LA FILOSOFIA CATOLICA DE MARCEL DE CORTE

POR

DANILO CASTELLANO

El 19 de junio de 1994, a la edad de 89 aos, ha pasado a la

otra orilla Marcel De Corte, uno de los mayores filsofos catli-
cos contemporneos ( 1 ). Haba nacido en Genappe (Blgica) el 20
de abril de 1905. Estudi filosofa en la Universidad laica de Bru-
selas, per, como dice el profesor Dupreel, director de su tesis, la
filosofa que le ensearon haba resbalado sobre l como si de un
caparazn se tratase. As, podramos decir que la enseanza que
recibi le estimul a continuar el redescubrimiento del tomismo al
que se haba acercado leyendo, en 1921, la primera edicin de Le
Thomisme de Etienne Gilson. En efecto,. Eugne Duprel le haba
dado como tema de su tesis de doctorado la evolucin del pensa-
miento de Aristteles, con la esperanza de que demostrara que
que el estarigita manait de plusieurs philosophes diffrents et
mme diviss entre eux,.. El resultado fue exactamente el con-
trario: Marcel De Corte sostiene la tesis de la indudable coherencia
de Aristteles. Desde entonces su adhesin al realismo aristot-
lico fue definitiva, pero tambin fue definitiva su ruptura con la
filosofa kantiana y sus derivados, con el sociologismo radical y
con el positivismo materialista que le haban propuesto insisten-

(1) Nadie es profeta en su tierra. Sin embargo, la noticia de la muerte

de Marcel D Cort ha impresionado a los belgas. De l han hablado Le
Soir del 22 de junio de 1994, y L'Action Franaise Hebdo del 7 de julio
de 1994. La Libre Belgique del 22 de junio de 1994 dice: Par excs d'hu-
milt nationale, nous tardons souvent reconnatre celles de nos figures qui
laisseront leur empreinte dans l'histoire de l'intelligence. Ainsi faut-il enco-
re, l'heure o vient de le rappler le Pre, se rendre l'tranger pour
mesurer l'importance et l'tendue du rayonnement de Marcel De Cort.

Verbo, nm. 327-328 (1994), 779-790 779

DAILO CASTELLANO

emente en la Universidad de Bruselas. Efectivamente, su profe-

sor, aunque reconoci el valor de su tesis (fue votado doctor con
la calificacin mxima) declar pblicamente casi como si
quisiera distanciarse de su alumno que a partir de entonces
De Corte debera continuar su camino solo. Y Marcel De Corte
as lo hizo. Consigui una beca para proseguir sus estudios en el
extranjero (2), donde continu su investigacin aristotlica, y con-
solid su crtica del idealismo y el subjetivismo. Tan pronto re-
gres a su patria, el profesor Edgard Jannsens, para su sorpresa,
le ofreci el puesto de asistente en la Universidad de Lieja, y le
sugiri que preparara una tesis de Agrgation en Philosophie de
TEnseignement suprieur. Marcel De Corte se puso a trabajar.
El resultado fue el libro La Dotrine de l'Intettigence cbez risto-
te, en el que demostr que la exgesis de Santo Toms era la nica
interpretacin autntica del realismo aristotlico. Dicha obra im-
presion tanto a Etienne Gilson, que escribi que el anlisis de
De Corte se deba considerar definitivo, y dio lugar a que le
otorgaran el puesto de profesor en la Universidad de Lieja. Cuatro
aos despus venci la ctedra en la Facultad de Filosofa y
Letras en esa misma universidad.

* * *

En la autopresentacin que le pidi y public la revista Filo-

sofa oggi (1985), Marcel De Corte insiste en que existe una es-
trecha relacin entre la filosofa campesina y el sentido comn.
Y efectivamente una caracterstica de la cultura francfona es la
presencia de este vnculo que, en ocasiones, ha llegado a adquirir
un significado polmico (por ejemplo, en el ltimo Maritain, para
entendernos, de Le paysan de la Garnne). De todos modos, dicha
relacin tiende a poner de manifiesto el vnculo existente entre
realismo y sentido comn. Un claro ejemplo lo encontramos en

(2) Marcel De Corte se licencio en 1928. Un afo despus, tras superar

-un examen, fue admitido como alumno extranjero en la Ecole Nrmale
Suprieure de Pars. En 1930 y 1931 vivi por motivos de estudio en Italia
tMiln, Venecia, Florencia y Roma).

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 LA FILOSOFIA CATOLICA DE MARCEL DE CORTE

el pensamiento y la figura de un amigo de De Corte, Gustave

Thibon.
Es obvio que no existe una filosofa campesina, como tampoco
existe una filosofa burguesa, obrera, etc. En efecto, la filosofa
no se caracteriza sociolgicamente. As, cuando Marcel de Corte
subraya esta relacin, lo que intenta es afirmar la esencia de la
filosofa que el paysan en su opinin debe reconocer, al me-
nos prcticamente, para su pelicular comportamiento frente a lo
creado: el campesino est lejos (est obligado a permanecer lejos)
del espritu cartesiano de dominio sobre el mundo y del mundo,
y tiende, sobre todo, a respetar su orden. Respetar el orden de
lo creado significa respetar la realidad objetiva que revelan los
sentidos y la inteligencia. En otras palabras, significa huir del es-
pritu subjetivista (ideologa) y de la utopa, y reconocer la reali-
dad y sus razones. En suma, significa reconocer el realismo que
la filosofa griega destac fundamentalmente con Aristteles, y
que la filosofa cristiana, concretamente con Santo Toms, hizo
suyo.
El realismo no es fenomenismo; no es aceptacin ciega de
lo que los sentidos separados de la inteligencia pretenden presen-
tarnos como verdad; por tanto, no es materialismo, como no es
ingenua aceptacin de creencias o puntos de vista (ideologa). Para
De Corte, el aristotelismo y el tomismo han expresado magistral-
mente lo que es el realismo. El tomismo es continuidad en la
profundizacin del pensamiento griego, no ruptura.
Augusto Del Noce, cuando present mi primer libro, que es
tambin la primera monografa dedicada al filsofo de Lieja
(Varistotelismo cristiano di Marcel De Corte. Firenze, Pucci Ca-
priani, 1975) sintetiz con evidente lucidez el significado de la
contribucin histrica y teortica de Marcel De Corte, y del re-
descubrimiento del tomismo que, en la primera mitad de nuestro
siglo, han llevado a cabo pensadores vestidos de laicos que ha-
ban realizado sus estudios en universidades laicas no slo en el
vestido. Del Noce afirma que para De Corte, Santo Toms es
aristotlico, ya que Aristteles, siguiendo a Platn, frena el desa-
rrollo hacia el neoplatonismo y la dialctica idealista al mismo

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DAILO CASTELLANO

tiempo. Por tanto, representa el pensamiento griego en su (ms

absoluta) pureza, y en su separacin del emanantismo oriental
que, para usar las palabras de De Corte, ba experimentado una
primera refraccin a travs del intelectualismo griego, y experi-
mentar otra refraccin decisiva muchos siglos despus a travs
del pensamiento de Spinoza acerca del intelectualismo cartesiano.
Por consiguientecontina Augusto Del Noce, por una parte,
el pensamiento griego es el nico que puede integrarse en el cris-
tianismo; por otra, la supuesta oposicin entre pensamiento an-
tiguo y cristianismo, que se refleja en los mismos filsofos y
telogos catlicos del esquema historiogrfico racionalista que
opone el antropocentrismo de la filosofa moderna al cosmocen-
trismo de la filosofa antigua, se revela infundada, ya que la filo-
sofa moderna ha desarrollado elementos ya presentes en el pen-
samiento antiguo.
Todo esto explica por qu Marcel De Crte estudi con idn-
tico inters tanto la historia de la filosofa antigua (sobre este
argumento, es inevitable citar, entre otras, las siguientes obras del
filsofo de Lieja: Le Commentaire de Jean Philopon sur le troi-
sime Livre du De anima d'Aristote y Alistte et Plotin. Etude
d'Histoire de la Philosophie ancienneambas publicadas en 1935),
como la historia de la filosofa moderna (hay que recordar, al
menos, el libr La Philosophie de Gabriel Marcel de 1938). Este
doble inters naci en l de la exigencia de recoger la esencia
misma de la filosofa: que se manifiesta toda explcita y comple-
tamente en las consecuencias prcticas. De ah la intensa dedica-
cin de Marcel De Corte a la filosofa moral (cfr. las obras:
Incarnation de l'Homme, de 1942; Philosophie des Moeurs con-
temporaines, de 1944 ; Essai sur le fin d'une civilisation, de
1949; L'Homme contre lui-mme, de 1963 ; y, finalmente, los
cuatro trabajos dedicados a la virtudes cardinales De la Justice,
1973 ; De la Prudence, la plus humaine des Vertus, 1974 ; Ve
la Force, 1980; y De la Temperance, 1982), disciplina esencial-
mente teortica y,, por tanto, ligada a los problemas metafsicos
y gnoseolgicos de todas las pocas, pero especialmente vivos en
un perodo como l moderno y contemporneo en el que se con-

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 la filosofia CATOLICA DE MARCEL DE CORTE

funde inteligencia con razn, y se reduce esta ltima a facultad

calculadora, dejando en segundo plano la racionalidad entendida
en el sentido clsico. Este peligro ha sido denunciado insistente-
mente por el mismo De Corte, y es el tona central de su libro
L'Intelligence en pril de mort, de 1969 (3).
La denuncia de Marcel De Corte podra parecer una posi-
cin defensiva ; a algunos incluso les ha parecido irracional
(Felice Battaglia) y apocalptica (Luigi Stefanni). En realidad,
tales etiquetas y definiciones son inaceptables, no slo porque
cada defensa ... defiende algo, es decir, contiene en s (al me-
nos implcitamente) una propuesta, sino1, sobre todo, porque Marcel
De Corte se ha propuesto defender lafilosofadel ser, el realismo
al que hemos aludido antes, no slo indagando en el pensamiento
de Aristteles, sino tambin ponindose a prueba con estudios
estticos (cfr. L'essence de la Posie. Etude philosophique de l'Acte
potique, de 1942), y con una obra pedaggica, Deviens ce que
tu es, Lon notre fils, de 1956, escrita en colaboracin con su es-
posa Marie Panier, en memoria de uno de sus hijos (4). En la
primera de las dos obras citadas, De Corte pretende demostrar
que escuchndose como sujeto que existe, al mismo tiempo el
espritu se descubre reconciliado existencialmente con el univer-
so. En suma, la existencia es coexistencia, n en el sentido
idealista, sino en el sentido de la pluralidad actual de las criatu-
ras sustanciales. Sin embargo, en la segunda obra mencionada,
recoge la problemtica del ser en el marco de la reflexin sobre
el proceso educativo que, lejos de abandonar el sujeto existente
a la inmediacin del naturalismo pedaggico, impone la media-
cin racional para recuperar las races de la propia esencia y la
propia dignidad (5).

(3) Este libix) tuvo ma segunda edicin en 1987, en la que Marcel Efe
Corte incluy un nuevo Prlogo que representa, en lo que se refiere a su
ltima obra, casi un testamento espiritual.
(4) Marcel De Corte y Maria Panier tuvieron cia) hijos. Uno de ellos,
Len, muri de poliomielitis a los dieciocho aos. *-/
(5) Acerca del pensamiento pedaggico del filsofo deLieja, cfr. D. CAS-
TELLANO, L'itinerario di Marcel De Corte, dall' antimodernismo filosfico

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DAILO CASTELLANO

Las obras de Marcel De Corte suscitaron inters incluso a ni-

vel internacional, y no slo entre especialistas y estudiosos de la
filosofa. As, Incarnation de l'Homme se tradujo a italiano y
espaol. Essai sur le fin d'une civilisation tuvo una edicin espa-
ola y otra alemana. L'Homme contre lui-mme y L'Intelligence
en pril de mort cuentan con una traduccin en italiano. Deviens
ce que tu es, Lon notre fils se edit varias veces y se tradujo al
espaol. En italiano apareci un volumen con la traduccin de
varios ensayos suyos con el ttulo La grande eresia. La Facultad
de Derecho de la Universidad de Navarra, y la revista Persona y
Derecho publicaron en Espaa, en francs, el volumen Economie
et morde (1977), con el que De Corte pretenda afrontar el pro-
blema del humanismo econmico.

En los primeros aos de la segunda postguerra, es decir, a

partir de 1945, el pensamiento de Marcel De Corte, sobre todo
su pensamiento moral, fue objeto de una atenta consideracin en
toda Europa. Las vicisitudes de la Segunda guerra mundial, que
terminaron no slo con la derrota del nazismo y del fascismo, sino
tambin con la destruccin de la filosofa idealista (sobre todo
en su versin hegeliana y neo-hegeliana), hicieron posible la apari-
cin de una atencin particular por la persona, que tambin de-
fiende De Corte, andndola al personalismo clsico, pero sin
olvidarse de ninguna de las avanzadas instnras del existencia-
lismo religioso, al que se denomina existencalismo de dere-
chas. Sin embargo; hay que dejar daro que la posicin de De
Corte no tiene nada que ver con las tesis del personalismo con-
temporneo, el cual ha sufrido la influenda del existendalismo
de izquierdas, de los derivados del neo-hegelianismo, del libe-

ai realismo pedagogico, in Miscellanea, nm. 3, Universit degli Studi di

Trieste, Facolt di Lingue e Letterature Straniere, Pisa, Pacini editore, 1974,
pags. 177-200! Trad. al francs en Itinraires, Paris, mam. 196, septiembre
1975. : . :

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 LA FILOSOFIA CATOLICA DE MARCEL DE CORTE

ralismo filosfico, y de su evolucin hacia formas de socialismo

ms o menos acentuadas.
Sin embargo, cuand; inmediatamente despus prevalecieron;
las filosofas neo-iluministas, empricas, existenciales de izquier-
das, el marxismo (es decir, las filosofas burguesas), De Corte
no tuvo mucho xito. Europa, o mejor dicho, la mayora de los
europeos ya haba elegido: no estaba dispuest a compartir el
anlisis del filsofo de Lieja, segn el cual la crisis de la civiliza-
cin contempornea se deba fundamentalmente a la infidelidad
del hombre a s mismo, a su naturaleza de animal racional (en
el sentido clsico). Su anlisis volver a estar de actualidad varios
aos ms tarde, cuando estalle un movimiento contestatario en
la parte occidental del Viejo Continente, es decir, en el momento
en el que aparezca con fuerza el nihilismo del pensamiento mo-
derno. Ahora bien, su filosofa vuelve a ser actual, sobre todo,
porque contrariamente a la Escuela de Frankfurt o a Marcuse
presentaba la denuncia y la propuesta, el momento negativo y la
parte constructiva. En algunas universidades europeas se estudi
de nuevo el pensamento de De. Corte, y se convirti en objeto
de tesis de licenciatura. Pero era demasiado tarde para subir la
pendiente, en breve tiempo y sin grandes sacrificios, desde el fon-
do al que las ideologas haban llevado a la cultura, y, sobre todo,
a la juventud europea.
En realidad, es entonces cuando se propaga la impresin de
que la filosofa moderna haba conseguido penetrar incluso en
la Iglesia Catlica, y tener influencia suficiente en el Concilio
Vaticano II que, segn Marcel De Corte, se caracteriza por la
discontinuidad con la doctrina enseada en el pasado, por la rup-
tura1 con la tradicin (entendida en sentido teolgico), por el
abandono del depsito que la Iglesia debe custodiar. Esta im-
presin podra estar fundada en el cambio antropolgico de la
teologa (6), tan alborotadora y difundida; frente a la aplicacin

(6) Sobr est tema se puede consultar, por qemplo, C. FABRO, La

svolta antropolgica di Karl Rabner, Miln, Rusconi, 1974, y ID., L'avven-
tura della teologia progressista, Miln, Rusconi.

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DAILO CASTELLANO

precipitada de las novedades litrgicas y catequticas que favo-

recieron enteros Episcopados (7); frente al elogio de la utopa
que altas jerarquas de la Iglesia Catlica de entonces (8) pronun-
ciaron imprudentemente; frente a las filosofas de moda (como,
por ejemplo, elteilhardismo) que prestigiosas revistas catlicas e
incluso obispos difundan a manos llenas entre los catlicos.
Marcel De Corte reaccion intensificando sus publicaciones y
colaboracin, sobre todo en la revista Itinraires de Pars, que le
dedicar un nmero especial en 1975 (9).
Como ya seal en 1975, De Corte no siempre hace una dis-
tincin clara entre una interpretacin de hecho, y una interpre-
tacin fe derecho de los Actos del Concilio Vaticano II. Sin em-
bargo, no hay duda de que la cristiandad contempornea ha roto
para usar la terminologa del filsofo de Lieja- la solidaridad
entre el realismo sobrenatural de la fe, y el realismo natural de
la inteligencia humana, y de este modo ha establecido al menos
las premisas para la apostasa y la irracionalidad individual y de
masa.
Esta ruptura marca un cambio importante, incluso decisi-
vo: fe y razn son incompatibles. A la primera perjudicara la
segunda, y la autonoma y poderes de sta se veran amenazados
por la primera. As, resurge, y no slo a nivel de disputa terica
(en el debate celebrado en los aos treinta bajo el ttulo Es
posible una filosofa cristiana? tambin particip Marcel De Cor-
te), una vieja querelle que, sin embargo, sufri la influencia de la

(7) Basta pensar, por ejemplo, en el Catecismo holands.

(8) Pablo VI pronunci el elogio de la utopia. Sin embargo, no siempre
los vocablos transmiten conceptos. Por eso es necesario siempre recons-
truir su sentido para extraer su autntico significado. En efecto, a menudo,
y aunque sea errneamente, se identifica utopa con ideal.
(9) La revista Itinrbres (Pars, nm. 196, septiembre 1975) quiso de-
dicar a Marcel De Corte un nmero especial, en el que incluye su biblio-
grafa.
Cuando cumpli ochenta aos, varios amigos y admiradores le dedicaron
un volumn de estudios titulado, significativamente, Aristotlica (cfr. Aris-
totlica. Mlanges offerts Marcel De Corte, Brselas-Lieja, Editons OUSIA-
Presses Universitaires, 1985).

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 LA FILOSOFIA CATOLICA DE MARCEL DE CORTE

cultura teolgica y poltica de origen protestante en los anos del

post-Concilio. As, la fe se convierte en fidesmo, y el uso de la
razn en radonlismo; los dos se caracterizan por una opdn
injustificada, subjetiva, ideolgica, que pretende ser reconodda
como vlida por el mero becho de haber sido hecha. Aunque sea
in nuce, ya est presente el pensamiento dbil que defiende la
primada de la democracia (relativista) sobre la filosofa, y la
primaca de la ideologa religiosa (es decir, de cualquier decdn
considerada religiosa) sobre la religin revelada. En resumen, es
la primada del indiferentismo sobre la verdad, de la opinin so-
bre el ser, dd relativismo sobre el bien.
Todo ello es causa y efecto a la vez de la filosofa moderna
entendida desde el punto de vista axiolgico. Se ha confundido
la filosofa con la dencia (de Galileo) y, as, el universo ha perso-
nificado su inteligibilidad. En lugar de intentar humildemente, y
en la medida de lo posible, entender d proyecto de Dios, el hom-
bre elabora sus propios proyectos alternativos, que a Marcel De
Corte le parecen las utopas radonalistas de nuestro tiempo: la
humanidad en s de Kant, el contrato social de Rousseau, los (mo-
dernos) derechos humanos, etc.
En una direcdn opuesta parece moverse un contemporneo
que Marcel De Corte considera un pensador poltico atento a la
nica realidad de los seres y las cosas, humilde delante de la ob-
jetividad, y, por tanto, abierto la verdad. Se trata de Charles
Maurras, cuyo pensamiento impresion al filsofo de Lieja ya
desde s juventud, y que este liga a prindpios metafsicos, puri-
ficndolo de cualquier aspecto revoludonario o nadonalista. El
mismo De Corte dir que ha hecho suya la philosophie du ro-
yalisme de Maurras, y que la ha defendido despus de la crisis
institudonal de Blgica a finales de la Segunda guerra mundial
(crisis que motiv una apasionada controversia en la que tambin
particip Marcel De Corte).
Sin duda es un error definir a Marcel De Corte como un
hombre de derechas, sin acordar previamente qu se entiende
por la Derecha (aunque l mismo no se preocup de adarar esta
equvoca etiqueta). No tenemos ningn estudio especfico sobre

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DAN 1LO CASTELLANO

este tema, as como tampoco existe un estudio sobre su original

tesis acerca de la posible recuperacin aristotlica de Comte, slo
aclarada en parte por el ensayo Essai sur la morale d'Auguste
Comte (Pars, Les Belles Lettres, 1972), de su discpulo Christian
Rutten.
El equvoco se convierte en error, sobre todo si se aceptaran
algunas definiciones de Derecha (como, por ejemplo, las de Bobbio,
Maritain y Mancini), ya que impiden, por ejemplo, comprender
el significado de la polmica de Marcel De Corte contra el Estado
moderno y contra la moderna democracia, cuya religin es el
origen de muchas guerras contemporneas. El filsofo de Lieja
senta una gran admiracin por el pensamiento poltico clsico
(tanto que,hay quien le acusa casi de culto al paganismo) (10),
porque consideraba que los antiguos, al haber vislumbrado la ver-
dad de la poltica, haban descubierto el arte de hacer perdurar
la comunidad, y con ello haban establecido las premisas para con-
seguir el bien comn que -como sabemos-no es el bien pblico.

* * *

Marcel De Corte declar humildemente que su pensamiento

no posea originalidad alguna, que no tena una filosofa suya,
sino que su trabajo haba consistido en pensar y repensar los
problemas de siempre y los de nuestro tiempo, a partir de Santo
Toms y Aristteles; se haba limitado a revivir las ramas de la
antigua planta del realismo. De ah su crtica a Platn y, sobre
todo, a Plotino en lo que se refiere al pensamiento antiguo y a

(10) Acdr Motte, al pronunciar el discurso fnebre en calidad de

antiguo alumno de De Corte, y decano de la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Lieja, record que al mismo De Corte le gustaba mucho
decir, provocativamente, Je suis un vieux paen. Sin embargo, sera un
error atribuir a esta frase un sentido polmico contra el cristianismo. De
Corte ha sido catlico hasta la mdula. De hecho, quiso destacar su adhesin
al catolicismo tambin con la eleccin del rito de su Misa fnebre que se
celebr segn el rito romano antiguo, llamado de Po V o trideritino.

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 LA FILOSOFIA CATOLICA DE MARCEL DE CORTE

la filosofa moderna, cuyo origen, segn d filsofo de Lieja,

hay que buscarlo en Descartes.
Sin embargo, cualquier revisin implica un modo de pensar
personal. La verdad, a pesar de estar en s misma, slo emerge en
el momento en el que es pensada, y en la parte que es conocida.
Por tanto, todo pensar autntico es siempre un filosofar original,
ya que la originalidad no reside en la novedad o en el sistema,
sino, ms bien, en saber extraer la verdad, es decir, en ese cono-
cer por conocer que sirve, despus, para regular tambin la ma-
nera de reaccionar y obrar del hombre.
Es por todo ello que la filosofa no est reservada, bajo nin-
gn aspecto, a los iniciados; es, al menos virtualmente, propia de
todos los hombres, en cuanto hombres, es decir, de los hombres
que no renuncian a serlo.
Marcel De Corte, al proponer de nuevo el realismo, ha puesto
de manifiesto la necesidad de abrirse al ente, es decir, a una
esencia unida al ser que la hace existente, como hizo Aristteles,
aunque tal y como ha sealado Gilson el filsofo griego no
defini el ser, sino que simplemente lo identific, encontrando,
de este modo, dificultades no inferiores a las que encontr Platn
con su ontologa de la participacin. Adems, Aristteles, aunque
se plante la pregunta sobre el origen de la vida, no pudo dar
una respuesta filosfica adecuada, ya que le faltaba, al final, una
intuicin potentemente realista que, segn De Corte, le habra
permitido ver que el ser de las cosas estaba suspendido en el
Ipsum esse subsistens. Y todo ello se debe a los lmites de la
ciencia de su tiempo, y tambin a la que ha sido definida como
impostacin esencialista y formalista del problema.
Santo Toms se plantear y, en algunos aspectos, solucionar
este problema, tal y como lo demuestra la lectura intensiva del
Aquinate por parte de Comelio Fabro. Sin embargo, no parece
que se pueda compartir la tesis de la absoluta originalidad del
tomism respecto del aristotelismo, a pesar de las innumerables
y radicales innovaciones que aporta. En efecto, en la problem-
tica del ens in actu est presente la del esse ut actus.
Marcel De Corte, influido por el primer Maritain y Gilson,

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DAILO CASTELLANO

ha ledo a Santo Toms de Aquino siguiendo la interpretacin

que le dieron en la escuela de los dominicos. Sin embargo, al
estudiar sobre todo a Aristteles, se ba convencido de la identidad
del comportamiento espiritual de dos pensadores que estn, y
seguirn estando, entre los mejores filsofos de la historia. Y esto
le ha bastado para oponer a las modernas ideologas la perenne
actualidad de la filosofa clsica.

(Traduccin de Coral Garca).

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