Seban Libro 3 - Misión en La Ciudad - Por Miguel Angel Palomino

Misin en la Ciudad 1
MISIN
EN LA
CIUDAD
Enfoque al Movimiento
Lima al Encuentro con Dios
Por Miguel ngel Palomino

AGRADECIMIENTOS
Un trabajo histrico y socio-religioso como ste difcilmente podra

hacerlo una sola persona, de no contar con la ayuda y colaboracin de
un grupo amplio de apoyo. En este sentido agradezco profundamente a
las siguientes personas e instituciones que de alguna manera
contribuyeron para que este proyecto pudiera terminarse. Mis
reconocimientos van al Dr. Tito Paredes, director de CEMAA y profesor
de la Escuela Superior de Teologa de Lima, quien me ayud en el
asesoramiento y revisin de este trabajo en su forma inicial; Dr.
Estuardo Mcintosh, por alentarme (muchas veces con insistencia) a
proseguir en la investigacin y realizacin de este libro; Dr. Samuel
Escobar, quien me hizo valiosas sugerencias y me prest algunos libros
de su vasta biblioteca con el fin de enriquecer cienos captulos; profesor
Oswaldo Fernndez, por su preocupacin en proveerme de bibliografa
pertinente al tema. Tambin mi gratitud al Rev. Eugenio Kelly,
coordinador y forjador del movimiento Lima al Encuentro con Dios
(LED), con quien tuve el privilegio de trabajar y conversar muchas veces
sobre este programa, y quien siempre estuvo listo a brindarme todo tipo
de informacin necesaria; Rev. Alfredo Smith, quien ley este trabajo en
su forma final; Rev. Ricardo Abrams, misionero de la Alianza Cristiana y
Misionera en Per por ms de 25 aos, quien me provey algunos datos
sobre los aos anteriores a LED. De igual manera aprecio la gentileza de
la Iglesia de Lince, al permitirme usar su Libro de Actas; y del Rev. David
Volstad, Director para Amrica Latina de Alianza Cristiana y Misionera,
al dejarme hacer trabajos de investigacin en los archivos generales de
la sede internacional en Nyack, New York.
Esta lista quedara incompleta si no mencionara a mi esposa Rose

Mary, por su apoyo en todo momento y su eficiencia y
dedicacin al tipear todo el manuscrito. Me siento deudor a todos ellos,
y en especial al Seor Jesucristo, mi Seor y Seor de la Iglesia, quien
me ha dado el privilegio de ser parte de LED.
CONTENIDO
PRLOGO 4
INTRODUCCIN 6
QU ES LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS 8
1. Intentos pasados por definirlo 8

2. Definicin partiendo de una descripcin de lo que es. 9
PREPARACIN DE LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS 12
1. Situacin poltica, 12
2. Situacin socio econmica 14
3. Situacin religiosa 16
COMO NACE LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS 22
1. Antecedentes 22
2. Se inicia en la iglesia de Lince 23
3. Elementos que contribuyeron a su formacin 25
4. Pruebas al comienzos del camino 28
COMO FUNCIONA LIMA AL ENCUETRO CON DIOS 35
1. El Evangelismo Urbano 36
2. El discipulado constante de los creyentes 40
3. El liderazgo dispuesto a trabajar en equipo 42
4. El compromiso de establecer nuevas iglesias 44
5. El compromiso del auto sostenimiento 46
6. Su proyeccin fuera de Lima. 47
REVISIN DE LIMA AL ENCUTRO CON DIOS 54
1. Necesidad de un concepto amplio sobre evangelizacin 54

2. Necesidad de revisar el programa de Educacin Cristiana 59
3. Necesidad de revisar la Liturgia 62
4. Necesidad de mantener la misin original 64
PROYECCIN FUTURA 68
PROLOGO
He ledo con mucha atencin el trabajo de Miguel ngel Palomino y

como testigo protagonista del programa Lima al encuentro con Dios
debo dar crdito a la fidelidad con la cual a descrito el trasfondo
existente para este singular esfuerzo que Dios se ha dignado bendecir.
Los acontecimientos que tuvieron lugar, las personas involucradas. La
estrategia utilizada y el espritu que caracterizar a este movimiento,
han sido captados y traducidos con pasin y objetividad rara vez
igualados.
Pudiramos decir que por razones lgicas no se puede registrar la
totalidad de lo que es un trabajo tan arduo y complejo como LED. Valga
quizs sealar que un factor determinante en la bendicin de Dios que
ha acompaado a esta empresa, y que el autor con clsica modestia
peruana no ha certificado, radica a mi juicio personal en la humildad del
sufrido pueblo del Per. Habiendo recorrido prcticamente todos los
pases de nuestro continente, creo poder decir que la docilidad del
espritu y la disposicin sencilla a hacer la voluntad divina que hallamos
en Lima resulta casi imposible de superar. En las diversas latitudes tanto
de Amrica como de Europa, no he podido hallar otra Junta Directiva
Nacional (ACM) con la sensibilidad espiritual para abrirse al mover del
Espritu Santo, con la que vi en lo queridos hermanos del Per. Ellos, sin
complejos ni rebuscados convenios supieron allanar el camino para que
una iglesia local como era la de Lince, pusiese manos a la obra y lograra
llevar adelante un trabajo que no solo bendijo a dicha congregacin, sino
tambin a la denominacin y al pas entero.
Es necesario tambin decir que la Misin Alianza Cristiana y Misionera ,
como quizs en muy pocos lugares que yo conozca , se puso al lado de
la iglesia nacional para cooperar, asesorar , brindar personal seriamente
comprometido con el trabajo y servir en autentico espritu misionero. Por
su parte, la iglesia local supo orar, dar y darse de tal manera que Dios
pudo manifestarse con bendiciones de estabilidad y crecimiento
continuo como puede apreciarse en los 16 aos desde su inicio. Si hoy
hablamos de casi 30,000 personas involucradas directamente o
indirectamente a LED, slo estaramos dando una cifra de relevancia
relativa. De cierto, es la eternidad la que puede revelar a cabalidad lo
que Dios hizo en el Per en estos aos aciagos.
A diferencia de otros movimientos que a travs de su historia la Alianza
Cristiana y Misionera ha vivido en diversos continentes. LED ha sido el
producto del trabajo de amor y fe de una iglesia, y no un producto de
"avivamientos" importados de tendencias sensacionalistas y
experiencialistas tan en boga en la actualidad pero de poca duracin y
dudosa contextura. Con definiciones bblicas claras, doctrinas sin
ambigedades y total centralidad cristocntrica, podemos afirmar que
LED constituye no slo un modelo de crecimiento de iglesia sino de

crecimiento en perdurabilidad, reproduccin constante, fructificacin en
ministerios y expansin misionera. Y todo esto en condiciones
nacionales sumamente difciles, tanto sociales como polticas y
econmicas. Quiera el Seor bendecir este trabajo aqu presentado, y
utilizarlo para que muchos con ansias de ver el mover de Dios edificando
a su amada iglesia, hallen pautas y direcciones prcticas de confianza
en Dios para soar grandes cosas, y para no dejarse atar por
limitaciones de perjuicio, complejos provincialistas. Estructuralismos de
poltica denominacional, caudillismos personalistas y temores
infundados. "Al que de veras cree, nada le ser imposible". Este el
tiempo de desarrollo de la iglesia de Jesucristo, y desarrollo en calidad y
cantidad. La fuerza del impacto de una iglesia bien estructurada y con
algunos miles de creyentes asusta a muchos, pero es algo que el mundo
necesita ver en el da de hoy. Si en verdad la iglesia cumpliera su
cometido en el convulsionado y superpoblado mundo de hoy, tendra
que reunir calidad espiritual y autenticidad que se muestre en cantidad
numrica y perdurabilidad. Qu Dios as nos permita verlo en nuestro
tiempo!
Alfredo C. Smith
Quito, Ecuador, 1989
INTRODUCCIN
Cuando Dios se mueve en la historia realizando grandes y maravillosas

obras en medio de los pueblos, no se puede hacer otra cosa que alabar
su nombre y registrar todo aquello como prueba de su actuar entre las
naciones. Sin duda, esto fue lo que movi al evangelista Lucas a escribir
su Evangelio Lucas y tambin el Libro de los Hechos, donde narra con
fidelidad la historia de la vida de Jess y describe los inicios de la iglesia
cristiana respectivamente. Es desde esta perspectiva histrica divina
que queremos hablar sobre el movimiento Lima al Encuentro con Dios
(LED) que la iglesia Alianza Cristiana y Misionera del Per viene
desarrollando, porque creemos que ha sido el instrumento que el Seor
ha usado y sigue usando para sacudir a la ciudad de Lima. Los 16 aos
de labor en esta empresa (1973-1989) as lo demuestran, pues
claramente se ha visto que millares de hombres y mujeres han
experimentado personalmente la mano poderosa de Dios obrando en
sus vidas.
Bsicamente son tres las razones que nos llevan a escribir este libro.
Primero, porque los principales forjadores y testigos del inicio del
programa LED ya estn pasando. Es decir, las primeras generaciones de
pastores y creyentes que trabajaron en los comienzos del movimiento no
estn ms en Lima. Algunos se han ido a trabajar a otros pases. Otros
estn comprometidos en otros tipos de ministerios. Y unos pocos
solamente quedan en el camino. Ante esta situacin, se hace necesario
y prudente poner por escrito lo que Dios ha hecho hasta aqu con el fin
de que las nuevas generaciones que estn tomando el liderazgo de la
obra, sepan cmo empez esta labor y continen el esfuerzo con el
mismo entusiasmo hasta que el Seor venga.
Segundo, porque deseamos que este trabajo circule tambin en otros

mbitos eclesisticos a fin de dar a conocer no slo este actuar tan
especial de Dios sino tambin la metodologa y estrategia de LED como
una posible y viable alternativa de evangelismo y misiologa urbana,
formado y desarrollado en un contexto netamente latinoamericano y con
grandes posibilidades de que algunos de sus principios transferibles

puedan ser aplicados en cualquier ciudad de nuestro continente.
Ciertamente, desde que LED empez se ha venido publicando una serie
de artculos y entrevistas en diversos libros, revistas y folletos, 2 de
modo que este trabajo no es el primero de su clase. Sin embargo, ste s
es el primer intento por escribir la historia de este movimiento con
detalles, y en discutir su filosofa de trabajo con cierta amplitud. En tal
sentido, creemos que el valor de esta obra radica exactamente aqu, en
que rene distintos materiales y datos que lo hace verstil y til como
texto de referencia.
Tercero, porque queremos que el lector analice y juzgue crticamente

tanto la filosofa como tambin la metodologa del movimiento. Nuestra
tesis es que Lima al Encuentro con tu Dios debe entenderse en un
contexto netamente local que es el ambiente limeo, el cual emerge
como un modelo de misiologa urbana para nuestros das. Desde sus
inicios, nacionales y extranjeros trabajaron juntos en esta empresa con
mentalidad y espritu de equipo, lo cual hace resaltar ms todava la
multiforme gracia de Dios y nos permite ver que es posible trabajar
unidos, aun cuando comnmente se dice que el latinoamericano es
individualista por naturaleza. Alfredo Smith, uno de los pilares del
movimiento, da testimonio de esta unidad cuando recuerda los primeros
das de LED:
La iglesia contaba con una diversidad tnica y racial que serviran para
resaltar an ms la gracia de Dios en esta obra. Nunca hubo problemas
ni de tipo nacionalista, social o administrativo que afectase la unidad de
tan diversificado equipo.
Afirmamos que Lima al Encuentro con Dios es un movimiento genuino y

propio, que fue cambiando y adaptndose a los tiempos que le tocaba
vivir, y que ahora puede servir de modelo e inspiracin a las iglesias que
trabajan en las grandes urbes de Amrica Latina. Pero tambin
confesamos que estamos abiertos al dilogo misiolgico con el fin de
enriquecer nuestro ministerio y servicio al Seor. No venimos con
arrogancia ni aires triunfalistas, sino reconociendo que si hay algn
mrito en el movimiento, todo se debe a la gracia de Dios y que la honra
es Suya porque El ha sido el artfice de la obra. A nosotros slo nos toca
decir: "Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos" (Le.
17:10). Finalmente, valga mencionar que quien escribe estas lneas ha
sido miembro de la iglesia donde se inici desde 1969, y posteriormente
pastor de la misma LED por ocho aos. Por tanto, tuvo el privilegio de
ser testigo de todo lo que Dios hizo desde el principio. En tal sentido,
mucho de lo que aqu se escribe tambin tiene carcter testimonial,
puesto que sera difcil callar todas las maravillas que el Seor ha hecho
y contina haciendo en Lima.
M. A. P. A.
Lima - Filadelfia, 1989
NOTAS DE LA INTRODUCCIN
1. Algunos estudiosos catlico-romanos han estudiado las diferentes

denominaciones evanglicas incluyendo la ACM, como es el caso
de Manuel Marzal en su libro Los Caminos Religiosos de los
Inmigrantes en la Gran Lima. Lima: Fondo Editorial, 1988. pp 284-
286
2. Algunas de estas publicaciones son: Continente Nuevo, Boletn de
Inglecrecimiento, Latin Amrica Pulse, The Alliance Witness, The
Alliance Life, The Lima Story y otras. En la bibliografa ofrecemos
una lista de algunos de los artculos que han aparecido en esta
revista y boletines. |
3. Alfredo Smith, Un Enfoque Histrico y Testimonial del Movimiento
Lima al Encuentro con Dios", (trabajo indito en los archivos del
autor). Lima 1981, p3.
QUE ES "LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS"
Desde hace mucho tiempo se viene intentando definir lo que es Lima al

Encuentro con Dios no slo en el mbito de la Alianza Cristiana y
Misionera (ACM), sino tambin en medio de otras iglesias y sectores que
estn interesados en todo lo que el Seor est haciendo aqu desde
1973 hasta hoy. Y no es para menos. El agresivo programa de
evangelizacin que desarrolla LED ha transformado por completo en slo
16 aos la fisonoma evanglica tradicional de aquella pequea
congregacin donde se inici este movimiento, afectando todo el
concepto sobre evangelismo y discipulado urbanos de esta
denominacin, al punto que en la actualidad se proyecta como un
modelo misiolgico no slo para las iglesias de Lima, sino tambin para
las del interior del pas y del extranjero.
1. INTENTOS PASADOS POR DEFINIRLO
Desde su inicio, LED ha despertado la curiosidad de pastores y

misilogos interesados en la evangelizacin intensiva y el
crecimiento de iglesias. Gente de nuestro continente y de otras
latitudes han venido a Lima para ver personal-mente lo que est
sucediendo aqu. Prcticamente desde que comenz LED, las iglesias
comprometidas con este programa han sido y siguen siendo

visitadas por cientos de personas que miran con asombro y, a veces,
con escepticismo el desarrollo de esta obra. Peruanos,
latinoamericanos, norteamericanos europeos y asiticos han
participado de los cultos dominicales y de las campaas
evangelsticas de LED. El inters ha sido tanto que en Marzo de 1983
la ACM celebr su Confraternidad Mundial en Lima, con el fin de que
pastores y lderes aliancistas de todo el mundo vinieran y observaran
la filosofa y metodologa de trabajo implementadas en este
movimiento.
En medio de todo esto, fcilmente se pueden notar dos formas de
escribir y evaluar lo que es LED. El primero lo describe simplemente
como un buen programa evangelstico que la ACM ha puesto en
marcha aprovechando su buena organizacin, el personal altamente
calificado que vino para trabajar desde el inicio, y sobre todo a los
ingentes recursos econmicos venidos del exterior para llevar a cabo
los planes debidamente trazados. Los que opinan as ven a LED como
el resultado lgico de un plan perfectamente estructurado, que bien
pudo haber pasado en cualquier otra iglesia de haber contado con
los mismos recursos que la ACM tuvo en ese momento.
El segundo ms bien lo describe como un genuino y moderno
avivamiento espiritual. Ahora bien, se entiende por avivamiento a
toda obra libre y espontnea del Espritu Santo sobre un creyente,
una congregacin, o varias iglesias de algn lugar especial y en un
momento dado. El avivamiento necesariamente produce una
profunda experiencia religiosa, vida santa, evangelismo, misiones y
reforma social en la comunidad o en el pas que se produce. El
avivamiento, adems, como refiere J.E. Orr, suele presentarse con
algunas repeticiones de los milagros del libro de los Hechos, seguido
por el reavivamiento de los creyentes nominales y la conversin de
los pecadores.
Cuando se estudian los grandes avivamientos de la historia

claramente se notan las maravillosas obras de Dios, con
repercusiones incalculables en las vidas de miles y miles de
personas y en el desarrollo de muchas naciones. Esto fue lo que
sucedi el siglo pasado en los Estados Unidos con Charles Finney, y
en Hawai con Tito Coan. En ambos casos millares se convirtieron al
Seor y aquellas naciones fueron sacudidas por el poder de Dios. Lo
mismo pas en Gales en 1904, cuando Dios us a Evan Roberts para
iniciar el avivamiento ms grande que recuerda nuestro siglo. Las
iglesias galesas tenan reuniones que duraban desde la maana
hasta la noche. No haba mucha predicacin, pero Dios convenca a
la gente de pecado, al punto que los pecadores caan arrepentidos
bajo el peso de su culpabilidad y los creyentes enemistados se
reconciliaban haciendo restitucin si algo deban. Los resultados
fueron tan asombrosos que cerca de 20,000 personas se

incorporaron a las iglesias en slo cinco semanas, y prcticamente
toda la nacin sinti los efectos de esta renovacin espiritual.
Aquellos que califican a LED como un avivamiento lo hacen porque
han visto milagros, sanidades, liberaciones y otras seales propias
del actuar divino, incluyendo 2,057 decisiones slo en los primeros
15 meses de iniciado el movimiento, de los cuales 335 negaron al
bautismo. Para aquel pequeo grupo de creyentes esto significaba
cambios y ajustes radicales pues la iglesia ya no poda ser la misma
despus de que la asistencia a los cultos dominicales haba saltado
de 150 a 700. Naturalmente, estos cambios no slo empezaron a
afectar a la propia congregacin sino tambin a todo el vecindario,
pues la cantidad de jvenes y adultos que llenaban las instalaciones
del hermoso templo para mil personas que se acababa de inaugurar
en julio de 1974, llamaba la atencin de todo aquel que transitaba
por la Avenida Arequipa donde la iglesia se encontraba ubicada. En
tales circunstancias no era de extraar que personas curiosas y
honestas llegaran buscando ayuda o simplemente preguntando a
qu se deba todo ese movimiento de gente a diario. A ellos se les
atenda respondiendo a sus preguntas e inquietudes y tambin
presentndoles el evangelio, que en muchsimos casos terminaba en
una oracin de arrepentimiento y entrega de sus vidas al Seor. De
esta manera Dios aada a su iglesia cada da los que haban de ser
salvos (cf. Hech. 2:47) Sin duda la iglesia de Lince viva un poca de
avivamiento.
2. DEFINICIN PARTIENDO DE UNA DESCRIPCIN DE LO QUE ES
Aun cuando LED sigui una estrategia determinada y tuvo visos de

avivamiento, creemos que hay otros aspectos ms que deberan
tomarse en cuenta si en verdad queremos definirlo. Por tal razn,
quisiramos describir sucintamente todo lo que implica este trabajo
con la finalidad de captar su significado e de 10 que podramos
llamar una nueva estrategia de misiologia urbana.
Como hemos mencionado anteriormente, LED comenz en 1973 en
la iglesia de Lince que en ese tiempo contaba con 148 miembros
bautizados. Para ese entonces Lince era la nica iglesia formalmente
establecida que tena la ACM en la capital, la cual empezaba a
disfrutar del ministerio del Pastor argentino Alfredo Smith, quien
haba llegado con su esposa y sus tres hijos en Febrero de 1973, para
hacerse cargo de esta iglesia que ya se haba comprometido a llevar
un esfuerzo evangelstico sin precedentes, con la finalidad de
alcanzar a aquellos sectores de la Gran Lima que todava no
conocan a Dios.
Hoy, mirando retrospectivamente, podemos decir que nadie pudo

imaginar en esos das lo que sera LED despus de 16 aos de

trabajo. De una sola iglesia aliancista que haba en Lima, 9 ahora hay
26 nuevas iglesias que se encuentran ubicadas en casi igual cantidad
de distritos y urbanizaciones de esta gran ciudad.10 Todas stas
trabajan y crecen rpidamente siguiendo las mismas pautas que LED
ha impreso a lo largo de todos estos aos. El resultado es por dems
elocuente. De los 148 miembros que se tena inicialmente, ahora hay
ms y de 12,000 en las 26 iglesias; y de los 700 asistentes ahora
podemos decir que son ms de 20,000 las personas que participan
de los cultos dominicales. De un solo pastor que haba, ahora son
cerca de 100 trabajando a medio tiempo o tiempo completo; y de un
puado de hombres y mujeres que se encargaban del liderazgo y
enseanza, ahora son algunos miles comprometidos activamente
con esta tarea. Quizs lo ms saltante de todo es que antes de LED,
la iglesia de Lince slo ofreca una presencia evanglica tmida en la
ciudad, pero ahora casi toda Lima conoce o ha escuchado de LED
debido a que sus iglesias estn ubicadas estratgicamente en las
principales avenidas y arterias capitalinas, donde el trfico vehicular
y peatonal es intenso.
Ciertamente, estamos convencidos que LED es ms que "buen

programa evangelstico". Sin temor a equivocamos podemos
afirmar que es una muestra del actuar soberano de Dios por encima
de hombres y planes debidamente estructurados, que tuvieron que
adecuarse a lo que el Espritu Santo iba indicando en el camino. De
igual manera, vale la pena preguntarse si los recursos econmicos
gastados en LED han sido toda la clave para un crecimiento tan
grande como se ha visto aqu. Afirmar que sin el dinero que vino del
extranjero no se hubiera logrado nada de lo que se tiene hoy, es
sencillamente una forma de minimizar la grandeza y el poder de
Dios, porque si en los planes divinos estaba el de bendecir Lima, no
dudamos que l lo hubiera hecho de todas maneras. Aclaramos que
no estamos negando el valor y uso de las donaciones en el desarrollo
de LED. Slo tratamos de darle su justo lugar. En este sentido
creemos firmemente que aun cuando una iglesia u organizacin
tenga los mejores hombres y millones de dlares, si slo confa en
ellos y no espera ni el tiempo ni la aprobacin de Dios, entonces
corre el riesgo de fracasar. Hay muchos casos en nuestro pas y el
resto de Amrica Latina que ilustran lo que acabamos de decir. Por
esta razn LED no puede ser el resultado de un esfuerzo puramente
humano ya que el elemento divino y milagroso que estuvo presente
desde el comienzo acompaando la obra es un factor imposible de
ignorar. Por otro lado, definirlo tan slo como un avivamiento sera
algo insostenible, puesto que de ser as estaramos frente al
despertamiento espiritual ms largo de los ltimos tiempos ya que
LED no ha perdido su fuerza ni fervor en estos 16 aos.
LED, por tanto, es un genuino movimiento de evangelizacin,

discipulado y crecimiento de iglesia en un contexto urbano, nacido
en el seno de una congregacin local, que tuvo su inspiracin en el
mandato bblico de predicar el evangelio a toda persona. En ningn
momento se ci a ningn modelo o escuela particular de misiologa
tal como veremos ms adelante, sino que le implementado por
un equipo de personas sensibles a la voz y gua de Dios que queran
alcanzar a las multitudes de esa gran ciudad que todava no
conocan al Seor. En este sentido, LED implica vida, planificacin y
desarrollo. Vida en tanto que no es un programa rgido, mecnico e
inerte Es ms bien un movimiento dinmico en el cual participan
pastores y creyentes por igual. Todos sienten la carga ministerial y de
ah que se mueven en funcin a los dones que el Seor les ha dado.
Planificacin porque nada bueno se puede lograr con la
improvisacin, por eso es que desde un principio Eugenio Kelly
coordinador de LED, se preocup en reunir mensualmente a todos los
pastores comprometidos con esta tarea, a fin de orar, informar y
tomar juntos las decisiones sobre la marcha del movimiento. Pero
tambin implica desarrollo lo que significa estar al tanto de su
avance, hacer los ajustes donde sean necesarios y quitar de en
medio todo obstculo que impida su crecimiento armonioso. Y es
aqu cuando se espera que LED no slo quede en Lima sino que
tambin se proyecte al resto de nuestro pas y las dems naciones
de nuestro continente.
NOTAS DEL CAPITULO UNO

1) Este evento se realiz del 12 al 20 de marzo de 1983, en la
iglesia ACM de Miraflores. Asistieron ms de 100 delegados de
52 pases del mundo.
2) As opinaban algunos pastores y lderes nacionales y extranjeros

con quienes he tenido la oportunidad de conversar
personalmente a lo largo de estos aos.
3) Muchos observadores m refirieron esto de LED aadiendo que

como todo avivamiento pronto cesara para pasar a la historia
como tantos del pasado.
4) "Revivalism" en The New International Dictionary of the

Christan Church, Great Britain: The Paternster Press, 1978.
p844. - (5) J. Edwin Orr. Evangelical Awakenings in Latn
Amrica, USA: Bethany Fellowship Inc., 1978. Pvii
5) En"LimaStationReportforl974": Misionero Richard Abrams.
Conferencia misionera, Lima l975. Equipo inicial de LED en el
rea de publicidad y literatura.
6) Personalmente fui testigo de casos. Llamaba la atencin la

disposicin y apertura de la gente. En muchas oportunidades
comprobamos que tales personas ya venan predispuestos a
hacer una decisin de fe porque algn familiar o amigo les haba
testificado de Cristo.
7) La iglesia de Lince ya tena algunos anexos en Comas, El

Ermitao, San Miguel y Tablada de Lurn que funcionaban como
iglesias no establecidas.
8) Los distritos: Lince, Pueblo Libre. Miraflores, El Agustino. El

Callao, Salamanca, San Miguel, San Juan de Miraflores,
Panamericana Norte. San Martn de Porres, Chaclacayo, Chosica,
La Victoria, Chorrillos, Brea, San Juan de Lurigancho, Jess
Mara, San Borja, Surquillo, Maranga, Rmac, Comas y Lima
Cercado.
9) Tanto Alfredo Smith como Eugenio Kelly, coinciden en afirmar
que en muchos casos los planes tuvieron que cambiarse porque
el Seor as lo indicaba sea por medio de las circunstancias o
por las exigencias de la misma obra.
PREPARACIN DE
"LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS"

Dos razones nos impulsan a estudiar el trasfondo histrico de LED. La
primera porque es necesario saber cul era la situacin socio-poltica y
religiosa del pas en la poca que el movimiento empez, puesto que la
historia no se da en el vaco sino en medio de una sociedad y cultura
especficas. Y la segunda, porque creemos que todo lo que sucede a un
pueblo no escapa a los designios de Dios. Al fin, l es Seor de la
historia y de los tiempos, y controla los eventos de cada nacin
permitiendo que sucedan los hechos por algn propsito ulterior que
desea mostrar a sus pobladores (Dn.2::21; Rom.13:1; cf. Jb.l2:13-24;
UJer.27:5). En este sentido, no nos sorprende ver que en los aos previos
y posteriores al inicio de LED, las disposiciones gubernamentales y el
ambiente poltico-social que se viva motivaron la apertura de algunos
medios de comunicacin que anteriormente estaban cerrados al
evangelio,1 e hicieron que las clases media y media alta buscaran a Dios
cuando se encontraron arruinadas econmicamente debido a algunas
leyes laborales y de propiedad privada que el gobierno haba decretado,
con el fin de buscar una igualdad para todos los ciudadanos. Estos
acontecimientos sin lugar a dudas ayudaron en el desarrollo de LED,
pues prepararon el terreno para que el Evangelio fuese aceptado por la
clase media que en ese entonces estaba luchando por sobrevivir.
1. SITUACIN POLTICA
LED se desarroll en una poca de gobierno de facto. La madrugada
del 3 de Octubre de 1968, un grupo de oficiales y soldados de las
Fuerzas Armadas irrumpieron en el Palacio de Gobierno para sacar
por la fuerza al presidente Femando Belande Terry, poniendo as fin
a un poco ms de cinco aos de gobierno constitucional
legtimamente elegido por el pueblo. Ese mismo da, el General EP
Juan Velasco Alvarado, asuma la presidencia de la Repblica ante el
estupor de la poblacin, mientras que el arquitecto Femando
Belaunde pasaba al exilio. Desde ese momento el Per vivira 12
largos aos de gobierno militar hasta 1980 cuando la nacin se
restableci a la vida democrtica.
Una vez que los militares se establecieron en el poder, pusieron en
marcha lo que denominaron la Revolucin Peruana, que segn J.
Klaiber fue un experimento de humanismo revolucionario, inspirado
en ideales cristianos, que pretenda crear una sociedad pluralista de
plena participacin de todos los peruanos en la vida poltica y
econmica del pas. Esto significaba en trminos concretos que el
gobierno se comprometa a construir en el Per un sistema socio-
econmico de carcter no capitalista, con el fin de establecer algn
tipo de rgimen comunista". El mismo Velasco Alvarado haba
definido la Revolucin de esa manera cuando en un discurso que
pronunci al celebrarse el 151 aniversario de la independencia del
Per dijo:
La Revolucin Peruana es un proceso orientado a la construccin de
una democracia social de participacin plena, basada en una
economa pluralista que prioritariamente descansa en la Propiedad
social de los medios de produccin... [Por tanto, es incompatible con
cualquier planteamiento conservador que postule la posicin
capitalista o pre-capitalista de mantener como prioritaria la
propiedad privada de los medios de produccin. Idntica
incompatibilidad existe entre nuestra Revolucin y los

planteamientos comunistas a nuestro juicio, bsicamente tambin
conservadores, que postulan como prioridad la propiedad estatal del
poder econmico y poltico en el Estado, bajo la gida de impartido
nico que inevitablemente deviene en totalitario y represivo.
En cuanto las Fuerzas Armadas tomaron el poder la Revolucin
empez a llevarse a cabo. El 9 de Octubre de 1968, por Decreto Ley
117066 se expropio el complejo de Talara a la International
Petroleum Company con todas sus instalaciones maquinarias y
dems bienes que tenan all. El propio Velasco Alvarado, al mando
de las tropas de la II Regin Militar de Piura, tom aquel lugar. Ms
tarde, el 24 de Junio de 1969, se dio la Ley de Reforma Agraria por
Decreto Ley 17716, por lo cual los grandes ingenios azucareros del
norte del pas fueron ocupados de inmediato por sus trabajadores.
Entre 1970 y 1974 se dieron quizs las ms grandes reformas que
afectaron principalmente a las compaas transnacionales que
laboraban en el Per. Se dio la Reforma Industrial,5 que
paulatinamente estatiz aquellas empresas que eran bsicas para el
desarrollo del pas, como por ejemplo la de comunicaciones; la
empresa de ferrocarriles; la banca, siendo adquiridos por el Estado
los bancos Continental, Progreso, Popular entre otros; se expropiaron
asimismo los centros mineros de Cerro de Pasco y Marcena; y se
empez la reforma de la Educacin, que estaba orientada a la
"formacin de un nuevo hombre en una nueva sociedad". Esta ley de
la Educacin, promulgada en Marzo de 1972, afectaba todos los
niveles educacionales, es decir desde el infantil hasta el
universitario, y tena un triple objetivo: ser una educacin para el
trabajo y desarrollo; educacin para transformarla estructura social;
y educacin para la realizacin de la persona y la independencia
nacional. Vale mencionar que en toda esta estructura educacional se
poda apreciarla influencia de los mtodos psico-pedaggicos de
concientizacin del brasileo Paulo Freir, que buscaban preparar
desde ya a la gente para que cumpliesen un papel revolucionario
dentro de la sociedad. Adems, esta reforma implant la
obligatoriedad del "uniforme nico" para los estudiantes primarios y
secundarios de todos los planteles de la nacin, fuesen privados o
estatales, con lo cual se pretenda desaparecer la apariencia
discriminatoria que se notaba entre los colegios de distintos estratos
sociales.
En conclusin podramos decir que las ms importantes reformas del
Gobierno Militar en sus primeros cinco aos se refirieron al campo, la
industria, la propiedad y la educacin. Con ellas el General Velasco
Alvarado "introdujo una serie de programas destinados a alterar las
estructuras polticas y econmicas de la sociedad peruana" Poco a
poco los diversos sectores de poder sufriran serias transformaciones
y veran con preocupacin el futuro que les esperaba. Algunos haban

perdido mucho a raz de las medidas adoptadas por el gobierno;
otros preferan irse del pas. Pero en medio de toda esa situacin
difcil e incierta especialmente para las clases ms favorecidas. Dios
empez a obrar de tal modo que no fue raro ver que hombres y
mujeres, otrora reacios al evangelio, doblegaran sus orgullos y
vinieran a la iglesia en una bsqueda sincera de Dios.
2. SITUACIN SOCIO-ECONMICA
Naturalmente, la revolucin de Velasco atrajo no slo la atencin de
pases vecinos sino tambin una serie de diversas opiniones, tanto a
favor como en contra. Por ejemplo, Carlos Franco deca:
Si por revolucin se entiende la cancelacin de una clase social
dominante, el proceso de Velasco puede ser considerado un
proceso revolucionario, porque liquidando las relaciones de
servidumbre en el campo, cancel el poder de la oligarqua
peruana (toc el "soneto sanctorum" de la oligarqua: la tierra).
Simultneamente, reformando la propiedad privada en la
industria, limit el poder del empresario nacional, al tiempo que
nacionaliz el sistema financiero.
Otros observadores opinaban ms bien que el gobierno militar tena
el apoyo de la iglesia catlica, de los marxistas y cristianos de
izquierda, de la clase media y de la mayora de los trabajadores.
Afirmaban que slo la lite econmica estaba en contra de Velasco,
10 lo cual era de esperarse, porque haban sido los ms
perjudicados. Sin embargo, ms tarde el pueblo tambin mostr su
de-sagrado por el gobierno al ver que su condicin de vida no
mejoraba a pesar de los cambios que el pas vena sufriendo. La
poblacin sencillamente no entenda que la poltica que se haba
emprendido era a largo plazo lo cual significaba que no veran
resultados inmediatos. Como bien dice Santisteban: La liquidacin
de los enclaves imperialistas y de los sectores agro-exportadores era
fundamental, pero no suficiente para llegar a una democracia social
de participacin". En verdad eran los militares los nicos -que
tomaban las decisiones sin permitir que el pueblo, al que tanto
aludan -tuviera alguna participacin en el proceso. As, "la
participacin plena" que tanto propugnaban, resultaba utpica.
En tales circunstancias un malestar empez a notarse en todos los
estratos sociales y particularmente en los menos favorecidos. A
partir de 1973 la economa nacional, que ms o menos haba
permanecido estable, comenzaba a deteriorarse. La inflacin y el
dficit de la balanza de pagos se haban acrecentado, y en 1974 los
sueldos y salarios reales cayeron de tal modo que el ingreso del
trabajador urbano promedio haba bajado en un 40.13 En 1975, el
pas ingres en un perodo lgido que coincidi con la crisis

energtica mundial generada por los pases productores de petrleo.
Las tensiones y el descontento de la poblacin eran tan graves, que
se desencaden una secuela de protestas y huelgas en todos los
sectores de la sociedad, al extremo que la propia Guardia Civil
fuerza policial tambin se declar en huelga, dejando
completamente desprotegida a la Capital el funesto 5 de Febrero de
1975, en el cual se produjeron hechos de vandalismo, saqueo a los
establecimientos comerciales y violencia como nunca antes se haba
visto quizs en el Per. Ese da, hombres y mujeres de distintas
etnias y clases sociales, dieron rienda suelta a sus impulsos
reprimidos manifestando as su descontento con la situacin que
viva el pas.
Sin duda, aquellos episodios hicieron que ese mismo ao 1975, las
Fuerzas Armadas relevaran al General Velasco de la presidencia y
pusieran al General EP Francisco Morales Bermdez Cerruti en su
lugar, culminando as lo que se llamara la "Primera Fase del
Gobierno Militar". De cualquier modo, todo lo que se haba hecho
hasta ese momento ya haba alterado el orden en las estructuras y
costumbres sociales del pas, al punto, por ejemplo, que los
terratenientes pertenecientes a la lite de la sociedad y a quienes
Carlos Malpica llama los "Dueos del Per", haban perdido no slo
sus bienes sino tambin estatus, puesto que los militares surgan
como una nueva clase social poderosa, y los pequeos industriales
conocidos como los "pequeos burgueses"se levantaban como los
"nuevos ricos" del pas. Era una poca en que la vieja aristocracia de
familias prominentes y de grandes apellidos pasaba a otro plano para
ceder paso a las nuevas clases que se perfilaban en la sociedad. Por
otro lado, los sectores ms pobres y marginados hacan todo lo
posible por subsistir.
Especialmente en las grandes ciudades, como Lima, el drama era
ms agudo puesto que al sub-empleo o desempleo ya existente
tenan que sumarie la carencia de viviendas. As para fines de 1970,
habitaban 761,755 limeos en barriadas o zonas marginales
representando un 25% del total poblacional de Lima Metropolitana. El
problema habitacional se hizo ms palpable cuando el 1 de Mayo de
l971, alrededor de 200 familias invadieron los terrenos de Pamplona
Alta en una accin violenta y masiva, lo que llev al gobierno, luego
de una sangrienta represin, a trasladar a estos invasores a
Atocongo, fundando Villa El Salvador, que aun cuando estaba lejos
del centro de Lima (19 Km) en menos de dos aos ya albergaba
105,000 habitantes. Casos como stos se presentaran a menudo ya
que para Octubre de 1974 en un balance del desarrollo organizativo
de los sectores populares, el General Velasco inform que en los 6
aos de su gobierno se haban fundado 700 Pueblos Jvenes.
En medio de toda esa convulsin social, LED se propuso llegar

principalmente al sector de profesionales y empresarios que de
alguna manera se haban visto afectados por todos los cambios. Las
razones para ello eran simples. Primero, muy pocas iglesias estaban
trabajando con tales personas, y los pocos intentos que se haban
hecho no resultaron como se esperaba. Segundo la iglesia de Lince
haba realizado algunos esfuerzos en los pueblos marginales de la
Gran Lima desde haca varios aos, pero por diversas razones la obra
en tales lugares nunca se haba consolidado, sea porque las familias
que se alcanzaban pronto se mudaban a otro lugar o porque
sencillamente el mtodo usado para empezar una obra no pareca
ser el ms adecuado. Frente a tales hechos, la Alianza torn su
mirada hacia los sectores ms favorecidos de la sociedad en la
esperanza de ver mejores resultados.
Prcticamente desde el comienzo de LED se vio buena recepcin y
apertura al Evangelio por parte del sector medio de la ciudad, cosa
que nunca antes haba pasado debido a que haba una tendencia a
relacionar las iglesias evanglicas con gente pobre, provinciana, sin
mayor educacin ni aspiraciones Sin lugar a dudas, algo que
contribuy a cambiar esa actitud fue la insistencia del gobierno en
valorar nuestra cultura y apreciar lo nuestro. Esto fue importante
para LED, ya que el limeo especialmente siempre ha sido una
persona prejuiciosa a todo lo que es provincianismo y a aquello que
le haga perder imagen y estatus. Bsicamente esto se debe a que en
el Per los distintos grupos tnicos como tambin los que proceden
de las diversas regiones geogrficas del pas constituyen de por s
clases sociales distintivas que el capitalino rechaza. Tito Paredes
opina que este fenmeno es debido a los tres grupos culturales que
existen: el indgena, el "cholo" y el mestizo criollo. Ahora bien, para
el limeo el "cholo" no es tanto una descripcin racial, sino ms bien
una representacin de todo aquello que es popular, inculto y de mal
gusto; de ah que use esta palabra como un trmino peyorativo para
referirse a cualquier persona de costumbres y comportamiento
rurales. El hecho de que la mayora de iglesias evanglicas
estuvieran justamente en los barrios populares y pueblos jvenes,
contribua naturalmente, como dijimos anteriormente, a relacionar
evanglicos con tales personas; por tanto, era inconcebible para un
limeo que alguien de clase media pudiera convertirse al Evangelio.
La promulgacin de algunas leyes en el gobierno de Velasco hizo que
los gustos y costumbres extranjerizantes de limeo, as como
tambin sus prejuicios contra el "cholo" fueran cambiando
paulatinamente. Por ejemplo, la oficializacin del quechualengua
indgena como segundo idioma del pas, cuya enseanza y uso era
obligatorio en las universidades y en los noticieros de la radio y T.V.;
y la obligatoriedad de que la televisin peruana tuviera un 60 de
produccin nacional y que las emisoras radiales transmitieran msica

criolla y autctona diariamente, ayudaron a cambiar un tanto esa
mentalidad. Muestra de ello fue que pocos aos ms tarde no sera
raro ver a los jvenes adoptando como moda el uso de los "llanques"
sandalia indgena y el poncho, o a grupos folclricos tocando en
las calles del centro de Lima y en los parques y cafetines del distrito
residencial de Miraflores. Todos estos cambios favorecieron a LED ya
que as se pudo llegar a un sector ms amplio de la poblacin sin la
preocupacin de formar slo iglesias homogneas tal como plantean
algunas escuelas misiolgicas en la actualidad.
3. SITUACIN RELIGIOSA
Cuando hablamos de la situacin religiosa en el tiempo de Velasco
tenemos que tocar a la iglesia catlico-romana y su relacin con el
gobierno, puesto que en ese tiempo era la iglesia oficial del Estado.
Hablando de la iglesia romana el sacerdote jesuita Jos Idgoras dice
lo siguiente:
La situacin colonial que dio origen a nuestras iglesias,
contribuy desde el principio a incrementar su poder poltico; la
iglesia era en efecto la encargada de tareas tan fundamentales
como la educacin en sus diversos niveles, la asistencia social y
la empresa misionera.. En la prctica, las autoridades religiosas
gozaban de privilegios y distinciones muy semejantes a la de los
gobernantes polticos.
Si bien Idgoras hace referencia a tiempos pasados, creemos que en
la actualidad la situacin de la iglesia catlica no ha cambiado
mucho pues sigue teniendo fuerza e injerencia en los destinos del
pas. Es ms, en el tiempo de los militares se mantuvo firme y no
vacil en hacerle notar sus errores. Esto se not claramente en el
incidente que se suscit a raz de la detencin del Obispo Bambarn,
cuando se produjo la invasin de los terrenos de Pamplona Alta en
Mayo de 1971. En esa oportunidad, debido a las tensiones y
agresiones que estaban sufriendo los invasores, el padre De la
Mazza, encargado de esa zona parroquial, ofici una misa en el
mismo lugar de los hechos e invit al Obispo Bambarn para que se
haga cargo de la homila. Bambarn entonces pronunci un sermn
basado en las 7 palabras de Cristo, y les dijo a las casi 200 familias
que se haban posesionado de los terrenos, que no se consideraran
invasores sino fundadores de una nueva ciudad, instndolos a la vez
a que caminasen con la cabeza en alto porque al igual que cristos
vivos estaban sufriendo otro calvario. El ministro del Interior de ese
entonces. General Armando Artola Azcrate, quien era responsable
de la seguridad en la zona invadida, consider que las palabras del
Obispo haban sido desafortunadas por cuanto en vez de disuadir a la
gente de su actitud, ms bien les haba exacerbado los nimos. En
tales circunstancias, opt por ordenar la detencin de Bambarn

quien esposado fue conducido a la Prefectura de Lima, luego al
Palacio de Justicia, y de all al Sexto; en total, 13 horas detenido. El
Cardenal Juan Landzuri, quien se encontraba en esos momentos en
el extranjero, retom de inmediato al pas para exigir la libertad del
Obispo al presidente Velasco, quien ya se encontraba disgustado por
el proceder apresurado del ministro. Inmediatamente orden la
libertad de Bambarn, se encarg de restablecerlas relaciones con la
iglesia, y destituy al General Artla de su cargo. Despus de este
hecho Bambarn se hizo conocido como el Obispo de los Pueblos
Jvenes. La iglesia catlica entonces empez a proyectar una imagen
de preocupacin por las clases populares, la cual era muy distinta a
la que haba tenido pues siempre busc identificarse slo con las
lites. Este cambio de imagen realmente no surge aqu sino un poco
antes, cuando en 1968 un grupo de sacerdotes progresistas y laicos,
comprometidos con el quehacer religioso, influyen en la fundacin de
la ONIS (Oficina Nacional de Investigacin Social), que justamente
buscaba darle una orientacin distinta del conservadurismo y
tradicionalismo que caracterizaba a la iglesia catlica. En ese
espritu, los sacerdotes de la ONIS publicaron un documento nacido
del Encuentro Sacerdotal de Cieneguilla, que bajo el ttulo de
"Declaracin de Sacerdotes Peruanos sobre las Estructuras Socio-
econmicas del Pas", apareci en los diarios el 9 de Marzo de 1968.
All, entre otras cosas, manifestaban que haban decidido romper el
silencio frente a "la crnica situacin de injusticia, atraso, opresin e
inmoralidad pblica que azotaba el pas". Asimismo, se declaraban
libres de toda vinculacin con instituciones sindicales, polticas o
econmicas, y formulaban un llamado urgente al pueblo y a sus
dirigentes para que, "en una accin solidaria, se aboquen a la
construccin de una sociedad ms justa y fraternal. Exigan,
adems, una reforma educativa que deba llevar una respuesta plena
a las demandas de desarrollo integral de la comunidad nacional o
internacional. Manifestaban que esta reforma deba preocuparse por
sacar de las tinieblas del analfabetismo a ms de 4 millones de
peruanos que se encontraban en este estado de inferioridad cultural.
En tal sentido, se interrogaban si la educacin impartida por los
colegios catlicos, donde se haban educado gran parte de los
actuales responsables de la vida nacional, creaba un autntico
sentido de servicio. Por supuesto, esta nueva conciencia social de la
iglesia produjo reacciones diversas en el pueblo. Los beneficiados
estaban plenamente de acuerdo con el giro que estaba tomando;
mientras que otros sospechaban que el marxismo se haba
introducido en ese sector del clero. Quizs lo positivo de todo eso fue
que abri el dilogo con los otros sectores de la poblacin,
incluyendo los grupos no catlicos. Juntamente con todo esto se
introdujeron tambin algunos cambios en la liturgia de la misa que
ayudaron a cambiar un poco ms aquella imagen tradicional.

Incluyeron, por ejemplo, ms cantos congregacionales que en
algunos casos eran coros utilizados por la iglesia evanglica con
parte de la letra cambiada; permitieron la participacin de conjuntos
musicales juveniles durante el desarrollo de la misa; y predicaron
sermones que apelaban directamente a las necesidades de la
feligresa. Por otro lado, los sacerdotes empezaron a desarrollar una
labor ms pastoral, visitando los hogares, preocupndose por las
familias, atendiendo a los jvenes en reuniones caseras y
parroquiales, y usando al laicado en la conduccin de retiros
espirituales y estudios bblicos en casas. Vale la pena mencionar que
en estos cambios el movimiento carismtico tambin estuvo
presente, dando vida e impulso a aquellas parroquias que permitan
su participacin. Todo esto hizo que muchas personas se sintieran
algo motivadas con respecto a las cosas de Dios. Prueba de ello es
que adultos y jvenes empezaron a llegar a la iglesia de Lince con el
fin de buscar respuestas a las inquietudes espirituales que la iglesia
catlica les haba despertado. Llegaban solos, algunas veces debido
a la visibilidad de la iglesia y otras porque haban escuchado de LED
por Radio del Pacfico, la emisora evanglica fundada en 1963, que
empezaba a jugar un papel muy importante en la vida de LED.
NOTAS DEL CAPITULO DOS

1. Es el caso de algunos medios de comunicacin, como el diario
Expreso que por ms de siete meses, del 1Q de octubre de 1978 al
30 de abril de 1979, public diariamente una columna llamada Tu
Encuentro con Dios, la cual era auspiciada por LED.
2. Jeffrey L. Kaiber, Religin y Revolucin en el Per, 1824-1976,
Lima: Universidad del Pacfico, 1980, p212.
3. SINAMOS, Velasco, La Voz de la Revolucin (Discursos del
Presidente Juan Velasco Alvarado, 1970:1972) Tomo H, Lima:
Ediciones Participacin, 1972. p944.
4. Tomado de "Participacionismo en Marcha Acelerada", en VISIN,
Vol.40, No. 17, Setiembre 9, 1972, p.l22.
5. La Ley de Industrias inclua la Ley de Comunidades Industriales,
por la cual las empresas, adems de distribuir entre su personal el
10% de su renta neta, asignaban a la comunidad industrial otro
15%. Esto serva para que la comunidad de trabajadores
incrementara sus acciones en la compaa, al tiempo que

designaba un nmero proporcional de delegados en la direccin de
la misma, hasta llegar a tener el control de 50% del total de la
empresa.
6. Femando Silva Santisteban, Historia del Per (Per Republicano),
Tomo DI, Lima: Ediciones Buho, 1983 (3ra ediciin). p.155.
7. El autor de estas lneas particip en un curso de entrenamiento
para la educacin del adulto siguiendo el mtodo de Freir en
Concepcin, Chile (noviembre 1972). Era auspiciado por el
Ministerio de Educacin del Per y Chile, y el Centro Audio-Visual
Evanglico de ese pas. Si se desea profundizar en el pensamiento
del educador brasileo, recomendamos su obra Pedagoga del
Oprimido, Barcelona: Editorial Biblioteca Nueva, s/f.
8. Howard Handelman y Thomas G. Sanders, Military Government
and the Movement Toward Democracy in South America, USA:
Indiana University Press, 1981. P100
9. "Fue Una Revolucin?" en VISIN PERUANA, Agosto 25, 1985,
p21.
10. Handelman y Sanders, Military Government and ..., Op. Cit.
p101
11. F. Silva Santisteban, Historia del Per, Op. Cit. p.159.
12. Ibid. p 160.
13. Handelman y Sanders, Military Government and ..., Op. Cit. p
101.
14. El autor fue testigo presencial aquel da de los actos vandlicos
que se cometieron en el centro de Lima. En sus calles se podan
apreciar hombres y mujeres de toda edad y condicin social,
rompiendo vidrios de los establecimientos comerciales y
llevndose todo lo que estaba al alcance de su mano. No haba
duda, era una hecatombe social!
15. Gustavo Riofro Benavides, Se Busca Terreno para Prxima
Barriada, Lima: DESCO, 1978. p 28
16. Ibd. p43-46.
17. Entienne Henry, La Escena Urbana (Estado y Movimientos de
Pobladores 1968-1976), Lima: Fondo Editorial, Pontificia
Universidad Catlica del Per, 1978. p28.
18. 18. Los intentos que las iglesias Bautista y metodista hicieron en
Miraflores son ilustrativos. Despus de aos de trabajo en ese
distrito netamente de clase media, se dieron cuenta que su
membreca mayormente provena de los distritos aledaos y no
del sector miraflorino.
19. La primera obrao anexo como se llamaba en ese entonces

con la cual la iglesia de Lince se vio vinculada fue en el pueblo
joven de Comas, en 1964. Esta pequea congregacin haba sido
empezada por un escocs presbiteriano maestro del Colegio San
Andrs all por los aos 1960, quien con un grupo de sus
estudiantes iban semanalmente llevando ropa usada y vveres a la
gente pobre de ese lugar. Despus de algunos aos de trabajo
esta obra se dej en manos de la iglesia de Lince que sigui
atendindola por medio de un grupo de jvenes entre los cuales
estaban los hermanos Humberto y Femando Lay, quienes ms
tarde seran elementos importantes en el desarrollo de LED. En
1963 la esposa del pastor D'Amico informaba que esta iglesia
estaba en contacto con unas 50 familias, y que unos 60 nios, 30
mujeres y unos pocos hombres conformaban la congregacin. ("
Comas", PERUVIAN ECHOES, Vol XI, Lima, December 1963, Ns2 2,
p 2). A Comas le sigui El Ermitao en 1966, y en 1967 se empez
a trabajar en las faldas del cerro San Cosme, lugar conocido como
La Parada, obra que al ao siguiente se traslad a Tablada de Lurm
debido a que los creyentes se mudaron para ese lugar. Y en 1969
se comenz otra obra en Villa Mara del Triunfo, que para entonces
recin empezaba a poblarse. De todos estos esfuerzos hoy slo
quedan Comas y Tablada de Lurn; el primero hace pocos aos ha
sido reubicado en la avenida Tupac Amaru que es la va principal
de ese distrito, y es una de las congregaciones ms pujantes de
LED, mientras que el segundo permanece como una congregacin
pequea vinculada al albergue infantil "Dios es Amor". (Libro de
Actas de la iglesia de Lince, aos 1954-1970).
20. Este fue el caso de la iglesia en Comas, donde juntamente con la
evangelizacin se empez a donar vveres, ropa y medicina a los
nuevos creyentes. Una vez que se dej de hacer esto, la gente
desapareci de la iglesia. El autor tuvo la oportunidad de trabajar
en todos esos lugares, con la excepcin de la Tablada de Lurn, en
los aos 1968-1970 y pudo ver de cerca ese fenmeno.
21. Tito Paredes, "Per avian Subcultures" (monografa), 1971. En
este pequeo trabajo el Dr. Paredes identifica al indgena como el
hombre esencialmente rural, que viste a la usanza de su regin y
no conoce el idioma espaol. El cholo es el indgena que viene a
las ciudades costeas buscando mejoras de vida. Se caracteriza
por ser bilinge y bicultural, lo que sirve para ocultar su origen y
parecerse al mestizo. El mestizo criollo es aquel que ha adoptado
los rasgos de la cultura occidental, y por tanto tiene una

participacin activa en la vida nacional del pas.
22. Jos Idgoras, "La Iglesia y el Poder", en DEBATE 9, Julio de 1981.
p59.
23. A Garland, Como Lobos Rapaces, Lima: Sapei, 1978. pl76-177.
24. Ibd. P 37-38.
25. As seguan la lnea trazada en la Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano de 1969 en Medelln, cuando se invit
al Dr. Jos Mguez Bonino como nico observador protestante
latino a dicho evento.
26. Desde haca buen tiempo Radio del Pacfico haba tratado de
estructurar una programacin de ptima calidad con el objetivo de
llegar a las clases medias de la sociedad. Combinando buena
msica con breves momentos de reflexin, se proponan romper
los prejuicios religiosos de la gente. Cuando vieron que LED
buscaba lo mismo y cosechando ya algunos frutos, entonces, a
partir de 1974 le concedieron la oportunidad para que a travs de
sus ondas la iglesia de Lince transmitiera ntegramente sus cultos
dominicales en forma directa. Los resultados fueron inmediatos.
Muchos se convirtieron por este ministerio radial, otros llegaron
hasta la iglesia por el simple deseo de participar personalmente en
los servicios, y un nmero grande de creyentes alejados de Dios
hicieron su reconciliacin al escuchar la Palabra desde la radio. En
verdad el plan era bueno, pues la gente empezaba a darse cuenta
que los servicios evanglicos eran muy distintos a los que se
haban imaginado, y que los consistentes mensajes que traa el
Rev. Alfredo Smith * no slo apelaban el corazn sino tambin el
intelecto de los oyentes. Viendo la tremenda acogida que tena
este tipo de programacin, en 1977 la iglesia de Pueblo Libre
tambin empez a transmitir sus servicios evangelsticos de los
domingos en las noches. La responsabilidad de coordinar estas
programaciones cayo sobre Reynaldo Aragn, miembro de la
iglesia de Lince, y locutor profesional de esa emisora y de otras
ms de la capital. Semana tras semana se escuchaba su voz y
hasta el da de hoy sigue identificando al movimiento. Aos ms
tarde Radio del Pacfico recibira un galardn de parte del gobierno
de Belande, por su programa "Los Grandes Problemas Humanos"
que consista slo de sermones predicados en las iglesias de LED.
Los alcances de esta emisora slo Dios y los millares de oyentes
conocen. De nuestra parte podemos decir que una nueva forma de
penetrar en los hogares y automviles se estaba
experimentando, que ms adelante el tiempo se encargara de

confirmar fue un arma eficaz en la evangelizacin de Lima. (Datos
obtenidos en una entrevista personal con el Sr. Pedro Ferreyra
Garca, Director General de Radio Del Pacfico, el 21 de octubre de
1985, en el Departamento de Misiologa del Seminario Evanglico
de Lima.)
COMO NACE
LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS"
En los captulos anteriores hemos presentado un panorama general de lo

que es LED. Hablamos de algunos rasgos de su desarrollo y expansin,
as como de los factores que contribuyeron a preparar el ambiente
limeo para que la gente recibiera el Evangelio. En esta parte, queremos
hacer una resea histrica de los orgenes del movimiento que nos
ayudar a tener una clara idea sobre su formacin.
1. ANTECEDENTES
Lo que ahora conocemos como LED se origin, bsicamente, en el
corazn de dos hombres que amaban la obra de Dios y queran que
Lima sea evangelizada: el Rev. Kenn Opperman y Roy LeToumeau. El
primero era un misionero canadiense de la ACM que lleg al Per a
mediados de la dcada de los '50, y fue el primer pastor que tuvo la
iglesia de Lince. El segundo era un empresario norteamericano,
quien vivi en el Per de 1953 hasta 1961, mientras la Compaa
Letoumeau (empresa que era de su padre) realizaba fuertes
inversiones en un proyecto de la Selva peruana.1 Ambos se haban
conocido en Lima y haban coincidido en la misma visin: evangelizar
esa ciudad. Con esta inquietud, realizaron un primer intento para
probar la receptividad de la gente limea. Prepararon una reunin
exclusivamente para profesionales y hombres de negocios, donde
Roy LeToumeau sera el orador. Hicieron publicidad por medio de los
Diarios El Comercio, La Prensa y tambin del Peruvian Times, y en
Agosto de 1958 realizaron el evento. Asistieron alrededor de 350
personas, de las cuales por lo menos el 85 escuchaban por primera

vez el mensaje de salvacin.2 No haba duda, la gente tena inters
en la Palabra de Dios. Aos ms tarde (1961-1962), se involucraron
en otra actividad evangelstica apoyando decididamente una serie de
12 campaas mensuales que la iglesia de Lince haba programado en
su nuevo local de la avenida Arequipa que recin haban adquirido.
Para esta oportunidad la estrategia consista en invitar predicadores
experimentados del Per, Ecuador, Colombia, Argentina y El
Salvador, esfuerzo que Roy LeToumeau se encarg de financiar.3 Los
resultados fueron halageos pues muchos se convirtieron al Seor y
la iglesia empez a hacerse conocida.
A fines de 1961, Roy LeToumeau retom a su pas. Al ao siguiente
Kenn Opperman hizo lo mismo obligado por algunas complicaciones
en la salud de su esposa y por otros asuntos personales. Sin
embargo, la amistad que haban formado en Per, y la pasin
evangelstica que ambos tenan, hicieron que se mantuvieran
constantemente pensando en el porvenir de la iglesia peruana.
A la muerte de Robert G. LeToumeau en 1969, los hijos decidieron
vender la empresa lo cual se hizo en 1972. La mayor parte del dinero
de esa venta fue para la Fundacin LeToumeau a fin de que
continuara con sus proyectos misioneros y educativos. Roy
LeToumeau fue nombrado presidente de la fundacin (puesto que
mantiene hasta hoy), y ste de inmediato nombr a Kenn Opperman
como su vice-presidente dndole plena responsabilidad para que
empezara a trabajar en ese gran proyecto que haban soado para
evangelizar toda Amrica Latina.
La clase de trabajo que queran hacer consista bsicamente de
campaas masivas de evangelizacin, formacin de grandes iglesias,
y la participacin plena de lderes locales. Esta idea la compartieron
con la sede de la misin ACM en Nyack, New York, y luego de ciertos
debates llegaron a un acuerdo donde se autorizaba a realizar esta
tarea en Amrica Latina.5 Inmediatamente se escogi Lima como la
primera ciudad donde se comenzara este plan piloto, y luego de
consultar con los misioneros en Per y tambin con los lderes
nacionales, se decidi empezar el trabajo a fines de 1973 con miras
a terminarlo en 1975 "La ACM entonces asign al Rev. Eugenio Kelly,
misionero canadiense que vena trabajando en Colombia por 19
aos, como coordinador del programa, quien lleg a Lima en junio de
1973 juntamente con su esposa Graciela. Kelly era reconocido en la
Alianza por su experiencia ministerial y sus dones de liderazgo,
adems que conoca muy bien la idiosincrasia latina por tanto, era el
hombre indicado para este fin. En esta etapa un cuarto hombre entr
en escena. Se trataba de Alfredo Smith pastor argentino quien
juntamente con su familia haba llegado al Per en Febrero de 1973,
para hacerse cargo de la iglesia de Lince. Vena de pastorear una

pequea congregacin en Buenos Aires, y era muy respetado y
apreciado por su profundidad en la enseanza de la Palabra. Haba
sido profesor del Instituto Bblico Buenos Aires y presidente de la
Junta Nacional de la Alianza Argentina por varios aos. En Julio del
mismo ao, un quinto hombre vena para hacerse cargo de todo lo
que era publicidad y literatura. Se trataba de misionero
norteamericano Ricardo Abrams, quien vena trabajando en el
interior del pas por varios aos y que ahora haba sido trasladado a
Lima para realizar esta tarea especial Cuando Kelly lleg a Lima ya
Smith haba empezado una labor de asentamiento y preparacin de
la iglesia, de tal modo que cuando se conform el equipo todos
estaban a la expectativa de lo que Dios hara. As, en un manifiesto
espritu de armona, obreros nacionales y extranjeros dieron forma,
estructura y nombre a este movimiento que actualmente se conoce
como LED, y que pretende ser uno de las ms grandes obras
evangelsticas y de crecimiento de iglesia en nuestro medio que el
Seor ha levantado en los ltimos tiempos.
2. SE INICIA EN LA IGLESIA DE LINCE
Aun cuando tcitamente lo hemos dado a entender, LED se inici con
personas y no con mtodos framente estructurados. Se gesta en dos
hombres y sale a la luz a travs de una iglesia local. En tal sentido,
bien podemos decir que LED se inici en el seno de una
congregacin y no en las aulas o escritorios de algunos misilogos.
Como bien dira Alfredo Smith: LED no fue formado por expertos en
crecimiento de iglesias. Todos los que participaron eran inexpertos".
Esto cobra mucho sentido si entendemos que Dios primero trabaja
con la gente y luego con los mtodos.
Al hablar de LED tambin tenemos que mencionar a la iglesia de
Lince pues ambas estn ntimamente relacionadas. El origen de esta
congregacin se remonta a 1955, cuando un grupo reducido de
creyentes comienza a reunirse los das mircoles en casa del
misionero A. Merle Sluyter, con el propsito de orar y estudiar la
Biblia.8 Era el primer intento por formar una iglesia en la Capital,
puesto que la Alianza slo haba estado trabajando en el interior del
pas hasta entonces.
En 1956, por ausencia del Rev. Sluyter, otro misionero. Marcos
Volstad tom su lugar en el pastorado hasta Julio de 1957, fecha en
que se le encomienda a Kenn Opperman dicha tarea. Hasta ese
momento los creyentes venan reunindose en casa de uno de los
misioneros, sito en la calle Roma 316 del distrito residencial de San
Isidro, pero como haban crecido en nmero vieron la necesidad de
cambiarse a un lugar ms amplio. Luego de buscar locales
aparentes, lograron que la Iglesia Evanglica Luterana en el Per les
alquilara su templo de La Magnolia 495, tambin en el distrito de San

Isidro, para que tuvieran la Escuela Dominical y los cultos
evangelsticos los domingos por las tardes. Empezaron, entonces, a
reunirse en dicho lugar a partir de la segunda quincena de Octubre
de 1957, manteniendo el firme propsito de seguir creciendo y
anunciando el evangelio del Seor.
Haban pasado unos seis meses desde que se haban mudado a ese
local cuando empezaron a ver sus primeros frutos. El domingo 27 de
Abril de 1958, 6 personas tomaron el paso el bautismo, aumentando
as a 25 los miembros en plena comunin de la iglesia. En ese mismo
da, en medio del regocijo de la congregacin, los misioneros Kenn
Opperman, Merle Sluyter y Marcos Volstad, establecieron
oficialmente la iglesia ACM de San Isidro, acto esperado por todos y
que fue descrito por el secretario de ese entonces con las siguientes
palabras: "Este culto dej a esta pequea congregacin jubilosa en el
Seor, sabiendo que de este pequeo comienzo hemos de ver la
mano fuerte de Dios en levantar un pueblo muy numeroso para su
honra y gloriad9 Aos ms tarde Dios se encargara de hacer
realidad dichas palabras por medio del movimiento LED.
A partir de ese momento esta iglesia de aboc a una intensa labor
evangelstica que la sigue identificando y caracterizando hasta hoy.
Empezaron a realizar algunas campaas y vieron que la gente
responda bien. Pero se tropezaron con un inconveniente, que el
templo que alquilaban no ayudaba mucho en el trabajo porque no
era propio y porque slo podan usarlo en ciertas horas que los
luteranos no tenan actividades. Se decidieron entonces a buscar
otro local y encontraron una casona en la Av. Arequipa, una de las
arterias ms importantes y bonitas de la capital, en el sector de clase
media del distrito de Lince. La compra de este inmueble se concret
en Junio de 1960 al costo de $50,000 dlares, y como la iglesia no
tena dinero, el misionero Opperman se encarg de gestionar dicha
cantidad a la sede en New York, la cual envi dicho monto otorgando
una parte como donacin y otra como prstamo que la iglesia de
Lince deba pagar a largo plazo. Una vez que el inmueble qued
acondicionado para templo, celebraron un culto de dedicacin e
inauguracin el 18 de Febrero de 1961, contando con la asistencia
del Alcalde de Lince, las iglesias evanglicas del pas, algo que por
supuesto no tena precedentes en la historia del pueblo evanglico
peruano. La iglesia de Lince trabaj arduamente en esta labor
movilizando a gran parte de sus creyentes, quienes no slo
aprendieron a evangelizar como nunca antes lo haban hecho, sino
que tambin ganaron experiencia trabajando en equipo y se
fortalecieron an ms al ver resultados concretos de su esfuerzo. As,
para fin de ao la congregacin haba crecido visiblemente
observndose una asistencia en los cultos dominicales de casi 150
personas. En los aos siguientes la congregacin observ un

crecimiento ms lento. El pas estaba viviendo momentos difciles
con el gobierno militar que de alguna manera repercuta
negativamente en la gente. En esas circunstancias el pastor Gatica
regres a su pas el 27 de Diciembre de 1970, y la iglesia de Lince
tuvo que pasar por un perodo relativamente largo de pastorados
interinos antes de que el matrimonio Smith tomara el cargo. Los aos
1971 y 1972 fueron difciles para esta iglesia. Al estar sin pastor, los
misioneros Merle Sluyter primero, y Federico Kowlchuk despus,
sirvieron como pastores interinos, 13 siendo ayudados por algunos
laicos que se encargaban de la direccin de los servicios, la
enseanza y visitacin de los creyentes. En este tiempo la iglesia
tuvo que aprender a depender fuertemente de Dios y a usar los
recursos que tena a la mano. Espontneamente empezaron a surgir
grupos de oracin en hogares, clamando al Seor por un avivamiento
en todo Lima. Los creyentes experimentaron gran fervor y unidad lo
que a su vez cre mucha expectativa por lo que Dios empezara a
hacer. Como evidente respuesta a esas oraciones, el pastor Alfredo
Smith acept venir a pastorear la congregacin, y el Seor comenz
a obrar en cada uno de los I miembros poniendo la idea de un gran
programa evangelstico y la construccin de un templo ms grande
que servira de testimonio en la ciudad. Con toda seguridad podemos
afirmar que estos aos sirvieron para que la iglesia madurara y
aprendiera a confiar en un Dios de milagros y portentos, a la vez que
prepar el ambiente para que el movimiento LED empezara en
Octubre de ese mismo ao 1973. De esta manera la iglesia de Lince
estaba a punto de iniciar una de las etapas ms hermosas de su
vida.
3. ELEMENTOS QUE CONTRIBUYERON A SU FORMACIN
En esos aos de transicin y aprendizaje se dieron algunos
elementos que indudablemente repercutieron en todo el movimiento
LED. Por supuesto, esto no significa que pretendemos plantear una
frmula o ecuacin matemtica que produzca los mismos resultados
en cualquier iglesia que los implemento. Tan slo el hecho de
pensarlo sera absurdo. Y la razn es simple, Dios es soberano, y
tiene infinitas formas de obrar en su pueblo, por tanto, no debemos
encuadrarlo en ningn esquema por ms bueno que nos parezca.
A. Oracin y Expectativa
Cuando la iglesia de Lince tom en serio el recurso de la oracin,
comprendi que haba tocado un rea importante que le abrira las
puertas a una nueva etapa de su vida. Los grupos espontneos de
oracin que ya funcionaban en algunos hogares, de pronto se vieron
multiplicados porque muchos creyentes tambin queran participar
de lo mismo. Los jvenes acostumbraban a quedarse todos los
domingos despus del servicio de la maana para ayunar y orar.

Todos clamaban por santidad, avivamiento y conversin de miles de
personas en Lima y el resto del pas. Naturalmente, este fue el
primer elemento que fue creando conciencia de las grandes cosas
que Dios hara. La promesa de Mateo 18:19,20 "Si dos de vosotros
deponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo
conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn
dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos".
(Biblia de Jerusaln), era recordada constantemente y fue esta
promesa tambin la que ayud a perseverar y confiar en el Seor. La
oracin, entonces, cre mucha ms expectativa. Siempre es as, ya
que el creyente no ora en el vaco o por el simple hecho de orar. Ora
porque espera recibir una respuesta. Y en el caso especfico de la
iglesia de Lince la respuesta vino en forma de frutos visibles de
reconciliacin, victorias espirituales y conversiones, los cuales
motivaron a los creyentes en su bsqueda de Dios.
Ciertamente estamos convencidos de la tremenda importancia de la
oracin en los aos previos a LED. Sin ella, no existira este
movimiento ahora ni tampoco seguira creciendo y madurando. Esto
debe hacemos pensar que toda obra genuina de Dios empieza
primero en las esferas espirituales. All es donde se libran las batallas
y se deciden los destinos de la iglesia y de las naciones. Por tanto, es
muy necesario saber qu es lo que Dios demanda de nosotros,
porque toda tarea Suya exigir discernimiento de espritus antes que
psicologa; sabidura y ciencia antes que intelectualidad; dones del
Espritu antes que talentos y habilidades humanas. Y en la medida en
que estemos dispuestos a sujetamos al plan del Seor, El har
maravillas en medio nuestro. Esto fue lo que la iglesia de Lince
aprendi, e hizo de la oracin uno de los pilares ms importantes del
movimiento desde su inicio hasta el da de hoy.
B. Unidad de la Iglesia
El segundo elemento que se dio fue la unidad de la iglesia. Esto
tambin fue importante porque es la expresin ms sentida del
Seor Jesucristo: "Como t, Oh Padre, en m, y yo en t, que tambin
ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me
enviaste" (Jn. 17:21). En la prctica se vio que tanto los lderes de la
iglesia como el resto de la congregacin en verdad mostraron unidad
de criterios y deseos de hacer las cosas bien. Aceptaron el desafo de
implementar un programa de evangelismo agresivo con temor,
cautela y sin divisionismos, de modo que se comprometieron a
apoyar el proyecto a cualquier costo. Aos ms tarde el pastor Smith
afirmara:
Como pastor de la iglesia debo dar crdito al respaldo amplio,
efectivo y sensible que recibiera por parte de la congregacin.
Pareca como si se percibiera una atmsfera similar a la de la

iglesia primitiva. Amor, expectativa, temor reverente, disposicin
al trabajo y a la ofrenda sacrificial eran claramente visibles en
aquella congregacin de Lince.
Este elemento es necesario cuando se quiere hacer la obra de Dios.

La historia de la iglesia evanglica del Per y de nuestro continente
muestra como muchos planes de evangelizacin y otros han
sucumbido debido a la falta de unidad entre los lderes, al reclamo de
puestos visibles an antes de empezar la tarea, y a la indiferencia de
un compromiso real por parte de la congregacin. El resultado: los
mejores programas e ideas quedan slo en el papel; los creyentes
quedan enemistados y resentidos entre s; y la ciudad pierde la
oportunidad de escuchar el evangelio. Por algo dijo el salmista:
"Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos juntos
en armona... Porque all enva Jehov bendicin y vida eterna" (Sal.
133:1,3). Notemos que el cumplimiento de los principios
mencionados aqu se ilustran claramente con los apstoles y
discpulos cuando recibieron la orden de quedarse en Jerusaln para
perseverar en la oracin. Al obedecer las palabras del Seor
Jesucristo, Dios los bendijo a cada uno en forma especial, as como
tambin a otros de la poblacin ya que Lucas dice que "el Seor
aada cada da a la iglesia los que haba de ser salvos" (Cf. Hech.
1:4,14; 2:1;44,47).
Aun cuando Dios no tiene por qu volver a repetir los

acontecimientos de Hechos, l espera que la iglesia obedezca Su
Palabra y guarde el sentido de la unidad. En este caso, la exhortacin
de Pablo en Efesios 4:3, cobra mucha relevancia en tiempos como los
nuestros cuando la desunin y los conflictos priman en muchas
iglesias.
C. Trabajo en Equipo
Este tercer factor tiene que ver con el liderazgo y no tanto con la
actitud de la congregacin. Especialmente en los aos 1973 y 1974,
el primer equipo de LED conformado por peruanos, argentinos,
estadounidenses y canadienses, lograron adaptarse y unificarse sin
permitir que el orgullo o la vanidad obstaculizaran el trabajo. Alfredo
Smith, refirindose a esta etapa del trabajo, dice:
En un hermoso espritu de unidad, amor fraterno y flexibilidad, se
trabaj con conciencia que lo que se estaba haciendo era obra de
Dios y para la bendicin de muchedumbres que deberan
encontrarse con El.
Adems de unidad, un espritu de abnegacin, sacrificio personal y
disciplina caracteriz a este grupo de pastores y laicos, quienes no
escatimaron tiempo, recursos, talentos y hasta salud fsica a fin de

llevar adelante la tarca. Aquellos primeros meses eran tan intensos
que prcticamente todos los das haba actividades en la iglesia, lo
que significaba que no slo el pastor sino tambin los dems lderes
deban estar all para atender a la gente. No haban horarios fijos de
trabajo y ni siquiera vacaciones, el momento que vivan as lo exiga.
Sin ese compromiso total y sacrificial la historia de LED sera
diferente. Por algo dijo el Seor: "Si el grano de trigo no cae en la
tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto" (Jn.
12:24). En medio de todo ese dinamismo la iglesia de Lince tambin
recibi el apoyo moral y espiritual de los dems pastores y
misioneros aliancistas que ministraban en el interior del pas. Aun
cuando ellos no podan estar presentes en Lima, se poda percibir
que estaban de acuerdo con LED. En suma, todos los obreros,
nacionales y extranjeros apuntaban hacia un solo fin. Esta ha sido la
caracterstica de LED desde el comienzo y, con la excepcin de un
par de pastores a quienes se les pidi que dejaran el movimiento por
razones de personalismo,18 es la forma en que viene trabajando
hasta hoy. No cabe duda entonces, que la clase de personas que Dios
levant y uni, ms la forma novedosa de un liderazgo colegiado,
fueron otros de los pilares de LED.
D. Recursos Econmicos
El aspecto econmico fue otro elemento que se conjug en la etapa
primaria del movimiento. Los fondos para financiar este ambicioso
programa fueron una preocupacin latente en el equipo. Sin
embargo. Dios como dueo de la plata y del oro (Hag.2.8), se
encarg de solucionarlo moviendo a su pueblo alrededor del mundo
para que ofrendaran a favor de esta causa. De no haber sido as
mucho de la estrategia de LED como la construccin de templos,
campaas evangelsticas, impresin de folletos y otros no hubiera
sido posible. Como hemos dicho anteriormente uno de los
auspiciadores ms grandes de LED ha sido y contina siendo la
Fundacin LeTourneau. Por medio de esta organizacin se hizo
posible la financiacin de las primeras 15 campaas en Lince, as
como tambin la compra de terrenos y la construccin de varias
iglesias, incluyendo la de Pueblo Libre que tiene uno de los
santuarios evanglicos ms grandes y apropiados de Lima.19 Por su
parte, la oficina central de la ACM ayud con la compra del terreno
adyacente a la iglesia de Lince, y financi totalmente la construccin
del templo y edificio educacional de dicha congregacin. A estas
organizaciones debe sumarse la colaboracin de Bible Literature
International, que provey lo suficiente para comprar Nuevos
Testamentos e imprimir folletos durante los primeros aos de LED. La
misin alemana Kinderwerk Lima auspici totalmente los proyectos
de El Agustino y posteriormente de El Rmac, lugar donde compr el
terreno y est en va de construir un templo y escuela primaria. Y por

supuesto, no podemos dejar de lado la participacin de los propios
peruanos, que por medio de ofrendas personales o de su propio
trabajo, como fue el caso del arquitecto Humberto Lay quien no
cobr honorarios al disear y construir los templos, hicieron posible
que LED empezara su trabajo oficialmente en octubre de 1973
4. PRUEBAS A COMIENZOS DEL CAMINO
La historia de los orgenes de LED estara incompleta si no hablamos
de algunos obstculos que hubo en sus primeros aos de vida. Si
bien Dios haba empezado a actuar con gran poder, tambin era
cieno que las fuerzas de las tinieblas estaban haciendo lo suyo con el
fin de confundir, asustar y desanimar a la gente. ;
A. Ataques Satnicos
Durante 1974 y 1975 la iglesia de Lince fue testigo de algunas
manifestaciones espirituales que tenan que ver con una repentina
"invasin" de gente que mostraba una conducta con sntomas de
posesin demonaca, quienes interrumpan los cultos, amenazaban al
pastor y atemorizaban a los creyentes e invitados que estaban en la
iglesia. Tanto los lderes como la congregacin tomaron conciencia de
la lucha espiritual que esto implicaba, y en decidida accin y plena
confianza en el Seor, les hicieron frente reprendindolos y
expulsndolos. Aquellos das fueron difciles y tensos. Algunos casos
se resolvan fcilmente, pero otros no, como fue la experiencia que
se tuvo con una mujer que lleg a la iglesia con clara posesin
demonaca y que por ocho meses estuvo congregndose sin poder
ser liberada por completo debido, en parte, a que ella misma no lo
deseaba. Al Final, despus de una ardua batalla, se obtuvo victoria y
con esto los creyentes comprendieron que:
Cualquier tarea que la iglesia efecte con la eficacia del Espritu
Santo encontrar tarde o temprano la oposicin satnica y
deber estar lista no slo a reconocerlo sino a enfrentarlo con
resolucin... con oracin y entrega absoluta de nuestras vidas a
la gua y direccin protector del Seor.
B. Hostigamiento de Ciertos Medios de Comunicacin
Otra prueba que sufri la iglesia estuvo relacionada con el
hostigamiento de un diario local, que al publicar un artculo sobre
posibles conspiraciones de algunas "sectas religiosas" contra la
Revolucin que se vena llevando a cabe en el pas, indispuso a la
Alianza contra el gobierno.
LED estaba culminando su primera serie de 15 campaas
consecutivas, y por supuesto, mucha gente de todos los sectores
haba llegado a conocer a Jesucristo como su Salvador personal. El

movimiento se estaba haciendo conocido en el mbito limeo, lo cual
produjo algunas reacciones repudiables en ciertos rganos de
expresin que buscaban provocar una "guerra" religiosa. De pronto
gente del gobierno empez a asistir a los servicios y reuniones
habituales de la iglesia. Grababan y tomaban nota de todo lo que se
deca o haca. Por otro lado, cienos indicios hacan sospechar que los
telfonos y la correspondencia de la iglesia estaban siendo objeto de
posibles intervenciones.
Fue en esas circunstancias que un sacerdote catlico. Salomn Bolo
Hidalgo, public en una revista capitalina el artculo: "Defensa a mis
hermanos protestantes", donde afirmaba que la Alianza Cristiana y
Misionera no poda estar involucrada en subversiones ni espionajes
porque ms bien enseaba el "patriotismo, honestidad y tica",
puesto que su lema era "hombres nuevos para un nuevo Per."
Adems mencionaba en su artculo la forma en que la iglesia de
Lince haba prestado sus aulas para que una escuelita fiscal del
distrito que haba sido destruida por completo en el terremoto de
1974, pudiera continuar sus labores hasta fin de ao. De esta
manera la opinin pblica pudo conocerlo que era la ACM de parte
de un sacerdote, que aun cuando era un tanto cuestionado por sus
inclinaciones polticas, no dejaba de ser parte del clero catlico.
C. Crticas por Parte de Algunos Evanglicos
No se puede evitar mencionar que otro obstculo vino de parte de
algunos lderes evanglicos que empezaron a criticar todo lo que se
haca en LED. Afirmaban que la ACM estaba dando una mala imagen
a la poblacin debido al "derroche" de fondos empleados en la
construccin innecesaria de "grandes y lujosos" templos, dinero que
muy bien poda haberse usado para solucionar los problemas de los
pobres en el pas. Tambin criticaban la metodologa de la Alianza
porque, segn ellos la iglesia de Lince se haba aislado del resto del
pueblo evanglico dando preferencia a los predicadores extranjeros
antes que a los nacionales. De todos estos comentarios slo el que
tena que ver con cieno "aislamiento" de la gente aliancista tena
algo de verdad. Ciertamente, debido al intenso trabajo de LED, la
iglesia de Lince no se haba preocupado mucho por fraternizar con
las dems iglesias de Lima. Los pocos eventos en los que haba
participado el pastor Smith o algn otro miembro del equipo, no
haban sido suficientes para romper esa imagen separatista que los
crticos vean. Sin embargo, algunos aos ms tarde esa opinin se
cambiara gracias a la influencia y participacin de muchos de los
pastores de LED en la vida evanglica de la nacin. Con respecto a la
construccin de templos grandes y las campaas con predicadores
internacionales, debemos decir que las crticas fueron injustas.
Primero, porque no era cieno que LED haba optado por un trabajo de
irresponsable ostentacin soslayando las necesidades materiales del
pueblo. Como ya hemos sealado anteriormente, la iglesia de Lince
desarroll primeramente su labor en los barrios marginales de Lima,
pero no tuvo los resultados que esperaba. Es entonces cuando
empieza a trabajar con los distritos ms estables y tradicionales,
buscando consolidar la obra primero all, de tal modo que en el futuro
esas iglesias pudieran apoyar decididamente la obra en los pueblos
Jvenes. Por tanto, el hecho que LED no empezara su labor en los
pueblos jvenes no debera entenderse como un rechazo u olvido a
las clases menos favorecidas pues algunos aos ms tarde
comenzara a trabajar en los sectores populosos de la Gran Lima,
atendiendo a todas las necesidades de su poblacin Segundo, no es
cierto que se puso de lado a los predicadores peruanos por el solo
hecho de preferir lo extranjero. En absoluto. La poltica de LED fue
invitar a predicadores poco conocidos pero que a la vez tuvieran
experiencia en el ministerio evangelstico, y que por sobre todo
estuvieran activos en alguna iglesia local y no necesariamente en
instituciones para-eclesisticas. Como no haba muchos peruanos en
esa situacin, y los pocos que se conocan o estaban muy ocupados
o simplemente no aceptaban, se tuvo que recurrir a evangelistas
internacionales. Todo esto hizo madurar el movimiento, y ayud a
hacer los ajustes que eran necesarios para el bien de la obra en la
ciudad. El paso de los anos ha demostrado que los frutos de LED han
beneficiado tambin a otras iglesias " lo cual ha hecho que las
crticas cesen un poco y ms bien se piense en trabajar
mancomunadamente aprendiendo los unos de los otros.
NOTAS DEL CAPITULO TRES

1. La Compaa LeTourneau (The LeTourneau Company) fundada por
Robert G. LeTourneau, se dedicaba a la fabricacin de maquinarias
pesadas tales como excavadoras y tractores. La peculiaridad de
esta empresa estaba en que inverta el 90 de sus utilidades en
proyectos misioneros, evangelsticos y educativos por medio de la
Fundacin LeTourneau (The LeTourneau Foundation). Fue esta
fundacin la que se encarg de la financiacin del proyecto de
Tournavista en Pucallpa, Per, el cual fue expropiado por el
gobierno del General Juan Velasco Alvarado bajo la ley de Reforma
Agraria.
2. Libro de Actas de la iglesia de Lince. Acta 4 del 9 de setiembre de
1958.
3. Richard Abrams, misionero por muchos aos en el Per, dice que
para ese esfuerzo Roy LeTourneau apoy annimamente con
$15,000 dlares. El cambio en esa poca era de 26.81 soles

peruanos por dlar, lo que haca un total de 402,150 soles.
4. A la renuncia de Kenn Opperman a la vicepresidencia de la
fundacin en 1978, Roy LeTourneau cre Church Planting
International al darse cuenta que los recursos de la Fundacin
LeTourneau eran insuficientes para seguir apoyando el programa
LED. Ms tarde, en 1981, Church Planting International, que hasta
entonces se estaba dando a conocer como una organizacin
cristiana ms, fue cambiado a LeTourneau Ministries International
debido a que en los Estados Unidos la gente conoca y confiaba
ms en LeTourneau, y estara ms dispuesta a sostener su
ministerio. El cambio no fue equivocado. La buena reputacin del
apellido LeTourneau fue un factor para que esta nueva
organizacin tuviera xito. Sin embargo, conviene decir que al
igual que otras instituciones cristianas que dependen de
donaciones de la gente norteamericana, LeTourneau Ministries
International tambin se ha visto afectada por los escndalos de
los predicadores de televisin Jim Bakker y Jimmy Swaggart. En
1987 y 1988 las donaciones no fueron muchas, y recin este ao
1989 se est viendo una mejora que se espera pueda continuar en
los aos por venir.
5. Este proyecto suscit dos interrogantes de fondo que tuvo que
discutirse ampliamente en la sede de New York. La primera tena
que ver con poltica de trabajo. Hasta ese momento la Divisin de
Ministerios en Ultramar (DMU) haba dado los lineamientos del
trabajo en todos los pases donde la ACM tema obra.
Naturalmente, lo que propona Roy era totalmente distinto a la
forme como se haba venido trabajando hasta aqu, y el temor era
que DMU quedara de lado o que se diera la impresin que
LeTourneau Foundation era quien sentaba las pautas y no
necesariamente la ACM. La segunda, ntimamente relacionada,
tena que ver con recursos econmicos. Un plan tan ambicioso
como LED demandaba algunos millones de dlares que DMU no
tena ni estaba dispuesta a invertir, sencillamente porque tambin
haban otras obras aliancistas alrededor del mundo que
necesitaban dinero. Por tanto, la ACM no poda concentrarse slo
en Amrica Latina o en todo caso Lima. Fue as que Louis King, el
entonces vice-presidente de DMU, autorizo a Roy para que hiciera
promocin de este proyecto especfico primordialmente fuera de
los crculos aliancistas, ya que se tema que de hacerlo en las
iglesias de la propia denominacin las ofrendas para el Fondo

General de Misiones bajara tremendamente. (Tomado de un Memo
de D. K. Volstad, director para Amrica Latina, a D. L. Rambo,
director general de DMU, fecha de 5 de diciembre, 1978. Archivos
de DMU en Nyack, New York).
6. Antes de elegir Lima ambos hombres haban visitado casi todas las
ciudades de Amrica Latina con el fin de ver en cual haba mejores
posibilidades y ms apertura para el trabajo. Se quedaron con
Lima porque, primero, la iglesia de Lince ya vena orando por un
avivamiento desde haca algunos aos; segundo, porque los dos
conocan mejor esa ciudad y su gente; y tercero, porque la
Fundacin LeTourneau tena algunos recursos de su proyecto en
Tournavista que poda invertir (Ver nota 19 de este mismo captulo
para ms detalles de este aspecto).
7. Afirmacin hecha por Alfredo Smith en un retiro de pastores de
LED, llevado a cabo en el Campamento Alianza los das 10-11 de
diciembre de 1982. Su tema fue: Resea Histrica de LED, 1970-
1982. (Notas personales en los archivos del autor).
8. Merie Sluyter, misionero estadounidense de la ACM, lleg al Per
en 1939 juntamente con su esposa Thelma. Obrero infatigable,
trabaj en las tres regiones del pas evangelizando, abriendo
iglesias y edificando a los creyentes. Fue director del Instituto
Teolgico de la Alianza en Hunuco; superintendente de la Misin
en el Per; y pastor de varias iglesias incluyendo la de Lince en
1971. Conocido por su buen sentido del humor y carcter jovial,
pero a la vez por su seriedad cuando trataba las cosas del Seor,
el Rev. Sluyter marc toda una poca en la historia de la iglesia
aliancista peruana. Los esposos Sluyter volvieron a su pas en
1978, luego de 39 aos de servicio ininterrumpido a Dios. El 17 de
diciembre de ese mismo ao, don Merle sufri un ataque cardiaco
que lo condujo a la presencia de su Seor, a quien haba servido y
dedicado los mejores aos de su vida.
9. Libro de Actas de la iglesia de Lince. Acta del 27 de abril de 1958.
10. Libro de Actas de la iglesia de Lince. Acta 18 del 19 de julio, 1960.
11. Para un estudio detenido sobre labor de Evangelismo a Fondo,
recomendamos Dayton Roberts, Los Autnticos Revolucionarios: La
Historia de Evangelismo a Fondo en Amrica Latina, San Jos,
1969.
12. Aproximadamente 30 denominaciones y misiones se unieron
para realizar ese esfuerzo sin precedentes en la nacin peruana. A
lo largo y ancho del pas se haba establecido unas 4,000 clulas
de oracin, y ms de 1,500 pastores y lderes haban tomado

cursillos de entrenamiento para hacer mejor la labor. La iglesia de
Lince tena como 100 de sus miembros participando en estas
clases de entrenamiento, y se haba comprometido con unos
$130.00 dlares mensuales para esta causa a fin de hacer realidad
el coro lema que identificaba a Evangelismo a Fondo: "El Per ser
para Cristo si unidos luchamos por El". (Tomado de Merle Sluyter,
"A Church is Rising to Serve" en THE ALLIANCE WITNESS, julio
19,1967, pp. 14.15.18.)
13. Estos misioneros hicieron muchas gestiones para traer un nuevo
pastor a la iglesia. Slo en 1971 invitaron a cuatro diferentes
pastores pero ninguno de ellos acept. Ellos eran Carmelo
Terranova, un conocido predicador argentino; Euclides Padilla,
peruano que pastoreaba una iglesia en San Jos, Costa Rica;
Femando Lay, quien haba sido miembro de Lince, pero que ahora
trabajaba con Juventud para Cristo en Rochester, New York; y
Samuel D'Amico, ex-pastor de la misma congregacin en los aos
1960-63. (Libro de Actas de la iglesia de Lince. Asamblea Anual del
12 de enero de 1972.)
14. En este perodo, 1970 a 1972, fue que los jvenes ms se
involucraron en la tarea de la iglesia. Liderados por Moiss Aldana,
un joven creyente con muchos aos de experiencia en la vida
cristiana, este grupo aprendi a orar, ayunar y hacerse cargo de
los distintos anexos que la iglesia de Lince atenda. Cada domingo
en la tarde, despus de un tiempo de ayuno y oracin, estos
adolescentes y jvenes salan a las calles a evangelizar y a visitar
las obras nacientes en los sectores marginales de Lima. Vale
mencionar que algunos de esa generacin, como Juan Carlos Alva,
Francisco Torres, Nemesio Rafael y el autor, ahora son pastores
ministrando en diversas iglesias del Per y del extranjero. Adems
de ellos, otros tantos que ahora son laicos, jugaron un papel
importante en los inicios de LED.
15. Ver Daniel 10:1-5,12-14.
16. Alfredo Smith, Un Enfoque Histrico y Testimonial del
Movimiento Lima al Encuentro con Dios. (Trabajo indito en los
archivos del autor). Lima 1981. p3.
17. Ibd.
18. En 1978 surgieron algunos problemas de desacuerdo en la
filosofa de trabajo con un miembro del equipo LED, quien se haba
incorporado tiempo despus de haberse iniciado el movimiento. En
vista que sus pareceres y actitudes personalistas persistan aun
cuando ya se haba conversado con l, los dems pastores le

invitaron a retirarse de LED. Este pastor sali llevndose consigo a
un pequeo grupo de miembros de la iglesia, con quienes form
otra congregacin que hasta el da de hoy viene funcionando en
un distrito limeo. El segundo caso sucedi en 1987, cuando uno
de los pastores claves y fundadores de LED se apart
drsticamente de la doctrina aliancista. En este caso la directiva
de la Iglesia Nacional le sugiri que se retirara de la ACM para no
causar ms dao a la denominacin. El pastor se retir, seguido
por ms de un centenar de personas, y fund otra iglesia en un
distrito de clase media de Lima.
19. Algunos han dicho que Roy LeTourneau us en LED un dinero
que el gobierno militar de entonces deba a la empresa de su
padre, LeTourneau Foundation, debido a que no poda sacarlo del
Per por las leyes vigentes en aquel tiempo. Al respecto, Eugenio
Kelly, coordinador del movimiento LED, dice que lo que el gobierno
deba a LeTourneau era como 5 millones de dlares por concepto
de ciertos contratos que haba hecho con esa empresa para que
trabaje en la selva peruana. De esa cantidad, el gobierno de
Velasco slo devolvi una parte que Roy don exclusivamente para
sufragar los gastos de pasajes, viticos y ofrendas de los
predicadores que fueron a Lima entre 1973 y 1974. Kelly tambin
afirma que Roy no estaba obligados hacer tal cosa, y que bien
pudo haber invertido ese dinero en otros negocios en el Per.
(Entrevista personal con E. Kelly en su domicilio de Jess Mara,
Lima, en setiembre de 1985).
20. El caso de esta mujer fue publicado por el periodista Alejandro
Borboy en el diario Ultima Hora, del 1 de febrero de 1975, p5.
21. Alfredo Smith, Un Enfoque Histrico y Testimonial... Qp. Cit.; p
10.
22. El diario El Correo del 19 y 20 de octubre de 1975, public a
grandes titulares y en primera plana una posible intervencin de la
CA a travs de los grupos religiosos, e instaba a las autoridades a
que investigaran a las sectas.
23. Algunos funcionarios pblicos que se haban convertido en esos
meses identificaron a tales personas en varias oportunidades.
24. Salomn Bolo Hidalgo, "Una Defensa a mis Hermanos
Protestantes" en OIGA, octubre 1975.
25. Vale mencionar que una vez que el Instituto Bblico Alianza abri
sus puertas en 1976, la poltica fue de permitir el ingreso no slo a
aliancistas sino tambin a estudiantes de otras denominaciones.
Desde ese ao hasta el presente, siempre han habido

representantes de las distintas iglesias de la capital. Lo mismo
sucedi con el templo de Pueblo Libre que qued construido en
1978, y qu tiene una capacidad para ms de 2,000 personas. LED
entonces acord que deba usarse para cualquier evento
evanglico interdenominacional cuando sea requerido. Asimismo,
los pastores de LED han participado en diferentes eventos y
organizaciones, siendo una de ellas el Concilio Nacional Evanglico
del Per (CONEP), mximo organismo evanglico que representa a
las denominaciones y misiones ms grandes de la nacin, que
eligi a uno de los pastores aliancistas como su presidente en los
aos 1983 y 1984.
26. En la actualidad LED est trabajando en el Rmac, El Agustino. La
Victoria. San Martn de Porras, San Juan de Lurigancho y Comas,
que son distritos altamente poblados y con muchas necesidades.
27. A comienzos de los '80 LED apoy el trabajo de una iglesia
Bautista en el Callao, y en 1987 acept la inclusin de la Primera
Iglesia Bautista de Lima como parte del movimiento. Adems, en
los ltimos aos se ha visto que algunos egresados aliancistas del
Instituto Bblico Alianza. estn sirviendo como pastores en
diferentes denominaciones de la capital.
COMO FUNCIONA
"LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS
LED no es el resultado de tcnicas "enlatadas" ni de aplicacin de

principios de algunas modernas escuelas de iglecrecimiento. Es ms
bien el fruto de las oraciones, de una coyuntura histrica que fue el
"momento de Dios", del evangelio bien presentado y del discipulado
constante de una iglesia local que acept el desafo de anunciar el
Evangelio a los 3, 500,000 habitantes que poblaban Lima en ese
entonces.
La idea original de LED consisti en un programa de evangelizacin
intensivo de dos aos, que se implementara en las iglesias de Lince y
Jess Mara respectivamente. El objetivo final era que ambas
congregaciones llegaran a mil miembros cada una, y que luego
reprodujeran otras del mismo tamao en toda la ciudad.2 Lince
comenzara en octubre de 1973 con la primera serie de campaas, y
luego seguira Jess Mara a partir de 1974. Esta ltima congregacin era
una obra reciente que Lince haba empezado en casa de la familia

Panduro. Primero se reunan en el patio de dicho hogar, pero viendo que
de seguir all no podran alcanzar las metas previstas, para fines de ese
mismo ao '73, LED empez los trmites para la compra de una enorme
propiedad en la Av. Brasil, distrito de Pueblo Libre, que es donde ahora
se encuentra ubicada En ese mismo ao aquella pequea congregacin
acababa de instalar al Rev. Manuel Castaeda (colombiano) como su
pastor, y todos juntos empezaron a prepararse para cumplir la tarea
propuesta. La estrategia diseada al comienzo era muy simple.
Vemosla
Oracin... organizada en clulas; entrenamiento de ganadores de al-
mas, consejeros y aun msicos; testimonio de todos los creyentes a
toda la gente por medio del mtodo "Operacin Andrs". Estos
elementos no slo precedern la campaa sino que continuarn
hasta que se hagan parte del mismo. El cuarto factor de nuestra
estrategia es la predicacin. Predicar noche tras noche, semana tras
semana y mes tras mes. Durante las primeras dos semanas de cada
mes la iglesia de Lince tendr sus campaas, y cuando ellos estn
"descansando" (haciendo el seguimiento de los recin convertidos,
ensendoles, bautizndolos y entrenando a otros obreros), la
iglesia de Jess Mara tendr las suyas, y luego el ciclo empezar
nuevamente...
La filosofa bsica del trabajo fue concentrar toda clase de recursos
humanos, econmicos y otros en un solo lugar (que al comienzo fue
Lince), para luego alcanzar todo Lima, el Per y aun Latinoamrica para
Cristo. La metodologa fue formndose en medio de la tarea misma, y
conforme crecan las iglesias o se abran otras. Por tal razn existe hasta
el da de hoy una flexibilidad y disposicin a los cambios cuando Dios y
las circunstancias lo demandan. En este sentido, los pastores y lderes
de LED se cuidan de no encuadrar el movimiento en un sistema rgido,
porque son conscientes que no es la estrategia de los hombres la que
deben seguir, sino la del Espritu Santo quien obra muchas veces de
manera inesperada. Teniendo en cuenta este hecho podemos decir que
LED, aun cuando se form pensando en la idiosincracia limea, se perfila
como una alternativa misiolgica para las iglesias de todo nuestro
continente que desean tomar no sus mtodos de trabajo sino sus
principios, para luego aplicarlos contextualmente a sus propias
necesidades, gente y lugar. Puesto que ser muy difcil detallar en dos o
tres lneas los cambios que la estrategia LED ha sufrido en los ltimos
aos, optaremos por enumerar y desarrollar sus principios rectores a fin
de tener una idea ms completa de todo lo que significa este
movimiento.
1. EL EVANGELISMO URBANO
A. El Desafo de la Urbanizacin en Amrica Latina
En los ltimos aos muchas iglesias y misiones forneas han tomado

conciencia de la necesidad de apoyar ms la obra evangelstica urbana
en Amrica Latina.
Es notorio los esfuerzos por alcanzar los centros urbanos ya que las
ciudades se han convertido en focos de crecimiento explosivo y son en
la actualidad constante preocupacin para los pases latinoamericanos
tal como el industrial mexicano Jos Represas lo expresaba ya en 1981.
Entre 1950 y 1975, Amrica Latina fue la regin del mundo cuya
poblacin creci ms aceleradamente. En estos 25 aos se duplic
mientras que la poblacin mundial creca 60 y la de los pases ms
desarrollos slo en el 30... El rpido crecimiento de 7a poblacin en
el xodo de las zonas rurales a las ciudades, han ori-nado lo que se
ha dado en llamar el -desafo de la urbanizacin en Amrica Latina.
El nmero de habitantes de las ciudades durante la dcada de los
ochenta continuar aumentando con rapidez respecto a la poblacin
total de cada pas. Tan slo en 1979, la poblacin urbana en
Argentina fue el 71 del total del pas; en Venezuela, 69; en Chile 65;
y en Mxico, 62. De los 470 millones de habitantes que tendr
Amrica Latina para 1990, se calcula que el 80 vivir en zonas
urbanas, por lo que ya desde ahora los gobiernos invierten cerca del
w de sus presupuestos en las ciudades.
Naturalmente, este gran congestionamiento de gente ha producido
consecuencias impredecibles en nuestra ciudad capital, al punto de ser
calificada como Lima la horrible por el autor peruano Sebastin
Salazar Bondy. En palabras suyas:
Hace bastante tiempo que Lima dej de ser... la quieta ciudad regida
por el horario de maitines y ngelus. ...El embotellamiento de
vehculos en el centro de las avenidas, la ruda competencia de
buhoneros y mendigos, las fatigadas colas ente los incapaces
medios de transporte, la crisis del alojamiento, los aniegos debido a
las tuberas que estallan el imperfecto tejido telefnico que ejerce la
neurosis, todo es obra de la improvisacin y la malicia... La paz
conventual de Lima que los viajeros del siglo XIX y aun entrado el
XX, celebraron como propicia a la meditacin, result barrida por la
explosin demogrfica.
Obviamente esta situacin no es exclusividad de Lima. En todas las

ciudades latinoamericanas sucede lo mismo. El alarmante incremento de
la violencia, la agitacin poltica, el alto porcentaje de mortalidad
infantil, el desempleo y sub-empleo, la carencia de viviendas y otros
factores ms se han juntado para producir la crisis social, moral y
espiritual en que viven nuestras atestadas ciudades. La gente que vive
en la ciudad se debate en medio de la soledad, desesperacin y otros
problemas que ha trado consigo la urbanizacin. Hablando de este tema
Roger Greenway dice:

Ms doloroso que el sufrimiento fsico del hombre en la ciudad, es la
angustia mental, la inseguridad emocional y el aislamiento de las
personas afectadas. Muchas personas que emigran a la ciudad
nunca logran una integracin personal con ella. Fsicamente viven en
la ciudad, pero emocionalmente no.
Ahora bien, qu se espera de la iglesia en medio de todo eso? Tiene

alguna alternativa que ofrecerle al que vive a la ciudad? Creemos que
s! La Iglesia tiene mucho que dar aun ms all de lo que el ciudadano
comn se imagina, el mismo R. Greenway nos da la respuesta:
Es aqu [en la ciudad] donde la iglesia puede suplir las
necesidades, tanto los de naturaleza social como psicolgica, y
sobre todo las de ndole espiritual. Es algo que ni los gobiernos,
ni la industria, ni la OEA puede cumplir eficazmente. La iglesia,
en cambio puede y debe cumplir con esta responsabilidad
especfica.
Ciertamente, todo lo que la iglesia puede dar gira en tomo al mensaje

vivificador de Jesucristo y a la comprensin que nos da la Palabra sobre
el ser humano y sus necesidades vitales y trascendentes. Pero ello
tambin significa que las Buenas Nuevas deben ser contextualizadas y
comunicadas! adecuadamente, porque de lo contrario se puede acusar
al cristianismo de ofrecer una alternativa obsoleta, irrelevante, mstica y
carente de toda realidad en el medio donde vivimos. Bien se dijo en la
ltima consulta sobre Evangelizacin en Pattaya: "La Iglesia debe
prepararse teolgica y metodolgicamente para confrontar estas
situaciones, y compartir decididamente el evangelio eterno a las
multitudes urbanas".
B. LED como Respuesta al Desafo Urbano
Teniendo este desafo por delante, la ACM encar la evangelizacin de

toda la ciudad bajo el lema: Lima al Encuentro con Dios. Para ello se
prepar un tipo de publicidad folletos, volantes, invitaciones, anuncios
por radio, breves artculos en los peridicos, etc. que pudiera apelar
tanto a las clases medias como a los sectores populares de la ciudad. Tal
como lo dijimos anteriormente, se planificaron 15 campaas continuas
de evangelizacin y edificacin; y se empez un proyecto de
construccin de templos en las avenidas ms importantes y ms
transitadas de la ciudad, de modo que fueran no solamente visibles sino
de fcil acceso a todo tipo de personas y de cualquier parte de la capital.
Todo este programa se empez el 7 de Octubre de 1973, con una
campaa de edificacin en la iglesia de Lince. Luego de 15 meses
consecutivos de ardua labor se report oficialmente 2057 decisiones,
205 bautismos y una asistencia aproximada de 700 personas a los
servicios regulares de la iglesia. De esa fecha en adelante Dios ha

bendecido en una forma notoria a LED, al punto que las 26 iglesias
formadas por este movimiento hasta hoy reportan una membresa que
ya sobrepasa los 12,000 bautizados.
C. LED y una Metodologa Propia de Evangelismo Urbano
La forma de trabajo de LED y sus resultados levantaron muchas

preguntas en algunos misilogos y expertos en crecimiento de iglesias.
Las crticas a favor y en contra, tanto de lderes nacionales como
extranjeros, no se hicieron esperar. Y las repentinas visitas de pastores,
misioneros y laicos de otras partes del mundo que venan a Lima para
ver el fenmeno LED, fueron algunas de las reacciones ms comunes
que se produjeron en los primeros aos de iniciado el movimiento.
Quizs una de las afirmaciones menos sujetas a la verdad que se han
hecho es que el "xito" de LED estuvo en que "se identific a una
unidad homognea clase media e intelectual, se analizaron sus
necesidades y se dise un programa apropiado para ellos", que inclua,
entre otras cosas, el tener un templo grande y atractivo, predicadores
experimentados, buena capacitacin y literatura de "primera clase". Una
afirmacin como sta vale la pena analizarla cuidadosamente porque al
decir que LED trabaj en base a una "unidad homognea", se est
insinuando que los que iniciaron el movimiento optaron porua escuela
misiolgica determinada, lo cual no es cierta tal como lo hemos dicho al
comienzo.
En primer lugar necesitamos entender que quizs esta afirmacin nace

de la simple observacin de algunas no todas congregaciones
formadas por LED, donde se aprecia un buen porcentaje de creyentes
llamados de clase media. Ahora bien, si una unidad homognea es una
seccin de la sociedad en la cual todos los miembros tienen alguna
caracterstica y afinidad comn, entonces creemos que ninguna iglesia
de LED caera estrictamente en esta categora, puesto que los creyentes
vienen de distintos trasfondos socio-econmicos lo cual se demostr
claramente en una breve en cuenta que se hizo en las iglesias ms
grandes que son consideradas como congregaciones de profesionales y
gente de clase media. Los resultados arrojaron lo siguiente: que a la
iglesia de Lince asistan personas de 38 distritos diferentes; a la de
Pueblo Libre, de 25 distritos; y a la de Miraflores, de 14 distritos de la
Gran Lima. Esto quiere decir, en trminos concretos, que uno de Lince se
congrega con alguien que vive en Villa Mara del Triunfo; uno de Pueblo
Libre lo hace con alguien de Independencia; y un miraflorino con alguien
de la Campia, Chorrillos. Todos ellos comparten el mismo santuario
para adorar a Dios, y las mismas aulas para sus clases durante la
semana y en la Escuela Dominical. A los servicios asisten personas muy
educadas y con dinero, como tambin gente sin mucha educacin y
pobre. Naturalmente, esto ha producido roces propios de la

heterogeneidad social entre los creyentes, lo cual ha sido a la vez
beneficioso porque ambos grupos estn aprendiendo a superar sus
propios prejuicios en la iglesia del Seor.
En segundo lugar, el proyecto LED no se sujet a la estrategia de la

unidad homognea aun cuando se sabe que a los "hombres les gusta
ser cristianos sin tener que cruzar barreras de idioma, raza o clase", o
que las iglesias crecen ms fcilmente cuando su membresa est
limitada a una sola clase de gente. Por el contrario, desde un comienzo
se cuid que la gente entendiera el costo del discipulado e inclusive se
trat, en la medida de lo posible, que los predicadores invitados y
tambin los pastores locales no presentaran un evangelio fcil ni
menos en funcin de alguna unidad homognea.
Si bien es ms fcil trabajar con unidades homogneas, sea porque no

quieren cruzar barreras de ningn tipo o porque "prefieren asistir a
iglesias donde sus miembros hablan y actan como ellos" , creemos, al
igual que Rene Padilla, que la membresa en la iglesia "no es cuestin de
gustos o aversiones, sino de incorporacin en una nueva humanidad
bajo el seoro de Cristo" . Con esto no estamos negando el legtimo
valor del crecimiento numrico de la iglesia, porque sin duda todos
deseamos que el evangelio llegue a muchos y nuestras iglesias se llenen
para la gloria de Dios. Pero cuando el crecimiento numrico se hace
obsesivo y se trabaja ms pensando en principios sociolgicos que
bblicos con el fin de lograr resultados inmediatos, entonces se corre el
riesgo de ver al ser humano slo como una cifra que hay que alcanzar.
Con razn el mismo Padilla ha dicho que en el siglo XX muchos de los
planes de evangelizacin se toman en problemas de clculos
matemticos, donde "lo que interesa es producir ms cristianos, al
menor costo posible, en el menor tiempo posible", y aade que en
nuestra civilizacin "ya nada, ni siquiera el hombre mismo, se escapa de
la tcnica: una civilizacin obsesionada por la bsqueda del 'one
bestway', que inevitablemente desemboca en la automatizacin". En
tercer lugar, la metodologa del trabajo con unidades homogneas
sugiere un tipo de discipulado que definitivamente LED no sigui. El celo
evangelstico de los propulsores del igle-crecimiento es tan grande que
les ha llevado a concebir una misiologa que no estamos seguros
concuerde con el modelo bblico. Afirman que: El signo vital de una
iglesia sana y prspera es que la membresa est formada por una sola
clase de gente... En unidad homognea el foco es el evangelismo y no el
crecimiento espiritual... La pregunta bsica es:
Cmo podemos establecer una base eficiente para atraer a los no
salvos a Cristo?, y no cmo deben los cristianos mostrar su amor y
compaerismo a otros cristianos diferentes de ellos mismos? La
primera pregunta tiene que ver con la evangelizacin; y la segunda,
con crecimiento espiritual.
A la luz de estas declaraciones podemos afirmar seriamente que la

iglesia del libro de los Hechos no fue sana ni prspera porque estaba
compuesta no slo por judos sino tambin por gente de otros lugares
que se convirtieron en el da de Pentecosts (Hech. 2:5-11, 14, 41, 42).
En ese da Pedro predic el arrepentimiento y la conversin a Jesucristo
tanto a judos como a todos los que habitaban en Jerusaln gentes de
todas las naciones bajo el cielo (Hech. 2:14 5, respectivamente), y
ambos llegaron a ser cristianos cruzando barreras de idioma,
nacionalidad, clase y costumbres. La misma figura se ve en toda la
iglesia primitiva, al punto que pronto surgieron los problemas propios de
la heterogeneidad de gente; por ejemplo entre judos y griegos
(Hech.6:1) y entre pobres y ricos (ICor. 11:17-22; Stgo. 2:7-9).
En una situacin as quizs como bien dice R. Padilla "un moderno

experto en igle-crecimiento hubiera sugerido la formacin de dos
distintas denominaciones, una para judos hebreos y otra para judos
griegos". Pero gracias a Dios que no se solucionaron as las cosas, la
unidad transcultural de la iglesia fue preservada, y en poco tiempo
aquellos cristianos crecieron y se fortalecieron, al extremo que haban
trastornado el mundo entero (Hech. 17:6). En otras palabras, aquellos
discpulos desde un comienzo aprendieron las implicaciones y demandas
del evangelio. No haba tal cosa como una estrategia para "atraer" a los
inconversos, reunirlos en unidades homogneas y luego, cuando ya
haban "crecido espiritualmente", ensearles el significado de la unidad
del Cuerpo de Cristo. Indudablemente el nuevo convertido ya saba el
costo del discipulado desde un principio, y esto es lo que ha sucedido en
LED. Por algo el Pacto de Lausana nos recuerda que no debemos
divorciar la evangelizacin del crecimiento cristiano.
2. EL DISCIPULADO CONSTANTE DE LOS CREYENTES
LED no es slo campaas continuas de evangelizacin sino tambin

enseanza y capacitacin que se realizan en la iglesia y en los hogares.
Esto se debe a que las grandes campaas que se han realizado en Lima
y en otros lugares, siempre han demostrado que quiz lo ms
importante no es la campaa misma sino lo que viene despus de ella;
vale decir, el trabajo de conservacin y seguimiento a quien ha hecho
decisin por Jesucristo. Con esto en mente se dise un programa
intensivo de instruccin bblica con el fin de atender a los recin
convertidos y solucionar sus preguntas y dudas. Con pocas variantes,
bsicamente lo que se implementa en el comienzo es lo que se ha
venido haciendo hasta el da de hoy.
A. En la Iglesia
En la iglesia se empez el programa de la Academia Bblica, cuyo

propsito era consolidar en la fe al recin convenido y tratar de
responder sus preguntas relacionadas con la nueva vida en Cristo y el
trasfondo religioso que traa consigo. Este programa empez
inmediatamente despus de la primera campaa evangelistica del mes
de Noviembre de 1973. A los que hicieron decisin por Jesucristo en
aquella oportunidad, se les invit a tomar el curso de Verdades Bsicas
del Cristianismo los das martes, jueves y sbados. Cada clase duraba
horas y slo funcionaban en los 15 das de receso entre una campaa y
otra este curso tocaba aspectos como la fe, el pecado, la conversin, la
iglesia, lo que le de mucha ayuda para aquellos que empezaban la
vida cristiana. Los maestros eran el propio pastor, los misioneros y
algunos laicos de la iglesia Al trmino de estas seis clases, se realiz la
segunda campaa evangelstica amulen de 15 das seguidos. Cumplida
esta tarca se abri el segundo ciclo de la Academia Bblica pero esta
vez con dos cursos: Verdades Bsicas para los nuevos creyentes y
Doctrina del Espritu Santo para los que ya haban tomado el curso
anterior. Este segundo curso se estructur para clarificar el actuar de
Dios en la vida de una persona, debido a que muchos de los recin
convenidos venan de un trasfondo religioso que estaba tambin
impregnado de espiritismo. Luego vino la tercera campaa y entonces
el tercer ciclo de la Academia, ahora con una materia ms:
Evangelismo Personal. Y en los siguientes meses se incrementaran dos
cursos nuevos: Introduccin a la Biblia y la Segunda venida de Cristo,
llegando a haber cinco cursos simultneos al finalizar los 15 meses de
trabajo en la iglesia de Lince. Vale resaltar que aqu naci la idea de
que los mismos miembros del equipo deberan preparar los cursos a
dictarse. La ventaja de tener un material propio en lugar de uno
importado estaba en que apuntaba directamente a las necesidades de
la gente. Esta poltica dio buenos resultados, pues la retencin final
sobre las de-cisiones fue del 15 al 20. Dems est decir que la labor fue
muy sobrecargada. Los lderes no slo deban estarlos 15 das de
campaa, sino tambin las otras dos semanas atendiendo las clases y
en consejera pastoral. No se exagera si decimos que prcticamente la
iglesia estaba abierta cada da del mes, y desde muy temprano por la
maana hasta alias horas de la noche. Esto se deba a que muchos
nuevos creyentes haban cambiado sus horarios de trabajo con el fin de
participar en las campaas y en la Academia Bblica. En la actualidad,
este programa de capacitacin conserva el mismo patrn y dinmica,
slo que la duracin de los cursos ya no es de dos semanas sino que
vana de acuerdo a las necesidades y programas de cada congregacin.
Las iglesias que se han ido formando tienen sus campaas cada dos o
tres meses, lo que les permite desarrollar con ms amplitud cada
materia y brindar cursos que puedan servir especficamente para las
necesidades de su gente. En 1976, paralelamente a la Academia
Bblica, se ofreci tambin el Estudio Teolgico por Extensin (ETE) a
todos aquellos que queran profundizar en la Palabra y deseaban servir

de una manera ms comprometida en la iglesia.24 ETE se adopt en
las iglesias porque haca falta gente capacitada para afrontar i as
demandas ministeriales de la obra que creca a un ritmo acelerado,
donde se requeran maestros, consejeros y predicadores. Aqu la
Academia Bblica no era suficiente para entrenar adecuadamente a los
obreros, y por otro lado no todos los que queran podan estudiar en un
seminario bblico. En tal sentido ETE brind la oportunidad a muchos
creyentes de estudiar teologa en una forma metdica, disciplinada y
autodidacta; siendo necesario que los alumnos se reunieran slo una
vez por semana para rendir examen e intercambiar lo aprendido a
travs de las lecciones. Muchos que terminaron los seis libros
obligatorios, actualmente estn sirviendo en algunas reas de las
iglesias en Lima y en el interior del pas, lo cual demuestra que este
curso cubri una necesidad a tiempo.
B. En los Hogares
Aparte de la Academia Bblica y ETE, LED tambin desarroll una nueva
forma de consolidacin y capacitacin de los creyentes usando la
radiofona y los hogares en una manera combinada. En 1980 se
empez con la Academia Bblica del Aire, ms tarde llamada Clulas de
Crecimiento Cristiano (CCC), que eran ncleos de personas reunidas en
casas con el fin de seguir estudios doctrinales guiados por un programa
radial y un tutor visitante Esto se hizo con el fin de alcanzar al mayor
nmero posible de gente vinculada con la iglesia que no poda asistir a
la Academia Bblica. A manera en que se llevaban a cabo las CCC era
muy sencilla. Varios creyentes de un mismo vecindario se reunan en
una casa para escuchar por la radio un estudio bblico doctrinal que se
transmita dos veces por semana El programa; duraba 304948 minutos,
a cuyo trmino el tutor, autorizado y capacitado previamente en la
iglesia, diriga a los asistentes en una serie de preguntas relacionadas
con el tema escuchado. Su principal ventaja estaba en que por ser un
grupo pequeo (10 a 15 personas), los creyentes podan conocerse
mejor y compartir bendiciones y cargas que con varios cientos casi era
imposible Adems era una formidable oportunidad para invitar a
vecinos y amigos no creyentes, a quienes se les comparta con ms
libertad y espontaneidad el evangelio. Este tipo de CCC funcion por
espacio de un ao en ms de 100 hogares distintos alrededor de Lima.
A su trmino, las iglesias siguieron usando parte de esta metodologa
en forma libre para evangelizacin, edificacin y comunin cristiana.
3. EL LIDERAZGO DISPUESTO A TRABAJAR EN EQUIPO
La conviccin de trabajar en equipo fue lo que caracteriz a los lderes

de LED desde el inicio. Una tarea de esta magnitud indudablemente no
permita el esquema clsico del pastorado, donde el pastor es el
hombre "orquesta" de la iglesia. Definitivamente esa mentalidad deba

cambiar si en verdad se quera continuar con la obra. Por tanto, se pidi
a los laicos que no se limitaran slo a dar su clase de Escuela
Dominical, sino que hicieran el compromiso de dedicar ms tiempo,
esfuerzos y talentos en la iglesia. Por su parte, los misioneros tendran
que trabajar lado a lado con los nacionales con el fin de fortalecer ms
an el equipo. De esta manera empez la amalgama de
nacionalidades, trasfondos culturales y teolgicos, conceptos
misiolgicos y aun formas de realizar la labor pastoral. "Nadie asumi
jefaturas, sin embargo cada cual supo observar su lugar dentro de sus
responsabilidades". Ciertamente, esta previsin fue sabia y acertada
puesto que en poco tiempo la obra haba empezado a demandar ms y
ms de los lderes. No era para menos. A slo tres meses de iniciado el
programa la asistencia a los servicios en la iglesia de Lince era de 350
personas, y al trmino de los 15 meses de campaas esa cifra se haba
elevado a 700. De no haber hecho los cambios en la estructura del
liderazgo, no se hubiera podido atender a las necesidades de esa
congregacin que en menos de dos aos haba crecido en ms de un
500. Ante esa situacin, los creyentes empezaron a orar pidiendo que
Dios levantara ms pastores para cubrir las exigencias de un
crecimiento tan abrupto. Y Dios respondi. Al poco tiempo dos nuevos
pastores se incorporaron al equipo pastoral de Lince, y otro vena para
hacerse cargo de la iglesia de Pueblo Libre, iglesia que por razones de
espacio y tambin de liderazgo no haba podido desarrollar el programa
LED tal como se haba planeado en un principio.
A. La Creacin del Instituto Bblico Alianza

Traer pastores del extranjero no era la mejor solucin para un
movimiento de crecimiento tan rpido. Por otro lado, el Instituto
Teolgico Alianza, que era la escuela oficial de la ACM en el Per para
entrenar obreros y que estaba ubicado a 419 Kms. de Lima, en la
ciudad de Hunuco, no estaba preparado para suplir ministros que
trabajaran en un contexto urbano puesto que su enfoque era ms bien
rural. Pero lo que ms preocupaba era no slo conseguir pastores, sino
que; ellos estuvieran dispuestos a adaptarse a la forma de trabajo que
se haba venido realizando hasta aqu, lo cual nadie poda asegurar.
Ciertamente haba que preparar a la gente de las mismas iglesias de
LED, a quienes no slo se les deba dar una formacin teolgica y
pastoral, sino tambin se les deba trasmitir la visin de la dinmica y
filosofa del movimiento. Fue as que en 1976, se cre el Instituto
Bblico "Lima al Encuentro con Dios" ms tarde llamado Instituto
Bblico Alianza (IBA) que abri sus puertas con 43 matriculados,
teniendo clases de martes a viernes a partir de las 6 de la tarde. Tanto
la direccin, como administracin y enseanza, estuvo en manos de los
mismos pastores y lderes nacionales, y desde un comienzo se vio la
manera de que el Instituto fuera auto-financiado a fin de evitar
dependencias externas que pudieran frenar su empuje ms tarde. De

esta manera, aquellos estudiantes universitarios y profesionales en
su mayoraempezaron a ser formados para encarar un ministerio
netamente urbano. Para ello se les demand dos cosas. Primero, estar
plenamente involucrados en la tarea de la iglesia de modo que
demostraran su conviccin de llamado a la obra; y segundo, deban
mantener sus trabajos seculares lo que les permitira costear sus
estudios y tomar conciencia de las necesidades de la gente en la
ciudad. Los aos han probado que esta forma de encararla educacin
teolgica, es decir, combinando los estudios con la prctica, y no
aislndolos en un internado, ha sido todo un xito en la experiencia de
LED. En 1980 se gradu la primera promocin con doce estudiantes
que haban terminado satisfactoriamente los cinco aos de estudios
requeridos, y estaban listos para responsabilidades ministeriales en las
distintas iglesias de la Gran Lima. Dios haba empezado a levantar
obreros y hasta hoy lo sigue haciendo para la gloria de su nombre y el
regocijo del movimiento LED. En la actualidad estudian ms de 250
alumnos que son el futuro liderazgo de las iglesias en el Per.
B. El Papel de los "Ancianos" en el Liderazgo

Aun cuando el IBA ya estaba capacitando a los estudiantes, se entendi
que Dios quien levanta ministros y no una institucin. Los pastores,
evangelistas, profetas (Efe. 4:11-13), son puestos en las iglesias por El
mismo y no por los institutos o seminarios bblicos, por tanto, LED tena
que revisar la participacin de los "ancianos" en la vida de la
congregacin.
El libro de los Hechos nos muestra como Dios levant "ancianos" y

"obispos" en la iglesia primitiva para que cumplieran tareas pastorales,
resaltando en todos los casos la mencin "ancianos" y no "anciano",
que demuestra que por lo menos haban dos o ms de ellos en cada
congregacin (Hech. 11:30; 14:23; 15:2,4,6,22; 16:4; 20:17,28; 21:18).
Esto significa que aparte de los apstoles haba un grupo de hombres
llenos del poder y los dones del Espritu Santo, quienes conjuntamente
con aquellos cuidaban el rebao de Dios ejerciendo un liderazgo
compartido y no unipersonal en las iglesias que se iban formando.
Mirando LED encontramos que, por ejemplo, la iglesia de Lince design

a dos ancianos de la congregacin para que trabajasen oficialmente
como pastores a tiempo completo, aun cuando ninguno de ellos tena
estudios formales de teologa. La iglesia de Pueblo Libre desde el
principio instituy el sistema de "sobreveedores" compuesto por un
grupo de creyentes maduros y con dones reconocidos, quienes tenan a
su cargo el cuidado espiritual de cierto nmero de familias. Y en cuanto
a la pluralidad de liderazgo, fue algo que siempre se vio. Cada iglesia
tiene un Cuerpo Pastoral una forma de pastorado colegiado que
complementa la tarca de acuerdo a los dones de cada pastor.

De esta manera, tanto pastores como ancianos y estudiantes del IBA
trabajan en forma estrecha, fomentando la variedad y el
enriquecimiento del Cuerpo de Cristo.
4. EL COMPROMISO DE ESTABLECER NUEVAS IGLESIAS
Un cuarto aspecto dentro de la estrategia de LED tiene que ver con la

reproduccin de iglesias. Es decir, el compromiso que tiene cada
congregacin de ir desglosando constantemente parte de su
membreca con la finalidad de formar nuevas obras en diversos lugares
de la Gran Lima.
A. Reproduccin de Nuevas Iglesia en Todo Lima

Cuando se construy el templo de Lince en 1974, con capacidad para
1,000 personas cmodamente sentadas, se experiment por primera
vez un crecimiento tan rpido que de inmediato se empez trabajar en
la nueva propiedad de Pueblo Libre. Podramos decir que oficialmente
LED empez a trabajar en ese distrito en 1975, cuando la iglesia
contaba slo con 37 miembros y un local propio estratgicamente
ubicado en la Av. Brasil, arteria muy importante en la ciudad de Lima.
Al concluir ese ao aquella congregacin haba crecido a 90. Y al ao
siguiente su membreca haba ascendido a 285 bautizados. (Ver cuadro
2). La iglesia de Pueblo Libre ha tenido desde entonces un crecimiento
tan explosivo y constante, que ahora luego de 14 aos de trabajo su
membreca sobrepasa los 4,000, convirtindola en la iglesia aliancista
ms grande de Amrica Latina, que rene a sus miembros en un
templo con capacidad para 2,000 que fue inaugurado en 1978. Si bien
cuando se decidi construir el templo de Lince se fij la meta de
establecer 12 iglesias ms de igual tamao en todo Lima, una vez que
ste y el de Pueblo Libre quedaron listos aquella meta tuvo que ser
revisada porque la situacin econmica del pas inflacin y alza del
costo de vida haca muy difcil la realizacin de tales proyectos. Sin
embargo, el hecho de no contar con templos grades no significaba que
los planes de abrir nuevas obras quedaran nulos. Al contrario, en poco
tiempo la iglesia de Lince ya haba llenado sus instalaciones y los
mismos creyentes demandaban salir a otro lugar para empezar una
nueva obra. En vista de ello, unos 50 miembros con experiencia y
madurez en la vida cristiana, fueron al distrito residencial de Miraflores
para iniciar una nueva congregacin en una pequea casa alquilada
casi en la esquina de las avenidas Benavides y Larco. Eso fue en abril
de 1977 y en la actualidad esta iglesia ya cuenta con un local propio y
una asistencia promedio de 700 personas en sus cultos dominicales. En
1978 otro grupo de 35 creyentes, con un equipo pastoral de Lince que
inclua un misionero, se incorpor en el distrito de El Agustino, para
retomar una obra que la misin alemana Kinderweric auspiciaba. Lo
novedoso en esta oportunidad era que all no slo haba una iglesia
sino tambin una escuela primaria y secundaria que esta misin

alemana haba fundado aos atrs. La idea era entonces que la iglesia
trabajara estrechamente con las familias de los nios, de tal modo que
se hiciera una labor integral. En la actualidad esa congregacin cuenta
con ms de 300 miembros, que casi en su totalidad viven alrededor de
la iglesia. Posteriormente, en 1980 otro grupo de la misma iglesia ya
estaba listo para salir y formar otra nueva obra. Eran 30 creyentes que
fueron a la urbanizacin Salamanca de Monterrico, donde alquilaron
una casa para empezar sus reuniones siendo dirigidas por un
estudiante del instituto bblico. A la fecha renen unas 300 personas, y
tienen una propiedad que ya han ampliado dos veces debido al
tremendo crecimiento que han experimentado. Al poco tiempo
siguieron las obras de El Callao, El Rmac y Cono Norte, que fueron
impulsadas conjuntamente por Lince y Pueblo Libre. El Callao tiene ms
de 400 personas que se congregan en un local propio cntricamente
ubicado en ese puerto tan importante del pas. Por su parte. El Rmac,
que tiene una asistencia de ms de 300, sigue en espera de la
construccin de su templo propio que ser para 1,000 personas,
adems de tener un complejo educacional con posta mdica, todo esto
auspiciado por la misma misin alemana que viene colaborando en El
Agustino. Y el Cono Norte, que alberga ms de 400, tambin en un
lugar propio ubicado en la carretera Panamericana Norte, se proyecta
como una de las iglesias con ms visin y futuro en esa parte de la
ciudad. En 1981, Lince abri otra obra en el distrito de San Juan de
Miraflores. All se renen cerca de 300 creyentes en un local alquilado,
y estn trabajando fuerte porque tiene por delante el desafo de llevar
la Palabra a todo ese sector del Cono Sur que quiz es uno de los ms
poblados de Lima. En lo que respecta al '82 se empezaron dos obras
ms. Una en Surco con el apoyo de Miraflores y Lince; y otra en el
populoso distrito de La Victoria, auspiciado por Lince y Pueblo Libre,
que al igual que en los casos anteriores, tuvieron que desglosar tanto
creyentes como lderes (pastores, estudiantes del IBA, maestros de
Escuela Dominical; tutores, etc.), para que el ncleo de estas nuevas
iglesias fuese fuerte y se desarrollasen en forma ptima.
En los ltimos aos han nacido las congregaciones de San Martn de

Porres (1983), Chaclacayo (1984), Comas y Brea (1985), y en el ao
1987 se empez a trabajar en San Borja, Surquillo, Maranga y Jess
Mara. Aqu solo estamos dando cuenta de las ms representativas
porque sumando todas las iglesias que se han abierto como resultado
de LED, daran unas 26 solo en la capital. Naturalmente para cuando
este trabajo se publique estas cifras ya pertenecern al pasado.
B. Templos Estratgicamente Ubicados

La estrategia de LED demanda que los templos siempre estn bien
ubicados en puntos clave de la ciudad. Se ha dicho que los evanglicos
siempre nos hemos caracterizado por tener templos poco atractivos y

adems escondidos, a los que solo se llega con un mapa. En el caso de
LED, se decidi poner una iglesia no solo en cada distrito de Lima sino
tambin en la mejor arteria del lugar por ejemplo, las tres iglesias ms
grandes estn en las avenidas Arequipa, Brasil y Benavides, que son
vas importantes y altamente congestionadas a cualquier hora del da.
Las otras congregaciones tambin se ubican en calles importantes
como es el caso del Rmac, donde se calcula que cada 30 segundos
pasa un mnibus de transpones pblicos. Esta estrategia ha dado
buenos resultados. La poblacin limea conoce a la ACM por sus
templos y muchos han llegado a convertirse a Jesucristo porque
entraron a algn servicio slo por curiosidad para ver que era los que
pasaba ve q lera que pasaba all dentro. Se han dado casos de
personas que subieron a algn taxi en medio de una crisis personal y
pidieron al chofer que las llevaran a alguna iglesia, y los taxistas las
han conducido a algunas de las iglesias grandes de LED aun sin ser
ellos mismos creyentes.
Sin embargo, se debe admitir que abocarse a la compra de terrenos
para templos grandes no es lo ms apropiado en estos momentos por
la situacin econmica y social que vive el pas, ni es algo que todas las
iglesias pueden hacer tampoco Por eso se ha acordado construir dos o
tres templos grandes ms en los lugares ms poblados y necesitados
de la capital, y dejar que las otras iglesias que ya se han formado o se
irn formando, tengan local es slo para 500 o 600 personas. De esta
manera surgirn ms iglesias pequeas que abarcarn la mayora de
distritos y urbanizaciones de la ciudad, permitiendo que se desarrollen
en forma gradual y natural sin las presiones que trae consigo la
construccin de templos grandes en un momento en que la crisis
econmica por la que atraviesa el Per lo hara poco recomendable.
5. EL COMPROMISO DEL AUTO-SOSTENIMIENTO
Cuando Lince acept el compromiso de LED, lo hizo sabiendo que

humanamente sera imposible avanzar con el programa si Dios, de
algn modo, no intervena supliendo el dinero que haca falta. Aquella
pequea iglesia slo ofrendaba el equivalente de unos 5,000 dlares
anuales, que no era mucho si se tena en cuenta el ambicioso plan que
se quera desarrollar. En esas circunstancias, como ya vimos. Dios us a
la misin ACM que proporcion una fuerte suma de dinero para la
compra del terreno y parte de la construccin del actual templo de la
Avenida Arequipa. Inmediatamente, creyentes, iglesias e instituciones
de varias partes del mundo y de nuestro pas, se unieron a este
esfuerzo con ofrendas, haciendo realidad la compra de otros terrenos
donde ahora funcionan algunas iglesias, adems de servir para
sufragar los gastos de los predicadores invitados y de la literatura que
se suele distribuir. Sin embargo, debemos recalcar que desde un
comienzo las iglesias se preocuparon por afrontar sus propios gastos, y

gracias a Dios que en el da de hoy gran parte de stos son cubiertos
por las mismas congregaciones. Para el efecto, LED ha creado un
Fondo Rotativo, donde todas las iglesias que de alguna forma han
sido ayudadas econmicamente por LED, devuelven una cierta
cantidad mensual con el propsito de que ese dinero luego sirva para
ayudar a las iglesias nacientes. La escala de aportacin es como sigue:
Tiempo despus de inaugurar el Templo % del total de

ingresos mensuales
De 1-6 meses no contribuyen
De 7-12 meses 5%
De 13-18 meses 10%
De 19-24 meses 15%
De 25 en adelante 20%
Conviene aclarar que en la actualidad la ayuda que se recibe de

LeTourneau Ministries es bsicamente para la compra de propiedades o
construccin de templos. En cuanto a sueldos pastorales, gastos de
campaas, literatura y publicidad, las iglesias grandes asumen toda la
responsabilidad que ello demanda, librando a LED de un peso que quiz
sera imposible de llevar. Sin embargo, hace falta que los profesionales,
empresarios y comerciantes miembros de las iglesias, busquen la
forma de sostener toda la obra porque llegar el da en que LED tendr
que sobrevivir ntegramente de los fondos que los nacionales levanten.
6. SU PROYECCIN FUERA DE LIMA
Cuando se empezaron las campaas en la iglesia de Lince, se acord

tambin realizar esfuerzos similares en algunas ciudades del interior
del pas, aprovechando parte de las cuatro semanas que los
predicadores internacionales se comprometan a dar al movimiento.
As, el evangelista que aceptaba venir a Per, quedaba dos semanas en
Lima y las dos restantes salan a predicar a las iglesias de provincias. El
propsito que se persegua era contagiar y motivar a la evangelizacin
en otras ciudades bajo el lema: Per al Encuentro con Dios. De esta
manera en 1974 se realizaron 21 campaas en las iglesias del interior
resultando en 661 decisiones por Jesucristo. Sin embargo, al poco
tiempo se not que aquellas congregaciones no estaban preparadas
para asimilar a los recin convertidos y, con raras excepciones, slo
algunas de ellas lograron retener a unos pocos mediante un buen
programa de enseanza. Esto indicaba que obviamente todava no era
tiempo para que un esfuerzo de esta envergadura se llevara a cabo en
provincias.
A. Sus Principios Transferibles

Esta experiencia confirm que el programa LED, tal como haba
funcionado en Lima, no dara necesariamente los mismos resultados en

otras partes. Sin embargo, la preocupacin por evangelizar en todas
las ciudades del pas y del continente continu en pie, y fue entonces
cuando se empez a hablar de "principios transferibles" que pudieran
ser tomados de LED para usarlos luego en cualquier parte del mundo.
Creemos que LED no es un caso aislado ni nico de la accin de Dios, y
que obras iguales y ms grandes El est dispuesto a hacer. En este
sentido, LED slo podr ser til y "transferible" en la medida que se
adopte slo aquello que se ajuste a la realidad y condiciones del lugar
donde se quiere implementar, para luego complementarlo con otros
elementos surgidos de la experiencia e iniciativa de los lderes locales.
En palabras de E. Kelly:
Los que hemos estado involucrados en el proyecto de Lima, nunca
hemos credo que todos los aspectos de la estrategia son
transferibles. Siempre se deben considerar los factores espirituales,
religiosos, sociolgicos y metodolgicos cuando nos movemos de
una parte de la nacin a otra, de un continente a otro, o aun dentro
de una ciudad de 5 10 millones de habitantes. Siempre se tienen
que hacer ajstes.
Esto significa en trminos concretos que no en todas las ciudades la

gente estar dispuesta a apoyar, por ejemplo, un programa de
campaas y discipulado intensivos por uno o ms aos. Tal vez prefieran
tener clases doctrinales los sbados y domingos en vez de la clsica
Escuela Dominical. Todo esto queda a criterio de los pastores y lderes.
Lo cierto es que, en caso de aceptar el desafo, la iglesia debe estar
dispuesta a pagar el precio de un esfuerzo como ste, e inclusive lista a
romper con algunos esquemas y tradiciones evanglicos por ms
"venerables" que sean si es que no ayudan al crecimiento de la iglesia.
Cuando la gente empieza a llegar por cientos buscando al Seor, no se
puede pretender permanecer en los mismo moldes de hace 50 aos,
algo se tiene que cambiar. Esto sin duda ser el mayor obstculo que se
deba afrontar en una empresa de esta magnitud.
Amoldo Cook seala que uno de los principios transferibles es el
compromiso. Esto significa compromiso con Dios, con la iglesia y con
uno mismo. A esto podramos aadir sacrificio, porque indudablemente
si no hay una cuota sacrificial entonces no se puede esperar mucho. Y el
ejemplo debe venir del liderazgo para que luego los creyentes hagan lo
mismo. El mismo Cook comenta que uno de los pastores escuch 225
sermones evangelsticos, de todo tipo y calibre, durante los 15 meses
que dur la primera etapa LED.35 y lo mismo hicieron otros lderes del
movimiento. Sin duda, esto nos habla de un profundo deseo de hacer
bien las cosas, y de un compromiso sacrificial que est listo a renunciar
a horarios cmodos, trabajo pastoral suave y aun das de descanso y
vacaciones.
Un segundo principio sera la concentracin de esfuerzos en un solo

lugar. Esto significa que cuando empez el movimiento LED, todo tipo
de recursos, como liderazgo, dinero, literatura y promocin, se concentr
primero slo en la iglesia de Lince y no en otras veinte iglesias a la vez.
La filosofa detrs de esta estrategia estaba en que era mejor fortalecer
una sola congregacin al comienzo, para luego partiendo de all abrir
otras y ayudar a las ms dbiles. Naturalmente, algunos pensaron que
sta era una actitud egosta e insensible, porque mientras algunas
iglesias en provincias especialmente no tenan ni pastores ni locales
propios para reunirse, a Lince se traan los mejores lderes y se inverta
mucho dinero en un solo proyecto. Slo bastaron pocos aos para
demostrar que esta decisin haba sido adecuada. Una vez que las
iglesias de Lince y Pueblo Libre se hicieron fuertes, los frutos empezaron
a verse porque de ellas prcticamente salieron los primeros pastores
que tomaron no slo las obras nacientes de Lima sino tambin otras en
el interior del pas. Y son tambin estas dos iglesias las que contribuyen
mensualmente con un gran porcentaje a la tesorera central de la ACM
del Per, dinero que se reviene para bien de la obra en toda la nacin.
El trabajo en equipo es otro principio transferible. Ya hemos hablado

de esto anteriormente, pero queremos recalcar que aqu yace mucho
del xito de una empresa porque si el cuerpo no est unido entonces es
poco o nada lo que se puede lograr. Trabajo en equipo no implica
fidelidad ciega a un lder o proyecto, sino ms bien unanimidad de
criterios, renuncia a intereses personales, disposicin a aceptar cambios
y honestidad para evaluar los logros y fracasos de un movimiento. En el
caso de LED se ha trabajado siempre con una mentalidad as, enseando
a los nuevos pastores a ver en sus colegas no un competidor sino ms
bien un compaero con quien se puede complementar dones y tareas
pastorales. Reconocemos que con pastores ya formados muchas veces
esto no es fcil, pero no es imposible tampoco tal como se ha
demostrado en algunos pases latinoamericanos donde el programa
Encuentro se viene llevando a cabo.
Otro principio transferible sera la disposicin al cambio. Esto significa

estar dispuesto a cambiar estructuras y esquemas que no producen,
pero que son mantenidas simplemente porque esa es la tradicin de la
iglesia. Con esto no estamos abogando por cualquier cambio sino slo
por aquellos que permitan hacer crecer a la iglesia. Cuando en la iglesia
de Lince se cancel el programa de Escuela Dominical para jvenes y
adultos para dar lugar a la Academia Bblica, algunos se opusieron
porque ya se haban acostumbrado a un manual del alumno y a un
maestro que slo se limitaba a leer lo que estaba escrito en otro manual.
Estas clases eran buenas pero no relevantes para una congregacin que
creca rpidamente y que necesitaba atender las necesidades de un
grupo tan diverso de personas. En este caso se haca imprescindible un
programa diferente para los domingos en las maanas, y la Academia

Bblica fue lo que se escogi. En otros casos puede ser el horario de los
servicios que necesiten un cambio. Si ms gente nueva asiste a los
cultos matutinos del domingo, entonces hagamos el servicio
evangelstico a esa hora y no en la noche. Recordemos que las
estructuras se han hecho para servir a la gente y no para esclavizadas a
ellas.
Un quinto principio es la movilizacin de los creyentes en la tarea de

evangelizacin y discipulado constantes. Ambos van juntos y esto
significa que toda la congregacin es la que debe involucrarse en esta
tarea y no solamente los pastores y predicadores. Es aqu donde radica
la fuerza y vigor del movimiento LED. Las iglesias son vivas porque sus
miembros siempre evangelizan. Ellos no esperan que se les exhorte
desde el pulpito a compartir su fe con otros; simplemente lo hacen
como los primeros cristianos que anunciaban el evangelio por donde
iban (Hech. 8:4) porque la evangelizacin se ha convenido en un
estilo de vida tanto para jvenes como para adultos. Fue K. Stracham,
fundador de Evangelismo a Fondo, quien dijo que "el xito de una iglesia
es directamente proporcional a la capacidad que tienen sus lderes de
movilizar a todos sus miembros". Por supuesto, si los creyentes
aprenden a evangelizar y discipular entonces la congregacin
experimentar un crecimiento inusitado. De no ser cierta esta afirmacin
indudablemente LED no existira.
La reproduccin de iglesias sera otro factor a considerar. Esto slo es

posible cuando la congregacin a alcanzado cierta madurez y
crecimiento numrico, que le permite desglosar lo mejor de su
membresa y de su liderazgo para empezar una nueva obra. Notemos
que hacemos hincapi en que no es slo cuestin de enviar un grupo de
creyentes para que comiencen otra iglesia, sino que se debe enviar a
aquellos que son ms maduros y estables, juntamente con el mejor lder
que oficie de pastor, a fin de que el grupo que est empezando pueda
sobrevivir por s mismo y de esta manera evite una dependencia
extrema de la iglesia madre. Cuando Lince empez a abrir nuevas
congregaciones supo de antemano que tendra que renunciar a lo mejor
que tena, y as lo hizo gustosamente. De ah que todas esas obras
crecieron y se desarrollaron en poco tiempo, y stas a su vez hicieron lo
mismo con otras que seguirn el mismo ejemplo cuando les llegue el
momento para reproducirse.
La visibilidad de los templos es un ltimo principio que quisiramos

anotar. Visibilidad no necesariamente significa pomposidad ni lujo
arquitectnico, lo cual sera una imposibilidad y provocacin en nuestros
pases latinoamericanos donde la gente lucha por sobrevivir
econmicamente. Tampoco significa templos gigantescos, y LED es
consciente de esto. Aqu ms bien nos referimos a una ubicacin

cntrica y de fcil acceso, aun cuando el espacio sea reducido. Tenemos
que reconocer que muchas veces nuestra mentalidad ha sido de
comprar propiedades baratas sin importar que estn ubicadas frente a
un cementerio, en una zona industrial o tal vez en una callecita oscura y
escondida de la ciudad. En lugar de ello convendra alquilar un local en
otro sitio ms aparente donde estemos seguros que la gente llegar sin
mayores dificultades, Naturalmente, esto tambin tiene que ver con la
presencia del templo que indudablemente dice mucho del tipo de
personas que se renen all. Nuevamente reconocemos que los
evanglicos hemos fallado en este sentido porque hemos confundido
sencillez con dejadez, y espiritualidad con desidia. Basta mirar muchos
de nuestros templos para damos cuenta que pocas personas asistiran a
nuestros servicios debido a que las fachadas y el interior del edificio
muestran falta de aseo y cuidado. Si en verdad queremos guardar una
armona entre lo que vivimos y predicamos, ser bueno que empecemos
haciendo de nuestros templos un lugar digno de Dios y de aquellos que
se congregan para adorarle.
B. El Seminario de Evangelizacin y Liderazgo Urbano

Quiz lo ms significativo que ha hecho LED en el aspecto de compartir
su visin y filosofa de trabajo con otros lderes y pastores, fue el primer
Seminario de Evangelizacin y Liderazgo Urbano (SELU), que se
realiz en Lima en Julio de 1980, y al que asistieron ms de 40 pastores
de la ACM de toda Amrica Latina, incluyendo a dos obreros de habla
hispana de los Estados Unidos de Norteamrica. Durante cuatro
semanas estas personas recibieron clases sobre misiologa, filosofa y
metodologa de LED y otros cursos relacionados con el trabajo pastoral
urbano. El propsito era que asimilaran todo cuanto pudiesen del
movimiento, ya sea en las aulas, durante sus visitas a las iglesias, en las
conversaciones con los lderes nacionales, por su participacin en
predicaciones y otras actividades, a fin de que luego llevaran la visin
completa a sus propios pases y vieran la forma de implementarlas all.
Debido a la aceptacin que tuvo, en los aos '81 y '82 se realizaron
seminarios parecidos y con casi igual nmero de participantes. Muchos
al regresar a sus pases de origen compartieron lo que haban visto con
sus iglesias y colegas. En algunos casos no recibieron ningn apoyo,
pero en otros s, lo cual ha hecho posible el programa Encuentro en
ciudades como Buenos Aires, Santiago, Quito, Cali, Bogot, San
Salvador, Santo Domingo, San Juan, y se est empezando algo en
Caracas y la ciudad de Mxico. Este aporte de LED fue suficiente para
contagiar el nimo en otros? Creemos que como un primer paso estuvo
bien ya que se brind la oportunidad a muchos de ver por s mismos lo
que el Seor est haciendo en Lima. Pero evidentemente este esfuerzo
debera complementarse con seminarios en cada pas donde se podra
contar con la participacin de todos los lderes nacionales; con visitas
peridicas a las ciudades que requieran algn tipo de asesoramiento; y

por supuesto, es necesario que algunos pastores de Lima vayan a
aquellos pases para incorporarse al equipo pastoral de las iglesias, y
sean una ayuda constante en el trabajo. Aqu estamos hablando de un
trabajo en equipo que no conozca fronteras, sino que tenga como nica
meta llevar el evangelio a los millones que viven en nuestra Amrica
Latina. Slo as podremos decir que LED ha cumplido con transmitir las
enseanzas y experiencias de una nueva misiloga urbana.
*POSiBLE CORRECCIN PG.66 millones que viven en nuestra Amrica

Latina. Slo as podremos decir que LED ha cumplido con transmitir las
enseanzas y experiencias de una nueva misiologa urbana.
NOTAS DEL CAPITULO CUATRO
1. Tanto Eugenio Kelly como Alfredo Smith han afirmado que en LED
no aplicaron ninguna metodologa preconcebida de
iglecrecimiento, porque sencillamente no estaban familiarizados
con ninguna en especial, y porque sus ministerios anteriores
haban sido totalmente diferentes al que estaban realizando ahora.
2. Muriel Kelly, "A Special Assignment to Lima" en PERUVAN ECHOES
(rgano oficial de la misin ACM del Per), Vol. XXI, Lima,
diciembre 1973, Nro. 1, p3, Eugene Kelly, "Lima al Encuentro con
Dios" en PERUVIAN ECHOES, Vol. XXII, Lima, junio 1974, Nro. 1, p4.
3. Richard Abrams, "Lima al Encuentro con Dios" en PERUVIAN
ECHOES, Vol. XXI, Lima, diciembre 1973, Nro. 1, p5.
4. Esta tambin fue una preocupacin que se toc en el Segundo
Congreso Latinoamericana de Evangelizacin (CLADE II), celebrad?
en Huampan, Lima, del 31 de octubre al 9 de noviembre de 1979.
Ver el libro CLADE II: Amrica Latina y la Evangelizacin en los
aos '80, (noviembre 1979).
5. Jos Represas, Perspectivas de Amrica Latina" en VISIN, 1 de
diciembre de 1981 p61-62.
6. Sebastin Salazar Bondy, Lima la Horrible, Lima: Editorial Peisa,
1974. pl9,20.
7. Rogelio Greenway, Una Estrategia Urbana para Evangelizar a
Amrica Latina, El Paso: C.B.P., 1977. p35.
8. Ibd.p38.
9. Laussane COWE, Christian Witness to Large Cities (N9, Thailand
Report, 1980).
10. Richard Abrams, Lima Station Report for 1974, informe a la
Conferencia Misionera de la ACM del Per, Lima 1975.
11. Juan Carlos Miranda insina que LED es el resultado directo del
empleo de las tcnicas del iglecrecimiento tal como lo formula D.
McGavran y sus seguidores. Ver su Manual de Iglecrecimiento,
Miami: Editorial Vida, 1985. p 120-132. Ver tambin David Rambo,
"Reaching the Professional andMiddIe Class inLima" en LATN
AMRICA PULSE, enero 1980, p3, 5.
12. Vale la pena aclarar que cuando se habla de "clase media" en
Per o en otro pas latinoamericano (con la excepcin, tal vez, de
Argentina y Uruguay), no nos estamos refiriendo a una clase social
definida como es el caso de los Estados Unidos de Norteamrica o
pases europeos, sino ms bien a un conglomerado de gente que v
a desde un empleado en alguna pequea firma comercial, hasta
un profesional o profesor universitario. Por otro lado, hay que tener
en cuenta que en los pases andinos hay adems una
estratificacin tnica que hace mucho ms complejo todava
hablar llanamente de clases sociales. Por ejemplo, una persona
que viene del interior del pas a la capital, aun cuando haya sido
pudiente e influyente en su pueblo de origen encontrar que
muchos lo tratarn peyorativamente como "provinciano", sea por
sus modales o forma de hablar y vestir, y que no le darn el mismo
estatus social al que estaba acostumbrado. A esto tendramos que
aadir un nuevo fenmeno social reciente que se est dando en
Lima, y que est relacionado con los comerciantes ambulantes y
mayoristas (en muchos casos con poca o sin educacin formal),
que debido al xito de sus negocios han adquirido propiedades en
distritos "exclusivos" y envan a sus hijos a escuelas que
anteriormente solan ser slo para ricos. Naturalmente, todos ellos
tendran que entrar en lo que se llama "clase alta", lo cual por
supuesto muchos no aceptaran. Por todo lo dicho hasta aqu,
creemos que hablar de clases sociales definidas y establecidas de
acuerdo patrones que se usan en pases^ industrializados, y con
los cuales se maneja la escuela de Iglecrecimiento de Fuller, no
tiene mayor relevancia para nuestros pases latinoamericanos.
Todos esos conceptos y aproximaciones socio-antropolgicas,
como las que tiene E. Nida en su artculo "The Relationship of
Social Structure to the Problems of Evangelism in Latn Amrica"
en W.A. Smalley (editor), Reading in Missionary Anthropiology, New
York, 1967, p37s tendran que revisarse, a fh de evitar
categrizaciones simplistas que no se ajustan a la realidad de
nuestros pases.
13. Donal McGavran, nderstnding Chrch Grwth, Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans, 1970. P 84-87.
14. Esta encuesta la hizo el autor en la iglesia de Lince en junio
1982, y Eugenio Kelly hizo lo mismo en marzo y setiembre de 1985
en Pueblo Libre y Miraflores respectivamente.
15. Donal McGavran, Op. Cit., pl98.
16. David Wasdell, "HUP: A Defense Against Anxiety" en GLOBAL

CHURCH GRWTH BLLETIN, Enero-Febrero de 1980. pl.
17. Las campaas de LED se han caracterizado por su sobriedad,
donde el mensaje no la msica ni los testimonios es el centro
de la atencin. De ah que afirmamos que la gente mayormente ha
respondido con conciencia a la Palabra de Dios antes que a formas
novedosas y exitistas de un evangelio rebajado. Por otro lado, la
tentacin a trabajar en funcin a una sola clase tambin ha estado
presente. Ejemplo de ello es una serie de estudios bblicos que el
pastor A. Smith empez a dar en casas de algunas familias en uno
de los distritos aristocrticos de Lima. Al poco tiempo haba un
buen grupo de personas asistiendo a dichas reuniones, y pronto
naci de ellos la idea de comprar una propiedad en dicho
vecindario con el fin de que slo sirviera para la gente de ese
lugar. Smith fue tajante al decirles que mejor asistieran a Lince
para conocer a otros creyentes tambin. Como ese grupo no
estuvo dispuesto a hacer eso, todo se disolvi y slo unos pocos se
asimilaron a las iglesias de Lince y Miraflores.
18. 18. Wedd Wayne y Donaid McGavran, Principios del Crecimiento
de la Iglesia, Pasadena: William Carey Library (segunda edicin),
1973. p9-23.
19. 19. C. Rene Padilla, "The Unity of the Church and the
Homogeneous Unit Principie" en INTERNATIONAL BULLETIN OF
MISSIONARY RESEARCH, Enero de 1982, p25. La versin castellana
de este artculo aparece en la revista MISIN, Nro. 6, setiembre de
1983, y en su libro Misin Integral, Grand Rapids: Nueva Creacin,
1986.
20. 20. C. Rene Padilla, El Evangelio Hoy, Buenos Aires: Ediciones
Certeza, 1975. p. 115-116.
21. 21. Peter Wagner, Su Iglesia Puede Crecer, Barcelona: CLIE,
1980, pl37, 138.
22. 22. C. Rene Padilla, "The Unity of the Church..", Op. Cit., p25.
23. 23. Pacto de Lausana, prrafo 11.
24. 24. El Estudio Teolgico por Extensin es un compendio de
teologa pastoral basado en el Evangelio de Mateo. Consta de 6
libros diferentes en un formato de enseanza autodidctica, que
slo requiere un encuentro semanal de los estudiantes bajo la gua
de un tutor. En las iglesias de Lince y Pueblo Libre fue
implementado por Amoldo Cook, misionero canadiense de la ACM.
25. 25. Las trasmisiones se hacan por Radio del Pacfico, y los
temas abarcaban desde doctrina hasta tica personal.
26. 26. Alfredo Smith, Un Enfoque Histrico y Testimonial del
Movimientos "Lima al Encuentro con Dios", (indito) Lima 1981,
p3.
27. 27. A la iglesia de Lince se incorporaron los pastores Pepe
Chvez, que acababa de graduarse del Seminario Evanglico de
Lima, y Femando Lay, quien haba trabajado con Evangelismo a

Fondo y Juventud para Cristo. Para Pueblo Libre vino el Rev.
Francisco Prez, de la Argentina, quien haba sido pastor y
misionero aliancista en el Uruguay.
28. Para una ampliacin del tema sobre liderazgo en la Iglesia
Primitiva recomendamos la lectura del captulo dos del libro
Refinemos la perspectiva de la Iglesia, Por Gene Getz. Miami:
Editorial Caribe, 1982.
29. Ellos fueron Carlos Torres y el arquitecto Humberto Lay.
30. Esta observacin fue hecha por los pastores de la iglesia del
Rmac, quienes tomaron la Av. Vir como referencia.
31. Esta escala es aceptada por todas las congregaciones que
participan en el movimiento. Adems, las iglesias de su ingreso
mensual den el 10% a la tesorera central de la denominacin, el
5% al IBA, y el 1% a la tesorera de la Convencin de Iglesias de
Lima Metropolitana. De este modo solo se quedan con un poco
ms de la mitad del total de ingresos para cubrir sus propias
necesidades.
32. Eugenio Kelly, "Operacin Encounter, entrevista en THE
ALLIANCE WITNESS 31 de julio, 1974, pl8.
33. Eugene Kelly, "The Wider Meaning of Lima" informe presentado
al Pre-Council Missionary Conference. CMA. 10-12 de mayo. de
1981, en Anaheim, California.
34. Arnold Cook, Lima al encuentro con Dios en BOLETIN DE
IGLECRECIMIENTO, 3er. trimestre de 1978. p206-208.
35. Ibd., p206.
REVISIN DE
"LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS"
Que fue Dios quien levant esta obra, formndola y usndola como
instrumento de salvacin para mucha gente, nadie lo duda. Pero esto
no significa que LED sea un programa perfecto y libre de errores.
Creemos que aun dentro de su filosofa y metodologa encontraremos
elementos que pueden afinarse mejor. Y esta es nuestra intencin en
este captulo, es decir, revisar algunas reas importantes del
movimiento con el fin de llamar la atencin a cienos ajustes que
deberan hacerse pensando en que estamos a las puertas de un
nuevo siglo, y que deberamos entrar a l en una forma renovada. En
esta tarea haremos todo lo posible para no ceder ante la parcialidad.
Para esto, tomaremos el marco bblico como referencia a fin de hacer
algunas observaciones de fondo antes que de forma, y en otros
casos haremos uso de la teologa pastoral para sealar pautas que
todo trabajo misiolgico urbano debe considerar. Las reas que

miraremos son: evangelizacin, educacin cristiana, liturgia y
adoracin, misiones, y continuidad de LED.
1. NECESIDAD DE UN CONCEPTO MAS AMPLIO SOBRE

EVANGELIZACIN
Tradicionalmente se ha aceptado que la misin de la iglesia slo

radica en la evangelizacin. No negamos que ella sea una parte
esencial de la misin, pero no estamos de acuerdo si se pretende
decir que es la nica. Creemos que la misin de la iglesia parte de la
misma voluntad de Dios. Es l quien enva a su iglesia en una misin
centrfuga para alcanzar a todo el mundo en una forma de
"expansin progresiva". El fue quien envi a los profetas a Israel.
Tambin envi a su Hijo al mundo. Ms tarde envi a los apstoles. Y
luego envi a su Espritu Santo a la iglesia, para que por medio de l
podamos cumplir su misin aqu en la tierra. En este sentido, si bien
la misin incluye la evangelizacin, en ninguna manera sta viene a
ser idntica a ella.
Entonces qu es la evangelizacin? Es sencillamente anunciar el

evangelio, las buenas noticias de salvacin que Dios tiene para el ser
humano. Generalmente este trmino aparece en el Nuevo
Testamento para referirse a la salvacin en Jesucristo que era
comunicada de diversas maneras, la cual se anunciaba no slo con
fidelidad sino tambin con dedicacin (Hech. 8:4, 25,40; 14:7; Rom.
15:20; y otros). Sin embargo en nuestros das vemos que no siempre
se cuida de hacerlo as; por el contrario algunos usan el evangelio in-
apropiadamente, manipulndolo con el fin de obtener grandes
cantidades de decisiones despus de una predicacin. Esto es fatal,
pues as se reduce la evangelizacin a una tcnica para mover las
voluntades de la gente. Si bien el objetivo del evangelismo es
anunciar a Cristo de modo que hombres y mujeres se reconcilien con
l, debemos notar que su esencia radica en anunciar fielmente ese
mensaje indistintamente de los resultados que se puedan obtener.
Por ignorar este hecho muchas veces el evangelio ha sido vilmente
rebajado con el pretexto de que se est ganando ms almas para el
reino de Dios.
Quizs el concepto ms generalizado que los evanglicos tienen

sobre evangelizacin es que sta slo se da en trminos de
proclamacin verbal del evangelio, es decir, predicacin.
Naturalmente, una idea as impide desarrollar otras formas de
anuncio del evangelio. Ciertamente aceptamos que la comunicacin
oral es uno de los medios ms completos para anunciar las Buenas
Nuevas, pero creemos que no es la nica. Al respecto. Jorge Len
afirma que los primeros cristianos comunicaban el evangelio de tres

modos distintos: por la proclamacin verbal o kerigmtica, por la
comunin o koinona, y por el servicio o diakona.4 Esto fcilmente se
puede comprobar si echamos un vistazo al libro de los Hechos,
donde encontramos a Pedro y a Pablo predicando (2:12- 42; 17:16-
34), a los creyentes viviendo en armona y manifestando amor a todo
el pueblo (2:43-47; 4:32-35), y a los apstoles atendiendo a los
necesitados (3:2-9; 5:14-16). De esta manera anunciaban a
Jesucristo el Seor de sus vida, quien no slo los haba transformado
sino tambin hecho parte de la familia de Dios. Ante tales evidencias
muchos decidan seguir tambin a Cristo, y as el Seor "aada cada
da a la iglesia los que haban de ser salvos." (Hech. 2:47)
Teniendo en cuenta todo lo dicho hasta aqu notamos que la

comunicacin kerigmtica ha sido el mtodo preferido de LED hasta
ahora, lo cual no le ha permitido explorar otras formas de
evangelizacin. En cierto sentido slo las Clulas de Crecimiento
Cristiano desempearon una manera novedosa de evangelismo
usando la koinona como instrumento. En estos pequeos grupos de
estudio se dieron casos de mucha gente que quedaron impactadas
por el amor y trato fraternal que le manifestaron los creyentes, lo
cual contribuy para que se convirtieran a Cristo poco tiempo
despus. No olvidemos que en nuestra sociedad lo que impera es el
odio, la traicin e incomprensin. Por tanto, cuando un no creyente
llegaba hasta uno de estos grupos vea todo lo contrario, lo cual no
slo le impresionaba gratamente sino que le haca reaccionar y
reconocer que todo ello tena que venir de Dios.
En el campo de la diakona, LED todava est aprendiendo. Quizs lo

ms saltante en este campo fue el trabajo que se hizo en 1977 con
jvenes drogadictos de un sector de Lima. Con el lema: Cristo para
Drogadictos, jvenes de la iglesia de Lince y de la naciente iglesia de
Miraflores en ese entonces, empezaron a trabajar en las calles
buscando a los adictos limeos. Como resultado, muchos fueron
ayudados y algunos se convirtieron al Seor por el testimonio de
estos jvenes cristianos que anteriormente tambin haban sido
esclavos del vicio de las drogas. Un segundo esfuerzo que valdra la
pena mencionar es el de algunos mdicos que a ttulo personal
empezaron a atender gratuitamente a gente de pocos recursos
econmicos. El primero fue un mdico miembro de la iglesia de Lince
que ciertos das daba este servicio en su propio consultorio, y ms
tarde se unieron otros de las iglesias de Pueblo Libre y Miraflores. En
ambos casos, la iniciativa y desarrollo de los esfuerzos sali de los
mismos creyentes, sin que alguna iglesia en particular lo auspiciara
necesariamente. Recin en 1988, la iglesia de Miraflores empez a
auspiciar este trabajo con la creacin de un policlnico que est
sirviendo a la comunidad. En el mismo ao, la iglesia del distrito de

San Juan de Lurigancho empez un programa de alimentos con el fin
de servir a su propio vecindario. En este tercer caso, fue toda la
iglesia que acept de desafo de servir desayuno diariamente a casi
un centenar de nios pobres que de otra manera iran con el
estmago vaco a sus escuelas. Este proyecto se inici con la ayuda
de una organizacin extranjera que por un ao les supli de leche y
pan. Cuando esta ayuda termin, la misma iglesia, cuyos miembros
son tambin de condicin humilde, decidi continuar con esta labor
haciendo un reajuste en su apretado presupuesto. Sin duda, esta
forma de servicio cristiano quedar bien grabada no slo en las
mentes y corazones de esos nios sino tambin en las de sus padres.
En el campo de la diakona, LED todava est aprendiendo. Quizs lo

ms saltante en este campo fue el trabajo que se hizo en 1977 con
jvenes drogadictos de un sector de Lima. Con el lema: Cristo para
Drogadictos, jvenes de la iglesia de Lince y de la naciente iglesia de
Miraflores en ese entonces empezaron a trabajar en las calles
buscando a los adictos limeos. Como resultado, muchos fueron
ayudados y algunos se convirtieron al Seor por el testimonio de
estos jvenes cristianos que anteriormente tambin haban sido
esclavos del vicio de las drogas. Un segundo esfuerzo que valdra la
pena mencionar es el de algunos mdicos que a ttulo personal
empezaron a atender gratuitamente a gente de pocos recursos
econmicos. Lo empez un mdico miembro de la iglesia de Lince
que ciertos das de la semana daba este servicio en su propio
consultorio, ms tarde se unieron otros mdicos de las iglesias de
Pueblo de este esfuerzo sali de los mismos creyentes sin que alguna
iglesia en particular lo auspiciara necesariamente. Sin embargo, esa
preocupacin fue canalizada por la iglesia de Miraflores que en
febrero de 1988 inaugur un policlnico en el distrito de Chorrillos,
con el fin de servir a la comunidad en curaciones menores, atencin
dental y anlisis clnicos. El sostn econmico para pagar el alquiler
del local, as como los honorarios de los mdicos, viene totalmente
de la congregacin, lo cual habla del serio compromiso que ha
asumido esta iglesia. Para 1990 estn planeando comprar un equipo
de rayos X y otro para hacer electrocardiogramas, con lo cual se
espera atender mejor a las necesidades de la poblacin.
Un tercer esfuerzo que se viene desarrollando tiene que ver con la

atencin a la niez en las reas de alimentacin, guardera y
educacin. Fue en 1988 que la iglesia de San Juan de Lurigancho
empez un programa de alimentos con el fin de servir a su propia
comunidad. En este tercer caso, fue toda la iglesia que acept de
desafo de servir desayuno diariamente a casi un centenar de nios
pobres que de otra manera iran con el estmago vaco a sus
escuelas. Este proyecto se inici con la ayuda de una organizacin

extranjera que por un ao les supli de leche y pan. Cuando esta
ayuda termin, la misma iglesia, cuyos miembros son tambin de
condicin humilde, decidi continuar con esta labor haciendo un
reajuste en su apretado presupuesto. Sin duda, esta forma de
servicio cristiano quedar grabados no slo en las mentes y
corazones de esos nios sino tambin en la de sus padres.
Prcticamente en el mismo ao, la iglesia de Pueblo Libre empez a
pensaren un Proyecto de Cuna Jardn que lo implemento en 1989,
aprovechando las amplias y modernas instalaciones de su edificio
educacional. Sus planes iniciales son atender unos 120 nios entre O
a 5 aos, a quienes se les dar atencin mdica y alimenticia,
adems de educacin inicial. La guardera funciona desde las 7:30
am hasta las 5:15 pm, y el costo por nio vara de acuerdo al ingreso
econmico de sus padres de modo que cualquier familia puede
beneficiarse de este servicio. Los planes futuros de la iglesia de
Pueblo Libre incluyen no slo esta Cuna Jardn, sino tambin
Comedores Infantiles y posteriormente Albergues Infantiles, con lo
cual se cubrir una necesidad muy sentida en la ciudad.
Si bien todos estos esfuerzos estn en sus etapas iniciales, no

dudamos que hay un intento por tratar de servir al ser humano en
forma integral, lo cual creemos es fundamental cuando hablamos de
evangelizacin y misin urbana. Esto es lo que encontramos en el
ministerio pblico del Seor Jesucristo. Una lectura a-atenta a los
evangelios nos revelar que l combinaba tanto la predicacin con
su servicio a los necesitados porque todo esto lo consideraba como
parte de su misin en la tierra (cf. Mat.4:23,24). Sus palabras: "Como
me envi el Padre as tambin yo os envo: (Jn. 20:21), siguen siendo
actuales en nuestros das, y no podemos hacer menos si es que
queremos ser fieles al mandato del Seor. Al respecto Jos Mara
Martnez dice que a las gloriosas verdades del Evangelio estn
ligadas unas implicaciones sociales insoslayables. El cristiano no es
una isla. Forma parte de una inmensa sociedad. Vive rodeado de
otros seres humanos, cada uno de los cuales, independientemente
de su condicin social, cultural, racial o religiosa, en su prjimo, al
que debe amar y ayudar.
Por supuesto, el servicio en la dimensin misional de la iglesia no es

lo mismo que evangelio social. El primero es fruto del Espritu Santo
pues produce amor y misericordia. El segundo es fruto del ser
humano, pues es puramente filantropa. En palabras de Jorge Len:
La misin sin diakona no tiene sentido, pero la diakona sin la
dimensin espiritual es puro humanismo. Divorciar la diakona del
kerigma y de la koinona es pretender convertir el evangelio en un
activismo social.
Dicho esto cabe una pregunta. LED est cumpliendo ntegramente

la misin de Dios al enfatizar solamente la predicacin y no la
diakona? Quizs su falta de enfoque en este rengln se deba a que
la mayora de sus iglesias se encuentran ubicadas en distritos no tan
pauperizados de la Gran Lima. Posiblemente esto le ha hecho perder
de vista la realidad de la gente que vive en las zonas marginales y
que tambin necesitan la Palabra, slo que en este caso la
predicacin debera ir acompaada del servicio cristiano para que
sea un ministerio integral. Es aqu cuando LED tendra que
considerar seriamente otras formas de comunicar el evangelio, ya
que las campaas evangelistas no es necesariamente lo ms
adecuado para una poblacin que no est acostumbrada a escuchar
conferencias bblicas, y que por otro lado vive en gran necesidad.
Definitivamente habra que pensar tambin en otros tipos de
expresin que muestren el amor cristiano, no con el fin de atraer
ms gente para llenar las iglesias sino con el solo propsito de ser
fieles al Seor quien nos ense que es mejor servir que ser servido.
De esta manera una posta mdica, un comedor popular, una
guardera para nios, una escuela, programas de alfabetizacin, y
hasta trabajos de desarrollo comunal cobran ms sentido en el
aspecto ministerial de la iglesia.
Ya en 1980 David Rambo haba advertido a las iglesias de LED que

deberan preocuparse por los pobres si en verdad queran hacer un
impacto en la nacin. Y esto es lgico puesto que ms de un 30 de la
poblacin limea vive en barriadas o asentamientos populares." Hay
que recordar que la capital ya no es la bella "ciudad jardn" de
antao y menos la romntica Alameda de los Descalzos. Lima es una
ciudad violenta, donde ocurren de 3 a 4 asesinatos diarios, tres
secuestros semanales, 1 asalto cada media hora y 30 autos robados
cada 24 horas. Si a esta ola de violencia y crimen le aadimos la
problemtica terrorista que azota el pas, con sus matanzas
indiscriminadas y argumentos irracionales que slo estn llevando a
la destruccin de toda una nacin entonces tendremos un mejor
cuadro de lo que significa vivir en esa ciudad de ms de 7 millones
de habitantes. Este es el ambiente donde LED tiene que servir!
Adems de todo esto, Lima tambin es la ciudad "andinizada" que se

muestra en el achoramiento" de los migrantes que llegan desde el
interior de todo el pas. Son ellos los que le han dado otro "rostro" a
la capital, logrando imponer su estilo de vida y hasta un nuevo ritmo
musical. Ellos son los que sufren el desempleo, la falta de viviendas,
la tugurizacin y la miseria. En este caso la evangelizacin tiene que
tomar otros matices, pues debera haberse considerado la realidad
de aquellos que vienen de las provincias, quienes esperan un trato

ms personal que diplomtico, ms humano que espiritual.
Lima tambin es la ciudad de los "petisos", que son los nios

abandonados que viven en las calles expuestos a mil peligros. Son
los pequeos que piden limosnas, limpian los parabrisas de los autos
en las esquinas de los semforos o suben a los microbuses para
cantar. Pero tambin son aquellos que se dedican a la delincuencia
desde su ms tierna edad agrupndose en pequeas pandillas para
asaltar y robar. Es de esta niez peruana que la Sra. Pilar Nores de
Garca -esposa del actual presidente de la Repblica- ha mostrado
preocupacin pues de los 5.600,000 de nios que hay en el pas. 3,
500,000 estn en abandono fsico y moral, 325,000 estn en estado
de alto riesgo, y 11,000 se encuentran en total abandono.
Esas cifras nos hablan del tremendo desafo que hay por delante. Los
nios son la esperanza del Per y tambin el fruto de nuestras
iglesias. Por tanto LED tambin debera proyectarse a ellos buscando
las maneras de comunicarles la Palabra y estudiando las formas de
atender a sus necesidades. Con esta inquietud la iglesia de Pueblo
Libre organiz un campamento para "petisos" en Marzo de 1985. El
propsito era establecer un primer contacto con ellos y ver la
factibilidad de empezar un trabajo serio a ese nivel. El resultado fue
interesante: cerca de 50 nios asistieron, los cuales mostraron
sensibilidad y apertura a las cosas de Dios. Ante esa situacin, dicha
iglesia decidi tomar ese trabajo como un ministerio para lo cual
nombr una comisin presidida por uno de sus pastores, la cual
empez a trabajar en su implementacin. Aun cuando el proyecto no
lleg a desarrollarse plenamente por razones econmicas y falta de
voluntarios, la idea permanece para que quizs en un futuro no muy
lejano este trabajo se lleve adelante como un esfuerzo unido de
todas las iglesias LED.
La evangelizacin, por tanto, no es slo proclamacin verbal sino

tambin la encamacin del mensaje divino en formas concretas de
servicio. Vale recordar que esto fue lo que caracteriz a los grandes
movimientos espirituales del pasado, donde la evangelizacin y la
preocupacin por los necesitados se desarrollaron juntos. Este fue el
caso no slo del movimiento metodista con los hermanos Wesley, o
el inicio del Ejrcito de Salvacin con Willian Booth en Londres, sino
tambin el trabajo que la propia ACM hizo bajo la direccin de su
fundador Alberto Benjamn Simpson en los Estados Unidos. Esta obra
que empez en New York a comienzos de 18 80, comenz
desarrollando una intensa labor evangelstica que al poco tiempo les
llev tambin a atender las necesidades de los pobres y marginados
de la ciudad. Los creyentes de aquella primera iglesia aliancista
llamada El Tabernculo del Evangelio, se involucraron en esta tarea

fundando hogares para reposo, albergues para mujeres necesitadas
y de mal vivir, orfanatorios, a la vez que seguan predicando el
evangelio entre los pobres e inmigrantes europeos que llegaban a
New York. Fue tan grande el esfuerzo desplegado por esta
congregacin en ese tiempo, que pronto se hizo conocida como "el
centro evangelstico ms agresivo de New York". Ciertamente aqu
hay un desafo y un ejemplo digno de imitar por las iglesias de LED.
Slo cuando en verdad se sirva a los menos favorecidos podremos
decir que el movimiento Lima al Encuentro con Dios est impactando
la ciudad en una forma integral.
2. NECESIDAD DE REVISAR EL PROGRAMA DE EDUCACIN CRISTIANA
El programa de Educacin Cristiana en las iglesias LED se compone

de la Academia Bblica y la Escuela Dominical. La primera se dirige a
jvenes y 170 adultos, y la segunda slo a nios. Tal como dijimos
anteriormente, la Academia Bblica se implementa desde el comienzo
para hacer el seguimiento de los nuevos creyentes. Se empez a
trabajar con este sistema porque los pastores entendieron que si a
un recin convenido no se le atenda pronto, entonces dejara de
lado el evangelio que haba escuchado. De esta manera se les
enseaba la doctrina bsica del cristianismo y se les preparaba para
el bautismo.
Sin duda, la metodologa y dinamismo de la Academia Bblica en

sus comienzos fue un factor clave para el alto porcentaje de
retencin que se experiment en las iglesias. Slo para sealar un
caso mencionaremos a la iglesia de Pueblo Libre que de 37 miembros
que tenan en enero de 1975, alcanzaron una membresa de 325 a
fines de 1976. En trminos concretos esto significaba un crecimiento
de 800% en menos de dos aos! Sin embargo, los aos
transcurridos hasta aqu muestran que la Academia Bblica debera
ser revisada. Actualmente, el promedio de convenidos que quedan
en las iglesias es de un 13%. Y si observamos la asistencia regular a
las clases de la Academia Bblica durante los das de semana,
notaremos que especialmente en las iglesias grandes son muy pocos
los que aprovechan los cursos, llegando en algunos casos a
representar menos del 10% de la congregacin.
Creemos que la Academia Bblica, como programa en s es buena. Lo

que quizs est faltando es hacer los ajustes necesarios en su
estructura a fin de hacer renovaciones conforme a los cambios que
las iglesias y la situacin del pas experimentan. En tal sentido, sera
bueno considerar tres factores que pueden estar influyendo
negativamente en este momento. Primero, al factor econmico. Para
muchos creyentes el hecho de asistir tres o cuatro veces por semana

a una iglesia que queda lejos de su casa significa un desbalance en
el presupuesto familiar, y ms todava si consideramos a familias que
tienen a ms de dos miembros en la iglesia. Es entonces cuando
tienen que escoger entre asistir a clases o solamente participar de
los cultos, y no es de extraar que la mayora opte por lo segundo.
Frente a esto conviene preguntamos si no habr llegado la hora de
descentralizar este programa con el fin de alcanzar al mayor nmero
posible de creyentes. Hasta la fecha la Academia ha funcionado slo
en la iglesia, con la excepcin del tiempo que se prob las Clulas de
Crecimiento Cristiano usando un material ms bien adaptado para
radiofona que para una clase. En vista que la situacin econmica
del Per est afectando mucho a la poblacin, quizs se debera
pensar en usar los hogares de los mismos creyentes como brazos de
extensin de la Academia Bblica, los cuales serviran como centros
de capacitacin de modo que la gente podra asistir a la que quede
ms cerca de su hogar. De esta manera, la Academia tendra ms
oportunidad de llegar a todos, considerando que no slo las iglesias
serviran como lugares de enseanza sino tambin los cientos de
casas distribuidos en todo Lima.
Segundo, el factor pedaggico. Reconocemos que la falta de

buenos maestros con experiencia en la vida cristiana y en la
enseanza, ha sido motivo para que la gente no asista a clases. Al
comienzo de LED slo los pastores, misioneros y laicos
experimentados enseaban en la Academia. Pero despus, con la
creacin del IBA, sucedi que tales maestros fueron requeridos para
ensear all lo cual oblig a las iglesias a poner creyentes nefitos
como maestros. En la actualidad, aun cuando se ha corregido esta
tendencia, todava se ve que en las iglesias grandes los pastores de
ms experiencia casi no ensean en la Academia debido a que estn
ocupados en otras tareas pastorales, especialmente la consejera y
predicacin. Esto les impide relacionarse especialmente con la gente
nueva que de una u otra manera quisieran tener con-tacto con ellos.
El tercer factor sera la estructura curricular. En otras palabras,

hay carencia de un programa de enseanza a largo plazo. El sistema
actual bsicamente tiene dos niveles, con la excepcin de las
congregaciones grandes que desarrollan hasta tres. El primer nivel
comprende aquellos cursos indispensables para fortalecer la fe en el
recin convertido y animarle a tomar el bautismo. El segundo nivel
abarca las materias de crecimiento espiritual (como libros bblicos) y
algunas otras materias que permiten al creyente participar de la vida
de iglesia activamente. Y el tercer nivel es para aquellos que ya
estn sirviendo en alguna rea especial y necesitan ms
entrenamiento para desempaarse mejor en su labor. En este caso
los cursos varan de acuerdo a las necesidades de cada

congregacin. Ahora bien, todo este programa est estructurado
para unos dos aos aproximadamente, al cabo de los cuales el
creyente dejar de asistir a la Academia porque ya tom todas las
materias disponibles. Naturalmente, el objetivo final es que luego de
ese tiempo la persona est no solamente bien fortalecida en su fe,
sino que tambin est involucrada activamente en el trabajo de la
iglesia. Sin embargo, no todos responden de la misma manera
porque se ha visto que muchos prefieren quedar como creyentes
pasivos. Es entonces cuando se hace necesario implementar un
sistema de estudio bblico-doctrinal, que permita al creyente no
retirarse de la Academia sino continuar en ella en un plan de
mediano y largo plazo. Quizs lo ms adecuado para un programa as
sera el estudio sistemtico de las Escrituras, acompaado de otros
cursos prcticos, como tica cristiana, que ayuden a un crecimiento
integral.
Un paso importante hacia una estructura curricular se dio en 1986

cuando las iglesias LED pidieron a una graduada del IBA, Christina
Martn, que revisara y unificara los distintos materiales de Academia
Bblica que se usaban en las diferentes iglesias, a fin de producir un
solo curso que beneficiara a todas por igual. Aun cuando esta tarea
es gigantesca para una sola persona, creemos que es un buen
comienzo en la bsqueda y creacin de nuevos materiales de
enseanza.
La otra gran rea en el Departamento de Educacin Cristiana que

LED todava no ha explorado en profundidad, tiene que ver la
Escuela Dominical. En el trabajo con nios se puede decir que
prcticamente se ha hecho muy poco, al punto que LED casi no ha
producido pastores que trabajen exclusivamente a este nivel. La
mayora de iglesias siguen conservando el modelo antiguo de
Escuela Dominical donde una dama, por lo general, hace el papel de
superintendente perpetuando la creencia que el trabajo de nios es
cuestin de mujeres solamente. Una de las razones por las que los
hombres no se inclinan a este ministerio est en que la imagen del
"pastor-evangelista" es muy fuerte dentro de los crculos de LED.
Todo estudiante del IBA o aspirante a pastor desea ser un evangelista
de masas porque esto es lo que ms se ha exaltado en el
movimiento. Naturalmente, el hecho de que constantemente
predicadores internacionales lleguen a las iglesias ha contribuido a
que muchos prefieran este don por encima de otros. Con esto no
estamos diciendo que el trabajo que las directoras de Escuela
Dominical vienen realizando no sea bueno. En lo absoluto. Muestra
de ello es que algunas iglesias muestran mucha creatividad y
dedicacin en el trabajo con nios. Lo nico que queremos sealar es
que hay un desbalance en vocacin ministerial que est privando a

los nios de tener modelos masculinos en su formacin cristiana.
Otro de los fenmenos que llama la atencin es la poca cantidad de

nios que asisten a la Escuela Dominical si la comparamos con la de
adultos que asisten a los servicios dominicales. Una de las razones
es que muy pocas iglesias ponen nfasis en alcanzar a los nios que
viven alrededor del vecindario. Nuevamente la preocupacin est
ms en los adultos que en los pequeos. Los esfuerzos por llegar a
ellos en los parques, plazas y calles son mnimos, perdiendo de este
modo muchas oportunidades de servir a este vasto y desatendido
sector de la poblacin. Los recursos y los medios para llegar a los
nios Culto Infantil Campaa para Nios, tteres, deportes ya
estn implementados en muchas de las iglesias LED. El problema ha
sido, y sigue siendo, que solamente se est trabajando con aquellos
que vienen los domingos con sus padres u otro familiar Quizs ya es
hora de salir de ese molde y probar nuevas formas de ministerio con
nios, de modo que se vaya alcanzando y formando a toda una
nueva generacin de peruanos que maana puedan cambiar los
destinos del pas.
En este punto, no podemos dejar de hablar de los "creyentes de

segunda generacin" que LED est generando. En estos 16 aos
miles se convirtieron a Cristo, llegando a las iglesias siendo jvenes y
docenas de ellos se han casado formando nuevas familias. Otros
llegaron siendo nios trados por sus padres y ahora ya son hombres
y mujeres formados, con un oficio o profesin. Al mirar todo este flujo
de gente nos preguntamos: cuntos de los que llegaron como nios
permanecen todava en la iglesia? Qu porcentaje de adolescentes
ha permanecido fiel hasta ahora? Qu caractersticas muestran esta
"segunda generacin"? Confesamos que no tenemos respuesta a
todas estas interrogantes. Primero, porque todava no se ha hecho un
estudio a nivel de LED para saber cuntos de los jvenes que
actualmente asisten a las iglesias llegaron siendo nios a la Escuela
Dominical. Y segundo, porque las iglesias con ms de 10 aos de
antigedad no lo sienten como una preocupacin; por tanto, no estn
dedicando mucha atencin a este asunto. Luego de 16 aos de
trabajo sera interesante saber el porcentaje de retencin a este nivel
para comprobar en verdad se est alcanzando con efectividad ellos o
si ms bien los estamos perdiendo con el paso de los aos. Al fin y al
cabo el verdadero crecimiento de una iglesia se mide por su
capacidad de retencin de nios y adultos y no tanto por sus
cifras elevadas de conversiones que puedan tener en un ao.
3. NECESIDAD DE REVISAR LA LITURGIA

Se ha dicho que los avivamientos siempre se han caracterizado por

una renovacin en la vida de adoracin de las iglesias, acompaada
por una liturgia mucho ms viva y dinmica, y tambin por la
creacin de himnos y cnticos propios tal como sucedi en
Latinoamrica con el movimiento de renovacin carismtica en los
aos '60. Sin duda, como dice J. J. Von Allmen, es la forma de
adoracin que tiene una iglesia lo que la describe e identifica, y no
es necesariamente por esta caracterstica que las iglesias LED se han
hecho conocidas.
Cuando miramos el movimiento LED encontramos que en verdad

muy poco se ha avanzado en esta rea, pues se sigue notando la
falta de una liturgia renovada en los servicios que pueda identificarla
entre las dems congregaciones. Los pastores de LED expresaron
esta preocupacin cuando en una evaluacin que se hizo del
movimiento dijeron que los cultos estaban volvindose fros y faltos
de vida, y que en muchos casos se haba cado en un ritualismo que
poco ayudaba a la adoracin. Naturalmente, esta preocupacin no es
nueva ni para la ACM ni para otras denominaciones en Amrica
Latina, que por muchos aos vienen luchando con el asunto de una
liturgia propia. A qu se debe esta falta de identidad? Bsicamente
a nuestro trasfondo eclesistico como producto de la obra misionera.
Recordemos que para entender la vida cultica de las iglesias
latinoamericanas, necesitamos tener en cuenta las dos corrientes
protestantes que llegaron hasta nuestro continente el siglo pasado.
La primera vino con los inmigrantes europeos quienes se asentaron
principalmente en Brasil, Uruguay, Argentina y Chile, trayendo
consigo no slo su idioma sino tambin las formas litrgicas que
usaban en sus respectivos pases. La segunda corriente lleg con los
misioneros ingleses y norteamericanos de las iglesias de
avivamiento. Su nfasis estaba en el pietismo, la conversin como
una crisis emocional, la centralidad de la Biblia, y el poco
compromiso con el mundo exterior. Todo esto se reflej en la forma
de culto que desarrollaron, donde el uso de himnos testimoniales y la
predicacin evangelstica buscaba ms la conversin de la gente que
la instruccin de los creyentes en un espritu correcto de adoracin.
Aun hoy nuestros cultos reflejan parte de esa tradicin, y la ACM no
es una excepcin de ello pues muestra por lo menos dos
caractersticas que valdra la pena revisar.
Primero, la nota de individualismo que se muestra en la falta de

participacin corporativa. En muchas de las iglesias los creyentes
van al culto, se sientan, escuchan y se van. Toda su participacin se
limita al canto congregacional y a algunos testimonios espontneos.
Esto hace que la gente slo venga a los servicios con una actitud de
recibir y no de dar, lo que resulta en duras crticas a los dirigentes si
el servicio no fue de su agrado. Naturalmente, esto priva a los

participantes de una actitud correcta de adoracin y lleva a una
monotona cultural, que poco ayuda a la madurez y crecimiento de la
iglesia. En estos casos se debera incluir ms participacin de los
creyentes, tanto de adultos como de nios, y tendra que ser no slo
a nivel de cnticos, sino tambin en lecturas creativas de la Biblia,
breves devocionales, oraciones de confesin, dramas, y otras
expresiones ms dependiendo del tamao y carcter de la
congregacin. El propsito final de todo ello debera ser la
concientizacin de que estamos adorando a un Dios vivo quien es el
motivo de nuestra celebracin.
Segundo, la nota de improvisacin. Esto se observa fcilmente en la

forma como se estructura el orden del culto a veces a ltimo minuto,
en la eleccin de cualquier persona para que dirija, y en el canto de
algunos creyentes que salen al frente sin haber ensayado antes. El
poco cuidado, respeto y reverencia que se tiene por el servicio,
naturalmente se traduce en desorden y apata en medio de la
congregacin.
Siendo consiente de estas deficiencias, en abril del ao 1987 el IBA
abri una escuela de msica con el fin de preparar a los futuros
ministros y directores de canto. Fueron 15 alumnos lo que se
matricularon ese ao, y ellos sern los primeros pastores de msica
que las iglesias tendrn en el futuro. Con ellos se espera que se
hagan nuevos aportes, y se incursione en la bsqueda de una
himnologa propia ya que hasta aqu los coros y conjuntos de las
iglesias se limitan a cantar himnos traducidos del ingls, con raras
excepciones de piezas latinoamericanas. La razn de ello no es
porque haya carencia de buenos compositores, sino porque no se
incentiva a los que ya existen.
Creemos que LED ha madurado lo suficiente como para brindar un

aporte en el campo de la msica y la adoracin al pueblo evanglico.
Todo est en que decida salir del molde en que se encuentra y
empiece a probar nuevas formas de celebracin a Dios. Para ello
sugerimos que el culto sea bblica y teolgicamente orientado, de
modo que toda prctica, cantos, participacin, emociones y aun
esttica sean guiados por las Escrituras y no por nuestras tradiciones
ni por los gustos personales del director de msica. Pero tambin
creemos que el culto debera reflejar nuestra propia cultura, evitando
imitar lo que se hace en otras latitudes y cuidndonos de marginar a
aquellos que vienen de zonas rurales para adorar en nuestros
templos. Hagamos del culto una fiesta de verdadera adoracin al
Seor, donde no haya barreras de ningn tipo y todos se sientan
libres para cantar y alabar a Dios desde el fondo de sus corazones.
4. NECESIDAD DE MANTENER LA VISIN ORIGINAL
Conforme el tiempo avanza y LED se hace cada vez ms grande, es

un hecho que las nuevas generaciones de lderes y pastores van
perdiendo esa mstica que motiv y caracteriz a los fundadores del
movimiento. En parte esto se debe a que la mayor parte de los
pioneros de LED ya no estn en Lima, y los pocos que quedan
simplemente no pueden mantener el contacto con cada uno de los
nuevos pastores. Al comienzo, cuando slo haba un par de iglesias,
los pastores A. Smith y E. Kelly no tuvieron mayores dificultades para
transmitir la visin original a las primeras generaciones que se
graduaron del IBA. Prcticamente todos los estudiantes asistan a la
misma iglesia y muy a menudo conversaban con ellos, trabajaban a
su lado, los escuchaban predicar, tomaban sus clases en el Instituto,
y les vean hacer la tarea pastoral de muy cerca. Fueron estos
primeros obreros, entonces, lo que ms asimilaron los principios
establecidos en LED y aprendieron a ser pastores imitando a los
mayores. Hoy ya no es as, y el movimiento corre el riesgo de diluirse
a menos que se corrija esta situacin. Sin duda, no somos los nicos
en esta preocupacin y lo que sugerimos a continuacin es parte de
algunas conversaciones que hemos tenido con otros pastores del
movimiento.
En primer lugar hace falta ms contacto personal de los pastores

experimenta-dos con los estudiantes del IBA. Debido a que los
pastores titulares de las iglesias grandes viven en un constante
activismo, se ha descuidado mucho esa relacin de maestro-
discpulo y se ha dejado que sea l IBA que forme a los futuros
obreros, olvidando que los ministros se forman en las iglesias y no
necesariamente en el aula de clase. Sin duda, algunos todava
conservan la imagen de los primeros das del Instituto donde los
profesores combinaban sus clases con las experiencias que se
estaban viviendo en LED, animando y contagiando a los estudiantes
constantemente. Pero ahora las cosas han cambiado porque una
buena parte del cuerpo docente no estuvo al comienzo del
movimiento, y la mayora son misioneros que han llegado al pas en
los '80 y recin tambin estn entendiendo todo lo que significa LED.
No debemos olvidar que mucho del pastorado se aprende por
imitacin y no por teora. En este sentido, si los estudiantes no tienen
la oportunidad de conversar con sus pastores ni de ser supervisados
por ellos, tampoco podrn recibir una buena visin de lo que significa
LED. Aqu los lderes con ms experiencia se encuentran en la
disyuntiva de atender a las necesidades urgentes de la iglesia que a
la vez los alejan de los estudiantes, o ms bien prestar atencin a
esta necesidad importante que es la de preparar obreros que puedan
continuar la labor. Esto ltimo no se puede hacer si no se les dedica

tiempo paciencia y amor.
Segundo, hace falta de ms oportunidades para que los recin

graduados hagan su primer pastorado en las iglesias ms antiguas.
Totalmente lo contrario a lo que la lgica indica, en LED se ha venido
observando que los egresados del IBA salen para tomar los
pastorados de las obras nuevas, en lugar de asumir un co-pastorado
al lado de un pastor con experiencia. Esto se ha producido no porque
ellos as lo quieran, sino porque en los ltimos anos las iglesias
grandes no han rotado a sus pastores, obligando a los nuevos a
buscar otras opciones al no encontrar vacantes all.28 Ciertamente,
esta situacin no es la ms recomendable porque las iglesias nuevas
estn cayendo en manos de novatos pudiendo evitarse, y en otros
casos est creando una atmsfera de competencia, puesto que los
nuevos pastores buscan de una u otra manera entrar en las iglesias
mejor establecidas.
Tercero evitarla institucionalizacin del movimiento LED y la

profesionalizacin de los pastores que pueden acostumbrarse al
"xito" fcil de la obra. Muchos han observado, y con razn, que LED
es irreversible. Pero una cosa es que siga funcionando como una
gran maquinaria que ya est con el motor encendido, y otra muy
distinta que se mantenga como un organismo vivo y sensible al
mover del Espritu Santo. Lo primero no demanda mucho esfuerzo lo
segundo exige sacrificio y entrega de cada uno de sus miembros. Lo
primero implica rutina; lo segundo, creatividad. Si las nuevas
generaciones desconocen lo que cost empezar esta obra, los
conflictos que se tuvieron en el camino, las batallas que se libraron
en oracin, entonces LED puede convenirse en una simple
organizacin evangelistica. Pero si se transmite la primera visin
entonces LED entrar con ms faena al siglo XXI, y se erguir como
uno de los movimientos espirituales ms grandes de esta poca en la
historia de Amrica Latina.
NOTAS DEL CAPITULO CINCO

1. El hecho de haber sido parte del equipo de pastores de LED no
implica que huyamos de la autocrtica.
2. Johannes Blauw, The missionary Nature of the Church, London:
McGraw-Hill Co., Inc., 1962. p91.
3. John R. W. Stott, La Misin Cristiana Hoy, B. Aires: Ed. Certeza,
1977. p48-53.
4. Jorge Len, La Comunicacin del Evangelio en el Mundo Actual,
Buenos Aires: Ediciones Pleroma y Editorial Caribe, 1974. p23-29.
Por su parte. Orlando Costas tambin se refiere a estos tres puntos
y los propone como una renovacin en la metodologa

evangelstica de la iglesia. La Iglesia y su Misin Evangelizadora,
Buenos Aires: La Aurora, 1971. pl06-l 16.
5. Docenas de personas han testificado que su conversin se debi
no tanto a los sermones que escucharon, sino a las muestras de
amor que recibieron por parte de otros creyentes en los hogares.
6. En el primer ao de operacin, el policlnico atendi 260 consultas
mdicas e hizo 211 anlisis clnicos. Y hasta setiembre de 1989,
esa cifras se haban elevado a 778 consultas, 136 curaciones
menores y 435 anlisis. (Tomado el Informe del Policlnico ASAC
1989. Documento en los archivos del autor). \
7. 7. Tomado del Proyecto Cuna Jardn, Iglesia ACM de Pueblo Libre.
(Documentos en los archivos del autor).
8. Jorge Len, La Comunicacin del Evangelio en el Mundo Actual,
Op. Cit. p.42.
9. David L. Rambo. "Reaching the Professional and Middle Class in
Lima", en LATN AMRICA PULSE, enero 1980, pl-7.
10. Etienne Henry, "Los Asentamientos Urbanos Populares: Un
Esquema Interpretativo", en DEBATES, No. 1, CC.SS., PUC, febrero
1977, pl09-138.
11. El periodista Fidel Mndez es quien public estas cifras basado
en informes que 1 e proporcion la PIP. Segn l los seis distritos
de extrema peligrosidad son: Ate Vitarte, El Agustino. La Victoria,
San Juan de Miraflores, San Martn de Forres y Surquillo. En todos
estos lugares LED tiene iglesias. "Lima la Horrible" en VISIN
PERUANA, 12 de mayo de 1985, p4, 11.
12. Ahora es ms comn en Lima las procesiones y fiestas
patronales que organizan los distintos grupos de acuerdo a sus
regiones de origen. Diez aos atrs esto sonaba raro.
13. Nos referimos a la msica "chicha" que es un extrao ritmo
mezcla de huayno serrano y cumbia tropical, ejecutado con
instrumentos electrnicos. Sus melodas y letras reflejan la
marginalidad en que viven los inmigrantes en las grandes
ciudades.
14. La Sra. Garca preside la "Fundacin por los Nios del Per" que
el gobierno cre en setiembre de 1985, con el fin de atender a
nios de 0-9 aos que estn en completo abandono. Estas
declaraciones las hizo en "Objetivo Final: Salvar a los Nios",
VISIN PERUANA, 6 de octubre de 1985, p5.
15. Este trabajo bsicamente buscaba desarrollarse bajo la
modalidad de hogares transitorios. donde los nios tendran casa,
alimentacin, ropa, cuidado y salud.
Robert Nikiaus y otros, All for Jess, Camp Hill: Christian
Publications, Inc., 1986. p 60-61.
16. En el Informe Estadstico de las Iglesias de LED (1986) se ve que
el porcentaje de retencin de convertidos y el crecimiento de la
iglesia en relacin al ao 1985 (lo cual incluye transferencias

adems de bautismos), es menos del 20 con la excepcin de las
iglesias nuevas que muestran un crecimiento superior. De las 20
iglesias que se informaron en ese ao tomaremos slo las 6 ms
antiguas a modo de ilustracin.
IGLESIA DECISIONES BAUTISMOS RETENCIN
CRECIMIENTO TOTAL
Lince 3,151 348 11.0 % 13.2 %
Pueblo Ubre 4,643 494 10.6 % 14.3 %
Miraflores 529 69 13.0 % 22.4 %
El Agustino 350 67 19.0 % 30.4 %
Callao 400 55 13.7 % 4.3 %
El Rmac 185 25 13.5 % 5.6 %
17. Tal como hemos sealado anteriormente, con la excepcin de una o

dos iglesias, las congregaciones LED nos son parroquiales sino ms
bien centros donde se renen gente de muchos distritos de la Gran
Lima, lo que obliga algunas veces a tomar ms de un mnibus para
llegar al lugar.
18. El autor, a ttulo personal, hizo un pequeo sondeo en la iglesia de
Lince y encontr que menos del 10% de adolescentes y jvenes que
asisten a las reuniones juveniles llegaron a la iglesia siendo nios.
19. Swindoll, Orville, Tiempos de Restauracin, Buenos Aires: Editorial
Logos, 1981.
20. J. J. von AUmen, El Culto Cristiano, Salamanca: Ediciones Sgueme,
1968; p.43.
21. Este proyecto se vena conversando desde haca varios aos, pues
ya en 1985 los profesores Aldo Linares (director de orquesta) y Miguel
ngel Palomino haban presentado un proyecto para implementar
este programa que consista en 4 aos de preparacin profesional en
msica sacra, composicin y teologa.
22. En el ao 1985 se form una comisin de msica presidida por la
misionera Mary Hixson, con el fin de revisar el himnario y sacar una
nueva edicin peruana. Por primera vez esta comisin incluy himnos
y coros de autores peruanos con el fin de que las iglesias conozcan y
aprecien lo que es nacional.
23. De los pastores ms antiguos de LED quedan pocos ya que algunos
estn en otros lugares tratando de empezar el movimiento Encuentro,
como es el caso de Alfredo Smith que ahora vive en Quito, Ecuador;
Eugenio Kelly, Ricardo Abrams y Miguel ngel Palomino estn en los
Estados Unidos; y otros, como el Arq. Humberto Lay. diseador de los
templos ms grandes, y su hermano Femando, se han ido para
trabajar con otras organizaciones. Las tres iglesias ms grandes como

Lince, Pueblo Libre y Miraflores, tenan pastores graduados de los dos
primeros aos. Recin a comienzos de 1988. Lince pido a estos
pastores antiguos que salieran a tomar obras nuevas y dejaran su
lugar a los ms nuevos para que consoliden su aprendizaje en la
tarea pastoral.
PROYECCIN FUTURA
A modo de conclusin y reflexin misiolgica quisiramos terminar

diciendo que la meta final de LED es doble. La primera tiene que ver
con formar iglesias fuertes y maduras que con el tiempo lleguen a
afectar a toda la nacin peruana, haciendo lo posible por tener unas
40 congregaciones para el ao 2000. Por lo pronto, las tres ms
grandes Lince, Pueblo Libre y Miraflores ya gravitan en el
ambiente capitalino debido no solamente a la buena ubicacin de
sus templos sino tambin por la calidad de vida cristiana que
muestran sus miembros en los trabajos, centros de estudios y
vecindarios. Ciertamente este objetivo demanda mucho esfuerzo de
los pastores y lderes porque requiere un discipulado constante de
los creyentes, a la vez que tendrn que cuidar el contenido de sus
predicaciones y enseanzas puesto que la clase de evangelio que
anuncien determinar la clase de gente que tengan. Sin embargo, no
slo el discipulado es importante sino tambin la unidad y la
disposicin que la gente tenga para el servicio. No olvidemos que por
el amor y la unidad que los creyentes manifiesten, el mundo ver
que en verdad son de Cristo (Jn. 17:18-23). Creemos que LED est
escribiendo un nuevo captulo en la historia de la iglesia evanglica
en el Per, por el tremendo potencial humano que hay en sus
congregaciones. Son ellos los que pueden hacer algo por nuestro
pas debido a que estn en todas las esferas de la sociedad. Si LED
va a impactar Lima y todo el pas, tendr que ser a travs de los
miles de creyentes que tiene. En tal sentido, su deber est en
preparar hombres y mujeres dispuestos a asumir sus
responsabilidades en la construccin de una nueva sociedad.
Ciertamente la tarea es grande y compleja, pero se debe enfrentar
con coraje, compromiso y plena confianza en Dios. El pecado campea
en nuestras ciudades y es entonces cuando el evangelio tiene que
intervenir para liberar no slo a al a humanidad, sino tambin a las
estructuras sociales porque ellas tambin necesitan redencin.
Como segunda meta LED se ha propuesto encender la llama de un

movimiento similar en todo el Continente Latinoamericano.
LeTourneau Ministries ha llamado a este proyecto Visin 20/20
porque busca plantar 20 iglesias en 20 ciudades importantes de

Latinoamrica para el ao 2000. Este programa Encuentro de
envergadura continental ya viene funcionando con xito en algunas
ciudades tal como lo hemos mencionado anteriormente, y se espera
que pueda desarrollarse y crecer de tal manera que impacte a toda
Amrica Latina. Naturalmente, este segundo objetivo tiene que ver
con un trabajo misionero que las iglesias LED tendrn que ir
perfeccionando poco a poco. Decimos perfeccionando porque la
visin y entusiasmo misioneros ya se vienen dando desde hace
algunos aos por medio de algunos jvenes que han salido del Per
con el fin de misionar en otras latitudes. Como casi siempre sucede,
la iniciativa fue de ellos mismos y no de la iglesia que al comienzo no
entendi quizs plenamente la trascendencia de esa inquietud. Slo
en los dos o tres ltimos aos es que las iglesias ms grandes estn
tomando plena conciencia de este fervor misionero que va
envolviendo ms y ms jvenes, quienes no slo estn pensando en
Latinoamrica sino tambin en otros pases de culturas e idiomas
distintos. Aqu vale aclarar que ninguno de ellos es cien por ciento
apoyado econmicamente por las iglesias LED. Algunos reciben
ofrendas de creyentes que en forma personal se han comprometido
con ellos, y otros sencillamente han optado por buscar su sustento
en otras partes.
Paralelamente a este despertar se est dando el fenmeno que

muchos quieren salir no necesariamente porque sienten una
vocacin misionera, sino porque ms bien quieren dejar el pas
debido a la fuerte crisis poltico-econmica que viven en estos
momentos el Per. Si bien nadie puede juzgar las motivaciones de un
individuo, lo cierto es que siempre est el riesgo de confundir el
llamado a las misiones con un escapismo del estado de violencia e
incertidumbre que vive esta nacin. En este sentido, los pastores y
lderes del movimiento LED firmaron una declaracin que
reproducimos en parte:
Considerando la presente crisis nacional y el sentido de

pesimismo y desorientacin que puede haber invadido la iglesia,
los miembros del equipo pastoral "Lima al Encuentro con Dios",
unnimemente y en obediencia a Dios sienten la necesidad de
compartir con nuestros amados hermanos y consiervos en Cristo
la siguiente declaracin:
Reconocemos que Dios quiere salvar a la gente en el Per y que
l desea renovar su iglesia. Por tanto, nos dedicaremos de todo
corazn a honrar a Dios en nuestro pas, llevando la tarea de
proclamar el evangelio.
*Respetamos a nuestros hermanos quienes dependiendo en el

Seor Jesucristo deciden salir del pas, y oramos que Dios les
bendiga juntamente con sus familias.
*Sin embargo nosotros tambin renovamos nuestro compromiso
con el Seor Jesucristo, con nuestra ciudad de Lima y con nuestra
nacin, donde Dios nos ha puesto para cumplir la misin de ser
luz y sal de la tierra como cristianos evanglicos y ciudadanos
responsables de nuestro pas.
Ciertamente, las iglesias LED se encuentran en una etapa de

transicin que les est llevando a pensar y reflexionar seriamente en
la forma como manejarn iste asunto en la prxima dcada. Todo
esto nos hace pensar en la experiencia le los primeros cristianos en
el libro de los Hechos, que despus de un perodo de espontaneidad
misionera, donde los creyentes esparcidos por causa de la
persecucin iban llevando el evangelio a otros lugares (Hech. 8:4),
pasaron a una etapa de actividad misionera planificada con la iglesia
de Antioqua, que serva a Pablo y Bernab a su primer viaje
misionero (Hech. 13:1-3). Sin duda, os prximos aos dirn si LED
pudo en verdad canalizar este fervor para el bien de los millones que
todava no son parte del Reino de Dios. Dios pues est levantando y
preparando a su pueblo para hacer cosas grandes, las iglesias
aliancistas que trabajan en Lima deben ser conscientes del papel
trascendental que estn jugando en estos tiempos. La misin de LED
por tanto es lograr su doble objetivo, y contribuir as en la formacin
del pueblo de Dios en Per y el resto del continente porque es
consciente que:
Sin hombres nacidos de nuevo no hay pueblo de Dios. Sin pueblo
de Dios no hay quien practique las leyes del reino de Dios. Sin
hombres y mujeres que aceptan el Seoro de Jesucristo en sus
vidas, no es posible hablar de presencia Cristiana en la ciudad.
Lima al Encuentro con Dios entonces est llamada a continuar la

nueva forma de misiologa urbana que ha venido desarrollando
desde 1973, con miras a impactar no slo la capital peruana sino
tambin las otras grandes ciudades del continente. Al fin, todos
estn llamados a tener su propio encuentro con Dios.

Seban Libro 3 - Misión en La Ciudad - Por Miguel Angel Palomino

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Misin en la Ciudad 1

Lima al Encuentro con Dios

Por Miguel ngel Palomino

Un trabajo histrico y socio-religioso como ste difcilmente podra

Esta lista quedara incompleta si no mencionara a mi esposa Rose

QU ES LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS 8

1. Intentos pasados por definirlo 8

PREPARACIN DE LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS 12

COMO NACE LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS 22

COMO FUNCIONA LIMA AL ENCUETRO CON DIOS 35

REVISIN DE LIMA AL ENCUTRO CON DIOS 54

1. Necesidad de un concepto amplio sobre evangelizacin 54

He ledo con mucha atencin el trabajo de Miguel ngel Palomino y

LED constituye no slo un modelo de crecimiento de iglesia sino de

Cuando Dios se mueve en la historia realizando grandes y maravillosas

Segundo, porque deseamos que este trabajo circule tambin en otros

grandes posibilidades de que algunos de sus principios transferibles

Tercero, porque queremos que el lector analice y juzgue crticamente

Afirmamos que Lima al Encuentro con Dios es un movimiento genuino y

1. Algunos estudiosos catlico-romanos han estudiado las diferentes

QUE ES "LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS"

Desde hace mucho tiempo se viene intentando definir lo que es Lima al

1. INTENTOS PASADOS POR DEFINIRLO

Desde su inicio, LED ha despertado la curiosidad de pastores y

comprometidas con este programa han sido y siguen siendo

Cuando se estudian los grandes avivamientos de la historia

fueron tan asombrosos que cerca de 20,000 personas se

2. DEFINICIN PARTIENDO DE UNA DESCRIPCIN DE LO QUE ES

Aun cuando LED sigui una estrategia determinada y tuvo visos de

Hoy, mirando retrospectivamente, podemos decir que nadie pudo

imaginar en esos das lo que sera LED despus de 16 aos de

Ciertamente, estamos convencidos que LED es ms que "buen

LED, por tanto, es un genuino movimiento de evangelizacin,

NOTAS DEL CAPITULO UNO

2) As opinaban algunos pastores y lderes nacionales y extranjeros

3) Muchos observadores m refirieron esto de LED aadiendo que

4) "Revivalism" en The New International Dictionary of the

6) Personalmente fui testigo de casos. Llamaba la atencin la

7) La iglesia de Lince ya tena algunos anexos en Comas, El

8) Los distritos: Lince, Pueblo Libre. Miraflores, El Agustino. El

"LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS"

incompatibilidad existe entre nuestra Revolucin y los

y veran con preocupacin el futuro que les esperaba. Algunos haban

pas ingres en un perodo lgido que coincidi con la crisis

En medio de toda esa convulsin social, LED se propuso llegar

produccin nacional y que las emisoras radiales transmitieran msica

tales circunstancias, opt por ordenar la detencin de Bambarn

ayudaron a cambiar un poco ms aquella imagen tradicional.

NOTAS DEL CAPITULO DOS

incrementara sus acciones en la compaa, al tiempo que

19. La primera obrao anexo como se llamaba en ese entonces

los rasgos de la cultura occidental, y por tanto tiene una

experimentando, que ms adelante el tiempo se encargara de

En los captulos anteriores hemos presentado un panorama general de lo

personas, de las cuales por lo menos el 85 escuchaban por primera

para hacerse cargo de la iglesia de Lince. Vena de pastorear una

alquilara su templo de La Magnolia 495, tambin en el distrito de San

personas. En los aos siguientes la congregacin observ un

domingos despus del servicio de la maana para ayunar y orar.

Pareca como si se percibiera una atmsfera similar a la de la

Este elemento es necesario cuando se quiere hacer la obra de Dios.

Aun cuando Dios no tiene por qu volver a repetir los

escatimaron tiempo, recursos, talentos y hasta salud fsica a fin de

terreno y est en va de construir un templo y escuela primaria. Y por