto, as evidncias da presena ou da ausncia do desejo na mulher no
so to claras nem fisicamente necessrias para a consecuo do ato sexual.
Do lado do homem, sem desejo no h soluo. Nem com qumica levanta. E
a cena temida no fantasma masculino varia entre falhar na hora h, na hora
de dar provas de ter o falo, ou de no ter desempenho que satisfaa a compa-
nheira, de no ser bom o suficiente para agrad-la sexualmente.
Aqui, temos uma diferena fundamental. As mulheres podem mentir a
respeito de seu desejo ou do gozo sexual, ao passo que o homem no tem
como mentir a respeito, pois sem desejo no h ereo, e a ejaculao prova
concretamente se ele gozou ou no.
preciso tambm que o homem d provas razoveis de ter o falo no
espao pblico, o que pode se dar de vrias formas, desde gerao de renda,
competncia, prestgio profissional, amizades, poder, inteligncia, ganhar o
campeonato de tnis do clube, etc.
Complicaes. Entre o segundo e terceiro tempos do dipo comeam as
complicaes da dominao masculina e da servido feminina (e masculina).
Lacan (1999) faz a esse respeito uma observao muito interessante,
apontando que as anlises do complexo de dipo se detinham no estgio do
pai imaginrio da privao, achando que todas as devastaes do complexo
de dipo decorriam da onipotncia paterna. Por que as anlises ps-freudianas
se detinham a? No ser que continuam se detendo a? O sintoma social da
dominao masculina e da servido feminina parecem girar em torno do pai
imaginrio da privao.

82
 ENTRE MITO E COMPLEXO...

Acontece que a posio do pai, no segundo tempo do dipo, a do pai

imaginrio idealizado, onipotente, poderoso, rigoroso, que priva a me de seguir
realizando um lao fusional com o filho, assim como priva o filho da me
enquanto objeto simblico de dom das atenes maternas.
A posio da mulher nesse contexto, por sua vez, uma posio ima-
ginria de dependncia em relao palavra de lei que pede do pai. Se as
coisas ficam nessa posio, a lei simblica enunciada pelo pai facilmente se
confunde com a lei do pai imaginrio, pai onipotente do eu sou a lei, eu
mando, vocs obedecem. Isso, evidentemente, no a lei simblica do Nome
do Pai. dominao, abuso de poder calcado na imaginarizao do simbli-
co (da palavra de proibio do pai), colocando o pai fora da castrao.
A isso se pode somar o aspecto de que, ao privar a me de seu objeto,
ele est ao mesmo tempo afirmando para o filho que a me, como objeto,
dele, e no do filho. O pai intervm como detentor de um direito, como pai
simblico que intervm numa frustrao, ato imaginrio concernente a um
objeto real, que a me, na medida em que a criana necessita dela (Lacan,
1953, p. 178). A vicissitude que pode resultar da operao de frustrao no
segundo tempo do dipo a da fixao do homem no lugar de se achar no
direito legtimo de ser dono e senhor da mulher, posio corroborada pelo
sintoma social patriarcal.
Diante do terceiro tempo do dipo no complexo de castrao, os ho-
mens facilmente se complicam com esse assunto de dever dar provas de ter
o falo. Freqentemente caem no ridculo ou so induzidos a levar sua paixo
pelo falo at o limite, colocando a vida em risco, ou at preferindo morrer a se
verem privados do prmio flico. Vide o nmero de acidentes fatais de auto-
mvel envolvendo o sexo masculino.
Tamanho documento? Sim ou no? No registro do imaginrio, sobre-
tudo masculino, tamanho sempre documento. Quanto maior, melhor. Vide
todas as ofertas de tcnicas para aumentar o tamanho do pnis que circulam
pela internet. Quanto mais alto, mais forte, mais longe, mais veloz, quanto
mais qualquer coisa, melhor. Quanto mais visvel, mais se destaca e mais
importante se torna.
Ser assim para a mulher? A frmula menos mais reveladora de
uma posio feminina.
Prxima do ridculo, seno do trgico, est a posio de dependncia
infantil do homem da aprovao da mulher e da submisso ao discurso do
marketing da indstria farmacutica, que manipula a insegurana resultante
dessa dependncia: atualmente, o sexo masculino est obcecado pelo pra-
zer feminino como se o atestado de sua masculinidade dependesse nica e
83
 TEXTOS

exclusivamente da satisfao sexual de sua parceira na cama, diz a reporta-

gem da Veja (2004, p.40) a partir da pesquisa feita por uma equipe especial
da revista formada apenas por mulheres, que foram a campo e entrevistaram
140 homens das mais variadas faixas etrias, profisses e vises de mundo.
A sociedade capitalista do consumo ditada pelo desempenho, pela
performance (dar provas), pela produtividade e pela, assim chamada, quali-
dade total. Um homem angustiado pela sua performance sexual, a ser avalia-
da pela mulher, o alvo perfeito para a indstria farmacutica vender plulas
contra a impotncia sexual. Segundo as grandes redes de farmcias, estima-
se que um tero dos compradores sejam jovens com cerca de 30 anos, que
adquirem a medicao com a fantasia de melhorar seu desempenho sexual e
impressionar a parceira. A promoo do consumo do medicamento e seu uso
facilmente mascaram questes subjetivas delicadas. A prpria mudana da
expresso impotncia sexual para a denominao mdica moderna de graus
de disfuno ertil obscurece a causalidade psquica quase sempre presen-
te nessa inibio ou sintoma de impotncia sexual.
Voltando questo do poder na masculinidade e na feminilidade. O
que h em relao ao poder nas organizaes que faz com que a maioria das
mulheres prefiram renunciar aos altos cargos? O poder no espao pblico
exige algo que faz com que muitas mulheres prefiram renunciar ao mesmo,
fazendo com que nos altos escales, seja na iniciativa privada, seja no poder
pblico, os homens continuem sendo maioria. Na revista Exame (2004)
dedicada ao tema da ambio feminina, elas declaram, a partir de uma certa
idade, que o preo a ser pago em todos os sentidos alto demais. As organi-
zaes exigem, cada vez mais de seus colaboradores, dedicao exclusiva,
mesmo em nome de metas e resultados mais exigentes. Quanto mais alto o
nvel hierrquico, pior fica. No incio da carreira, homens e mulheres disputam
taco a taco posies, status, poder, prestgio e remunerao. Entretanto, a
partir da meia idade as mulheres vo deixando de estar dispostas a pagar o
preo de sacrificarem suas vidas, sono, famlia, filhos, sade, lazer, etc., para
conquistarem o falo nas organizaes. E, geralmente com o desejo de se
tornarem mes e constiturem famlia, optam por sair da competio acirrada
dos nveis hierrquicos mais elevados nas organizaes, ou por mudar para
ambientes mais humanos e facilitadores de qualidade de vida mais equilibra-
da em suas vrias facetas. Os homens, por sua vez, como sabido, entram
na disputa flica com apetite voraz, freqentemente dispostos a tudo ou qua-
se isso pelo poder e seus dividendos, bons e ruins. Para o homem, alienado
na paixo flica, ter o falo pode valer mais que a prpria vida. Nesse sentido,
o ponto mais importante da sada do complexo de castrao difcil de ser

84
 ENTRE MITO E COMPLEXO...

conquistado. onde se relativizam o imperativo e a ferocidade das exignci-

as do supereu masculino, de que o sujeito tem que ter esse ou aquele falo a
qualquer custo. Trata-se da possibilidade de dispensar o pai em suas verses
imaginrias (que apontam na direo da servido voluntria ao amo), medi-
ante a condio de servir-se dele (do significante do Nome-do-Pai) para fazer
algo de mais interessante com seu sintoma. Se no for mais o Nome-do-Pai,
o nome que represente a proibio do incesto nas relaes de parentesco na
cultura ocidental, tem que ser no nome de algum, pois necessrio que a
funo do no seja sustentada por um desejo de desejo.

REFERNCIAS
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BENVENISTE, mile. Dom e troca no vocabulrio indo-europeu. In: ___ Problemas de
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85
 O REI EST MORTO,
TEXTOS VIVA O PSIQUIATRA!
DISPOSITIVOS DE PODER,
PSICANLISE E LOUCURA 1

Analice de Lima Palombini2

RESUMO
Com base no curso de Foucault Le pouvoir psychiatrique (1973-74), este tra-
balho busca assinalar o lugar de origem da psicanlise na sustentao da
ordem disciplinar constitutiva do espao asilar, j ao final do sculo XIX, e sua
funo no restabelecimento do poder do pai, estabelecendo limites e possibi-
lidades da psicanlise como ferramenta no campo da desinstitucionalizao
da loucura.
PALAVRAS-CHAVE: psicanlise, poder disciplinar, sade mental.

THE KING IS DEAD, LONG LIVE THE PSYCHIATRIST!

DISPOSITIVES OF POWER, PSYCHOANALYSIS AND MADNESS
ABSTRACT
Based on Foucaults course Le pouvoir psychiatrique (1973-74), this paper
will indicates the place of origin of psychoanalysis in the maintenance of the
disciplinary order that constitutes the space of the asylum late in the nineteenth
century and her function in the re-establishment of the fathers power. Thus, I
seek to ascertain the limits and possibilities of psychoanalysis as a tool for
deinstitutionalizing madness.
KEYWORDS: psychoanalysis disciplinary power mental health.

1
Texto apresentado no Congresso da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, sob o tema a
masculinidade, Porto Alegre, 22 a 24 de outubro de 2004. Uma primeira verso do mesmo foi
apresentada no Simpsio Foucault e a Psicanlise, integrando as atividades do Seminrio Inter-
nacional Foucault: perspectivas, ocorrido em setembro de 2004 em Florianpolis.
2
Doutoranda do PPG em Sade Coletiva do IMS/UERJ; Mestre em Filosofia pela UFRGS; Auto-
ra, junto com outros colaboradores, do livro Acompanhamento teraputico na rede pblica: a
clnica em movimento (Editora UFRGS, 2004); Psicloga; Psicanalista; Docente do Instituto de
Psicologia da UFRGS; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. E-mail:
analicepalombini@uol.com.br
86
 O REI EST MORTO...

P reciso dizer a vocs que a feitura do meu trabalho no deu conta das
pretenses elevadas do seu ttulo original, Dos dispositivos de poder s
prticas de si: a psicanlise e os nomes do pai. Tive que reduzi-lo e, em parte,
desloc-lo de suas intenes iniciais, o que o coloca, no margem, mas na
borda do tema proposto para o congresso, o que talvez constitua seu interes-
se maior.
O que desenvolvo aqui fruto das interrogaes que acompanham
minha participao no seminrio conduzido por Joel Birman no Instituto de
Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, que tem-se ocu-
pado particularmente das relaes entre Foucault e a psicanlise. Essas in-
terrogaes dialogam com aquilo que sustentam as pesquisas de Ana Cristina
Figueiredo em sua atividade clnica e junto a Universidade Federal do Rio de
Janeiro, sobre a psicanlise aplicada sade mental.
Comeo com o relato de uma cena, inglesa, que Foucault (2003) apre-
senta numa das primeiras aulas do seminrio O poder psiquitrico, contra-
pondo-a cena consagrada como marco inaugural da psiquiatria moderna,
aquela em que Pinel liberta os loucos das correntes. Essa cena, um pouco
anterior, da cura do rei George III, relatada por seu mdico, e que Pinel cita
no Tratado mdico-filosfico de 1800. George III, ao cair em mania, isolado
de sua famlia, num palcio distante, instalado em um cmodo coberto de
colches para evitar que se machuque. O mdico lhe diz que ele no mais
um soberano, e que deve ser dcil e submisso. Pagens musculosos so en-
carregados de prover s necessidades do rei, mas tambm de lhe demons-
trar, atravs da superioridade de sua fora corporal, que ele, o rei, agora lhes
deve obedincia. Um dia em que o mdico vai visit-lo, o rei o recebe atiran-
do-lhe excrementos, com os quais cobre o prprio corpo tambm. Um dos
pajens entra e, sem dizer palavra, agarra o rei pela cintura, tira-lhe a roupa,
lava-o com uma esponja, troca suas vestes e, cheio de orgulho, retira-se e
retoma seu posto.
Entre as muitas significaes que essa cena carrega, interessa-nos
destacar o quanto ela exemplar do momento de passagem do estado sobe-
rano para o estado moderno, em que o poder que emana do rei d lugar a
uma forma de poder annimo, incidindo sobre os corpos, que o poder disci-
plinar, ao qual o rei, destitudo de suas insgnias, , ele tambm, submetido. A
disseminao de dispositivos disciplinares faz ressaltar, da norma instituda,
aquilo que sua exceo, ou seja, os pontos de resistncia ao poder discipli-
nar que do origem produo de anomalias, justificando a criao de novas
disciplinas que, de forma especial, visam normalizao dessas anomalias.
O doente mental, nesse quadro, surge como a margem de todas as margens,
87
 TEXTOS

resduo de todos os resduos, inassimilvel ao conjunto de disciplinas que se

pode encontrar numa sociedade. psiquiatria, caber enfrent-lo. Foucault
chama ateno para o fato de que no h nenhum saber, nenhuma verdade
estabelecida, que fundamente o exerccio da sua prtica. um simulacro de
saber o que se constri como sobreinvestimento de realidade, submetendo o
louco ao poder do psiquiatra. A prtica psiquitrica, portanto, legitima-se so-
mente por sua eficcia em produzir a disciplina esperada, domar a fora des-
medida da vontade do louco. Pois a loucura, que na Idade Clssica se definia
como um erro de juzo, passa a ser considerada excesso de vontade, pelo
qual o louco se considera superior aos demais. assim que Pinel (apud
Foucault, ibid., p.10) ir definir a teraputica da loucura como a arte de sub-
jugar e domar o alienado, colocando-o na estreita dependncia de um ho-
mem que, por suas qualidades fsicas e morais, seja capaz de exercer sobre
ele um domnio irresistvel. Ou seja, no por seu saber que o psiquiatra
conta aqui. seu porte fsico e sua fora moral que lhe possibilitam enfrentar
e vencer a vontade do louco. Mas ele no o nico a exercer esse poder, que
se distribui, atravs de outros agentes que o representam, em vrios nveis
de uma hierarquia que estabelece lugares e funes precisas, desde as mais
subalternas, de forma a garantir o controle, o pleno domnio dessa fora ame-
aadora que emana da loucura.
Assim, quando Pinel liberta os doentes dos grilhes que os aprisionam
(sem, com isso, livr-los do internamento), entre libertador e libertos se esta-
belece certa dvida, que paga de duas maneiras: primeiro, o louco, liberto
das correntes, paga sua dvida pela obedincia, contnua e voluntria, sub-
metendo sua vontade vontade do mdico; segundo, ao ser dessa forma
submetido disciplina do poder mdico, a cura torna-se involuntariamente a
segunda moeda com a qual o louco paga por sua libertao. Portanto, o que
antes de Pinel era certa relao de poder veiculada atravs da violncia a
priso, a cela, as correntes transforma-se em relao de assujeitamento,
que prpria de outra forma de poder, que o poder disciplinar.
Segundo Foucault, um pouco mais tarde que, no contexto dessa rela-
o de poder, ocorrem as condies para o surgimento da psicanlise, a par-
tir de um processo que leva implantao do modelo familiar na psiquiatria, j
no final do sc. XIX. A cena de George III nos mostra que, em sua origem, a
psiquiatria se constitui sem referncia famlia, e at mesmo contra sua so-
berania (pois a internao era decidida revelia da famlia, e o tratamento
proposto inspirava-se, no no modelo familiar, mas na disciplina militar e no
modelo da guerra: a cena de George III a cena de um enfrentamento). Con-
tudo, na medida em que a famlia ela prpria psiquiatrizada, tornando-se
88
 O REI EST MORTO...

sua soberania permevel ao discurso disciplinar, uma relao estreita

estabelecida entre o espao familiar e os dispositivos disciplinares: de um
lado, a famlia se encarrega de designar o indivduo anormal no seu interior,
aquele que no se submete ao regime disciplinar que passou a reger tambm
a vida domstica; de outro, a disciplina psiquitrica acolhe os anormais apon-
tados pela famlia sob a promessa de refamiliariz-los, de devolv-los dceis
disciplina reinante no seio da famlia. nesse ponto que se constitui o que
Foucault chama de funo-psi, descrita como um discurso que assinala o
fracasso da soberania familiar, evidenciado no carter indisciplinvel do indi-
vduo. Paradoxalmente, atravs da funo-psi, a soberania da famlia que
se constitui em instncia terica de todo o dispositivo disciplinar. E a psiquia-
tria, que se iniciou como instrumento fundamental de esvaziamento do poder
do pai (substitudo pelo poder disciplinar), passa, no final do sc. XIX, a bus-
car sua restaurao, como fonte de retroalimentao de todo o sistema disci-
plinar. A psicanlise funda-se a, nesse modelo da psiquiatria familiarizada.
Ou seja, na perspectiva da genealogia do poder, para Foucault, a psi-
canlise no se destaca da psicologia, da psiquiatria e de outras disciplinas
psi, identificadas no exerccio da funo de manuteno do regime discipli-
nar. Tampouco ser possvel diferenciar uma psicanlise em relao a ou-
tras: tanto aquela calcada na referncia soberania do pai quanto a que in-
veste de poder a figura da me preservam a marca familiarista que reenvia
disciplina, reforando o jogo estabelecido entre soberania familiar e funciona-
mento disciplinar.
Proponho agora juntar cena de George III duas outras cenas, toma-
das de textos contemporneos.
Uma, do livro de Fernando Tenrio (2001) A psicanlise e a clnica da
reforma psiquitrica, que relata um passeio a um parque da cidade, realizado
por tcnicos e usurios de um CAPS no Rio de Janeiro. Um dos usurios, em
vivncia persecutria, sentindo-se olhado por todos na rua, separa-se do gru-
po e dirige-se sada do parque, para ir embora. Como era um paciente com
duas tentativas anteriores de suicdio, em circunstncias parecidas com aquela,
os tcnicos vo atrs dele, para que no se v. Ele reage com indignao,
afirmando que no tinham o direito de impedi-lo de ir embora. Os tcnicos
argumentam que ele havia ido ao parque sob a responsabilidade deles, e
que, como no estava bem, no podiam deix-lo ir embora sozinho. Revolta-
do com a atitude dos tcnicos, ele diz que nunca mais ir ao CAPS, ao que lhe
respondem que ele tinha o direito de interromper seu tratamento, mas naque-
le momento estava sob os cuidados da equipe e voltaria com eles para o
CAPS. Cria-se um impasse: ele sai correndo, um dos tcnicos corre atrs

89
 TEXTOS

dele, chega a rasgar sua camisa... Finalmente, ele se resigna a voltar acom-
panhado para o CAPS, onde, ao chegar, ainda tenso, pede para tomar uma
injeo e ir embora, no que atendido. Desde esse episdio, o usurio, que
ia irregularmente ao servio, passa a freqent-lo assiduamente, embora siga
evitando vnculo maior com qualquer dos tcnicos; faz mais trs tentativas de
suicdio, todas no CAPS.
A outra cena tomada do texto de Carlos Vigan (1999) A construo
do caso clnico em sade mental. Vigan conta de um rapaz que foge de um
centro para jovens psicticos, na periferia, e vai para o centro da cidade. A
equipe se rene e pensa sobre o que fazer, decidindo que dois membros da
equipe o procurem, mas no lhe digam nada, deixando-o onde estiver. Eles o
encontram passeando pelo centro e lhe oferecem um sorvete, que ele aceita.
Depois, os dois se despedem do rapaz dizendo um at amanh. Vigan
conta, ento, que o rapaz retornou instituio no mesmo dia, passando a
enxergar a equipe e o servio de outra maneira. No era mais um lugar de
onde fugir, de maneira que teve que comear a se perguntar o que estaria
fazendo ali.
Essas duas cenas guardam, em relao primeira, um intervalo de
duzentos anos, no qual, por um lado, a psicanlise tem surgimento, nas con-
dies que acabamos de destacar; por outro, mais recentemente, a partir da
segunda metade do sculo XX, inicia-se um processo que parece caminhar
na direo oposta quela que a cena de George III retrata. Refiro-me ao pro-
cesso de desinstitucionalizao da loucura, atravs do qual se busca extin-
guir os manicmios e viabilizar formas de enlace do louco com a vida em
sociedade, pontos de amarra que possam sustentar a trama da sua existn-
cia, que permitam que ele navegue pela vida fazendo pontes, encontrando
portos, sem naufragar. Vimos que, quando Pinel livra os loucos das corren-
tes, impinge a eles uma dvida a ser paga atravs da obedincia vontade do
mdico. E, quando a reforma psiquitrica se prope a livrar os loucos do
internamento, instituindo uma rede substitutiva de servios, o que acontece
com as relaes de poder estabelecidas nesse campo? A passagem do es-
pao fechado do hospital para o territrio aberto da cidade seria suficiente
para subverter a relao de poder instituda entre mdico e paciente, que se
encontra na origem do manicmio?
certo que a cidade contempornea se apresenta como entrecruza-
mento complexo de mltiplos territrios que no se d imediatamente a ler.
Os dispositivos disciplinares do estado moderno no esgotam o jogo de for-
as, a guerra de lugares, as zonas de combate que compem a vida plural e
multifragmentada da cidade contempornea. Polissmica e labirntica, a cida-
90
 O REI EST MORTO...

de recusa a pura apropriao funcional de seus espaos, a planificao vi-

sando a um fim, e se oferece como campo de possibilidades imprevistas,
produzindo espanto e desacomodao.
Ento, seria possvel pensar uma psicanlise capaz de subverter o prin-
cpio familiarista que a constitui, ao se voltar na direo do espao aberto da
cidade, para alm dos seus dispositivos disciplinares? Deixando de lado o
fato de que as novas configuraes familiares talvez apontem j a relativizao
ou o esvaziamento da funo da famlia na sociedade contempornea, enten-
demos que o deslocamento do espao de atuao dos profissionais psi, do
mbito fechado do hospital para o terreno mltiplo e cambiante da cidade,
reposiciona o jogo das relaes de poder presentes no tratamento da loucura,
sem, no entanto, chegar a desvencilhar as suas prticas da sua provenincia,
que as torna tributrias do regime disciplinar.
Na cena relatada por Fernando Tenrio, podemos dizer que a atitude
dos tcnicos orienta-se com base em um mandato social de controle, que
persiste especialmente em torno ao tema da crise e da periculosidade. ain-
da a loucura como vontade desmedida o que se encontra em questo (no
caso, uma vontade em direo morte), contra a qual se ope a vontade dos
tcnicos, que tentam dom-la (ainda que se d nome, a essa vontade, de
responsabilidade, quando os tcnicos lhe dizem tudo bem, voc livre para
interromper seu tratamento, mas, neste momento, est sob a nossa respon-
sabilidade). A idia de onipotncia, na psicanlise, herdeira dessa repre-
sentao da loucura como fora indomada, insubordinao ao institudo,
extravasamento da vontade que no cedeu castrao. Mas o comentrio do
autor sobre a cena informa, ao mesmo tempo, que a equipe do servio que o
atende tem cincia de que, para evitar completamente as tentativas do usu-
rio de se matar, teria que impedi-lo de viver, e opta pelo risco de oferecer-lhe
a possibilidade de enfrentar de outra forma sua existncia (o que inclui o reco-
nhecimento de que no tem o poder de impedir sua morte). Ou seja, na medi-
da em que a verdade colocada do lado do sujeito, emerge a dimenso de
imprevisibilidade inerente ao saber-poder que est em jogo na relao tera-
putica. E o fato de que a verdade esteja do lado do sujeito, e no do saber,
encontra seu fundamento na formulao freudiana que, diferena da psiqui-
atria do sculo XIX, atribui valor de verdade simulao das histricas. sob
esse aspecto em particular que a psicanlise pode ser destacada do conjunto
das disciplinas que compem a funo-psi descrita por Foucault.
A cena seguinte parece mais claramente orientada pela noo de risco
e imprevisto, sem concesso s exigncias de normalizao. O autor credita
orientao analtica vigente na instituio a possibilidade de guiar a ao da

91
 TEXTOS

equipe pelo real da clnica, deixando cair os diversos saberes em jogo, ca-
bendo ao sujeito a condio preliminar de dar incio a um trabalho teraputico,
em que a resistncia ganha valor de verdade, e no de vontade a ser enfren-
tada. Gostaria de sugerir que, ao lado da psicanlise, o territrio mesmo da
cidade, a multiplicidade de seus elementos, a variabilidade dos seus jogos de
fora, produzindo efeitos de desidentificao, o que possibilita o engendra-mento
de uma prtica no afeita ao ideal disciplinar. Assim, se a psicanlise, em dada
vertente, pode ser til na concretizao de uma proposta de ateno sade
mental substitutiva aos manicmios, a cidade, como espao em que se realizam
as operaes atinentes a essa proposta, pode ser til, igualmente, na produo
de efeitos sobre a formao e a prtica dos analistas (Zenoni, 2003).
Para finalizar, fao meno s questes que este trabalho deixou de
abordar, mas que permanecem no horizonte daquilo que a leitura de Foucault
aponta experincia psicanaltica:
a possibilidade de aproximao da experincia da governabilidade
de si como arte de viver, conforme a anlise de Foucault (2001) sobre o per-
odo helenstico, com a psicanlise na perspectiva apontada aqui, relacionada
experincia do risco, do inesperado, do desamparo, na ausncia de um
soberano sob o amparo do qual nossa subjetividade pudesse descansar de si
mesma;
a noo de Nome-do-Pai relacionada perda do soberano (como
nomeao de uma falta), em paralelo referncia aos nomes do pai, que
alude aos descentramentos do poder, abrindo possibilidades de criao rela-
cionadas a uma concepo da vida como obra, arte de viver;
a crtica de Foucault idia de transferncia como relao de poder,
que transfere para o setting analtico o dispositivo do tratamento moral institu-
do no interior do asilo, confrontada ao deslocamento do lugar da verdade que
opera a psicanlise no interior dessa relao mesma, o que certamente no
exclui o jogo de poder, mas o reposiciona.

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ZENONI, Alfredo. Un cas de psychanalyse applique: la pratique en institution. 2003.

92
 V
FEMININO V MASCULINO:
TEXTOS ACESSO AO GOZO.
POR QUE TIRSIAS
NO SCHREBER?

Ado Luiz Lopes da Costa1

RESUMO
O texto desenvolve uma proposta relativa questo da sexuao como resul-
tado da castrao. Procura mostrar que o encontro do flico, infinito, incom-
pleto, excntrico verdade, do lado da mulher, com o falo do todo, organiza-
do desde a exceo, do lado masculino, pode organizar a sexuao operada
desde este momento. o que possibilita para ambos os sexos o acesso ao
gozo, sem psicotizar. A castrao que se faz de macho a macho passa pelo
feminino.
PALAVRAS-CHAVE: sexuao, castrao, finito, infinito, falo.
V
FEMININE V MASCULINE: ACCESS TO JOUISSANCE.
WHY TIRESIAS ISNT SCHREBER?
ABSTRACT
The text develops a proposal related to the question of sexuation as a result of
castration. It tries to show that the phallic encounter, infinite, incomplete,
eccentric to the truth, on the feminine side, as a Phallus of the whole, organized
from the exception, on the masculine side, may organize the sexuation operated
from this moment on. That is what makes possible for both sexes to access
jouissance, without psychotization. The castration built from male to male pas-
ses through the feminine.
KEYWORDS: sexuation, castration, finite, infinite, phallus.

1
Psicanalista, Analista membro da APPOA. E-mail: allcosta@terra.com.br

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 TEXTOS

G ostaria de apresentar algumas idias sobre a sexuao, isto , a identi-

dade sexual que se produz a partir da castrao, aquilo que permite ao
falante sustentar-se e ter capacidade de escolhas sem ter que se impor pelo
uso da fora, como um grande macho, como preconizam as teorias darwinistas.
Nesse sentido, proponho a seguinte formulao:
Feminino? Masculino: qual a possibilidade de acesso ao gozo sem en-
louquecer (psicotizar)? Ou seja, como no ficar preso nas prprias teias, como
fica preso Don Juan, preso na fantasia feminina de realizao de desejo? J
que sabemos que o desejo um lugar, um vazio, nada mais do que isso.
Caberia formular a questo da seguinte forma: por que Tirsias 2 no
Schreber3 ?
Na verdade, existe a possibilidade de o falante (homem ou mulher)
poder freqentar o campo da linguagem do outro sexo, como Tirsias, desde
outro real do que o real da fora e da violncia; de poder estar no real da
linguagem, que o autoriza e o sustenta simbolicamente. Como nessas condi-
es de circulao entre campos distintos, a qual d sustentao, por exem-
plo, para a interlocuo, a diplomacia, poder funcionar sem precisar recorrer
s armas, s cirurgias, aos remdios, s drogas.
Sabemos pela biologia que podemos ter um fentipo feminino, mesmo
com bagagem gentica masculina (xy). O gene SRY deve disparar, na sexta
semana, o mecanismo de ativao que faz a diferenciao masculina no
embrio.
Ressalto a idia de que somos gerados, inicialmente, femininos (mes-
mo sendo xy). Adquirimos valores sexuais de um ou outro sexo a partir das
identificaes familiares, para s depois dispensar estes envoltrios e preten-

2
Enquanto ocorrem na terra esses fatos, governados pelas leis do destino, e que fica em seguro
o bero de Baco, nascido duas vezes, aconteceu, conta-se, que Jpiter, alegrado pelo nctar,
deixou de lado suas graves preocupaes e travou com Juno uma conversa divertida: O prazer
que sentis maior do que o dos homens, teria dito. Ela nega. Resolvem saber a opinio do outro
Tirsias, que conhecia o prazer venreo de uma e outra maneira. Com efeito, ele certa vez, com
uma pancada de seu cajado, perturbara a unio de duas grandes serpentes, em uma verdejante
floresta. Transformara-se, ento, coisa admirvel, de homem em mulher, e, como mulher, passa-
ra sete outonos. No oitavo, viu as mesmas serpentes e disse: Se tamanho o poder de uma
pancada que recebestes, a ponto de mudar o destino de quem a deu, vou vos atingir de novo.
Atingidas as serpentes, ele recuperou a forma anterior e o aspecto que tinha ao nascer. Tirsias,
tomado como rbitro na divertida discusso, confirma a opinio de Jpiter. A filha de Saturno
ficou, dizem, muito mais despeitada do que o caso merecia, e condenou os olhos do Juiz noite
eterna. Mas o pai onipotente, j que no lcito a um deus desfazer a obra de outro, compensou
a perda da viso com o dom de predizer o futuro, abrandando o castigo com esse prmio (Ovdio.
As Metamorfoses. So Paulo: Tecnoprint, 1983. Coleo Universidade).
3
Tomou-se como a mulher de Deus ao final de seu delrio.

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 FEMININO...

der pleitear a singularidade. Porm, nem todos conseguem. A cultura do indi-

vidualismo no reproduz a singularidade, porque fazer o que cada um pensa
para si mesmo s autoriza a dizer: o meu desejo, no vou renunciar. E, em
nome de um querer que se passa a dar autorizaes para tudo, at para a
violncia, esse querer adquire funo de lei.
Talvez se pudesse falar em um feminino primordial, o que no deixa de
ter sua importncia, mas o interesse maior pensar como ascender ao gozo
do outro sexo sem enlouquecer. E como pensar a existncia da diferena
radical e, tambm, a diferena das geraes, como fala Lacan (1985a) no
Seminrio As psicoses. Como fazer a um corte? Dizer que a diferena
existe e que algo biolgico no responde nem biologia e, como veremos,
nem psicanlise. A diferena dada a priori, no estgio atual do conhecimen-
to cientfico, pode ser somente gentica, e nem mesmo anatmica (fenotpica).
Os valores sexuais herdados podem mascarar as diferenas: crianas de um
sexo criadas como sendo de outro sexo, conforme o desejo dos pais.
Vamos ao corte, ao que responde sobre a operao psicanaltica. Lacan,
em julho de 1956, diz o seguinte:
De uma mulher pode sair um nmero indefinido de seres. [...] as mu-
lheres engendraro em breve meninas sem a ajuda de ningum. H
engendramento das mulheres pelas mulheres, [...] que pode servir para relanar
o processo, mas no o estruturam. unicamente a partir do momento em que
procuramos inscrever a descendncia em funo dos machos que intervm
uma inovao na estrutura. unicamente a partir do momento em que fala-
mos de descendncia de macho a macho que se introduz um corte, que a
diferena das geraes (Lacan, 1985a, p. 359).
Ento, por que falar em feminino primordial, se agora tudo se d entre
machos?
No mesmo ano de 1956, Lacan (1985a) j diz que se trata da introdu-
o de uma ordem, de uma ordem matemtica, cuja estrutura diferente da
ordem natural. Mas ele s consegue formular sua proposta em 12 de janeiro
de 1962, quando aparece pela primeira vez um conjunto constitudo da se-
guinte forma (Lacan, 1972):

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 TEXTOS

E, em 13 de maro de 1973, retoma o quadro acima, apresentando-o

da seguinte forma (Lacan, 1985b):

Voltemos no tempo, para em seguida nos servir deste quadro. Veja-

mos a idia que existia na psicanlise, contrariamente s propostas de Freud,
de que as mulheres no teriam nada a ver com o falo, por exemplo, na ex-
presso utilizada por Jones sobre a deuterofalicidade da mulher. Ento, onde
estaria o falo? Uma vez que existe s um significante, o falo, para os dois
sexos, como se repartem? Por que o ela e o ele, o feminino e o masculino,
existem em todas as lnguas. Mas o homem e a mulher, no sabemos o que
so!
x, da frmula lacaniana, a funo que aponta o gozo sexual. Breve-
mente, vejamos as frmulas: temos, de um lado, o masculino e, do outro, o
feminino.
No masculino temos um que faz exceo, , e essa exceo
confirma a regra, universaliza, e produz o homem total. Do lado feminino te-
mos o no-todo, , do qual se deduziria haver um que contradiz isso,
se lermos pelo referencial da negao, porque o no-todo implica a existncia
de ao menos um que faz exceo. o que busca a histrica: sua questo se
h um, uma arma-dura, que a impede de fazer a circulao consciente-in-
consciente, caracterizada pelo amor ao seu pai.
A partir dessa leitura, deduz-se que, tanto no todo como no no-todo, o
que se trata do finito, do universal que totaliza e fecha o conjunto. Por isso,
o falante, ao se localizar somente na condio da negao, total, radical.
Como talvez aquele tipo de homem que compunha a sociedade grega, em
que s os homens tinham voz, a menos que encontrassem uma Antgona.
Este todo, que est confirmado por um que est fora da castrao, o homem
de uma s funo, tem, cada vez mais, menos espao na sociedade atual.
Porque, mesmo no trabalho, no s na vida familiar, exige-se polivalncia.
Esse homem total reclama que seu gozo pequeno. Se esse homem em-
purrado para a posio discursiva do lado do no-todo, sua tendncia a
psicose, como, por exemplo, num paciente cuja analista encerrava a sesso
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 FEMININO...

dizendo: Te espero na prxima sexta-feira. Esse paciente entrou em delrio

erotomanaco em relao a sua analista. A sesso no tinha um corte, ficava
aberta. Ao mudar o encerramento, fechando a sesso, o paciente saiu do
quadro erotomanaco.
O que preciso para o homem se encontrar com Tirsias, o sbio, e no
com Schreber, o psictico, uma vez que ambos esto sujeitos ao gozo feminino?
O lado feminino, no-todo, pode parecer implicar a exceo, como j
disse anteriormente. No basta estar somente no lado masculino, no todo,
fechado, para se ver como exceo. O lado feminino tambm pode supor
esta existncia do um que faz exceo.
Ao contrrio, podemos lidar com o infinito, podemos pr em questo
um gozo que da ordem do infinito, gozo feminino, na medida em que o no-
todo for repartido, ao invs de ser negado. Podemos dizer que, cada vez que
nos confrontamos com os significantes que apontam o gozo, existem alguns
que no esto sujeitos castrao, mas h outros dos quais se pode escre-
ver que todo x est sujeito castrao.

Alguns significantes no funcionam pra a castrao.

Todos os significantes escrevem a castrao.

Mas este todo um todo fora do universo, porque no est confirmado

pela exceo.
Podemos dizer que a castrao um lugar, lugar que vem do lado
feminino do discurso. Vejam, no quadro completo acima, que o falo vem do
lado do feminino, para constituir um lugar no lado masculino. um encontro
de macho a macho, mas autorizado desde o feminino. um encontro de
significantes, encontro vazio, cujo desejo se sustenta da falta e no do fantas-
ma, pois o fantasma tampona, enreda.
do lado da mulher, em um lugar preciso, que o falante vai encontrar a
palavra que o castra, que o autoriza a dispensar o pai, dando-lhe condies
para poder servir-se dele. Para poder escolher e ser escolhido, sem violncia
e sem psicotizar3. a me que autoriza o pai para o filho. Quando o pai dirige
sua palavra diretamente ao filho, sem intermediao da me, pai legislador
e produz um Schreber. Ento, a palavra da lei, o significante nome do pai,
vem autorizado do lado feminino, do desejo da me.

4
Vejam no Seminrio da Angstia, quando Lacan nos mostra o psictico, que, ao amar, encontra,
do outro lado do espelho um sujeito que nada mais do que uma alucinao.

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 TEXTOS

H, em alguma parte, um lugar onde se pode dizer que tudo que se

articula do significante cai sob o golpe de x x. Esse lugar se autoriza do
A
feminino. A castrao no est sujeita a qualquer coisa, no a polifonia
infindvel do significante. A castrao um encontro com o real de que s o
simblico pode dar conta. No simblico nada explica a criao. esse encon-
tro com o real, com o real da castrao, que abre o falante para a criao.
um encontro com o vazio. No encontro com a percepo, com a voz
alucinatria que empurrava Schreber para ser a mulher de Deus. encontro
com o no ver, encontro de Tereza-Tirsias onde as duas metades dos falan-
tes se sexuam, podem gozar, este gozo infinito da mulher em sua existncia,
qualificada por Recanati (apud Lacan, 1985b) de excntrica verdade, por-
que no est sujeito ao menos um da exceo, que o homenzo.
O homem moderno... Moderno? No. Porque o homem moderno aque-
le cercado por suas top-models, e ele nada mais faz do que sustentar o dis-
curso do mestre. Temos que dizer o homem atual, em seu novo papel, preci-
sa pagar o preo, o preo da castrao, para poder freqentar o discurso
aberto, infinito, do lado feminino, e tambm poder estar no discurso cortante,
total, que pe limite, finito, do lado do homem. Isto o que lhe permite sobre-
viver, e no a sua fora.
Um jovem dizia-me ter pressa, precisava ganhar muito dinheiro logo,
definir sua vida imediatamente. No suportava a angstia de se ver em espe-
ra, como se fosse um infinito insuportvel, feminizante. Precisava fechar logo
sua existncia. Ser que enlouqueceria, esperando, construindo sua vida de
modo aberto, acrescentando novos passos a cada dia?
Como escreve Jean-Claude Bernardet (Zero Hora, 2004) em Caminhos
de Kiarostami:
Podemos falar aqui de outro princpio de Kiarostami: o princpio da
incompletude. Sempre falta algo para que possamos firmar os ps num cho
seguro. O que fica no a resposta a alguma indagao, a resoluo de
algum problema, mas o no-saber, a hiptese, a possibilidade, a dvida. O
que fica o movimento que se desenrola no tempo, no a sua finalidade. O
que importa na busca o seu dinamismo, no o seu objetivo. (...) O mundo de
Kiarostami no se fecha sobre si mesmo (p. 8).

REFERNCIAS
Lacan, J. O Seminrio Livro 3. As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985a.
______ O Seminrio Livro 20. Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985b.
______ Seminrio Ou pire. Indito. Aula de 12 de janeiro de 1972.
BERNARDET, J.-C. Zero hora, Caderno Cultura, 6 de novembro de 2004.

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