Mitra pertence s mitologias persa, indiana e greco-romana. Na ndia e Prsia representava a luz (deus
solar). Representava tambm o bem e a libertao da matria. Chamavam-na de "Sol Vencedor".
Existem referncias a Mitra e a Varuna de 1400 a.C., como deuses de Mitanni, no norte da Mesopotmia[1].
Entre os persas, apareceu como filho de Ara-Masda, deus do bem, segundo as imagens dos templos e os
escassos testemunhos escritos, o deus Mitra nasceu perto de uma fonte sagrada, debaixo de uma rvore
sagrada, a partir de uma rocha (a petra generatrix; Mitra por isso denominado de petra natus).
Segundo Herdoto, Mitra era a deusa Afrodite Urnia, trazida pelos assrios com o nome Mylitta e pelos
rabes com o nome Alitta[2]. Mitra, assim como os demais deuses persas, no tinha imagens, templos ou
altares, porque, diferentemente dos gregos, os persas acreditavam que os deuses tinham uma natureza
diferente da dos homens[2].
O culto de Mitra chegou Europa onde se manteve at o sculo III. Em Roma, foi culto de alguns
imperadores, denominado Protetor do Imprio.
O smbolo de Mitra era o touro, usado nos sacrifcios divindade. A morte do touro, que representaria a Lua,
era caracterstica desse mistrio que se espalhou pelo mundo helnico e romano por meio do exrcito. A
partir do sculo II o culto a Mitra era dos mais importantes no Imprio romano e numerosos santurios
(Mithraea, singular Mithraeum) foram construdos. A maior parte eram cmaras subterrneas, com bancos
em cada lado, raras vezes eram grutas artificiais. Imagens do culto eram pintadas nas paredes, e numa delas
aparecia quase sempre Mithras que matava o touro sacrificial.
Algumas peculiaridades do mitrasmo foram agregadas a outras religies, como o cristianismo. Por exemplo,
desde a antiguidade, o nascimento de Mitra era celebrado em 25 de dezembro.
O mitrasmo entrou em decadncia a partir da adoo do cristianismo como religio oficial do Imprio
Romano.
A principal razo para a decadncia do mitrasmo frente ao cristianismo, foi o mitrasmo no ser to
inclusivo quanto a religio crist. O culto a Mitra era permitido apenas aos homens, e ainda assim apenas
aos homens iniciados em um ritual que acontecia somente em algumas pocas do ano.
O ritual de iniciao na religio mitraica consistia em levar o nefito at o altar de Mitra, amarrado e
vendado, onde o sacerdote oferecia a ele a Coroa do Mundo, colocando-a sobre sua cabea. O nefito
deveria recusar a coroa e responder: "Mitra minha nica coroa".
O culto a Mitra passou por diversas transformaes difundindo-se gradualmente at alcanar um lugar
proeminente na Prsia e representar o principal oponente do cristianismo no mundo romano, nas primeiras
etapas de sua expanso.
Sua primeira meno de aproximadamente 1400 a.C. onde descrito como o deus do equilbrio e da ordem
do cosmo. Por volta do sculo V a.C. passou a integrar o panteo do Zoroastrismo Persa, a princpio como
senhor dos elementos e depois sob a forma definitiva do deus solar.
Aps a vitria de Alexandre, o Grande, sobre os persas, o culto a Mitra se propagou por todo Mundo
Helenstico. Nos sculos III e IV da era crist as religies romanas, identificando-se com o carter viril e
luminoso do deus, transformaram o culto a mitra no mitrasmo.
A religio mitraica tinha razes no dualismo zorostrico (oposio entre bem e mal, esprito e matria) e nos
cultos helensticos mitra passou a ser um deus do bem criador da luz e em luta constante contra a
divindade obscura do mal. Seu culto estava associado a uma existncia futura e espiritual, completamente
libertada da matria.
O culto era celebrado em grutas sagradas onde o principal acontecimento era o sacrifcio de um touro, cujo
sangue brotava a vida, propiciando a imortalidade.
Com a adoo do cristianismo como religio oficial do imprio romano o mitrianismo entrou em declnio,
mas o dualismo do perptuo conflito entre o bem e o mal, luz e as trevas ainda sobreviveu sob a forma de
doutrina maniquesta.
MONOGRAFIAS MANICAS
Este estudo buscar enfocar o tema Mitra em cinco partes: a) as origens antigas do
Deus; b) o culto e a liturgia do mitrasmo; c) a derrota frente ao cristianismo; d) resqucios
mitracos e sua influncia sobre a maonaria e e) como seria um mundo moderno mitraco
guisa de concluso. Utilizamos, para este trabalho, enciclopdias e diversos textos da Internet,
principalmente o texto de Jean-Louis dB no La parole circule.
Encontra-se o Deus Mitra no Panteo Vdico da ndia desde 1380 a. C. Este Proto-Mitra estaria
associado a Varuna e forma uma dualidade antittica e complementar. Mitra seria a face
jurdico-sacerdotal, conciliadora, luminosa, prxima da terra e dos homens enquanto Varuna
seria o aspecto mgico violento, terrvel e tenebroso. Mitra torna-se, pois, a garantia do
compromisso, a fora deliberante, enquanto Varuna o respeito ao bom direito pela fora
atuante.
A anttese Mitra-Varuna encontra-se tambm em Roma com a oposio dos dois primeiros reis:
Rmulo (Varuna-Jpiter), semi-deus violento e Tatius (ou Numa-Mitra), ponderado e sbio,
instituidor das questes sagradas e das leis, ligado igualmente aos deuses da fertilidade e do
solo. Mitra o Deus soberano sob seu aspecto racional, claro, regrado, calmo, benevolente,
sacerdotal. Seu papel secundrio quando esta isolado de Varuna, mas compartilha com este
todos os atributos da soberania.
O Sol seu olho, nada lhe escapa. A concluso de um acordo se far atravs de um sacrifcio
ao Deus Mitra, mas um sacrifcio incruento, pelo menos no incio, pois, mais tarde, terminar
por aceitar sacrifcios sangrentos. Esta evoluo metaforizada pelo papel de Mitra na histria
dos Deuses, pois terminar por ser associado morte do Deus Soma. Na origem, Mitra recusa-
se a participar da morte ritual, sendo amigo de todos, pois prestar sua ajuda para, no final, ser
um ator ativo na morte ritual.
O Mitra avstico, encontrado na religio iraniana, o Mitra mais conhecido e divulgado
e precede o monotesmo zoroastriano. A influncia da antiga religio iraniana para a formao
religiosa do Ocidente bastante significativa: o tempo linear, a articulao dos diversos
sistemas dualistas sejam csmicos, ticos ou religiosos -, o mito do Salvador; a elaborao
de uma escatologia otimista que proclama o triunfo do Bem sobre o Mal; a salvao universal;
a doutrina da ressurreio dos corpos; certos mitos gnsticos; a mitologia dos Magos etc.
Aqui, a anttese Varuna-Mitra substituda pelo duo Mitra-Ara sendo que a funo
continua a mesma. Mitra um deus da luz, da aurora, guardio que socorre as criaturas,
onisciente e vitorioso. Ara, tornando-se progressivamente Ara-Masda, transforma, tambm, a
significao de Mitra, metamorfoseando-o paulatinamente num deus guerreiro.
Mitra continua deus do contrato e do acordo e assegura uma ligao entre os diferentes
nveis da sociedade da qual garantidor da ordem, representada pelo gado e a fecundidade.
Interessante notar que aquela trilogia de Dumzil sacerdote, guerreiro e agricultor comea a
ser baralhada. Este Mitra avstico, mais do que o vdico, beneficiar os sacrifcios,
notadamente os do Touro.
Seu papel de deus guerreiro, contudo, crescer medida que Ara-Masda fortifica e
torna dominante o seu lugar no Panteo dos Deuses. Tal evoluo lgica, pois como deus
garantidor da ordem, sempre estar ao servio do respeito da lei e do contrato para aqueles
que o reverenciam. Com o tempo metamorfoseia-se num deus violento e cruel. um deus solar
com mil olhos e orelhas e, como vimos, um deus da fertilidade dos campos e dos rebanhos.
Atua, como Hermes, no papel de psicopompo, ou seja, condutor das almas dos mortos, pois
como senhor dos Cus conduz as almas at o Paraso.
Mitra foi adorados por quase todos os soberanos persas: Ciro o reverenciava; sob Dario
houve um breve eclipse, pois este, segundo alguns especialistas, era partidrio de Zoroastro; e
reaparece com Artaxerxes. Na cerimonial da realeza persa, o dia de Mitrakana era o nico dia
em que o rei persa tinha o direito de embriagar-se, numa clara analogia com a morte vdica.
Mitra retorna ao primeiro plano como deus do sol, dos juramentos e dos contratos, sob a
influncia dos Magos. Estes foram uma classe de sacerdotes dos antigos medas com um papel
sacrificial importante e que entre os gregos antigos gozavam de uma reputao de serem
depositrios de uma sabedoria esotrica. No Panteo dos Deuses avsticos, Mitra seria filho de
Anihata ou Anahita, a gnia feminina do fogo, uma espcie de Virgem Imaculada, Me de Deus.
a nica figura feminina associada a Mitra, pois este permanecer celibatrio por toda a vida,
exigindo de seus admiradores a prtica do controle de si, a renncia e a resistncia a toda
forma de sensualidade.
No tocante aos babilnios, estes incorporaro o Deus Mitra no seu Panteo e, em troca,
introduziro, na religio persa, seu culto solar, tendo a astrologia como um dos seus pontos
mais fortes. Convm salientar que a cultura judaica sofrer uma influncia marcante do
dualismo zoroastriano a partir do cativeiro em 597 a.C. No judasmo primordial, Iav era
concebido como o nico criador do Mundo e do Universo, ou seja a totalidade absoluta do real,
contendo inclusive o mal. O dualismo Iav - HaShatan advm de uma crise espiritual que se
seguiu ao cativeiro babilnico, personificando aspectos negativos da vida, sob a forma de Sat,
que se tornar progressivamente tambm eterno. Sat seria, ento, o fruto de uma cisso da
imagem arcaica de Iav combinado com as doutrinas dualistas iranianas. Esta tradio
impactar fortemente o cristianismo nascente.
O culto repousava sobre uma cronologia escatolgica de 7.000 anos, cada milnio sendo
governado por um planeta. Da advm a srie dos 7 planetas, dos 7 metais, das 7 cores etc.
Durante os 6 primeiros milnios, Deus e o Esprito do Mal combatem pela supremacia e,
quando o Mal parecia vitorioso, Deus enviou o Deus solar Mitra (Apolo, Hlio) que domina o
stimo milnio. No fim deste perodo setenal, a potncia dos planetas cessa e um incndio
universal recobre o mundo.
Curioso nesta poca a biografia do rei Mitrdate VI Eupator, rei do Ponto, anterior ao
nascimento de Cristo. Seu nascimento foi anunciado por um cometa, um raio caiu sobre o
recm-nascido, deixando-lhe uma cicatriz. A educao deste rei uma longa srie de provas
iniciticas. visto durante sua coroao como uma encarnao de Mitra. A biografia real
muito prxima do Natal cristo. Ele ser o ltimo rei de uma longa lista de grandes reis
Mitridates. Conquistou quase toda a sia Menor por volta de 88 a. C., mas foi derrotado pelos
romanos em 66. Provavelmente aliou-se aos piratas Cilicianos dos quais falaremos a seguir.
Foi, tambm, o primeiro monarca a praticar a imunizao contra os venenos, a qual, segundo o
Aurlio, se adquire por meio da repetida absoro de pequenas doses deles, gradualmente
aumentadas, da o nome mitridatismo.
Tanto assim que do sculo II ao IV da nossa era, os Mithrae (ou Mithraeum no singular)
templos dedicados ao culto do deus chegaram a ser mais de 40 em Roma. Um dos maiores
templos construdos podem ser encontrados hoje nos subterrneos da Igreja de So Clemente,
perto do Coliseu. Esta adorao no se restringia somente capital do Imprio, mas
principalmente s cidades porturias da atual Itlia: stia, Antium, no mar Tirreno; Aquilia, no
Adritico, Siracusa, Catnia, Palermo etc. Paralelamente, a propagao se d na ustria, na
Germnia, nas provncias danubianas, na Polnia, na Hungria e Ucrnia e num movimento de
volta, nas provncias da Trcia e da Dalmcia, num retorno Grcia e a Macednia.
O culto foi reintroduzido por Aureliano (270-275). O apoio oficial vir, entretanto, no
reinado de Diocleciano em 307. Apesar destas emanaes, no parece que Mitra tenha
recebido uma preponderncia imperial na corte dos Csares pagos. Deve-se notar, ainda, que
do mesmo modo que o cristianismo, sua influncia no foi estendida ao meio rural. Alguns
autores sugerem que isto se deveu excluso das mulheres nas funes litrgicas.
Mitra est vestido em trajes orientais e muitas vezes circundado por dois meninos ou
pastores que podem simbolizar o levante e o ocaso, o Outono ou a Primavera, as mars
montante e vazante - e ainda, a vida e a morte. A cena possivelmente se passa numa gruta. Um
corvo, mensageiro do sol, est quase sempre na borda do rochedo. V-se ainda um co se
aproximando para beber o sangue da vtima, uma serpente enroscada dentro de uma pequena
cratera e ao redor de um recipiente, um leo ameaador, espigas de trigo sobre o rabo do touro
e um escorpio que pica os testculos do animal morto.
A figura do touro tem sido exaltada atravs do mundo antigo pela sua fora e vigor. Os
mitos gregos falavam sobre o Minotauro, um monstro metade-homem metade-touro que vivia
no Labirinto nos subterrneos da ilha de Creta e que exigia um sacrifcio anual de seis
mancebos e seis donzelas antes de ter sido morto por Teseu. Peas de arte minica
representavam geis acrobatas saltando bravamente sobre o dorso de touros. O altar, em
frente ao Templo de Salomo em Jerusalm, era adornado com chifres de touros que
acreditavam ser portadores de poderes mgicos. O touro era tambm um dos quatro
tetramorfos, ou seja um dos smbolos animais associados com os quatro evangelhos. A mstica
deste poderoso animal ainda sobrevive atualmente nas touradas da Espanha e do Mxico, no
rodeio dos cowboys dos EEUU e agora, tambm, no Brasil.
Os estudos clssicos do belga Franz Cumont (1913) que provaram ser os mistrios
mitracos derivados das antigas religies iranianas explica parcialmente como a cena da morte
do Touro conhecida como tauroctonia - inexiste na mitologia iraniana com a figura de Mitra.
Cumont responde que teria encontrado textos que apresentavam o matador do touro como
Ahriman, ou seja a fora csmica do mal na religio iraniana.
Particularmente, um importante atributo da esfera das estrelas era muito mais bem
conhecido do que hoje: o equador, denominado na poca de equador celeste. Assim como o
equador terrestre definido como um crculo ao redor da terra eqidistante dos plos, tambm
o equador celeste era entendido como um crculo ao redor da esfera das estrelas eqidistante
dos plos desta mesma esfera.
O crculo do equador celeste era visto como tendo uma importncia especial por causa
dos dois pontos em que ele cruzava com o crculo do zodaco: estes dois pontos eram os
equincios, ou seja, o local onde o sol, no seu movimento atravs do zodaco, cortava-o no
primeiro dia da primavera e no primeiro dia do outono. Assim, o equador celeste era
responsvel pela definio das estaes e, por esta razo, tinha uma significao
concretssima ao lado seu significado astronmico mais abstrato.
Um outro fato sobre este equador celeste decisivo: como no estava fixo, possua um
movimento lento alcunhado de precesso dos equincios. Este movimento, sabemos hoje,
causado por uma oscilao na rotao da terra sobre seu eixo. Como resultante desta leve
oscilao, o equador celeste parece mudar sua posio no curso de milhares de anos. Este
movimento conhecido como a precesso dos equincios por que o seu efeito observvel mais
facilmente uma mudana na posio dos equincios ou seja, os locais onde, como vimos
acima, o equador celeste cruza o zodaco.
Desta maneira, esta precesso resulta num movimento vagaroso para trs ao longo do
zodaco, passando sobre uma constelao do zodaco a cada 2.160 anos e percorrendo todo o
zodaco a cada 25.920 anos. Hoje, por exemplo, o equincio da primavera est no final da
constelao de Peixes, mas, em algumas dezenas de anos, estar entrando em Aqurio j se
fala muito, atualmente, na Era de Aqurio.
A grosso modo, o equincio da primavera estava em Touro entre 4.000 a 2.000 a.C.
mais ou menos; em ries de 2000 a.C. at o nascimento de Cristo, ou seja nos tempos greco-
romanos; a Era de Peixes o cristianismo , da gnese do mesmo at a nossa mudana de
milnio e de 2000 e poucos em diante, a to decantada Era de Aqurio.
Ulansey descobriu que, neste fenmeno da precesso dos equincios, estaria a chave
para desvendar o segredo do simbolismo astronmico da tauroctonia mitraca. Para as
constelaes desenhadas nas tauroctonias mais comuns havia uma coisa constante: todos eles
estavam posicionados no equador celeste como na poca imediatamente precedente Era de
ries dos tempos greco-romanos. Durante esta idade anterior, que podemos chamar de Era de
Touro (como vimos durou mais ou menos de 4.000 a 2.000 a.C.), no equador celeste da poca
estavam Taurus (Touro, o equincio da primavera), Canis Minor (o Co), Hydra (a serpente),
Corvus (o Corvo) e Scorpio (o Escorpio que estava no extremo oposto do Touro, ou seja, o
equincio do Outono). A coincidncia impressionante, todos estas constelaes esto
representadas nas tauroctonias.
Como curiosidade, Freud e Jung tiveram uma divergncia bsica sobre a interpretao
psicanaltica do morte do touro, sendo um dos pontos bsicos de divergncia e conflito entre
ambos, resultando, posteriormente, em separao definitiva.
Mitra, Deus solar, tambm representado com a cabea de um Leo quando saudado
com o ttulo de Sol invictus. So os afrescos, encontrados em Mnfis, com as coxas peludas,
patas de caprino e a cabea radiada. Mitra Leoncfalo, portando as chaves, outra imagem
lapidar, pois fora das cenas tauroctnicas, ele representado em momentos de refeio ou de
iniciao.
O Mithreum tpico era uma pequena cmara retangular subterrnea (25x10m) com um
teto arqueado. Um corredor dividia o templo ao meio, com bancos de pedra dos dois lados de
80 cm de altura no qual os membros do culto podiam descansar durante suas reunies. Um
mithraeum podia comportar de 20 a 30 pessoas. No fundo do templo, no final do corredor, havia
sempre uma representao normalmente um relevo entalhado e algumas vezes uma
escultura ou pintura do cone central do mitrasmo: a tauroctonia ou a cena da morte do touro,
conforme descrito acima. Outras partes do templo eram decoradas com vrias cenas e figuras.
Deveria ser implantado perto de uma fonte ou curso dgua ou, na falta destes, de um
poo. Havia centenas, talvez milhares, de templos mitracos no Imprio Romano.
Os adeptos de Mitra no se contentavam com um misticismo contemplativo. O seu culto
encorajava a ao e um grande rigor moral. Para os soldados, a resistncia ao mal e s aes
imorais representavam uma vitria to importante quanto as militares.
Os rituais iniciticos constavam da admisso dos fiis por inductio. Antes de serem
admitidos, os candidatos eram interrogados, sondados, informados num local distinto do
templo. Em seguida, eram submetidos a uma srie de provas, nus e com os olhos vendados,
marchavam s apalpadelas diante de um mistagogo para finalizar se ajoelhando diante de um
personagem que portava uma tocha diante de seus olhos. A seguir, com as mos atadas s
costas, colocavam um joelho no cho ao mesmo tempo que um sacerdote cingia-lhes a cabea
com uma coroa. No final, prostravam-se como mortos. Tudo isto faz parte da tipologia inicitica
das sociedades secretas em geral: olhos vendados, resistncia fsica, morte simblica, etc.
Reprova-se, nos adeptos de Mitra, a propenso aos sacrifcios humanos. Tal suposio
advm de se ter encontrado, nos diversos Mithrae, restos de esqueletos humanos.
Apesar de todos os estudos antigos e modernos, conhece-se mal a teodicia mitraca.
Sabe-se, contudo, que os mistrios da Antigidade revelam um mito ou uma histria santa
que legitima a liturgia. uma certa explicao do Mundo e da passagem do homem sobre o
mesmo que d toda a fora aos mistrios, sejam eles de Mitra, de Elusis, em suma de quase
todos. A religio de Mitra se independentizou de suas origens orientais, agindo como um im
que atraiu diversos aportes: gregos, babilnicos, romanos etc.
Numa anlise simblica final, o culto de Mitra revela uma histria do Mundo. Saturno (ou
Cronos, representando o Tempo) reinava soberano sobre o Mundo, quando entregou a Jpiter o
raio, uma arma letal que serviu para derrotar os gigantes e gnios do mal. Alguns autores
hipotetizam que este gnio do mal poderia ser o Oceano que cobria a Terra.
Mitra, Deus petrgeno, no descende aqui do Cu, pois surge miraculosamente de uma
rocha com um barrete asitico, tendo em uma das mos uma tocha luminosa e na outra, a
adaga. Pastores assistem e ajudam este nascimento. Mitra, em seguida, encontrado junto de
uma rvore ceifando o trigo. Depois visto atirando com um arco sobre uma parede rochosa
onde jorra uma fonte que sacia os pastores. Alguns autores concluem que as foras do mal
(Oceano?) tentaram aniquilar os humanos pela fome e pela sede e que Mitra, salvador dos
homens e Deus protetor, interveio para os alimentar e saciar sua sede, no s dos homens
como dos rebanhos. Nota-se, tambm, que o papel justiceiro das tradies asiticas no
desapareceu, pois Mitra vem em socorro do Mundo para fazer respeitar a Lei Divina.
Comea, agora, a perseguio ao Touro. O touro est em conjuno com a lua, seus
dois chifres formam o crescente. O touro contem os elementos vivos (o esperma do touro
purificado pelo raio da lua produzir os espcimens animais). Mitra tem a misso de subtrair
estas foras vivas das tentaes malficas. O touro se refugia numa construo mas dois
pastores ateiam fogo ao local. Mitra alcana o animal, agarra os seus cornos e consegue
cavalg-lo.
Depois, prende as patas traseiras do animal, arrasta-o at a gruta onde um corvo,
mensageiro do Sol, impe-lhe a tarefa de matar o animal insubmisso. A morte do touro atrai
uma serpente e um cachorro que se apressam em sugar o sangue que jorra da ferida enquanto
um escorpio (algumas vezes um caranguejo ou um cncer) fisga os testculos da vtima para
aspirar sua fora vivificante.
Cumont afirma que espigas de trigo saem da ferida, juntamente com o sangue que
escorre da calda do touro. Do corpo da vtima moribunda nascem as ervas e as plantas
salutares... De sua medula espinal germina o trigo que d o po, de seu sangue, a vinha que
produz a beberagem sagrada dos mistrios.
aps a morte do touro que um conflito se abate entre Hlio e Mitra. O Sol, ajoelhado
diante da tauroctonia, perde sua prerrogativa de astro soberano. Mitra torna-se o verdadeiro Sol
Invictus que vem salvar a criao. O Sol reconhece a preeminncia de Mitra pois se faz iniciar
no grau de Soldado (Miles).
O combate mortal entre o cristianismo e o Mitra pago pode ser lido nos escritos de
Tertuliano (160-220 d.C.) ao afirmar que esta religio utilizava indevidamente o batismo e a
consagrao do po e do vinho. Dizia, ainda, que o mitrasmo era inspirado pelo diabo que
desejava zombar sobre os sacramentos cristos com o intuito de lev-los para o inferno. No
obstante, o mitrasmo sobreviveu at o sculo V em remotas regies dos Alpes entre as tribos
dos Anauni e conseguiu sobreviver no Oriente Prximo at os dias de hoje.
Outro smile interessante seria entre Mitra e Papai Noel. Vestimentas vermelhas e
barrete frgio so comuns a ambos como tambm as velas incrustadas em rvores (de Natal)
nas cerimnias natalinas.
Outro smile estaria no mais baixo grau de iniciao o grau de Corvo (Corax)
simbolizava a morte do novo membro, o qual deveria renascer como um novo homem. Isto
representava a fim de sua vida como um no-crente (ou descrente) e cancelava pretritas
alianas de outras crenas inaceitveis. Curioso salientar que o ttulo de Corax (Corvo)
originou-se com o costume zorostrico de expor os mortos em elevaes funerrias para ser
comido pelas aves de rapina. Este costume continua, at os dias de hoje, sendo praticado
pelos Parsis da ndia, descendentes dos persas seguidores de Zaratustra.
O legado mitraco resulta em comportamentos usados ainda hoje em dia, tal como o
apertar as mos e o uso da coroa pelo monarca. Os adoradores de Mitra foram os primeiros no
Ocidente a pregar a doutrina do direito divino dos reis. Foi a adorao do sol, combinada com o
dualismo teolgico de Zaratrusta, que disseminou as idias sobre as quais o Rei-Sol Luis XIV
(1638-1715) na Frana e outros soberanos deificados na Europa mantiveram o seu
absolutismo monrquico.
Alguns estudiosos afirmam que, durante o II e o III sculo d.C., nunca a Europa esteve
to perto de adotar uma religio indo-ariana quando Diocleciano, oficialmente, reconheceu
Mitra como o protetor do Imprio Romano, nem mesmo durante as invases muulmanas.
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Ven.Irmo WILLIAM ALMEIDA DE CARVALHO - ndices de Monografias Manicas
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