de regreso a la isla

DE REGRESO A LA ISLA

EDITADO POR

HELENA LUGO
La isla de Utopa, grabado en madera atribudo a Hans Holbein, que
ilustra la edicin de la obra de Moro impresa en Basilea en 1518.
 La isla
de Utopa se extiende
doscientos kilmetros.Tiene forma
parecida a la de la luna nueva. Est rodeada por
un lago apacible. Tom su nombre de Utopo, quien
conquist y fund la isla. La capital de Utopa es Amauroto.
Hay en la isla 54 ciudades.Todas tienen en comn leyes e institu-
ciones. Los ciudadanos comparten lenguaje y costumbres. Ninguna
ciudad desea extender su territorio. El que ha visto una ciudad ha visto
todas, pues estn construidas bajo un mismo modelo. Todos sus habitan-
tes son expertos en el campo. Hay todo en abundancia y es tan equitativo
como puede ser. Las casas no tienen cerradura, ya que nadie posee nada en
particular. En Utopa nadie tiene nada, pero an as todos son ricos. Dedican
su tiempo libre a los estudios literarios. Desarrollan sus valores espirituales,
pues estiman que en eso consiste la verdadera felicidad. Se ordena que la
carencia de unos se remedie con la abundancia de otros. Valoran lo que
es til, como el acero, y no lo escaso, como el oro. Superan cualquier
otro lugar en riqueza cultural. Creen que la felicidad es producto ex-
clusivo de placeres honestos. Adoran un poder nico, descono-
cido, eterno e inexplicable. Sus leyes son limitadas, justas
y evidentes. En Utopa, no hay preocupacin por el
futuro. En ninguna parte del mundo existe un
pueblo que sea ms prspero ni
ms feliz.
CONTENIDO

PREFACIO SUZANNE TREISTER: ILUSIONES

DE REGRESO A LA ISLA
HELENA LUGO
EN CONTRA DE LA ESPERA INTERMINABLE
DIMITRA GKITSA
CECI NEST PAS UNE UTOPIE
GUILLERMO ROZ
UNA LUZ QUE NUNCA SE APAGAR
CRISTINA RAMOS
LIBRO PRIMERO
LA SEMILLA SE CONVIERTE EN RBOL
SE CONVIERTE EN BOSQUE
RUTH BEALE
CORRER CONTRA LA PARED
GUSTAVO ABASCAL
UNA NOTA SOBRE LAS UTOPAS
MICHAILANGELOS VLASSIS-ZIAKAS
Y DESILUSIONES HISTRICAS
HELENA LUGO Y GUILLERMO ROZ
LIBRO SEGUNDO
EL BUHONERO DE SINSENTIDOS
SARA RODRIGUES
AL BORDE DE LA ISLA
RODRIGO RED SANDOVAL
DANA KAOUKJI: LA ISLA QUE SE PERDI
HELENA LUGO
DE LOS LUGARES QUE NO EXISTEN
TING-TING CHENG
JULI PANADS: DEJAR LAS COSAS,
QUE ELLAS SABRN
HELENA LUGO
TODO EST EN LOS NOMBRES
ANNIMO

INUNDA EL MUNDO,
TAN RPIDO COMO PUEDAS
CARL GENT

RE: EVOLUCIN
BILL BALASKAS TEXTOS EN CATALN

LA PROMESA MODERNA O BIOGRAFAS

EL LIBRO DE LOS VENENOS
DERZU CAMPOS CRDITOS / AGRADECIMIENTOS
PREFACIO

Desde que Toms Moro escribiera Utopa hace quinientos aos, la isla sin lugar
se ha convertido en concepto inagotable de reflexin tanto poltica como filos-
fica. La eleccin de Moro de crear un lugar mejor con sus propias reglas socia-
les, polticas y econmicas imaginando, adems, su geografa, sus habitantes y
su lenguaje, fue algo en lo que Moro obtuvo un xito rotundo; tan rotundo que,
incluso, enga a la sociedad de su tiempo dejando slo ambigedades sobre la
isla. Lugar que, por un lado, pareca haber sido encontrado en las exploraciones
de Amrico Vespucio y que, por otro, daba la impresin de estar constantemente
perdido, pero que mantena la promesa de un sistema contenedor del pueblo
ms prspero, ms equitativo y ms feliz. El guio de Moro, tan ilusorio como
alentador, lanz al mundo un concepto con ecos y resonancias infinitas que
navegan sobre la posibilidad y la imposibilidad contenida en cualquier mundo
perfecto, incluso el imaginado.

de regreso a la isla, exposicin comisariada por Helena Lugo con la museografa

de Mara Royuela, ganadoras de la convocatoria de proyectos para artistas y
comisarios Creart Palma 2016 e impulsada por Fundacin Palma Espai dArt,
es el boleto de viaje a la isla que no existe y que, sin llegar a ella, evala los
contenidos de la utopa de Toms Moro y la falta de construccin de utopas
en el presente. El jurado, compuesto por Cristina Ros en representacin de la
Real Academia de Bellas Artes de San Sebastin; Gaspar Sabater, del Crculo
de Bellas Artes; Isidro Lpez, de la Asociacin de Artistas Visuales de las Islas
Baleares (AAVIB); Carolina Vicente e Isabel Gomis, de la Fundaci Palma Espai
dArt, seleccion esta exposicin como eco del territorio en el que se presenta.
Con ella, el Casal Solleric persiste en su misin de promover el dilogo artstico
y formular visiones contemporneas que inviten a la reflexin estimulando el
pensamiento crtico del diverso pblico que nos visita.

La muestra colectiva, que vincula tanto la ficcin como la crtica, es una expe-
dicin que rene artistas internacionales a fin de poner de relieve la conciencia
histrica. Conlleva una urgencia por pensar en el futuro y por imaginar alternati-
vas de cara a un presente que busca desesperadamente pistas para poder llegar a
una isla partiendo de otra. Esta publicacin, adems de funcionar como registro
de pensamientos utpicos, busca fomentar la construccin de utopas a travs
de un lugar que pareciera ser imprescindible para imaginar el porvenir: el arte.

Fundaci Palma Espai dArt

 DE REGRESO A LA ISLA
HELENA LUGO

Pero esto lo que nunca pas es la patria histrica y

completamente real de la humanidad.

Giorgio Agamben1

1. Agamben, Giorgio. s all del mundo conocido se localiza Utopa: una isla que no existe. Pese a esto, mide
Potentialities. Collected
doscientos kilmetros de largo y sus costas se encuentran rodeadas por el agua de un
Essays in Philosophy.
Stanford: Stanford Uni- lago pacfico. Sus ciudades, con una traza urbana y planeacin ficticias, son habitadas
versity Press, 2000. por seres imaginarios que viven en un estado continuo de perfeccin. A nadie le hace
falta nada y ninguno posee ms de lo que necesita; no hay lugar ms prspero ni ms feliz. Si bien
Utopa no existe siempre est presente, pues su falta de lugar no ha impedido que deviniera uno de
los conceptos ms inagotables en la historia de la humanidad.

Han pasado quinientos aos desde que Toms Moro publicara Utopa en 1516; momento que ins-
taur un territorio tan desconocido como indispensable en cualquier mapa dentro de cartografas
que no slo abarcan el espacio, sino tambin el tiempo, pues el concepto se olvid de ser un mejor
lugar para convertirse en una forma simblica tomando la apariencia de un mejor porvenir, siempre
inalcanzable.

El nombre de la isla, tan irnico como elocuente, es prueba de las imposibilidades que contiene, pues
Moro saba que, de existir un sitio perfecto, slo podra estar en ninguna parte. As, en un intento por
develar desde su origen el nico posible desenlace de su ficcin, acu la palabra utopa, proveniente
del griego que significa, literalmente, ningn lugar. Corroborando que ah todo es negacin, los ros
que la habitan son anhidros sin agua, los prncipes que la gobiernan son ademos sin pueblo
y el explorador que relata las formas y vidas de los utopianos se apellida Hitlodeo sin sentido. Es
dentro de estas logomaquias que se manifiesta una especie de delirio racional, pues la tierra descono-
cida que propone el autor no se reduce a lo fantstico, sino que construye un entramado de ficciones
y hechos dividido en dos partes. La primera toma como punto de partida la sensacin de incomodi-
dad y desasosiego frente al nuevo mundo examinando cuestiones filosficas, polticas y econmicas.
La segunda es un relato de viaje que describe un sistema tan perfecto como la imaginacin lo hace
posible, detallando las costumbres, los hbitos y las formas de gobierno de un territorio perdido que
supera la realidad de entonces y an la de ahora.

Esta forma esperanzadora ante el mundo que se rechaza desposee parcialmente a Utopa de su con-
dicin literaria y la llena de fuerza poltica, pues la comparacin que Moro traza de lo vivido a lo
imaginado revela las necesidades de la poca en forma de deseos, dilucidando tanto las limitaciones
como las potencialidades existentes en su sociedad. Por tanto, la Repblica creada por el pensador
ingls no es slo un idlico trabajo literario, una isla remota, un concepto de perfeccin inasequible
o una crtica, sino que, por su condicin intrnsecamente poltica, ofrece la oportunidad de proyectar
sueos conscientes.

Dejando atrs cierta mirada nostlgica, la exposicin parte de una pregunta fundamental: dnde
qued la isla y, con ella, la promesa de un mejor futuro?

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La modernidad aseguraba la utopa como un romntico impulso unificado. Nunca se estuvo tan
cerca de vislumbrar un mundo mejor como en el siglo anterior, dado a travs de avances cientficos
y tecnolgicos. La idea de progreso ech a andar el motor que construy rascacielos y superestruc-
turas, organiz viajes espaciales que incluso hacan pensar que la isla poda encontrarse en alguna
otra parte del universo. Sin embargo, todo parece indicar que ese futuro ya estuvo aqu y que, a su
paso, no qued ms que desencanto. El arte y la arquitectura dejaron de mirar hacia el horizonte y
2. Fukuyama, Francis.
empezaron a pensar en el pasado; la manera en la que se imagina el devenir ya no se dirige hacia un
The End of History and
pensamiento utpico, sino a su ruina. Tras la cada del muro de Berln tambin se anunci el fin de The Last Man. Londres:
la historia, pues el debate sobre si el sistema ideolgico deba responder al comunismo, al fascismo o The Free Press, 1992.

al capitalismo termin reconociendo que el rgimen de ste ltimo haba llegado para imponerse2. Es 3. Williams, Alex y
en este parlisis del imaginario poltico que el futuro parece estar cancelado3: la falta de alternativas Nick Srnicek. #ACCE-
nos ha conducido a eludir el pensamiento utpico y no slo hemos dejado de crear opciones, sino LERATE MANIFESTO
for an Accelerationist
que, peligrosamente, hemos dejado de imaginarlas. Dnde est la isla que an en forma inmaterial, Politics, Critical Legal
lejana e inaccesible, al menos sugera un destino al cual dirigirse? Thinking, 2013.

Tratando de desafiar la inexistencia del Estado ideal de Moro, la exposicin hace una bsqueda ac-
tiva de la isla pero, ms all de buscar una regin, emprende una bsqueda temporal: de regreso a
la isla se vuelca al pasado. Si la utopa ya no se encuentra en un tiempo venidero, es crucial volver
y preguntar qu queda de ella; encontrar los rastros y explorar las huellas que se han dejado de un
lugar a otro. El retorno implica recuperar un tiempo aparentemente perdido: la idea de un horizonte
por alcanzar a fin de rescatar del olvido aquello que amenaza con su desaparicin. Pues, si la utopa
no est en ninguna parte, hay que salir a buscarla; la carencia de lugar y tiempo que ofrece no slo
propone vaco, sino que, rendido ante l, adopta formas infinitas. En estas manifestaciones se puede
encontrar una oportunidad para perseguirla, acercarse a ella y entenderla como lo que es: un signi-
ficante deshabitado o ms bien sin lugar que se repite, persiste y regresa slo para que vuelva a
ser llenado de significado.

Siguiendo la estructura del libro, la exposicin dividida en dos partes busca tanto criticar el sistema
actual como pensar la isla segn espacio de posibilidad. As, el regreso es un periplo imaginario a las
promesas contenidas en Utopa, oscilando entre lo poltico y lo potico. Rene artistas visuales para
hacer las veces de exploradores que re-signifiquen la isla como bsqueda de alternativas en el presen-
te, dentro de geografas imaginarias y reales; revisita ideales de la modernidad junto a sus promesas
incumplidas, futuros perdidos y fracasos an por cosechar. Retornar a la isla que Moro imagin, desde
este arrecife en Mallorca, permite una expedicin a sus promesas a travs del tiempo a fin de ver qu
es lo que perdura, qu se contina buscando y qu ha desaparecido para nunca volver.

La isla funciona como contenedor que permite exacerbar nuestras necesidades en forma de deseos y
entelequias, precisamente por estar sola en un intento de que el aislamiento d paso al origen. Des-
4. Reyes, Alfonso.
pus de todo, la isla parece ser un lugar en donde la utopa s podra pasar: Islas, llama Platn a sus
La mquina de pensar y
regiones atlnticas desaparecidas, isla es la posada utpica en que Calipso ofrece al fatigado Odiseo otros dilogos literarios,
el olvido y el amoroso descanso; isla es la de San Balandrn, antecedente de los Pinginos, islas son Felipe Garrido (Comp.)
Mxico: Asociacin
las tierras buscadas o temidas por los traficantes durante la era de los grandes descubrimientos, isla, Nacional del libro,
la de Toms Moro...4. 1998, p. 129.

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 I. Libro Primero

A lo largo de la historia, la utopa ha tenido slo una constante: deslizarse en un horizonte de inteli-
gibilidad. Cuanto mayor es la crisis en que se encuentra una sociedad, ms lejano le parece crear un
discurso capaz de combinar la racionalidad con el desencanto. Hoy parece imposible hacer lo que
5. Frase atribuda a Fre-
alguna vez hizo Moro: crear una comunidad que, aunque ficticia, se imagine perfecta, pues la posi-
dric Jameson y Slavoj
iek. Fisher, Mark. bilidad de crear otra isla, con sus habitantes, su territorio y su lenguaje, se ha perdido: es ms fcil
Capitalism Realism. Is imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo5. El significado que le hemos atribuido, sinnimo
There No Alternative?
Winchester, UK: Zero
de inasequible, condena su inexistencia desde el lenguaje mismo; opacando su condicin politizada
Books, 2009, p. 1. por carecer de estrategias que la lleven a la realizacin, dejndola como un mero sueo inalcanzable.

Desde esta inverosimilitud parten Ruth Beale y Gustavo Abascal para develar las contradicciones y los
absurdos de la utopa; uno en tanto lenguaje y el otro en tanto representacin. La semilla se convierte
en rbol se convierte en bosque, frase escrita en los cojines de Ruth Beale, se desliza por el alfabeto
utopiano para evidenciar cmo los signos de Utopa no cambian semnticamente pero, paradjica-
mente, el concepto no ha dejado de transformarse acechando a la humanidad como un fantasma
que se hace presente desde su ausencia. El bosque, a su vez, funciona como metafora del territorio
comun, paradigma fundamental de la isla.

Peals of laughing, de Gustavo Abascal, hace la utopa escurridiza en trminos visuales, pues, en
una especie de cartografa que se contradice a s misma, oblitera su representacin como smbolo
del tan sospechado fracaso de su destino. Ms que nunca, lo inalcanzable de toda utopa se vuelve
perceptible: como gnero literario, es ficcin sin lugar; como gnero poltico es irrealizable y, como
proyeccin cartogrfica, es irrepresentable.

Excavando en el pasado para regresar a la ltima vez que la utopa se hizo ms o menos visible, las
obras de Michailangelos Vlassis- Ziakas, Carl Gent, Bill Balaskas, Derzu Campos y Suzanne Treister
exploran la modernidad y las formas en las que la utopa se adapt a sus preceptos y a su esttica,
recobrando su vitalidad y energa durante esta poca. Cada uno rastrea a su manera las formas en las
que el futuro se transform en presente, la promesa en mito y el progreso en derrumbe. Sus obras se
posicionan desde tierra firme, buscando un horizonte que dibuja y desdibuja posibilidades tanto para
encontrar una continuidad de la historia como para contarla de otra manera.

Hacia una representacin de la utopa, de Vlassis-Ziakas, hace un recuento de hechos histricos del
siglo xx en donde se legitima el uso de la violencia debido a ciertas coyunturas histricas en bsqueda
de utopas. Sin embargo, cada ideologa parece no dar cuenta de ello, pues se comporta como si la
suya, a diferencia de las otras, estuviera ya realizndose. La realidad es que se mueven por intereses
no slo divergentes, sino irreconciliables, que llevan al uso y a la exacerbacin de la violencia. Las
imgenes desvelan el instante en donde la utopa logra, en efecto, su realizacin, pero ahora en forma
de contenido distpico pues, aparentemente, es la nica manera en la que se materializa el idilio.

En nieve marina II, Carl Gent propone la reconstruccin de la utopa precisamente donde yacen sus
ruinas. Utilizando el Titanic como metfora de la modernidad y el naufragio de sus promesas, pro-
pone un paisaje ficticio, inundado y dejado a la deriva, donde ya no slo un barco ha zozobrado,
sino varios. Es ah, en el fondo del mar, que la bsqueda por encontrar la costa se localiza en el
mismo lugar donde localizamos toda utopa: en un horizonte inalcanzable. Sin embargo, el potencial

14
utpico deviene en ruina que, devuelta al paisaje, slo queda volver a habitar, pues los decadentes 6. Echeverra, Bolvar.
Valor y uso de utopa.
aristcratas, que hacan acompaar con msica el hundimiento del Buque de los sueos, pudieron Mxico: siglo XXI,
equivocarse al invocar a Nietzsche como su principal inspirador6. 1998, p. 16.

Bill Balaskas trata de re-habitar los escombros para reconstruir sobre ellos. A medio camino entre la
nostalgia por ideologas pasadas, tan idealizadas como inalcanzables, y la esperanza de que las nue-
vas formas de comunicacin sean la herramienta que pueda combatir el sistema, Re: Evolucin es un
blasn ideolgicamente cargado que mezcla el diseo de la bandera sovitica con el de un ordena-
dor. Su obra busca cuestionar la combinacin paradjica de los productos del capitalismo en forma
de nuevos medios y las visiones pasadas del socialismo, pues en las nuevas tecnologas tambin
parece asentarse la idea de movimientos de izquierda que renueven el sistema.

Y ah donde la bandera explora esta discordancia, Prologue to the Book of Poisons, de Derzu Campos,
aborda otra contradiccin: aquella entre la cultura y la naturaleza. La instalacin intercala, por un
lado, paisajes naturales y rascacielos que contrastan con la utpica planeacin urbana del siglo xx y,
por el otro, introduce artefactos neolticos buscando subrayar tanto la repeticin de su desencanto
como sealar el lugar que ocupa en el decurso de la historia. La obra es, al mismo tiempo, un intento
por reflejar los modos con los que la cultura nos aliena de la naturaleza como un homenaje a los
proyectos emprendidos por la modernidad. La paradoja radica no slo en trasladar la idea de progreso 7. Campos, Derzu.
Prologue to the Book
de un tiempo a otro con la intencin de hacerla inasequible, sino que yace en los continuos esfuerzos of Poisons. Texto
producidos en el seno de la vanguardia por alcanzarla e, igualmente, impedir su realizacin7. indito, 2015.

Como posibles salidas ante estos procesos de desencanto de la modernidad, la obra de Suzanne Treister
revela la necesidad de rehacer nuestros conceptos y reestructurar nuestros discursos por medio del
racionalismo y la adivinacin. Hexen 2.0 es una serie de diagramas y cartas de Tarot que se alejan de
las narrativas oficiales, mientras cuestionan formas de imposicin y control meditico que moldean 8. Benjamin, Walter.
cuerpos simblicos, fsicos y polticos a travs de prcticas institucionales. Sus cartas construyen una Tesis sobre la historia
metfora sobre la bsqueda del destino, del (des)encanto y del conocimiento oculto para encontrar y y otros fragmentos,
Bolvar Echeverra
predecir una especie de porvenir que recoge todas nuestras acciones, bajo la consigna benjaminiana (Trad.) Mxico: taca,
de que nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia8. 2008, p. 37.

La forma en la que Moro quiere liberar al ser humano es por s misma conflictiva, desgarrada, aun-
que parezca que slo la felicidad es posible en ella. La utopa no representa sino la entrada hacia
una historia que propone intervenir en la realidad a partir de aquello que hace falta. La historia nos
ensea que dentro de la gama de idearios que buscan transfigurar el mundo unos fracasan ms es-
pectacularmente que otros, pero en estas circunstancias donde se reconoce y acepta el fracaso no
puede terminar nuestro encuentro con la utopa. A partir de estas rupturas, el pasado puede adoptar
una forma de futuro encarnado en esperanza y es desde ah que el fracaso se vuelve til, pues, en sus
mltiples intentos, tambin se prueba la existencia de momentos en la historia que hacen ms visible
ese horizonte.

15
 II. Libro Segundo

En medio de una situacin de crisis generalizada de la cultura poltica, la aproximacin de Moro

tan excntrica, tan extempornea, tan fuera de lugar, se enciende con una capacidad desbordada
de irradiar sugerencias y adquiere una capacidad de seduccin inigualables. Ante el desencanto de
la Inglaterra del siglo xvi, pint la imagen de un estado ideal, perfecto; un terreno donde opera la
fantasa pero que, ante todo, es una forma radical de otredad, de diferencia y de totalidad. Por ello,
su Repblica tena que ser forzosamente una isla, un lugar que tomara distancia del mundo y que,
aunque perdida, mantuviera la esperanza de ser encontrada. As, este regreso slo podra partir de
un territorio comparable a aquel, pues es desde el alejamiento que se permite la existencia de otro
sistema, al menos dentro de la imaginacin.

Como asegurando haber descubierto una vez ms Utopa, Sara Rodrigues y Rodrigo Red Sandoval nos
llevan hacia y dentro de la ficcin. Ella se adentra en el mundo de los utopianos para estudiar su coti-
dianidad, mientras que l se mantiene en la periferia. El buhonero de sinsentidos, de Sara Rodrigues,
utiliza las utpicas formas de vida narradas por Rafael Hitlodeo quien, despus de cinco aos de vivir
ah, slo regresa para comunicar al mundo esta otra forma de gobierno haciendo eco de lo increble
de las descripciones de este nuevo mundo. La pieza de Rodrigues, mediante el absurdo, compila
fragmentos sonoros de la vida cotidiana vista a traves del lente de las ideas de Moro. Es desde ah que
la pieza cuestiona si en ese sistema igualitario y totalitario se podra encontrar la verdadera felicidad.

Inspirndose en la forma en que el Rey Utopo orden la creacin de un foso para separar un frag-
mento de continente de manera artificial, Al borde de la isla, de Red Sandoval, hace un ejercicio de
reconfiguracin de bordes de manera simblica, pues reposiciona piedras de la costa de Mallorca
y las lleva al espacio musestico para tomar distancia y pensar en la funcin de los lmites. Su obra
entiende los confines como algo flexible, con capacidad de cambio y ruptura, dependiendo de la ma-
nera en la que son significados y representados, pues en ese lugar tambin se encuentra la coyuntura
entre el mundo fsico, el simblico y la posibilidad de que estos desplazamientos, compuestos por
ficciones, coincidan con lo real.

Intentando reinventar el mundo a travs de mapas y territorios ficticios, Maps around me, de Dana
Kaoukji, es una serie de islas futuristas que exacerban nuestro presente mediante geografas imagina-
rias. Si bien la distancia entre la isla que alguna vez Moro imagin y la que nos queda imaginar se
fragmenta, al menos sugiere una posible forma de proyectar territorios desde el presente. Al recorrer
el futuro, los caminos que se vislumbran son slo especulaciones totalitarias en donde la falta de
recursos, la alienacin del sujeto y el consumismo han llegado a sus ltimas consecuencias en un
mundo donde el capitalismo ha dejado de cuestionarse hace tiempo, pero que, justo por ello, slo
queda volver a dibujar.

El Atlas de lugares que no existen, de Ting-Ting Cheng, es una coleccin de localidades irreales ex-
tradas de la literatura, conscientes de que nuestra imaginacin siempre es rehn del contexto que la
contiene. La lista, acompaada por algunos de los libros, est compuesta por territorios inmateriales
que exploran nuestros imaginarios, construidos a partir de la informacin categorizada y ordenada
que recibimos. Las ficciones de su atlas sondean los bordes reales e imaginarios que se contaminan
entre s y que, a su vez, son reflejo de nuestras realidades, pues confa en la ficcin como una especie
de plano que podra trascender la realidad.

16
Aspirando colocar en algn lugar alguna de las ciudades de Utopa, Dejar las cosas, que ellas sabrn,
de Juli Panads, es una serie de collages que recogen pedazos de Mallorca para reflejar su condicin
potica y geogrfica. Explorador del lugar que habita, la obra del artista mallorqun acopia fragmentos
que, a modo de palimpsesto, cuentan la historia del territorio balear; son fracciones de idilios que
trascienden barreras culturales, pues sin el Mediterrneo el pequeo mar situado en medio de los
tres continentes del viejo mundo no podra imaginarse la historia Universal.

Una pila de sobres al final de la exposicin con la instruccin Para ser abierto en otra parte propone
que otra interpretacin es posible. Se puede pensar en el lugar no como inexistente, sino como falto
de importancia. Sin ttulo (Para ser abierto en otra parte) son cartas cuyo contenido contradice al de
Utopa, pues mientras Moro le quita lugar a la isla perfecta, los sobres lo devuelven de manera infinita:
el no-lugar se torna en uno que se carga consigo, que se hace presente donde sea apenas as se desee.

As pues, la exposicin rene el ingenio natural de los utopianos, o en este caso de los artistas que 9. Moro, Toms.
Utopa (El Estado
ejercitado en saberes literarios, se aplica asombrosamente a invenciones [...] que contribuyan a Perfecto). Barcelona:
mejorar nuestra existencia9. Apolo, 1948, p. 157.

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 EN CONTRA DE LA ESPERA INTERMINABLE
DIMITRA GKITSA

iglos despus de la publicacin de Utopa de Toms Moro, e inmersos en la realidad

que nos rodea, la pregunta fundamental es: por qu an debemos considerar la visin
utpica relevante? Y ms crucial an, existe la idea de utopa para los que viven en
constante estado de precariedad? Pareciera que no hay siquiera un atisbo de utopa en
nuestra forma de concebir el porvenir y que, por ello, un retorno a la isla slo puede tener dos salidas:
caer en el absurdo o convertirse en un imprescindible.

La austeridad, el trabajo sin remuneracin, el desempleo, la explotacin, la competencia, el indi-

vidualismo y un constante recordatorio del fracaso son las nuevas normas que definen y dan forma
a la vida. Atrapados en un crculo vicioso de crisis perpetua, donde los movimientos de resistencia
estn condenados a fracasar, la visin de una creencia o una posible alternativa ha desaparecido. El
capitalismo y sus polticas neoliberales parecen ser el nico futuro.

A fin de entender, en primer lugar, las estrategias con las que estas polticas moldean y mantienen el
control y, en segundo lugar, cuestionar las posibles tcticas para la creacin de espacios de enuncia-
cin dentro de esas estructuras, es importante dilucidar las formas en la que la vida se vuelve precaria
y, con ellas, las subjetividades que la conforman. Esto es mediante cuerpos sometidos al dominio, for-
mados por poderes de relacin abstractos que crean lo que Foucault llama cuerpos dciles. Pero de
qu forma la crisis financiera se relaciona con la (re)produccin de subjetividades? De qu maneras
el neoliberalismo se impone y se mantiene? Y ms an, existe alguna tctica para transformar la vida
precaria en resistencia crtica o se tiene alguna metodologa para aprender a navegar en una realidad
que parece haber perdido el horizonte, su capacidad de imaginar y representar utopas?

En esta realidad capitalista, slo quedan implicaciones matemticas abstractas, algoritmos y merca-
dos que no pueden desmantelarse, evadirse, contradecirse ni entenderse operativamente. A pesar de
que el gobierno neoliberal interviene desde la distancia, esto tiene consecuencias que aplican direc-
tamente en lo psicolgico y lo corporal. La deuda se ha convertido en una forma de poder biopoltico.
Pensadores como Lazzarato han detectado que la economa poltica de la crisis y la deuda es en
1.Lazzarato, Maurizio.
Governing by debt, realidad una estrategia para el control y la produccin de subjetividades. La relacin acreedor-deudor
Joshua David Jordan es el nuevo antagonismo central, reemplazando aquel del capital-trabajo. Es precisamente debido
(Trad.) Cambridge,
a estas nuevas formas abstractas de explotacin que los actos tradicionales de la resistencia estn
Massachusetts: The
MIT Press, p. 70. destinados al fracaso. Dentro del capitalismo tardo, la deuda es la tcnica ms adecuada para la
produccin del homo economicus del neoliberalismo1. Una forma de gobierno que se desenvuelve a
2.Butler, Judith y
Atena Athanasiou.
niveles psicolgicos, emocionales y corporales, donde la deuda es estratgicamente empleada como
Dispossession: The tecnologa fundamental de la gubernamentalidad biopoltica una economa poltica y moral de la
Performative in the vida misma2 que facilita la produccin de cuerpos dciles. Esto no es el sntoma de un capitalismo
Political. Cambridge &
Malden: Polity Press, tardo, es ms bien su misma modalidad, funcional y operativa, que no deja espacio para proyeccio-
2013, p. 12. nes utpicas.

Creemos todava en el futuro?, estamos todava en la era de las utopas? Despus de todos los fra-
casos, lo precario puede apostar por alguna otra alternativa? Si es as, qu formas podran tener estas
alternativas? Se puede definir la utopa, y el futuro en general, ya no dentro del tiempo, sino como
el significante vaco de una promesa como percepcin y condicin culturales que estn totalmente
conectadas con la expansin del crecimiento econmico, el progreso, la ganancia y el desarrollo.

18
Ms que nunca la utopa pertenece al futuro, pero dentro de algo que est evidentemente ms all de
nuestros lmites. Ya no es una simple anticipacin, sino una espera interminable. Tericos como Be-
rardi proponen una lenta cancelacin del futuro; un desentraamiento tal del futuro que encuentre 3.Berardi, Franco.
un camino fuera de la viciosa subyugacin de la vida, riqueza y placer de la abstraccin financiera The Future after the
end of the economy,
del semiocapital, el cual puede encontrarse en una nueva forma de sabidura: la armonizacin del e-flux, journal #30,
agotamiento3. Diciembre, 2011.

El progreso que nunca alcanza a llegar, junto a la continua depresin que se produce al ser persegui-
dos tanto por los fracasos de las utopas pasadas como por las imposibilidades del presente, hace que
el proceso de concepcin de un tiempo distante sea ms difcil que nunca. Se puede entender, por lo
tanto, que aprender a armonizar con el agotamiento significa desprenderse de la idea, de la ilusin de
crecimiento y de progreso que conducen a una condicin casi existencialista de la precariedad y la
vulnerabilidad que afecta cada aspecto de la vida. Esto no tiene nada que ver con el pasado o con el
futuro, sino ms bien con el no-tiempo; es aprender a navegar ya sin la idea de futuro o la concepcin
de acumulacin linear que pueda culminar en un telos. No hay telos. El sufrimiento se lleva a cabo
aqu y ahora. Y es precisamente ah donde se debe buscar su cura.

La precariedad y el sufrimiento, cuando se manifiestan en el plano colectivo, pueden convertirse en

un proceso de transformacin capaz de unir los cuerpos vulnerables y transformar lo personal en lo
poltico, exigiendo ya no un futuro mejor sino un presente distinto a travs de una mejor comprensin
del pasado, encarnado de injusticias. Esto no se trata de ir en contra, sino ms bien de ser con ello y
dentro de ello. Tal vez slo as el precario estado de bienestar puede dar lugar a lo que Butler describe
como cuerpos en alianza, que son capaces de compartir el sufrimiento comn a fin de crear o man-
tener espacios de resistencia dentro del sistema. Este despertar poltico colectivo que transformara la
precariedad en enunciacin exige, adems, otro fuerte compromiso: requiere el rescate de los deseos
4.Buck-Morss, Suzzane.
colectivos, emitidos por los sueos sociales, antes de que se hundan en el inconsciente como olvida- Dreamworld and Ca-
dos4. As, el abandono de la idea de futuro, o utopa, no debe confundirse con la prdida, u olvido, tastrophe: The Passing
de las situaciones y circunstancias que exigan una vez su realizacin. Armonizar con el agotamiento of Mass Utopia in East
and West. Massachu-
presupone que aceptamos el fracaso y todo lo que queda de lo sucedido. Contiene una direccin setts. The MIT Press,
tanto hacia el ya no y el todava no del tiempo. 2002, p. 209.

Es precisamente desde la precariedad y el sufrimiento que, en este momento, no hay espacio para pro-
mesas nuevas que deban ser pensadas acerca de la isla o, mejor dicho, de las islas; todas las utopas
pasadas que permanecieron ou (sin) topos (lugar) y que perdieron sus ideales en el vasto horizonte.
Por ello, de regreso a la isla supone pensar el presente de manera crtica ante s mismo y, despus, un
intento de comprender la utopa contempornea, rescatando el pasado para poder vencer las catego-
ras que tenemos actualmente a nuestra disposicin. Es un intento que, ms que renovar utopas para
pensar el futuro, obliga a rendirnos ante un presente y actuar desde l. Es en este entendimiento de
la utopa en el que no hay futuro, porque no se necesita un futuro. Cualquier demanda encuentra su
correcta realizacin en el presente. Navegar en un mundo sin utopa significa no estar en una eterna
bsqueda de la isla, sino tejer rutas donde las posibilidades puedan alcanzar su realizacin ahora.

19
 CECI NEST PAS UNE UTOPIE
GUILLERMO ROZ

Est demostrado que las cosas no pueden ser de otro modo; porque todo est
hecho para un fin y todo es necesariamente bueno hasta llegar a ese fin. []
Aquellos que dijeron que todo est bien se equivocaron; deban decir que
todo es perfecto.

Voltaire1

1.Voltaire. uficiente ha acontecido desde que utopa se acua como trmino para definir una idea
Cndido, Zadig. que ha sido concebida tantas veces como la imaginacin lo hace posible, con las peque-
Mara Isabel Azcoaga
(Trad.) Madrid: as variaciones que supone cada condicin espacio-temporal, cada proceso intelectivo,
Biblioteca EDAF, cada aspiracin ya colectiva o individual. Dos milenios han acontecido, pues, del fraca-
1981, pp. 31-32.
so de la misma y, no obstante, esto no ha impedido, bajo ningn concepto, continuar alimentando la
ficcin de una fantasa en la que el idilio adquiere nombres, lugares, identidades, lenguajes, culturas,
sensaciones y tradiciones; romances que se pierden en la costa de una isla insoslayable a la distancia.
Es fcil extraviarse en la seductiva naturaleza de las posibilidades, prescindir de los antecedentes que
hoy sostienen el suelo de un presente que no puede salvo dejar insatisfecho el deseo de otra cosa,
cualquiera, pero mejor que sta; perfectible?, tal vez, pero el lugar que deja para los ideales parece
inexistente, como la misma isla de utopa.

Escenarios utpicos, a su manera, han sido formulados, defendidos y perseguidos por ilustres perso-
najes en la historia de las civilizaciones, antiguas y modernas, de modo que cada uno de ellos ha en-
carado presentes discordantes e imperfectos que han servido de materia prima para el planteamiento
de una sociedad universalmente satisfactoria. Estos casos pueden rastrearse desde el comienzo del
tiempo, identificando a su paso los denominadores comunes entre ellos que configuran la imagen
generalizada de lo que es considerado en mayor o menor medida el ideario de perfeccin.

Caso es el de Platn, quien en su bsqueda por la ciudad perfecta en los compendios de la Repblica
acab por defender una idea hoy por dems castigada segn su tendencia rampantemente aristocr-
tica. Caso es el de esta civilizacin occidental, que enfrenta los obstculos de lo que en su momento
pareca la idea mejor lograda del razonamiento ilustrado mismo que encendi la mecha de la Re-
volucin Francesa e instaur consigo la poca moderna del poder de la gente, duramente criticado
por el filsofo socrtico. Hoy, la utopa de la democracia ha fracasado.

Durante el siglo xviii, siglo de las luces y de la razn, el proyecto emprendido por los enciclopedistas
encontr un asidero en el paradigma de la conservacin junto a la divulgacin de conocimiento. El
poder unificado de la informacin proyectaba una sociedad en la que las meras opiniones de la ma-
yora simples impresiones sin fundamento ni valor trascendental, en palabras de Platn posean
el potencial de convertirse en cimientos para la construccin de un futuro prspero donde imperaba
la sabidura. En la actualidad, la masificacin del conocimiento ha conducido a la histeria colectiva,
donde los diminutos vistazos de una posible verdad adquiere tantos matices, tantos enfoques, que
objetivamente es imposible distinguir lo que es autntico de lo que no lo es, creando un monstruo
inaprensible que se desplaza entre el mundo real y el mundo virtual dejando a su paso un rastro de
nada, salvo confusin. La utopa del conocimiento ha fracasado.

20
Dar crdito de que el mundo, entendido como producto del ser humano, es un ente revestido de
contradicciones parece una realizacin sencilla, sin embargo resulta imposible en el sentido de que
la imbatible necesidad de explicar lo que acontece, de aspirar a otra cosa, se apodera absolutamente
de la psique para producir escenarios imaginarios que reducen, para bien y para mal, la realidad a un
llano simulacro, una perpetua distopa arrojando infinitos hubiera y qu-tal-s.

Cuando el ficticio profesor de metafsica teologocosmolonigologa Pangloss enseaba al joven e ino-

cente Cndido que ste era el mejor de los mundos posibles, el pupilo no poda sino reaccionar con
asombro y felicidad, incluso cuando la adversidad no dejaba espacio para constatar que, de hecho,
as lo fuera. Pero, a qu se refera el maestro?, qu es lo que intentaba explicar desde aquel otero
determinista? En pocas palabras, dado que este es el nico mundo que se tiene, se conoce y se cons-
truye el nico intento de un ejercicio sin prctica, slo as es como puede ser y nada ms. Y como
Cndido, preguntamos con inconforme curiosidad cuando no podemos explicar el caos en el que nos
encontramos: qu es lo que dira el maestro Pangloss? Acaso pudiera ser diferente?

Suficiente ha acontecido desde Utopa y, sin embargo, es tan vigente como cualquier idea contempo-
rnea. Regresar a la isla es devolvernos a un lugar en el que el mundo y sus cosas hallaban un imagi-
nario compartido de prosperidad, de virtud, de nobleza. El aspecto colectivo del bienestar se muestra
como el atributo ms valioso de la gente que habita en ella, pues esto es justamente lo que permite
la indivisible esencia de su felicidad. Y cmo no echar la mirada, cuando en el presente los procesos
de individuacin hacen la utopa de uno la distopa del otro. Actualmente, hay islas, s; las hay como
hay imaginaciones que las conciban, aunque estn rodeadas por el mar de la individualidad. Si hay
algo ms all, es difcil decir desde la isla que somos nosotros.

La utopa de Moro ha fracasado, es cierto, pero esto no condiciona el fin de la bsqueda. Si acaso,
slo puede seguir proyectando un cnit, ah junto a la estrella del norte, como una brjula natural
hacia donde hay que dirigirse y que nos ha trado aqu, a este punto, en la isla de Mallorca.

21
 UNA LUZ QUE NUNCA SE APAGAR
CRISTINA RAMOS

Soar con islas ya sea con placer o miedo, no importa es soar con alejarse, estar separado, lejos
de cualquier continente, estar perdido y solo o es soar con empezar de la nada, de nuevo. Algu-
nas islas van a la deriva del continente, pero la isla tambin es aquello que uno deriva de s mismo;
otras islas se originaron en el ocano, pero la isla es tambin el origen, radical y absoluto.

Gilles Deleuze1

1.Deleuze, Gilles. a nocin de isla como lugar solitario, contenedor de recuerdos, ilusiones y deseos, ha
Desert islands en De-
sido largamente investigado tanto en la cultura cinematogrfica como en la literatura, y
sert Islands and Other
Texts,1953-1974, ms recientemente en el mbito de las artes plsticas. Poticamente hablando, las islas
David Lapoujade, son tierras aisladas, sin comunicacin con el resto del mundo, rodeadas y defendidas por
(Ed.) Los Angeles:
Semiotext(e), 2002.
agua: ms que regiones, son metforas que ofrecen vas de escape; ms que territorios, son lugares
donde depositamos nuestros deseos. La isla de Mallorca se desdobla, en tanto que territorio y con-
cepto, como escenario aislado y rodeado por el mar para pensar en la isla de Utopa, dando un lugar
en el mundo a la isla que, por definicin, carece de lugar. No es coincidencia que de regreso a la
isla se encuentre precisamente en Mallorca, pues la idea de aislamiento implica de manera simblica
una posibilidad de renovacin y, por tanto, la creacin de nuevas utopas en una realidad que parece
haber dejado de producir sueos conscientes.

La isla utpica es tambin el contexto geogrfico en el que se desarrolla la genial novela La invencin
de Morel, escrita por Adolfo Bioy Casares y publicada en 1904. El autor muestra con acertado espritu
crtico los conflictos y dilemas del fanatismo tecnolgico del momento que bien es aplicable a
nuestro presente en una isla utpica en la que se produce una suerte de realidad virtual.

Bioy Casares, a travs de la mquina de Morel que se alimenta de turbinas conectadas con las ma-
reas, pone en juego una de las hiptesis ms sugerentes de toda la ciencia ficcin: la coincidencia,
en un mismo espacio, de un objeto y su representacin. Este hecho sugiere la posibilidad de que el
mundo est constituido, exclusivamente, por sensaciones, ya que el lmite entre realidad y ficcin
es sobrepasado, reduciendo el mundo que conocemos a nuestras propias percepciones y sentidos.
El personaje principal de la novela realiza un trazado elptico de la isla y las edificaciones que all
encuentra, as como una radiografa espectral de los personajes proyectados, para concluir en una
delirante y anticipatoria reflexin sobre la realidad virtual y los simulacros previendo las preocupa-
ciones de Jean Baudrillard y Paul Virilio entre otros tericos de la imagen en torno a los periplos
de la inmortalidad y la esttica de la desaparicin.

Es curioso que, si bien en la isla de La Invencin de Morel hay otras construcciones, Bioy Casares
haya escogido el Museo como espacio no contenedor de obras de arte, sino lleno de hologramas, que
preservan la memoria y logran la inmortalidad de las personas que han sido grabadas. Es en este edi-
ficio donde Morel erige su utopa tecnolgica: una suerte de simulacro en la que un mundo ideal es
recreado en tiempo infinito. Las imgenes fotogrficas, guardadas en el Museo, son souvenires de un
sistema de coordenadas que no llevan a ningn lugar. La fotografa, tal y como la caracterizara Susan
Sontag, es un modo de certificar la experiencia o de convertirla en coleccin. Pareciera que la foto-
grafa quiere jugar este juego vertiginoso, liberar a lo real de su principio de realidad, liberar al otro

22
del principio de identidad y arrojarlo a la extraeza. Mismo afecto que sugieren las obras presentadas en
de regreso a la isla, las cuales, si bien son inspiradas por situaciones e ideas que pertenecen al mundo
real, buscan pensar en realidades paralelas en las que otras dimensiones son posibles.

El carcter anticipatorio de La invencin de Morel se hace evidente si se considera que Denis Gabor se
plante la posibilidad de utilizar los hologramas para reconstruir la imagen del objeto original slo siete
aos despus de que Bioy Casares publicara su novela. Este eco literario que comporta el concepto de
holograma es tambin referido en Hombre mirando al sudeste, filme tributario a la imaginera de Bioy
Casares. La vida real, una vez duplicada por la mquina, comienza a perder densidad ontolgica hasta
que su peso de realidad es igual a cero, mientras que las proyecciones cobran vida propia asumiendo un
extrao estatus de realidad en relacin a la cual el personaje principal de la novela define sus expectati-
vas; ste, finalmente, decide duplicarse y editarse dentro de la proyeccin eterna.

La isla de Morel es un espacio sagrado donde se ha construido la utopa de la eternidad. La eternidad

que Morel sugiere ha encontrado su espacio y su proyeccin, salvo que le hizo falta la mirada. La mirada
recrea la utopa y confirma su existencia en las palabras de la novela que la revela. Sin la narracin, la
isla sera una utopa sin memoria, un espacio mutilado, un espacio sin ritual, un espacio invisible. El na-
rrador es el testigo de la creacin, pero es el espectador ante quien se proyectan las imgenes. Lo mismo
sucede en esta exposicin, donde el visitante activa el significado de las obras que, de otra forma, seran
meras imgenes fantasmales. Puros simulacros de hologramas. Ambas construcciones especulativas, La
invencin de Morel y de regreso a la isla generan un elemento ambiguo en el ncleo de sus narraciones
en cuanto que no es posible situarlos por completo dentro de los lmites de la pura ficcin narrativa,
como tampoco lo es remitirlos del todo a la esfera del discurso crtico-social. En la literatura utpica se
conjugan la crtica de lo existente con la propuesta de lo que debera existir, pero proyectando sta lti-
ma en un tiempo ahistrico y en un lugar irreal (u-topos) de manera que la eficacia de la crtica queda
pospuesta por la ensoacin potica, que difiere permanentemente el cambio social.

La invencin de Morel tiene como tronco filosfico la idea del eterno retorno, un concepto que sostiene
que la vida tal cual la conocemos se ha repetido infinitas veces del mismo modo en un tiempo y en un
espacio infinito; una luz que nunca se apagar.

Que la ciencia responde a los anhelos, las necesidades y las frustraciones de los seres humanos es uno
de los mltiples sentidos de la novela de Adolfo Bioy Casares. El invento y la isla de Morel nos recuer-
dan que la utopa y la distopa dependen de la relacin pesadillesca o de ensueo que el ser humano
establece con el entorno que construye o, en su caso, en el que el personaje se encuentra inmerso. Tal
vez el arte sea otro lugar donde, al igual que en la literatura, sea posible reflejar una utopa hasta llegar
a hacerla realidad.

23
libro primero
 LA SEMILLA SE CONVIERTE EN RBOL SE CONVIERTE EN BOSQUE
RUTH BEALE

Antes del siglo xvi el color naranja no exista, pues no se haba asignado una
palabra para nombrarlo. El lenguaje se conformaba de colores parecidos, como
amarillo-rojo (geolurad), amarillo-azafrn (geolucrog), o simplemente rojo,
dejando anomalas lingsticas como petirrojo, pelirrojo y ciervo rojo. La
posicin que ocupa el naranja en el espectro del arcoiris hace que hoy sea difcil
imaginar un mundo en el que entonces no exista, slo porque no se le haba
denominado.

Nombrar objetos es la manera en la que se establece una relacin con lo que nos
rodea; es el medio para expresar no slo nuestras inquietudes, sino nuestro ser.
Heidegger alguna vez sealaba que no es que las cosas no existan si no las nom-
1.Heidegger, Martin.
Ser y tiempo, Madrid:
bramos, pero su presencia en el mundo se ve disminuida1. Describir y nombrar
Editorial Trotta, 2003. es dar a lo que circunda una especie de ser.

Durante el mismo siglo en que el naranja se convirti en cosa, Toms Moro acu-
la palabra utopa (del griego ou no y topos sitio), que significa estrictamen-
te no-lugar. Desde entonces, se ha reducido en el uso estndar para significar
un lugar o una sociedad perfecta por lo general imaginada, a menudo en el
futuro, pero que debido a la ausencia de lugar se torna imposibilidad. Sin em-
bargo, utopa fue una palabra inventada bajo la clsica irona de Moro para ser
confundida con eutopa (del griego eu bueno o bien y topos sitio), es decir
buen-lugar, y que tcnicamente podra haber sido un trmino ms apropiado.
No obstante, la isla de Moro muestra acertadamente un no-lugar inabarcable
que se desliza constantemente fuera de nuestro alcance, reflejando la naturaleza
resbaladiza del lenguaje mismo.

Precisamente por eso destaca que el lenguaje utpico de Moro no sea realmente
un idioma, o siquiera un alfabeto, sino ms bien un tipo de letra con toda la efi-
ciencia aerodinmica de la modernidad. Incluso podra interpretarse como una
cifra o un cdigo, una sustitucin o una transposicin, pues es un idioma cuyos
significados y significantes se mantienen intactos y es el signo lo que resulta
intercambiable. No capta las posibilidades que el lenguaje posee para reinventar
la cultura misma o para trazar sus diferencias, buscando subvertir conceptos o
cambiar significados. Por el contrario, el lenguaje de Moro propone un cambio
que se direcciona ms bien hacia el futuro: una serie de smbolos que tienen la
potencialidad para significar algo ms. Algo mejor.

Utilizar el alfabeto de Moro con la promesa que sugieren sus smbolos como
contenedores de algo mejor es un guio para pensar de manera potica en las
posibilidades de la palabra que invent. La semilla se convierte en rbol se con-
vierte en bosque es metfora de las posibilidades que sugiere una palabra que,
vctima del lenguaje o no, se desliza dentro de mltiples significados que la
llenan y la vacan de posibilidad indefinidamente. Regresando al origen a la
semilla y tambin a la isla, repensar en las connotaciones de e(u)topa, podra
significar una nueva forma de ser para dar presencia en el mundo al no-lugar.

32
Seed Becomes Tree Becomes Forest (La semilla se convierte en rbol se convierte en bosque)
3 cojines, 160 x 130 cm, 2015
Cortesa del artista

33
 CORRER CONTRA LA PARED
GUSTAVO ABASCAL

La injusticia constituye la esencia de la vida social.

E.M. Cioran1

El pasado siempre es hermoso. Por esa razn existe el futuro. Slo el presente
hiere y cargamos con l como un absceso de sufrimiento, nuestra compasin
entre dos infinidades de paz y felicidad.

Michel Houellebecq2

1.Cioran, Emil. La moral y la tica, as como las necesidades bsicas, han cambiado con el paso
On the Heights of de los aos. La tecnologa, junto a una actitud polticamente correcta, dirigen un
Despair. Chicago:
University of Chicago nuevo modelo de convivencia partiendo de su gran logro social (Facebook, Twit-
Press, 1992. ter, etc.). Los medios sociales se han convertido en una palestra digital donde
cualquiera puede expresar un punto de vista o, por lo menos, eso me han dicho.
2.Houellebecq,
Michelle. Submission, Lo que corre en el aire a travs del ter es una cosa pero, qu pasa con lo prag-
Lorin Stein (Trad.) mtico?, la coexistencia fsica? Nadie comparte el mismo ideal. El siglo xxi ha
New York: Farrar,
Straus and Giroux,
expuesto una terrible crisis de identidad y una falta de colectividad exacerbada.
2015.
Pensar utpicamente hacia un ideal, con todas sus diferentes necesidades sim-
blicas y su sed de justicia, parece ser un impasse histrico (y actual). No
3.Canetti, Elias. sera, tambin, cuestionable el nuevo rgimen utpico?, con nuestra vacilante
La Escuela del bondad emprica?, con nuestra excesiva demostracin de animosidad? Quin
Buen Oir, (vol. 3)
Barcelona: Galaxia ser el jerarca impoluto?, o el prstino que establezca un paraso ecunime? En-
Gutenberg, 2003. tender, como entendemos, es un malentendido, lapid Canetti en Auto de Fe3.

Conocemos hasta el hartazgo estas preguntas inocentes pero, las considera-

mos al momento de proponer trminos de orden emptico?, un orden natural
sin intercambio o una existencia polticamente comunitaria sin el fantasma del
capitalismo?, no fue un artista sensible quien fund la Comuna Friedrichshof?

El arte contemporneo explota la tragedia poltica bajo el concepto de acusar y

denunciar, empleando lenguaje codificado del mismo modo en que lo hace la
poltica (sin mencionar el beneficio personal que se obtiene de esto): ambos se
revelan como un bicfalo solipsista, en trminos de tener la razn, cuando el
discurso y el trabajo continan incomprensibles para las masas. Las propuestas
que ofrecen no son claras y permanecen en una lite, justo como ste texto que
responde para su propsito, relacionado al primer criterio: el arte contemporneo.

34
Peals of laughing (El estruendo de la risa)
Impresin digital, 130 x 150 cm, 2016
Cortesa del artista

35
 UNA NOTA SOBRE LAS UTOPAS
MICHAILANGELOS VLASSIS-ZIAKAS

El imaginario utpico generalmente refiere visualizar sociedades ideales en tor-

no a nociones de igualdad, armona y paz. Sin embargo, estas perspectivas son
el derivado de creencias e ideologas tanto individuales como colectivas y, por
tanto, pueden interpretarse como crticas sociales a partir del enfoque de una
comunidad especfica; una crtica que establece causas, o las termina, en nom-
bre de un determinado grupo social, clase, etnia o individuo. Sin embargo, la
visualizacin del imaginario de una sociedad ideal que simultneamente es
una crtica a la sociedad contempornea, una alternativa o una causa para trans-
formarla (a corto plazo o de manera individual) se materializa en el momento
en el que se expresa. Cualquier idea fundamental confronta, en primer lugar,
las normas, las narrativas y las instituciones de un status quo; en segundo lugar,
desafa utopas expresadas por un otro (ya antagnico o, simplemente, con inte-
reses distintos a los propios). De este modo, el roce entre agentes opuestos y el
anuncio de una idea crtica se tornan inseparables.

La relacin que existe entre confrontaciones alcanzando, incluso, la violencia

fsica en pos de un imaginario utpico estiman ir en aumento. Tratar de represen-
tar la utopa es explorar la intrnseca paradoja entre la convergencia utpica y la
distpica: mientras que las utopas prevn el fin del sufrimiento, muy a menudo
sealan radical y tajantemente a un culpable (un establishment, un grupo tnico,
una ideologa) que debe ser confrontado de manera determinante, o incluso
erradicado, a bien de esta sociedad ideal imaginada. Con mayor frecuencia,
estos grupos son vistos ya como responsables de la condicin actual del mundo
o como obstculos en el camino hacia la realizacin de una idea.

Este enfoque establece a la utopa como objetivo, mientras que la violencia y

los conflictos como medios necesarios para lograr una sociedad ideal. Dada
esta relacin, la Violencia y la Utopa (medios y fines) se consideran dos etapas
separadas de una progresin lineal. Hacia una representacin de la utopa dista
del trnsito lineal de estos procesos, en tanto que supone la justificacin de los
fines por los medios, y piensa en el proceso, ineluctablemente, como insepara-
ble de su fin. Rupturas y conflictos son inminentes dentro del contexto utpico
y, en utopas, acaece disrupcin, transformndose en imaginarios que apuntalan
hacia mtodos revestidos de violencia. Estos procedimientos, que usualmente
se desplazan de un mero antagonismo a una extrema violencia (guerra, geno-
cidio, terrorismo, etctera) son la expresin fsica de la utopa; la forma en que
sta se presenta en realidad. La violencia y los conflictos funcionan como auto-
propaganda utpica, como manifestaciones fsicas del imaginario utpico en la
geografa del mundo real.

El desafo radica en reconsiderar y resignificar un concepto que, en principio, es

positivo, pero que implica descifrar su inclinacin hacia la violencia y el totali-
tarismo en un intento por desmitificar la pureza de las ideas que parecen regular
nuestra acciones a partir de creencias y consignas establecidas.

36
 UTOPIA
1989
442556N
260622E
For a Representation of Utopia (Hacia una representacin de la utopa)
10 psters, impresin digital, 29 x 42 cm, 2016
Cortesa del artista

37
 INUNDA EL MUNDO, TAN RPIDO COMO PUEDAS
CARL GENT

Nuestras vidas estn rodeadas por ruinas insignificantes.

Cuando uno se est ahogando, slo existen dos lugares: la costa o el abismo.
(Aparentemente, a menudo se presenta una falsa tercera opcin al pecio y el
naufragio; y para una gran mayora, permanece algo distinto al abismo.)
Escoger vivir o morir es una decisin ms sencilla que elegir entre utopa y distopa.

Ahora que el tiempo marcha hacia atrs (los acontecimientos nos lastiman desde
el futuro, ms que desde el pasado), los individuos han comenzado a escudriar
el horizonte para divisar orillas en potencia, sorteando corrientes y remolinos, en
busca de una posible salvacin, hacia qu direccin patalear?

Provengo de una isla que constantemente ha tenido que arreglrselas para ex-
portar e importar sus propios proyectos de utopa, en buena medida a costa del
sufrimiento, de la degradacin y todo lo que toca su planta. A travs de la extrac-
cin de recursos, el monopolio tecnolgico, los prejuicios geogrficos y el celo
misionero, estos malogrados ideales, junto a sus metodologas, son responsables
inmediatos del apresurado destino distpico que enfrenta el globo (me refiero,
claramente, al cambio climtico).

Dios, los genitales, el Titanic, el Capital. An nos resulta imposible digerir estos
excesos; peculiaridades ms all de toda lgica que no se asientan en la raciona-
lidad. Cazando en aras de la razn, con la seguridad de un machete, la masacre
ocurre a inmensas proporciones.

Pero no todo est perdido. Aqu mis instrucciones para llegar a la isla conocida
como Utopa:

1. Inunda el mundo, tan rpido como puedas.

(Inundaciones de agua, de arena, de vaco.)
2. Ubcate en las cumbres restantes y lleva todas tus guarniciones.
(Paramount, Universal, Warner Brothers, Columbia.)
3. Puebla los alrededores con los despojos de viejas utopas.
(RMS Titanic, RMS California, etc.)
4. Ataca estas locuras desde el faralln.
(con cautela, decididamente y sin excepciones.)
5. Observa y saborea mientras los restos se sumergen en la fresca oscuridad.
La zona abisal no es un rea de plenitud. El yermo desierto del lecho marino
est vido de estructura y se le ha regalado a una poblacin entera de acero
retorcido, de idealismo retorcido y de antropocentrismo retorcido. Incognosci-
bles hogares para silentes generaciones de inenarrables culturas para-nunca-ser-
categorizadas han nacido.

Al enviar ofrendas a la penumbra-nada, lo que podemos esperar es arrancar

sociedades ms all de nuestra capacidad de percepcin. Aqu yace, pues, el
vislumbre de las costas de Utopa.

38
marine snow II (nieve marina II)
Impresin digital, 240 x 420 cm, 2016
Cortesa del artista

39
 RE: EVOLUCIN
BILL BALASKAS

La crisis econmica de 2008 la peor que el sistema capitalista haya experi-

mentado plante serios interrogantes respecto a la viabilidad en el largo plazo
del modelo econmico neoliberal. Gracias a la tecnologa y las redes sociales,
las personas alrededor del mundo se organizan en comunidades nuevamente
formadas, las cuales comenzaron a combatir la prevalencia del capitalismo
como agente primordial de una poltica globalizada.

Focalizando la atencin en problemas como la creciente desigualdad de la ri-

queza, la cultura del dividendo del sector financiero y la influencia de las cor-
poraciones en los gobiernos democrticos, estas emergentes comunidades han
conseguido llevar de nueva cuenta la moralidad del capitalismo al debate
pblico. En consecuencia han provisto, adems, un terreno frtil para la reemer-
gencia del pensamiento de izquierda dentro de la esfera poltica; a saber, una
tendencia que comporta un alto potencial revolucionario, la cual, hace algunos
aos, sin la funcin cataltica de los nuevos medios, habra parecido inimagi-
nable. Sin embargo, pese al genuino rigor de movimientos como Occupy Wall
Street, el verdadero cambio poltico en el mundo occidental ha probado ser
mucho ms desafiante de lo que se haba previsto.

Aunado a esto, y como el desenvolvimiento de la Primavera rabe en el Medio

Oriente lo ha demostrado, el reemplazo de un rgimen o gobierno por otro no
implica un progreso en automtico. Al mismo tiempo, las ya mencionadas redes
sociales promotoras del avance sociopoltico continan creciendo con mayor
fuerza, mientras que las corporaciones multinacionales intentan, sucesivamente,
controlar y explotar el contenido generado desinteresadamente por sus usuarios.

Re: Evolution sintetiza esos conflictos en la forma de un blasn ideolgicamente

cargado, combinando la bandera sovitica y el diseo de una computadora. En
un intento por conectar el pasado con el futuro, la obra parece preguntar: pue-
den, pese a todas las dificultades, las polticas del maana ser el resultado de la
aparente paradjica combinacin de los productos del capitalismo (en la forma
de nuevos medios) y los ideales del socialismo? Esta fusin entre la creacin de
un mundo nuevo y la expresin de una crtica del presente es un elemento cons-
titutivo del utopismo que Toms Moro logr plasmar en varios niveles dentro de
su obra seminal. Como el crtico literario y terico marxista americano Fredric
Jameson apunta: Las utopas tienen que ver con el fracaso, y nos hablan ms
acerca de nuestros lmites y debilidades que sobre sociedades perfectas1. Tanto
la Utopa de Moro como la bandera de Re: Evolution estn inspiradas por esa
misma nocin de fracaso, proyectadas para invitar a la reflexin sobre el futu-
ro de nuestras sociedades, ms all de la normativa y financieramente dirigida
comprensin de lo que constituye el valor. Donde Moro coloca la abolicin de
1. Fredric, Jameson. la moneda y de la propiedad privada, Re: Evolution aade el rol cataltico de la
Comments en
Utopian Studies, 9.2, tecnologa de los nuevos medios no slo para la exploracin de estas ideas, sino
1998, p. 74. tambin para su realizacin conjunta dentro de un nuevo tipo de comunidad.

40
Re: Evolution (Re: Evolucin)
Instalacin varios medios, 150 x 250 cm, 2013
Cortesa del artista y de Kalfayan Galleries, Atenas - Thessaloniki.

41
 LA PROMESA MODERNA O EL LIBRO DE LOS VENENOS
DERZU CAMPOS

Utopa de Toms Moro es considerado uno de los textos inaugurales de la mo-

dernidad, un momento de extraamiento cognitivo en el que se genera un cam-
bio de paradigma en Occidente. El humanismo, devenido de este movimiento,
rompe con la antigua concepcin cclica del tiempo para favorecer una lineal en
la que el mtodo cientfico se erige como pilar fundamental del conocimiento
junto al capitalismo temprano, disponindose como motores econmicos para
generar, en conjunto, la idea de progreso. El cisma provocado por este cambio
tuvo, adems, un impacto directo en la relacin humana con su entorno: si la
cultura mediada por la tecnologa supona un medio de acceso, entendi-
miento e integracin sobre y con la naturaleza, durante el momento moderno
esta trada se transforma en divisin, oposicin y explotacin, relegando la in-
cgnita de la relacin natura-cultura que entraa aquel misterio fundamental de
la condicin humana.

La garanta de progreso esconde as un doble efecto similar al de (e)utopa de

Moro en tanto que la bsqueda y el cuestionamiento de la visin utpica de
un estado de gracia y bienestar es siempre prolongado ad infinitum hacia el futu-
ro, a la par que los lmites de lo que es moderno se mueven con l (la etimologa
misma de la palabra revela el tiempo del justo ahora); y donde el pasado es des-
plazado en vanos intentos por hacer un continuum de la historia, se quiebran los
lazos de la tradicin en pos de un capitalismo global dominado por la poltica
del miedo y la confusin. La loable promesa modernista de la ruptura a favor del
discontinuo histrico, an pese a sus mejores intenciones, no deja de ser un pro-
ducto de ese mismo proceso modernizador que relega la relacin natura-cultura
a apora. Y, sin embargo, la conciencia de esa irresolucin y de aquel misterio
inherente en nuestra condicin humana es tal vez la cualidad ms fuerte del arte.

De la misma manera que El Libro de los Venenos, de Gustav Schenk, en el que

la planta es presentada como una dualidad curacin/muerte, as la modernidad
puede verse como una contradiccin irresoluta entre naturaleza y cultura, donde
los productos de la ltima aparecen como cuasi-mmesis preternaturales de un
misterio jams comprendido. El buen lugar, el no-lugar, se refleja en los inter-
minables procesos urbanizadores de los ltimos siglos; en los altos rascacielos
que intentan en vano resolver la incgnita, sin caer en cuenta que, en su interior,
ocultan el mismo misterio de las primeras estructuras neolticas.

Prologue to the Book of Poisons plantea, as, una analoga entre los ancestrales
crculos de piedra y la urbanizacin contempornea como lugares de venera-
cin (acaso de la naturaleza misma en los primeros y del dinero en los ltimos),
sealando a la curiosidad, a lo desconocido y al ftil intento por dominar ese
misterio como puntos de partida de la empresa humana. La pieza es, enton-
ces, tanto reconocimiento de la imposibilidad de trascender esta contradiccin
como homenaje al proyecto del modernismo, representado, por un lado, en los
proyectos utpicos de Frank Lloyd Wright y LeCorbusier y, por el otro, en los
fragmentos musicales del concertino de Julin Carrillo.

42
Prologue to the Book of Poisons (Prlogo al Libro de los venenos)
Instalacin audiovisual y plantas, dimensiones variables, 2015
Cortesa del artista

43
 SUZANNE TREISTER: ILUSIONES Y DESILUSIONES HISTRICAS
GUILLERMO ROZ Y HELENA LUGO

Articular histricamente el pasado no significa conocerlo como

realmente ha sido. Significa aduearse de un recuerdo tal como ste
relampaguea en un instante de peligro.

Walter Benjamin1

1. Benjamin, Walter. Idealizar hoy que el conocimiento y la informacin pertenecen al dominio p-

Tesis sobre la historia blico es una concepcin tan romntica como errnea; ms complicado an en
y otros fragmentos,
Bolvar Echeverra el presente, donde su viralizacin condiciona y estimula especulaciones que,
(Trad.) Mxico: taca, en ocasiones, rozan con lo mstico o lo inexplicable. No es desconocido que,
2008, p. 40.
en la historia de la humanidad, el saber ha permanecido oculto tras el velo de
las aristocracias, las oligarquas y las esferas de poder, lejos del alcance de la
mirada popular.

El velo que se coloca sobre el mundo y sus composiciones han permitido el

nacimiento, primero, de disciplinas como la exgesis bblica y, segundo, de la
hermenutica moderna; ambos mtodos de interpretacin cuyo quehacer asume
la responsabilidad de desentraar todo aquello que yace detrs, invisible a pri-
mera vista, en todo lo que es legible.

Sin embargo, qu sucede con lo que no encaja en la metodologa tradicional?,

se tendra que reducir a un fetichismo epistemolgico o ignorar por completo
dado que nuestras estructuras de pensamiento estn impedidas de asir algo fuera
de los lmites racionales segn la historia de las ciencias? Y qu sucede con el
conocimiento que se nos aparta deliberadamente?, est tambin excluido de la
consideracin que le confirma como tela que entrama la realidad y que al mismo
tiempo permitira interpretaciones insospechadas?

Hexen 2.0 es una mirada a la historia no de manera oficial, sino a fin de criticar
los mtodos con los que las instituciones controlan informacin y conocimiento
al pretender la creacin de un gobierno biopoltico, mientras ejercen poder so-
bre el cuerpo fsico y el cuerpo simblico. Mediante diagramas y cartas de tarot,
Treister busca cuestionar esta imposicin investigando tanto historias paralelas
como movimientos de contracultura, al tiempo de utilizar la cartomancia como
metfora de un acto de fe.

Preocupada ms por los peligros del desencanto que por la ilusoria proyeccin
de toda utopa, Treister busca cambiar el pasado del pasado para pensarlo ya no
como algo que estaba inevitablemente destinado al fracaso, sino como algo que
por alguna razn fracas. El dinamismo, la movilidad que plantean sus reconfi-
guraciones permiten una lectura diferente, con todo y las ilusiones y las desilu-
siones que ha trado la historia, pretendiendo evitar su desencanto trivializador.
Los diagramas no aspiran trascender a un plano de realidades, sino que resultan
un puro anlisis de posibilidades donde fantasas e historias se unen para arrojar
combinaciones que se saben tan irrealizables como la utopa misma, pero que,
simultneamente, son un acto casi mgico que explora deseos con el potencial
de devenir en transformacin.

44
Hexen 2.0
4 Diagramas histricos, impresiones glice sobre papel Hahnemhle Bamboo,
29,7 x 42 cm, 78 cartas de tarot, 10 x 14 cm, 2009-2011
Cortesa del artista y Annely Juda Fine Art London and P.P.O.W., Nueva York.

45
libro segundo
 EL BUHONERO DE SINSENTIDOS
SARA RODRIGUES

El explorador ficticio que da cuenta de la vida en la isla Utopa se llama Rafael

Hitlodeo. No hace falta imaginar que Moro oculta algo ms bajo su nombre
cuando el de la isla significa no lugar, el del ro significa sin agua y el de su
gobernante significa sin pueblo. El nombre del explorador portugus Hitlodeo
viene del griego Hythlos, habladura, sinsentido, de Daiein, distribuir, y Or-
daios saber. Rafael es, literalmente, el hablador del sinsentido, indicando que
aquello que narr de Utopa era slo fruto de una imaginacin delirante. Pero,
ms que delirante, la obra de Moro est nutrida de sus aspiraciones y sueos a
raz del descontento que senta con el sistema poltico y social de su tiempo.
Utopa resuelve muchas de las injusticias e insatisfacciones que le aquejaban,
mientras inaugur un camino que condujo hacia muchos otros interrogantes
sobre la libertad y el control social.

Moro ide un lugar desconocido para el mundo hasta ese momento, uno que
nunca alcanz a existir incluso mucho tiempo despus de su muerte, incluso
quinientos aos despus. Esto obliga a seguir imaginando a la gente de Uto-
pa si realmente se colmaron con los buenos placeres de la vida o si fueron
miserables e infelices dadas las implcitas restricciones que stos significaban.
Y ahora, cuando el capitalismo parece haber ido ms all de su punto de resis-
tencia, cabe preguntar cmo hubiera sido la vida comunal entre los habitantes y
qu hubisemos podido retomar de ella.

Creado a travs de instrucciones en las que Moro encontr deleite, El buhonero

de sinsentidos ofrece una visin antropolgica de la vida contempornea a tra-
vs de un regreso a la isla y aborda temas de importancia, antes de los ideales
de la utopa. Desde una partitura exegtica, las personas fueron invitadas a par-
ticipar mediante el envo de varias grabaciones de su diario de vida, su entorno,
tareas y opiniones. Lo que en principio puede haber parecido un ejercicio sin-
sentido se convirti en una compilacin de fragmentos sonoros con similitudes
y contrastes entre las formas en que las personas viven sus vidas, elegidas o no,
vistas a travs de la lente de las ideas de Moro. Al final se logra una comparacin
no una premisa de lo mejor o de lo peor de una particular interiorizacin
hacia nuevos modos de relacin y comprensin de la vida, aunque sin sentido.
La partitura y la invitacin a participar siguen abiertas, por lo que puede existir
siempre para reconsiderar el presente.

48
 tu objeto privado preferido

un objeto que no puedes mover

5 el nmero de personas en tu casa
tu jardin (si tienes)

4 6 la fuente de agua ms cercana

que tengas
una cita filosfica con la
que ests de acuerdo

un oficio en el que seras bueno

10 t mientras
escuchas msica
la tela de tu prenda ms cara
un extracto de tu
la ltima vez que fuiste de compras
libro preferido

lanza un dado 9
una vista agradable
menciona ese
un olor agradable
nmero de tus
el interior de la iglesia
virtudes
3 ms cercana a tu casa
si o no:
eutanasia, 7
pena de muerte,
suicidio,
t, haciendo ejercicio
tu deporte preferido 2
vida despus
de la muerte, 8
celibato, t mientras cenas
sexo fuera del
cuando, en contra del inters 1 matrimonio. el nmero, sexo y edad de las
personas de la mesa
comn, se permita a alguien
obstruir el bienestar colectivo

alguna vez que te la entrada de su casa con la puerta abierta

hayan levantado
una multa da una palmada por cada objeto de oro que haya en tu casa
chasquea los dedos por cada objeto de plata que haya en tu casa

El buhonero de sinsentidos
Instalacin sonora y mapa, 2016
Cortesa del artista

49
 AL BORDE DE LA ISLA
RODRIGO RED SANDOVAL

Pareciera que fragmentar el mundo es una cualidad de la naturaleza misma,

que se ha expresado de mltiples formas. La pangea se dividi poco a poco en
continentes e islas que hemos significado de infinitas maneras con cualidades
polticas, econmicas, geogrficas, biolgicas, geolgicas o estticas, depen-
diendo sus fronteras. Categorizamos, organizamos y reorganizamos por medio
del corte y el pegado, mediante la agrupacin, la divisin, la transferencia y la
enunciacin dependiendo de nuestros territorios, junto a la manera en que los
construimos. Hemos descuartizado para despus amasar el mundo con innume-
rables diferencias conceptuales, fsicas y materiales.

Esta serie de categoras o fragmentaciones que le otorgamos al mundo nos ayu-

dan a ubicar contrastes e identificar similitudes entre las cosas, a generar relacio-
nes que nos dejan ver ciertos procesos. Es as como entendemos el mundo que
nos rodea, que nos aproximamos a l bajo estas mismas categoras con las que,
a su vez, lo transformamos.

A travs de la historia hemos cado en la cuenta de lo imprescindible que resulta

poner en tela de juicio las categoras desde las cuales miramos al mundo, ya
que stas son los parmetros que determinan las posibilidades y los lmites de
nuestra mirada. Una de las cualidades ms interesantes de una sociedad es la de
poseer aquellas premisas que permitan imaginar un mundo mejor, as como la
posibilidad de ejecutar esas imgenes.

Nuestra realidad es mejor definida como un entorno sumamente plstico, flexi-

ble y que, a su vez, permite crear una variedad de combinaciones, sustracciones
y abstracciones ilimitadas que han dado lugar a todas las creaciones humanas,
desde la posibilidad de entablar una conversacin o ensamblar una nave espa-
cial hasta imaginar cualquier cosa para despus traducirla en otra que sea visible
para el mundo entero; mundo que est ah, que puede interpretarse y reconfigu-
rarse de mltiples formas.

Al borde de la isla extrae fragmentos de piedra caliza de la costa mallorquina

para despus llevarlos al espacio de exhibicin y reorganizarlos con plastilina,
material que genera lmites materiales y conceptuales que contrastan con las ex-
tracciones matricas del entorno natural. Es una pieza que parte desde la forma
en la que el Rey Utopo orden cavar un foso a fin de separar un fragmento de
tierra del resto del continente. Esta ancdota, aunque ficticia, es un ejercicio de
fragmentacin sobre material geogrfico que crea un parntesis fsico, o concre-
to, generando una determinada poltica.

El anlisis topolgico que el rey realiz sobre el territorio de la isla debi, se-
guramente, cumplir con ciertas caractersticas para crear su proyecto de estado;
por ejemplo, que la isla tuviese forma de media luna posibilit la ausencia de
un centro entre las ciudades, consiguiendo que todas guardaran ms o menos
la misma distancia entre ellas y el mar. La fragmentacin que realiz sobre el
mundo debi respetar ciertos ideales, mismos que compondran, explcita e im-
plcitamente, tanto lmites como posibilidades para los habitantes de Utopa.

50
Al borde de la isla
Instalacin escultrica, dimensiones variables, 2016
Cortesa del artista

51
 DANA KAOUKJI: LA ISLA QUE SE PERDI
HELENA LUGO

La isla que Moro imagin nunca haba parecido tan lejana. Incluso en el siglo
xvi, apenas inventada y con nombre engaoso, pareca estar ms cerca, pues las
expediciones de Amrico Vespucio aseguraban el encuentro de territorios en el
Nuevo Mundo. La isla de Utopa, como no figuraba salvo en literatura, pareca
estar simplemente prdida al tiempo en que prometa un espacio-tiempo nuevo
mejor cuya geografa oculta exacerbaba las condiciones de ese prspero
futuro. Pero, aunque imposible de encontrar, la isla contena la idea de nuevos
modelos de organizacin social que podan cuestionar los propios y, con ella,
tambin se inclua la ilusin de cambio.

Alguna vez se encontr ese territorio? O se perdi junto con l todo futuro y
1. Noble, Richard. promesas de utopa? Slo queda imaginar. Sin embargo, si algo est perdido y
The promise of what est siendo buscado, entonces bajo esa bsqueda tambin yace un promesa: la
is lost en A Return to
the island, Publicacin
de recuperar algo que alguna vez fue valioso y que podra volver a serlo; algo
indita. que, aunque perdido, oriente hacia un futuro mejor1.

Los mapas dibujados proponen una visin tanto utpica como distpica del fu-
turo. Dividido en territorios aislados, cada isla responde a sus propias reglas y
a su propia naturaleza. Son territorios inventados, perdidos, pero que al menos
buscan representar un futuro que, si bien ya no es mejor, es lo que se puede
imaginar desde el presente. En estos escenarios todo parece haber cambiado,
pues proyectados en el siglo xxii las fronteras parecen ser ms firmes, a la vez de
ms ambiguas, y la realidad parece haber llegado a rupturas irreparables. Mien-
tras que algunas islas son lugares donde los sueos tienen la potencialidad de
convertirse en realidades, en otras se han utilizado la tecnologa y los medios de
comunicacin para convertirse en padecimientos; algunas otras se han volcado
hacia el consumo, mientras que otras ms estn siendo absorbidas por el capita-
lismo. Algunas tienen guerras y otras cuestionan, incluso, su existencia misma.

Las islas que habitan estos mapas piensan la condicin humana de manera extre-
ma. Critican y representan las dicotomas del ser humano, la era a la que perte-
necen haciendo visible una de nuestras ms grandes rupturas: la continuacin
del antropoceno, una era que el hombre decidi nombrar como suya a partir
de los efectos que ha causado su paso por el mundo. Pero su nombramiento
es tanto una carga para la humanidad como el reconocimiento de una crisis; la
naturaleza, en proceso de desaparicin, slo polariza el devenir y acontecer de
la historia que, bajo la sombra de las guerras y el capitalismo, slo queda volver
a dibujar. Sin embargo, la representacin de Utopa avanza velozmente hacia la
proyeccin de distopas, pues la capacidad de imaginar mundos mejores parece
disolverse dentro de la bsqueda impasible de un lugar ilocalizable, como sa-
biendo que no se va a encontrar por estar perdido y haber estado perdido desde
que se invent. El dibujo de las islas y sus iteraciones son parte de esa bsqueda,
que adems de interminable tambin se torna imprescindible.

52
Maps around me (Mapas alrededor)
Acrlico sobre lienzo, 400 x 70 cm, 2016
Cortesa del artista

53
 DE LOS LUGARES QUE NO EXISTEN
TING-TING CHENG

En 1682, el historiador y gegrafo francs Michel Antoine Baudrand cre una

categora de aquello que nunca fue compuesta por una lista de lugares que slo
han existido en la imaginacin pero que, pese a su condicin ficticia, haban
encontrado un lugar en los mapas. El hecho de que no existieran, pero an as
fueran localizados dentro de la geografa del mundo del siglo xvii, da cuenta de
la imprecisa y velada confusin que a veces plantea el lmite entre la ficcin
y la realidad pero, sobre todo, de la forma en la que decidimos categorizar y
denominar. Explorar la manera en la que definimos y organizamos las cosas, per-
sonas, lugares y la interaccin entre ellas, as como la forma en la que definimos
fronteras que definen lugares y que, a su vez, nos definen a nosotros, es una de
las preocupaciones de El Atlas de los lugares que no existen.

Sus volmenes, elegidos y categorizados a partir de subjetividades, buscan plan-

tear la problemtica de la existencia, pues en la era de la digitalizacin la rea-
lidad no puede ser definida solamente por su carcter fsico. No se puede decir
que las redes sociales son menos reales que el propio cuerpo, pues a pesar de
ser un espacio intangible tambin habitan las construcciones sobre las que se
sostiene lo real. Una ficcin, por tanto, sera un interesante medio que existe
de manera fsica, pero cuyo contenido est slo en tanto que imaginacin. Sin
embargo, habita un mismo espacio dentro de lo real e, incluso, puede decir
ms cosas que lo tangible, pues todo aquello que se imagina est sujeto inexo-
rablemente a la realidad.

Toda imagen y todo texto se construye a travs de las experiencias y la informa-

cin que recibimos; la ficciones que creamos son aquello que nos vemos obli-
gados a crear ante un mundo que parece no dejarse moldear por nosotros, ori-
llndonos a inventar situaciones que nos cedan un poco de razn. Aquello que
no existe, pero que ha logrado materializarse en ficciones, narrativas e historias,
reflejan nuestras proyecciones y expectativas, futuras y pasadas, que escapan a
los lmites y los bordes de contextos arbitrarios de categorizacin. La imagina-
cin, entonces, permite la existencia de algo irreal en un plano real, o al menos
pone en tensin los ejes de categorizacin y de entendimiento del mundo.

Al adentrarse en la proyeccin y la expectativa, del futuro o del pasado, en un

contexto de categorizacin arbitraria que se mimetiza como objeto autorizado
del sistema institucional; mediante el cuestionamiento de las definiciones de
existencia y realidad, se espera poder crear una mejor y ms diversa imaginacin
y tal vez realidad. Sin embargo, tanto utopa como distopa son definidas de
forma tan arbitraria como categrica dentro de un sistema. Lo que aparenta ser
una definicin simple y fija est ms bien en constante flujo. La utopa de uno
es la distopa de otro.

El rea gris existente entre ambos conceptos es lo que explora el Atlas de los
lugares que no existen: un tercer espacio que ocupa un sitio en la imaginacin,
pero que tiene la capacidad de incidir en la realidad pues, si bien no existen, se
han convertido en concepto, metfora y deseo inagotables.

54
El Atlas de lugares que no existen
Libros y mapa, dimensiones variables, 2013
Cortesa del artista

55
 JULI PANADS: DEJAR LAS COSAS, QUE ELLAS SABRN
HELENA LUGO

El objeto parece haberse convertido en el nico lugar para la memoria. Es la

prueba fsica de la existencia de lo ocurrido y sobre l hemos edificado discursos
histricos y cientficos, atribuyndole valores simblicos. Sin embargo, el objeto
es a la vez lo ms manifiesto y lo ms oculto: se presenta como prueba de algo
que an est por definirse.

Juli Panads, recolector contemporneo, parece buscar en los objetos precisa-

mente aquello que esconden, reconociendo como W. G. Sebald que En prin-
cipio, las cosas nos sobrepasan, saben ms de nosotros que nosotros de ellas1.
Su serie de collages acopia fragmentos de la isla que habitan y, a modo de artista
viajero decimonnico, busca representar el territorio que explora, con un inters
antropolgico y cultural. Escribiendo en su cuaderno de bitcora, capturando
instantes en fotografas mientras rene objetos como telas mallorquinas, plumas,
caracoles, piedras u hojas de palmera, busca reflejar el concepto de isla en tanto
1. Sebald, Winfried
George. Unrecounted, que capacidad de aislar y encapsular el tiempo; una especie de registro que ofre-
Michael Hamburger ce proteccin y hermetismo simblico, pues una isla es un prototipo del mundo
(Trad.) Londres:
Penguin Books, 2005,
un microcontinente en el que una antologa de entidades se renen: su propia
p.84. flora, fauna y poblacin humana.

De esta manera, el aislamiento dota a la isla precisamente de lo que es, distan-

cindola del mundo debido a sus fronteras naturales. Su obra busca pensar la
geografa de una isla y las implicaciones del territorio aislado como periferia que
se sabe fuera y a la vez dentro del mundo: fuera por su condicin aislada, dentro
porque no est sola. As, hace eco de la isla que Moro imagin: inexistente, per-
fecta, inalcanzable que slo queda localizar fuera de este mundo, pero siempre
con la esperanza de arrastrarla dentro de l.

Las bolsas contienen el paso del tiempo, actuando sobre el mundo mediante es-
combros y pequeas ruinas objetos encontrados que, aislados del contexto al
que pertenecen, redibujan el territorio. Sus bolsas de plstico translcidas sirven
tanto para pensar en lo precario (en la tradicin povera y el objet trouv) como
para evocar el concepto de trascendencia; aquello que pasando de un mbito a
otro va atravesando el lmite que los separa. De este modo, los collages tambin
piensan en la bsqueda de libertad y las barreras culturales creadas por las islas
que nosotros creamos en tanto ideologas y territorios.

Al ser as, se imagina el paso del tiempo actuando sobre el mundo aislado para
retratar la vulnerabilidad de nuestros materiales y las ideas con las que se cons-
truyeron, pero tambin de aquello que, aunque frgil, permanece. Pues los restos
y vestigios tanto del hombre como de la naturaleza, junto a la manera en la que
los significamos, crean una historia de los acontecimientos alguna vez ocurridos
al tiempo en que funcionan como lugares que pueden volver a generar certezas
y creencias sobre ellos. Es ahora que los fragmentos contienen ms significado
que cuando eran un todo.

56
Dejar las cosas, que ellas sabrn
5 collages, 65 x 42 cm , 2016
Cortesa del artista

57
 TODO EST EN LOS NOMBRES
ANNIMO

Estos son sus principios:

Que el alma es inmortal.
Que Dios, por pura bondad, la hizo nacer para la felicidad.

Toms Moro1

1. Moro, Toms. Hace unos das le en el diario israel Haaretz, cuyo ttulo traducido al espaol
Utopa (El Estado es La tierra irnico considerando su origen, una nota sobre un grupo de
Perfecto). Barcelona:
Apolo, 1948, p. 143. familias etopes que emigraron a Israel con la idea de mejorar sus condiciones.
Fracasaron. Se trata de veintids personas que, luego de pedir asilo, no logran
probar que son judos autnticos lo que sea que eso signifique y por esta
falla en el tecnicismo legal no pueden acceder a derechos fundamentales como
salud, vivienda y empleo; ni siquiera pueden acudir a clases de hebreo, requisito
para acercarse a la autenticidad. Resultado de esto, viven todos, los veintids,
en un pequesimo apartamento donde mueren de hambre y de aburrimiento.

En apenas unos sesenta metros cuadrados, los habitantes del piso ilustran a la
humanidad entera. Desplazndose por todas las edades, por todos los tamaos,
por todas las profesiones hay, incluso, un enfermo mental. Esta diversidad se
reduce segn los gneros (oscilan entre dos), la complexin fsica (casi todos han
adelgazado) o el estado anmico (veintids personas consumiendo el aire con-
tenido en un pequeo espacio dejan poco lugar a la sonrisa). Aparentemente, la
esperanza siempre trae consigo nuevos sufrimientos. El testimonio de una nia
de diez aos cerraba la nota: En Etiopa todas las noches, sentados en la mesa
mientras la cena, solamos hablar de la tierra prometida. Estamos aqu ahora y,
cuando rara vez tenemos cena, no hablamos. Nos miramos a los ojos y desde el
silencio entendemos que all sera mejor.

Dnde se ubica ese all?, de vuelta en Etiopa?, en otro lugar que no es el ante-
rior ni ste, sino uno que los supera?, es este departamento pequeito en algn
lugar de Israel, a su modo, una isla de Utopa?

Todo est en los nombres. Moro es claro desde el principio: el mejor de los
mundos posibles no tiene lugar. Puede parecer triste saber de antemano que
aquello considerado perdido y digno de ser buscado nunca ser nuestro, pero es
una buena advertencia porque, desde ah, se puede comenzar a ser libre. Es una
paradoja que vale la pena ser pensada si lo descrito por Moro no es un lugar,
sino un Estado; no algo hacia lo que hay que dirigirse o que deba mapearse sino,
en un sentido ms simple, slo una manera de ser de las cosas, de las socieda-
des, de los humanos. Entonces, el carcter inalcanzable de la Utopa pasa a un
segundo plano, desplazado por la importancia de imaginar este lugar, de sentir
que se est en su bsqueda. Una sensacin suficiente para dejar el sentimiento
de libertad, bienestar, amor, arte o cualquiera que sea la forma que adquiera.

58
La Utopa es una entidad mvil que nos adelanta y nos sigue al mismo tiempo un
all slamente vislumbrado desde un aqu, en cualquiera de sus direcciones; pero
estoy convencido de que basta tomar la decisin de moverse hacia ella para que,
en mayor o menor grado, se ejerza. Las luchas, las revoluciones, los cambios
geogrficos en busca de la tierra prometida son un importante primer paso, pues
slo ante su fracaso es posible dar cuenta, como aquella nia etope, que el lugar
soado no es el lugar en s mismo sino, en todo caso, se trata de uno mismo y,
en cada tierra, la promesa es contingente.

Si la reforma del mundo parece irrealizable, si el experimento de vincular la ex-

periencia emocional personal con las estructuras polticas es insuficiente, quiz
la alternativa sea vivir cada momento como una experiencia poltica, como un
ejercicio personalsimo de toma de poder sobre la existencia an a sabiendas
que esto no conducir a ningn sitio (si acaso, a la autorrealizacin). Si co-
menzamos por reconocer la imposibilidad de nuestros anhelos y, sin embargo,
luchamos por ellos, entonces irnicamente lo perdido se recobra como quien se
siente vivo por saberse prximo a la muerte.

Efectivamente, la Utopa eso imposible, pero imaginado no es salvo una

brjula sin rumbo en la que, an de esta manera, se debe confiar. Antes que
Utopa, la isla se llam Abraxa, una palabra que en la antigedad se grababa
sobre ciertas piedras bajo la idea de su valor como potenciales amuletos. En-
cuentro aqu una clave de lectura: tal vez sea mejor entender ese all a la manera
de un talismn; un medio antes que un fin y confiar, comenzar a vivir como si
estuviramos por llegar. Quiz slo basta guiarse, como los utopianos, segn el
principio de que la felicidad es un estado natural el cual no se busca, sino se
vive; que apenas, si se procura, se presenta. Como si el mejor de los mundos
posibles, en todos los casos, ante todos los panoramas, fuera lo nico certero.

Sin ttulo (Para ser abierto en otra parte)

1000 sobres dibujados, 11 x 22 cm, 2016

59
PREFACI

Des que Toms Moro escrigu Utopia fa cinc-cents anys,

lilla sha convertit en concepte inesgotable de reflexi tant
poltica com filosfica. Lelecci de Moro de crear un lloc
millor amb les seves prpies regles socials, poltiques i
econmiques imaginant-ne, a ms, la geografia, els ha-
bitants i el llenguatge, va ser quelcom en qu obtingu un
xit rotund; tan rotund que, fins i tot, va enganyar la societat
del seu temps, deixant noms ambigitats sobre lilla. Lloc
que, per una banda, semblava haver estat trobat a les explo-
racions dAmerigo Vespucci i que, per laltra, feia lefecte
destar constantment perdut, mantenint la promesa dun sis-
tema contenidor del poble ms prsper, ms equitatiu i ms
feli. Lallusi de Moro, tan illusria com encoratjadora,
va llanar al mn un concepte amb ressons i ressonncies
infinits que naveguen sobre la possibilitat i la impossibilitat
continguda a qualsevol mn perfecte, fins i tot a limaginat.

de regreso a la isla, exposici comisariada per Helena Lugo

i Mara Royuela, guanyadores de la convocatria de projec-
tes per a artistes i comissaris Creart Palma 2016, i impulsa-
da per la Fundaci Palma Espai dArt, s el bitllet de viatge a
lilla que no existeix i que, sense arribar-hi, avalua els con-
tinguts de la utopia de Toms Moro i la falta de construcci
dutopies al present. El jurat compost per Cristina Ros, en
representaci de la Reial Acadmia de Belles Arts de Sant
Sebasti; Gaspar Sabater, del Cercle de Belles Arts; Isidro
Lpez, de lAssociaci dArtistes Visuals de les Illes Balears
(AAVIB); Carolina Vicente i Isabel Gomis, de la Fundaci
Palma Espai dArt, va seleccionar aquesta exposici com
a ress del territori en el qual es presenta. El Casal Solleric
hi persisteix en la seva missi de promoure el dileg arts-
tic i de formular visions contempornies que convidin a la
reflexi estimulant el pensament crtic del divers pblic
que ens visita.

La mostra collectiva, que vincula tant la ficci com la crti-

ca, s una expedici que reuneix artistes internacionals per
a palesar la conscincia histrica. Suposa una urgncia per
a pensar en el futur i per a imaginar alternatives de cara a
un present que cerca desesperadament pistes per a poder
arribar a una illa partint duna altra. Aquesta publicaci,
a ms de funcionar com a registre de pensaments utpics,
cerca fomentar la memria a travs dun lloc que sembla
ser imprescindible per a imaginar lavenir: lart.

Fundaci Palma Espai dArt

DE REGRESO A LA ISLA
HELENA LUGO
Per aix el que mai va passar s la ptria histrica
i completament real de la humanitat.
Giorgio Agamben1
Ms enll del mn conegut es localitza Utopia: una illa que
no existeix. Malgrat aix, mesura dos-cents quilmetres de
llarg i les seves costes es troben envoltades per laigua dun
llac pacfic. Les seves ciutats, amb una traa urbana i pla-
nejament ficticis, sn habitades per ssers imaginaris que
viuen en un estat continu de perfecci. A ning li fa falta
res i cap posseeix ms del que necessita; no hi ha lloc ms
prsper ni ms feli. Si b Utopia no existeix, sempre s
present, ja que la seva falta de lloc no ha impedit que esde-
vingus un dels conceptes ms inesgotables en la histria
de la humanitat.
Han passat cinc-cents anys des que Toms Moro public
Utopia el 1516, moment que va instaurar un territori tan
desconegut com indispensable en qualsevol mapa dins
cartografies que no noms abasten lespai, sin tamb el
temps, ja que el concepte es va oblidar de ser un millor lloc
per a convertir-se en una forma simblica prenent laparen-
a dun millor avenir, sempre inassolible.
El nom de lilla, tan irnic com eloqent, s prova de les im-
possibilitats que cont, ja que Moro sabia que, si exists un
lloc perfecte, noms podria estar enlloc. Aix, en un intent per
desvelar des del seu origen lnic possible desenlla de la seva
ficci, va encunyar la paraula utopia, provinent del grec que
significa, literalment, cap lloc. Corroborant que aqu tot s
negaci, els rius que lhabiten sn anhidros sense aigua,
els prnceps que la governen sn ademos sense poble i
lexplorador que relata les formes i vides dels utopians es cog-
nomena Hitlodeo sense sentit. s dins aquestes logom-
quies que es manifesta una espcie de deliri racional, ja que
la terra desconeguda que proposa lautor no es redueix al
fantstic, sin que construeix un entramat de ficcions i fets
dividit en dues parts. La primera pren com a punt de partida
la sensaci dincomoditat i desassossec enfront del nou mn
examinant qestions filosfiques, poltiques i econmiques.
La segona, s un relat de viatge que descriu un sistema tan
perfecte com la imaginaci ho fa possible, detallant els cos-
tums, hbits i formes de govern dun territori perdut que su-
pera la realitat de llavors i fins i tot la dara.
Aquesta forma esperanadora davant el mn que es rebutja
desposseeix parcialment Utopia de la seva condici liter-
ria i lemplena de fora poltica, ja que la comparaci que
Moro traa del viscut amb limaginat revela les necessitats
de lpoca en forma de desitjos, dilucidant tant les limitaci-
ons com les potencialitats existents en la seva societat. Per
tant, la Repblica creada pel pensador angls no s noms
un idllic treball literari, una illa remota, un concepte de
perfecci inassequible o una crtica, sin que, per la seva
condici intrnsecament poltica, ofereix loportunitat de
projectar somnis conscients.
64
Deixant enrere certa mirada nostlgica, lexposici parteix
duna pregunta fonamental: on va quedar lilla i, amb ella,
la promesa dun millor futur?
La modernitat assegurava la utopia com un romntic impuls
unificat. Mai es va ser tan a prop dalbirar un mn millor
com en el segle anterior, donat a travs davanos cientfics
i tecnolgics. La idea de progrs va posar en marxa el motor
que va construir gratacels i superestructures, va organitzar
viatges espacials que fins i tot feien pensar que lilla podia
trobar-se en alguna altra part de lunivers. No obstant aix,
tot sembla indicar que aquest futur ja va ser aqu i que,
al seu pas, no va quedar ms que desencantament. Lart
i larquitectura varen deixar de mirar cap a lhoritz i va-
ren comenar a pensar en el passat; la manera en la qual
simagina lesdevenir ja no es dirigeix cap a un pensament
utpic, sin a la seva runa. Desprs de la caiguda del mur
de Berln tamb es va anunciar la fi de la histria, ja que el
debat sobre si el sistema ideolgic havia de respondre al
comunisme, al feixisme o al capitalisme va acabar reconei-
xent que el rgim daquest ltim havia arribat per a impo-
sar-se.2 s en aquesta parlisi de limaginari poltic que el
futur sembla estar cancellat:3 la falta dalternatives ens ha
condut a eludir el pensament utpic i no noms hem dei-
xat de crear opcions, sin que, perillosament, hem deixat
dimaginar-les. On s lilla que, encara en forma immateri-
al, llunyana i inaccessible, almenys suggeria una destinaci
a la qual dirigir-se?
Tractant de desafiar la inexistncia de lEstat ideal de Moro,
lexposici fa una cerca activa de lilla per, ms enll de
cercar una regi, emprn una cerca temporal: de regreso a la
isla saboca al passat. Si la utopia ja no es troba en un temps
esdevenidor, s crucial tornar i demanar qu en queda; trobar
els rastres i explorar les petjades que shan deixat dun lloc a
un altre. La tornada implica recuperar un temps aparentment
perdut: la idea dun horitz a aconseguir per tal de rescatar
de loblit all que amenaa amb la seva desaparici. Doncs,
si la utopia no s enlloc, cal sortir a cercar-la; la manca de
lloc i temps que ofereix no noms proposa buit, sin que,
rendit davant ell, adopta formes infinites. En aquestes ma-
nifestacions es pot trobar una oportunitat per a perseguir-la,
acostar-shi i entendre-la com el que s: un significant des-
habitat o ms aviat senselloc que es repeteix, persisteix i
torna noms perqu torni a ser omplit de significat.
Seguint lestructura del llibre, lexposici, dividida en dues
parts, cerca tant criticar el sistema actual com pensar lilla
segons espai de possibilitat. Aix, el retorn s un periple
imaginari a les promeses contingudes a Utopia, oscillant
entre el poltic i el potic. Reuneix artistes visuals per a fer
dexploradors que re-signifiquin lilla com a cerca dalter-
natives en el present, dins geografies imaginries i reals;
revisita ideals de la modernitat al costat de les seves prome-
ses incomplides, futurs perduts i fracassos encara per collir.
Retornar a lilla que Moro va imaginar, des daquest escull
a Mallorca, permet una expedici a les seves promeses a
travs del temps a fi de veure qu s el que perdura, qu
es continua cercant i qu ha desaparegut per a mai tornar.
Lilla funciona com a contenidor que permet exacerbar les
nostres necessitats en forma de desitjos i entelquies, preci-
sament perqu est sola en un intent que lallament doni
pas a lorigen. Desprs de tot, lilla sembla ser un lloc
on la utopia s que podria passar: Illes anomena Plat les
seves regions atlntiques desaparegudes, illa s la posada
utpica en qu Calipso ofereix al fatigat Odisseu loblit i
lamors descans; illa s la de San Balandrn, antecedent
dels Pinginos, illes sn les terres cercades o temudes pels
traficants durant lera dels grans descobriments, illa, la de
Toms Moro... 4.
I. Llibre Primer
Al llarg de la histria, la utopia ha tingut noms una cons-
tant: lliscar en un horitz dintelligibilitat. Com ms gran s
la crisi en qu es troba una societat, ms lluny li sembla
crear un discurs capa de combinar la racionalitat amb el
desencantament. Avui sembla impossible fer el que alguna
vegada va fer Moro: crear una comunitat que, encara que
fictcia, simagini perfecta, ja que la possibilitat de crear
una altra illa, amb els seus habitants, el seu territori i el seu
llenguatge, sha perdut: s ms fcil imaginar la fi del mn
que la fi del capitalisme5. El significat que li hem atribut,
sinnim dinassequible, condemna la seva inexistncia des
del llenguatge mateix; opacant la seva condici polititzada
perqu est mancada destratgies que la portin a la realit-
zaci, deixant-la com un mer somni inassolible.
Des daquesta inversemblana parteixen Ruth Beale i Gus-
tavo Abascal, per a desvelar les contradiccions i els absurds
de la utopia; lun en tant que llenguatge i laltre en tant que
representaci. La semilla se convierte en rbol se convier-
te en bosque, frase escrita en els coixins de Ruth Beale,
llisca per lalfabet utopi per a evidenciar com els signes
dUtopia no canvien semnticament per, paradoxalment,
el concepte no ha deixat de transformar-se encalant la hu-
manitat com un fantasma que es fa present des de la seva
absncia. El bosc, al seu torn, funciona com a metfora del
territori com, paradigma fonamental de lilla.
Peals of laughing, de Gustavo Abascal, fa la utopia es-
munyedissa en termes visuals, ja que, en una espcie de
cartografia que es contradiu a si mateixa, oblitera la seva
representaci com a smbol del tan sospitat fracs del seu
dest. Ms que mai, linassolible de tota utopia es torna per-
ceptible: com a gnere literari, s ficci sense lloc; com a
gnere poltic s irrealitzable i, com a projecci cartogrfi-
ca, s irrepresentable.
Excavant en el passat per a tornar a la darrera vegada que
la utopia es va fer ms o menys visible, les obres de Mic-
hailangelos Vlassis-Ziakas, Carl Gent, Bill Balaskas, Derzu
Campos i Suzanne Treister exploren la modernitat i les for-
mes en qu la utopia es va adaptar als seus preceptes i a
la seva esttica, recobrant la seva vitalitat i energia durant
aquesta poca. Cadascun rastreja a la seva manera les for-
mes en les quals el futur es va transformar en present, la
promesa en mite i el progrs en esboldrec. Les seves obres
es posicionen des de terra ferma, cercant un horitz que
dibuixa i desdibuixa possibilitats tant per a trobar una conti-
nutat de la histria com per a contar-la duna altra manera.
Hacia una representacin de la utopa, de Vlassis-Ziakas, fa
un recompte de fets histrics del segle xx on es legitima ls
de la violncia a causa de certes conjuntures histriques en
cerca dutopies. No obstant aix, cada ideologia sembla no
adonar-sen, ja que es comporta com si la seva, a diferncia
de les altres, estigus ja realitzant-se. La realitat s que es
mouen per interessos no noms divergents, sin irreconci-
liables, que porten a ls i a lexacerbaci de la violncia.
Les imatges desvelen linstant on la utopia aconsegueix, en
efecte, la seva realitzaci, per ara en forma de contingut
distpic, ja que, aparentment, s lnica manera en la qual
es materialitza lidilli.
A nieve marina II, Carl Gent proposa la reconstrucci de la
utopia precisament on jeuen les seves runes. Utilitzant el
Titanic com a metfora de la modernitat i el naufragi de les
seves promeses, proposa un paisatge fictici, inundat i deixat
a la deriva, on ja no noms un vaixell ha sotsobrat, sin
alguns. s aqu, en el fons del mar, que la cerca per a trobar
la costa es localitza en el mateix lloc on localitzam tota uto-
pia: en un horitz inassolible. No obstant aix, el potencial
utpic esdev runa que, retornada al paisatge, noms que-
da tornar a habitar, ja que los decadentes aristcratas, que
hacan acompaar con msica el hundimiento del Buque
de los sueos, pudieron equivocarse al invocar a Nietzsche
como su principal inspirador6.
Bill Balaskas tracta re-habitar els enderrocs per a reconstruir
damunt ells. A mitjan cam entre la nostlgia per ideologi-
es passades, tan idealitzades com inassolibles, i lesperana
que les noves formes de comunicaci siguin leina que pugui
combatre el sistema, Re: Evolucin s un blas ideolgica-
ment carregat que mescla el disseny de la bandera sovitica
amb el dun ordinador. La seva obra cerca qestionar la com-
binaci paradoxal dels productes del capitalisme en forma
de nous mitjans i les visions passades del socialisme, ja
que en les noves tecnologies tamb sembla assentar-se la
idea de moviments desquerra que renovin el sistema.
I aqu on la bandera explora aquesta discordana, Prolo-
gue to the Book of Poisons, de Derzu Campos, aborda una
altra contradicci: aquella entre la cultura i la naturalesa.
La installaci intercala, duna banda, paisatges naturals i
gratacels que contrasten amb lutpic planejament urb del
segle xx i, per laltra, introdueix artefactes neoltics cercant
subratllar tant la repetici del seu desencantament com as-
senyalar el lloc que ocupa en el decurs de la histria. Lobra
s alhora un intent per a reflectir les maneres amb les quals
la cultura ens aliena de la naturalesa com un homenatge als
projectes empresos per la modernitat. La paradoxa radica
no noms a traslladar la idea de progrs dun temps a un
altre amb la intenci de fer-la inassequible, sin que jeu en
els continus esforos produts en el si de lavantguarda per a
assolir-la i, igualment, impedir-ne la realitzaci7.
65
Com a possibles sortides davant aquests processos de de-
sencantament de la modernitat, lobra de Suzanne Treister
revela la necessitat de refer els nostres conceptes i reestruc-
turar els nostres discursos per mitj del racionalisme i len-
devinaci. Hexen 2.0 s una srie de diagrames i cartes de
tarot que sallunyen de les narratives oficials, mentre qes-
tionen formes dimposici i control meditic que modelen
cossos simblics, fsics i poltics a travs de prctiques insti-
tucionals. Les seves cartes construeixen una metfora sobre
la cerca del dest, del (des)encantament i del coneixement
ocult per a trobar i predir una espcie davenir que recull
totes les nostres accions, sota la consigna benjaminiana que
nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por
perdido para la historia8.
La forma en la qual Moro vol alliberar lsser hum s per
si mateixa conflictiva, esqueixada, encara que sembli que
noms la felicitat hi s possible. La utopia no representa
sin lentrada cap a una histria que proposa intervenir en
la realitat a partir dall que hi fa falta. La histria ens en-
senya que dins la gamma didearis que cerquen transfigu-
rar el mn uns fracassen ms espectacularment que altres,
per en aquestes circumstncies on es reconeix i accepta
el fracs no pot acabar la nostra trobada amb la utopia. A
partir daquestes ruptures, el passat pot adoptar una forma
de futur encarnat en esperana i s des daqu que el fracs
torna til, ja que, en els seus mltiples intents, tamb es
prova lexistncia de moments en la histria que fan ms
visible aquest horitz.
II. Llibre Segon
Enmig duna situaci de crisi generalitzada de la cultura po-
ltica, laproximaci de Moro tan excntrica, tan extempo-
rnia, tan fora de lloc, sencn amb una capacitat desbor-
dada dirradiar suggeriments i adquireix una capacitat de
seducci inigualable. Davant el desencantament de lAn-
glaterra del segle xvi, va pintar la imatge dun estat ideal,
perfecte; un terreny on opera la fantasia per que, abans de
res, s una forma radical dalteritat, de diferncia i de tota-
litat. Per aix, la seva Repblica havia de ser forosament
una illa, un lloc que poss distncia amb mn i que, encara
que perduda, mantingus lesperana de ser trobada. Aix,
aquest retorn noms podria partir dun territori compara-
ble a aquell, ja que s des de lallunyament que es permet
lexistncia dun altre sistema, almenys dins la imaginaci.
Com assegurant haver descobert una vegada ms Utopia,
Sara Rodrigues i Rodrigo Red Sandoval ens porten cap a
i dins la ficci. Ella sendinsa en el mn dels utopians per
a estudiar la seva quotidianitat, mentre que ell es mant a
la perifria. El buhonero de sinsentidos, de Sara Rodrigues,
utilitza les utpiques formes de vida narrades per Rafael
Hitlodeo qui, desprs de cinc anys de viure aqu, noms
torna per a comunicar al mn aquesta altra forma de go-
vern fent eco de lincreble de les descripcions daquest nou
mn. La pea de Rodrigues, mitjanant labsurd, compila
fragments sonors de la vida quotidiana vista a travs de la
66
lent de les idees de Moro. s des daqu que la pea qesti-
ona si en aquest sistema igualitari i totalitari es podria trobar
la veritable felicitat.
Inspirant-se en la forma en qu el rei Utopos va ordenar la
creaci dun fossat per a separar un fragment de continent
de manera artificial, Al borde de la isla, de Red Sandoval, fa
un exercici de reconfiguracio de vores de manera simbli-
ca, ja que reposiciona pedres de la costa de Mallorca i les
porta a lespai musestic per a prendre distncia i pensar en
la funci dels lmits. La seva obra entn els confins com una
cosa flexible, amb capacitat de canvi i ruptura, depenent de
la manera en la qual sn significats i representats, ja que
en aquest lloc tamb es troba la conjuntura entre el mn
fsic, el simblic i la possibilitat que aquests desplaaments,
composts per ficcions, coincideixin amb el real.
Intentant reinventar el mn a travs de mapes i territoris
ficticis, Maps around me, de Dana Kaoukji, s una srie
dilles futuristes que exacerben el nostre present mitjanant
geografies imaginries. Si b la distncia entre lilla que al-
guna vegada Moro va imaginar i la que ens queda imaginar
es fragmenta, almenys suggereix una possible forma de pro-
jectar territoris des del present. En recrrer el futur, els ca-
mins que salbiren sn noms especulacions totalitries on
la falta de recursos, lalienaci del subjecte i el consumisme
han arribat a les seves ltimes conseqncies en un mn
on el capitalisme ha deixat de qestionar-se fa temps, per
que, just per aix, noms queda tornar a dibuixar.
El Atlas de lugares que no existen, de Ting-Ting Cheng, s
una collecci de localitats irreals extretes de la literatura,
conscients que la nostra imaginaci sempre s ostatge del
context que la cont. La llista, acompanyada per alguns
dels llibres, est composta per territoris immaterials que
exploren els nostres imaginaris, construts a partir de la in-
formaci categoritzada i ordenada que rebem. Les ficcions
del seu atles sondegen les vores reals i imaginries que es
contaminen entre si i que, al seu torn, sn reflex de les nos-
tres realitats, ja que confia en la ficci com una espcie de
plnol que podria transcendir la realitat.
Aspirant a collocar en algun lloc alguna de les ciutats
dUtopia, Dejar las cosas, que ellas sabrn, de Juli Pana-
ds, s una srie de collages que recullen trossos de Ma-
llorca per a reflectir la seva condici potica i geogrfica.
Explorador del lloc que habita, lobra de lartista mallorqu
apila fragments que, a manera de palimpsest, conten la his-
tria del territori balear; sn fraccions didillis que trans-
cendeixen barreres culturals, ja que sense la Mediterrnia
la petita mar situada enmig dels tres continents del vell
mn no podria imaginar-se la histria Universal.
Una pila de sobres al final de lexposici amb la instrucci
Para ser abierto en otra parte proposa que una altra inter-
pretaci s possible. Es pot pensar en el lloc no com a in-
existent, sin com a mancat dimportncia. Sin ttulo (Para
ser abierto en otra parte) sn cartes el contingut de les quals
contradiu el dUtopia, ja que mentre Moro lleva lloc a lilla
perfecta els sobres el retornen de manera infinita: el no-lloc
esdev un que es carrega amb si, que es fa present on sigui,
tan aviat com es desitgi.
Aix doncs, lexposici reuneix lenginy natural dels utopi-
ans, o en aquest cas dels artistes que ejercitado en saberes
literarios, se aplica asombrosamente a invenciones [...] que
contribuyan a mejorar nuestra existencia9.
EN CONTRA DE LESPERA INTERMINABLE
DIMITRA GKITSA
Segles desprs de la publicaci dUtopia, de Toms Moro, i
immersos en la realitat que ens envolta, la pregunta fonamen-
tal s: Per qu encara hem de considerar rellevant la visi ut-
pica? I ms crucial encara existeix la idea dutopia per als
que viuen en constant estat de precarietat? Sembla que no nhi
ha ni tan sols un besllum en la nostra forma de concebre lave-
nir i que, per aix, un retorn a lilla noms pot tenir dues sor-
tides: caure en labsurd o convertir-se en un imprescindible.
Lausteritat, el treball sense remuneraci, la desocupaci,
lexplotaci, la competncia, lindividualisme i un constant
recordatori del fracs sn les noves normes que defineixen i
donen forma a la vida. Atrapats en un cercle vicis de crisi
perptua, on els moviments de resistncia estan condem-
nats a fracassar, la visi duna creena o una possible alter-
nativa ha desaparegut. El capitalisme i les seves poltiques
neoliberals semblen ser lnic futur.
A fi dentendre, en primer lloc, les estratgies amb les quals
aquestes poltiques modelen i mantenen el control i, en se-
gon lloc, qestionar les possibles tctiques per a la creaci
despais denunciaci dins daquestes estructures, s impor-
tant dilucidar les formes en les quals la vida es torna precria
i, amb aquestes, les subjectivitats que la formen. Aix s mit-
janant cossos sotmesos al domini, formats per poders de re-
laci abstractes que creen el que Foucault anomena cossos
dcils. Per de quina forma la crisi financera es relaciona
amb la (re)producci de subjectivitats? De quines maneres
el neoliberalisme simposa i es mant? I, ms encara, exis-
teix alguna tctica per a transformar la vida precria en re-
sistncia crtica o es compta amb alguna metodologia per a
aprendre a navegar en una realitat que sembla haver perdut
lhoritz, la seva capacitat dimaginar i representar utopies?
En aquesta realitat capitalista, noms queden implicacions
matemtiques abstractes, algorismes i mercats que no po-
den desmantellar-se, evadir-se, contradir-se ni entendres
operativament. A pesar que el govern neoliberal hi interv
des de la distncia, aix t conseqncies que sapliquen passat, encarnat dinjustcies. Aix no es tracta danar en
directament en all psicolgic i corporal. El deute sha
convertit en una forma de poder biopoltic. Pensadors com
Lazzarato han detectat que leconomia poltica de la crisi i
el deute s en realitat una estratgia per al control i la pro-
ducci de subjectivitats. La relaci creditor-deutor s el nou
antagonisme central que reemplaa el del capital-treball.
s precisament a causa daquestes noves formes abstractes
dexplotaci que els actes tradicionals de la resistncia es-
tan destinats al fracs. Dins del capitalisme tard, el deute s
la tcnica ms adequada per a la producci de lhomo eco-
nomicus del neoliberalisme1. Una forma de govern que es
desenrotlla a nivells psicolgics, emocionals i corporals, on
el deute s estratgicament emprat com a tecnologia fona-
mental de la governamentalitat biopoltica una economia
poltica i moral de la vida mateixa2 que facilita la producci
de cossos dcils. Aix no s el smptoma dun capitalisme
tard; s ms aviat la seva mateixa modalitat, funcional i ope-
rativa, que no deixa espai per a projeccions utpiques.
Creim encara en el futur?, som encara a lera de les utopies?
Desprs de tots els fracassos, all precari pot apostar per
alguna altra alternativa? Si s aix, quines formes podrien
tenir aquestes alternatives? Es pot definir la utopia, i el futur
en general, ja no dins del temps, sin com el significant
buit duna promesa com a percepci i condici culturals
que estan totalment connectades amb lexpansi del creixe-
ment econmic, el progrs, el guany i el desenvolupament.
Ms que mai la utopia pertany al futur, per dins dalguna
cosa que va evidentment ms enll dels nostres lmits. Ja
no s una simple anticipaci, sin una espera interminable.
Terics com Berardi proposen una lenta cancellaci del
futur; un desentranyament del futur de manera que trobi
un cam fora de la viciosa subjugaci de la vida, la riquesa
i el plaer de labstracci financera del semiocapital, el qual
pot trobar-se en una nova forma de saviesa: lharmonitza-
ci de lesgotament3.
El progrs que mai aconsegueix arribar, juntament amb la
contnua depressi que es produeix en ser perseguits tant
pels fracassos de les utopies passades com per les impos-
sibilitats del present, fa que el procs de concepci dun
temps distant sigui ms difcil que mai. Es pot entendre, per
tant, que aprendre a harmonitzar amb lesgotament signi-
fica desprendres de la idea, de la illusi de creixement i
de progrs que condueixen a una condici gaireb existen-
cialista de la precarietat i la vulnerabilitat que afecta cada
aspecte de la vida. Aix no t res a veure amb el passat o
amb el futur, sin ms aviat amb el no-temps; s aprendre a
navegar ja sense la idea de futur o la concepci dacumula-
ci lineal que pugui culminar en un telos. No hi ha telos. El
sofriment es du a terme aqu i ara. I s precisament aqu on
se nha de cercar la cura.
La precarietat i el sofriment, quan es manifesten en el pla
collectiu, poden convertir-se en un procs de transforma-
ci capa dunir els cossos vulnerables i transformar all
personal en all poltic, exigint ja no un futur millor sin
un present diferent a travs duna millor comprensi del
contra, sin ms aviat de ser amb aix i dins daix. Tal
vegada noms aix el precari estat de benestar pot donar
lloc al que Butler descriu com a cossos en aliana, que
sn capaos de compartir el sofriment com a fi de crear
o mantenir espais de resistncia dins del sistema. Aquest
despertar poltic collectiu que transformaria la precarie-
tat en enunciaci exigeix, a ms, un altre fort comproms:
67
requereix el rescat dels desitjos collectius, emesos pels
somnis socials, abans que senfonsin en linconscient com
a oblidats4. Aix, laband de la idea de futur, o utopia, no
ha de confondres amb la prdua, o loblit, de les situacions
i les circumstncies que exigiren una vegada que es dugu-
s a terme. Harmonitzar amb lesgotament pressuposa que
acceptam el fracs i tot el que queda del succet. Cont una
adrea tant cap al ja no i lencara no del temps.
s precisament des de la precarietat i el sofriment que, en
aquest moment, no hi ha espai per a promeses noves que
hagin de ser pensades sobre lilla o, ms ben dit, de les illes;
totes les utopies passades que varen romandre ou (sense)
topos (lloc) i que varen perdre els seus ideals en el vast ho-
ritz. Per aix, de regreso a la isla, suposa pensar el present
de manera crtica davant si mateix i, desprs, un intent de
comprendre la utopia contempornia, rescatant el passat
per a poder vncer les categories que tenim actualment a la
nostra disposici. s un intent que, ms que renovar utopies
per a pensar el futur, obliga a rendir-nos davant un present
i actuar des daquest. s en aquest enteniment de la utopia
en el qual no hi ha futur, perqu no es necessita un futur.
Qualsevol demanda troba la seva correcta realitzaci en
el present. Navegar en un mn sense utopia significa no
trobar-se en una eterna cerca de lilla, sin teixir rutes on
les possibilitats puguin aconseguir la seva realitzaci ara.
CECI NEST PAS UNE UTOPIE
GUILLERMO ROZ
Est demostrado que las cosas no pueden ser de otro modo;
porque todo est hecho para un fin y todo es necesariamente
bueno hasta llegar a ese fin. [] aquellos que dijeron que todo
est bien se equivocaron; deban decir que todo es perfecto.
Voltaire1
Ha passat prou temps des que utopia sencunya com a terme
per a definir una idea que ha estat concebuda tantes vegades
com la imaginaci fa possible, amb les petites variacions que
suposa cada condici espaciotemporal, cada procs intel
lectiu, cada aspiraci ja collectiva o individual. Dos millennis
han transcorregut, doncs, del seu fracs i, malgrat tot, aix no
ha impedit, en cap concepte, continuar alimentant la ficci
duna fantasia en la qual lidilli adquireix noms, llocs, iden-
titats, llenguatges, cultures, sensacions i tradicions; romanos
que es perden en la costa duna illa indefugible a la distncia.
s fcil extraviar-se en la seductora natura de les possibilitats,
prescindir dels antecedents que avui sostenen el terra dun
present que no pot fer res ms que deixar insatisfet el desig
duna altra cosa, qualsevol, per millor que aquesta; Perfec-
tible? Tal vegada, per el lloc que deixa per als ideals sembla
inexistent, com la mateixa illa dutopia.
Escenaris utpics, a la seva manera, han estat formulats, defen-
sats i perseguits per illustres personatges en la histria de les
civilitzacions, antigues i modernes, de manera que cadascun
daquests ha encarat presents discordants i imperfectes que
68
han servit de primera matria per al plantejament duna so-
cietat universalment satisfactria. Aquests casos poden rastre-
jar-se des del comenament del temps, identificant-ne al seu
pas els denominadors comuns que configuren la imatge gene-
ralitzada del que s considerat en major o menor mesurada
lideari de perfecci.
s el cas de Plat, el qual en la seva cerca de la ciutat perfecta
en els compendis de la Repblica va acabar per defensar una
idea avui castigada per la seva tendncia de rampant aristocr-
tica. s el cas daquesta civilitzaci occidental, que senfronta
als obstacles del que al seu moment semblava la idea ms
ben assolida del raonament illustrat el mateix que va en-
cendre la metxa de la Revoluci Francesa i va instaurar amb
si lpoca moderna del poder de la gent, durament criticat pel
filsof socrtic. Avui, la utopia de la democrcia ha fracassat.
Durant el segle xviii, segle de les llums i de la ra, el projecte
emprs pels enciclopedistes va trobar un agafador en el para-
digma de la conservaci juntament amb la divulgaci de co-
neixement. El poder unificat de la informaci projectava una
societat en la qual les simples opinions de la majoria sim-
ples impressions sense fonament ni valor transcendental, en
paraules de Plat posseen el potencial de convertir-se en
fonaments per a la construcci dun futur prsper on impera-
va la saviesa. En lactualitat, la massificaci del coneixement
ha condut a la histria collectiva, on els diminuts cops dull
duna possible veritat adquireixen tants matisos, tants enfo-
caments, que objectivament s impossible distingir el que s
autntic del que no ho s, i es crea un monstre inaprehensible
que es desplaa entre el mn real i el mn virtual deixant al
seu pas un rastre de res, llevat de confusi. La utopia del co-
neixement ha fracassat.
Donar crdit que el mn, ents com a producte de lsser
hum, s un ens revestit de contradiccions sembla una realit-
zaci senzilla. Aix no obstant, resulta impossible en el sentit
que la imbatible necessitat dexplicar el que esdev, daspirar
a una altra cosa, sapodera absolutament de la psique per a
produir escenaris imaginaris que redueixen, per b i per mal,
la realitat a un pla simulacre, una perptua distopia llanant
infinits hauria i si no fos.
Quan el fictici professor de metafsica teologocosmolonigolo-
gia Pangloss ensenyava al jove i innocent Candido que aquest
era el millor dels mons possibles, el pupil no podia fer altra
cosa que reaccionar-hi amb sorpresa i felicitat, fins i tot quan
ladversitat no deixava espai per a constatar que, de fet, aix
era. Per, a qu es referia el mestre? Qu s el que intentava
explicar des daquell altur determinista? En poques paraules,
ats que aquest s lnic mn que es t, es coneix i es cons-
trueix lnic intent dun exercici sense prctica, noms
aix es com pot ser i res ms. I com Candido, demanam amb
inconforme curiositat quan no podem explicar el caos en el
qual ens trobam: Qu s el que en diria el mestre Pangloss?
Potser seria diferent?
Ha passat prou temps des que Utopia i, aix no obstant,
s tan vigent com qualsevol idea contempornia. Tornar a
lilla s retornar-nos a un lloc en el qual el mn i les seves
coses trobaven un imaginari compartit de prosperitat, de
virtut, de noblesa. Laspecte collectiu del benestar es mos-
tra com latribut ms valus de la gent que hi habita, ja que
aix s justament el que permet la indivisible essncia de la
seva felicitat. I com no girar la mirada quan en el present els
processos dindividuaci fan de la utopia dun la distopia
de laltre. Actualment, hi ha illes, s; nhi ha com hi ha ima-
ginacions que les conceben, encara que estiguin envoltades
per la mar de la individualitat. Si hi ha quelcom ms enll,
s difcil dir des de lilla que som nosaltres.
La utopia de Moro ha fracassat, s cert, per aix no con-
diciona la fi de la cerca. Per ventura noms pot seguir pro-
jectant un zenit, aqu al costat de lestel del nord, com una
brixola natural cap on cal dirigir-se i que ens ha duit aqu,
a aquest punt, a lilla de Mallorca.
UNA LLUM QUE MAI SAPAGAR
CRISTINA RAMOS
Somiar amb illes sigui amb plaer o por, s igual s somiar a
allunyar-se, estar separat, lluny de qualsevol continent, estar perdut
i sol o s somiar a comenar del no res, de nou. Algunes illes van
a la deriva del continent, per lilla tamb s all que un deriva de
si mateix; altres illes es varen originar a loce, per lilla s tamb
lorigen, radical i absolut.
Gilles Deleuze1
La noci dilla com a lloc solitari, contenidor de records,
illusions i desitjos, ha estat llargament investigat tant a la
cultura cinematogrfica com a la literatura, i ms recent en
lmbit de les arts plstiques. Poticament les illes sn terres
allades, sense comunicaci amb la resta del mn, envolta-
des i defensades per aigua: ms que regions, sn metfores
que ofereixen fuites; ms que territoris, sn llocs on diposi-
tam els nostres desitjos. Lilla de Mallorca es desdobla, com
a territori i concepte, com a escenari allat i envoltat per la
mar per a pensar en lilla dUtopia, donant un lloc al mn a
lilla que, per definici, manca de lloc. No s coincidncia
que de regreso a la isla es trobi precisament a Mallorca, ja
que la idea dallament implica de manera simblica una
possibilitat de renovaci i, per tant, la creaci de noves
utopies en una realitat que sembla haver deixat de produir
somnis conscients.
Lilla utpica s tamb el context geogrfic en el qual es de-
senvolupa la genial novella La invencin de Morel, escrita
per Adolfo Bioy Casares i publicada el 1904, mostra amb
encertat esperit crtic els conflictes i els dilemes del fanatis-
me tecnolgic del moment que b s aplicable al nostre
present en una illa en la qual es produeix una mena de
realitat virtual.
Bioy Casares, a travs de la mquina de Morel que sali-
menta de turbines connectades amb les marees, posa en
joc una de les hiptesis ms suggeridores de tota la cincia
ficci: la coincidncia, en un mateix espai, dun objecte
i la representaci. Aquest fet suggereix la possibilitat que
el mn estigui constitut, exclusivament, per sensacions, ja
que el lmit entre realitat i ficci s sobrepassat, i es redueix
el mn que coneixem a les nostres prpies percepcions i
als sentits. El personatge principal de la novella realitza un
traat ellptic de lilla i les edificacions que hi troba, com
tamb una radiografia espectral dels personatges projectats,
per a concloure en una delirant i anticipadora reflexi sobre
la realitat virtual i els simulacres preveient les preocupaci-
ons de Jean Baudrillard i Paul Virilio entre altres terics
de la imatge entorn dels periples de limmortalitat i les-
ttica de la desaparici.
s curis que, si b a lilla de La invencin de Morel hi ha al-
tres construccions, Bioy Casares hagi escollit el Museu com
a espai no contenidor dobres dart, sin ple dhologrames,
que preserven la memria i aconsegueixen la immortalitat
de les persones que hi han estat gravades. s en aquest edi-
fici on Morel erigeix la seva utopia tecnolgica: un tipus
de simulacre en el qual un mn ideal s recreat en temps
infinit. Les imatges fotogrfiques, guardades al Museu, sn
souvenirs dun sistema de coordenades que no duen enlloc.
La fotografia, tal com la caracteritzara Susan Sontag, s una
manera de certificar lexperincia o de convertir-la en col
lecci. Sembla que la fotografia vol jugar aquest joc vertigi-
ns, alliberar all real del seu principi de realitat, alliberar
laltre del principi didentitat i llanar-lo a lestranyesa. El
mateix afecte que suggereixen les obres presentades a de
regreso a la isla les quals, si b sn inspirades per situacions
i idees que pertanyen al mn real, cerquen pensar en reali-
tats paralleles en les quals altres dimensions sn possibles.
El carcter anticipador de La invencin de Morel es palesa
si es considera que Denis Gabor es va plantejar la possibi-
litat dutilitzar els hologrames per a reconstruir la imatge de
lobjecte original noms set anys desprs que Bioy Casares
publics la seva novella. Aquest ress literari que suposa el
concepte dholograma s tamb referit a Hombre mirando
al sudeste, film tributari de la imatgeria de Bioy Casares. La
vida real, una vegada duplicada per la mquina, comena
a perdre densitat ontolgica fins que el seu pes de realitat s
igual a zero, mentre que les projeccions cobren vida prpia
assumint un estrany estatus de realitat en relaci a la qual el
personatge principal de la novella defineix les seves expec-
tatives; aquest, finalment, decideix duplicar-se i editar-se
dins de la projecci eterna.
Lilla de Morel s un espai sagrat on sha construt la uto-
pia de leternitat. Leternitat que suggereix ha trobat el seu
espai i la seva projecci, per li ha fet falta la mirada. La
mirada recrea la utopia i confirma la seva existncia en les
paraules de la novella que la revela. Sense la narraci, lilla
seria una utopia sense memria, un espai mutilat, un espai
sense ritual, un espai invisible. El narrador s el testimoni
de la creaci, per s lespectador davant qui es projecten
les imatges. El mateix succeeix en aquesta exposici, on el
visitant activa el significat de les obres que, daltra forma,
serien simples imatges fantasmals, purs simulacres dholo-
grames. Ambdues construccions especulatives, la invenci
69
de Morel i de regreso a la isla generen un element ambigu
en el nucli de les seves narracions ja que no s possible
situar-les per complet dins dels lmits de la pura ficci nar-
rativa, com tampoc ho s remetre-les del tot a lesfera del
discurs criticosocial. En la literatura utpica es conjuguen la
crtica dall existent amb la proposta del que hauria dexis-
tir, per projectant aquesta darrera en un temps ahistric i
en un lloc irreal (u-topos) de manera que leficcia de la
crtica queda posposada per lensomni potic, que difereix
permanentment el canvi social.
La invencin de Morel t com a tronc filosfic la idea de
leterna tornada, un concepte que sost que la vida com la
coneixem sha repetit infinites vegades de la mateixa manera
en un temps i en un espai infinit; un llum que mai sapagar.
Que la cincia respon als anhels, les necessitats i les frustra-
cions dels ssers humans s un dels mltiples sentits de la
novella dAdolfo Bioy Casares. Linvent i lilla de Morel ens
recorden que la utopia i la distopia depenen de la relaci de
malson o de somni que lsser hum estableix amb lentorn
que construeix o, si sescau, en el qual el personatge es
troba immers. Tal vegada lart sigui un altre lloc on, igual
que a la literatura, sigui possible reflectir una utopia fins a
arribar a fer-la realitat.
LLIBRE PRIMER
LA LLAVOR ES CONVERTEIX EN ARBRE
ES CONVERTEIX EN BOSC
RUTH BEALE
amb eutopa (del grec eu bo o b, i topos lloc), s a
dir bon lloc, i que tcnicament podria haver estat un terme
ms apropiat. Aix no obstant, lilla de Moro mostra encer-
tadament un no-lloc inabastable que es mou constantment
fora del nostre abast, reflectint la naturalesa llenegadissa del
llenguatge mateix.
Precisament per aix destaca que el llenguatge utpic de
Moro no sigui realment un idioma o, si ms no, un alfabet,
sin ms aviat un tipus de lletra amb tota leficincia aerodi-
nmica de la modernitat. Fins i tot podria interpretar-se com
una xifra o un codi, una substituci o una transposici, ja
que s un idioma, els significats i els significants del qual es
mantenen intactes, i s el signe el que hi resulta intercanvia-
ble. No capta les possibilitats que el llenguatge posseeix per
a reinventar la cultura mateixa o per a traar les seves dife-
rncies, cercant subvertir conceptes o canviar significats. Per
contra, el llenguatge de Moro proposa un canvi que sadrea
ms aviat al futur: una srie de smbols que tenen la potenci-
alitat de significar quelcom ms, quelcom millor.
Utilitzar lalfabet de Moro amb la promesa que suggereixen
els seus smbols com a contenidors de quelcom millor s una
allusi a pensar de manera potica en les possibilitats de
la paraula que va inventar. La semilla se convierte en rbol,
se convierte en bosque s metfora de les possibilitats que
suggereix una paraula que, vctima del llenguatge o no, es
mou dins mltiples significats que lomplen i la buiden de
possibilitats indefinidament. Tornant a lorigen a la llavor,
i tamb a lilla, repensar en les connotacions de(u)-topia
podria significar una nova forma de ser per a donar presncia
al mn al no-lloc.

Abans del segle xvi el color taronja no existia, ja que no

shavia assignat una paraula per a anomenar-lo. El llenguat-
ge es conformava de colors semblants, com groc-vermell
(geolurad), groc-safr (geolucrog), o simplement ver-
mell, deixant anomalies lingstiques com pit-roig, pl-
roig i crvol vermell. La posici que ocupa el taronja en
lespectre de larc de Sant Mart fa que avui sigui difcil ima-
ginar un mn en el qual no existia, noms perqu no se lha-
via denominat.
CRRER CONTRA LA PARET
GUSTAVO ABASCAL
La injustcia constitueix lessncia de la vida social. I.M. Cioran1
El passat sempre s bell. Per aquesta ra existeix el futur. Noms
el present fereix i ens el carregam com un abscs de sofriment, la
nostra compassi entre dues infinitats de pau i felicitat.
Michel Houellebecq2

Anomenar objectes s la manera amb la qual sestableix una

relaci amb el que ens envolta; s el mitj per a expressar no
noms les nostres inquietuds, sin el nostre sser. Heideg-
ger, alguna vegada, assenyalava que no s que les coses no
existeixin si no les anomenam, per la seva presncia al mn
es veu disminuda1. Descriure i anomenar s donar al que
circumda una espcie dsser.
Durant el mateix segle en qu el taronja es va convertir en
cosa, Toms Moro va encunyar la paraula Utopia (del grec
ou no i topos lloc), que significa estrictament no-lloc.
De llavors en, sha redut en ls estndard per a signifi-
car un lloc o una societat perfecta en general imaginada,
sovint en el futur, per que a causa de labsncia de lloc es
torna impossibilitat. Malgrat tot, utopia va ser una paraula
inventada sota la clssica ironia de Moro per a ser confosa
La moral i ltica, com les necessitats bsiques, han canviat
amb el pas dels anys. La tecnologia, juntament amb una acti-
tud polticament correcta, dirigeix un nou model de convivn-
cia partint del seu gran assoliment social (Facebook, Twitter,
etc.). Els mitjans socials shan convertit en una palestra digital
on qualsevol pot expressar un punt de vista o, almenys, aix
mhan dit. El que corre a laire a travs de lter s una cosa,
per qu passa amb all pragmtic? La coexistncia fsica?
Ning comparteix el mateix ideal. El segle xxi ha exposat una
terrible crisi didentitat i una falta de collectivitat exacerbada.
Pensar utpicament cap a un ideal, amb totes les seves di-
ferents necessitats simbliques i la seva set de justcia,
sembla ser un imps histric (i actual). No seria, tamb,
qestionable el nou rgim utpic? Amb la nostra vacillant

70
bondat emprica? Amb la nostra excessiva demostraci
danimositat? Qui en ser el jerarca impollut? O el pristi
que estableixi un parads equnime? Entendre, com ente-
nem, s un malents, va lapidar Canetti a Die Blendung3.
Coneixem fins al cansament aquestes preguntes innocents,
per les consideram en el moment de proposar termes
dordre emptic? Un ordre natural sense intercanvi o una
existncia polticament comunitria sense el fantasma del
capitalisme? No va ser un artista sensible qui va fundar la
Comuna Friedrichshof?
Lart contemporani explota la tragdia poltica sota el con-
cepte dacusar i denunciar, emprant llenguatge codificat de
la mateixa manera en qu ho fa la poltica (sense esmentar
el benefici personal que se nobt): tots dos es revelen com
un bicfal solipsista, en termes de tenir la ra, quan el dis-
curs i el treball continuen incomprensibles per a les masses.
Les propostes que ofereixen no sn clares, i romanen en
una elit, just com aquest text, que respon al seu propsit,
relacionat amb el primer criteri: lart contemporani.
UNA NOTA SOBRE LES UTOPIES
MICHAILANGELOS VLASSIS-ZIAKAS
Limaginari utpic generalment remet visualitzar societats
ideals entorn de nocions digualtat, harmonia i pau. Aix
no obstant, aquestes perspectives sn el derivat de cre-
ences i ideologies tant individuals com collectives i, per
tant, poden interpretar-se com a crtiques socials a partir de
lenfocament duna comunitat especfica; una crtica que
estableix causes, o les acaba, en nom dun determinat grup
social, classe, tnia o individu. Malgrat tot, la visualitzaci
de limaginari duna societat ideal que simultniament s
una crtica a la societat contempornia, una alternativa o
una causa per a transformar-la (a curt termini o de manera
individual) es materialitza al moment en el qual sexpres-
sa. Qualsevol idea fonamental confronta, en primer lloc, les
normes, les narratives i les institucions dun status quo; en
segon lloc, desafia utopies expressades per un altre (ja an-
tagnic o, simplement, amb interessos diferents als propis).
Daquesta manera, el frec entre agents oposats i lanunci
duna idea crtica es tornen inseparables.
La relaci que existeix entre confrontacions que arriben,
fins i tot, a la violncia fsica darrere dun imaginari utpic
sembla que augmenta. Tractar de representar la utopia s
explorar la intrnseca paradoxa entre la convergncia ut-
pica i la distpica: mentre que les utopies preveuen la fi del
patiment, molt sovint assenyalen, radicalment i tallant, un
culpable (un establishment, un grup tnic, una ideologia)
que ha de ser confrontat de manera determinant, o fins i
tot eradicat, en benefici daquesta societat ideal imaginada.
Amb major freqncia, aquests grups sn vists ja com a res-
ponsables de la condici actual del mn o com a obstacles
en el cam cap a la realitzaci duna idea.
Aquest enfocament estableix la utopia com a objectiu
mentre que, la violncia i els conflictes, com a mitjans ne-
cessaris per a aconseguir una societat ideal. Atesa aques-
ta relaci, la Violncia i la Utopia (mitjans i finalitats) es
consideren dues etapes separades duna progressi lineal.
Hacia una representacin de la utopa dista del trnsit li-
neal daquests procs, mentre que suposa la justificaci de
les finalitats pels mitjans, i pensa en el procs, ineluctable-
ment, com a inseparable del seu fi. Ruptures i conflictes
sn imminents dins del context utpic i, en utopies, esdev
disrupci, transformant-se en imaginaris que apuntalen cap
a mtodes revestits de violncia. Aquests procediments,
que usualment es desplacen dun mer antagonisme a una
extrema violncia (guerra, genocidi, terrorisme, etc.), sn
lexpressi fsica de la utopia; la forma en qu aquesta es
presenta en realitat. La violncia i els conflictes funcionen
com a acte-propaganda utpica, com a manifestacions fsi-
ques de limaginari utpic a la geografia del mn real.
El desafiament radica a reconsiderar i resignificar un concepte
que, en principi, s positiu, per que implica desxifrar la seva
inclinaci cap a la violncia i el totalitarisme en un intent per
a desmitificar la puresa de les idees que semblen regular les
nostres accions a partir de creences i consignes establertes.
INUNDA EL MN, TAN AVIAT COM PUGUIS
CARL GENT
Les nostres vides estan envoltades de runes insignificants.
Quan un sofega, noms existeixen dos llocs: la costa o labis-
me.
(Aparentment, sovint es presenta una falsa tercera opci al
derelicte i el naufragi; per a una gran majoria, roman alguna
cosa diferent a labisme.)
Triar viure o morir s una decisi ms senzilla que triar entre
utopia i distopia.
Ara que el temps marxa cap a enrere (els esdeveniments ens
danyen des del futur, ms que des del passat), els individus
han comenat a escodrinyar lhoritz per a albirar-hi ribes
en potncia, sortejant corrents i remolins, a la recerca duna
possible salvaci. En quina direcci sha de espernetegar?
Provenc duna illa que constantment sho ha hagut darre-
glar per a exportar i importar els seus propis projectes duto-
pia, en bona mesura a costa del sofriment, de la degradaci
i de tot el que toca la seva planta. A travs de lextracci de
recursos, el monopoli tecnolgic, els prejudicis geogrfics
i el zel missioner, aquests malmesos ideals, amb les seves
metodologies, sn responsables immediats de la precipita-
da destinaci distpica que enfronta el globus (em referesc,
clarament, al canvi climtic).
Du, els genitals, el Titanic, el Capital. Encara ens resulta
impossible digerir aquests excessos; peculiaritats ms enll
de tota lgica que no sassenten en la racionalitat. Caant
en honor de la ra, amb la seguretat dun matxet, la massa-
cre ocorre en immenses proporcions.
71
Per no tot est perdut. Aqu, les meves instruccions per a
arribar a lilla coneguda com a Utopia:
1. Inunda el mn, tan aviat com puguis.
(inundacions daigua, darena, de buit)
2. Situat als cims restants i amb totes les teves guarnicions.
(Paramount, Universal, Warner Brothers, Columbia)
3. Pobla els voltants amb les despulles de velles utopies.
(RMS Titanic, RMS Califrnia, etc.)
4. Ataca aquestes follies des del farall.
(amb cautela, decididament i sense excepcions)
5. Observa i assaboreix mentre les restes se submergeixen
en la fresca foscor. La zona abissal no s un rea de pleni-
tud. Lerm desert del ja mar est vid destructura i sha fracs, i ens parlen ms sobre els nostres lmits i les nostres
regalat a una poblaci sencera dacer retorat, didealisme
retorat i dantropocentrisme retorat. Incognoscibles llars
per a silents generacions dinenarrables cultures per a-mai-
ser-categoritzades han nascut.
En enviar ofrenes a la penombra-res, el que podem esperar
s arrencar societats ms enll de la nostra capacitat de per-
cepci. Aqu es troba, doncs, lalbir de les costes dUtopia.
RE: EVOLUCI
BILL BALASKAS
La crisi econmica de 2008 la pitjor que el sistema capi-
talista ha experimentat va plantejar seriosos interrogants
respecte de la viabilitat a llarg termini del model econmic
neoliberal. Grcies a la tecnologia i les xarxes socials, les
persones del voltant del mn sorganitzen en comunitats
novament formades, les quals varen comenar a combatre
la prevalena del capitalisme com a agent primordial duna
poltica globalitzada.
Focalitzant latenci en problemes com la creixent desigual-
tat de la riquesa, la cultura del dividend del sector financer
i la influncia de les corporacions als governs democrtics,
aquestes emergents comunitats han aconseguit dur de
nou compte la moralitat del capitalisme al debat pblic.
En conseqncia han provet, a ms, un terreny frtil per
a la reemergncia del pensament desquerra dins lesfera
poltica; s a dir, una tendncia que suposa un alt potencial
revolucionari que, fa alguns anys, sense la funci catalti-
ca dels nous mitjans, hauria semblat inimaginable. Aix no
obstant, malgrat el genu rigor de moviments com Occupy
Wall Street, el vertader canvi poltic al mn occidental ha
provat ser molt ms desafiador del que shavia previst.
Juntament amb aix, i com el desenrotllament de la Prima-
vera rab a lOrient Mitj ha demostrat, el reemplaament
dun rgim o un govern per un altre no implica un pro-
grs en automtic. Alhora, les ja esmentades xarxes socials
promotores de lavan sociopoltic continuen creixent amb
72
major fora, mentre que les corporacions multinacionals
intenten, successivament, controlar i explotar el contingut
generat desinteressadament pels seus usuaris.
Re: Evolution sintetitza aquests conflictes en la forma dun
blas ideolgicament carregat, combinant la bandera so-
vitica i el disseny duna computadora. En un intent per
a connectar el passat amb el futur, lobra sembla que de-
mana: Poden, malgrat totes les dificultats, les poltiques de
dem, ser el resultat de laparent paradoxal combinaci
dels productes del capitalisme (en la forma de nous mit-
jans) i els ideals del socialisme? Aquesta fusi entre la
creaci dun mn nou i lexpressi duna crtica del present
s un element constitutiu de lutopisme que Toms Moro
va aconseguir plasmar en diversos nivells dins de la seva
obra seminal. Com el crtic literari i teric marxista americ
Fredric Jameson apunta, les utopies tenen a veure amb el
febleses que sobre societats perfectes1. Tant la Utopia de
Moro com la bandera de Re: Evolution estan inspirades per
aquesta mateixa noci de fracs, projectades per a convi-
dar a la reflexi sobre el futur de les nostres societats, ms
enll de la normativa i financerament dirigida comprensi
del que constitueix el valor. On Moro colloca labolici
de la moneda i de la propietat privada, Re: Evolution hi
afegeix el rol cataltic de la tecnologia dels nous mitjans no
noms per a lexploraci daquestes idees, sin tamb per a
la seva realitzaci conjunta dins un nou tipus de comunitat.
LA PROMESA MODERNA O EL LLIBRE DELS VERINS
DERZU CAMPOS
Utopia de Toms Moro s considerat un dels textos inaugu-
rals de la modernitat, un moment destranyament cognitiu
en el qual es genera un canvi de paradigma a Occident.
Lhumanisme, esdevingut daquest moviment, trenca amb
lantiga concepci cclica del temps per a afavorir-ne una
de lineal en la qual el mtode cientfic serigeix com a pi-
lar fonamental del coneixement al costat del capitalisme
primerenc, disposant-se com a motors econmics per a ge-
nerar, en conjunt, la idea de progrs. El cisma provocat per
aquest canvi va tenir, a ms, un impacte directe en la rela-
ci humana amb el seu entorn: si la cultura intervinguda
per la tecnologia suposava un mitj daccs, enteniment i
integraci sobre i amb la natura, durant el moment modern
aquesta trade es transforma en divisi, oposici i explota-
ci, relegant la incgnita de la relaci natura-cultura que
suposa aquest misteri fonamental de la condici humana.
La garantia de progrs amaga aix un doble efecte similar
al d(e)utopia de Moro mentre que la cerca i el qestio-
nament de la visi utpica dun estat de grcia i benestar s
sempre perllongat ad infinitum cap al futur, alhora que els
lmits del que s modern shi mouen (letimologia mateixa
de la paraula revela el temps del just ara), i en qu el pas-
sat s desplaat en frustrats intents per a crear un continuum
de la histria, es trenquen els llaos de la tradici darrere
dun capitalisme global dominat per la poltica de la por i la
confusi. La lloable promesa modernista de la ruptura a fa-
vor del discontinu histric, encara malgrat les seves millors
intencions, no deixa de ser un producte daquest mateix
procs modernitzador que relega la relaci natura-cultura a
aporia. I, aix no obstant, la conscincia daquesta irresolu-
ci i daquell misteri inherent en la nostra condici humana
s tal vegada la qualitat ms forta de lart.
epistemolgic o ignorar per complet, ats que les nostres
estructures de pensament estan impedides dagafar alguna
cosa fora dels lmits racionals segons la histria de les cin-
cies? I qu succeeix amb el coneixement que sens aparta
deliberadament?, est tamb excls de la consideraci que
el confirma com a tela que trama la realitat i que al mateix
temps permetria interpretacions insospitades?

De la mateixa manera que El libro de los venenos, de Gus-
tav Schenk, en el qual la planta s presentada com a dua-
litat curaci/mort, aix la modernitat pot veures com una
contradicci irresolta entre natura i cultura, en qu els pro-
ductes de la darrera apareixen com a quasimmesis preter-
naturals dun misteri mai comprs. El bon lloc, el no-lloc, es
reflecteix en els interminables processos urbanitzadors dels
darrers segles; als alts gratacels que intenten debades resol-
dren la incgnita, sense caure que, en el seu interior, ocul-
ten el mateix misteri de les primeres estructures neoltiques.
Prologue to the Book of Poisons planteja, aix, una analogia
entre els ancestrals cercles de pedra i la urbanitzaci con-
tempornia com a llocs de veneraci (potser de la natura ma-
teixa en els primers i, dels doblers, als darrers), assenyalant
la curiositat, all desconegut i el ftil intent per a dominar
aquest misteri com a punts de partida de lempresa humana.
La pea s, llavors, tant reconeixement de la impossibilitat de
transcendir aquesta contradicci com homenatge al projecte
del modernisme, representat, duna banda, en els projectes
utpics de Frank Lloyd Wright i Le Corbusier i, per laltra,
en els fragments musicals del concertino de Julin Carrillo.
Hexen 2.0 s una mirada a la histria no de manera oficial,
sin a fi de criticar els mtodes amb els quals les institucions
controlen informaci i coneixement en pretendre la creaci
dun govern biopoltic, mentre exerceixen poder sobre el cos
fsic i el cos simblic. Mitjanant diagrames i cartes de tarot,
Treister cerca qestionar aquesta imposici investigant tant
histries paralleles com moviments de contracultura, alhora
que utilitza la cartomncia com a metfora dun acte de fe.
Preocupada ms pels perills del desencantament que per la
illusria projecci de tota utopia, Treister cerca canviar el
passat del passat per a pensar-lo ja no com una cosa que es-
tava inevitablement destinada al fracs, sin com una cosa
que per alguna ra va fracassar. El dinamisme, la mobilitat
que plantegen les seves reconfiguracions permeten una lec-
tura diferent, tot i les illusions i les desillusions que ha por-
tat la histria, pretenent evitar el seu desencantament trivia-
litzador. Els diagrames no aspiren a transcendir a un pla de
realitats, sin que resulten una pura anlisi de possibilitats,
on fantasies i histries suneixen per a llanar combinacions
que se saben tan irrealitzables com la utopia mateixa, per
que, simultniament, sn un acte gaireb mgic que ex-
plora desitjos amb el potencial desdevenir transformaci.

SUZANNE TREISTER: ILLUSIONS I DESILLUSIONS

HISTRIQUES
GUILLERMO ROZ I HELENA LUGO
Articular histricamente el pasado no significa conocerlo como
realmente ha sido. Significa aduearse de un recuerdo tal como
ste relampaguea en un instante de peligro.
Walter Benjamin1
Idealitzar avui que el coneixement i la informaci perta-
nyen al domini pblic s una concepci tan romntica com
errnia; ms complicat encara en el present, on la seva vi-
ralitzaci condiciona i estimula especulacions que, de ve-
gades, freguen amb el mstic o linexplicable. No s desco-
negut que, en la histria de la humanitat, el saber ha roms
ocult darrere el vel de les aristocrcies, les oligarquies i les
esferes de poder, lluny de labast de la mirada popular.
El vel que es colloca sobre el mn i les seves composicions
han perms el naixement, primer, de disciplines com lexe-
gesi bblica i, segon, de lhermenutica moderna; el quefer
dels dos mtodes dinterpretaci assumeix la responsabilitat
de desentranyar tot all que jeu darrere, invisible a primera
vista, en tot el que s llegible.
No obstant aix, qu succeeix amb el que no encaixa en la
metodologia tradicional?, shauria de reduir a un fetitxisme
LLIBRE SEGON
EL QUINCALLER DE LABSURD
SARA RODRIGUES
Lexplorador fictici que dna compte de la vida a lilla Uto-
pia es diu Rafael Hythlodaeus. No fa falta imaginar que
Moro oculta alguna cosa ms sota el seu nom quan el de
lilla significa no-lloc; el del riu, sense aigua i, el del seu
governant, sense poble. El nom de lexplorador portugus
Hythlodaeus ve del grec Hythlos rumor, absurd; de Da-
iein distribuir, i dOrdaios saber. Rafael s, literalment,
el parlador de labsurd, indicant que all que va narrar
dUtopia era sols fruit duna imaginaci delirant. Per, ms
que delirant, lobra de Moro est nodrida amb les seves as-
piracions i els seus somnis arran del descontentament que
sentia amb el sistema poltic i social del seu temps. Utopia
resol moltes de les injustcies i les insatisfaccions que lafli-
gien, mentre inaugura un cam que condueix cap a molts
altres interrogants sobre la llibertat i el control social.
Moro va idear un lloc desconegut per al mn fins a aquest
moment, un que mai va aconseguir existir, fins i tot molt
de temps desprs de la seva mort, cinc-cents anys desprs.
Aix obliga a seguir imaginant la gent dUtopia si real-
ment es varen satisfer amb els bons plaers de la vida o si

73
varen ser miserables i infelios, ateses les implcites restric-
cions que aquests significaven. I ara, quan el capitalisme
sembla haver anat ms enll del seu punt de resistncia, cal
demanar com hauria estat la vida comunal entre els habi-
tants i qu nhaurem pogut reprendre.
Creat a travs dinstruccions en les quals Moro va trobar
delit, El buhonero de sinsentidos ofereix una visi antro-
polgica de la vida contempornia a travs dun retorn a
lilla, i aborda temes dimportncia, abans dels ideals de la
utopia. Des duna partitura exegtica, les persones varen
ser convidades a participar-hi mitjanant la tramesa de di-
versos enregistraments del seu diari de vida, el seu entorn,
les seves tasques i les opinions. El que en principi pot ha-
ver semblat un exercici contra sentit es va convertir en una
compilaci de fragments sonors amb similituds i contrasts
entre les formes en qu les persones viuen les seves vides,
triades o no, vistes a travs de la lent de les idees de Moro.
Al final saconsegueix una comparaci no una premissa
del que s millor o pitjor duna particular interioritzaci
cap a noves maneres de relaci i comprensi de la vida,
encara que sense sentit. La partitura i la invitaci a parti-
cipar-hi segueix oberta, per la qual cosa pot existir sempre
per a reconsiderar el present.
AL LMIT DE LILLA
RODRIGO RED SANDOVAL
Semblaria que fragmentar el mn s una qualitat de la natura
mateixa, que sha expressat de mltiples formes. La pangea
es va dividir a poc a poc en continents i illes, que hem signi-
ficat dinfinites maneres amb qualitats poltiques, econmi-
ques, geogrfiques, biolgiques, geolgiques o esttiques,
depenent de les seves fronteres. Categoritzam, organitzam i
reorganitzam per mitj de copiar i aferrar, mitjanant lagru-
paci, la divisi, la transferncia i lenunciaci, depenent Nou Mn. Lilla dUtopia, com que no figurava excepte en
dels nostres territoris, juntament amb la manera amb qu els
construm. Hem esquarterat per a desprs pastar el mn amb
innombrables diferncies conceptuals, fsiques i materials.
Aquesta srie de categories o fragmentacions que atorgam al
mn ens ajuda a situar contrasts i a identificar similituds en-
tre les coses, a generar relacions que ens deixen veure certs
processos. s aix com entenem el mn que ens envolta; ens
hi aproximam sota aquestes mateixes categories amb qu, al
seu torn, el transformam.
A travs de la histria, ens hem adonat de com resulta
dimprescindible posar en dubte les categories des de les
quals miram el mn, ja que aquestes sn els parmetres que
determinen les possibilitats i els lmits de la nostra mirada.
Una de les qualitats ms interessants duna societat s la de
posseir les premisses que permetin imaginar un mn millor,
com la possibilitat dexecutar aquestes imatges.
La nostra realitat s ms ben definida com a entorn summa-
ment plstic, flexible i que, alhora, permet crear una varietat
de combinacions, sostraccions i abstraccions illimitades que
74
han donat lloc a totes les creacions humanes, des de la possi-
bilitat destablir una conversa o ensamblar una nau espacial
fins a imaginar qualsevol cosa per a desprs traduir-la en una
altra que sigui visible per al mn sencer; mn que s aqu,
que pot interpretar-se i reconfigurar-se de mltiples formes.
Al borde de la isla extreu fragments de pedra calcria de la
costa mallorquina per a desprs dur-los a lespai dexhibici
i reorganitzar-los amb plastilina, material que genera lmits
materials i conceptuals que contrasten amb les extraccions
matriques de lentorn natural. s una pea que parteix des
de la forma en la qual el rei Utopo va ordenar cavar un
fossat a fi de separar un fragment de terra de la resta del
continent. Aquesta ancdota, encara que fictcia, s un exer-
cici de fragmentaci sobre material geogrfic que crea un
parntesi fsic, o concret, i genera una determinada poltica.
Lanlisi topolgica que el rei va realitzar sobre el territori de
lilla va haver de, segurament, complir amb certes caracte-
rstiques per a crear el seu projecte destat; per exemple, que
lilla tingus forma de mitja lluna va possibilitar labsncia
dun centre entre les ciutats, i aconsegu que hi hagus en
totes ms o menys la mateixa distncia, com amb la mar.
La fragmentaci que va realitzar sobre el mn va haver de
respectar certs ideals, els mateixos que compondrien, ex-
plcitament i implcita, tant lmits com possibilitats per als
habitants dUtopia.
DANA KAOUKJI: LILLA QUE ES VA PERDRE
HELENA LUGO
Lilla que Moro va imaginar mai havia semblat tan llunya-
na. Fins i tot al segle xvi, a penes inventada i amb nom en-
ganys, semblava estar ms a prop, ja que les expedicions
dAmerigo Vespucci asseguraven la trobada de territoris al
literatura, semblava estar simplement perduda alhora que
prometia un espai-temps nou millor, la geografia oculta
del qual exacerbava les condicions daquest prsper futur.
Per, encara que impossible de trobar, lilla contenia la idea
de nous models dorganitzaci social que podien qestionar
els propis i, en aquesta, tamb sincloa la illusi de canvi.
Alguna vegada es va trobar aquest territori? O es va perdre,
juntament amb aquest, tot futur i les promeses dutopia? No-
ms resta imaginar. Aix no obstant, si quelcom sha per-
dut i se cerca, llavors, sota aquesta cerca, tamb hi ha una
promesa: la de recuperar alguna cosa que alguna vegada
fou valuosa i que podria tornar a ser-ho; alguna cosa que,
encara que shagi perdut, orienti cap a un futur millor1.
Els mapes dibuixats proposen una visi tant utpica com
distpica del futur. Dividit en territoris allats, cada illa res-
pon a les seves prpies regles i a la seva prpia naturalesa.
Sn territoris inventats, perduts, per que almenys cerquen
representar un futur que, si b ja no s millor, s el que
es pot imaginar des del present. En aquests escenaris tot
sembla haver canviat, ja que, projectades al segle xxii, les
fronteres semblen ser ms fermes, alhora que ms ambi-
ges, i la realitat sembla que ha arribat a ruptures irrepara-
bles. Mentre que algunes illes sn llocs on els somnis tenen
la potencialitat de convertir-se en realitats, en daltres sha
utilitzat la tecnologia i els mitjans de comunicaci perqu
es converteixin en patiments; Daltres, shan abocat al con-
sum, mentre que daltres ms sn absorbides pel capitalis-
me. Algunes tenen guerres i daltres qestionen, fins i tot, la
seva mateixa existncia.
Les illes que habiten aquests mapes pensen en la condici
humana de manera extrema. Critiquen i representen les di-
cotomies de lsser hum, lera a la qual pertanyen fent
visible una de les nostres ms grans ruptures: la continuaci
de lantropoc, una era que lhome va decidir anomenar
com a seva a partir dels efectes que ha causat el seu pas
pel mn. Per lanomenada s tant una crrega per a la
humanitat com el reconeixement duna crisi; la natura,
en procs de desaparici, noms polaritza lesdevenir i el
transcrrer de la histria que, sota lombra de les guerres i
el capitalisme, noms queda tornar a dibuixar. Aix no obs-
tant, la representaci dUtopia avana veloment cap a la
projecci de distopies, ja que la capacitat dimaginar mons
millors sembla dissoldres dins la cerca impassible dun lloc
illocalitzable, com sabent que no es trobar perqu est
perdut i per haver-hi estat des que es va inventar. El dibuix
de les illes i les seves iteracions sn part daquesta cerca,
que a ms dinterminable tamb es torna imprescindible.
DELS LLOCS QUE NO EXISTEIXEN
TING-TING CHENG
pot dir ms coses que el que s tangible, ja que tot all que
simagina est subjecte inexorablement a la realitat.
Tota imatge i tot text es construeixen a travs de les experi-
ncies i la informaci que rebem; la ficcions que cream sn
el que ens veim obligats a crear davant un mn que sembla
no deixar-se modelar per part nostra, i que ens aboca a in-
ventar situacions que ens cedeixin una mica de ra. All
que no existeix, per que ha aconseguit materialitzar-se en
ficcions, narratives i histries, reflecteix les nostres projec-
cions i expectatives, futures i passades, que escapen dels
lmits i els marges de contextos arbitraris de categoritzaci.
La imaginaci, llavors, permet lexistncia dalguna cosa
irreal en un pla real, o almenys posa en tensi els eixos de
categoritzaci i dentesa del mn.
Sendinsa en la projecci i lexpectativa, del futur o del pas-
sat, en un context de categoritzaci arbitrria que es mi-
metitza com a objecte autoritzat del sistema institucional;
mitjanant el qestionament de les definicions dexistncia
i realitat, sespera poder crear una millor i ms diversa ima-
ginaci i tal vegada realitat. Aix no obstant, tant utopia
com distopia sn definides de forma tan arbitrria com ca-
tegrica dins dun sistema. El que sembla ser una definici
simple i fixa es troba, ms aviat, en constant flux. La utopia
dun s la distopia dun altre.
Lrea grisa existent entre ambds conceptes s el que ex-
plora El Atlas de los lugares que no existen: un tercer espai
que ocupa un lloc en la imaginaci, per que t la capacitat
dincidir en la realitat, ja que, encara que no existeixi, sha
convertit en concepte, metfora i desig inesgotables.

El 1682, lhistoriador i gegraf francs Michel Antoine

Baudrand va crear una categoria dall que mai va ser,
composta per una llista de llocs que noms han existit en
la imaginaci per que, malgrat la seva condici fictcia,
havien trobat un lloc als mapes. El fet que no existissin,
per que, encara aix, fossin localitzats dins la geografia del
mn del segle xvii, dna compte de la imprecisa i velada
confusi que de vegades planteja el lmit entre la ficci i la
realitat per, sobretot, de la forma en la qual decidim cate-
goritzar i denominar. Explorar la manera en qu definim i
organitzam les coses, les persones, els llocs i la interacci
entre aquestes, com tamb la forma amb la qual definim
fronteres que defineixen llocs i que, al seu torn, ens definei-
xen a nosaltres, s una de les preocupacions de El Atlas de
los lugares que no existen.
Els seus volums, triats i categoritzats a partir de subjectivi-
tats, cerquen plantejar la problemtica de lexistncia, ja
que en lera de la digitalitzaci la realitat no pot ser definida
solament pel seu carcter fsic. No es pot dir que les xarxes
socials sn menys reals que el mateix cos, perqu, a pesar
de ser un espai intangible, tamb hi habiten les construcci-
ons sobre les quals se sost all real. Una ficci, per tant,
seria un interessant mitj que existeix de manera fsica, per
el contingut del qual s noms com a imaginaci. Aix no
obstant, habita un mateix espai dins dall real i, fins i tot,
JULI PANADS: DEIXAR LES COSES, QUE JA SHO FARAN
GUILLERMO ROZ I HELENA LUGO
Lobjecte sembla haver-se convertit en lnic lloc per a la
memria. s la prova fsica de lexistncia del que sha es-
devingut, i sobre aquest hem edificat discursos histrics i
cientfics, atribuint-li valors simblics. Aix no obstant,
lobjecte s alhora el ms pals i el ms ocult: es presenta
com a prova dalguna cosa que encara sha de definir.
Juli Panads, recollector contemporani, sembla cercar en
els objectes precisament all que amaguen, reconeixent,
com W. G. Sebald, que, En principi, les coses ens sobre-
passen; saben ms de nosaltres que nosaltres daquestes1.
La seva srie de collages apila fragments de lilla que habita
i, a manera dartista viatger vuitcentista, cerca representar el
territori que explora, amb un inters antropolgic i cultural.
Escrivint al seu quadern de bitcola, capturant instants en
fotografies mentre reuneix objectes com teles mallorquines,
plomes, caragols, pedres o fulles de palmera, cerca reflectir
el concepte dilla com a capacitat dallar i encapsular el
temps; una espcie de registre que ofereix protecci i her-
metisme simblic, ja que una illa s un prototip del mn
un microcontinent en el qual una antologia dentitats es
reuneix: la seva prpia flora, fauna i poblaci humana.

75
Daquesta manera, lallament dota lilla precisament del
que s, distanciant-la del mn a causa de les seves fronteres
naturals. La seva obra cerca pensar la geografia duna illa
i les implicacions del territori allat com a perifria que es
reconeix fora del mn i, alhora, dins: fora, per la seva con-
dici allada; dins, perqu no est sola. Aix, es fa ress de
lilla que Moro va imaginar: inexistent, perfecta, inassolible,
que noms queda localitzar fora daquest mn, per sem-
pre amb lesperana darrossegar-la-hi.
Les bosses contenen el pas del temps; actuen sobre el mn
mitjanant enderrocs i petites runes objectes oposats
que, allats del context al qual pertanyen, redibuixen el ter-
ritori. Les seves bosses de plstic translcides serveixen tant
per a pensar en all precari (en la tradici povera i lobjet
trouv) com per a evocar el concepte de transcendncia;
all que, passant dun mbit a un altre, va travessant el lmit
que els separa. Daquesta manera, els collages tamb pen-
sen en la cerca de llibertat i les barreres culturals creades
per les illes que nosaltres cream com a ideologies i territoris.
En ser aix, simagina el pas del temps actuant sobre el mn
allat per a retratar la vulnerabilitat dels nostres materials i les
idees amb les quals es varen construir, per tamb dall que,
encara que frgil, roman, ja que les restes i els vestigis tant
de lhome com de la natura, juntament amb la manera amb
qu els significam, creen una histria dels esdeveniments al-
guna vegada ocorreguts, alhora que funcionen com a llocs
que poden tornar-ne a generar certeses i creences. s ara que
els fragments contenen ms significat que quan eren un tot.
TOT EST EN ELS NOMS
ANNIM
Aquests sn els seus principis:
Que lnima s immortal.
Que Du, per pura bondat, la va fer nixer per a la felicitat.
Toms Moro1
Fa uns dies vaig llegir al diari israeli Haaretz, el ttol en ca-
tal del qual s La terra irnic, considerant-ne lorigen,
una nota sobre un grup de famlies etops que varen emigrar
a Israel amb la idea de millorar les seves condicions. Varen
fracassar. Es tracta de vint-i-dues persones que, desprs de
demanar-hi asil, no aconsegueixen provar que sn jueves
autntiques el que sigui que aix signifiqui i per aques-
ta manca en el tecnicisme legal no hi poden accedir a drets
fonamentals com salut, habitatge i feina, ni tan sols poden
acudir a classes dhebreu, requisit per a acostar-se a lauten-
ticitat. Resultat daix, viuen totes les vint-i-dues, en un
petitssim apartament on moren de fam i avorriment.
En a penes uns seixanta metres quadrats, els habitants del pis
illustren la humanitat sencera, desplaant-se per totes les
edats, per totes les mides, per totes les professions; hi ha, fins
i tot, un malalt mental. Aquesta diversitat es redueix segons
els gneres (oscillen entre dos), la complexi fsica (gaireb
tots shan aprimat) o lestat anmic (vint-i-dues persones con-
76
sumint laire contingut en un petit espai deixen poc lloc al
somriure). Aparentment, lesperana sempre du amb si nous
patiments. El testimoni duna nina de deu anys tancava la
nota: A Etipia tots els vespres, asseguts a la taula durant el
sopar, solem parlar de la terra promesa. Som aqu ara i, les
poques vegades que tenim sopar, no parlam. Ens miram als
ulls i, des del silenci, entenem que all seria millor.
On se situa aquest all? De tornada a Etipia? En un altre
lloc que no s lanterior ni aquest, sin un que els supera?
s aquest apartament petit en algun lloc dIsrael, a la seva
manera, una illa dUtopia?
Tot s als noms. Moro s clar des del principi: el millor dels
mons possibles no t lloc. Pot semblar trist saber per enda-
vant que all considerat perdut i digne de ser cercat mai
ser nostre, per s un bon advertiment perqu, des daqu,
es pot comenar a ser lliure. s una paradoxa en la qual val
la pena pensar si el que ha descrit Moro no s un lloc, sin
un Estat; no alguna cosa cap a on dirigir-se o que shagi de
mapejar sin, en un sentit ms simple, noms una manera
de ser de les coses, de les societats, dels humans. Llavors, el
carcter inassolible de la Utopia passa a un segon pla, des-
plaat per la importncia dimaginar aquest lloc, de sentir
que hom es troba en la seva cerca. Una sensaci suficient
per a deixar el sentiment de llibertat, benestar, amor, art, o
qualsevol que sigui la forma que adquireixi.
La Utopia s una entitat mbil que ens avana i ens segueix
al mateix temps un all noms albirat des dun aqu, en
qualsevol de les seves direccions; per estic convenut que
basta prendre la decisi de moure-shi perqu, en major
o menor grau, sexerceixi. Les lluites, les revolucions, els
canvis geogrfics a la recerca de la terra promesa en sn
una important primera passa, ja que noms davant el seu
fracs s possible donar compte, com aquella nina etop,
que el lloc somiat no s el lloc en si mateix sin que, en
qualsevol cas, es tracta dun mateix, i que, a cada terra, la
promesa s contingent.
Si la reforma del mn sembla irrealitzable, si lexperiment
de vincular lexperincia emocional personal amb les es-
tructures poltiques s insuficient, potser lalternativa sigui
viure cada moment com una experincia poltica, com un
exercici personalssim de presa de poder sobre lexistn-
cia, encara sabent-ho, que aix no conduir enlloc (potser
a lautorealitzaci). Si comenam per reconixer la impos-
sibilitat dels nostres anhels i, malgrat tot, hi lluitam, llavors,
irnicament, el que sha perdut es recobra com qui se sent
viu per saber que s prxim a la mort.
Efectivament, la Utopia aix impossible, per imaginat
no s ms que una brixola sense rumb en la qual, encara
daquesta manera, sha de confiar. Abans dUtopia, lilla es
va dir Abraxa, una paraula que a lantiguitat es gravava so-
bre certes pedres sota la idea del seu valor com a potencials
amulets. En trob aqu una clau de lectura: potser sigui mi-
llor entendre aquest all a la manera dun talism; un mitj
abans que un fi, i confiar, comenar a viure com si fssim
a punt darribar-hi. Potser noms basta guiar-se, com els
utopians, pel principi que la felicitat s un estat natural que
no se cerca, sin que es viu; que noms, si shi procura, es
presenta. Com si el millor dels mons possibles, en tots els
casos, davant tots els panorames, fos lnica cosa precisa.
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JULI PANADS: DEIXAR LES
COSES, QUE JA SHO FARAN
1. Sebald, Winfried George.
Unrecounted, Michael Hamburger
(trad.) Londres: Penguin Books,
2005, p. 84.
TOT EST EN ELS NOMS
1. Moro, Toms. Utopa (El Estado
Perfecto). Barcelona: Apolo, 1948,
p. 143.
BIOGRAFAS
Gustavo Abascal (Mxico, 1979)
Artista visual que explora temas que van de la descomposicin
a lo transitorio, el horror y lo oculto, de lo social y las conse-
cuencias existenciales y de la vida diaria en una sociedad vio-
lenta. Su trabajo se caracteriza por una influencia de la poesa
y la ficcin. Entre sus ltimas exposiciones se encuentran El
ideal larvado, Museo de la Ciudad de Quertaro (2016), Sndro-
me Cultural, Galera Arredondo\Arozarena, Ciudad de Mxico
(2016) y La Nada y el Todo, Impronta Casa Editora, Guadalajara
(2014).
Bill Balaskas (Grecia, 1983)
Economista, escritor y artista visual. Los elementos que definen
su prctica son la irona, el humor y el cuestionamiento hacia
el espectculo, con una fuerte influencia poltica y econmi-
ca. Entre sus ltimas exposiciones se encuentra Remains of a
Summer Bliss, Kalfayan Galleries, Atenas (2016), Blindness, De
Bijloke Music Centre, Gante (2015) y No Rest for the Wicked,
Art International Istanbul (2014).
Ruth Beale (Reino Unido, 1981)
Artista visual que trabaja con lenguaje, archivo y bibliotecas.
Busca variaciones de las expresiones culturales y el reordena-
miento de las ideas polticas y sociales. Entre sus exhibiciones
ms recientes se encuentran Art/Agency/Ecology, Sites and Ci-
tations, ONCA, Brighton (2016), The Rich as Minority Group,
Rabbits Road Institute, Londres (2016) y Fig. 2, ICA, Londres
(2015).
Derzu Campos (Mxico, 1985)
Artista visual cuyo trabajo explora escenarios apocalpticos a
travs de una mezcla de ciencia ficcin y de la cultura under-
ground. Presenta un mundo esttico dominado por el miedo
que colapsa, donde restos del pasado acechan la historia. Entre
sus ltimas exposiciones se encuentran Do the Hokey Cokey,
Espacio Arterial, Mexico (2016), Between 9:00pm and Home y
Duchamp is innocent, Chalton Gallery, Londres (2015).
Ting - Ting Cheng (China, 1985)
Artista visual que explora lugares fantsticos e imposibilidades
atravesando el lenguaje, la ficcin y la otredad. Entre sus expo-
siciones se encuentran Moving Forward, Nomart Gallery, Osaka
(2016), Post-, Galerie Grand Sicle, Taipei (2015), I know what
you are trying to say II, Nomart Gallery, Osaka (2014) y Seeing
is not Believing, Luis Adelantado, Valencia (2013).
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Carl Gent (Reino Unido, 1985)
Artista visual. Su prctica explora periodos histricos y la rela-
cin que tienen con esquemas contemporneos. Asimismo ha
trabajado con el concepto de isla como lugar simblico capaz
de generar realidades alternas. Entre sus exposiciones ms re-
cientes se encuentran WIERCWEDOLU GLSINCGA, The
Residence Gallery, Londres (2016), Questions for Meliza, Ton-
gue of the Preinoculated #2, Museo de Tecnologa de Cambrid-
ge (2015) y The Space of No Exception, Sokol Gallery, Mosc
(2014).
Dimitra Gkitsa (Albania, 1989)
Comisaria, agente cultural y candidata a Doctor en el depar-
tamento de Cultura Visual de Goldsmiths, Universidad de
Londres. Sus intereses exploran la produccin de normativi-
dad, el espacio pblico, formas de trabajo y autoorganizacin
en relacin al arte contemporneo y a la curadura. Entre sus
ltimos proyectos se encuentran Legacies of Cyberfeminism,
Goldsmiths Library & Res, Londres (2016), Artists, What is Your
Collective Value (2015) y Machine Divas: The Archive, ICA,
Londres (2015).
Dana Kaoukji (Jordania)
Artista visual. Su prctica abarca la pintura, el grabado, ins-
talaciones y murales pblicos. Su trabajo cuestiona normas
dominantes mediante la apropiacin de sus propios supuestos
jerrquicos. Su obra ha sido presentada en varias exposiciones
colectivas, incluyendo Darat al Funun, Universidad de Jorda-
nia (2015), donde actualmente est terminando sus estudios de
dibujo y pintura y forma parte del programa de residencia de
Sesiones Primavera, Amman (2016).
Helena Lugo (Mxico, 1989)
Historiadora de arte y comisaria. Su prctica curatorial explora
ficciones, ausencias y lugares de indeterminacin; espacios que
crean alteridades para pensar la manera en la que se significa,
establece y representa la realidad. Entre sus ltimas exposicio-
nes se encuentran de regreso a la isla, Casal Solleric, Mallorca
(2016), John in a Cage, (2016), Between 9:00pm and home
(2015) y Duchamp is innocent (2015), Chalton Gallery, Londres.
Juli Panads Juli (Espaa, 1981)
Artista visual multidisciplinario que trabaja especialmente con
escultura e instalacin. Aborda conceptos de trascendencia y
preponderancia a travs de la irona, el humor o el absurdo.
Entre sus ltimas exposiciones se encuentran Good Vibrations,
Galera Alegra, Barcelona (2014), Transcendence, Galera Fran
Reus (2014), LacrimogrficaShow, Addaya Centre dArt Con-
temporani, Mallorca (2009) y We are all connected, Galera
Fran Reus, Mallorca (2009).
Cristina Ramos (Espaa, 1989)
Comisaria afincada en Londres. La prctica curatorial de Ramos
se centra en la tensin que se crea entre la exposicin de un
objeto abstracto, el lugar fsico en el que se expone y el lengua-
je que utilizamos para referirnos a esta situacin, as como su
traduccin en una publicacin impresa. Exposiciones recien-
tes incluyen Uep, Adaya Centre dArt Contemporani, Mallorca
(2016), John in a Cage, Chalton Gallery, Londres (2016), Feel
the Discourse!, Guest Projects, Londres (2015) y Las Pointes,
Passatge Studio, Barcelona (2014).
Rodrigo Red Sandoval (Mxico, 1987)
Filsofo, diseador y artista visual. Su trabajo se centra en in-
vestigar las formas en que los seres humanos crean mecanismos
y estructuras simblicas, para construir la realidad, combinan-
do arquitectura, lenguaje e imagen. Recientemente ha sido se-
leccionado para Bloomberg New Contemporaries y Portfolio
Critique por el curador Cuauhtmoc Medina. Entre sus ltimas
exposiciones se encuentran Still Rolling with the Times, Trans-
mission Gallery, Glasgow (2015), Between 9:00pm and home y
Duchamp is innocent, Chalton Gallery, Londres (2015).
Sara Rodrigues (Portugal, 1990)
Msica, compositora y artista. Su prctica abarca lo sonoro, la
composicin audiovisual, performance, video e instalacin.
Se interesa en la diseccin, investigacin y la comprensin de
pequeos fragmentos del mundo que llevan a formas ms com-
plejas de la realidad. Su trabajo se vincula a la antropologa y la
sociologa. Directora artstica en NME New Music Ensemble y
co-directora en The LivingRoom. Ha expuesto en Galera Qua-
drado Azul, Galerija Miroslav Kraljevic y Arbeit Gallery.
Guillermo Roz (Mxico, 1988)
Editor, escritor de medio tiempo y corrector de estilo, Guillermo
Roz encontr en la literatura un refugio para defenderse de las
numerosas incertidumbres que pueblan las ciudades de su vida.
Mientras hace de las letras y la filosofa el mapa con el cual se
ayuda a desplazarse por el mundo, sorteando sus callejones sin
salida, a veces se le encuentra haciendo publicidad en Mxico
y redactando libros para universidades pblicas.
Suzanne Treister (Reino Unido, 1958)
Artista visual. Pionera en arte digital, nuevos medios y dise-
o web. Treister busca explorar narrativas fuera de lo comn y
cuerpos poco convencionales que revelen estructuras cogniti-
vas, de poder y de identidad. Entre sus ltimas exposiciones se
encuentran You Say You Want a Revolution: Records & Rebels
1966-70, Victoria and Albert Museum, Londres, (2016-2017),
HFT The Gardener, Exhibition Research Lab (ERL)/Liverpool
Biennial 2016, Fig.2, ICA, Londres (2015).
Michailangelos Vlassis-Ziakas (Grecia, 1987)
Artista visual cuyo eje central explora conceptos que aparen-
tan poner en primer plano las disrupciones sociales, polticas y
culturales y examina el potencial de la resignificacin de esos
conceptos en diversos contextos tales como la produccin de
mitos, las instituciones e internet. Ha participado en diversas
exposiciones colectivas y su trabajo ha sido incluido en la Bie-
nal de Atenas, OMONOIA (2015) y en The Athens School of
Fine Arts BBQ (2015).
* La obra Sin ttulo (Para ser abierto en otra parte) fue realizada
por un artista que, en su intento por hacer del arte y la vida una
misma cosa, prefiere no revelar su identidad.

Mara Royuela Maldonado (Espaa, 1989)

Mster en Patrimonio de la Humanidad y Proyectos Culturales
para el Desarrollo del International Training Center of the ILO,
actual estudiante del Mster en Gestin del Patrimonio Cultural
y Museologa en la Universitat de Barcelona. Mara cree en la
cultura como herramienta de cambio y transformacin. Es ges-
tora del patrimonio cultural con experiencia en la concepcin
y desarrollo de proyectos culturales.

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ajuntament de palma catlogo exposicin

Batle Edicin de regreso a la isla

M. Hble. Sr. jos hila vargas Helena Lugo Casal Solleric
14 de julio 18 septiembre de 2016
Regidor de lrea de Cultura, Patrimoni, Textos
Memria Histrica y Poltica Lingstica Gustavo Abascal Comisariado
Illm. Sr. lloren carri cresp Bill Balaskas Helena Lugo
Ruth Beale
Derzu Campos Museografa
patronat fundaci casals dart i
Ting-Ting Cheng Mara Royuela
espais expositius de palma
Carl Gent Coordinacin
President Dimitra Gkitsa Fundaci Palma Espai DArt
M. Hble. Sr. JOS HILA VARGAS Helena Lugo
Cristina Ramos Diseo exposicin
Vicepresident
Rodrigo Red Sandoval Patricia C. Vega
Illm. Sr. LLOREN CARRI CRESP
Sara Rodrigues
Guillermo Roz Fotografas
Patrons
Michailangelos Vlassis-Ziakas Carlos Monroy
Illma. Sra. SUSANNA MOLL KAMERICH
Dustin Werberski
Illma. Sra. EVA FRADE BRAVO
Correccin de estilo
Sra. FRANCISCA NIELL LLABRS Patrocinadores
Guillermo Roz
Sr. JOS JAVIER BONET DAZ Barcelona Vibes
Sr. PEDRO RIBAS DIETRICH Traducciones
Sr. ANTONI SBERT CASASAYAS Helena Lugo
Sra. NEUS GARCA IESTA Carlos Monroy agradecimientos
Sr. PACO ESPINOSA TRUJILLO Cristina Ramos
Sr. GASPAR SABATER VIVES Elena Svater Guillermo Roz
Rodolfo Snchez Patricia C. Vega
Secretari
Tonatiuh Lpez
Sr. ANTONI POL COLL Traduccin al cataln Carlos Monroy
Assessora lingstica: Servei Rodolfo Snchez
Sotssecretria
dAssessorament Lingstic Francesca Altamura
Sra. FRANCISCA ARBONA SERRA
de lAjuntament de Palma Annely Juda Fine Art
Diseo Kalfayan Galleries
Patricia C. Vega Simon Sheik
Suzanne Treister
Impresin Gilda Williams
Czero Digital S.L. Eugenia Lugo

De esta edicin:
Ayuntamiento de Palma
De los textos: los autores
De las traducciones: los autores
Del diseo: el autor

ISBN: 978-84-95267-75-7
DL: PM 1488-2016

Ningn lugar
2016
He de confesar llanamente que muchas de las cosas de Utopa,
ms deseo que confo, llegarn a verse en nuestras ciudades.

Toms Moro