IDEALIZAO E REALIZAO
Jacob Melo
PROJETO GRFICO
Jos Duarte Teixeira de Castro, Jacob Melo &
Mackenzie Melo
REVISO
Leonor Pizzolla
EDITORAO ELETRNICA
REIMPRESSO E ACABAMENTO
Campinas, junho de 2 0 0 1 .
Introduo
* * *
* * *
Mesmo j tendo editado dois livros sobre o assunto
passes nos quais abordo com relativa profundidade o
Magnetismo e os passes (o chamado dom-de-curar com
as mos) , tem sido extremamente comum as pessoas
me escreverem, telefonarem, passarem e-mails ou mesmo
me entrevistarem para colher mais e mais informaes
acerca das vrias situaes que o passe envolve. A m i m
nunca me faltou disposio e prazer para atender a todos
com o mximo de boa vontade, mas por mais que nos
esforcemos sempre ficar algum esperando uma resposta
mais direta para determinados questionamentos.
C o m este novo livro tento atender a grande parte
desses meus professores, que so os questionadores sin-
ceros at porque so suas dvidas e seus questiona-
mentos que me tm levado ao descobrimento de novas
e surpreendentes explicaes para este mundo transcen-
dental. Embora sabendo que a empreitada de escrev-lo
seja grande, predisponho-me a realiz-la. Evitarei ao m-
ximo o excesso de erudio ou mesmo complicar aquilo
que possa ser definido de maneira mais simples mas,
reconhecendo minhas limitaes e analisando, sob minha
tica, o que considero indispensvel, no abrirei mo
daquilo que acredito deva constar nestas anotaes.
Acredito tambm que com este livro esteja contri-
buindo, de alguma forma, para o estudo do tema. Sendo
assim, convido todos leitores a refletirem sobre as palavras
de Allan Kardec quando, no artigo Magnetismo e Espi-
ritismo {Revista Esprita, maro-1858, p. 9 5 ) , ponderou:
"Esperemos que os sectrios do magnetismo e do Espi-
ritismo, melhor inspirados, no dem ao mundo o escn-
dalo de discusses muito pouco edificantes e sempre fa-
tais propagao da verdade, seja qual for o lado em
que ela esteja. Podemos ter nossa opinio, sustent-la e
discuti-la; mas o meio de nos esclarecermos no nos es-
traalhando, processo pouco digno de homens srios e
que se torna ignbil desde que entre em jogo o interesse
pessoal".
Isto anotado, quero realizar este trabalho de uma ma-
neira encadeada e prtica, favorecendo a que a assimilao
seja a mais direta possvel. Nesse intento, estou usando
entrevistas que dei, cartas que recebi e respondi, novas
leituras e pesquisas, assuntos aventados esporadicamente
em seminrios e treinamentos e sobretudo as principais
perguntas que so a m i m dirigidas, nas mais diversas
formas e oportunidades. Para amenizar o contexto, farei
uso de desenhos (cartoons), a fim de melhor exemplificar
algumas questes e dar maior fluncia matria. Espero
firmemente que este caminho seja produtivo e venha a
ser trilhado sem maiores sobressaltos por todos que se
predispuserem a atravess-lo comigo.
E caminhando pelas trilhas dos fluidos, do magne-
tismo, do espiritual, do amor e da boa vontade iremos
fazer ressurgir em nossas telas as paisagens inefveis de
grande parte daquilo que nossos valorosos ancestrais
pintaram com suas experincias e conhecimentos... e que,
sob a forma de bnos, nos legaram apreciao para
evidente proveito. Sendo assim, vamos l?!
O que placebo?
Quando mdicos, laboratrios e pesquisadores que-
rem testar a eficincia de determinados medicamentos e
tratamentos, utilizam, paralelamente ao que est sendo
testado, substncias incuas, sem efeito, mas com forma-
to e aparncia semelhante ao medicamento ou mtodo
verdadeiro, de forma que o paciente ou cobaia absorve
acreditando (ou no) tratar-se de substncia eficiente e
que os efeitos correspondero s expectativas (ou no).
Essas substncias so chamadas de placebo. Fazendo-se
uso do placebo podemos, em princpio, analisar se o me-
dicamento faz efeito real ou se se trata de auto-sugesto
induzida. A esse tipo de experincia se convencionou
chamar de efeito placebo. A propsito, a homeopatia
tambm faz uso dos placebos, tendo sido a experincia
c o m p l a c e b o s c o n c e b i d a e i n v e n t a d a por S a m u e l
Hahnemann, o fundador da Medicina Homeoptica.
Medicamento Placebo
1
C o m o acontece com o termo fluido, na Fsica o termo "magnetismo"
usado num sentido muito diferente do usualmente encontrado nos textos
espritas. Em Fsica, o magnetismo o fenmeno de atrao ou repulso
de certas substncias. A razo que a matria composta de tomos, os
quais, por sua vez, so formados por partculas ainda menores na forma
de ncleos e eltrons. Os eltrons tm u m a estrutura interna caracterstica
conhecida como "spin". Isso faz com que eles se comportem como micro-
magnetos, isto , quando expostos presena de "campos magnticos"
eles se alinham na direo desses campos. Em alguns elementos (como o
ferro, por exemplo), os tomos esto arranjados de forma extremamente
organizada, assim como os spins dos seus eltrons. O efeito desses spins
alinhados sentido na escala macroscpica como se todo o elemento tivesse
um "spin total" ou "macro spin" e a substncia sofre atrao ou repulso
quando sob influncia de campos magnticos gerados por outras
substncias. (Compilado de um artigo de Ademir Xavier no boletim do GEAE).
O m a c r o m a g n e t i s m o decorrente t a m b m de outros movimentos
eletrnicos ("rbitas") e do acoplamento spin-rbita.
Como so movimentados esses fluidos sutis?
Por aes fsicas (magnetismo), por interaes entre
dois ou mais campos fludicos (reaes fludicas entre
pessoas ou dessas em relao ao meio), pela vontade di-
recionada e pela ao dos Espritos.
E o fluido csmico?
Seguindo com o estudo sugerido em O Passe, encon-
traremos no fluido csmico (FC) o campo dos fluidos
do cosmo, tambm em dois sentidos: do cosmo como
um todo e do cosmo como campo propiciador das com-
binaes e interaes geradoras das variedades da ma-
tria. Resumindo, o fluido universal a geratriz e o fluido
csmico o grande campo gerado o qual, por sua vez,
propiciar o surgimento das diversas variedades de
fluidos.
De onde provm, ento, o esprito?
Exatamente da outra geratriz, chamada princpio in-
teligente universal (PIU). Ali "gera-se" o esprito, ele-
mento espiritual bsico, o qual vai-se elaborando, ao
longo dos evos, por consrcio com a matria, at atingir
a individualidade e a personalidade, a inteligncia e a
angelitude.
O que o perisprito?
Trata-se, conforme prope Allan Kardec em O Livro
dos Espritos, questo 104, de elemento "semimaterial,
isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo.
preciso que seja assim para que os dois se possam
comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o
Esprito atua sobre a matria e reciprocamente". E em A
Gnese, cap. 14, item 2 3 , acrescenta: "O perisprito o
rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe
coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos.
(...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo
o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido
perispirtico" (grifos originais).
No Novo Testamento encontramos Paulo (I Corntios,
15; 4 4 ) a ele se referindo chamando-o de "corpo espi-
ritual" enquanto doutrinas milenares tm nomes apro-
priados para defini-lo o que faz ressaltar no s a
ancestralidade como a importncia do conceito.
A necessidade da existncia do perisprito inegvel,
j que para interligar, intercambiar e unir entidades com
padres to dspares em suas freqncias no caso, o
princpio inteligente (Esprito) e o corpo material
haveria a imperiosidade de um meio termo, no qual se
encontrassem os extremos possveis dessas freqncias
limites. Para cumprir tal papel, d para se imaginar a
grandiosidade e a potncia que esto guardadas nesse
campo maravilhoso que o perisprito.
Destaco pelo menos trs importantes atuaes do pe-
risprito no ser humano.
A primeira diz respeito ligao propriamente dita
do Esprito matria.
A segunda fala da capacidade de modelar as estruturas
de aparncia, tanto do Esprito quanto do corpo; quer
dizer, quando dizemos que vemos um Esprito, na reali-
dade estamos observando a feio apresentada por seu
perisprito, e, por outro lado, quando se d o fenmeno
da morfognese fisiolgica, o perisprito do reencarnan-
te, bem como o de sua genitora, influencia diretamente
sobre os caracteres genticos e hereditrios do reencar-
nante, gerando as marcas e detalhes fsicos que exterio-
rizar em vida.
A terceira atuao do perisprito toca ao intercmbio
de informaes, sensaes e registros entre Esprito e
corpo e vice-versa.
Poderamos ainda aditar a capacidade de arquivo que
usualmente dizemos estar presa ao perisprito. E bvio
que toda a persona, todo o ser est resumido na essncia,
que o Esprito, mas o perisprito, por ser sua caixa de
ressonncia, o arquivo vivo onde ele localiza suas in-
formaes atuais e pretritas. C o m o analogia, temos a
figura do crebro humano como a caixa de registro do
Esprito enquanto encarnado, tanto que alteraes cere-
brais iro afetar diretamente as potencialidades do ser
em seu campo de manifestao. Quando desencarna,
todas as informaes ou j esto ou so transferidas para
a caixa de ressonncia do Esprito, que o perisprito.
E duplo etrico?
Embora para alguns seja o "retrato" fludico do ser,
para outros se trata de um corpo onde se entretecem as
energias orgnicas e
vitalistas do ser; en-
quanto outros o ca-
talogam como cam-
pos que absorvem os
fluidos e os retrans-
mitem, para outros
apenas mais u m a
camada da aura. Sou
dos que acreditam
que a se encontram
os pontos mais densos do campo vital de que vimos tra-
tando, trazendo em si o retrato muito mais acentuado
das energias e dos fluidos orgnicos que essencialmente
dos espirituais. Nesse duplo etrico so percebidas as ca-
madas mais densas das estruturas dos centros vitais (cen-
tros de fora, chakras).
2
Hemiplegia a paralisia de um dos lados do corpo.
O passe
3
Religio outra palavra com sentidos nem sempre convergentes.
Para muitos, religio sacerdcio com a realizao de rituais, paramentos
e, at certo ponto, a imposio de uma f cega. Dentro dessa tica, o
Espiritismo no religio. Para os espritas, religio a essncia da vivncia
moral, tendo por modelo e guia Jesus, conforme consta de O Livro dos
Espritos, em sua questo de nmero 625.
qualificao mais apropriada por uma melhor elaborao
das "energias" em uso.
7
Pode-se melhorar essa qualidade:
A
Claro. Allan Kardec, em Obras Pstumas, 1 parte,
cap. 6, item 5 2 , sugere alguns cuidados que fazem
aumentar o poder de expanso magntico dos passistas.
So eles: "a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a
benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a
prece fervorosa e a confiana em Deus", e acrescenta:
"numa palavra: todas as qualidades morais".
Em alentado artigo na Revista Esprita (janeiro de
1864, p. 5 ) , o esprito Mesmer faz oportunas conside-
raes: "A vontade muitas vezes foi mal compreendida.
Em geral o que magnetiza no pensa seno em desdobrar
sua fora fludica, derramar seu prprio fluido sobre o
paciente submetido aos seus cuidados, sem se ocupar se
h ou no u m a Providncia interessada no caso tanto ou
mais que ele. Agindo s no pode obter seno o que a
sua fora, sozinha, pode produzir; ao passo que os
mdiuns curadores comeam por elevar sua alma a Deus,
e a reconhecer que, por si mesmos, nada podem. Fazem,
por isto mesmo, um ato de humildade, de abnegao.
Ento, confessando-se fracos por si mesmos, em sua so-
licitude, Deus lhes envia poderosos socorros, que o
primeiro no pode obter, por se julgar suficiente para o
empreendimento. Deus sempre recompensa o humilde
sincero, elevando-o, ao passo que rebaixa o orgulhoso.
Esse socorro quem envia so os bons Espritos que vm
penetrar o mdium de seu fluido benfico, que trans-
mitido ao doente. Tambm por isto que o magnetismo
empregado pelos mdiuns curadores to potente e
produz essas curas qualificadas de miraculosas, e que so
devidas simplesmente natureza do fluido derramado
sobre o mdium. Ao passo que o magnetizador ordinrio
se esgota, por vezes, em vo, a fazer passes, o m d i u m
curador infiltra um fluido regenerador pela simples im-
posio das mos, graas ao concurso dos bons Espritos.
Mas esse concurso s concedido f sincera e pureza
de inteno". Parece estar claro que por "mdium cura-
dor" Mesmer est se referindo tanto ao m d i u m curador
propriamente dito como ao passista.
Seguindo na mesma revista (janeiro 1864, p. 11), h
"Um caso de possesso. Senhorita Jlia", em que h uma
aplicao errada de fluidos magnticos, exemplificando
o artigo anterior de mdiuns curadores.
4
Apesar de a expresso "cabine" ser francesa e possuir sua equivalente
em portugus em "cabina", manterei neste livro a primeira, por ser a mais
difundida no meio esprita nacional.
As d e f e s a s dos
pacientes
2. C h e g a n d o p a r a o
a t e n d i m e n t o
3 . N a c a b i n e d e passes
4 . A o sair d a cabine
5
Defino como semitranse aquele estado em que a pessoa no se encontra
em transe profundo, e sim um pouco aqum daquilo que est convencio-
nado como transe superficial.
perder um pouco dos sentidos espaciais e temporais. Da
vermos tantos passistas pendulando ou girando em torno
de si mesmos e, quando terminam os passes, no sabem
o que aconteceu, pois se encontram n u m a posio fsica
estranha em relao ao paciente ora inclinados, ora
afastados em demasia, ora perto demais. Vemos tambm
passistas abismados com o tempo gasto no passe: quase
sempre o tempo real diferente do tempo percebido.
Em geral, com os olhos semicerrados ou abrindo-os de
quando em vez, eliminamos ou atenuamos muito desses
"inconvenientes". Por outro lado, ficar com os olhos to-
talmente abertos pode gerar incmodos no paciente,
alm de, para um bom nmero dos passistas, dificultar
a concentrao.
Um outro fator pode ser levado em conta. Sabemos
hoje que a glndula pineal interfere, por meio das subs-
tncias qumicas que produz, em vrios setores do com-
portamento humano, especialmente aqueles afetados
pela melatonina substncia que se faz repercutir na
reproduo dos mamferos, na caracterizao dos rgos
sexuais externos e na pigmentao da pele, alm de guar-
dar relao direta com doenas neurolgicas que provo-
cam epilepsia, insnia, depresso e distrbios de movi-
mento. Ora, est praticamente demonstrado que a luz,
atingindo a retina, interfere na funo da pineal e, de
certa forma, parece inibir o funcionamento harmnico
das energias vitais nas funes medinicas e anmicas
do ser. Como o alcance da pineal se d pela retina, signi-
fica dizer que o simples fechar olhos j atenuaria grande-
mente o inconveniente da luz ambiente. Talvez a esteja
mais uma razo para que os olhos no fiquem plenamente
abertos.
Quando o paciente incorpora na hora do passe, o que
devemos fazer?
Sendo a cabine de passes um local destinado ao aten-
dimento pelos passes e no pela desobsesso, devemos
evitar essas manifestaes. Entretanto, existem casos e
casos. Quando o paciente comear a exibir sinais de en-
volvimentos espirituais que possam redundar em mani-
festaes mais exuberantes ou descontroladas, passemos
a aplicar passes dispersivos, com bastante vigor, especial-
mente sobre os centros coronrio (alto da cabea), fron-
tal (na altura dos olhos) e umeral (na nuca). Ao mesmo
tempo, chame o paciente para no ceder ao envolvimen-
to, pedindo-lhe que mantenha os olhos abertos e a respi-
rao o mais natural possvel.
Se, apesar dos cuidados, ainda assim acontecer a
incorporao, ento atenda-se ao paciente e ao manifes-
tante, de forma clara, objetiva e breve. Magneticamente,
deveremos estar em atitude de disperso fludica o tempo
todo e, quando terminar a incorporao, fazer bastante
dispersivos no paciente, a fim de que ele no guarde se-
qelas nem sensaes desconfortveis do fenmeno.
Se o fenmeno acontecer n u m a cabine coletiva, um
passista fica atendendo ao paciente incorporado, apli-
cando-lhe dispersivos, enquanto os demais atendem aos
outros pacientes. To logo esses pacientes so atendidos,
indica-se-lhes a sada da sala e fica-se apenas com o pa-
ciente em incorporao, prestando-se-lhe, ento, o aten-
dimento, conforme dito acima.
P a r a o passista
6
C o m o s recebi esta informao quando este livro j estava prati-
camente pronto, no tive oportunidade de testar com outros passistas em
"fadiga fludica" se tal procedimento universal, mas fica anotado para
observao e acompanhamento dos interessados na pesquisa dos passes.
Segundo: outro fator extremamente significativo ,
quando doando passes com magnetismo humano, evitar
fazer prolongadas concentraes fludicas. O ideal
intercalar as concentraes fludicas com dispersivos
localizados, pois dessa maneira aceleramos no paciente
o processo de transferncia e absoro dos fluidos doados,
o que obrigatoriamente reduzir a solicitao de usina-
gens mais intensas no passista e favorecer a u m a mais
rpida recuperao do paciente. De quebra, tal procedi-
mento far com que o passista se sinta bem ao trmino
da doao, dificilmente entrando em fadiga fludica.
P a r a o m d i u m em geral
Para o u t r o s casos
que psi-sensibilidade?
u m a espcie de sensibilidade anmica, psquica,
muito sutil, que est alm da sensibilidade fsica. Para o
paciente, uma zona sutil de registro sensrio devido s
mudanas fludicas ocorridas em seu cosmo fludico. Em-
bora essas mudanas, quando incmodas, sejam locali-
zadas, costumam ser de difcil definio.
Traduzindo informaes peculiares ao padro fludico
em que o paciente vibra ou como foi induzido a vibrar,
normalmente o paciente acusa-a referindo-se a tonturas,
dores na cabea, turvamento da viso, enjos e nsias,
um certo ouriar da epiderme, alm de outros mal-estares
indefinidos.
Somente isso?
Bom, sentido e localizado esse primeiro ponto, fica
mais fcil detectarmos os demais, especialmente sobre
os demais centros vitais.
Sempre no sentido da cabea para os ps, passamos
as mos em frente a todos os centros vitais e vamos re-
gistrando as diferenas entre os centros e as sensaes
agradveis ou desagradveis sobre cada um deles. Nor-
malmente, as reaes desagradveis so ricos sinalizadores
de focos a serem tratados.
7
Por "passe espiritual" aqui est sendo entendido aquele passe cujos
fluidos so predominantemente do M u n d o Espiritual.
mitem seu magnetismo para os fluidos que lhes "atra-
vessam" o campo de "imantao". Seguindo o percurso
desses fluidos espirituais, agora impregnados da "iman-
tao", at o corpo do paciente, ali os encontraremos
em qualificada estabilidade, com todas suas potncias
fludicas bem assimiladas. A imantao, propiciando uma
melhor aderncia psquica, impe um alto poder de
afinidade com idnticos campos do e no paciente.
Isto se d porque o paciente, embora igualmente
possuindo campos de "imantao", nem sempre possui
o esgaramento vital requerido e, dessa forma, torna-se
frgil para reter, por si s, o novo campo fludico a que
estaria sendo submetido (o dos fluidos espirituais, muito
sutis), se no houvesse a presena do passista. O que se
verifica que o passista, por sua disposio de doador e
pela ao da doao e transferncia magntica, esgara
seus campos de "imantao", de onde vem o poder de
aderncia magntica; o paciente, por sua posio passiva
de recebedor, normalmente est carecente desse poder,
pelo que o trnsito das energias espirituais pelo passista
d ao fluido espiritual um incremento no seu campo de
afinidade fludica, assim favorecendo estabilidade e
manuteno dos fluidos espirituais que lhe so doados.
A esse incremento dado aos fluidos espirituais que cha-
mamos de cola-psquica.
esta u m a concluso perfeita? No o sabemos, mas
j testamos, pela observao, reflexo e anlise do com-
portamento dos passistas e dos pacientes, e no encon-
tramos ainda nenhuma outra explicao mais satisfatria.
Mesmo porque, a partir de tudo o quanto aqui analisa-
mos, vrias ilaes tm lugar e explicaes consentneas.
Dentre outras, destaco:
O passista espiritual no se cansa porque no doa
fluidos vitais necessariamente; ele apenas possibilita uma
aderncia magntica ao fluido espiritual do qual canal
(e, muitas vezes, a aplicao do passe deveria ser estafante,
fisicamente falando, e nem assim esse cansao ocorre);
Nem todos os passes espirituais necessitam dessa
cola-psquica; se o paciente est com seus campos de
"imantao" ativados, os Espritos fazem o passe espiri-
tual propriamente dito, ou seja: diretamente, sem inter-
medirios, e seus fluidos se estabilizaro direta e afinada-
mente nos campos do paciente (da passistas espirituais,
com sensibilidade mais acurada, terem registros de que
em certos pacientes no sentem nenhum tipo de trnsito
fludico espiritual por si mesmos);
Quando se ora de forma contrita e elevada, ativa-se
esses campos de "imantao", pelo que podemos afirmar
que a prece um autopasse por excelncia (toda tcnica
de autopasse sempre se refere necessidade de um equi-
lbrio mental, chegando a maioria de seus postulantes a
recomendar uma prece, que a mesma recomendao
devida ao passista; ou seja: a orao um dos dispositivos
para acionar esses campos de "imantao");
A transmisso dessa aderncia magntica, por ter
necessidade de harmonia para funcionar plenamente, em
vez de desgastar fluidicamente o passista, pe-no em
situao de mais equilbrio fludico, pelo que desneces-
srio se torna tomar passes aps a aplicao nos pacientes
(isso significa que, medida que vai liberando cola-
psquica, o passista amplia sua capacidade de reteno
de parcelas harmoniosas das energias que transitam por
seu cosmo fisiopsquico); e
possvel que essa cola-psquica ou similar seja
encontrada, embora em nveis diferentes, em outros
meios que no o humano.
Completando a resposta, apesar de no se tratar dire-
tamente da questo, Kardec {Da mediunidade curadora,
item 3, in Revista Esprita, setembro/1865) registra que
o fluido dos bons Espritos, "passando atravs do encar-
nado, pode alterar-se como um pouco de gua lmpida
passando por um vaso impuro..." Parece estar fora de
dvidas que isso acontece, podendo at essa cola-psquica,
de uma certa forma, ser um elemento de "impureza".
No caso em anlise, essa "impureza" necessria, posto
que ela d a condio de afinidade requerida pela lei dos
fluidos. De outra maneira, como um alerta de primeira
ordem, o codificador, seguindo o texto, acrescentou:
"Da, para todo verdadeiro mdium curador, a neces-
sidade absoluta de trabalhar a sua depurao, isto , o
seu melhoramento moral, segundo o princpio vulgar:
limpai o vaso antes de dele vos servirdes, se quiserdes ter
algo de bom" (grifo original).
E quanto velocidade?
A velocidade da aplicao do magnetismo humano
tambm interfere nos efeitos do magnetismo. Passarmos
as mos lentamente ou mesmo par-las em determinados
pontos e/ou centros vitais do corpo do paciente induz a
que a assimilao dos fluidos seja feita de forma intensa
e continuada, resultando que essa magnetizao ser
concentradora. J o passar das mos com rapidez leva os
centros vitais a absor-
verem os fluidos de
forma diferenciada e
muito variada, mas
raramente concen-
trada, significando
que eles tomaro a
caraterstica de dis-
perso fludica.
A s i m p o s i e s
Os longitudinais
Os circulares
Como usar:
enchem-se os pul-
mes completa e
diafragmaticamen-
te e solta-se o ar em
direo ao ponto
q u e se p r e t e n d e
magnetizar (como
se ali estivesse uma
vela acesa e quiss-
semos apag-la com o sopro), at esgotar toda proviso
de ar dos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca e
respira-se com naturalidade umas duas ou trs vezes e
depois repete-se o processo. A depender do que se
pretende realizar com a insuflao fria (sopro frio), pode-
se aplic-la prximo ou distante do paciente, com maior
ou menor vigor.
Como funcionam: seu uso mais freqente no sen-
tido dispersivo calmante. Para tal, o sopro feito a uma
relativa distncia (em mdia, acima de 50 cm do pa-
ciente) e expelido o ar com vigor em direo ao ponto
ou centro que se deseja dispersar. Mas pode-se concentrar
calmantes fazendo esse mesmo tipo aplicao, s que de
forma bastante lenta. Tambm possvel concentrar
ativantes com o sopro frio, mas, para o caso de uma po-
tente ativao concentrada localizada, a recomendao
bsica que se substitua o sopro frio pelo sopro quente,
por ser este mais feliz e eficiente nesse terreno. De outra
forma, os sopros frios podem funcionar como ativantes,
tanto na disperso como na concentrao, quando rea-
lizados de forma longitudinal; significa dizer que devem
ser aplicados "ao longo" de uma regio, como se o sopro
estivesse fazendo o papel das mos.
Para que servem: sobretudo para acalmar agitaes
e crises nervosas, debelar febres, tirar pacientes de transes
hipnticos, sonamblicos, magnticos e/ou medinicos
e ordenar centros vitais em descompensao em relao
a outros centros.
Em que so mais felizes: no trato de epilepsias, febres,
convulses e dissipao de acmulos fludicos densos
em centros vitais.
Os perpendiculares
8
Particularmente, no gosto dos termos "carregado" e "descarrego",
mas os estou utilizando para dar uma idia mais direta ao leitor. Na verdade,
por "carregado" devemos entender a pessoa que est sob efeito de fluidos
densos, perturbadores, sofrendo congesto fludica ou mesmo violenta
perseguio fludico-espiritual.
que apenas busca, pelos passes dispersivos , o
"descarrego" de seu fardo. Assim, os dispersivos devem
ser muito melhor estudados, usados, treinados e empre-
gados, em benefcio tanto do paciente como do prprio
passista, pois se o magnetismo opera em dupla via,
medida que fazemos o bem de forma bem-feita, ele ser
bom para os envolvidos na operao: passista e paciente.
9
Esta expresso, bioenergtica, bom lembrar, tem uso prprio na
Cincia acadmica. Trata-se de ramo da Bioqumica que estuda as trocas
energticas no metabolismo celular, histolgico ou do organismo.
propriamente dito, as imposies, as irradiaes e outras
tcnicas orientais e modernas de manipulao dos fluidos.
O passe de cura normalmente referido quele passe
no qual se conta com a presena de Espritos Mdicos,
os quais operam o magnetismo atravs dos mdiuns pas-
sistas. Outra variante entender por passe de cura aquele
que se destina a tratar de problemas orgnicos.
O passe magntico aquele em que o magnetismo hu-
mano esteja bem qualificado.
Essas colocaes so genricas, pelo que reforo a
ponderao feita na questo anterior.
Como desmistific-los?
Raciocinando, usando o bom-senso. Seno vejamos:
A cor do vasilhame: H uma injustificada tendncia
em se querer impingir s cores poderes e/ou responsa-
bilidades, o que se choca contra um raciocnio elementar.
Querer que a cor de um vasilhame interfira na qualidade
da fluidificao dar embalagem mais valor do que o
dado ao contedo. No, a cor no interfere na qualidade
da fluidificao, at porque para o M u n d o Espiritual e
para a Criao todas as cores so naturais e, portanto,
no causam impedimento ao trnsito fludico. Afinal,
fluido no luz em si mesmo e sim elemento sutil, campo
energtico infenso a barreiras fsicas.
O material de que fabricado: A propsito, recebi a
seguinte indagao: "era advertido aos participantes que
evitassem colocar gua em garrafas plsticas para "fluidi-
ficao", pois o material plstico dificultava muito o tra-
balho dos irmos espirituais encarregados de "fluidificar"
a gua. Isto tem algum fundamento cientfico? Os po-
lmeros, sendo macromolculas, teriam esta propriedade
de dificultar o transporte dos fluidos vitais e espirituais?".
Pela prpria formulao da pergunta j encontramos
suporte para a resposta. As, chamemos assim, "micro-
molculas" dos fluidos no se detm ante os "poros" dos
plsticos, do barro, do vidro, e assim por diante. Tanto
verdade que existem os atendimentos a distncia, com
tantos e inequvocos resultados positivos.
O tamanho do vasilhame: Definitivamente no im-
porta. Apenas um vasilhame maior comportar mais gua
que um menor e, provavelmente, a depender do tipo da
fluidificao e do "quantum energtico" ali carecente,
talvez haja necessidade de uma maior exposio magne-
tizao para se obter os potenciais desejados.
Estar aberto ou fechado: Veja-se o paradoxo: uns ale-
gam que deve estar fechado para que os obsessores no
desmagnetizem a gua; outros defendem que esteja aber-
to para que os fluidos "tenham por onde passar". Chega-
se ao cmulo de estipular o seguinte: fechado at o mo-
mento da fluidificao; nessa hora, abre-se o vasilhame
rapidamente, faz-se a fluidificao e em seguida tampa-
se com idntica rapidez, tudo para evitar o acesso aos
obsessores. Para rebater esses raciocnios, costumo brincar
dizendo que se eu fosse obsessor, em vez de tentar destruir
a fluidificao em um vasilhame de gua, preferiria ir
mal-fluidificar a caixa-d'gua da casa da minha vtima,
pois assim a atingiria no todo, desde o banho at as
roupas e em tudo o que usasse aquela gua. Bem se v
que no pode ser to frgil assim nosso sistema de defesa
espiritual nem os obsessores tm tanta facilidade na ma-
nipulao dos fluidos, do contrrio estaramos irremedia-
velmente perdidos em suas presas. O ideal que deixemos
o vasilhame fechado para evitar contaminaes por poei-
ra, insetos, bactrias areas, etc. Os fluidos atravessam,
sim, as rolhas e tampas de nossos vasilhames, no se
constituindo isso em impedimento para os fluidos, quer
espirituais, quer magnticos humanos.
No agitar para no estragar a fluidificao: A nica
agitao que pode comprometer nossa gua fluidificada
a agitao promovida pela emisso ou sintonia de sen-
timentos negativos. Nada de depreciar a gua ou dela
desdenhar, pois se assim agirmos estaremos projetando
sobre ela cargas fludicas densas e negativas, o que poder
"contamin-la".
A temperatura da agua: A gua fluidificada pode s-la
estando fria, gelada, morna, quente... E depois de
fluidificada pode ser gelada, aquecida, fervida... fcil
entendermos porqu. Imaginemos um povo que more
numa regio muito fria e outro que more n u m a regio
onde a gua seja normalmente muito quente. E a, ser
que esse pessoal estar desprovido da possibilidade de
obter os benefcios da fluidificao? Claro que no. Esses
efeitos fsicos (frio, calor, etc.) no interferem na flui-
dificao. Agora, o que devemos evitar dar uso indevido
gua. Por exemplo: vamos fazer um ch com gua flui-
dificada; nesse caso, devemos cuidar para que a fervura
no chegue ao ponto de provocar grande evaporao,
pois a poder haver perda de parte dos fluidos agregados
s molculas sob forma de vapor. Tambm no vamos
fazer gelo com gua fluidificada, pensando usar essas
pedras em aperitivos alcolicos. Seria um contra-senso
tanto como o o alimentar-se, vomitar, alimentar-se
novamente e vomitar outra vez, tudo de propsito.
A diluio ou a mistura da gua: perfeitamente
realizvel, sem qualquer prejuzo para a gua ou para
quem a vai ingerir. Apenas devemos guardar as propor-
es estabelecidas para o tratamento que estejamos fa-
zendo. Exemplo: se foi recomendado tomar u m a colher
de sopa aps as refeies, podemos diluir essa quantidade
n u m copo d'gua, desde que tomemos todo o copo
d'gua... U m a outra ponderao nos arremete aos claros
sinais de que, em certa medida, a gua fluidificada pode
ser dinamizada, como acontece com a manipulao e
preparao dos homeopticos.
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Consideramos "terapia esprita" neste contexto toda aquela que usa
dos fluidos e da/com a participao dos Espritos, conforme estabelecido
na Codificao e em suas obras subsidirias, visando a sade integral do
ser: corpo, esprito e perisprito.
Todas essas prticas citadas nas questes anteriores tm
algum valor?
Claro que tm. Apenas sugiro que sejam melhor ana-
lisadas, inclusive em seus prprios redutos.
Jacob Melo