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Breve recorrido por algunos conceptos de Antonio Gramsci

Contexto histrico.
Antonio Gramsci vivi en una poca de cambios profundos, donde el mundo
entra en crisis y se sacuden las estructuras polticas y sociales. A lo largo de las
primeras dcadas del siglo XX se consolida el capitalismo monopolista y el
imperialismo de las grandes potencias mundiales, que originan la primera
guerra mundial. La tecnologa revoluciona el inicio del siglo con el desarrollo del
automvil, y las formas de produccin con el Taylordismo.

El Laissez Faire de inicios del capitalismo es sustituido por una nueva articulacin
entre Estado y Sociedad Civil. Es un tema estudiado por Gramsci y tpico de la
forma occidental del capitalismo, que l califica de revolucin pasiva, porque se
procesa por la burguesa sin participacin de masas.
La hegemona de la clase burguesa est consolidada, a pesar de la resistencia de la
izquierda poltica y los sindicatos. Se divide el movimiento obrero y el socialismo
agrupado en la II Internacional en dos grandes alas, que podramos agrupar en
Reformismo y revolucionarios Marxistas- Leninistas.
Contexto histrico.
Es la poca de las revoluciones, como las de 1905 y la de 1917 en Rusia, bajo el liderazgo de
Lenin, la revolucin Espartaquista en Alemania, el intento revolucionario en Hungra y
aumento importante de la influencia socialista en Italia. Se constata un auge de
movilizaciones obreras por el voto y los derechos laborales en varios pases del continente.
Pareca que la revolucin internacional -al influjo de la revolucin Rusa y la movilizacin de la
III Internacional estaba en el orden del da.
Los aos 20 muestran la derrota de muchos de esos intentos revolucionarios y se recompone
la situacin de crisis provocada por la guerra en Europa. La fortaleza y el empuje de la
economa americana -que ayud a esa recuperacin- se derrumba en el 29 provocando
desestabilizacin y una de las mayores crisis econmicas y sociales mundiales. Esta origina-
junto a otros factores polticos y sociales- el surgimiento y desarrollo del fascismo, como
respuesta poltica- ideolgica que enfrenta el auge comunista y la movilizacin obrera en los
pases desarrollados. Solo se resolver la crisis con la II Guerra mundial y con una nueva
configuracin del mundo poltico y econmico surgido de ella.
Es en Italia y Europa y en ese clima poltico donde se desarrolla la vida de Antonio Gramsci.
Gramsci desarrolla una postura original y nacional para sus anlisis, donde define a la
sociedad occidental como diferente a la de Asia y Rusia. Estudia la importancia de la Sociedad
Civil, de la Guerra de Posiciones en el terreno poltico-cultural, el concepto e importancia de
la Hegemona, el papel de los Intelectuales y de la educacin para construir hegemona y
provocar as una Revolucin Cultural que cambie la sociedad.
Guerra de posiciones. Oriente y Occidente.
La misma reduccin debe hacerse en el arte y la ciencia de la poltica, al menos en el caso de
los estados avanzados, donde la Sociedad Civil se ha convertido en una estructura compleja
que resiste las incursiones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis,
depresiones, etc.). Las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras
de la guerra moderna. En la guerra puede tener lugar a veces un feroz ataque de artillera
que parece haber destruido todo el sistema de defensa enemiga y solo ha destruido de hecho
la superficie externa del mismo y en el momento de su avance los asaltantes se encuentran
con una lnea de defensa todava efectiva. (QC III Notas sobre Maquiavelo. Tomado de P. Anderson)

En Oriente el Estado lo era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente
exista una relacin apropiada, entre Estado y Sociedad Civil, y cuando el Estado temblaba la
robusta estructura de la sociedad civil se manifestaba en el acto. El Estado slo era una
trinchera avanzada, tras la cual haba un poderoso sistema de fortalezas y casamatas, ms o
menos numerosas de un estado a otro, no hace falta decirlo, pero precisamente esto exiga
un reconocimiento exacto de cada pas individual. (QC, II, pg.865. Tomado de P.Anderson)

Este anlisis era en principio una respuesta a los revolucionarios de Alemania que se haban
levantado en un intento de revolucin que fue derrotado. Pero en realidad tambin responde
negando la idea que tomar el poder en el Estado es hacer la revolucin y a partir de all el
camino es recto al socialismo. Pero el poder burgus no se constituy solo por tomar el
Estado por asalto, sino que adems construye o adapta instituciones de nuevo tipo por su
orientacin, crea cultura, moral y derecho, antes y despus de tener el control del Estado.
Guerra de Posiciones

La Revolucin de los bolcheviques est ms hecha de ideologa que de hechosEs la


Revolucin contra El Capital, de Carlos Marx. El Capital, de Marx, era en Rusia el libro de los
burgueses ms que el de los proletarios. Era la demostracin crtica de la fatal necesidad de
que en Rusia se formara una burguesa, empezara una Era capitalista, se instaurase una
civilizacin de tipo occidental, antes de que el proletariado pudiera pensar siquiera en su
ofensiva, en sus reivindicaciones de clase, en su revolucinsi los bolcheviques reniegan de
algunas afirmaciones de El Capital, no reniegan, en cambio, de su pensamiento inmanente,
vivificador. No son "marxistas", y eso es todo; no han levantado sobre las obras del maestro
una exterior doctrina de afirmaciones dogmticas e indiscutibles. (Escritos juveniles 1916-
1921: notas sobre la revolucin rusa)

Este anlisis de Gramsci muestra que una de sus preocupaciones centrales era aportar un
anlisis nacional y regional a la teora revolucionaria del marxismo, sin tomarlo como un
dogma. Introduce en su anlisis un concepto de Sociedad Civil, que muestra la importancia y
el rol de la superestructura de la sociedad, que implica una estrategia y tctica diferente para
los militantes revolucionarios en Occidente. La Guerra de posiciones responde para l a una
lucha de largo plazo, donde si bien se maniobra, se gana o pierde terreno, lo esencial es
fortalecer los aspectos estratgicos que constituyen la fortaleza de la clase proletaria como
atacar esas fuertes posiciones enemigas que estn en la Sociedad Civil.
Sociedad Civil y Hegemona.
cmo es entendida por Hegel en el sentido en que a menudo es utilizada en estas notas.
Sociedad Civil en el sentido (donde se expresa la) de hegemona poltica y cultural de un
grupo social sobre toda la sociedad, como contenido tico del estado. Por ahora se pueden
fijar dos grandes planos superestructurales, uno que podramos llamar sociedad civil,
formado por el conjunto de organismos vulgarmente llamados privados y el de la sociedad
poltica o Estado, y que corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante
ejerce en toda la sociedad y a la de dominio directo o de comando que se expresa en el
Estado y en el gobierno jurdico. (Los Intelectuales y la Organizacin de la cultura)

Sociedad civil incluye as todo el complejo de las relaciones materiales como tambin las
relaciones ideolgicas-culturales. Dice N. Bobbio que Gramsci incluye en el concepto todo el
complejo de la vida comercial e industrial y todo el complejo de la vida espiritual e
intelectual. Es por lo tanto el lugar donde se ubican las organizaciones sociales, polticas y
culturales de la clase dominante y constituyen canales por los cuales se ejerce la dominacin
a travs del consenso social y de la persuasin, buscando el consentimiento.

Dado ese carcter y por el margen de libertad que siempre existe en la sociedad civil, es
donde se manifiesta el disenso de clases antagnicas a la dominante en la sociedad y
constituyen el escenario de la lucha poltica por la hegemona o direccin intelectual de la
sociedad. La sociedad poltica o el Estado no admite esos mrgenes de libertad. All es donde
se ubica el aparato de coercin y castigo a la disidencia, donde se maneja la fuerza y por ello
necesita de la homogeneidad.
Sociedad Civil y Hegemona.

La superestructura es donde se ubican las instituciones, el derecho, la ley y por eso la define
como raz tica del Estado. Es all donde se procesa el momento de la libertad, el escenario
principal de la lucha de clases poltica y que a su vez abarca -como una dimensin mayor- la
lucha econmica. no es la estructura econmica la que determina la accin poltica sino
la interpretacin que de ella se da y de las llamadas leyes que gobiernan su
desenvolvimiento. Gramsci analiza la importancia de la sociedad civil y la superestructura
para procesar el cambio revolucionario y no la lucha reformista. En otra cita de los Cuadernos
de la Crcel expresa que:
Se puede emplear el trmino catarsis para indicar el paso del momento meramente
econmico (o egosmo-pasional) al momento tico-poltico, o sea la elaboracin superior de
la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Esto implica tambin el
paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad.

Este sera a su vez el momento tico-poltico, el de las ideologas y de la conciencia, del cual
habla Gramsci y que domina al momento econmico, ubicado en la estructura de la
formacin social. En este concepto podemos ver una diferencia con Marx y Lenin que le
daban ms preponderancia a la estructura, marcando su influencia preponderante en la
conformacin de la superestructura. En la obra de Gramsci hay una interrelacin mayor y
articulacin entre las dos.
Hegemona y Cultura.

La superestructura es el lugar donde se construye la hegemona y ste es otro de los temas


fundamentales que estudia Gramsci y que va unido al de sociedad civil. Su aporte en este
punto es agregar a todas las formas de lucha la centralidad de la lucha por una nueva cultura
de la clase obrera.

Este concepto lo toma Gramsci de las discusiones de los socialistas y comunistas europeos y
rusos sobre el papel de las alianzas de clase y el rol del proletariado. Pero lo extiende al
anlisis de la dominacin burguesa sobre las otras clases. Lo coloca como la tarea
fundamental de los revolucionarios, da preponderancia en la hegemona al peso de la cultura
y analiza el rol de los intelectuales como herramienta para establecerla en la sociedad.

Hay que perder la costumbre y dejar de concebir la cultura como saber enciclopdico en el
cual el hombre no se contempla ms que bajo la forma de un recipiente que hay que rellenar
y apuntalar con datos empricosEsa forma de cultura es verdaderamente daina,
especialmente para el proletariado. La cultura es cosa muy distinta. Es organizacin,
disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior
conciencia por la cual se llega a comprender el valor histrico que uno tiene, su funcin en la
vida, sus derechos y sus deberes, Pero todo eso no puede ocurrir por evolucin espontnea,
por acciones y reacciones independientes de la voluntad de cada cual, como ocurre en la
naturaleza vegetal y animalEl hombre es sobre todo espritu, o sea, creacin histrica, y no
naturaleza (Escritos juveniles: socialismo y cultura)
Hegemona y Cultura. Continuacin.

El hecho de la hegemona presupone que se tienen en cuenta los intereses y tendencias de


los grupos sobre los cuales se va a ejercer la hegemona y que debe darse un cierto equilibrio
de compromiso en otras palabras- que el grupo dirigente debe hacer sacrificios de tipo
econmico-corporativos. Pero no hay duda que aunque la hegemona es tico-poltica,
tambin debe ser econmicaLas ideologas se transforman en partido, entran en
confrontacin hasta que una -o una sola de las combinaciones- prevaleceDe este modo
consigue no solo una unificacin de los objetivos econmicos y polticos, sino tambin la
unidad intelectual y moral (Cuaderno III, pg.1591, 1584 Mencionado por Perry Anderson)

El proletariado puede convertirse en clase dirigente y dominante en la medida en que


consigue crear un sistema de alianzas de clase que le permita movilizar contra el capitalismo
y el Estado burgus a la mayora de la poblacin Para ser capaz de gobernar como clase el
proletariado tiene que despojarse de todo residuo corporativo, de todo prejuicio e
incrustacin sindicalistatienen que pensar como obreros miembros de una clase que tiende
a dirigir a campesinos e intelectuales, que puede vencer y construir el socialismo solo si est
ayudada y seguida por la gran mayora de esos estratos sociales. (Temas de la cuestin
meridional. En Antologa pg.192-193)
Hegemona y Cultura. Continuacin.

Por este convencimiento Gramsci habla en sus escritos de la necesidad de una hegemona
intelectual, moral y poltica, o en otro pasaje de direccin tico-poltica. En todas estas
citas sobre el tema podemos observar la importancia que le asigna a la dimensin cultural en
la hegemona, la cual precisa para afirmarse constituirse en una direccin moral e intelectual
en la mayora de la sociedad, antes durante y despus de tener el control del Estado. Esto
sin lugar a dudas se relaciona estrechamente con el tema de la formacin de los
Intelectuales orgnicos y su papel en la sociedad civil.

Mayor es la necesidad en el proletariado organizado el deber de educarse, de desprender de


su asociacin el prestigio necesario para asumir la gestin social sin preocupacin por
revueltas vndalas que destruyan las conquistas del partido de accin. La educacin, la
cultura, la organizacin surgida del saber y de la experiencia, es la independencia de las
masas respecto de los intelectuales. La fase ms inteligente de la lucha contra el despotismo
de los intelectuales de carrera y de las competencias por derecho divino, est formada por la
accin para intensificar la cultura, para profundizar la conciencia. Y esta obra no se puede
dejar para maana, para cuando seamos polticamente libres. (Escritos juveniles: Primero
libres.)
Los Intelectuales y la Organizacin de la Cultura.

Antonio Gramsci fue sobre todo un militante, dirigente poltico y filsofo marxista. No
busquemos en l al especialista en educacin, sino que su reflexin estuvo centrada en el rol
que juega trabajadores.

Los burgueses pueden ser hasta ignorantes en la inmensa mayora: el mundo burgus sigue
adelante lo mismo. Ello est encarnado de tal modo que basta que haya una minora de
intelectuales, de cientficos, de estudiosos, para que los negocios prosperen. La ignorancia es
tambin un privilegio de la burguesa, como es un privilegio suyo no hacer nada y la pereza
intelectualLos burgueses tambin pueden ser ignorantes. Los proletarios no. Para los
proletarios es un deber no ser ignorantes. La civilizacin socialista, sin privilegios de casta y de
categora, para realizarse completamente necesita que todos los ciudadanos sepan controlar
lo que sus mandatarios cada vez deciden y hacen... (Escritos juveniles: el privilegio de la
ignorancia.)

El rol que le asigna al Partido poltico en esta tarea es clave y hace parte de su reflexin en
Notas sobre Maquiavelo. Cuando escribe sobre el nuevo Prncipe y su labor se infiere que
est refirindose al Partido poltico. Tambin hace algunas referencias al Partido en su tarea
formativa en Los Intelectuales y la organizacin de la cultura.
Los Intelectuales continuacin.

Los intelectuales son un grupo social autnomo e independiente, o por el contrario cada
grupo social tiene una categora propia y especializada de intelectuales?...Cada grupo social,
al nacer en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo de la produccin
econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dan
homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico sino
tambin en el social y en el poltico: el empresario capitalista crea junto a l al tcnico
industrial y al especialista en economa poltica, al organizador de una nueva cultura, de un
nuevo derecho, etc (Los intelectuales, pg.9)
Aqu vemos el rol del intelectual como especialista, conductor y organizador. Es el que aporta
homogeneidad, conciencia de intereses polticos de clase y las diversas especializaciones que
requieren la direccin de la sociedad y el Estado como tal.
los rganos deliberantes tienden a distinguir su actividad en dos aspectos orgnicos, la
actividad deliberativa, que les es esencial, y la tcnico-cultural, por la que los expertos
examinan previamente y analizan las cuestiones que deben ser resueltas. Esta actividad ha
creado ya todo el cuerpo burocrtico de una nueva estructuraEste es uno de los mecanismo
por medio de los cuales la burocracia de carrera termin por controlar los regmenes
democrticos y parlamentos. (Pg. 112-113) Vemos aqu reflejado el tema de la burocracia y
su rol como expertos que cobra una importancia cada vez mayor en la sociedad moderna.
Los intelectuales continuacin.
Cules son los lmite mximos que admite el trmino intelectual?... El error metdico ms
difundido, en mi opinin, es el de haber buscado este criterio de distincin en lo intrnseco de
las actividades intelectuales y no, en cambio, en el conjunto del sistema de relaciones en que
esas actividades se hallanen cualquier trabajo fsico, aunque se trate del ms mecnico y
degradado, siempre existe un mnimo de calidad tcnica, o sea un mnimo de actividad
creativa (pg.12) Todos los hombres son intelectuales, podramos decir, pero no todos los
hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectualesno tiene sentido hablar de no
intelectuales porque los no intelectuales no existenno hay actividad humana de la que se
pueda excluir toda intervencin intelectual, no se puede separar el homo faber del homo
sapiens. (Pg.13)

En estos pasajes reside un aporte fundamental para entender, por una parte su visin de la
unidad entre trabajo manual e intelectual. Unidad que hace parte de la histrica
preocupacin marxista por generalizar la formacin de los trabajadores y no unilateralizarla
en los oficios y se ve clarificada al establecer dos aspectos: 1) Que todo trabajo del hombre
es intelectual y que el problema del nuevo grupo intelectual que propone Gramsci reside en
elaborar crticamente la actividad que existe en cada uno; 2) Que el hombre es un todo y
no se puede separarlo segn su actividad principal o su funcin en la sociedad.
As volvemos a replantear la discusin sobre si hay un destino fijo para cada hombre, como
tambin sobre la posibilidad del cambio que todos tenemos por ser sujetos indeterminados.
Los intelectuales continuacin.

Esta pequea frase acerca de que todos somos intelectuales -que provoc y provoca
escndalo filosfico en mucha gente- cambia la perspectiva educativa tradicional del
trabajador porque le abre la posibilidad de ser dirigente social, de formarse para hacer parte
del nuevo grupo intelectual al que Gramsci le da ciertas caractersticas propias.

El modo de ser del nuevo intelectual ya no puede consistir en la elocuencia motora exterior y
momentnea de los afectos y pasiones, sino en su participacin activa en la vida prctica,
como constructor, organizador persuasivo permanente, no como un simple oradora partir
de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin humanista histrica, sin la
cual se es especialista y no se llega a ser dirigente (especialista +poltico). (pg.14)

El tipo tradicional del dirigente poltico, preparado solamente para las actividades jurdico-
formales, se vuelve anacrnico y constituye un peligro para la vida estatal. El dirigente debe
tener un mnimo de cultura general tcnica que, aunque no le permita crear de manera
autnoma la solucin justa, por lo menos lo capacite para juzgar las soluciones presentadas
por los expertos y elegir la justa desde el punto de vista sinttico de la tcnica poltica.
(pg.113) Se impone una lucha intensa contra las tendencias al diletantismo, a la
improvisacin y a las soluciones oratorias y declamatoriasEste tipo de trabajo intelectual
es necesario para hacer adquirir a los autodidactas la disciplina de los estudios que procura
una carrera escolar regular y para taylorizar el trabajo intelectual (pg.114)
Los intelectuales continuacin.

Ac aparece la preocupacin por ampliar y organizar el trabajo intelectual por los desafos
que le impone a la sociedad el desarrollo industrial y cientfico. Ubica a la escuela como la
institucin encargada de cubrir esa necesidad:
La complejidad de las funciones intelectuales en los diversos Estados se puede medir
objetivamente por la cantidad de escuelas especializadas y por su jerarquizacin. Cunto ms
extensa es el rea escolar cuanto ms numerosos son los grado verticales de la escuela,
tanto ms complejo es el mundo cultural, la civilizacin de un determinado EstadoLa
industrializacin de un pas se mide por su capacidad en la construccin de mquinas para
construir mquinas y en la fabricacin de instrumentos cada vez ms precisosAs ocurre en
la preparacin de los intelectuales y en las escuelas dedicadas a esta preparacin. (Pg. 15)

Los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las funciones
subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico a saber: 1) del consenso
espontneo que las grandes masas de la poblacin dan a la direccin impuesta a la vida
social por el grupo fundamental dominante2) del aparato de coercin estatal que asegura
legalmente la disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa ni pasivamente
pero que est preparado para toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis
(pg.16)

Los intelectuales continuacin.

Gramsci le da la tarea al Partido de articular y conformar el grupo de intelectuales orgnicos y


adems cree necesario el trabajo de ganar a los intelectuales tradicionales e integrarlos a las
actividades polticas orgnicas:
el partido poltico es justamente el mecanismo que en la sociedad civil cumple la misma
funcin que en medida ms vasta cumple el Estado en la sociedad poltica, es decir, procura
la unin entre los intelectuales orgnicos de un grupo dado, el dominante, y los intelectuales
tradicionalesQue todos los miembros de una partido poltico deban ser considerados como
intelectuales, he ah una afirmacin que puede prestarse a burla y a la caricatura, sin
embargo si se reflexiona nada hay ms exactoEn el partido poltico los elementos de un
grupo econmico-social superan ese momento de su desarrollo histrico y se convierten en
agentes de actividades generales de carcter nacional e internacional (Pg.20)

Esta es una afirmacin que demuestra la importancia de la tarea formativa e intelectual que le
asigna Gramsci al partido poltico y al hablar de intelectual orgnico es la forma de expresar
que es parte de un cuerpo homogneo, con tareas y especializaciones diversas y en las que
todas ellas son importantes para la funcin del todo. En el conjunto de su obra se refleja su
anlisis del intelectual y de la escuela, institucin donde se forma la base en la que se asienta
la nueva hegemona. El trabajo que nos toca a nosotros es quizs rastrear los conceptos a
travs de una obra elaborada en medio del auge y mayormente en la derrota de luchas
polticas y la prisin que si bien la condicionaron, no la pudieron coartar.
Planteos de Gramsci sobre Escuela y Educacin.

En realidad los dos trminos, la escuela y la vida, se oponen de manera tal que
parece insalvable, solamente cuando se tiene de una, una idea acadmica y
libresca, y de la otra una idea superficial e ilusoriaCrear una escuela quiere
decir educar, educar quiere decir formar hombres, actividad educativa es toda
actividad humana en cuanto se desarrolla bajo la forma de colaboracin en
una obra comn Verdadero maestro no es quien nos dice: vengan a m que
tengo y les dar la verdadera verdad, sino quien quiere buscar la verdad, con
ustedes, por los caminos de la accin y de la vida. Verdadera y nica maestra
de todos slo es la vida en todas sus formas. (Escritos juveniles: Crear una escuela.)

El hilo conductor de sus escritos sobre la escuela es la necesidad de una


formacin democrtica y de calidad para todo el pueblo, en contraposicin a
una formacin para una elite por una parte y para pobres por otra.
La relacin maestro-escolar corresponde -a un nivel molecular- a la que se da
entre intelectuales y masas en el plano universal, y no se expresa solo a travs
de las relaciones escolsticas, sino tambin a travs de las que socialmente se
dan entre dirigentes y dirigidos, entre adultos y nios, por cunto cualquier
relacin de hegemona es necesariamente una relacin pedaggica (M. S.
Gramsci, en G. Betti)
Planteos sobre escuela continuacin.

Con esta relacin queda claro que piensa que en el nio es necesaria una intervencin del
adulto a travs de una enseanza con grados diferentes de coercin para llegar a travs del
sistema graduado- a la autonoma, capacidad crtica y libertad, necesarias para la creacin
intelectual.
La espontaneidad es una de estas involuciones: se piensa que en el nio el cerebro es
como un ovillo que el maestro tiene que ayudar a deshacer. En realidad, cada generacin
educa a la nueva generacin, es decir que la forma y la educacin son una lucha contra los
instintos ligados a las funciones biolgicas elementales, una lucha contra la naturaleza para
dominarla y crear al hombre actual. La escuela nica, intelectual y manual, tiene tambin la
ventaja de que pone al nio en contacto al mismo tiempo con la historia humana y con la
historia de las cosas bajo el control del maestro. (Gramsci pg.132)
Critica a la escuela tradicional en sus aspectos clasistas y elitistas, ya que tiende a perpetuar la
desigualdad social a travs de una educacin para pobres, donde no se aspira ms que a
formar obreros calificados para la industria.
La escuela tradicional ha sido oligrquica porque estaba destinada a la nueva generacin
de los grupos dirigentes, destinada a su vez a convertirse en dirigentes, pero no era
oligrquica por el modo de su enseanza Si se quiere romper esa trama no se deben
multiplicar y graduar los tipos de escuela profesional, sino crear un tipo nico de escuela
preparatoria (elemental-media) que lleve al jovencito hasta el umbral de la eleccin
profesional, formando al mismo tiempo una persona capaz de pensar, de estudiar, de dirigir o
de controlar al que dirige. (Pg.127
Sobre la escuela continuacin.

Propone que sea una escuela gratuita, pblica y obligatoria, llega a pensar en que fuera con
caracterstica de internado, como forma de suplir la desigualdad social y cultural con la que
vienen los hijos de los trabajadores.
Hoy la tendencia consiste en abolir todo tipo de escuela desinteresada, o en dejar solo
un ejemplar reducido para una pequea elite de seores y seoras que no tienen que pensar
en prepararse para un porvenir profesional, y en difundir en forma creciente las escuelas
profesionales especializadas, en las que el destino del alumno y su futura actividad estn
predeterminados. (Pg.112)
Nos plantea que la educacin tradicional est en crisis porque est separada de la vida. La
agona de ese clima y ese modo de vivir y el alejamiento de la escuela de la vida han
determinado la crisis de la escuela. (Pg. 124)
En la escuela actual, a causa de la profunda crisis de las tradiciones culturales y de la
concepcin del hombre y de la vida, se cumple un proceso de creciente degeneracin: las
escuelas de tipo profesional, preocupadas por satisfacer los intereses prcticos inmediatos
estn aventajando a la escuela formativa inmediatamente desinteresada...El aspecto ms
paradojal es que este nuevo tipo de escuela aparece y se proclama como democrtico,
mientras que aquella no solo est destinada a perpetuar las diferencias sociales sino que las
cristaliza en formas ininteligibles. (Pg.127)
Escuela continuacin.

En ese sentido hace notar que no es fcil ni cmodo estudiar y adoptar el mtodo cientfico de
anlisis, y an es ms difcil para los hijos de los trabajadores llegar a los niveles superiores
de la educacin y mantenerse. Por su importancia para el futuro no admite facilismos ni
engaos en este tema que atraigan al estudio al joven de familia obrera. Por lo contrario
muestra los desafos y esfuerzos mayores que los hijos de obreros debern hacer para avanzar
en sus estudios. Aunque tambin es cierto que el alumno siempre tendr que fatigarse para
aprender a imponerse a s mismo privaciones y limitaciones del movimiento fsico, o sea,
someterse a un aprendizaje psicofsico. Se debe persuadir a mucha gente de que tambin el
estudio es un trabajo, y muy fatigoso, Un hbito adquirido con esfuerzo, molestias y tambin
con sufrimiento. (Pg. 129)
La enseanza ser dogmtica en primaria para instalar la reproduccin de valores y los
conocimientos bsicos e ir en un proceso en secundaria aportando elementos de autonoma y
pensamiento crtico al estudiante. La escuela unitaria o de formacin humanista o de cultura
general debera proponerse colocar a los jvenes en la actividad social, despus de haberlos
llevado a cierto grado de madurez y de capacidad de creacin (Pg.114.) En la ltima
etapa debe ser una escuela creativaSe debe distinguir entre escuela creativa y escuela
activa, toda la escuela unitaria es activa a pesar de que se tenga que poner lmites a las
ideologas liberales y se reivindique con cierta energa el deber de las generaciones adultas,
o sea el Estado de conformar las nuevas generaciones. (Pg.117)
Escuela continuacin.

La unidad de Instruccin y Educacin junto con el rol del maestro.

No es completamente exacto que la instruccin no sea tambin educacinPara que la


instruccin no fuese tambin educacin sera necesario que el alumno consistiese en una
mera pasividad, un mecanismo receptor de nociones abstractas, lo que por supuesto es
absurdoPor ello se puede decir que en la escuela el nexo instruccin-educacin slo puede
estar representado por el trabajo viviente del maestro, en tanto el maestro es consciente de
los contrastes entre el tipo de cultura y de sociedad que l representa y el tipo de sociedad
que representan los alumnos...Si el cuerpo docente es deficiente y el nexo instruccin-
educacin se disuelvese tendr una escuela retrica, sin seriedad, porque carecer de
corporeidad material de la certeza y la verdad ser de palara, ser de verdad retrica.
(Pg.122-123)

En estas citas nos basamos para ver la relacin de las posturas Gramscianas con el planteo
de Henry Giroux y su concepto de educacin crtica, o con el rol del profesor como
intelectual crtico. Tambin la vemos presente en la postura de Paulo Freire al definir el
sentido comn y el folklore como punto de partida del proceso educativo, la crtica a la
educacin bancaria y el reconocimiento a los saberes del educando.