RESUMO
Esse artigo prope apresentar resumidamente o stio da antiga cidade cananeia de
Ugarit, sua histria e sua religio. Apontaremos a relevncia do estudo do panteo das
divindades encontradas nos manuscritos dessa cidade para a pesquisa da religio do
Antigo Israel. Nosso enfoque comparativo demonstrar que Israel participou
abertamente da religiosidade do Antigo Oriente Prximo.
ABSTRACT
This article intends to briefly present the site of the ancient Canaanite city of Ugarit, its
history and religion. We will point out that studying the deities pantheon mentioned in
the Ugarit manuscripts is relevant to the research of Ancient Israelite religion. Our
comparative approach will demonstrate that Israel openly participated in the religiosity
of the Ancient Near East.
1
Parte do contedo desse artigo foi apresentado oralmente na Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo na XV Semana de Cincias Sociais: Desigualdade no Brasil e no Mundo.
2
Bacharel em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Mestre em Cincias da Religio pela
Universidade Metodista de So Paulo.
3
Sobre as escavaes e a histria da cidade de Ugarit ver: SCHNIEDEWIND, Willian M; HUNT, Joel H.
A Primer on Ugarit: Language, Culture and Literature. Cambrigde: University Press: 2007, p. 5- 27.
Histria de Ugarit
Ugarit teve uma longa histria. Os antigos assentamentos dos stios datam do
perodo neoltico (6500 AEC) e continuou at aproximadamente o fim da Idade do
Bronze tardia quando se tornou um centro comercial prspero. Antes da descoberta do
stio na antiga Ugarit, estudiosos s conheciam seu significado e existncia atravs dos
arquivos de Amarna escavados no Egito e em Boghaskoy na sia Menor.
4
KTU a sigla de: Keilalphabetischen Texte aus Ugarit in: LETE, Gregorio Del Olmo. Mitos y Leyendas de
Canaan Segun la Tradicion de Ugarit. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1981. Todos os textos ugarticos citados
nesse artigo so dessa edio espanhola. A traduo para o portugus nossa.
A religio de Ugarit
5
Sobre a estrutura das divindades de Ugarit, ver: SMITH, Mark, S. O Memorial de Deus: Histria,
Memria e a Experincia do Divino no Antigo Israel. So Paulo: Paulus, 2006, p. 134-150.
6
Ver: SMITH, Mark S. The Ritual Miths of the Feast of the Goodly Gods of KTU/CAT 1.23: Royal
Constructions of Opposition, Intersection, Integration and Domination (Resources for Biblical
Studies). Atlanta: Society of Biblical Literature, (n 51), 2006.
Essa ideia bsica familiar inclui o patriarca e sua esposa, seus filhos e
familiares, assim como trabalhadores e escravos. A linguagem monrquica encontrada
nos relatos envolvendo as divindades de Ugarit claramente reflete a casa monrquica.
A mais alta posio ocupada por El, que pai dos deuses, que preside o
panteo e promulga decretos. Quando analisamos a literatura ugartica, percebemos que
atravs de seus eptetos, El foi visto como o deus criador por excelncia:
7
Ver a funo burocrtica dos deuses de Ugarit no estudo de: HANDY, Lowel K. Dissenting Deities or
Obedient Angels: Divine Hierarchies in Ugarit and the Bible. Biblical Research, 35, 1990, p 18-35.
No sonho do benigno,
de El, o misericrdioso,
Na viso do criador das criaturas.
Fica claro que El lido na literatura ugartica como pai dos deuses,
misericordioso, imutvel e criador das criaturas. Por esses motivos, os deuses o
reverenciam como um deus ancio, pai dos anos9 e chefe conselheiro do panteo.
8
Para um estudo sistematizado dos eptetos das divindades cananeias, ver: RAHMOUNI, Aicha. Divine
Epithets in the Ugaritic Alphabetic Texts. Leiden/Boston: Brill, 2008.
Os deuses foram chamados de setenta filhos de Asherah (KTU 1.4 VI, 46). Embora
discute-se entre os estudiosos se Asherah em Ugarit exerce poder parecido do seu
esposo El, no h dvidas que ela tem forte influncia em decises referentes ao reinado
csmico (KTU 1.4 IV), e na participao do processo de deciso na escolha de um
sucessor real para Baal:
KTU 1.6 I, 4355
Em voz alta gritou El,
para a grande dama Asherah do mar:
escuta, h grande dama Asherah do mar!
Dme um dos seus filhos para fazerlhe rei.
9
Ver KTU 1.4 IV, 24; KTU 1.2 I, 10.
10
Ver tambm KTU 1.4 VI, 46.
11
Confira esse texto em: PARDEE, Dennis. Ritual and Cult at Ugarit. (Edited by Theodore J. Lewis).
Atlanta: Society of Biblical Literature, 2002, p. 69-70.
Nos textos ugarticos, no temos a informao de como Yam se tornou rei. Mas
temos nos textos indcios que esse reinado foi dado por El, pois ele chamado de
amado de El (KTU 1.1 IV, 20; 1.3 III, 3839; 1.4 II, 34)15. Como personificao do
mar, ( KTU 1.1,21,23) Yam foi visto como o maior adversrio para o estabelecimento
da ordem no cosmos. Com a vitria, Baal se transformou no mais poderoso deus e
digno de reinar o reino csmico. Mesmo com a legitimao de Yam por El nos textos
ugarticos, a vitria de Baal foi aprovada por El. A conquista do seu reinado derrotando
Yam habilita Baal a possuir o Monte Safon, o qual associado com essa divindade nos
textos ugarticos. Baal chamado de cavaleiro das nuvens, devido talvez ao topo da
montanha que fica coberto por nuvens16.
12
Para um estudo das divindades astrais em Ugarit, ver: SMITH, Mark S. The Origins Of Biblical
Monotheism: Israel Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. New York/Oxford: Oxford
University Press, 2001, p. 61- 66.
13
Confira Del Olmo Lete, 1981, p.155-213.
14
Ver: JR. E. Theodore Mullen. The Assembly of Gods: The Divine Council in Canaanite and Early
Hebrew Literature. Michigan: Scholar Press, 1980, p. 46-84.
15
Confira Rahmouni, 2008, p.212-214.
16
Para um estudo mais aprofundado sobre a relao do Monte Safon e Baal ver a dissertao de mestrado
de: MENDONA, Elcio Valmiro Sales de. Monte Sio, Extremidade do Safon: Estudo da Influncia
da Mitologia Cananeia na Teologia de Sio Partir da Anlise Exegtica do Salmo 48. So Bernardo
do Campo: Umesp, 2012.
O desejo de Mot um conflito direto com Baal e tomar o poder das mos do
deus da tempestade e da fertilidade. O que Mot almeja tirar a fertilidade da terra e
provocar a escassez para reinar sobre o cosmos. O conflito certo, pois segundo KTU
1.4, VII, 4244 Baal proclama de sua montanha templo que nenhum rei se estabelecer
em seu domnio. No momento em que o reino de Baal est no seu pice, Mot entra em
cena para colocar perigo ao domnio da divindade fertilizadora. A luta dessas duas
divindades pelo reino csmico representa fertilidade e morte.
A progresso do mito envolvendo Baal e Mot perceptivelmente coerente, pois
depois de se livrar de Yam, o deus que representa as foras caticas do mar, Baal ter
que enfrentar o deus da morte, da infertilidade. Da mesma forma que Yam, os textos no
explicam como Mot obteve o seu reinado. Mot chamado de amado de El, e de
heri:
KTU 1.4 VII, 4647
Eu certamente enviarei um mensageiro
para o filho de El, Mot,
uma mensagem para o amado de El, o heri.
Assim como Yam, Mot tem um relacionamento especial com El e foi nomeado
rei pela divindade. Mot representa uma fora primria no universo, ou seja, a morte.
Baal estendeu o seu domnio sobre as foras do mar catico, agora deveria derrotar o
deus da esterilidade e da morte. Somente assim o cosmos voltaria a ser seguro e frtil.
Baal desce ao submundo para enfrentar Mot e seu destino contado a El pelos
mensageiros do deus da fertilidade:
KTU 1.5 VI, 910
Baal est morto, o vitorioso
pereceu o prncipe, o senhor da terra
17
Ver: SMITH, Mark S; PITARD, Wayne T. The Ugaritic Baal Cycle: Introduction With Text,
Translation and Commentary of KTU/CAT 1.3-1.4 (Vol. II). Supplements to Vetus Testamentum:
Leiden/Boston, 2009, p. 48-49.
18
Confira SMITH, 2006, p.151. Smith no inclui em sua lista as divindades Anat, Mot e Baal, embora ele
reconhea que essas divindades apaream com bastante destaque na mitologia ugartica.
19
Sobre esse assunto ver: LIVERANI, Mrio. Para Alm da Bblia: Histria Antiga de Israel. So
Paulo: Paulus/Loyola, 2008, p. 81-106.
20
Nomes teofricos so indcios de adorao de uma determinada divindade e seu desenvolvimento em
determinados perodos. Nomes como de Isayahu (Isaas), Elyahu (elias) ou Irmeyahu (Jeremias) so
exemplos de nomes cuja partcula com o trecho do nome do deus Yahweh (Yah) aparece.
21
As citaes bblicas dessa pesquisa so da Bblia de Jerusalm.
O texto claro: Elyon, epteto de El, reparte as naes soberanamente para seus filhos
divinos. Para o seu filho Yahweh, El reserva Israel.
Outros textos na Bblia Hebraica demonstram a influncia de El no culto do
antigo Israel. Relatos estes que mostram que os antepassados dos israelitas foram
adoradores de El. xodo 6, 2-3 afirma categoricamente:
22
Ver tambm Dt 33,2; Hab 3,3. Sobre o debate a respeito da origem da adorao de Yahweh ver:
GERSTENBERGER, Erhard S. Teologias do Antigo Testamento: Pluralidade e Sincretismo da F em
Deus no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal/CEBI, 2007, p. 169-185.
23
Gn 14, 18-24; 17,1-8.
24
O reino unido das 12 tribos de Israel debaixo de uma nica monarquia est cada vez mais sendo
contestada na pesquisa atual do antigo Israel. No temos condies nesse artigo de discutir a
complexidade do debate. Sugiro a leitura de: LIVERANI, 2008, p. 375-388.
Consideraes finais
JR. E. Theodore Mullen. The Assembly of Gods: The Divine Council in Canaanite
and Early Hebrew Literature. Michigan: Scholar Press, 1980.
LETE, Gregorio Del Olmo. Mitos y Leyendas de Canaan Segun la Tradicion de Ugarit.
Madrid: Ediciones Cristiandad, 1981.
MENDONA, Elcio Valmiro Sales de. Monte Sio, Extremidade do Safon: Estudo
da Influncia da Mitologia Cananeia na Teologia de Sio Partir da Anlise
Exegtica do Salmo 48. So Bernardo do Campo: Umesp, 2012.
PARDEE, Dennis. Ritual and Cult at Ugarit. (Edited by Theodore J. Lewis). Atlanta:
Society of Biblical Literature, 2002.
SMITH, Mark S. The Ritual Miths of the Feast of the Goodly Gods of KTU/CAT
1.23: Royal Constructions of Opposition, Intersection, Integration and Domination
(Resources for Biblical Studies). Atlanta: Society of Biblical Literature, (n 51), 2006.
SMITH, Mark S; PITARD, Wayne T. The Ugaritic Baal Cycle: Introduction With
Text, Translation and Commentary of KTU/CAT 1.3-1.4 (Vol. II). Supplements to
Vetus Testamentum: Leiden/Boston, 2009.