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Inseguridad y certidumbre
(conferencia en Madrid, 1999. Edicin: Renato Jos de Moraes)

Julin Maras

Hoy vamos a hablar de un tema que parece paradjico: "Inseguridad y certidumbre". Y

parece que en cierto modo hay alguna oposicin, pero veremos lo que late debajo de esa
contraposicin.
La vida humana es inseguridad. Ortega dira que es radical inseguridad. Y
efectivamente es as. Por lo pronto, hay un hecho que solemos olvidar a fuerza de manifiesto:
es lo que los escolsticos llamaban contingencia. Una realidad contingente es algo que existe
pero podra no existir. Es evidente que nosotros, cada uno de nosotros, existe -aqu estamos-
s, pero no somos necesarios. Contingente se opone a necesario; necesario es lo que tiene que
existir. La vida humana, evidentemente, no; es real, en cada caso, pero es contingente. De
modo que la inseguridad es a radice, es decir, desde su mismo comienzo, desde su origen.
Esto, por una parte; por otra, est expuesta a terminar en cualquier momento. Siempre
se ha dicho que el nio puede morir unos das despus y que no hay nadie tan viejo que no
pueda vivir un da ms. Pero dentro de esto, la vida humana tiene una inseguridad radical, en
el sentido que puede dejar de existir en cualquier momento.
No solamente eso, sino que adems est dependiente de innumerables factores de
inseguridad: el azar, que est entretejido con la vida humana absolutamente: casi todo lo que
nos ocurre, casi todo lo que nos afecta, lo que nos ha ocurrido en el pasado, depende de
azares. Depende de la coincidencia en nuestra vida -en nuestras trayectorias ms o menos
proyectadas, con mayor o menor coherencia-, de ingredientes, de elementos extraos a ellas,
que no se pueden prever y que naturalmente la alteran. De eso hablamos ya el otro da:
recuerden ustedes que yo haca una afirmacin, yo insista en el inmenso puesto que el azar
tiene en toda vida, incluso en lo que afecta a sus rasgos capitales, en lo ms profundo de ella.
Pero insista en que, con todo, eso que es enteramente ajeno, eso que interrumpe mis
proyectos, que altera las trayectorias proyectadas, sin embargo, la vida reobra sobre ese azar
ajeno, enteramente ajeno, inseguro, casi siempre imprevisible y hace con l la propia vida, es
decir, lo absorbe, lo digiere, diramos, lo asimila, hace con l nuestra propia vida, y a veces
hace lo ms autntico, lo ms profundo de nuestra vida.
Pero la inseguridad es manifiesta. Hay naturalmente la interferencia de las dems
libertades con la ma. Yo tengo mi libertad, yo proyecto y ejecuto acciones que he planeado,
que he decidido, que he querido, s, pero hay las dems libertades humanas -y aqu me refiero
ya no a la interferencia de los azares, que pueden tener cualquier origen, que pueden ser
enteramente ajenos a toda vida humana: muchos azares son csmicos, piensen ustedes en las
tempestades o en los accidentes-, pero hay adems la interferencia de las dems libertades.
El hombre no vive aislado, el hombre vive en sociedad, en compaa, y cada una de
las personas tiene evidentemente su propia libertad, y eso hace que la conducta de los dems
sea, en gran medida, imprevisible. Recuerden ustedes como cuando vivimos en una sociedad
bien conocida, afn a nosotros, regulada por un repertorio de usos que tienen vigencia,
tenemos una cierta normalidad y, por tanto, la inseguridad es menor. Estoy aqu, en esa
habitacin, con muchas personas, pero cuento con que estn sometidas a un sistema de usos y
de vigencia parecidos a los mos, que creo conocer, y por tanto en cierto modo preveo lo que
supongo que va a ser su conducta. Espero que no se van a indignar demasiado conmigo,
espero que no me van a agredir, espero que no me van a matar. No es que sea absolutamente
seguro, pero cuento con ello, y puedo hablar con cierta tranquilidad.
Si yo estuviera ahora en una selva de Borneo, entre cortadores de cabezas, pues no s,
estara un poco menos tranquilo y no s si me atrevera a hablar con la naturalidad y la calma
con que estoy hablando. La interferencia con las otras libertades es un factor capital de
inseguridad. hay adems la inseguridad de lo colectivo como tal. Lo colectivo engendra
inseguridad; ustedes piensen, por ejemplo, que en muchos pases actualmente -y en el nuestro
en otras pocas que no son por fortuna la actual-, pueden ocurrir cosas enteramente
imprevisibles, que alteren absolutamente las formas de la vida. Los que no somos nada
jvenes hemos vivido, por ejemplo, la experiencia increble de la guerra civil, que
naturalmente fue la gran inseguridad sobrevenida que alter absolutamente todos los
proyectos, todas las instalaciones en la vida en que habamos vivido hasta aquel momento.
Pero en fin, en grandes partes del mundo, basta abrir un peridico o ver la televisin, esto est
pasando actualmente, y es naturalmente otro factor, un inmenso factor de inseguridad.
Y hay otro ms, a lo cual aluda otro da en ese curso, pero que me parece importante,
quiz de los ms importantes, es que independiente de las acciones individuales humanas,
incluso de las acciones colectivas, de las acciones que ejecutan una gran sociedad, una gran
comunidad, o una nacin, o varias, que tienen sus proyectos, que hacen una guerra, la
revolucin, hacen una transformacin social del tipo que sea, hay algo que aumenta la
inseguridad, y es que el resultado siempre es profundamente distinto del conjunto de las
acciones individuales. Recuerdo la imagen de los hilos de un tapiz, que forman la trama, pero
hay el tapiz mismo, que es el resultado que va ms all de las voluntades, de las voluntades
individuales, incluso colectivas, las voluntades que representan con mayor o menor
autenticidad la voluntad de un pas, de una sociedad, de una clase, de lo que sea.
Como ven ustedes, por tanto, el grado de inseguridad de la vida humana es extremo.
La expresin "inseguridad radical" es absolutamente evidente, y hay que contar con ella. Por
tanto, es engaoso todo intento de fingir una seguridad que no tiene. En general, los intentos,
que han sido muchos y lo siguen siendo, de dar seguridad a la vida humana consiste en su
simplificacin, consiste en su reduccin a formas de realidad que no son la humana, que no
son personales. Es evidente que la naturaleza tampoco es enteramente segura, pero tiene un
tipo de regularidad, el hombre -por lo menos el hombre moderno- cree en las leyes naturales,
cree que hay leyes naturales que se cumplen. S, pueden incluir factores de complicacin, pero
en definitiva, siempre se ha credo, por ejemplo, que los astros tienen regularidad, se pueden
conocer las rbitas de los planetas, los desplazamientos incluso de estrellas remotas o hasta de
nebulosas. Todo esto -piensen ustedes en los eclipses- se puede predecir con inquietante
precisin, incluso astros ms bien errticos, que son los cometas, tambin se conocen sus
trayectorias, y se preven, se anuncian y hasta poco se anunci que era la ltima aparicin en
este siglo de un cometa famoso, que aparecera no s cuando, no me acuerdo, y no me importa
demasiado, porque no voy a estar (risas).
Como ven ustedes, si se reduce la realidad a lo meramente csmico, evidentemente
hay una cierta mayor seguridad, o una inseguridad menor, y naturalmente los cuerpos fsicos
tienen caracteres, tienen un peso atmico, tienen un nmero atmico, tienen los elementos y
sus compuestos en una cierta regularidad, una cierta seguridad de comportamiento, todo eso
da una cierta naturalidad, una cierta seguridad. Evidentemente es menos seguro ya lo
biolgico, pero con todo tambin hay una serie de comportamientos que se pueden prever, y
que son ms bien conocidos. Y tambin hay evidentemente ciertos comportamientos
psquicos, en la medida en que es un mecanismo de la psiqu humana, o econmicos...
Lo que es cierto es que ha habido toda una serie de intentos de dar una cierta seguridad
a la vida. Especialmente esto es interesante en la edad moderna, y muy especialmente desde el
siglo XVIII. Y de un modo creciente: sobre todo el siglo XIX ha tratado de dar seguridad a la
vida. Hay un hecho que me parece sumamente interesante, que es el que en la filosofa del
siglo XIX ha usado enormemente un concepto: "lo definitivo". Ustedes piensen, por ejemplo,
en Hegel: Hegel termina su historia de la filosofa con un captulo que titula: Resultat. Es un
poco el balance general. Est el espritu que se conoce a s mismo y termina parodiando el
verso sobre la fundacin de Roma: Tantae moles erat se ipsam cognosce de mente: de tal
volumen, de tal peso fue el que la mente, el espritu se conociera a s mismo. Y ya est
terminado. En definitiva, Hegel tiene la impresin de que la filosofa y el conocimiento del
espritu termina con l. Es evidente que tambin ocurre algo muy parecido con Comte, el gran
intrprete da la historia, que habla de la ley de los tres estados, que ha hecho evidentemente
un esfuerzo de comprender los cambios de la realidad humana. S, pero el ltimo estado es el
estado positivo, este es el definitivo. No es posible que haya algo despus del positivismo, que
haya un estado despus del positivismo. Lo mismo ocurre con Marx. Marx tambin llega a
algo que es definitivo, no prev que la realidad humana siga cambiando.
Estos son intentos, intentos de dar seguridad a la vida humana. A qu precio? En
definitiva, al precio de la deshumanizacin. La deshumanizacin, en el sentido radical de la
palabra, es la despersonalizacin. Si la vida humana no es humana; si la vida humana es
csmica, es material, es elemental, o es meramente biolgica, o es puramente social, tendr
una cierta seguridad, no tendr esa radical inseguridad que antes hemos recordado. Pero si es
la vida humana, si es nuestra vida, si es lo que hacemos y lo que nos pasa, si es el dilogo de
m con lo que me rodea, si es la realidad proyectiva, mvil, cambiante, entonces la
inseguridad la penetra por todas partes. Es inseguridad radical, que llega hasta la raz. Lo cual
es evidentemente difcil de tolerarse para muchas personas, y esto ayuda a entender, por qu
el hombre, sobre todo el hombre de los dos ltimos siglos, o tres quiz, acepta con cierta
facilidad la renuncia al que es ms propio de l, al que es ms propio de la vida humana, a
cambio de seguridad. Esto ha terminado en una poca que es la poca de la seguridad; la
seguridad social es una de ellas. Pero el puesto que tiene... Quiz me ha ayudado
personalmente a entender un poco esto y a pensarlo el contraste, porque yo no tengo
seguridad social, por supuesto, ni ninguna otra seguridad. Lo cual me hace un bicho raro en
este mundo, pero claro, sobre todo en los ltimos 50 60 aos, el peso que ha tenido la
seguridad es algo increble.
Yo pienso y lo digo a veces, los jvenes, incluso no tan jvenes, han nacido a la vida
adulta en la poca en que lo primario, lo capital, es la seguridad. Y no ha existido nunca ese
tipo de seguridad -que es en muchos sentidos justificada, y deseable, y admirable, lo que se
quiera-, no ha existido ni poco ni mucho. Evidentemente no ha existido nada de ello en la
mayor parte de la historia...
Entonces tenemos que resignarnos a que la vida humana sea inseguridad, radical
inseguridad, y tenemos que vivir, a pesar de todo. Y yo aspiro a que vivamos sin renunciar a
lo que somos. Es decir, somos inseguridad, hay que aceptarla. Porque si no, si no aceptamos
lo que somos, a cambio de una imagen, de una pretensin, de una ilusin -en el sentido
negativo de la palabra- de seguridad, entonces perdemos nuestra realidad. Lo cual me
parecera lamentable. Entonces, qu hacemos con la certidumbre? Porque el hombre necesita
certidumbres; evidentemente, el hombre necesita saber, el hombre necesita entender, necesita
alcanzar certidumbre respecto de algunas cosas. Ya veremos cuales, y en qu medida y qu
consecuencias tiene eso.
El hombre necesita no tener una total inseguridad; que sea radical es una cosa, que
afecte a su raz misma es inevitable. Que la inseguridad sea total, es otra cosa. El hombre
piensa, el hombre necesita pensar, el hombre necesita razonar, porque necesita saber a qu
atenerse. Porque en esa inseguridad que lo rodea, y que lo constituye, insisto yo, tiene que
proyectar, tiene que elegir, tiene que hacer algo en cada momento, y para eso necesita saber a
qu atenerse. Por consiguiente, necesita certidumbres. Las tiene, en medio de la inseguridad
tiene certidumbres, tiene certidumbre de que est existiendo, de que tiene de proyectar, de que
su vida le es dada, pero no le es dada hecha, que tiene por tanto que hacerla, que tiene de
cierto modo de inventarla, de eso est cierto, de eso tiene certidumbre. Que es insegura, claro,
pero eso se sabe con certeza: yo estoy absolutamente cierto de que m vida es insegura, esa
puede ser la frmula total. Es que esto no es certidumbre? Lo es, claro que lo es. No impide la
inseguridad, pero dentro de ella me permite cierta orientacin. El hombre conoce las cosas, el
hombre tiene certidumbres, el hombre lleva toda su historia -que yo creo que no es tan larga
como dicen ahora, creo que son unos cuantos miles de aos, no hay ni huella, ni muestra de
nada anterior a unos cuantos miles de aos. Pero evidentemente ha ido acumulando
certidumbres.
Una de ellas, una certidumbre absolutamente capital, que conquist el hombre hace 27
siglos ms o menos, 28, es que las cosas consisten, tienen consistencia. El que lo formul, no
creo que fuera el primero que cay en ello, quin sabe?, pero quien lo formul, fue
Parmnides, Parmnides de Elea: las cosas consisten. Ustedes imaginen una situacin, que es
probablemente la de grandes porciones de la humanidad y quiz de toda la humanidad en
pocas ms antiguas, mucho ms antiguas, en que no se tena la certidumbre de que las cosas
consistieran. No consistieran en tal o cual cosa, mas s tuvieran consistencia, que las cosas
tuvieran una cierta manera de comportarse, una manera de ser, con la cual se puede contar.
Hay realidades slidas, hay realidades lquidas, hay realidades gaseosas, de esas realidades
algunas son respirables, el aire es respirable... Hay realidades que son potables, que se pueden
beber, hay realidades que son comestibles, otras muchas no son, algunas no son ni deglutibles,
otras no, no son digestibles.
Hay una de las certidumbres radicales, es la tierra, el suelo, en el cual podemos estar,
podemos poner el pie, podemos acostarnos y descansar. Por eso los terremotos -hay otros
fenmenos que producen tantas vctimas o ms- pero los terremotos son algo atroz, porque es
justamente la negacin del poder estar, la negacin de la estabilidad del mundo, del suelo, de
la tierra. El hombre ha vivido durante milenios contando con ello; es evidente que en pases
que hay terremotos frecuentes, muy frecuentes, la vida tiene un carcter bastante distinto, que
por ejemplo aqu donde estamos nosotros ahora, aqu en Espaa hay terremotos mnimos, no
contamos con terremotos. En otros lugares no los olvidamos. La gente casi habla de antes del
terremoto y despus del terremoto. Yo estaba en dos ciudades, una es Cuzco, que visit por la
primera vez despus de un tremendo terremoto. Haba huellas por todas partes. Otra fue en el
sur del Chile, en Concepcin; estaba destruida la ciudad en una proporcin enorme, haba
habido un tremendo, uno de los terremotos habituales. Se reconstruyen las cosas y la gente
sigue viviendo, esperando al prximo terremoto. Es un estado de nimo evidentemente
curioso, pero en definitiva son atenuaciones a esa grave certidumbre de la consistencia, que
las cosas consisten. Ustedes imaginen lo que sera vivir sin pensar que no hay consistencia,
que las cosas no consisten. Ese es un mundo por ejemplo mgico, no se puede contar con
nada porque las cosas no consisten en nada, no tienen un comportamiento que se pueda
prever, con la cual se pueda contar, incluso provisionalmente, con inseguridad. Eso es
fundamental, es una certidumbre bsica, absoluta.
Hay luego otro tipo de certidumbres que son la articulacin de la realidad. Es evidente
que esta vieja distincin entre lo mineral, lo vegetal y lo animal -que son formas importantes,
fundamentales de consistencia- es evidente que el hombre se ha acostumbrado desde muy
pronto a vivir en un mundo con los tres reinos, como sola decirse, con consistencias digamos
genricas, pero que evidentemente permiten una serie de certidumbres sobre el
comportamiento de las cosas, de las realidades. Hoy es evidente, por ejemplo, que el trato que
tenemos con el mineral, con el vegetal y con el animal son completamente distintos. Hay
adems otros tipos de consistencia, tambin ms concretas. Ustedes piensen lo que significan
las especies, las especies vegetales, y de un modo ms directo las especies animales. Las
especies animales son cientos de miles, probablemente millones, de los cuales conocemos,
tenemos certidumbre, de unas cuantas. Evidentemente de ciertos tipos de animales, los
animales domsticos, los animales habituales, los animales frecuentes, los animales
peligrosos, de los cuales tenemos certidumbre. Sabemos lo que es un toro, sabemos lo que es
una oveja, sabemos lo que es un caballo, sabemos lo que es un perro, sabemos lo que es un
tigre, lo que es un len, lo que es una mosca, lo que es una avispa etc. Y tenemos
evidentemente una serie de certidumbres sobre ellos, y por tanto de pautas de conducta
respecto de ellos. Piensen ustedes en el desarrollo de todas las ciencias; el hombre ha hecho
ciencia desde muy pronto, y esta ciencia est llena de certidumbres. Piensen en la matemtica.
Ahora la matemtica nos parece una cosa que se aprende en los libros que hay que pasar para
aprobar exmenes, y ustedes piensen lo que ha sido la matemtica en Grecia, el
descubrimiento de los objetos matemticos. Yo escrib un ensayo bastante largo sobre el
descubrimiento de los objetos matemticos en Grecia. El descubrir lo que era el tringulo, lo
que era el crculo, lo que era la pirmide, lo que era el cono, lo que era la esfera, sus
propiedades, modo de ser calculados y medidos, cmo operar con ellos. Esto era un tipo
curioso de descubrimiento de un tipo curioso de consistencias, que eran meramente
consistencias sin existencia. Eso es un modelo de comportamiento, es evidente que para un
griego el modelo de realidad eran los objetos matemticos, que son permanentes, que son
fijos, que no les pasa nada, que no se alteran. S, pero pasa que no son reales; si fueran
reales... Evidentemente ha sido el modelo de las realidades supremas, incluso Dios, de cierto
modo. Se lo ha visto como algo que fuera como los modelos matemticos, pero adems fuera
real, tuviera realidad.
Ustedes piensen el crecimiento fabuloso de las certidumbres cientficas. Hoy la ciencia
tiene un nmero increble de certidumbres, absolutamente, que se han ido acumulando, que se
han ido depositando, que han hecho posible la tcnica. No olvidemos que la tcnica es
tambin algo originario, es un ingrediente de la condicin humana, el hombre es un animal
tcnico, por supuesto, y siempre lo ha sido. Pero desde el manejo de una piedra tallada
toscamente, o pulimentada, hasta la tcnica actual, imaginen ustedes, hay una distancia de
abismo. Pero la tcnica desde hace mucho tiempo es tcnica cientfica, una tcnica nacida de
la ciencia y por consiguiente nacida de las innumerables certidumbres cientficas que han
alcanzado un grado de perfeccin y de certeza en muchos casos extraordinaria. Precisamente
en medio de esa radical inseguridad, en la cual he insistido morosamente, hay tambin la
acumulacin de innumerables certidumbres.
Y la filosofa? La filosofa, Ortega deca que era la busca de la certidumbre radical
sobre la realidad radical. Y deca que la realidad radical es mi vida, la ma, de cada cual, una
frase que tiene que repetir cada uno: "lo que yo hago y lo que me pasa", yo y mi circunstancia,
yo en dilogo activo con lo real que me rodea desde mi cuerpo hasta las ms remotas
constelaciones, o Dios, si existe, que tambin forma parte de mi circunstancia. Algo que se
constituye en mi vida, que se manifiesta en mi vida, que es por tanto, como dice Ortega,
realidad radical. Pues bien, es la busca de una certidumbre radical respecto a la realidad
radical, con lo cual precisamente entramos en el punto de partida.
Hemos visto que la inseguridad, la inseguridad radical, la inseguridad plena, es la
vida, la vida humana. Es curioso, hemos visto en una especie de recorrido panormico y
hemos visto que en la medida que las cosas son menos reales, son menos inseguras.
Curiosamente. Y hemos visto cmo cuando el hombre ha buscado con razn, primariamente,
alguna seguridad, lo ha hecho pagando el precio de su reduccin a formas inferiores de
realidad, a formas menos reales; a ltima hora, a su condicin de persona. Y entonces resulta
que, cuanto ms realidad, hay ms inseguridad.
Pero por otra parte, esa realidad ms real que todas las dems, la mxima realidad
conocida, que es la persona, necesita certidumbres para poder proyectar, para poder elegir,
para poder decidir, para poder vivir, justamente, humanamente, para poder vivir en medio de
la inseguridad. Esta es la situacin, y esta es la empresa de la filosofa. Dirn ustedes
utpica? S, en cierta medida s. Es evidente que la filosofa, si apretamos las cosas, no puede
tener xito, porque no puede superar la inseguridad: se nutre de ella. Pero claro, ya es
bastante, el estar en la certidumbre de que la vida es insegura, es una certidumbre. El
problema est en abrazarse con esa condicin. Piensen en que quiz el ncleo de la cuestin
est en que el hombre acepte su inseguridad, tenga la certidumbre de su inseguridad.
Yo les hablaba el otro da del carcter contingente del hombre: el hombre nace en un
momento, podra no haber nacido, podra no existir. Se ha insistido mucho en la filosofa
contempornea en la facticidad, decir que el hombre es un facto, un hecho... No estoy muy
seguro, es ms que un hecho.
Pero en todo caso es algo relacionado a la contingencia, la inseguridad, incluso de la
existencia. Por otra parte, tenemos la mortalidad: el hombre, puede morir, a cualquier
momento. No es solamente que puede morir, es que tiene que morir. No solamente es posible
que muera, es cierto. No olviden ustedes una frmula: Mors certa, hora incerta, la muerte es
cierta, la hora incierta. Justamente, sabemos con certidumbre que hemos de morir, no sabemos
cuando. Hay una incertidumbre respecto al cuando, no respecto al desenlace. Deca Pascal:
Sea como sea la comedia, el ltimo acto es sangriento. As es la cosa, evidentemente, pero
no sabemos cuando. Es decir, la incertidumbre se mantiene, se conserva, lo cual es interesante
en muchos sentidos. Pero evidentemente tenemos esa certidumbre y no podemos tener ms
certidumbres? El hombre suele desviar la mirada, cuando se encuentra consigo mismo,
cuando se encuentra con su condicin, desva la mirada, mientras se afana por conocer el
comportamiento de los minerales de los astros, de los vegetales, y hasta de los animales, todos
los comportamientos sociales, econmicos, lo que sea. Cuando se trata de s mismo, cuando
se trata de su condicin personal, siente una especie de temor, una especie de pavor. No se
atreve a enfrentarse con su inseguridad, y por tanto no busca las certidumbres que podra
tener, que yo creo que son muchas, y que se han ido acumulando, y que se han ido
consiguiendo a lo largo del tiempo. Yo creo que el hombre est en una enorme cantidad de
certidumbres respecto de su propia realidad, respecto de s mismo. Certidumbres que va
olvidando, que no pone en conexin unas con otras, que toma aisladamente, que va
abandonando. Yo creo que esto hace justamente que no haga lo que podra hacer, que es
superar, mediante la certidumbre, la inseguridad que le pertenece y que no puede evitar nunca.
Vean ustedes que si decimos que buscamos una certidumbre radical respecto a la
realidad radical, y decimos la realidad radical es nuestra vida, ah tenemos ya la
certidumbre, porque encontramos exactamente la realidad en la cual radican todas las dems.
Es la realidad en la cual aparece, se manifiesta, se constituyen como reales todas las dems.
Es por tanto el rea, el mbito en que aparece toda realidad en cuanto realidad. En cuanto
realidad, que es lo que se trata. No se trata de las cosas, sino de la realidad. La filosofa ve
cmo, y dnde, y cundo se originan las realidades, y qu puesto tienen ellas, y a qu tipo de
realidad pertenecen, ah, esto s lo sabe la filosofa, lo sabe quiz mejor que nunca, aunque no
lo domine. Es una certidumbre preciosa, conoce su propia inseguridad, ve su carcter
dramtico, proyectivo, temporal, con una memoria que salva en cierto modo el pasado, que es
certidumbre respecto a lo que ha sido, que puede anticipar o prever en algn grado el futuro y
por tanto anticiparlo, tener certidumbre respecto de l, de su configuracin, por lo menos
respecto de sus deseos, de sus proyectos: todo eso son certidumbres. Y evidentemente un
problema capital, la certidumbre definitiva, bueno, que va a ser de m, esa realidad radical que
es mi vida y que est evidentemente amenazada por la muerte, que es cierta, que es inevitable;
a pesar de saber que va morir, no sabe de todo, por supuesto, qu quiere decir morir, qu
significa, qu es esto de morir?. En general se contentan con cualquier aproximacin, con
cualquier simplificacin, aunque sea evidentemente falsa. Es curioso, porque este es el
problema radical. Y respecto de l, hay evidentemente un elemento de inseguridad capital,
pero no es posible, no caben certidumbres, no caben ciertas certidumbres, aunque estn
amenazadas por un fondo ltimo de inseguridad. Es que el hombre ha puesto su empeo, su
esfuerzo, en intentar precisamente alcanzar la certidumbre posible respecto a la propia
inseguridad.
Si ustedes repasan un poco los caminos que ha recorrido el pensamiento humano, yo
lo veo con asombro, con una cierta zozobra el momento en que el pensador, cuando se va a
enfrentar con las cuestiones ltimas, con las cuestiones radicales, desva la mirada, o cierra los
ojos. Cierra los ojos porque prefiere no plantearse la cuestin, prefiere no tomar posicin
plena ante la inseguridad, y tratar de buscar alguna certidumbre, quiz parcial, quiz
penltima, respecto de esa cuestin, de la cual depende, a eso quera llegar, el sentido entero
de la vida, el sentido de la realidad radical, que somos cada uno de nosotros. Porque es
evidente que si no sabemos, o no tenemos alguna certidumbre acerca de esto, todas las dems
certidumbres, que son justificadas justamente en vista de esta certidumbre radical, son
penltimas, y a ltima hora vanas, a ltima hora intiles. Y esto es lo que creo que est
causando un grado extrao de desorientacin del mundo.
Piensen que es la poca de la seguridad, el hombre est lleno de seguridades, tiene
incomparablemente ms seguridades que ha tenido nunca, pero cuando miramos la dignidad
humana, la dignidad personal, evidentemente vemos un estado inquietante de incertidumbre,
de inseguridad, de vacilacin respecto al sentido mismo de esta vida, que es la que est
viviendo cada uno.
Probablemente es una de las pocas, no digo la nica, ha habido algunas tambin
anlogas, pero es una de las fases de desorientacin ms difundida, en la cual, el hombre, a
ltima hora, rodeado de seguridades, sabe menos a qu atenerse, est ms menesteroso de
certidumbre.
Muchas gracias.