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Diplomado Herramientas para acompaar.
Instituto Peruano de Logoterapia.

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Material de lectura y de acompaamiento a las clases.
Herramientas para Acompaar.
Introduccin
Al hablar de acompaar, estamos hablando de un YO y de un TU, entre quienes se establece

una relacin vinculante, por lo tanto afectiva (ligada a la vida) y amorosa.
Somos seres en situacin, cada momento de nuestra vida, nos toca, nos interpela, nos
confronta.
Pensar previamente un espacio de acompaamiento, con un TU , que trae una situacin ,

puede ser muy osado, dado que partimos desde el supuesto que cada momento es nico,
como cada consultante es nico, como cada da es nico.
Ahora bien, hay condiciones bsicas y herramientas que el terapeuta, consejero,

acompaante
inos, para aquellos que sufren y
para que cuando toque lo propio se tenga esa posibilidad de auto acompaarse.
Cuando nos toca acompaar a personas que llegan a nuestro mundo con el dolor de una
perdida cualquiera sea , es importante tener en cuenta, desde mi lugar de acompaante, que
no voy a poder hacer nada por l o ella, hasta que la persona lo elija, lo determine y pueda ver
ms de su dolor una posibilidad.
El rol del que acompaa j v para facilitar el

camino y abrir puertas, que solamente el protagonista de la perdida .
Por eso, es importante desde mi lugar poder modificar y ampliar mi campo de visin

.
Si empujo? se ...si grito para que m

j
. Siempre la pregunta frente al dolor es que puedo hacer?.
Este Diplomado, tiene por objetivo, poder dar pautas y herramientas para acompaar que
puedan sostener, contener, aliviar, al hombre que sufre en su realidad.
Que el abrazo, contenga, que la palabra llegue, que los silencios, acompaen, y que el sentido
se descubra, en lo que sucede, en lo que vives.
GRACIAS POR ESTAR EN ESTE ESPACIO Y ELEGIR ESTA PROPUESTA.

Sandra Barbero.
Si puedo curar, curo, cuando no puedo curar alivio y si no puedo aliviar, consuelo 1
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Iniciamos el camino.
Todo camino conlleva un mapa, que nos invita a recorrerlo.

En el camino puedo detenerme a descansar. Quedarme sorprendido porque el paisaje que
me maravilla, o puedo quedarme detenido, porque el camino no se ve claro.
Si pensamos en este camino, que iniciamos con quien llega a nuestro encuentro, sabemos que
el camino es nico, por lo tanto el mapa es nuevo.
Te propongo aqu, algunas rutas, atajos, pistas, seales, un itinerario, que seguramente
enriquecers con la experiencia.
T, eres un FACILITADOR
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CURSO 1 : BASES DEL ACOMPAAMIENTO
CLASE 1 : Una reflexin. Cul es tu tierra prometida? La Logoterapia, un camino, una

propuesta. Cura mdica de almas. Tu propio credo.
Todos queremos llegar a algn sitio, a completar alguna tarea, a acompaar a los hijos, a
engrandecer algo que hacemos, a sentirnos ms plenos, y as la lista puede ser larga. Habr
tantos destinos como personas. Todos buscamos llegar a algn lado.
Hace un tiempo atrs, me gust mucho la imagen con que la psicloga Elizabeth Lukas ayuda
a comprender cmo debemos orientarnos en la vida.
Lo hace a travs de un texto bblico, que me parece muy interesante y valioso poder
reflexionar, mas all de los credos, los textos de los libros sagrados son grandes enseanzas
que nos ayudan a caminar en el proceso de la vida.
Cuando el pueblo de Israel sali de Egipto, Dios les dio una columna de nube durante el da y
otra de fuego, durante la noche, para ayudarles a atravesar el desierto. Los israelitas seguan
el movimiento de las columnas y se detenan cuando ellas se detenan.
Aunque no tendremos una columna de nube ni otra de fuego que nos guen de ese modo tan
f f

De lo contrario, todos se hubiesen perdido en el desierto.
La orientacin es condicin previa para el sentido. Saber la direccin de nuestro rumbo nos
dar mas seguridad y mejor estabilidad en el camino.
T Para que de esta manera se
pueda llegar hacia algn sitio.
Elizabeth Lukas, seala que esta nube debe tener tres caractersticas: est delante, es
diferente y es inalcanzable.
Los israelitas no se adelantaban a las columnas de nube o de fuego, pues si lo hubiesen hecho,
se hubiesen paralizado por la falta de perspectiva del objetivo. Si hubiesen pretendido que las
columnas quedaran sobre sus cabezas, no habran podido saber hacia dnde ir, pues al
mezclarse con ellos se habran visto envueltos en neblina, o en fuego, y se habra perdido la
orientacin.
A ; f invitndonos a su
realizacin. Si dejamos de actualizarlo, de visualizarlo, nos paralizamos, caemos en la
Caer en la desesperanza , nos detiene .
Para caminar debemos llenar nuestra vida con contenidos de futuro cercano, que anticipemos
de una forma visionaria.
El futuro no debe adelantrsenos demasiado, pues lo perderamos de vista y nos
detendramos tambin. Acabara transformndose en una ilusin imposible de alcanzar, por lo
lejana.
La nube es diferente para todos, porque todos somos distintos. Los pueblos, sin embargo,
tienen una comn si desean caminar juntos hacia un ideal. Cada pueblo tiene la suya, pues la
tierra de promisin es relativa a cada grupo humano y orienta desde el propio contexto.
La base de este modo de visualizar el futuro es la esperanza, ya que para caminar hay que
S
escuchar la voz de la conciencia, la intuicin del paso que debe darse, pues al pueblo de Israel
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no lo diriga alguien parecido a ellos, es decir, las columnas no eran hombres, integrantes del
mismo pueblo de Israel. Eran precisamente orientadores distintos de ellos: se trataba de
f ; v L peranzas, para mantenerse,
deben arraigarse fuertemente en algo superior a nosotros, pues slo as, abiertos a la
trascendencia, no seremos engaados ni confundidos. La nube es inalcanzable porque est
siempre delante y encima de nosotros; de lo contrario, ni lo veramos, como hemos dicho,
pues se confundira con nosotros, se mezclara en el grupo y se transformara en neblina o en
llamas, que nos cegara o quemara. El objetivo est siempre delante y encima de nosotros:
debe trascendernos y superarnos para estimularnos a caminar. Por eso no puede ser nunca
una persona como nosotros. Debe ser superior a nosotros: distinto de nuestra condicin. Solo
as une al grupo y lo dirige. Un dato importante, pero no desesperanzador, es que la gran
mayora del pueblo de Israel no lleg a la tierra prometida. Incluso Moiss muri en el camino.
Fueron los hijos y nietos quienes alcanzaron la meta. Es importante saber que sembramos
para las prximas generaciones, pero si no caminamos, nadie llega.
Creo que la nube que nos orienta, como pueblo que transita un desierto.
Quien compra una casa abandonada sabe que le espera la remodelacin, pero la alegra de
poseer una vivienda y de saberla propia es ya un estmulo suficiente para desear trabajar.
El pueblo de Israel estaba unido y aunque Moiss era el lder, las columnas de nubes y fuego
guiaban su caminar. Unmonos ms, identifiquemos el ideal que nos supera y que la
desesperanza no nos abata.
La salida de Egipto fue crtica. El Faran no hizo caso a nada, a pesar de las plagas. Tuvo que
morir su hijo para que se ablandara y despus de dar su brazo a torcer, se arrepinti. Envi a
su ejrcito a detener al pueblo recin liberado, pero Dios obr y el mar se abri para los judos;
no as para los egipcios, quienes murieron todos ahogados en el mar.
La Logoterapia: da respuestas a esta poca.
Cada poca tiene sus males, cada poca tiene sus neurosis, y es esta la poca donde la
Logoterapia puede dar respuestas a los males del hombre.
Decir que Viktor Frankl ( 1905-1997) llevo al campo de la psiquiatra , y la psicoterapia el
conocimiento antropolgico, la intuicin, y la fenomenologa , nos lleva a pensar que hoy La
Logoterapia es una propuesta necesaria en el mundo que estamos transitando.
Sin detenernos demasiado en la obra Frankliana, solamente destacare algunos aspectos

principales que me llevan a expresar a ciencia cierta que la Logoterapia, acoge la necesidad y
v
En el anlisis de la poca que estamos viviendo, recorreremos algunos aspectos de la misma y
pondremos el nfasis en la respuesta que la Logoterapia DA a los que vivimos en este mundo
HOY.
EL esfuerzo de la Logoterapia ha sido el de extender el horizonte psicolgico ms all de lo
meramente psicolgico. La Logoterapia, en efecto, se solidifica como teora en torno a cuatro
elementos original y exquisitamente filosficos que son los conceptos de persona, libertad,
sentido y responsabilidad. Esta dilatacin de lo psicolgico hacia lo filosfico ha permitido a la
Filosofa volver a ocupar un lugar en el campo de una corriente de la psicologa
contempornea.
Si nos preguntramos cul de esas cuatro nociones es el verdadero eje del entero sistema
frankliano, diramos que la totalidad del aparato terico de la Logoterapia, incluyendo tanto
su horizonte psicolgico como su prctica teraputica, se agrupa y responde a una visin del
hombre cuyo foco, centro y soporte, si podemos hablar as, no es, en primera instancia, el
concepto de sentido, como suele creerse, sino el de responsabilidad.
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La problemtica del sentido, que es la que resalta en primer plano cuando se habla de
Logoterapia, representa solo una extensin, de la problemtica central de la responsabilidad.
P F k f nifica ser responsable La
responsabilidad es, pues, el fundamento y la esencia de la visin logoteraputica.
En tal caso, cuando Frankl se pregunta dnde comienza lo antropolgico, donde despunta la
realidad que constituye al hombre en cuanto ser especficamente humano, cuando se
pregunta dnde se detecta lo propiamente humano, comienza plantendose una pregunta
que es, no cabe duda, de inters psiquitrico, pero que, en ltima instancia, no es psicolgica,
sino filosfica. Trasciende el terreno de la psiquiatra y de la salud mental, rebasa la realidad
psicofsica, lo impersonal, para penetrar la realidad existencial, se adentra en la dimensin
personal del hombre. Y su respuesta ha sido inequvoca: la realidad del hombre inicia y se
ostenta con la responsabilidad. Frankl sostiene que la capacidad de autodeterminarnos, la

En la ptica de Frankl, el concepto de responsabilidad parece devolver al hombre su
dimensin antropolgica ms esencial, es decir, su carcter decisional. La capacidad de
decidir de s es un aspecto talmente cardinal en la psicoterapia de Frankl que la llamada
neurosis noogena surge precisamente con la disminucin de la responsabilidad. E
hombre no es slo aquello que l es, sino aquello que l decide ser...El hombre no slo decide
L f
entonces en el carcter decisional.
Encontrar el camino , y acompaar a asumir sin miedo , lo que hay que asumir, mas all de la
poca que nos toque vivir es el sendero correcto, seguramente para el hombre primitivo,
tambin fue un desafo llevar calor a su cueva, para el hombre medieval tambin fue un
desafo y un reto las luchas y guerras entre los distintos feudos, se pensamos en el hombre del
renacimiento ha tenido que surgir en medio de la cultura , en todas las pocas el hombre ha
E frontado , para que
j
que le ha tocado vivir.
Cura mdica de almas.

Hay dias en que me levanto con una esperanza demencial, momentos en los que siento que las
posibilidades de una vida humana estn al alcance de nuestras manos (E. Sbato, La
resistencia).
Detengmonos a pensar en la grandeza a la que todava podemos aspirar si nos atrevemos a

valorar la vida humana de otra manera, si nos atrevemos a mirar al hombre como algo ms
que un objeto de atencin o estudio. Hoy vengo a decirles que todos nosotros, como agentes
de salud, estamos comprometidos con la CURA MDICA DE ALMAS.
E
curabilidad d f (K ). A la luz de esta mxima de Klaisi podemos iniciar
C
aplicacin de la Logoterapia, el acercamiento al hombre que sufre, al homo patiens pero no ya
a su sufrimiento en si mismo sino a su humanidad. Si la logoterapia, en su sentido ms
estricto, es la terapia indicada para las neurosis nogenas o en otros casos es complementaria
de las psicoterapias, en el caso de la cura mdica de almas ya no es intervencin teraputica
sino, especficamente, ejercicio de la humanidad del terapeuta en contacto con la humanidad
D v
cuenta de ello, siempre y de algn modo pastoral..... Con frecuencia tiene que desempear
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explcita f En su pensamiento antropolgico como terapeuta
F k v H
terapeuta- Fk v sus paradigmas de vida dos sabias directrices que en
vv f : D ;
busqu ser un buen mdico y espero no haber defraudado a nadie; pero, finalmente, decid
; N soy psiquiatra para atender lo enfermo del hombre. Soy
f
Desde su filosofa y antropologa, Viktor Frankl nos conduce paulatinamente hasta el

magnnimo colofn de su teora, la cura mdica de almas. Rescatando la espiritualidad del
hombre para la psicologa, nos presenta al hombre como un ser tridimensional; sin negar la
realidad y validez de lo psicofsico se centra en la dimensin espiritual donde explcita el
sentido de vida (S.V.), la voluntad de sentido (V.S.) y la libertad de voluntad (L.V.), elementos
intrnsecos y fundamentales de la existencia humana; desde all mismo, seala tres caminos
para llegar al sentido de vida : Los valores de creacin (el trabajo, la accin), los valores de
experiencia (las experiencias vivenciales y el encuentro con el otro) y los valores de actitud (el
sufrimiento); y, en ste ltimo, explcita la triada trgica del dolor, la culpa y la muerte. En
otras palabras, arranca diciendo que la vida del hombre tiene sentido y jams lo pierde, ni
siquiera cuando este pasa por la experiencia del sufrimiento. Viktor Frankl incorporando la
espiritualidad a la teraputica sienta las bases de la Logoterapia pero, yendo ms all, con la
C P (
psicoterapeuta o el terapeuta en general) tiene el derecho o deber de dar un poco ms .
En su expresa voluntad humanizadora, Frankl lo que pretende es no solo cuidar el ejercicio

tico de las profesiones de la salud, vigilar sobre lo que no se debe hacer, es decir, lo antitico,
inmoral o iatrognico sino que apunta directa y abiertamente a estimular lo que se debe hacer
: Urgir una terapia apropiada para las alteraciones que presenta la humanidad como patologa
del tiempo, bajo la forma de frustracin existencial, vaco existencial o neurosis nogena;
v ;

como terapeuta capaz de ver en la enfermedad al hombre que sufre, que sabe que no est al
lado de mquinas insensibles sino de seres humanos que sufren, gozan, sienten, creen, etc.;
acompaar en el dolor recor v
detiene ni siquiera ante el sufrimiento
DESCRIPCIN Y PRECISIONES SOBRE LA C.M.A.:
I P C
habr que decir que, as como no es una teraputica ms para almacenar en el arsenal de
v f C
L
que (el terapeuta) ha de ejercer a diario y en cada consulta y, entonces, es misin que cae de
f E f
en sus consultas con esta autntica oportunidad de pastoral laica profesional cuando le
corresponde acompaar aquellos casos en los que ya no hay espacio para la curacin o, tal
v v f E
de excepcin del cambio de actitud a que est abocado el hombre en su bsqueda del sentido
v ;
un sentido a la vida mediante una actividad creadora, a la necesidad de dar un sentido a la
existencia mediante el sufrimiento, mediante la aceptacin
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Pero, antes de seguir adelante profundizando en la temtica, vale la pena preguntarnos si la
cura mdica de almas se refiere slo y exclusivamente al mdico. Acerca del alcance de su
propuesta, F k v
realizar una cura mdica de almas siempre que tengan delante a un paciente que se ve
f f (6) T se
abre el comps a todo mdico pero, creo que, en una definicin amplia del trmino, abarca a
todo psicoterapeuta pues en el psiquiatra se deben encontrar, por ideal, el mdico y el
psicoterapeuta; y, an ms, creo que en el espritu frankliano, el maestro se dirige a todo
agente de salud. Y as lo entiendo a travs de todo el texto. Ahora, en cuanto a la puesta en
v F k : C f
decirle unas cuantas frases bien intencionadas de consuelo no se consigue nada. Lo
importante es saber pronunciar la palabra adecuada en el momento adecuado. Esta palabra
no tiene por qu responder, ni debe responder, a una hbil fraseologa, ni degenerar en un
debate filosfico de gran envergadura; pero s debe saber llegar al alma del f .
Me parece que, en espritu frankliano, la primera apreciacin es categrica pero no

necesariamente descalificadora; creo que existen ocasiones en las que ese gesto de cercana
humana o esa palabra alentadora pueden bastar para romper el esquema mecanicista que, a
veces, parece apoderarse de la prctica teraputica y que termina por establecer relaciones
simplemente funcionales frustrando el encuentro humano paciente-terapeuta.
La segunda parte de la afirmacin frankliana parece favorecer lo que acabo de presentar pues,
ms que a descalificar, apunta a resaltar la fuerza estimulativa y la direccionalidad del dilogo
logoteraputico para despertar la conciencia hacia el sentido de vida tal como aparece en el
ejemplo : U j f
amputar una pierna para atajar un proceso de gangrena arterioesclertica, rompi a llorar al
dejar la cama por primera vez para dar los primeros pasos con una sola pierna. El mdico, para
ayudarle a vencer la crisis, le pregunt si aspiraba, de viejo, a convertirse en corredor, pues
slo as poda explicar su desesperacin. La pregunta hizo que las lgrimas se cambiasen
inmediatamente en una dbil sonrisa.
Y es que paciente se haba dado cuenta de un hecho tan simple como el de que el sentido de la
vida, para el hombre, aunque fuese un corredor profesional, no consiste exclusivamente en
poder desplazarse rpidamente de un sitio a otro, y de que la vida no es tan pobre en
posibilidades de valor que pierda todo sentido y toda razn porque el cuerpo humano cuente
.
RAZN DE SER DE LA C. M. A.
Aunque son mltiples las razones que se podran aducir para urgir a cada terapeuta el ejercicio
de la cura mdica de almas, en este texto slo me referir a aquellas que son ms cercanas al
pensamiento de Frankl cuando habla de ella.
A. El mdico en su ejercicio profesional se ve forzado, sin buscarlo, a ejercer esa pastoral

mdica. En su labor profesional diaria ha de vrselas siempre con enfermos que sufren desde
asuntos menos graves hasta los que debern ser intervenidos quirrgicamente, que sufrirn
amputaciones graves, que presentan deformaciones fsicas o padecen enfermedades
incurables o un destino que no pueden cambiar (inevitable) y, entonces, encara el deber de
crear en ellos la aptitud para el sufrimiento buscando despertar actitudes sanas ante la
enfermedad (9).
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B A vv
f
rehusar. Es muy frecuente encontrar hoy que los pacientes presenten al terapeuta sus
problemas filosfico-existenciales, sus angustias personales o familiares, sus preocupaciones
ticas y hasta de contenido moral. El enfermo habla, en estos casos, de su ser integral
alertando, tal vez, a quien solo quisiera reducirlo a una sola dimensin o reclamando a quien
corresponde ms especficamente acompaarlo en estos casos a no descuidarlo, a darle ms
oportunidades para este encuentro humano, a estar ms cercano.
C. La Logoterapia pretende que el hombre logre, no una vida exenta de tensiones (un
equilibrio homeosttico al ms alto nivel) sino que: ? Acepte las tensiones sanas mediante el
ejercicio cotidiano de la energa espiritual (noodinmica). ? Acepte aquellas tensiones en las
que est clara la conciencia de que existen alternativas de eleccin, por limitadas que estas
sean. ? Prevenga las tensiones nocivas frecuentemente creadas por huida o escape. ?
Enfrente la tensiones inevitables que le impone el pasado, donde nada se puede cambiar sino
que solo cabe como actitud el dejarse arrastrar por lo que tiene de negativo o aprender las
lecciones que ha dejado, o las impuestas por el sufrimiento inevitable (fsico, psquico o
)

CUNDO APLICAR LA C. M. A. ?
En su ms estricto sentido La cura mdica de almas, en su sentido ms exacto, no se aplica

indiscriminadamente. Se hace necesaria slo donde la psicoterapia, en sentido estricto, no es
aplicable, o sea, cuando el paciente tiene que enfrentarse a tensiones inevitables, es el
principio que plantea Frankl. Existen casos en los que el terapeuta, desde su formacin
profesional, tcnica y cientfica, ya no tiene algo que ofrecer a su paciente; ahora, el nico
: S
puedes curar, cura; si no p v ; v
f k P v
la guerra, en quienes sufren necesarias amputaciones clnicas, en quienes se encuentran a las
puertas de un quirfano, en quienes padecen limitaciones congnitas, en quienes enfrentan el
dolor por la prdida de un ser querido, en quienes son vctimas inermes de una catstrofe
natural, etc. etc.
Hay casos para el terapeuta en los que ya no cabe aplicar farmacoterapia o psicoterapia; pero
es all, precisamente, donde la logoterapia ayuda todava a abrir la puerta al sentido de vida, a
la elevada realizacin humana del paciente. Cuando ya no hay espacio para la farmacoterapia
o la psicoterapia todava queda un camino para abrir la puerta al sentido de vida, la Cura
Mdica de almas, porq ue propicia la modulacin de la actitud facilitando superar el riesgo del
rechazo o la negacin para dar paso a asumir digna y valerosamente la situacin de
sufrimiento como oportunidad de crecimiento y desarrollo humanos. En sentido ms amplio
Si en su sentido ms estricto la cura mdica de almas busca acompaar al hombre que
enfrenta tensiones inevitables y situaciones en las que el terapeuta ya no tiene nada que
ofrecer en cuanto a la curacin o alternativas de solucin.
Considero que, en la intencionalidad Frankliana de humanizacin de la medicina y la

psicoterapia, la cura mdica de almas no es tan restrictiva y se alarga a toda intervencin del
agente de salud as no sea estrictamente teraputica. Toda relacin terapeuta-paciente o
consultante abre espacio para la cura mdica de almas pero dolorosamente no todo terapeuta
esta preparado para ella, no todo terapeuta tiene voluntad de ejercitarla. De nuevo es preciso
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recordar que la medicina, la psicologa, las ciencias del hombre, antes que profesiones son
vocaciones y vocaciones de humanidad.
CURA MDICA DE ALMAS Y RELIGIN
Ya en este punto vale ahora preguntarnos: Si Frankl aboga por la cooperacin mdico-
sacerdote ser que la cura mdica de almas vale solo para el hombre que tiene presente y
activo el sentido de lo religioso en su vida? Esta urgencia vale cuando el hombre religioso es el
mdico o solo cuando lo es el paciente? La respuesta es que la cura mdica de almas es un
deber, urgencia o imperativo para el mdico, desde su medicina, independiente de sus
creencias religiosas e independiente de las creencias religiosas de su paciente.
Es entonces lgico pensar que si el terapeuta es, adems, religioso, posee un valor adicional
significativo e irrenunciable que puede constituirse en un punto ms de contacto con su
paciente favoreciendo o fortaleciendo el proceso pero esto no le da derecho a rechazar a
quien tiene otra confesin distinta de la suya o no la tiene y, menos an, a imponer su propia
concepcin, sus propios criterios morales o religiosos. Y, desde la otra vertiente, es lgico
pensar que un paciente, cualquiera sea su posicin de fe tiene derecho a ser atendido y, an
ms, a que se aproveche su confesionalidad para confrontarlo logo teraputicamente hacia el
encuentro de su sentido de vida, hacia el asumir sus responsabilidades de vida.
An en el ejercicio teraputico no escapamos del vrtigo de la velocidad y la ansiedad, tan

caractersticos de esta sociedad moderna. En esta sociedad, qu difcil es caminar a paso de
hombre; la aceleracin ha llegado a tal nivel que el corazn, de una gran mayora, late ya en
clase de urgencia por el estrs. Los terapeutas estamos entrando en una dinmica donde
entregamos ms cifras que palabras, ms diagnsticos que afecto, ms informacin que
humanidad. Hoy, para nosotros terapeutas, es ms inminente y grave el peligro de
mecanizarnos y casi que robotizarnos en nuestras relaciones profesionales. Trgicamente
estamos arriesgando el dilogo y el encuentro con el otro sin plena conciencia de que a
medida que nos relacionamos de manera ms impersonal y abstracta ms nos alejamos del
corazn del hombre y una amarga indiferencia se aduea de nosotros. La falta de gestos
humanos aumenta la desesperanza, atenta contra la ya lastimada humanidad del que padece.
A veces el nimo de lucro, la injuriosa ostentacin de poder cientfico, los afanes en el ejercicio
profesional cuando simplemente se venden servicios, opacan dolorosamente la humanidad
del hombre terapeuta, le hunden en una amarga soledad, muestran al experto que sabe hacer
pero se le olvid ser y abortan el que est llamado a ser un frtil encuentro entre dos personas.
Un terapeuta no puede mantenerse humano
C v
oportunidad de dilogo y encuentro alteramos el compromiso que surge entre terapeuta y
consultante o paciente.
Amigo terapeuta, amigo que te preparas para ser terapeuta, solo te pido que pienses esto :
Cuando siembras esperanzas en el hombre, de alguna manera, las siembras en la humanidad;
cuando logras que alguien sonra serenamente en el dolor, de alguna manera, logras que
sonra la humanidad; cuando alivias y consuelas contra todo pronstico, de alguna manera,
sanas la humanidad. Finalmente, y en buena lgica con todo lo expuesto, pienso, que
nuestras facultades de medicina, psicologa y otras ciencias de la salud tendran que tender
hoy, con prioridad de urgencia, a ganar hombres antes que cientficos fros en humanidad y
robotizados por mtodos que a veces estn muy lejos del hombre y su humanidad, de su
unicidad y especificidad. Detrs de cada experto tenemos derecho a encontrar al hombre.
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Herramienta de aplicacin para el facilitador.

Enviar en Word, no ms de 2000 caracteres , letra Arial 12, colocar nombres y apellidos,
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Tu propio credo.
Elabora tu propio credo, a que te comprometes en este camino. Que quieres ser , instrumento

CLASE 2 TRILOGIA DEL SENTIDO.
Clase 2 : Triloga del sentido : Amar- Crear- Superar. Tres momentos vivenciales para
poder resolver algo que quieres concluir. Tres espacios de trabajo personal y con otros ,
para poder trascender la situacin que hoy te confronta. Tres momentos, de
autoconocimiento. Tres caminos, para encontrar el sentido a lo que vives.
Recorriendo la TRILOGIA, te llevars el camino de de-velar tu misin, la tarea nica que tienes
en esta vida. Ya no hay excusas, esta es una gran OPORTUNIDAD.
Amar E j
Superar S
Crear U v
PRESENTACION DE LA TRILOGIA DEL SENTIDO
Buscamos . Somos buscadores. Viajeros en el rumbo de nuestra vida. Y a medida que vivimos,
nos van pasando cosas, vivimos experiencias efmeras, profundas, arrolladoras, plenas,
valiosas, misteriosas.
C vv vv f V
f vv
P v cmos v felices,
exitosos, ( si el pudo yo tambin podr? ) y pensamos que copiando modelos, nos acercamos
f Y :
corresponde, no me hace feliz, no es lo mo, no me hace sentir pleno.
Y de nuevo a la bsqueda, sin dejar de vivir, porque nos siguen pasando cosas, seguimos
estando en situacin todo el tiempo, no podemos dejar de responder , aun sin responder,
( )
Quizs la tarea a la que somos l j cmos
paso por esta vida , tenga un sentido.
S j v cmos
Gandhi , Teresa de Calcuta, Juan Pablo II, San Francisco de Ass, Napolen Bonaparte , Sor
Juana Ins C S R L
vv cmos
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E Gandhi, ha sido la lucha desinteresada por la igualdad, la paz, el amor al otro, la
entre v
T
J P f f

E vv n resultado, un modo , una manera de vivir.
Son estas concepciones de la vida, las que pueden orientar el rumbo, y a partir de ese rumbo
las que pueden llevarnos a tener una actitud desde un lugar u otro, por ejemplo:
la vida como un trnsito aceptable y vivido desde la experiencia que cada situacin me
trae, dndole forma a lo que muchas veces se nos presenta sin forma. Haciendo el trabajo que
hace el arquelogo cuando encuentra una ruina, primero hace los cuadrantes, los marca y
delimita, y con un cepillito pequeo limpia la ruina, con una paciencia infinita, con entrega,
docilidad y calma, va des-cubriendo la forma que emerge. El arquelogo sabe que esa es su
tarea, lo que le toca hacer, limpiar, para des-cubrir - de-velar y dar a conocer al mundo, el paso
de la humanidad en sus distintas culturas. Lleva tiempo y esfuerzo, no se queja.
o la vida se transforma en un camino de sufrimiento , padecimiento, absurdo, que hay

un guin escrito, que las circunstancias nos determinan, que mas all , no hay nada. El guin
es el que actuamos, negando de base toda responsabilidad sobre la existencia. Todo pasa por
L j Qu tuve que ver con lo que
pas?
Dnde radica la diferencia entre estas dos posiciones? Es el medio? Son las experiencias
que vivo las que van definiendo los rumbos? Es la historia que heredo la que va marcando los
caminos? Es la actitud ante la vida, la que me da una orientacin distinta?
Siempre me pregunto, cuales son las coordenadas internas que cada persona vive para que se
Cuanta pelea, lucha, aceptacin y cambio es lo que cada ser humano debe
vv vv P
Viktor Frankl, "Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado a saber lo que realmente
es el hombre. Despus de todo, el hombre es ese ser que ha inventado las cmaras de gas de
Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza erguida y el
Padre Nuestro o el Shema Yisrael en sus labios".
En los libros sagrados, ( los escritos con inspiracin divina) , el mensaje de muchos seres que
pasaron por el mundo y que han dejado una huella ( y si dejaron huella ha sido por ese como)
nos revelan caminos. No son recetas, son caminos. Y cada uno tiene el propio, porque es en el
caminar, donde voy desarrollando la conexin con la misin, con lo que vine a realizar a este
mundo.
Todas las grandes religiones hacen hincapi en la importancia de llevar una vida espiritual, de
comprender la presencia divina en todos los seres y todas las cosas y ms all de ellos, de las
buenas acciones, del amor, la compasin, la caridad, la fe y la esperanza. Todas hablan de una
vida despus de la muerte del alma. Todas subrayan la importancia de la bondad, del perdn y
de la paz.
Y sin querer teir el mensaje de la antropologa Frankliana de una manera religiosa, tambin
la Logoterapia, busca, amar , servir, tener fe , el perdn , la paz, y la esperanza, mas all de lo
vivido.
T
al recorrerlos , la consecuencia de mejorar los actos que realicemos en cada camino, ser la
sensacin del deber cumplido ( sentido). No podemos ensear valores: debemos vivir valores.
No podemos dar un sentido a la vida de los dems. Lo que podemos brindarles en su camino
por la vida es, ms bien y nicamente, un ejemplo: el ejemplo de lo que somos.
Vv vv
personas haciendo cosas muy valiosas, tiene mas difusin la sobrevivencia, lo que nos apura,
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el correr detrs de las cosas materiales, para ver si es eso , lo que calma la sensacin de hasti,
v
Leyendo las noticias en un diario, en algn momento, un adolescente desata una tragedia
asesinando a sus compaeros de clase, das antes se encuentra tallado en su mesa de madera
v f v
mata a sus compaeros y luego se suicida.
Entonces planteamos y replanteamos que hoy, hay urgencia de hablar de estos temas en
todos los mbitos, y a todas las edades. No nos cansemos de hablar del sentido, de los
v
Viktor Frankl sostena que era la conciencia el rgano que podra guiar al hombre en la

v A f vv
Gabriel Marcel, pensador existencialista francs, sostiene que la esperanza es el valor cumbre
que orienta la existencia humana.
En tanto que para Heidegger solo en el reconocimiento de la contingencia el hombre es capaz
de desarrollar valores para enfrentar situaciones de conflicto o de crisis existencial.
Sartre en su argumento de lo absurdo, la ausencia de sentido determina el valor principal de
la existencia. Bajo esta ltima orientacin, se percibe la amargura de vivir la desesperanza y
repulsin que como antivalores impulsan a los individuos al reencuentro de diferentes
modelos de existencia.
Como vemos desde distintas pticas y miradas se han pensado los valores, eso nos indica que
si se han pensado es porque existen , estn all, haciendo que el mundo sea un lugar mas
acogedor , afable, cmodo y hospitalario.
Los valores tienen el poder de movernos : pues los valores se distinguen por esa su particular
cualidad de tocar internamente a la persona. Nos interpelan , nos hacen bien.
Los valores no son algo de lo que nos podemos apoderar corporalmente, sino algo que
sentimos con el corazn, son magnitudes dinmicas, semejantes a espejos en los que se
concentra y se potencializa la fuerza vital de una persona.
Los valores orientan al hombre hacia ellos, lo hacen una persona intencional: o al revs, lo que
es lo mismo; los valores hacen pie en la intencionalidad de la persona y retan, con ayuda de la
fuerza del sujeto, a un objeto exterior, que tiene una correspondencia interior. Los valores nos
sobrecogen, antes an de que nosotros nos apoderamos de ellos. Nos afectan, antes de que
hagamos algo con ellos.
Los valores son luces en el camino, seales hacia donde ir, puentes de encuentro ,signos que
me permiten seguir caminando y construyendo mi existencia, libre y responsablemente.
Qu pasa si busco y no los encuentro?
Qu pasa si estoy detenido y no avanzo?
Qu sucede cuando el camino es demasiado duro y complejo? los valores podrn verse
fcilmente? los valores, se podrn encarnar a pesar del sufrimiento?
Estos son los planteamientos que el Logoterapeuta deber acompaar a resolver, quizs es
aqu en este punto donde se centraliza la tarea de quien acompaa desde la Logoterapia. Que
v j
La Logoterapia orienta adems, a que la persona pueda mirar sus conflictos cara a cara y sea
conciente de ellos, pero lo primordial es que orienta a que la persona pueda descubrir que hay
reas libres de esos conflictos, y ese des-cubrimiento en verdad, libera y da esperanzas.
Para la logoterapia el ser humano tiene posibilidades de realizacin de valores para darle
sentido a su vida. Esta realizacin implica un recorrido por los diferentes mbitos de la
conciencia humana mediante lo cual se ponen en prctica los valores de creacin, de
experiencia y de actitud inherentes a la actividad humana esencial, clasificados de la siguiente
manera:
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VALORES CREATIVOS: Se producen y concretan por la actividad de hombres y

mujeres y son valores de creacin que cada uno realiza ya sea en el ejercicio de su profesin u
oficio y en las actividades practicas de su vida cotidiana.
VALORES EXPERIENCIALES: La experiencia humana es el conjunto de principios
universales generalizados y a estos principios o sentidos universales se les designa con el
nombre de valores, tanto el sentido como la experiencia tienen una carcter nico e
irrepetible y mientras que el sentido es algo concreto, el valor se ampla a diferentes
situaciones tpicas y repetitivas, por lo tanto el valor y la experiencia son definiciones
universales y abstractas que pertenecen al mundo de los sentidos. Los valores experienciales
son aquellos que el ser humano recibe gratuitamente del mundo en forma de goce o vivencia
esttica, el carcter contemplativo de la naturaleza o el encuentro humano en una relacin
afectiva.
VALORES DE ACTITUD: Los valores actitudinales son desarrollados por el hombre
frente a la vida como su mayor aspiracin frente al sufrimiento irreversible. Son una postura
que el ser humano toma ante aquellas situaciones irreparables fatales e irreversibles que
necesariamente se asocian a los efectos de culpa, sufrimiento, dolor y muerte.
Para recorrer este camino, la conciencia , tiene que estar despierta. En estos das sombros, es
importante no seguir adormeciendo la conciencia bajo torrentes de declamaciones, de
pesimismos, de antivalores, vamos a generar este espacio, para recorrer la triloga del sentido,
para despertar la conciencia si es que est dormida, para poner el despertador en esta hora ,
en este momento, porque el tiempo, el que tenemos en esta historia, esta sucediendo ahora,
aqu, por lo que mas all de todo lo vivido, que ya pas , lo que ahora nos queda es despertar ,
para recorrer el primer camino de la triloga, soy consciente de MI.
Si no lo hago YO C /
C /
CONCIENCIA DE MI Cmo hacerse persona?
Somos seres nicos, singulares, individualizados. La persona es el centro, esta unidad que
somos proveniente de la integracin de nuestras tres dimensiones: cuerpo, mente, espritu.
Somos una unidad bio-psico-socio- Espiritual.
El ser humano es siempre un ser individualizado, centrado en la persona, la cual es, como dira
Max Scheler, el centro de la actividad espiritual. Si bien la persona tiene elementos
psicofsicos, en esencia es espiritual (Frankl, 2004). Este ncleo existencial, espiritual, hace
que el hombre se individualice, integre y constituya su unicidad y plenitud.
El aporte de Viktor Frankl, nos deja claramente establecido, que el rompe el paradigma de las
necesidades, para introducir uno nuevo, los valores, y el sentido. Por ello la Logoterapia
sobrepasa la Psicologa , dado que al complementar con una dimensin mas, la espiritual o
notica, hablamos de una totalidad antropolgica integral , superando los modelos clnicos,
para ir hacia una mirada mas existencial, y educativa ( apelando a sacar lo mejor de mi en cada
momento , y en cada situacin que yo viva).
Los valores y las exigencias

Para poder L v (
mquinas) la frustracin que siente nuestra psiquis por las necesidades no cubiertas, lo que
haremos es aprender a manejar la tensin que me produce la frustracin de no tener todo lo
que quiero, o de sentirme bien con lo que tengo.
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L
L L
v
Y aqu es donde nos vamos a detener para hacer conciencia de nosotros mismos.
Necesidad de : ( afecto, compaa, amistad, etc) cmo las resuelvo? Cmo busco entonces
que esa necesidad se cubra? Las necesidades pertenecen al mundo de lo afectivo y deben ser
resueltas . El animal tambin tiene necesidades, incluso hasta afectivas. Las necesidades
pertenecen a la vida psicofsica.
L : f
algo mas. Son situaciones que estn siempre relacionadas a los valores , por eso hacen que me
mueva hacia fuera de mi mismo. Siento que el mundo, me exige que? Que tengo que hacer
para cumplir con esa exigencia? Las exigencias pertenecen a la existencia espiritual que es el
reino de la libertad y lo facultativo.
Sin duda la causalidad es la ley de la naturaleza; pero la motivacin es la ley del espritu , y el
espritu O j f oposicin del
espritu r el condicionamiento a que estamos sometidos como seres bio-
psquicos.
Valores de experiencia o experienciales
Amar es decir , TU no morirsGabriel Marcel.

Nuestra relacin con el mundo se fundamenta en la experiencia y es ella la que va conllevando
que dicho mundo se encuentre en un proceso de perpetua transformacin.
A cada instante estamos re-construyendo ese mundo que nos rodea, estando en una continua
y dinmica interrelacin, de retroalimentacin constante con el mismo. Experienciar significa
tocar, abrazar, palpar, tiene que ver con los sentidos, con lo que recibo, con lo que viene a mi
encuentro.
Experimentamos a la naturaleza en todo su esplendor, a las personas, las cosas, las
situaciones. No siempre en la experiencia salimos gratificados, porque estas experiencias
tienen una exigencia.
En la experiencia de la vincularidad, desde la primera experiencia que es cuando nacemos, el
contacto afectivo, es lo primordial (ejemplo del simio que es alimentado por maquinas
artificiales son vinculo afectivo) . Como esta experiencia de la vincularidad se va construyendo
como as tambin se construyen el significado de las mismas. ( Constructivismo)
Primero la relacin, luego la individualidad.
En la medida en que vamos avanzando a lo largo de nuestro desarrollo evolutivo, a travs de
la experimentacin vamos logrando diferenciar primeramente el yo y luego, el t ; hasta llegar
al yo-t, el cual se dara en base a y a travs de la configuracin de un vnculo, es decir, que
necesitamos conocer la reaccin del otro para saber como hemos de actuar nosotros.
Experimentamos el mundo, las cosas, a las personas. Es en la experiencia con algo o alguien ,

Desde la experiencia con otro , nos damos cuenta que es la relacin la que nos confronta,
interroga. Primero es la relacin, luego la individualidad. Hay estudios que prueban que un
nio , por mas que tenga el alimento, si no se establece un cuidado afectivo, primero ese nio
padecer una depresin, para luego pasar al marasmo, y finalmente dejarse morir.
La existencia personal es relacin, pensemos que los otros nos validan, nos reconocen, nos
legitiman en relacin a saber que existimos . En el dilogo, cuando salgo de mi y hay otro que
est all, mirndome, y sintiendo su mirada que har que trabaje mi individualidad, porque

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Pensemos en la experiencia que tengamos con algn vinculo , padres, hijos, pareja, jefe,
elijamos ahora en este momento, un otro con quien estemos en relacin.
Describamos ( o sea no interpretemos ) que tipo de relacin tengo con esa persona.
Transcribo a continuacin un pequeo ejemplo clarificador :
La relacin que tengo con mi esposo, no es fcil. Hace tiempo que siento una distancia que va
ahondndose cada vez mas. Yo siento que en mi han pasado muchas cosas, descubr hace un
tiempo atrs la infidelidad , y eso a mi me ha hecho mucho dao. Decid superarlo, porque cuando
lo confront, dijo que no era verdad, que me estaba imaginando la situacin, aunque
verdaderamente vi mensajes donde esta mujer le deca te amo
En esta relacin, donde hay un yo herido y minimizado por un tu, al que no escuchamos,
podemos observar como esta situacin, le dispara a ella una serie de tensiones que deber
trabajar en su individualidad, para poder trascender y/o superar este tema, si es que as decide
o elige hacerlo.
Son dos caminos :
se trabaja la exigencia de la situacin, la motivacin que me lleve a descubrir lo valioso
f f
el camino de la gratificacin, que implicar terminar con la relacin, para no seguir
sintiendo la tensin mucho tiempo mas.
Siguiendo en la reflexin de la experiencia de la vincularidad podemos tambin considerar que
podemos caminar (si no estamos muy concientes de que tipo de experiencia estamos
llevando) en tres orientaciones :
La experiencia emocional : donde todo es emocin, adrenalina , muy ligado a la agitacin, la
inquietud.
La experiencia de la gratificacin :que me lleva a la vida buena, con menos sobresaltos,
v v ( j j
mama, esposa, hija etc )
La experiencia del sentido en la relacin: pudiendo resaltar el valor de la persona amada , el
valor del ser amado no se pierde, aun en los errores, en los desaciertos y en la perdida.
En nombre del amor, se puede navegar en muchos aciertos o desaciertos, renuncias de las
cuales me arrepiento ( porque no se eligi desde el sentido o desde el valor). Hay valores que
no son negociables porque son de entraa, de tradiciones.
En la reflexin de la experiencia de la vincularidad , que por cierto , no es tan sana o de

Mrtires en el amor.
Quizs lo que mas escuchamos en los espacios teraputicos y tenemos que prestar la oreja, es
a las personas que sufren de una manera extrema en una relacin de pareja . Y ciertamente
sabemos que para esto, parece no haber edades. Y nadie est exento, o estar exento (
siempre que queramos estar en una relacin ) de tener que pasar por el gran trabajo de lograr
una madurez afectiva , que nos permita este delicado arte de estar en una relacin..
Hay estilos afectivos, disfuncionales desde donde uno los mire.
Hay estilos afectivos de algunas personas que llegan a la vida de uno, en distintos roles , que
agobian, quitan energa vital ( uno quiere tenerlos lejos) , confunden emocionalmente, porque
quizs nos producen ambigedades ( nos da bronca y pena a la vez) y uno no sabe ni cmo ni
por dnde empezar con esa relacin.
Amar y ser una victima es lo mismo?
Todos , cada uno de nosotros estamos llenos de pequeas locuritas, que ventilamos de vez en
cuando, porque nadie es perfecto, no traemos historias perfectas, pero hay personas que
tienen actitudes altamente txicas , y tenemos que tener cuidado de no caer en la inmolacin
psicolgica por mantener algo que no se sostiene.
Aceptar al otro, es un acto de amor, pero esto f
o para tratar de mantener la ilusin de algo que est dentro de una fantasa, porque en la
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S f v
f
La incompatibilidad existe, no es idea, existe . Lo incompatible tiene que ver con lo
inadecuado, incongruente , lo que no tiene sentido . Y ojo que esto no significa que ante la
primer tensin , uno huya, esto significa saber ver los extremos , la delicada lnea que existe
entre lo sano y lo txico. Y a veces esto es lo complicado.
Las personas muchas veces , no se dan cuenta que solamente una buena voluntad o lindas
intenciones , no hace que una relacin funcione, lo que hace que una relacin funcione es
saber ver , claramente lo que construye y lo que destruye.
Quienes son los mrtires en el amor?

T v v v
Llevar adelante una relacin sana y apacible con alguien que se cree Dios, y solo se
( )
Tener una relacin fluida y feliz, con una persona que un da te ama y otro da te
abandona.
Llevar y sostener una relacin con alguien que te hostiga y controla hasta el extremo
asfixiante .
M j
Entregarte en una relacin con alma y vida, cuando ests al lado de una persona que
dice que se arrepiente de estar a tu lado , y se arrepentir el resto de su vida.
No todos, hemos aprendido que es el amor, de la misma manera. Hay quienes dicen que el
v v
incluyendo patologa. Otros dicen que uno no tiene que ser un esclavo de nadie, y que si uno
O
El amor, depender mucho de lo aprendido, de lo experimentado y de lo vivido . pero tambin
y aqu est el detalle, de la libertad con la que elijo o no quedarme en una relacin. Una
libertad totalmente conectada con la responsabilidad , de saber que hay que moverse para
hacer que funcione.
El acto del amor , es un acto hacia fuera , donde AMBOS, debemos desplazarnos para hacer
que funcione. AMBOS- AMBOS- AMBOS
En la relacin, cada uno debe hacer su proyecto de vida, no es que solo uno tiene derecho a
hacerlo.
Hay un proyecto de vida individual y un proyecto de vida conjunto, que es el de la familia.
El proyecto individual es donde cada uno se despliega en lo personal ( intereses, profesin,
gustos , preferencias , etc) y el proyecto conjunto despliega lo que cada uno aporta en la
( j
difciles, apoyo mutuo, cuidado del otro , empuje , valoracin del otro , etc) si ambas
coordenadas fluyen , funciona y compatibilizamos. Esto implica, la aceptacin a la diferencia,
pero desde la SINGULARIDAD , esto es lo sano.
Cuando digo TE ACEPTO es porque valoro tu singularidad y tu diferencia. No es que acepto
tus rollos sin restricciones, los acepto porque s que los traes , PERO , trabjalos . Muvete,
eso me har ver , que s me valoras. Y cambia , no en teora, en la prctica.
En la intimidad de la relacin, en la convivencia en el da a da, las mscaras se caen, nadie
puede sostener una mscara mucho tiempo, y all aparecen las alteraciones, los exabruptos,
las ambigedades, la violencia, los miedos , etc, y entonces empieza este camino de hacer que
funcione.
Tomo pres W R
E j v TODO

No es expresivo /a PERO, me hace compaa
Es egosta , PERO no tanto..
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Es celosa, PERO , la manejo
Es agresivo, PERO a mis hijos nunca le puso la mano
Es infiel , PERO en 20 aos solo fueron dos oportunidades
Toma, PERO no se emborracha
Estos PEROS, no son mas que la justificacin a la falta de responsabilidad de hacer algo con el
tema. Esto no se trata de AMOR es autoengaarse , de manera bonita y elegante, para no
tener que asumir, o una ruptura, o acciones concretas en relacin a lo que me provoca esa
situacin.
Las decisiones de la permanencia o no en una relacin, como todo en la vida, ser bajo
evidencia. Cuando decidimos , que la relacin se est cayendo por algo en particular, es
justamente esto : una decisin conjunta, que no ser nada fcil afrontar , y que significar
dialogar, buscar ayuda , dar una , dos , tres , cuatro (y algunas veces mas ) OPORTUNIDADES
para hacer que funcione .
Esto adems puede tener un valor agregado , que a veces uno no se da cuenta o no le da la
real importancia , estn los hijos muchas veces mirando o sintiendo atmsferas de guerras, y
tensiones, ( no hace falta a veces hablar ) y en esos aires ellos crecen , contaminados,

j ( f vv incongruencias , a los
hijos.)
Hay que hacer conciencia que hay batallas que no nos pertenecen, que son del otro, esas
batallas nos destruyen ,o no nos convienen. Y debemos hacer ese anlisis exhaustivo y
detallista de que a veces no somos para todos , no funcionamos, no nos desplegamos con la
persona que tenemos a nuestro lado , por mas intentos que se hagan. Hay algo que no se est
haciendo bien. O algo que no se quiere ver, o algo que necesita ser reconocido y expuesto ( ya
sea una problemtica, o un padecimiento mental , psicolgico o familiar ) .
A veces forzar algo, es peor, causa mas dao, y lastima.
El desencanto es cuando se pasaron los limites del amor. El desencanto es la desilusin.
Cuando uno siente desilusin hay una fractura muy grande. Dura un instante, cuando algo se
rompe es como un jarrn que se quebr, y que costara un buen trabajo, reparar . Es la
exigencia que hace que yo vuelva a confiar y a perdonar.
La forma lenta de entrar al desamor, es la indiferencia. La desilusin, libera aunque cueste
entenderlo. El sentimiento amoroso no siempre es crecimiento, a veces la desilusin es la
puerta que muestra la salida
Los tres pilares en una relacin, eros, filia, gape. Extrados de Platn :
Eros : la atraccin, lo que deseo de ti, ( n ) v
estar junto a ti, te hace atractivo/a, es la primera puerta que se abre cuando llegas a mi
vida. Por all se inicia. Y esta puerta no debe cerrarse.
Filia : es la amistad, el compaerismo, el caminar juntos ,
gape : el encuentro y el nosotros. Ya nuestro camino es el proyecto. Somos dos en
todo , casi podramos decir que conformamos un todo. Te cuido, me cuidas, nos

El amor es la respuesta al problema de la existencia humana que resuelve el conflicto de la
separatidad, puesto que el hombre no puede vivir en soledad. La solucin est en conseguir la
unin interpersonal, un amor maduro que conserve la individualidad y que se base en el
respeto y en el deseo de dar, es decir, el deseo de conseguir la propia felicidad con la
satisfaccin del otro.
La prctica del amor: ejerciendo los valores de experiencia.
La nica forma de aprender a amar es amando. Para ello son necesarias la disciplina, la
constancia, la concentracin (que en la prctica se traduce en hechos concretos como la
escucha), la paciencia y la preocupacin o importancia otorgada a tal asunto
Para la mayora de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado,
y no en amar, no en la propia capacidad de amar.
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Cmo establecer la diferencia? Ser amado y amar.
Ser amado: estoy pendiente de lo que me dice, de cmo me lo dice, de cada acto gesto , seal
. Porque el conjunto de todos estos actos concretos me demuestran que soy valioso, me
validan, me hacen sentir un ser nico.
Quizs si busco todo el tiempo ser amado, me someter a lo que sea y como sea con tal de
sentir que esta carencia puede ser satisfecha con tu presencia, dado que t me das lo que me
hace falta. En tal caso la pregunta seria te amo a ti o amo la idea de estar con alguien?
S v (que es obvio que necesitamos cubrirla) pero
tenemos que ir trabajando, en una nueva conciencia que permita salir del egocentrismo para
conducirnos a la autotrascendencia.
Amar, es una exigencia.
Amar me exige revisin, y motivacin, moverme hacia TI para dar.
Implica mi capacidad para poder entregarte lo mejor de mi, en la capacidad de dirigirme hacia
ti a pesar de todo, esperndote , si hace falta, cuidndote , entregndome dcilmente , quizs
sea esto lo que mas hace falta en la experiencia del amor, la docilidad y la entrega.
Al amarte crezco, como potencia.
La pregunta es te amo desde la carencia o desde mi potencia?
Ejercer los valores de experiencia, en la vincularidad, es un delicado arte, que nos conducir a
ser mas conscientes, de todo lo que vivo en la experiencia.
VALORES DE ACTITUD Superando lo insuperable

Desde que conoc la Logoterapia , y la apliqu en mi vida, por el primer camino que llego , es
por este. La vida, me estaba exigiendo la presencia de una actitud determinada, a partir del
limite que me confrontaba.
Se habla de pruebas, limites , obstculos, situaciones, contextos que son confrontativos y en
los cuales si , se pone a prueba, cuanto hemos desplegado nuestra Espiritualidad, en este
camino del vivir.
Para estos momentos de la vida, ciertamente la Logoterapia es un camino muy oportuno y
una herramienta que podemos utilizar sin mucho que pensar.
Cuando hablamos de la EXIGENCIA de lo que debe salir de uno mismo, en una situacin en la
v (
puede modificar, y tampoco alterar) aparecer lo que ha sido gestado casi sin darnos cuenta a
travs de todas las experiencias vividas: LA ACTITUD.
La vida es bella.
La Vida es Bella es una pelcula con un gran mensaje positivo que presenta la visin positiva
que Guido siempre tuvo y transmiti a su hijo Giosue a pesar de la situacin que se viva
durante la poca nazi as como las atrocidades que se cometieron contra los judos en el
Holocausto.
A pesar de la realidad que se vivi durante la Segunda Guerra Mundial, la pelcula se presenta
como un drama o tragicomedia que nos muestra que el tener una actitud positiva y
transmitirla a quienes nos rodean puede cambiar totalmente nuestro enfoque y la manera de
enfrentar los problemas. Esto es ver el lado positivo a lo que parece tener nicamente
elementos negativos.
Guido vive en la Itallia prefascista y se nos presenta como una buena persona o un hombre
inocente con un sueo: poseer su propia tienda de libros. Un da conoce a Dora, una joven
maestra de la que se enamora perdidamente. Tras conseguir su amor se casan, tienen un hijo
y planean montar la tienda de libros. Sin embargo los problemas aparecen pronto y toda la
familia es reclutada a un campo de concentracin donde sufren, por separado, la guerra.
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Se corre el ao 1939, en la ciudad de Arezzo, en la Toscana., donde conoce a Dora, quien es
una maestra de una escuela. Luego se casan y tienen un nio llamado Giosue. Cuando eran
una familia feliz y todo estaba muy bien, se encuentran con la realidad de la discriminacin
racial y los problemas de la guerra, entre lo que aparece principalmente el aitisemitismo y la
llegada del fascismo.
Guido se enamora de Dora (Nicoletta Braschi, una profesora de la escuela local.
Desafortunadamente, la mujer, que se llama Princesa a s misma, est comprometida y, lo
peor de todo, su novio es un oficial fascista con el que Guido ha tenido algn que otro
problema. No obstante, Guido no se da por vencido y se seduce a Dora.
Aos despus, Guido y Dora estn casados y tienen un hijo: Giosue. Adems, Guido es el
propietario de una tienda de libros. Pero ahora los ciudadanos italianos tienen que aceptar el
orden imperante, algo a lo que Guido se opone, especialmente, teniendo en cuenta que es
padre. Su determinacin se convierte en una cuestin de vida o muerte cuando l y su hijo son
enviados a un campo de concentracin tres meses antes de que concluya la guerra. Por amor,
Dora se deporta a s misma en el mismo tren.
Ahora, en ese mundo inimaginable, Guido debe usar su imaginacin y cada gramo de su
espritu infatigable para salvar las vidas de aquellos a los que ama. En medio de la dura
realidad, Giodo siempre presenta a su hijo un enfoque positivo y le hace creer que no se
trataba realmente de una guerra sino ms bien de un juego en el que el ganador se llevara un
tanque real como premio, y le dice que cada uno de los esfuerzos y padecimientos que deben
pasar es parte del juego.
Giodo dice a su hijo que al llegar a mil puntos sern los ganadores del tanque, pero que tienen
que esforzarse y no tienen que llorar. El nio vive en medio de la discriminacin hacia los
judos pero ve todo como un juego gracias a que su padre se lo hace ver de esa forma, de
modo que no adquiere ningn trauma ni tampoco ve la guerra como algo triste sino como un
juego en donde el objetivo era esforzarse mucho para alcanzar los mil puntos y ser ganadores
del tanque de verdad.
Al final la pelcula deja una mensaje impresionante porque aunque pap muere, Giosue no
sufre nada de todos los traumas que le puso haber causado el estar en las condiciones racistas
y denigrantes en las que los alemanes tenan a los judos. Luego los norteamericanos llegan a
ayudar y de esa manera Giosue y Dora permanecen vivos a pesar que su padre haya muerto en
manos de los alemanes. La leccin para Giosue no tiene precio y nunca olvidarn a Giodo por
su valenta y coraje en medio de aquellas terribles circunstancias.
En esta pelcula, sobretodo, destaca la bondad, la fe y la esperanza (que en ningn momento
se pierde), y la ilusin y el buen humor con el que el protagonista intenta rescatar las secuelas,
que le podran quedar a cause de la Segunda Guerra Mundial, a su hijo pequeo.
En este aspecto Guido mira la vida con optimismo, como si cada segundo fuera el ltimo, y
sobretodo con toneladas de humor. En ningn momento se derrumba ante la guerra, y con
ello, hace que esta guerra fuera un juego entre su hijo y l. De este modo, hace que su hijo viva
la terrible Segunda Guerra Mundial, pero la viva jugando y no quede marcado por lo que fue
esa masacre. Podemos decir que esta pelcula es un cruce de comedia y romanticismo sobre el
poder de la risa para conmover el corazn humano.
TRABAJO:
Observar y visualizarla Pelcula La Vida es bella, y responder estas 4 preguntas, Enviar
en Word, no ms de 2000 caracteres , letra Arial 12, colocar nombres y apellidos,. subirlo
al aula virtual.
Herramienta para trabajar ; Ver la pelcula La vida es bella.
Una lectura antropolgica de la vida es bella.

Qu me dice sobre el hombre?
Escena 1 : como ve la vida Guido.
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Escena 2 : cuales son las caractersticas de su personalidad.
Escena 3 : como afronta lo que no puede cambiar.
Escena 4 : que elige .
Se habla , se escribe, se muestra , que la actitud es una manera de ser y tambin un modo de
ver la vida. Y adems de construir la existencia.
En esta reflexin de los valores actitudinales , podemos hacer una clara distincin en relacin
a la conciencia de la situacin que nos toca afrontar. Vemos que Guido, se da cuenta es
conciente de lo que sucede a su familia y a el, pero no se queda ah, toma una posicin ante el
suceso.
Por lo tanto la ACTITUD no solo esta en relacin a la toma de conciencia si no tambin a la
posicin que se toma frente al suceso . Por ello el sentido no ocupa el lugar del intelecto o la
razn, si no de la voluntad.
Cada situacin a SUPERAR , implica un esfuerzo . Con un alto grado de compromiso y
responsabilidad, teniendo en cuenta a la responsabilidad como el acto humano de responder
de manera adecuada .
Ya en los valores de actitud, a pesar de que la capacidad de eleccin se mantiene, pues su
desaparicin sera un contrasentido terico dentro de la logoterapia, hay un cambio
direccional en cuanto a la reaccin que puede tener la persona.
Su reaccin ya no puede ser dirigida al exterior: cambiar, seleccionar, eliminar, repetir
creaciones o vivencias. Por su propia definicin, un valor de actitud se posibilita en el
momento que nos ocurre algo que no podemos cambiar, algo que no fue el resultado de
nuestra eleccin o seleccin, es decir, algo que es inevitable de vivencia: la muerte de alguien,
una enfermedad que nos sorprende, la prdida del empleo, el rechazo de una persona amada,
un accidente que nos traumatiza.
No hay un camino posible de huida de estas experiencias. Es inevitable aceptar lo que la vida
nos ha reservado. El cambio direccional es desde el exterior que no podemos cambiar ,
haca nuestro interior, donde la eleccin vuelve a ser posible, y esta no es otra que la bsqueda
de un significado para esta vivencia nuestra. Estamos frente a un interrogante que la vida nos
hace y al que tenemos que responder.
Si aceptamos que cada uno de nosotros es potencialmente un transformador de experiencia,
f f
con una crisis. Puede haber una manera de utilizar esos eventos comunes en la v ida como una
indicacin para identificar lo que ya fue superado, para encontrar nuevas y mejores maneras
de ser y de realizar. Las tragedias y dificultades de la vida cotidiana pueden ser una manera de
saber quines somos y cmo deseamos vivir.
VALORES DE CREACION
Cuando hablamos de los valores de creacin, nos referimos al camino que me tiene como
protagonista en el DAR. Es lo que DOY al mundo, el aporte de mi singularidad y originalidad lo
que hace que la misin fundamental que tiene mi vida es la de aportar le algo al mundo.
C f
A que vine a esta vida?
C v v f E
desperdicio hacernos la pregu J
Campbell.
Quizs no sea fcil, porque descubrir el propsito tiene que ver con la singularidad.
Y vaya singularidad que vemos aqu ( right place).
Hay una escena de la pelcula "La invencin de Hugo", que habla de un muchacho que se
encuentra sin padres viviendo escondido en la estacin de trenes de Paris y cuida el
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funcionamiento de los relojes. En este dilogo con su amiga Isabelle, se preguntan sobre el
sentido de la vida - y lo comparan con el funcionamiento de un mecanismo. Las personas son
como mquinas: cuando no pueden conseguir su propsito, se rompen - y hay que repararlas.
Hay una diferencia entre el "propsito" de una mquina y el "propsito" de un ser humano. Es
una diferencia dimensional.
Como la fenomenologa de Husserl ha comprobado muy claramente, hay diferencia entre ser
determinado pasivamente por una causa y decidirse activamente por un motivo.
La misma diferencia que se encuentra, por ejemplo, entre levantarse repentinamente a causa
de un ruido improviso y levantarse resueltamente a motivo de una demanda de ayuda: en el
primer caso tenemos una causa y un efecto, en el segundo una razn y una decisin (lo que
define la conducta "racional"); en el primer caso estamos reaccionando, en el segundo
estamos respondiendo.
Como Frankl deca, las necesidades nos "empujan", el sentido y los valores nos "atraen".
Volvamos a la vivencia de la creacin. Enfocarnos en nosotros mismos, no puede ser el
camino, dado que nuestra capacidad de dar esta relacionada a otros. A una tarea especifica
que la encontraremos en el mundo.
TRABAJO 3:
Observar y visualizar La Pelcula EL NUFRAGO acompaado de una persona que Ud.
crea que necesite potencializar los valores de actitud, Enviar en Word sus apreciaciones
y observaciones, no ms de 2000 caracteres , letra Arial 12, colocar nombres y apellidos,
Subirlo al aula virtual.
Herramienta para trabajar el valor de actitud.

Realiza este ejercicio de visualizacin con una persona en la que hay que potencializar el valor
de la actitud.
El nufrago.
SOLO LECTURA
CLASE 3. LA AGUJA EN EL PAJAR
No te afanes, alma ma, por una vida inmortal, pero agota el mbito de lo posible.
Hay momentos en los cuales lo que el ser humano vive lo enfrenta al absurdo , a lo paradjico,
a lo irracional, o descabellado.
Hay situaciones humanas, que nos cuestan procesar , que nos dejan inmovilizados.
Otras situaciones nos conducen a formularnos preguntas que nos llevarn a bucear en la
profundidad de nuestra existencia, para lograr as calmar esa sed de explicaciones que busca

El sentido se acercar , en la modulacin de la actitud frente a los planteamientos de la vida ,
siendo este ser humano interpelado por los sucesos, quien tenga que
desplegar lo humano, lo sano, lo valioso, lo espiritual, lo que est en potencia , y as
comprender y acoger en su vida, lo que le acontece.
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Si alguien nos dijera que tenemos que entrar a buscar una aguja en un pajar , ya la tarea nos
parecer titnica, colosal , agotadora, y difcil.
Av v j j
buscar, revisar, mirar, tantas veces como sea necesario, hasta poder encontrar la aguja o al
menos saber que an ,si se nos agotara el tiempo, la aguja esta all.
El tema es , entrar al pajar, con la FE , en que la aguja all esta.
El pajar, es la vida, la aguja, el sentido. Lo bsico la FE.
La fe .
E f v v f f Y
f f
Y f
Es en la firmeza que sostengo frente a una situacin dete

Dos preguntas iniciales :

En que creo?
Que voy sosteniendo a lo largo de mi vida , como una conviccin , o certeza?
Estos son cuestionamientos cuando la vida nos llama a dar una respuesta.
Para que la fe exista, ineludiblemente tiene que existir un suceso que la fundamente. La fe es
un acto humano, mediante el cual la persona , ante lo que cambia, o la vida le exige como
prueba o situacin que lo confronte , lo vivir desde la fe , o desde la desconfianza y el
pesimismo.
Podemos abordar la vivencia de la fe en dos direcciones : una direccin es la religiosa y otra la
direccin antropolgica, como propia del humano, como una capacidad especficamente
humana. Aunque aclaremos que lo religioso est vinculado con lo antropolgico por ser la
religiosidad un fenmeno que se produce en la dimensin espiritual .
Si hablamos de espiritualidad , nos detenemos en este aspecto para darle al lector los alcances
necesarios y as integrar este trabajo en la propia vivencia personal.
El hombre es un ser que participa de tres dimensiones. La somtica, orgnica, despus la
psquica, mental (en el sentido estricto), y finalmente la espiritual, pero no aadida como una
dimensin en s, sino que, sin ser ella la nica, es sin embargo la verdadera dimensin del ser
humano.
La dimensin que establece la diferencia con otros seres de la creacin.
No podemos, en definitiva, conocer al hombre si se niega alguna de sus dimensiones.
Estaramos ante una proyeccin del mismo, no ante el hombre en su totalidad. La imagen
legada por Freud- de un hombre absolutamente condicionado por su dimensin psico-fsica es
desplazada en Frankl por la riqueza y dignidad de la persona espiritual, nica, irrepetible.
Cada hombre que viene al mundo es algo absolutamente nuevo que llega a la existencia, que
se hace realidad. La existencia espiritual no es trasmisible, no puede trasplantarse de padres a
hijos. Los padres slo pueden entregar el contenido gentico de los cromosomas que
determinan exclusivamente lo psicofsico, pero no a la persona espiritual. El hijo es un nuevo
H v
empobrezcan de espritu o pierdan el derecho de decirse yo a s mismos (Frankl, 1991).
Este espritu, por naturaleza invisible, Qu es? Cmo lo descubrimos? No todo lo invisible ha
M f v
v v L mo algo que
se trasciende. Su ser radica en la realizacin de s mismo y slo se vern sus actos pero no la
realidad que subyace. Es como la misma situacin del espectador de una pelcula: slo ver el
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movimiento de los objetos filmados pero no el movimiento o progreso de la imagen o de la
pelcula.
Como si existiesen una serie de capas: las ms externas permiten y son necesarias para la
expresin del ncleo.
El sistema teraputico de Frankl se ocupa de la fe como un concepto amplio. No se refiere a

una fe en la Revelacin, no se limita a un creer o no en Dios. El fenmeno de la fe es visto
principalmente con relacin al Sentido. (Frankl, 1991, pg.114).
Como cientfico se ocupa de un sentido particular de cada situacin, aqu y ahora. Pero no por
esto niega la existencia de un Sentido ltimo.
Se me puede obligar dice- a saber algo, pero nunca a creer en algo. La creencia empieza al
poder elegir libremente.
La consecuencia de no aceptar un Sentido ltimo es triste. Concebir todo como un gran

absurdo carente de sentido, en el que todo es ambiguo y relativo producir en el ser humano
una gran tensin y angustia, que llevar a tomar actitudes que no favorecern el despliegue
de sus capacidades, dado que se quedar encerrado en si mismo.
El hombre debe decidir, pero lo har libremente. No ser una decisin de carcter intelectual
sino ms bien existencial.
D f E f
v v
Entonces definimos que la fe puede comprenderse tambin como aquella actitud, que incluye
tanto voluntad como intelecto, de totalidad del ser que se dirige a algo que va mas all de
uno.
Es verdaderamente una diferencia , vivir la vida con fe, o sin ella.
Es la fe la Vivencia que nos libera de la sensacin del absurdo o la desesperanza.
Viktor Frankl ense que no hay situacin extrema que pueda el hombre vivir, sin que pueda
extraer de ella un sentido. No hay determinismo que pueda privarle de tomar la decisin
correcta cuando el momento llegue. Eso hace la diferencia entre las personas, no su
nacionalidad, orientacin religiosa o poltica ni su raza.
H :
que el obrar puede decir si uno hombre es de una u otra raza, el hombre decide su destino,
aun cuando el destino pareciera elegirlo a l , el hombre tiene la posibilidad de hacer lo que
pueda dentro de sus circunstancias. As algunos eligieron ser decentes y otros indecentes, sin
importar si eran guardias o prisioneros ( Viktor Frankl, pag 69 EL hombre en busca del sentido)
Hoy , en una poca en la que el ser humano avanza a pasos agigantados en escenarios
econmicos , productivos , tecnolgicos , etc, se acenta la pobre tolerancia a la frustracin ,
los mnimos recursos de afrontamientos sanos frente al limite, a lo incierto o a lo que cambia ,
o a lo que simplemente ES.
Un mal de nuestro tiempo que avanza a pasos agigantados : la falta de fe, la desconfianza, la
infidelidad a uno mismo, al otro, a la tarea , a la comunidad a la que pertenezco.
La pobreza de actitudes frente a los sucesos , una falta de toma de posicin o de respuestas,
acentundose el fenmeno que Viktor Frankl llama como neurosis colectivas.
Puede hablarse de neurosis colectiva a la sensacin generalizada de absurdo que priva en la
actualidad, esta neurosis se manifiesta por cuatro sntomas: provisionalidad, fatalismo,
someterse al pensamiento colectivo y fanatismo.
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- Provisionalidad: la da el temor , no se compromete., esto impide a las personas a
comprometerse, a establecer compromisos duraderos, y fomenta el cambio, el rpido uso de
personas y metas a corto plazo, tales como placeres superficiales.
- Fatalismo: niega la libertad del individuo para tomar decisiones responsables, y este se
considera a s mismo como producto de circunstancias externas y condicionamientos internos
ajenos a la persona.
- Pensamiento colectivo: priva de la posibilidad de eleccin, pues lo induce a aceptar como
propias las decisiones tomadas por los dems.
- Fanatismo: acepta regirse por las decisiones tomadas por los dems (no se posee una
opinin, sino que es la opinin la que lo posee a l).
A partir de esto, el anlisis y reflexin:
Es la falta de f la que contribuye a que las personas cuando son confrontadas por las
situaciones limites , se anclen en actitudes estticas, llevando una vida inautntica , en la que
los valores no se ven , no se encarnan , no se eligen?
Es la f , la actitud humana que permite al hombre cuando es interpelado por un destino

inalterable la que le permite confiar que mas all de lo que le sucede, hay un sentido an en el
dolor, an en el limite, an en el obstculo y la situacin limite?
La falta de fe.
La desconfianza, el escepticismo , son actitudes que en el fondo, pueden esconder un miedo,

a lo incierto, a lo impermanente, a lo que cambia.
Hay momentos en los cuales cuesta creer, momentos en los que somos interpelados y
confrontados , porque son esas situaciones , en las que el ser humano no encuentra
respuestas.
Y cuanto ms las busca, ms se confronta con lo que no puede ser respondido.
Quizs ah este el punto. Hay explicaciones?
Quin puede darme esas explicaciones?
Que explicacin puede tener el sufrimiento de la partida de un hijo, de una enfermedad
larga, de una separacin dolorosa
Cuando el destino es inalterable, el hombre toma su posicin, desde un camino u otro.

No existe nada, lo que tena , lo perd, me lo quitaron, me lo arrebataron, solo me queda esperar
que esta vida, que solo me depar dolor, se termine en algn momento. Nunca cre en nada , y
menos ahora, pensar que hay algo superior que nos trasciende es una falsedad, todo termina , y
se acaba. Y si hay algo superior, que crueldad , y que perverso puede ser que permite tanto dolor
Me costo mucho dar este paso, pero lo di, ahora me pregunto porque no lo di antes. Hace un
tiempo, solo me hunda en mi vaco, en la desesperanza, y esto a su vez , era tan doloroso y
penoso, que no poda soportarlo, entonces lo tap , con mil y unas situaciones, todas placenteras,
para no sentir esa angustia que me paralizabahasta que dije, ya no mstiene que haber algo,
detrs de este dolor. Confo en que algo mas hay. Necesito mirar la vida con otros ojos
La escena del Monte Moria. El salto de fe.
La Logoterapia es una propuesta que tiene sus bases filosficas en el existencialismo, si bien
Viktor Frankl , no tomo ninguna postura con los filsofos existenciales, podemos afirmar que
muchos de ellos han sido fuente de inspiracin para los temas que plantea este sistema
antropolgico.
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S K k E T T
historia de Abraham .
Las tres religiones monotestas aclaman a Abraham como Padre en la Fe. El encarna al
hombre de fe. Y no sin razn. Crey en Dios cuando, siendo l de edad avanzada y su mujer
estril, le una numerosa descendencia. Mantuvo su fe en El, contra toda esperanza,
cuando los aos pasaban y su ya anciana mujer no conceba el hijo prometido. Todos se daban
cuenta de que, sencillamente, era esperar lo imposible. Aquel viejo, cercano ya a la muerte, y
sin descendencia, ser, con su absurda pretensin, el hazme rer de familiares, siervos y
conocidos, siempre confiado en que, contra toda evidencia, haba de ser el padre de un gran
pueblo.
Sin embargo Isaac, hijo tan confiado y largamente esperado, hijo amadsimo. El era la
prueba viva de que su fe no haba sido en vano, y en l se vean confundidos aquellos que se
burlaban de este anciano. No haba sido vana su esperanza.
Y es como llega el terrible momento en que Dios pide a un Abraham ms anciano an que
sacrifique a ese hijo en la cima del monte Moria.
Luego de tres das de angustiosa ascensin, en que Isaac una vez y otra pregunta a su amado
padre cual sea la victima del sacrificio que van a ofrecer, llega el momento en que ,
sbitamente y de modo inesperado, Abraham se abalanza contra su hijo con un cuchillo en la
mano y una expresin asesina y feroz en su rostro.
No pudo ser de otro modo, observa Kierkegaard. No pudo ser el Abraham relamido,
representado por bienintencionados pintores, que alza el cuchillo mirando al cielo con
expresin beatfica, tan soporferamente elogiado en mil sermones de domingo. No. Para
entender la escena del monte Moria tiene que haberle robado a uno muchas noches de sueo.
T v A
necesariamente feroz, porque el hombre de la Fe tuvo que preferir que, en su ultimo
momento, su hijo Isaac perdiese la fe en su padre y se encomendase a Dios antes que se
encomendase a su padre perdiendo la fe en Dios y blasfemase contra El.
Esta renuncia a lo que ms quera, a la vez amadsimo hijo y cumplimiento de la esperanza que
haba alumbrado su vida, es rasgo comn que el hombre de fe tiene con el hroe.
Este salto en la oscuridad , es el que muchas veces , el ser humano tiene que dar. Esto exige
del hombre valenta, tomar una eleccin, hacerse responsable de la misma y desde all dar el
salto confiando que hay algo mas all .
La fe, se acerca mucho a la pasin .
Hablaramos del santo y del hroe.
Hay seres humanos que viven desde la fe lo que les sucede, eligen , se entregan a la tarea de
dar respuesta a una situacin, aunque esta situacin les exija una renuncia
S j D j f
ficcionadas, hay hroes de carne y hueso.
El diccionario define de forma redundante al hroe como un ser humano que realiza una
accin heroica. Como factor comn en la historia de las naciones, las narraciones sobre los
hroes estn revestidas con atavos de epopeya, en las cuales se exaltan las acciones de
personas "comunes" que en determinado momento marcan la diferencia por algn acto
motivado desde la actitud de renuncia, eleccin y desde la f.
Hay muchos hroes cotidianos, de todos los das , que viven su vida, desde lo que est mas
all de s mismos , aceptando cada momento como un suceso de la existencia , y esto no
implica que no duela, que no se sufra, implica la actitud dcil y valiente de caminar por la vida,

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L E recordarn a Otto como el compaero de
prisin v "campo de reposo" para
los prisioneros enfermos de Auschwitz.
"Nadie sabia si era una estrategia para aprovecharse de los enfermos hasta su ultimo aliento... o
si su destino serian las cmaras de gas o un campo de reposo verdadero", escribi Frankl.
El mdico jefe le ofreci esa tarde quitar su nombre de la lista. "Le dije que eso no iba conmigo;
que yo haba aprendido a dejar que el destino siguiera su curso".
Al volver al barracn, "encontr un buen amigo esperndome".
"Se le saltaron las lagrimas y yo intent consolarlo. Todava me quedaba algo por hacer,
expresarle mi ultima voluntad. 'Otto, escucha, en caso de que yo no regrese a casa junto a mi
mujer y en caso de que la vuelvas a ver, dile que yo hablaba de ella a diario, continuamente.
Recurdalo. En segundo lugar, que la he amado ms que a nadie. En tercer lugar, que el breve
tiempo que estuve casado con ella tiene ms valor que nada, que pesa en m ms incluso que todo
lo que hemos pasado aqu.'... Otto, dnde ests ahora . ives . u ha sido de ti desde aquel
momento en que estuvimos juntos por ltima vez?".
"Necesitbamos dejar de preguntarnos a nosotros mismos sobre el sentido de la vida y, en

cambio, pensar en que nosotros ramos los cuestionados por la vida diariamente, cada hora... s
pues, era necesario que afrontramos todos los sufrimientos intentando reducir al mnimo los
momentos de debilidad y de llorar furtivamente. Sin embargo, no haba ninguna necesidad de
avergonzarse de las lagrimas, pues ellas testificaban que el hombre era verdaderamente valiente;
que tenia el valor de sufrir".
La aguja en el pajar. La fe en el sentido.
En este punto final de la reflexin , vemos como la actitud define, y casi determina al ser
humano y su existir.
Hace un tiempo atrs, impartiendo un taller para padres que perdieron hijos , que lleva el
j j j j j
cuando me dicen que tengo que entrar a un pajar a buscar una aguja.
Las respuestas han sido variadas, y muy reveladoras de este tema en cuestin, y muestran las
actitudes y los recursos que la persona tiene o no desarrollados frente a la situacin limite.
Cuando planteamos un ejercicio vivencial para trabajar esta analoga se escucharon
respuestas como estas :
E j
El pajar me asusta, - me cansa- es injusto entrar ah- , es demasiado trabajo, por qu

tengo que entrar ?- , Tengo que entrar solo/a?- Quin eres t para decirme lo que
tengo que hacer? - todos entramos ah? - me acompaas?- qu pajar? - si entro
al pajar me aseguras que me sentir mejor? - Si entrar al pajar me har sentir mejor,
entro- Y
La bsqueda de la aguj
Qu llevo para orientarme?- Ingresar con un imn- por donde crees que puede
estar? - me das alguna pista? la aguja esta all verdad? quin o que , puede ser
tan cruel para poner una aguja en un pajar y despus hacrmela buscar? no quiero
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buscar, no necesito esa aguja , djame en paz- si encuentro la aguja , olvidar ese
dolor?
La aguja.
La aguja es el sentido, que frente a los sucesos de la vida, ser una verdadera bsqueda
encontrarlo , dado que el dolor nos inmoviliza y paraliza y al estar detenidos nos alejamos de
los valores, que se hacen demasiado distantes para captarlos.
La fe de que la aguja se encuentra en el pajar , hace la diferencia.
La fe en el sentido hace la diferencia.
Cada uno frente a lo que la vida le depare, encontrar su sentido en alguna situacin concreta
, misin o causa , que lo trascienda , que vaya mas all de si mismo y que le permita
f
En las mismas palabras de Viktor Frankl:
La experiencia final para el hombre que vuelve a su hogar es la maravillosa sensacin de

que despus de todo lo que ha sufrido ya no hay nada que tenga que temer, excepto a su
Dios.
El hombre es ese ser que ha inventado la cmara de gas de Auschwitz, pero tambin es el
ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza erguida y el padre Nuestro o el Shema
Israel en sus labios.
Nosotros, slo nosotros somos los seres que buscamos sentido a la vida. Pero no lo
hallaremos a menos que nos abramos a una dimensin profunda, a menos que todo lo que
vivimos, experimentamos, obramos, elaboramos, est impregnado de la confianza en algo
que no nace de nosotros mismos.
SOLO LECTURA
CLASE 4 La espiritualidad.
Aquello que no enferma ni muere. Ontologa dimensional. Lo ntico y lo ontolgico. Lo

fctico y lo existencial.
El hombre es un ser que participa de tres dimensiones. Ante todo la somtica, orgnica,
despus la psquica, mental (en el sentido estricto), y finalmente la espiritual, pero no aadida
como una dimensin en s, sino que, sin ser ella la nica, es sin embargo la verdadera
dimensin del ser humano.
No podemos, en definitiva, conocer al hombre si se niega alguna de sus dimensiones.

Estaramos ante una proyeccin del mismo, no ante el hombre en su totalidad. La imagen
legada por Freud- de un hombre absolutamente condicionado por su dimensin psico-fsica es
desplazada en Frankl por la riqueza y dignidad de la persona espiritual, nica, irrepetible.
Cada hombre que viene al mundo es algo absolutamente nuevo que llega a la existencia, que
se hace realidad. La existencia espiritual no es trasmisible, no puede trasplantarse de padres a
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hijos. Los padres slo pueden entregar el contenido gentico de los cromosomas que
determinan exclusivamente lo psicofsico, pero no a la persona espiritual. El hijo es un nuevo
ser que se H v
empobrezcan de espritu o pierdan el derecho de decirse yo a s mismos (Frankl, 1991).
Este espritu, por naturaleza invisible, Qu es? Cmo lo descubrimos? No todo lo invisible ha
M f v
v v L
se trasciende. Su ser radica en la realizacin de s mismo y slo se vern sus actos pero no la
realidad que subyace. Es como la misma situacin del espectador de una pelcula: slo ver el
movimiento de los objetos filmados pero no el movimiento o progreso de la imagen o de la
pelcula.
Como si existiesen una serie de capas: las ms externas permiten y son necesarias para la
expresin del ncleo.
As los rasgos corporales de una persona pueden expresar su carcter como algo anmico y
esto a su vez lo espiritual. El organismo psicofsico se presenta como un complejo de rganos,
de instrumentos o medios para alcanzar un fin que no siempre deja ver con claridad la esencia
espiritual del hombre. Su funcin expresiva es turbia, al mismo tiempo que hace pensar en su
carcter instrumental. Por esto, en la realidad el hombre espiritual pero finito est siempre
condicionado, aunque potencialmente no lo sea. La persona espiritual (ese ncleo) es quien
organiza al organismo psicofsico. Se establecen relaciones anlogas a las de un msico con su
instrumento. Tanto el uno como el otro son necesarios para la ejecucin de la obra. Si el
instrumento se desafina (enfermedad), no habr msico capaz de tocar en l.
A diferencia del conjunto msico-instrumento, el cuerpo y el espritu no estn en la misma

dimensin del ser. El espritu permanece invisible. Lo espiritual no puede enfermarse. Al
contrario, ser lo que permita al enfermo una relacin personal a veces precaria- con el
proceso orgnico de su enfermedad. Cabe mencionar algunos ejemplos de Vallejos Njera en
C f
C f U f
al organismo psicofsico y puede llegar a desorganizarlo o destruirlo. El espritu, por esa ntima
unidad, puede ser perturbado.
En trminos psicolgicos Frankl percibe al espritu como un eje que atraviesa el consciente,
preconciente e inconciente. El espritu el yo en su esencia- se introduce en estos tres planos.
S v f N f f a, algo
vegetativo o propio de un animal, sino la persona espiritual-existencial que en su dimensin
ms profunda es inconsciente.
Frankl observa que en los actos espirituales la persona queda de tal modo absorbida que no
puede ser objeto de reflexin, no puede aparecer la verdadera esencia de la persona: la propia
existencia dir- es irreflexiva y no analizable; el espritu tiene la capacidad de captar el
j j v L
ltima inst
Sintetizando:
1) La persona es un individuo.
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2) Su unidad no se rompe nunca ni siquiera en la psicosis, en la que se puede dar una
disociacin de ciertos complejos asociativos pero nunca de la persona misma.
3) Es totalidad pues no se puede agregar ni disolver en la comunidad. Tampoco propagarse

a s misma, lo cual corresponde slo al organismo.
4) Cada persona es un ser nuevo. Es espiritual, utiliza de su organismo psicofsico para

actuar y expresarse. No se halla bajo la dictadura del Ello, es el Yo el que manda.
5) Es tambin existencial, dinmica y capaz de trascenderse a s misma.
6) La persona es libre y responsable. La actitud que asume frente al destino o sufrimiento, a

lo que nos es dado, nos hace sujetos de una responsabilidad. La responsabilidad tiene dos
puntos de referencia intencional: el sentido (de cuyo cumplimiento somos responsables) y un
Ser delante del cual ser responsables.
El hombre ya no es considerado un manojo de instintos. Tampoco un compuesto de actos

reflejos, no es un ttere movido por alambres exteriores visibles o que corren por su interior. Es
un ser libre y espiritual.
Lo que permite superar los condicionamientos biolgicos psquicos y sociales es la
Trascendencia. Slo as el hombre es hombre. Debe como ser espiritual- estar por encima de
su ser psquico, ir ms all de lo vital y de lo social. En esta nueva dimensin la espiritual-
Frankl distingue dos capacidades especficas humanas:
a) El Autodistanciamiento: posibilidad de distanciarse de una situacin, de los

condicionamientos, de s mismo. Se puede separar de s mismo. Esto es elegido libremente.
b) La Auto trascendencia: Capacidad esencial: Ser hombre significa trascenderse a s mismo.

En todo momento el ser humano apunta por encima de s hacia algo que no es l: hacia algo, o
hacia un sentido que hay que cumplir, o hacia otro ser humano a cuyo encuentro vamos con
amor.
La conciencia como rgano de sentido:
Es la capacidad intuitiva de descubrir el sentido nico y singular escondido en cada situacin.

Gua al hombre.
La conciencia participa de nuestra limitacin. As se comprende que puede desviarnos. Hasta
el ltimo momento no sabemos si efectivamente hemos realizado el sentido de nuestra vida.
Tiene que darse un dilogo, no un monlogo. Es as cuando la conciencia es algo ms que mi
propio yo, cuando es porta voz de algo distinto de m mismo. Nos remite a la Trascendencia.
La intencionalidad de los actos espirituales es el aspecto cognoscitivo de la Auto
trascendencia.
La existencia de la persona espiritual se expresa a travs de un cuerpo. Es ste el que le
permite la impresin sensible y la forma de un contenido de conciencia. Y no se queda solo en
esto. Tiende a un objeto. Es evidente que quien pretenda analizar lo positivamente dado, lo
sensible y corpreo, no alcanzar dicho objeto. Es semejante al nio que busca al cantante en
la pantalla o en el telfono a la persona que habla.
Existimos hacia algo, algo que nos supera: el sentido y los valores. Ellos se descubren, no se
crean. Algo que en ltima instancia ser alguien o ms an Alguien: Dios. Es l que nos da
nuestra misin. Solamente en la medida en que consideremos a nuestra vida como misin
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buscaremos como llenarla de sentido, realizar los valores. No podemos detenernos en
nosotros mismos, es necesario trascender, completar el acto intencional.
Ser hombre significa estar preparado y orientado hacia algo que no es l mismo, a la
trascendencia.
Si a veces la distincin entre el actuar consciente y lo inconsciente puede ser poco clara, existe
v v (F k 1979 23)
Al tener que (unido a la causalidad, a los condicionamientos ligados al pasado) y al querer

(derivado de una finalidad anmica) se agrega una categora nueva: la del deber. El hombre
solo puede actuar como ser responsable y que decide, existir como tal, cuando no es
impulsado, cuando no hay un ello que impulsa sino un yo que decide.
Previo al querer hay un deber del que se ha tomado conciencia. El ser humano se encuentra
frente a los valores por los que es atrado ms que empujado.
El Anlisis existencial, promovido por Frankl sostiene que la dinmica de lo espiritual no est
basada en la impulsividad sino en el anhelo por los valores. El papel de la Logoterapia ser
ayudar a ampliar el campo visual de los valores en el enfermo, para dejar luego lugar a su
iniciativa para la eleccin.
LA RELIGIN refleja una relacin esencial con la Trascendencia.
En Frankl aparece la idea de un inconsciente espiritual (Frankl, 1979, pg. 21). (Inconsciente
espiritual por la incapacidad de autoconciencia reflexiva del espritu).
Es en el inconsciente espiritual en donde tendrn cabida una moralidad y una creencia o

religiosidad inconsciente.
Existe una tendencia inconsciente hacia Dios, es decir: inconsciente pero intencional hacia
Dios. Se da as la posibilidad de que nuestra relacin con l puede ser innata e inconsciente,
estar reprimida y por lo tanto oculta para nosotros mismos.
Frankl rechaza una interpretacin pantesta (lejos de considerar al inconsciente como divino),
rechaza tambin un inconsciente omnisciente. Tambin rechaza considerar al inconsciente
existiendo por s mismo, independiente. El inconsciente espiritual no se halla a nivel
impulsivo, no es instinto. No ser, por lo tanto, que uno se sienta arrastrado hacia Dios sino
que ha de decidirse por l o contra l.
La sintona de la conciencia con la ley eterna es para Frankl la sintona con Dios, autor de la
misma.
Segn Frankl la religiosidad es lo ms sagrado que hay en el hombre y est en lo ms hondo

de l, protegida por el pudor. Pertenece al Yo, no al Ello ni al Inconsciente Colectivo. Es la
vivencia del carcter fragmentario y relativo del hombre ante algo que lo supera: la
Trascendencia. Ante ella el hombre se detiene, no es capaz de ir ms all. El Dios del hombre
religioso es Trascendente, siempre calla, aunque se lo invoque
Lo espiritual, no enferma, porque al no estar manifestado, no est sujeto a procesos de

deterioro y muerte.
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El desplegar la dimensin espiritual, la manifestacin humana, nos acerca a la trascendencia,
seremos recordados por los actos humanos, y mientras quede una obra nuestra en este
mundo, la muerte, mas all de la finalizacin del rgano psicofsico, lo espiritual no muere.
No soy la enfermedad, soy mucho ms que esto.
Ontologa dimensional. Lo ntico y lo ontolgico.
D v G : D humano, la
ltima a saber, el self notico, ha sido olvidada por la psicologa moderna. Sin embargo, esta
dimensin contiene los pilares sobre los que se apoya la logoterapia: Libertad de Voluntad,
Voluntad de Sentido y Sentido de la Vida. El self notico o espiritual del hombre no puede
enfermar, no puede morir, existe ms all de los lmites del espacio y tiempo, trata de
expresarse ,necesita expresin est contenida en la v
L N contiene la esencia de la vida. Es la dimensin donde adoptamos

decisiones, donde tomamos determinaciones (incluso contra las limitaciones del cuerpo y de
la psique), o , en sntesis, es nuestro ncleo sano. Como la dimensin notica no puede
enfermar, sino slo bloquearse por la enfermedad biolgica o psicolgica, es tarea nuestra
eliminar el bloqueo y permitir al espritu humano cumplir sus
La espiritualidad es tambin un fenmeno humano, es el fenmeno humano por excelencia.

Para la Logoterapia hablar de espiritualidad, es hablar de eso que es el hombre. El verbo
adecuado para hablar de espiritualidad es el verbo ser, no el verbo tener. Por eso lo correcto
es decir el hombre as como espiritual, tambin es libertad, es responsabilidad, es consciencia.
A stos fenmenos la Logoterapia los ha llamado los protofenmenos (fenmenos que
corresponden a manifestaciones propias del espritu y no responden a fenmenos anteriores).
Los epifenmenos son los fenmenos que dependen de otros como: La simpata, la antipata.
Caractersticas de la Espiritualidad Humana:

L F k (F k 1994) posee una realidad sustancial, es mera
posibilidad de manifestacin.
L es la dimensin integradora que
slo en un nivel heurstico puede verse separada de su organismo psicofsico (Frankl1994)
L en una tensin fecunda de su
propia intencionalidad (Frankl1994).
L -consciencia (Frankl 1994, 1999), es dilogo consigo mismo.
L intencionalidad y reflexibilidad (Frankl 1999)
L que no enferma (Frankl 1999)
L j ia en sentido ontolgico (F k 1994) E j
no se concibe en trminos espacio-temporales.
L f dimensin en la que se localizan los
fenmenos especficamente humanos (Frankl 2001).
L ritual es aquello que instrumentaliza el organismo psicofsico, utilizndolo como
mecanismo de expresin (Frankl 1994)
L (A -trascendencia y Autodistanciamiento).
La ONTOLOGA es un rea de la FILOSOFA relacionada con la Metafsica. Encargada del

estudio del Ser y la Existencia. Sus relaciones. Trata de escribir o proponer las categoras y
relaciones bsicas del Ser o la Existencia. Las entidades comprenden los objetos, las personas,
los conceptos, las ideas, las cosas, etc. Desde el anlisis y estudio del SER puede abordar la
realidad, sus relaciones y caractersticas.
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NICOLAI HARTMANN1882 - 1950

Fue un filsofo Alemn que estudi Filologa, Medicina y Astronoma dedicado al estudio de la
ONTOLOGA. Viktor Frankl lo ha reconocido ,luego de Max Scheler como el pensador que
ms ha influido en l.
H O
a)los momentos del Ser (tanto la existencia y la esencia)
b) Las maneras del ser (tanto la realidad y la idealidad)
c) Los modos del Ser (tanto la posibilidad y la realidad, la necesidad y la casualidad, la
imposibilidad y la irrealidad).
Asimismo ha desarrollado su teora de las categoras, la cual contiene las siguientes leyes
categricas: 1) las categoras no son separables de una realidad concreta de la cual
constituyen sus principios.2) las categoras no aparecen aisladas, sino dentro de una capa
categorial. 3) las categoras de la capa superior contienen muchas de la capa inferior, pero no
al revs. 4) las categoras de la capa superior estn fundadas en las de la capa inferior, pero no
al revs.
Por consiguiente, dos leyes categoriales que son f

categorial del mundo son: 5) La ley de fuerza, segn la cual las categoras inferiores son las
ms fuertes, y 6) La ley de libertad, segn la cual las categoras superiores son libres (o
autnomas) respecto a las inferiores. Sin f f
,sino simplemente el hecho de que sin categoras inferiores no pueden construirse las
categoras superiores.
Hartmann no slo ha analizado las categoras comunes a todos los reinos del Ser, sino
tambin las categoras v : mundo real.
Respecto al mundo real hay tres tipos de categoras: 1) Las categoras dimensionales, anlisis
categorial del espacio, del tiempo y del sistema espacio-tiempo. 2) las categoras
cosmolgicas, anlisis de las nociones de devenir, persistencia y estado de la casualidad, de la
legalidad y de los diversos tipos de complexos naturales. 3) Las categoras organolgicas,
anlisis de las nociones de individuo, organismo, proceso vital, regulacin vital
ONTOLOGIA DIMENSIONAL
Viktor Frankl plantea 2 leyes Inspiradas en Nicolai Hartmann y Max Scheler, con las cules
pretende demostrar cmo es que una imagen Uni-dimensional o Bi-dimensional Reduce la
comprensin real de los fenmenos de aquello que posee una dimensin superior, como en el
caso del SER-HUMANO TRIDIMENSIONAL.
Este modelo que describe el fundamento antropolgico de la logoterapia, y que consiste en

considerar como signo distintivo de la existencia humana el modo de ser unitario del hombre,
pese a la diversidad ontolgica de lo corporal, lo psquico y lo espiritual. Para describir esta
unidad antropolgica, Frankl usa la expresin
imitas multiplex.
No obstante que la logoterapia de primaca a la dimensin espiritual sobre la psicofsica, esto
no significa en modo alguno que niegue o desprecie esta ltima. Frankl deja claro que concibe
al ser humano como unidad a pesar de la diversidad, Porque hay unidad antropolgica a
pesar de las diferencias ontolgicas, a pesar de las diferencias entre las modalidades
diferenciables del ser. La marca caracterstica de la existencia humana es la coexistencia entre
su unidad antropolgica y sus diferencias ontolgicas, entre la forma unitaria de ser que tiene
el hombre y las modalidades diferenciables del ser, de las que participa aqulla [Frankl
2000b: 48-54]. Para sintetizar esto, Frankl acude a un latinismo: unitas multiplex.
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Para resaltar esta imagen del hombre en tanto ser con distintos modos o mbitos del ser, el
anlisis existencial (AE) expone su ontologa dimensional con una analoga geomtrica, a
partir de dos leyes:
a) 1 Ley. Si sacamos de su dimensin un objeto y lo proyectamos a diversas dimensiones que

sean inferiores a su propia dimensin, toma figuras tales que se contradicen entre s. En lo
referente al ser humano, cuando lo proyectamos en el plano biolgico observamos
fenmenos somticos (propios de este plano), y si lo hacemos en el plano psicolgico
observamos fenmenos psquicos. Pero esto no contradice la unidad del hombre, slo nos
demuestra sus diversos modos de ser, los cuales quedan conjuntados en una dimensin
mayor, la notica, la cual abarca todos los planos de ese ser.
b) 2 Ley. Si sacamos de su dimensin (no uno sino) diversos objetos y los proyectamos (no en
diversas sino) en una sola dimensin, inferior a la dimensin original, se forman figuras que
(no se contradicen entre s, sino que) son ambiguas. En este caso, si proyectamos a diversas
personas en un solo plano, reducimos su ser a una sola dimensin y si desde all tratamos de
explicar a estos seres, corremos el riego de reducirlo slo a esa dimensin y adems de borrar
su individualidad, pues todos quedan as uniformados por nuestra sola concepcin, que por lo
dems no es sino una, y solo una, forma de enfocar la cuestin..
SOLO LECTURA
Clase 5 La fenomenologa. El fundamento cientfico del humanismo.
Lo que duele se llama VACIO. El vaco ante la perdida, ante la enfermedad o ante la vida.
La fenomenologa es el mtodo cientfico de la Logoterapia y de muchos de los enfoques

humanistas
Esta corriente filosfica o modo de pensar, tiene varios exponentes, pero quizs la figura ms
significativa para la propia Logoterapia ha sido la de Husserl.
Desde este enfoque se defiende que la experiencia debe ser simplemente descrita como se
da, nunca debe analizarse ni interpretarse. Por lo tanto, la observacin debe ser pura, sin
creencias apriorsticos ni prejuicios.
Significa algo como poner el mundo entre parntesis, para darse una observacin pura del
fenmeno, excluyendo todo juicio de valor. La base de la fenomenologa
H : N
Esto, que explicado, puede entenderse muy fcilmente, es, sin duda, algo dificilsimo de
hacer. Entre otras cosas porque va en contra de lo que hemos aprendido, en contra de nuestra
educacin racionalista. Significa un desaprender, sobre todo a buscar causas a los fenmenos,
pero tambin a dejar de lado parte de lo que llevamos con nosotros , prejuicios, fantasas etc..
Quizs porque en toda observacin existe un punto de subjetividad imposible de borrar; el
sentido que uno mismo le da al fenmeno.
E L v :
Desde el mtodo fenomenolgico solo se puede trabajar desde el fenmeno y su expresin, la
fenomenologa solo trabaja sobre lo obvio. En fenomenologa v ,
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pero no lo aparente. Es decir, no todo lo obvio se ve, ni todo lo que se ve es lo obvio. Mas bien
tendramos que echar mano de los cinco sentidos..
La experiencia inmediata:
Esa existencia es y ahora y solo se explica de esa manera en este momento, mediante lo
obvio que manifiesta la persona, que es lo que vale para trabajar, eso solo eso. El trabajar
y ahora supone que aunque el fenmeno al que hacemos alusin en terapia haya sucedido
hace tiempo, el trabaj vv fenmeno y ahora.
No interpretacin:
Se trata de dejar fuera prejuicios, etc. del terapeuta o etiquetas que nos hagan entender lo
que tiene o lo que le pasa al paciente. Lo que le pasa al paciente es lo que expresa. Significa, el
pasar de PORQUE al COMO.
Podemos entender la fenomenologa como reflexin sobre un fenmeno o sobre aquello que
es visible.
Porque nosotros buscamos el significado, el sentido principalmente de aquello que aparece en

nuestro mundo fsico y cotidiano.
C f f
cosas abstractas y un conjunto de situaciones, como por ejemplo, el significado de cosas
culturales, eventos, hechos, que no son de orden estrictamente fsico.
Necesitamos hacer una serie de operaciones para poder identificar el sentido de todo a
aquello que se nos manifiesta, y esas operaciones estn en el campo de investigacin de la
psicologa.
La fenomenologa no es psicologa, es una filosofa que indica que el ser humano es una sola
unidad formada por varios mbitos que no pueden ser separados.
La fenomenologa se preocupa en percibir el sentido del hecho y la psicologa se preocupa en

conocer el proceso que lleva a aquel hecho.
Entender esa relacin entre la filosofa fenomenolgica que nos da la estructura de la persona
humana y el proceso psicolgico vuelto hacia la subjetividad de la persona que siente la
vivencia y que slo puede afirmarse dentro del 's mismo' de la persona, le da al psiclogo la
posibilidad de la 'epoch' (reduccin fenomenolgica, que era el estilo propio de Husserl para
hacer su investigacin).
Entender el pasaje sobre cmo las vivencias que estn dentro de nosotros transcienden las
cosas que estn fuera de nosotros, nos hace comprender: la relacin ma conmigo mismo, de
m con el otro que se asemeja a m, y ma con el otro que es diferente de m, y de m con las
cosas sin vida.
Con ese mtodo todas las vivencias humanas pueden ser analizadas, sean consideradas
positivas o negativas, buenas o malas, dificultades o posibilidades, porque esa relacin
penetra los estados corpreos, los psquicos y los que transcienden el cuerpo y la psiquis de la
persona humana.
La e poch como actitud fundamental del psicoterapeuta

La tarea fenomenolgica principal del psicoterapeuta consiste en aprender a poner
progresivamente entre parntesis las distintas presuposiciones que alberga respecto del
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cliente, incluyendo en especial su tendencia a escuchar y prestar atencin a ciertas cosas y no
a otras, tendencia que guarda intima relacin con las teoras psicolgicas y psicoteraputicas
especificas que orientan de modo ms o menos consciente su desempeo profesional. El
logro de la tarea , en palabras de Yontef (1993), desarrollar
una confianza plena en su propia experiencia inmediata y en la del paciente. Sin embargo, tal
como ya hemos sealado . El encuentro
teraputico siempre circunscrito por las limitaciones que tanto el psicoterapeuta como
el paciente experimentan en relacin a su respectiva capacidad de consciencia y habilidad
para colocar entre parntesis sus particulares sesgos personales y profesionales. Esta
circunstancia, infranqueable desde el punto de vista de la fenomenologa, puede ser
entendida como un obstculo frustrante; no obstante, tambin puede ser comprendida como
una realidad inevitable e inherente a cualquier proceso psicoteraputico.
El presente en el proceso psicoteraputico

Como ya lo hemos mencionado, el mtodo fenomenolgico se basa en la descripcin de la
experiencia inmediata tal como aparece en el presente. Esta perspectiva introduce una
concepcin especifica en relacin al tiempo en el marco de la psicoterapia humanista-
existencial, la que a menudo ha sido caricaturizada al definirla como nicamente centrada en
-y- f E f
orientacin humanista-existencial han enfatizado en repetidas ocasiones la importancia del
momento presente como eje primario de la existencia humana y del proceso teraputico
(B 1993; P , 1998; Yontef, 1993). No obstante, este nfasis no pretende
desvalorizar la relevancia del pasado y del futuro en trminos vv
situacin vital. Ms bien, los terapeutas humanista-existenciales
subrayan que tanto el recuerdo del pasado como la anticipacin del futuro son fenmenos
psicolgicos que, invariablemente, se producen en el presente. La psicoterapia humanista-
existencial reconoce y asume la necesidad de que el cliente sea capaz de comprender su
propia historia y de construir un proyecto vital que lo gue y que confiera sentido a su
existencia. Sin embargo, destaca que el paciente vive, de hecho, en el presente, y que un
proceso psicoteraputico exitoso requiere que se preste atencin a esta circunstancia
convirtindola en una dimensin central de las intervenciones clnicas.
Con todo, uno de los objetivos cardinales de la psicoterapia humanista-existencial es el
enriquecimiento y la profundizacin de la experiencia del cliente -en este sentido, el desarrollo
de su capacidad para poner entre parntesis sus propias precon- cepciones y los propios
prejuicios para acercarse a su experiencia de forma ms abierta, contribuyen a promover y
facilitar el cambio de su personalidad.
Lo que duele , se llama vaco.

Crisis, conflictos, separaciones, problemas econmicos, celos, inseguridades, y as podemos
continuar con esta larga lista de situaciones que las personas viven y que si no se le encuentra
el aprendizaje o el sentido a cada una de ellas, se puede caer en lo que se llama vaco, o falta
de sentido de vida.
Pierdo una relacin, me v f
vaco que ha dejado, pierdo ese trabajo que durante aos me sostuvo econmicamente,
v
Quizs, tambin te pueda suceder que no ests transitando ninguna situacin como las que
anteriormente se mencionaron, pero igual sientes ese vaco.
La falta de sentido de vida, tiene que ver con esa sensacin de considerar que mi presencia en
el mundo es insignificante, que no puedo ser capaz de aportar nada til ni interesante a nada
ni a nadie, la falta de sentido de vida, tiene que ver con pensar que tengo una vida que no he
pedido, y que por ende rechazo, y al rechazarla nada de lo que pueda hacer, me hace feliz.
Por lo tanto, la falta de sentido es porque en el fondo, rechazas la vida que se te dio.
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Y ante cada problema o conflicto que aparezca dentro de t vida, aparecer la sensacin de
vaco, y desde all la desesperanza. La desesperanza trae la falta de fe, o el quiebre de nuestras
creencias, que se ponen a prueba cuando comenzamos a no encontrarle un sentido a la vida.
El vaco no es una enfermedad, pero puede conducir a ellas. El vaco duele. Tensiona. Es la

El vaco, nos aleja de Dios, fuente de todo sentido.
Hoy estamos en la poca del vaco, del placer por placer, del poder sin sentido, del tener cada
da ms, olvidndonos de nutrir las relaciones y de encontrarnos a nosotros mismos.
Es una poca donde se confunde el bienestar como el sentido de la vida, tener,
v
generando cada vez mas deudas y compromisos econmicos que hacen que estemos
corriendo detrs de generar ms dinero, para cubrir ms gastos.
Entonces la vida, se hace corta, porque NO TENEMOS TIEMPO de disfrutar lo importante y
f Y v
v
Ya no hay tiempos para las relaciones, los hijos, las vacaciones, el espacio personal y
v
Los hijos crecieron, y no te diste cuenta, la pareja se termin, y no te diste cuenta,la familia se
j
Y a veces ese no darme cuenta, tiene costos muy altos . Porque el costo est en relacin a que
puede aparecer una enfermedad y a partir de este acontecimiento , comienzas a valorar la
salud, se aleja un hijo y te culpas por no haberle dado tiempo, parti un ser querido, y te
preguntas porqu no le dijiste a tiempo, cuan importante era dentro de tu vida.
Y cada una de estas sensaciones de no haber llegado a tiempo, de no haber podido disfrutar
las cosas simples y esenciales que tiene la vida, hacen caer en el vaco. Vivir una vida sin
sentido, es quizs mirar la vida en blanco y negro, sin percatarme que existir tiene una
maravillosa gama de colores. Y eso tiene que ver con las elecciones.
El sentido es nico, personal, no se hereda, ni se transmite en los genes, el sentido se abraza y
se encuentra a lo largo de la vida.
El sentido , es aquello que atrae , y no que empuja , el sentido es aquello que me integra y me
hace bien, todo aquello que hace crecer , que saca lo mejor de uno mismo , es aquello que
tiene sentido. Cuntas cosas hacemos que nos hacen dao, nos desintegran y nos
desarmonizan? Todas esas cosas, definitivamente, no tienen sentido.
Para sanar los vacos, el camino es el SENTIDO .
El sentido tiene distintas direcciones que debo recorrer para encontrarlo, no hay una receta ni
modelo, dado que cada uno de nosotros debe encontrarlo por s mismo, y eso hay que hacerlo
en el mundo.
La problemtica del sentido, que es la que resalta en primer plano cuando se habla de
Logoterapia, representa solo una extensin, de la problemtica central de la responsabilidad.
P F k f f L
responsabilidad es, pues, el fundamento y la esencia de la visin logoteraputica.
En tal caso, cuando Frankl se pregunta dnde comienza lo antropolgico, donde despunta la
realidad que constituye al hombre en cuanto ser especficamente humano, cuando se
pregunta dnde se detecta lo propiamente humano, comienza plantendose una pregunta
que es, no cabe duda, de inters psiquitrico, pero que, en ltima instancia, no es psicolgica,
sino filosfica. Trasciende el terreno de la psiquiatra y de la salud mental, rebasa la realidad
psicofsica, lo impersonal, para penetrar la realidad existencial, se adentra en la dimensin
personal del hombre. Y su respuesta ha sido inequvoca: la realidad del hombre inicia y se
ostenta con la responsabilidad. Frankl sostiene que la capacidad de autodeterminarnos, la
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humanos
Tomar el destino en nuestras propias manos.

En la ptica de Frankl, el concepto de responsabilidad parece devolver al hombre su
dimensin antropolgica ms esencial, es decir, su carcter decisional. La capacidad de
decidir de s es un aspecto talmente cardinal en la psicoterapia de Frankl que la llamada
E
hombre no es slo aquello que l es, sino aquello que l decide ser...El hombre no slo decide
L f
entonces en el carcter decisional.
Encontrar el camino , y acompaar a asumir sin miedo , lo que hay que asumir, mas all de la
poca que nos toque vivir es el sendero correcto, seguramente para el hombre primitivo,
tambin fue un desafo llevar calor a su cueva, para el hombre medieval tambin fue un
desafo y un reto las luchas y guerras entre los distintos feudos, se pensamos en el hombre del
renacimiento ha tenido que surgir en medio de la cultura , en todas las pocas el hombre ha
E f
j
vivir.
La propuesta de este seminario taller tiene que ver con un planteamiento que nos conducir a
reflexionar sobre las distintas manifestaciones del vaco existencial, tambin nos llevar a
poder dar algunos aportes y orientaciones , que de ninguna manera son recet
vv F
destellos , luces ,eso que muchas veces necesitamos , cuando todo parece perdido.
"Concete a ti mismo y conocers al universo y a los dioses" (Traduccin latina de la mxima

griega inscrita en el Templo de Apolo (Delfos)). Esta inscripcin, puesta por los siete sabios en
el frontispicio del templo de Delfos, es clsica en el pensamiento griego.
C f buido a varios pensadores de la antigedad
( Herclito, Scrates etc.) . Desde los distintos escenarios y atribuciones de esta frase ,
f j
En este trabajo vamos a poner como centro de reflexin al ser humano. Buscaremos
comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia
del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin ES, quin quiere
SER y qu puede HACER.
La creacin.
En el principio todo era tinieblas, vaco confusin. Un mundo sin acogida una tierra sin color.
De manera proftica los israelitas describan al universo tal como lo imaginaban antes de la
creacin. Desprovisto del aliento de Dios, solo podan suponer en el conjunto un temible caos
y tinieblas , un desierto sin rutas . era un lugar de estrellas informes y cielos descoloridos , un
lugar donde le amor humano no haba dado aun su primer latido.
Con todo, tenia un potencial . una especie de anhelo se agitaba en el vaco . El desorden
esperaba un aliento que lo llamara a la vida. Decir que Dios creo es decir que la luz inundo las
tinieblas, que la msica y la belleza irrumpi en el vaco, que la energa elimino el caos y le dio
direccin y sentido. El que fuera un desierto sin rutas tenia ya pulso de vida. El abismo smbolo
de completa desolacin, quedo transformado en hogar para las mejores ideas de Dios.
Estas ideas tenan algo en comn. El rbol frutal, la luna , los mares y las grandes aves aladas ,
la mujer y el hombre eran hermanos y hermanas , hijos e hijas del Dios que inspiro la misma
fuente de vida interior. Todos estaban conectados en su nivel mas profundo por el aliento
mismo de Dios.
Dios el donante de aliento. Tal es la imagen primordial que el antiguo pueblo de la BIBLIA
tenia de su Dios.
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Es una imagen tan intima como misteriosa. El Dios de los israelitas no actuaba desde lejos,
sino que se acerco al universo dormido tanto como el aliento. La palabra hebrea para decir
gnifica tambin viento o espritu. Ruah tiene connotaciones de poder
, produce vida , es eterno .El aliento de Dios aleteba significa alcanzar y penetrar nuestra
existencia.
Introducir dentro de otro nuestro aliento es un smbolo de participar nuestra misma vida, es
queda afectado , en una relacin que produce a la vez energa y VIDA. Es llegar a ser
necesariamente el uno parte del otro , interiormente conectado con todo lo que le sucede al
otro. La imagen del aliento de Dios que penetra en las criaturas es de una profunda intimidad.
A
se suma al conjunto de imgenes que expresan el modo de comportarse de Dios. El espritu de
Dios aleteaba . La palabra aletear se refiere al vuelo de un guila , en el mundo bblico. Los
pueblos antiguos interpretaban como protectora la forma en que el guila coga un aguilucho
sobre sus alas, se elevaba por encima de los acantilados y le soltaba volando a su alrededor ,
mientras el trataba de mover sus alas en su primer vuelo. Si caa demasiado cerca del suelo o
hallaba algn peligro , el guila agarraba a la cra vacilante y la pona sobre sus alas.
Esta es la imagen de un Dios cuidadoso y amante , que aletea sobre toda la creacin ,
anhelante por realizar lo que ella misma no puede todava.
Quizs si nuestras vidas , reflejaran mejor el modelo sagrado que nos trajo a la vida, nos
acercaramos a desplegar mas lo humano, a lo que hemos venido en esta misin , en esta
existencia.
En el principio exista el aliento. Que se convirti en vida para un mundo catico. En el
principio adems existi la palabra , que se hizo carne en busca de corazones. Hoy el caos y la
bsqueda persisten aun en nuestro mundo y en nuestro interior . confortados por el aliento y
la vida , estamos convocados a insuflar en el caos VIDA y a decir una palabra de amor para
quienes la buscan.
El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen
de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir,
de saber que no es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida.
Para construir un proyecto , que no es cualquier proyecto, si no uno que se oriente a la
trascendencia, a dejar huella , a aportar a algo que vaya mucho mas all de mi mismo, veamos
como un sencillo relato nos conducir a comprender desde algn lugar el inconmensurable
valor que tiene el paso por la vida y por esta existencia:
Un hombre que paseaba, se par a observar a tres hombres que picaban piedra a un lado del
camino.
El primero, observ, trabajaba como quien ha sido condenado a hacerlo, con el hasto y la
rutinaria cadencia de quien no tiene (ni puede) hacer otra cosa. Su pico, esgrimido con
experimentada desgana y cansancio, no serva mas que para acariciar la dura y fra piedra.
El segundo, con rostro de crispada concentracin, daba vueltas alterado alrededor de su
piedra. La miraba agobiado y se frotaba la sien (pareciendo conjurar la imagen de lo que esta
debera ser) y, como si a cada instante descubriese defectos en ella que lo alejan de esa
imagen, lanzaba fuertes y resueltos ataques con su pico sobre ella. Con tanto ahnco buscaba
hacerla perfecta, que la castigada piedra se haba empequeecido y amenazaba ya con
tornarse arena.
El tercero, con una sonrisa en los labios y semblante sereno, canturreaba mientras su humilde
pico trabajada la piedra. Pareca contento del simple hecho de poder trabajar, sin perder la
paciencia por su falta de destreza, como si quien le hubiese encargado el trabajo supiese de
antemano sus carencias.
E v : Q
desviar su mirada de la piedra, escudri un instante su pensamiento buscando sin xito una
respuesta P respondi. Lanz la misma pregunta al segundo, que le
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j : F Q
C I
Estamos llamados a ver lo trascendente, lo que esta mas all de uno mismo, para poder ser
parte de algo mucho mas grande , la elaboracin del proyecto personal que cada uno de
nosotros es , tiene que estar ligada con una visin de la vida amplia, profunda, que deje
huellas , que toque vidas , y deje como dice D M C v S v j v

Las manifestaciones humanas.

El hombre desde que est en este mundo ha dejado huellas de su paso. Por ello traeremos a la
memoria, el titulo de una obra maravillosa de la Antropologa Filosfica , cuyo autor , ha
Vk F k M S E v

El privilegio de sabernos privilegiados.
Max Scheler hace un planteamiento interesante desde el interrogante de cual es el puesto
privilegiado que el Hombre tiene en el Cosmos. Julin Maras hace el planteamiento inverso,
que lugar tiene el cosmos dentro de la vida del hombre.
La idea de que yo, el hombre, estoy en el Cosmos est cierta, pero a la inversa, el Cosmos lo
encuentro viviendo. Yo lo encuentro en el mbito de mi vida, es donde se constituye como tal
el Cosmos y la pregunta por l, la interrogacin por l. Por consiguiente, mientras desde el
v v ad fsica, visible etc., yo me
encuentro en el Cosmos y soy incluso un elemento, un ingrediente mnimo de l, si me sito
en la perspectiva de mi vida, la situacin es inversa: en mi vida, encuentro yo esa realidad
csmica, me pregunto por ella y, por tanto, se puede preguntar por el puesto que tiene ese
Cosmos en la realidad radical -para emplear el trmino de Ortega- que es mi vida, en la cual
todo lo dems, todo se encuentra o puede se encontrar, se constituye, se manifiesta.
Si se habla de "el hombre", la pregunta de Max Scheler est justificada. Pero si preguntamos
de otro modo, si preguntamos por mi vida, la vida biogrfica -no la vida biolgica
simplemente-, entonces la cuestin aparece con otra perspectiva muy distinta. Es decir, si la
pregunta es de quin?, quin se pregunta?, quin encuentra ese Cosmos?, quin se
pregunta por su realidad?, hay que contestar a esto: yo, yo!
Sabemos que el hombre no es piedra, ni planta, no animal es PERSONA. Necesit comunicar
j N ar su paso por el COSMOS y dejar una huella de su
A f M S P
S
poesa, creando , encarnando un valor, intuyndolo, eligindolo.
inters particular. Pero, para nosotros, es diferente. Consideremos de nuevo ese punto. Eso es
aqu. Eso es nuestra casa. Eso somos nosotros. Ah ha vivido todo aquel de quien hayas odo
hablar alguna vez, todos los seres humanos que han existido. La suma de todas nuestras
alegras y sufrimientos, miles de religiones seguras de s mismas, ideologas y doctrinas
econmicas, cada cazador y cada recolector, cada hroe y cada cobarde, cada creador y
destructor de civilizaciones, cada rey y cada campesino, cada joven pareja enamorada, cada
nio esperanzado, cada madre y cada padre, cada inventor y explorador, cada maestro de

pecador en la historia de nuestra especie ha vivido ah en una mota de polvo suspendida en
un rayo de sol. La Tierra es un muy pequeo escenario en una vasta arena csmica. Piensa en
los ros de sangre vertida por todos esos generales y emperadores, para que, en gloria y
triunfo, pudieran convertirse en amos momentneos de una fraccin de un punto. Piensa en
las interminables crueldades cometidas por los habitantes de un lugar del punto sobre los
apenas distinguibles habitantes de alguna otra parte del punto. Cun frecuentes sus
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malentendidos, cun vidos estn de matarse los unos a los otros, cmo de fervientes son sus
odios. Nuestros posicionamientos, nuestra imaginada auto-importancia, la ilusin de que
ocupamos una posicin privilegiada en el Universo ... Todo eso es desafiado por este punto de
luz plida. Nuestro planeta es un solitario grano de polvo en la gran penumbra csmica que
todo lo envuelve. En nuestra oscuridad -en toda esta vastedad-, no hay ni un indicio de que
vaya a llegar ayuda desde algn otro lugar para salvarnos de nosotros mismos. Dependemos
slo de nosotros mismos. La Tierra es el nico mundo conocido hasta ahora que alberga vida.
No hay ningn otro lugar, al menos en el futuro prximo, al cual nuestra especie pudiera
migrar. Visitar, s. Colonizar, an no. Nos guste o no, en este momento la Tierra es donde
tenemos que quedarnos. Se ha dicho que la astronoma es una experiencia de humildad, y yo
aadira que formadora del carcter. En mi opinin, no hay quiz mejor demostracin de la
locura de la soberbia humana que esta distante imagen de nuestro minsculo mundo. Para
m, subraya nuestra responsabilidad de tratarnos los unos a los otros ms amable y
compasivamente, y de preservar y querer ese punto azul plido, el nico hogar que jams
hemos conocido.
Fragmento del libro Lo que duele se llama vaco.

Cuando pens este libro, y hoy ya es esta realidad que tienes en tus manos, he pensado en
L se llama
v .
Cuantas personas hemos pasado y seguimos pasando esta sensacin de sentir el vaco.
Saber que esta vivencia, puede llegar en algn momento de nuestras vidas. El tema, como
habrs ledo en cada capitulo, es poder transformar esa tensin en una posibilidad y
oportunidad de crecimiento.
No hay grandes tcnicas, o grandes teoras, solo hay que aprender a comprender nuestra
propia humanidad para darle sentido, aun a esa vivencia .
No se trata de evadir el vaco, ni de taparlo, menos aun de llenarlo, no se trata de evitarlo, o de
negarlo, se trata de aprender a conocernos, de aprender a saber que en la medida que
vivamos, y que nos apropiemos de nuestra existencia , recorreremos momentos con mucha
inestabilidad , porque esa es la vida, impredecible, y fugaz.
En este caminar, vamos transformndonos, este que soy hoy, a partir de la situacin que vivo,
ya dejare de ser, pero hay una realidad que hace eco dentro de mi interior, tengo que ser cada
da la mejor versin de mi mismo (agradezco infinitamente a un compaero de camino,
que en una sesin de terapia, hace esta maravillosa reflexin, que hoy comparto)
E v f j
en este camino de la vida, sin tener la posibilidad de desplegar lo que llevo dentro.
Que distinta es la experiencia del lado occidental y del lado oriental ( ojo que no estamos
diciendo que en el oriente no existe el vaco, pero hay concepciones distintas de la vida que es
bueno compartir tambin, como alternativ
En Occidente existe la razn de los resultados y beneficios, las metas, lograr para ser alguien,
encajar dentro de un grupo, tener, acumular, o sea que la existencia en este lado del mundo
tiene un sentido prctico, productivo y til, y todo se orienta hacia el cumplimiento de los
j v S
frustracin, y por ende en el fondo la angustia toca mi alma.
En Oriente, en cambio, el modo de ver la razn de ser de la vida les permite experimentar en
cualquier momento el vaco de la existencia, como parte de ella, aceptndolo con naturalidad.
Hemos visto enormes tragedias, en esta parte del mundo, y uno piensa desde este espacio
harn para salir adela pie. Recuerdo ver las noticias
desgarradoras , y tambin el silencio del sufrimiento del terremoto del ano 2011 , donde Japn
j
la vi f v ( E
persona perdi a dos de sus hermanos en el terremoto y tsunami).
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En Occidente, cuando emerge la nada de la existencia, la falta de sentido, se lo llama
angustia. En Oriente en cambio, es parte de la vida.
Por esto , en las primeras paginas de este libro, leste las frases siguientes :
Con arcilla se moldea un recipiente, pero es precisamente el espacio que no contiene arcilla el
que utilizamos como recipiente.
Construimos una casa de material pero es gracias a sus espacios vacos que podemos vivir en
ella
Treinta rayos convergen hacia el centro de una rueda pero es el vaco del centro el que la hace
til.
As, de la existencia provienen las cosas y de la no existencia su utilidad.
La experiencia de vaco es vivida por el hombre occidental como algo verdaderamente
doloroso y en muchos casos es como una puerta hacia la locura o el suicidio, las adicciones y
las mil y una versiones que se inventan con tal de no sentirse angustiados.
No me gusta sentirme mal ( como si a alguna persona le gustara) por eso no quiero sentirme
as
Esta vivencia se experimenta, porque tanto el vaco como el sentido de la existencia no se
viven como los opuestos necesarios y normales que constituyen la realidad y que siempre se
resuelven en su contrario, sino como los extremos de la experiencia. Cuando somos
conscientes de esta dualidad, los opuestos ya no luchan para imponerse.
En Occidente, el sentido procura imponerse al vaco de la existencia, que se trata de eliminar,
destruir, evadir, tapar, negar , pero el vaco no puede destruirse porque es inherente a la
existencia y a la vida misma. El vaco, la nada, es una experiencia que es fuente y origen de la
angustia ms profunda y esta angustia es a la que escapamos, en todas las manifestaciones
que hemos desarrollado en este libro.
El hombre no puede coexistir con la angustia porque no la considera una parte esencial y
necesaria de la existencia sino como una amenaza que debe ser eliminada, y no sabe que slo
dejando ser a la angustia sta naturalmente se disipa. Se cuenta que Alejandro Magno an
habiendo conquistado el mundo antiguo conocido era muy desdichado, pues no se haba
conquistado a s mismo.
Cada ataque de angustia es una posibilidad propicia para el crecimiento y para la expansin
del ser. Pero preferimos deshacernos de ella, porque todos queremos aliviarnos pero no
encontrarnos.
Si no pudiramos sentir el vaco de la existencia tampoco podramos saborear la plenitud de
ver nuestros deseos satisfechos.
Por ello lnzate a la conquista de ti mismo, con paciencia, amor y docilidad. Date tiempos,
abraza la vida con todo lo que ella trae. AMATE!
La capacidad de amar es una cualidad especficamente humana. Amando es como el hombre
da el salto hacia lo humano, que es donde radica su verdadera grandeza. Pero quien no es
capaz de amarse a s mismo, no es capaz de amar a nadie.
Q ( f )
amarse a s mismo.
Y tambin aquel que no puede amarse a si mismo, es un peligro.
Quizs la tarea personal, consistir en transformar la tensin que produce el vaco, en un
movimiento espiritual que me permita amarme y amar a los dems.
Q f EL AMOR.

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