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RONALD L GIEST

SANDY D BRENT
-.1

@ 2007 por B&H Publishing Group


Todos los derechos reservados
Derechos internacionales registrados

Publicado por B&H Publishing Group


Nashville, Tennessee 37234

ISBN: 97 8-0 -80 54-3287 -9 A


RTcHARD D. PnrrERSoN
Clasificacin Decimal Dewey: 221
TCMAS: BIBLIA A.T. \ CRfTICA, INTERPRETACIN

Publicado originalmente por B&H Publishing Group


con el tlt:ulo Cracking OId Tbstament Codes
@ 1995 por B&H Publishing Group

rhaduccinoar Fi rpi
fiI'lr"Tillt:'5ilre

A menos que se indique otra cosa, las citas blblicas


se tomaron de la Versin Reina-Valera 1960, @ 1960 por
Sociedades Blblicas en Amrica Latina. Usadas con permiso.
Las citas blblicas marcadas LBLA se romaron de La Biblia de las Amricas,
@ 1986, 1995, 1997, por The Lockman Foundation. Usadas con permiso.
Las citas bfblicas marcadas NVI se tomaron de la Nuwa Versin Internacional,
@ 1999 por la Sociedad Blblica Internacional. Usadas con permiso.

Printed in Canada.
1 2345 * 10090807
INDICE

Colaboradores viii
Introduccin I

1. Tipos literarios del Antiguo Testamento 5


Ronald L. Giese (h.)

2. Los tipos literarios y la interpretacin 2g


Branson L. Woodard (h.) y Michael E. Travers

3. Los tipos literarios y la inspiracin 45


John S. Feinberg

4. Narrativa 67
Walter C. Kaiser (h.)

5. Historia 87
Eugene H. Merrill

(-. Lry 111


Richard E. Averbeck

7. ()r'riculos cle srlvacin r37


Witlem A. VanGemeren

,8. Arrun( i,rs tlc juit.io t55


Irr' ( flullcl
COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

9. Apocalptico 175
D. Brent Sandy y Martin G. Abegg (h.)

10. Lamentaciones 195


Tremper Longman lll
COLABORADORES
1 l. Alabanza 2t5
Kenneth L. Barker

12. Proverbios 231


Ted A. Hildebrandt

13. Sabidura no proverbial 253


Andrew E. Hlt Martin G. Abegg (h.)
Universidad Thiniry del Oeste
14. Tipos literarios en manos de predicadores y maesrros 279
Walter B. Russell lll Richard E. Averbeck
Colegio Evanglico de Divinidad Thiniry
Glosario 297
Kenneth L. Barker
ndice de pasajes bblicos Centro de Thaduccin de la NVI
301

ndice de nombres Thent C. Butler


3r5
Editorial Broadman 6 Holman
ndice de temas
320
John S. Feinberg
Colegio Evanglico de Divinidad Tiriniry

Ronald L. Giese (h.)


Seminario Teolgico Bautista Lib erry

Ted A. Hildebrandt
Llniversidad y Seminario Teolgico Gracia

Andrcw F.. Hill


I nst ittr to \)llr'lton
COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

Walter C. Kaiser (h.)


Seminario Teolgico Gordon-Conwell

Themper Longman III


Seminario Teolgico'Westminster

Eugene H. Merrill
Seminario Teolgico Dallas
INTRoDUCCIN
Valter B. Russell III
Seminario Teolgico Thlbot

D. Brent Sandy
Iglesia de los Hermanos de la Gracia de Gante, Roanoke, Virginia

Michael E. tavers
Instituto Mississippi

Villem A. VanGemeren El peridico matinal conriene una diversidad de estilos de escrirura,


Escuela Evanglica de Divinidad tiniry .lcsde los informes de las noticias hasta los comentarios, desde los avisos cla-
sificados hasta las tiras cmicas. Esros estilos diferentes, por lo general pasan
Branson L. Woodard (h.) inedvertidos para gran parre de los lecrores, quienes de manera inconscien-
Universidad Liberry tc rcomodan sus expectativas a la lectura de los distintos contenidos, for-
nras de expresin y propsito de lo escrito. Por ejemplo, los avisos
.lasificados tienen un contenido, un formaro y un propsito que los distin-
grre. El sentido de las palabras (tres plantas, en ese contexto es inequvoco.
.Sin embargo, en una columna que se refiera alatarea cientfica en el rea
rlc la biologa, tanto el contenido como el formato y el propsito sern muy
tlistintos. Podran los lectores, dentro de 2000 aos (si alguien desenterra-
r;r rrlgn peridico nantiguon), reconocer la diferencia enrre un aviso clasifi-
. rrcb y una columna sobre hechos cientficos?
Acaso distinguirlan que (tres
rl:ttrtaso significa dos cosas por completo disdntas, segn el formato, el
trr.tcnido y la funcin del contexto en el que esas dos palabras aparecen en
rucstr() pcriridico? En el mismo sentido, sern capaces los lectores de la
lliblia (un docunrcnro escriro hrce ms de 2000 aos) de reconocer las dife-
t't'rlt i:ts tlc' lirrlrt:tto, rlc .rxttcnido y clc funcirin tlc lrr divcrsiclrrl de firnllas
COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO lntroduccin

rlc cxprcsin que hay en ella? Se darn cuenta de que para comprender estos captulos es poner a disposicin de los estudiantes, los pastores y el
corrcctamente la Biblia no pueden fiatar a todas las porciones bblicas de la pblico en general los resultados del trabajo de los especialistas sobre el tex-
misma manera como si se hubiesen escrito de forma idntica? to bblico. Esto requiri una correccin superior a la habitual, una reescritu-
Este libro se publica con la finalidad de ayudar a que los cristianos com- ra de algunas porciones y completar ciertos capltulos remitidos por los
prendan mejor su Biblia, en especial el Antiguo Testamenro. Aunque los colaboradores para poder conseguir unidad en el trabajo y tambin legibili-
lectores originarios reconocan de manera intuitiva los diversos formatos de dad a lo largo de los capltulos. Si bien se les solicit a los colaboradores que
la Biblia y los distintos significados de las palabras y las frases dentro de esos revisaran una vez ms su captulo, los editores hicieron, a su vez, una segun-
formatos, los lectores de la actualidad con frecuencia no estn preparados da y una tercera revisin. Deseamos expresar nuestra profunda gratirud a
para algunas maneras antiguas de expresar las cosas. Las formas de pensar y cada colaborador por el excelente trabajo y la cooperacin que manifestaron.
de escribir han cambiado con el paso de los milenios. Este es el primer libro dedicado especialmente a los tipos literarios del
Afortunadamente, es posible identificar las distintas formas que los Antiguo Testamento, con el propsito de proveer principios claros de inter-
autores de la Escritura emplearon. Asl, como un peridico tiene determina- pretacin a los lectores de la Biblia, a los maestros y los predicadores. El
dos cdigos implcitos en las diversas secciones que nos orientan a la correc- incipiente consenso de que los cdigos arraigados en los tipos literarios del
ta lectura, tambin la Biblia tiene cdigos literarios que nos revelan cmo Antiguo Testamento son indispensables para la correcta interpretacin,
los autores expresaron la Palabra del Seor y qu intentaban transmitir. La hace que este libro sea una contribucin importante para el estudio de la
identificacin de tales cdigos y de su importancia servir para que los lec- Biblia. La obra en circulacin que ms se asemeja al propsito y al conteni-
tores no malinterpreten la Escritura y los guiar en la correcta interpreta- do de este libro es el sumamente til How to Read the Bible for All lts \Vorth:
cin y aplicacin de lo que expresa. A Guid to (Jnderstanding the Bible, de Gordon D. Fee y Douglas Stuart, 2o
Debido a la diversidad y la ocasional dificultad de los estilos literarios del ed. (Grand Rapids, Zondewan, 1993). Adems de los tipos literarios del
Antiguo Testamento, se seleccion un equipo de especialistas para que escri- Nuevo Testamento, ellos presentan otros cinco tipos. Si bien recomenda-
biera los captulos de este libro. Los colaboradores de esta publicacin, cada mos el libro de Fee y Stuart, la presente obra coloca el estudio del Antiguo
uno de ellos experto en su campo de investigacin, representan a los princi- 'lestamento en el correcto equilibrio, al rnalizar diez tipos literarios y al
pales eruditos evanglicos en Biblia. La intencin de este libro no es que dis- investigar dichos tipos en literatura similar del mundo blblico.
tintos estudiosos expongan su postura o idea particular, sino que reflejen un El motivo especfico de este libro es el deseo, tanto de los editores como
consenso para que los cristianos puedan leer y estudiar mejor su Biblia. cle los colaboradores, de honrar a un estimado colega, maestro, amigo y
Los captulos centrals de este libro, que se basan en diez tipos literarios caballero. Este libro est dedicado a Richard D. Patterson, con motivo de
del Antiguo Testamento, presentan a los lectores las caracterlsticas nicas de su retiro luego de ms de 30 aos de excepcional enseanza y publicacio-
los tipos, la literatura de la antigedad que es similar a la Biblia, los linea- nes. Graduado del Institirto'W.heaton, del Seminario Bautista de Los og.-
mientos para la interpretacin, un texto de ejemplo donde se aplican dichos lcs, del Seminario Teolgico Thlbot y de la Universidad de California, en
lineamientos y lecturas recomendadas para profundizar en el tema. Adems l.os Angeles (maestra y doctorado), Dick ha sido profesor de Antiguo Tes-
de los capltulos sobre los tipos literarios del Antiguo Testamenro, se presen- ramento en cuatro seminarios y presidente de departamento en dos de ellos.
tan tres capltulos introductorios con temas importantes referidos a las for- l'ublic importantes ensayos que abarcaban temas como nThe \7idow, the
mas diversas en que la Biblia se escribi. Un capltulo final aplica el material ( )rphan, and the Poor in the Old Testament and the Extra-Biblical Litera-

del libro a la proclamacin de las verdades blblicas. rtrrcr, nspecial Guests at the First Christmas)) y nOf Bookends, Hinges, and
Aunque este libro est escrito por eruditos, no est destinado a erudiros, I lool<s: Litcrary (llrc.s to the Arrirngement oFJeremial'r'.s Prorhccicsr. (}rtt-
aunque algunos estudiosos lo hallarn ritil en cicrtos scntid<s. Ill objctivo clc tr illrryri ('()rr rrur)l('ros<s trrtr'rtl()s y n()tas tlu'lt cltcicl<llcdilts y rlicciottltt'ios
COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

bblicos, y Biblias de estudio. Particip en la correccin de dos series de


comentarios bblicos. Escribi comentarios sobre Joel, I y 2 Reyes, Nahm, 1
Habacuc y Sofonas.
A Dick Patterson se lo conoce, en especial, como investigador del Anti-
guo Testamento como material literario y por su compromiso en relacionar
el estudio de la Escritura con el mundo antiguo. Con frecuencia les deca a TIPOS LITERARIOS DEL
sus alumnos que el estudio de la Palabra de Dios se apoya en cuatro patas
y no en tres. Adems de la interpretacin histrica, gramtica y teolgica, ANTIGUO TESTAMENTO
la cuarta forma de interpretarla es de acuerdo con los dpos literarios en que Ronald L. Giese (h.)
se escribi el texto. Que este libro sea un tributo apropiado al legado que el
Dr. Patterson ha dejado en la vida de estudiantes, colegas y amigos.

Este libro contexto. La correcta comprensin de


se refiere en especial al
algo hablado o escrito depende fundamentalmente del contexto. Y a la
inversa, la extraccin de frases del contexto casi siempre las priva de su ver-
tladero significado. En cuanto a la Escritura, el error ms comn en la inter-
lrretacin es no considerar el contexto. Proverbios 9:17 afirma: nlas aguas
hurtadas son dulces, y el pan comido en oculto es sabrosor. De manera que
le Biblia est diciendo que el agua sabe mejor si se la robamos a un vecino
y que la comida tiene mejor sabor si comemos solos en vez de hacerlo con
rrlguien? No, si consideramos el contexto. Mateo 7:7-8 dice lo siguiente:
ul)edid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abriri. Porque todo
,rcluel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abriru.
l'.ntonces quiere decir la Biblia que podemos obtener absolutamente todo
lo que queramos con tan slo pedirlo? No, si consideramos el conrexro.
Cualquiera que desee una comprensin correcta de la Escritura debe ser
scnsible a tres niveles de contexto escrito:

. Cada pdabra y cada frase de la Escritura pertenecen al contexto de


la oracin y al prrafo en el que aparecen. La forma gramtica de la
palabra o la funci<rr cue tal palabra o frase cumple en relacin con
la orlrci<lr ('olno lul torlo (sintaxis), son consicleraciones importantes
rrl rlctt'nrrilrrrr t'l si'.rrilit:rrkr. llsto cs cl nulultt inmer/itto.
COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO Tipos literarios det Antiguo Testamento

Cada frase de la Escritura se expresa de determin ada maner y" sea .utomvil, me inca cmo conducir, cmo estacionar y por dnde circular.
",
por medio de alabanzas a Dios como en los salmos, la proclamacin Un da me pregunra: <Qu harlas si dejara de darte indicaciones?r; le respon-
del juicio de Dios como en los profetas, la prediccin de determina- tlo: nYo te dara 1000 dlareso. La aplicacin que otto haga de dicha frase
do desenlace ante cierta condu cta como en los proverbios, o el rela- tlcpende por completo de su comprensin del gnero. No es el contexro
to de la historia del pueblo escogido de Dios como en los libros irrrnediato lo que importa. Si buscamos en el diccionario lx palabras dar o
histricos. El nivel medio de contexto es los tipos literarios. tniltampoco ayudara, y ningn anlisis sintctico tendr valor para descubrir
Cada frase de la Escritura es parte del contexto total del canon bblico. *imo funciona la frase (y por lo ranro, cmo debera aplicarla el receptor). El
Dado que ninguna frase aislada puede revelar de manera completa la .ivel medio de contexto, los tipos literarios, es el determinante. La frase nyo
totalidad de la verdad divina sobre un tema, el consejo total de la Pala- tc dara 1000 dlaresn est inserta en un gnero mayor que es la conversacin.
bra de Dios es importante paracomprender las frases individuales de la ( )ualquiera sea el nombre que se le d a esra clase de frase,
ser considerado
Biblia. Esto es el contexto distante (llamado a veces contexto teolgico).' lrumorstico, como parte de un intercambio en broma sobre temas superficia-
lcs entre amigos, que en ocasiones es comn en los viajes en automvil, en
El nivel medio de contexto, el de los tipos literarios o categorlas de lite- ilna caminata breve o en conversaciones en corredores o salones.
ratura, se reconoci cuando las personas comenzaron a estudiar literatura. Si, por otro lado, se emplearan las mismas palabras (oYo, como sujeto,
Por ejemplo, la prosa y la poesa son dos tipos que se reconocen con mayor udara,' como verbo y o1000 dlaresn como objeto) en un gnero diferente,
facilidad. Dentro. de estas dos categorlas generales hay muchas subdivisio-
lrrrr ejemplo legal, la manera en que esta frase funciona y la formaen que el
nes que abarcan todas las diferentes maneras en que nos expresamos. Por lo rcceptor la aplica cambiar por completo. Si estas palabras respondieran a
general, para referirnos al tipo literario hablamos de gnero, trmino que en lrr pregunta: oQu hars con tus posesiones cuando mueras?o ser el gne-
francs significa ntipor. Resulta de extrema importancia para el que estudia ., de la <ltima voluntad y resramento, el de mayor importancia en la
literatura, poder identificar el gnero de una piezaliteraria y comprender la i.terpretacin. Ningn estudio sintctico ni lxico (contexto inmediato), ni
importancia o el uso de dicho gnero en particular en la poca en que se tirmpoco el estudio del concepto de asuntos financieros en Ia vida del autor
escribi. Esto es asl en el estudio de la literatura inglesa, francesa, alemana (contexto distante) descifrarn este cdigo. Slo descifrar el gnero le per-
o de cualquier legado escrito de una lengua moderna. rritir al lector ver no slo lo que el autor quiso transmirir, sino tambin lo
Es triste que muchos de los que estudian la Biblia ignoren que el gne- .rrc el autor quiso que sus lectores hicieran con lo transmitido, cmo
ro es un paso crtico en la interpretacin. En cambio, el primer y el tercer .lcscaba l que respondieran.
nivel de contexto son los que reciben la mayor atencin, aunque en las lti- Prcticamente cualquier pasaje de la Escritura podr ilustrar los peligros
mas dos dcadas el contexto de los tipos literarios ha comenzado a debatir- rlc intentar comprender la Biblia fuera del contexro literario.
se en la literatura acadmica. A pesar de estos comienzos, poco se ha escrito
para una audiencia ms amplia, y esto es en verdad lamentable.' El desco- (Me envolvieron las olas de la muerte, me atemo rizaron torrentes de
nocimiento de este nivel de contexto conduce a uno de los peores errores perversidadr. Si desconocemos el contexto, podramos pensar en
de interpretacin. Por otra parte, estar familiarizados con este contexto
Jons luego de ser liberado de perecer en el mar, ya que estas pala-
brinda la posibilidad de aumentar en gran medida nuestra comprensin de bras bien podran describir la terrible situacin en la que luchaba por
lo que intentaban transmitir los autores bblicos. pcrmallecer a flotc en medio de las olas de una tormenta terrible.
E.ste nivcl nreclio clc contexto, los tipos literarios, debe considerarse como
,,I Itttt-to .stt[riti tlc su lteri '/., y clc str lrocr ftregcl consumidor; carbones
lrr ctlrxr rlc nrayor irrrportrurcilr cn cl proccso cle interpretacin. f)iganros, por
filc'l'ttt lx)t''l ('tt('('n(ltlos,,. l)rivltrl:r rlr'.srr c()ntcxto, csta frr.sc poclra
.''j.'ttrlLl, (ltr(' t('nf1() rttt :tttril',o ll:tlrl:tLr ( )tto rttt', catla vcz. tttt' k, llt'vo cr nli
llt'v:lt'lt(),\ :t lill'ltttll;tl' v:tt'i:ts l)t'('f iunt:r.\. I )(',st'rillr. lrrrrrr.r y lrrt'go rlc
COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO Tipos literarios del Antiguo Testamento

verdad? Se describe a una criatura horrible pero el humo, el fuego y ,,r i[inal). LJna nueva versin con el texto original completo comenz a apa-
los carbones son slo lenguaje figurado que aumenta la apariencia r('( cl en la edicin de 1979 de la Norton Anthology of American Literature.
terrorfica de esta criatura? Describe a un dragn o a Satans? ,'\l cstudiar esta novela, la descripcin del gnero difiere segn la versin
. <Envi desde lo alto y me tom; me sac de las muchas aguasn. Estas (lu('se lea. Esta historia puede verse como una novela blica en la que el
palabras pueden traernos a la mente la experiencia de Pedro, que lr.:r'oe madura hasta ser discretamente valiente (en la versin reducida del
intent andar sobre las aguas apoyado en sus propias fuerzas cuando .'.litor de 1895) o un relato de egosmo donde el personaje principal jams
Jess tuvo que rescatarlo. ,'v,rltrciona (en el original del autor y en la versin recuperada en 1979).
lit's[recto del Antiguo Testamento, no hallamos diferentes tipos literarios
Sin embargo, estos tres pasajes son de una porcin de 2 Samuel22 (v. 5, ( u:lndo vamos de uno a otro manuscrito, lo que sencillamente indica que

RVR 95; w. 9 y 17; comp. Sal. 18). Es uno de los salmos de alabanza de ( rirlquier traduccin al espaol reflejar, en la medida que la traduccin lo
David por la liberacin de Dios. Como salmo es una poesa, de ah que l'.'r'nrita, las caractersticas nicas del gnero disponible. De manera que el
David exprese su gratitud con un lenguaje tan rico y grfico. No se senta t'stuc{io de gnero no se centra ni en formas pre ni poscannicas del texto.
amenazado por perecer ahogado aunque su vida estaba en peligro como si Hay otra cosa que tampoco queremos decir al hablar de tipo literario. La
se estuviera ahogando. Su descripcin del todopoderoso Dios en trminos tt'r'rninologa empleada en una frase no determina el tipo literario de esa fra-
de humo, fuego, carbn e incluso lanariz y la boca no son descripciones ,,.'. lbmemos como ejemplo la pregunta: nJugars al bsquet maana?>, cuya
literales de una criatura parecida a un dragn: es una forma potica de r('s[)uesta es: nS, all estarr. Al igual que con la pregunta y la respuesta sobre
poner de relieve cun asombroso es Dios. Lo que expresa la Escritura nece- .l rcgalo de los 1000 dlares, si no tenemos informacin sobre el gnero, no
sita que se lo interprete cuidadosamente alaluz del gnero en que escribie- t('ncmos idea de qu clase de convenciones o de entendimientos compartidos
ron los autores. Si nos equivocamos en eso, estaremos maltratando la ,r(('r'cr de esas frases se desarrollan entre los dos individuos. La respuesta: <S,
comunicacin de Dios hacia nosotros. .rll estaru, en s misma, dentro de este contexto limitado, no ayuda para
rr,rclr. Por ejemplo, la respuesta a esa pregunta podra ser una promesa, en cyo

Lo que no entendemos por tipo literorio t rrsr) cl que responde estara en una obligacin, y si no cumple su compromi-
srr podra daar esa amistad. Por otra parte, la respuesta podra ser una pre-
Lacrtica de gnero trabaja con el tipo cannico del texto y no con cual-
,lircin oPtimista, en cuyo caso no hay una expectativa seria por parte del que
quier tipo anterior a ste. Buscar una etapa oral para los tipos al final, un
irrtcrroga y una ausencia al da siguiente no datar la amistad. En esre caso,
<escenario, original (en alemn, Sitz im Leben) previo ala etapa escrita, es
, l seinero de la relacin entre los dos hablantes, en especial el gnero de la rela-
una bsqueda equivocada, en parte porque dicho ejercicio es con demasia-
. itin durante los eventos deportivos de participacin, es tan importante como
da frecuencia tendencioso.3 Es ms, el gnero puede (y con frecuencia lo
hace) cambiar cuando determinada comunicacin pasa del estado oral y ais-
,l sc(nero de la conversacin (e incluso td,vez ms). Esto es evidente, ya que
lado a uno escrito y contextual.' l,rrccle no haber un contexto ms largo de la conversacin entre ambos por el
. rral pudiera interpretarse la frase de ms arriba.
La crtica de gnero tambin trabaja con el tipo cannico del texto y no
I lay clos puntos de esta ilustracin que pueden relacionarse con los
con cualquier tipo posterior a ste. *Qu texto leemos?, es uno de los inte-
r',('ncros bblicos. Primero, aunque el vocabulario y la gramtica pueden
rrogantes que abundan en otras literaturas donde existen mltiples copias o
jrrgur rrna partc irrrportante crr cl gnero, ninguno produce una marca de
se prcse ntan ccliciones dc clistintas gcne rac:iones. Por ejemplo, The Red Bd-
pr of'()truttvr. rk'Str'plrcn (lrrult', lirc prrblicarkr cn l895 tlc unrr firrnlrr clis- 1',,in,'to rL'linirlrr t'n le lliblirr. Incltrso etr algtrtros gneros breves, orientados
.r l.r rlt'r'llt':tr irin, trrtn<l r'it'r't:ts lt'ycs o ltrrvt'rbios, rlonclc ulio cspclrarrr que
tirrt:r lr,onro l:rlrr sitlo t'st'r'i(() l)()r't'l:rrrfor'(t'l crlit<,r t'lirrrirrti t,rrt..'s tlcl
,'l r,,,..tlttrl:tli,r r l,t llt,ttrr,itit:t firt't:rtt rlt'itttrot't:urti;t, rlit'lros rl.slx'(t()s rti.sllrl<,s
COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO [ipos literarios del Antiguo Testamento

r() l)ucclcn garantizar la presencia de gneros particulares. Resulta una ten- Aunque se cuestione la conocida frase: nEl verso es el lenguaje en lneasn
lat it'n clcci por ejemplo, que la jurisprudencia, por definicin, emplea la (deberan aadirse frases como ncon mtricao), la definicin contina sien-
lrrrrtcula hebrea hi (silcuando) y que no puede consrruirse una frase legal rlo buena.5 La longitud de la lnea tiene importancia en la poesa o, mejor
.sirr esta partcula. El problema es que la jurisprudencia s puede presentarse rurin, cierta regularidad o sistema de longitud de lnea tiene importancia en
con tipos alternativos. lrr poesa, mientras que se le presta menor atencin en la prosa. En trmi-
Segundo, en ciertos gneros hay que reafizar esfuerzos para leer entre rros de esttucturaliteraria, un salmo de lamento o elega debe tener un pedi-
lneas y formular determinadas presuposiciones referidas al contexro social .lo o solicitud a continuacin de una descripcin; una narrativa debe tener
coincidente con el contexto hablado, aunque esro no es lo mismo que el un argumento. No tenemos que olvidar que la palabra debe es por lo gene-
entorno oral (ver ms arriba). Por ejemplo, Isaas poda hacer una declara- rel demasiado fuerte para el estudio de los gneros. Un salmo de elegas
cin de juicio contra un rey de Jud. La contravencin que origin la inter- lruede terminar con una expresin de alabanza, y generalmente lo hace. Si
vencin profttica puede ser desconocida. El lugar donde la frase se expres r()mamos el Nuevo Testamento como ejemplo, una carta paulina puede
tambin puede desconocerse, as como tambin quin estaba presenre apar- incluir una introduccin de gratid, y por lo general asl es. Sin embargo,
te del profeta y el rey (quizs ni siquiera el rey estuviese presenre, sino un ('sto no significa que una vez que hayamos encontrado una introduccin de
intermediario). Tal vez, incluso se cuesrionara la identidad del rey. Sin gratitud estamos frente a una carta paulina, ni tampoco significa que si fal-
embargo, si nos basamos en el gnero de otros pasajes de Isaas, en los que tl esa introduccin debamos negar la identificacin con el gnero de la car-
contamos con ms informacin de trasfondo, un lector podra esgrimir una ,,, p".rlirr". Paraavanzar un poco ms, producir un compuesto de una carta
razn o varias razones para la inclusin de esta frase junto con la que paulina es posible e incluso deseable. Dicho compuesto o amalgama inclui-
alguien haya recopilado en los orculos de Isaas. Por ejemplo, el lector r:i un saludo inroductorio, una expresin de gratitud, formulas de transi-
podra preguntar. <A quin va dirigida la coleccin de profecas (tipo can- c'i(rn en el cuerpo de la carta, una parte autobiogrfica, la parnesis
nico)?u Podra seguir siendo a un rey de Jud (o a los reyes de Jud en gene- (cxhortacin o amonestacin) y formulas de cierre. Varias de estas secciones
rd) o podrla ser tanto parala corre como para el pueblo de Israel. El punto rcndrn subpuntos, tales como listas de vicios o virtudes dentro de la par-
es que los lectores necesitan usar un contexto externo para reformular con- rrcsis. Sin embargo, bien puede suceder que, cuando vamos al corpus pau-
clusiones razonables sobre el enrorno social de determinado rexro en cues- lino, ninguna carta cumplir con este compuesto de punta a punta.6 No
tin (del mismo modo que si tuviramos ms registros escriros de diversas ()l)stante, no se descarta la idea de producir y usar un compuesto, dado que
conversaciones entre los dos jugadores de bsquet, podramos llegar a con- 1r<rr s slo no se empleapafadeterminar el gnero, y de hecho ayuda a
iden-
clusiones aceca de la relacin enrre ambos que sera de enorme ayuda para r if icar las cartas paulinas. Es ms, nos ayudar a darnos cuenta qu cosas son

determinar el gnero de la frase de ms arriba). En sntesis, el gnero segn cxclusivas dentro de cada carta en comparacin con las restantes.T
se lo define aqu, no se refiere a las etapas previas ni posteriores a la inclu- Conocer el gnero al'que pertenece un pasaje puede o no revelar algo
sin cannica, ni puede estar determinado por el vocabulario (aunque ste irrrportante en cuanto al contenido. Sin embargo, el contmido sigue siendo el
puede ayudar). r.,gundo indicador en la determinacin del gnero. Aunque nsalmou no nos
tlicc prcticamente nada acrcrc de los temas especficos que encontraremos
Lo que s entendemos por tipo literario (srrfiimiento; goz,o, amistad, romanticismo, etc.), una vez que las caractersti-
.. rrs firmales nos brindan un atisbo de salmo, una lectura del contenido ayu-
Si los tipos o gneros literarios no estn definidos por el vocabulario ni la
granr:tica, cntonccs qrr los clcflnc? Llrs trcs nrarcrls dcl gc<ncro .son: forrna, rlarri bastrnte para confirmarlo, clado que los salmos tratan sobre la experiencia
c:ontcni<l<r y lirnci<irr (o itrtt'rrcion;rlirl:rrl). (}ll fi'ccrrt.lrt'i:r l:r fitnnt <> la pt'rsonal rlc ln,ulcr:r brcvr'. listo rtr:c:csari:unenrc excluye la narrativa y los poe-
(tlnt(lttrrt rlrilr'(rr.'l 1.tnr'r,, tlt'ilutttrlitt(), (r)nr().'l v.'r's,, (rlistirrto.lc l,r rrrrs:r). rrr:rs tlritrrs, :rs trruo llulrlrit(lr cxpt't'it'ltc'i:t.s ilrreginarias r artifici<lsrt.s.'
cc)MptN[)t() I,ARA I Nll Nl)l l{ I I ANil(,1,( ) ll 5tAMt Nt() I t ro', l',,' to', r lll Al rl tl't l( ) lt ",l,tr tll tl( )

l,rt tc:rc'cr:t lttllrcll cslra.filtrirt (crinro s('(,.\lx.r':r trrt'cl tcxtr f irrrc.i<lrrc, lcr
Corno reconocer los diferentes gneros
que a veccs clctr<-ttlillanros itrtcnconalidarl). Al igtrrrl (luc cot'l la lrrcvc clccla-
racin <S, all esrar)), los percopes (grupo de versos bblicos que forman I I ,,,,rr.,tinlicnto clc los gi'ncro.s, por lo gcttcrarl comieuza con la identifica-
una unidad coherenre) conian en el conrexto inmediato para una interpre- ' r.r n() (()nscicnt'dc krs tipos de litcratura con los que los lectores estn ya
lrrruli.rizrrtks. (lurndo leemos por primera vez un ejemplo de prosa o de
tacin adecuada. Posicionar la parbola de Natn y su interpretacin (ver
,,.r,
,lt' nlrnera intuitiva seleccionamos determinadas marcas que infor-
2 Sam. l2:r-14) denro del contexto de 2 samuel ll-12 e incluso en el ,,,,
rn.ur .r nucstro subconsciente sobre el tipo literario que estamos leyendo.
contexto ms amplio de la serie narrariva de 2 Samuelg-20, es de primor-
I r, l,i.lr rr la cxposicin previa a los diversos gneros de la literatura, estamos
dial importancia.e El emplazamiento del pasaje, as como los detall)sde los
eventos que rodean el adulterio y la confrontacin resuhanre de Natn (en ,r, ,.1115 pnra aceptar otro trozo literario de alguno de los gneros que ya
contraste con los percopes menos detdlados de 2 Sam.) disponen la esce- ' ir,,r('n ('n nuestra mente, aunque no lo hagamos en forma consciente.
na para otras desgracias experimentadas por David. Funcin difiere mucho Nr obstante, algunas personas especialmente interesadas en las marcas
, ',t t lir'rrs de determinados gneros pueden detectar de manera consciente
de forma y contenido. De la mayora de los percopes, uno puede obrener
, I r,.rrrt'ro cle cualquier literatura que lean. Los que publican antologas de
la misma forma y tpico, incluso las mismas palabras que componen el
lrr,'r.rrrrra, por ejemplo, con frecuencia agrupan en antologas distintas pie-
pasaje sin embargo, cambiar la funcin al colocar ese mismo pasaje en un
.,.,., lirclurias segn su gnero e incluyen una introduccin para cada grupo
contexto literario ms amplio; y una funcin diferente por lo general signi-
, rr l,r rlue describen las marcas de los gneros. Lo hacen porque saben que
fica que tendr un gnero tambin diferente.
r u.rnr() rnejor identifiquen los lectores las caractersticas distintivas de gne-
El gnero amplio del correo obasura, es un buen ejemplo de la interre-
lacin de forma, contenido y funcin. Necesito una mnlma cantidad de ',, nrlis apreciarn y comprendern la importancia de lo que leen. Con cier-
r.r ,rriclrtacin, estos lectores comienzan a reconocer los diferentes gneros
informacin para descartar un correo basura. A veces en el sobre ya cuento
r on ntll/or conciencia, incluso distinguen gneros nuevos que no haban
con informacin suficienre y reveladora, de manera que puedo tirarlo antes
de siquiera abrirlo. No obstante, es frecuente que termine abrindolo. Lle- i.,r. antes o aprecian la particularidad de la mezcla de gneros.
'
gado a esre punto, no leo toda la carta sino que busco seales reveladoras [)e manera similar, los lectores de la Biblia identifican de modo incons-
( r('r)rc lo que hallan en el Antiguo Testamento segn las categoras literarias
que me ayudarn a identificar el gnero y me ayudarn en la formulacin
de_una respuesta al gnero. seales como una firma impresa, palabras resal-
(
r(' yl tienen en su mente. El problema es que nuestra preparacin para los
tadas y frases destacadas (por medio de negritas, ..r*iu"r, iinta de color, r,,,rrrcros escriturales se halla muy limitada por nuestra exposicin a los gne-
r,,s cle la literatura espaola. Los lectores podrn identificar algunas de las
etc.) son caractersticas formales de un correo masivo. por lo general doy un
vistazo a la carta o, con ms frecuencia, al folleto o a la publicidad que la .lili'rcncias entre poesa y prosa, y estn famtliarizados con los propsitos
acompaa, para conocer el ontenido (p. ej. un ofrecimiento de tarjeta de ri.'rrcrales de los escritos histricos. Sin embargo, cuando se vuelcan al gnero

crdito). Por ldmo, leo algunos renglones para determinar la frrr.i.r. Al ,1..'la sabidura en Proverbios o a la ley de xodo o a lo apocalptico de
conocer que la forma es correo masivo y que el contenido es un ofrecimien- l)rrr-riel, se enfrentan con una forma de comunicacin comn en el mundo

to de comunicaciones telefonicas de larga distancia, todava no cuenro con Irblico que no es para nada comn en el mundo actual. Por ejemplo, el
la cantidad mnima de informacin como para formular una respuesta. Si rirrero profetico es una categora parala cual los lectores modernos prcti.
( rlrnente carecen de preparacin. Los lectores luchan por hallar un argu-
la funcin o la intencin del gnero es robar clientes de otra .-pr.r" de
tele-
fona, por ejemplo, estar dispuesto a leer con mayor detalle para evaluar los rncnto en un gnero que en realidad no tiene intenciones de ser una
p{os y los conrras (en dinero y en servicio) de cada.-pr.r". lristoria; con frecuencia luchan por encontrar una bendicin inmediata en
l<r que no pretende ser un salmo de alabanza. Aun ms desconcertante que
la profeca es el mucho ms estrecho gnero apocallptico. Cuntos cristianos

12 t3
(OMPIN)IO PARA f NIFN[)[R tI ANIIGUO I SIAMINI() I rxr', ltllt,ttlo', tl'l ArrltirrtI lt",l'ttttctllr I

afirltt:tlt scntirsc clcsconccrtrtrlos xrr l<s librrrs tk. [ )rrrrir.l y Apocalipsis! [,,n l'r'nl:r c()nscicnt(.() sul)c()nsccl)tc, (ltrc tl() llll siclo clcsignada para ocuParse
vez de descubrir c<irno filnciollall la.s fornlas c<lrno pxrfccrr, alxrcalptica o rlt.rrn pr()vcrl)io.'lirl vcz. sc trlrtc clc la l'rcrrrnricnta Para analizar las partes
proverbios, muchos cristianos pasan directo r la intcrpretaciirn y a la apli- ,1,.1 tliscurso dcutro dc oracin, o la herramienta que describe cmo hacer
lr
cacin. Dado que tal accionar le da prioridad a la opinin de los lecores un cstudio de actualidad usando la Escritura. Cualquiera sea esta herra-
por encima del significado contextual de la Escrirura, lo que se puede espe- rrricnta, la labor del intrprete ser similar a un carPintero sin serrucho o a
rar son resultados indeseables. .rlrirrien que construye tejados sin martillo.
La interpretacin adecuada depende enronces del reconocimiento de conocimiento bsico?
Cmo hacen los intrpretes Para comPilar este
los gneros usados en la Biblia para rransmitir la revelacin de Dios. No hay I .r investigacin de los gneros de la Biblia proviene de datos internos y de
nada de malo con que los lecrores aprovechen las distinciones de gnero con sobre los gneros bbli-
,.ualelos externos. La informacin ms importante
las que ya estn familiazados; a decir verdad, conviene alentar esre accio- ( (,s proviene de la Biblia misma. Darse cuenta de las diferencias en el con-
nar. Los lectores deberan crecer en su conocimiento de la literatura con- rt.niclo, en la forma y en la funcin, as como tambin qu significan tales
tempornea, de la literatura de otras culturas y de la literatura de la .liflrencias, es la mejor gua para que los lectores comPrendan correctamente
antigedad (crnicas de Asiria, mitologas de Canan, poemas de amor de l,rs diversos gneros escriturales. Igualmente importantes son los muchos
Egipto, relatos heroicos de Grecia o historias de Roma). Sin embargo, los ..jemplos de gneros paralelos que se preservaron en escritos del antiguo
lectores no deben depender de manera exclusiva de la exposicin previa y la t lercano Oriente y de los escritos de los judos a los que no se consider
lectura ocasional presenre de literatura de la antigedad para obtener un t rrnnicos (ver nlecturas recomendadas, al final del captulo). Tales escritos
marco apto para la comprensin de los gneros escriturales. Dado que la ,ryudan a determinar asPectos de la forma, del contenido y de la funcin.
correcta interpretacin depende del contexto, en especial del nivel medio de lncluso ayudan a determinar la calidad de nicos que denen los gneros
contexto, los intrpretes deben comenzar a compilar un conocimiento bsi- bblicos; es decif cuando un autor bblico parte de un gnero que era
co de los gneros de la Biblia. ('omn en su mundo o lo modifica'
El proceso para superar las diferencias de poca y de cultura se describe Si bien la identificacin de los gneros bblicos con sus caractersticas
con distintas metforas: tender un puenre; cerrar una brecha; ampliar hori- tlistintivas es indispensable para la interpretacin, los gneros no son cate-
zontes; mirar por una ventanahacia nuevos mundos y aprender las reglas goras absolutas ni excluyentes entre s. Los gneros se pueden diferenciar,
de juego. Sin embargo, la habilidad de interpretacin quiz se ilustre mejor pero como grupos literarios habr ciertas piezas de literatura que contienen
con un cinturn para herramientas. El cinturn tiene varios orificios, algu- r-narcas de ms de un gnero. Entonces, el proceso para identificar los gne-
nos de los cuales ya estn ocupados por la herramienta del sentido comn, ros literarios no es una ciencia complicada:
como el conocimiento general de cundo romar una expresin en sentido
figurativo o literal (sabemos que Dios no es literalmenre una nrocar). Cada El hecho ms imporranre acerca del gnero es que los gneros son
vez que un intrprete logra el conocimiento bsico de cmo obran los gne- generdlizaciones. Como tales, son tanto verdaderos como falsos. No
ros bblicos, se aade otra herramienta imporranre al cinturn. Cuando son objetos naturales como los animales, los vegetales y los minera-
varias herramientas como sta cuelgan del cinturn, el constructor est en les. Estn hechos por el hombre debido a la tendencia de la mente
condiciones de usarlas en diversos proyectos (en el desarrollo de una correc- de observar las similitudes y las diferencias de las cosas' para Proveer
ta visin de Dios, en la profundizacin de la relacin con los dems, etc.). de un orden parulacomprensin (cursivas del autor)''o
sin un conocimiento de los gneros, un intrprete mira un proverbio y qu
herramienta toma? No halla ninguna herramienta que cuelgue del orificio Estamos familiarizados con esta clasificacin. Cualquier biblioteca
correspondiente. Esto obliga al intrprete a recurrir a orra herramienta, en pblica est clasificada en gneros como ficcin/no ficcin, con numerosas

14 15
COMPLNDIO PARA TNTFNDTR f I AN IIGUO IL5IAM N IO Iixr', ltllt,rtto', rlll Ar rlrl,uo lr",l,rttr,nlrr

fbrmas dc agrurar dcntr<l cle cstas catcgoras: rrovclas, Iristoril, libros inf:rn- ( ill f i'cc:ucncia sc srelc diviclir crl Antigu<l'li:stamento en cinco gneros. A
tiles, libros de negocios. Algunos libros, :lunquc ms no .scl uno clc cadr l.r rrrrsrr sc la subdivide en narrativa y ley; a la poesa en salmos y sabidura; y
diez, entran dentro de ms de una categora. Una autobiografia puede ser rrrrlt'c:r va entre medio, ya que con frecuencia es una mezcla de prosa y poe-
tambin parte de historia, y las poesas pueden colocarse en el rubro msi- s.r. l'.stas categoras son prcticas por cierto, pero hay todava una inmensa
ca si las llamamos oletras de cancioneso. ,livcrsidad dentro de cualquiera de estos cinco tipos. Resulta diftcil formular
Sin embargo, la existencia de obras que arraviesan las lneas genricas un lineamiento para comprender la profecla cuando, incluso dentro del mis-
jams hara que un bibliotecario afirmara: oOlvdense de los grupos, a par- rrr,r libro, hay distintos gneros de profeca que se usan con propsitos diferen-
tir de ahora coloquen los libros en el esranre que prefierano. Semejanre res- tcs. [)e ah que sea necesaria una divisin mayor para hacer que el anrlisis de
puesta trata a todos los libros como si fueran del mismo gnero, cuando r1:rrcro se convierta en una herramienta ms sencilla de emplear que se ajusta-
sabemos que esto no es as. Con esta clase de respuesra se podra causar r,i u distintos tipos de pasajes, incluso dentro del mismo libro de la Biblia.
muchsimo dao. Los usuarios de la biblioreca que busquen orientacin Las categoras de gneros necesarias para funcionar de manera efectiva
sobre determinado rema no sabrn por dnde buscar y terminarn recibien- ('n cl texto del Antiguo Testamento son diez. La prosa se observa mejor divi-
do informacin de libros que en realidad no abordan el tema que les inte- .litla en tres gneros disdntos: narrativa, historia y ley. La profeca, que es
resa. Del mismo modo, los usuarios de la coleccin de gneros que ,or lo general una combinacin de prosa y poesa, se observa mejor en tres
denominamos nla Bibliao deben ser cuidadosos de no rrarar a todos los 1',neros diferentes: orculos de salvacin, anuncios de juicio y apocallptico.
pasajes de la Escritura como si pertenecieran al mismo gnero. Para evitar l,a poesa quedar mejor dividida en salmos de elega/lamento y salmos de
esto, los lectores debern desarrollar y ajustar de continuo sus habilidades ,rlabanza. Y lo sapiencial se divide en sabidura de proverbios y sabidurla de
para distinguir, identificar y describir distintos gneros. otros libros. El grfico de la pgina 18 muestra cmo se relacionan estos
gneros entre s. Mientras es posible que se subdividan an ms estos diez
Listado de los tipos literarios qneros, la lista de tipos literarios parece ser interminable cuanto ms se
Aunque los lmites entre gneros puede que no sean infranqueables, es posi- rlesciende por la jerarqua de los tipos. Los gneros menos empleados son:
ble mencionar tipos literarios especficos en el Antiguo Tesramento. Los tipos genealoga, poemas de amor, relatos de la corte, relatos de conquistas y
ms bsicos son la prosa y la poesa (el trmino uerso tambin se emplea como varios tipos de discursos que no son profeticos. Sin embargo, cuanto ms
antnimo de prosa). [,a prosa nos resuha muy conocida como medio de larga sea la lista, ms inmanejable se volver el Antiguo Testamento. La
transmitir informacin. Historias, biografias, conrratos, carras y anuncios meta principal en la crltica de gnero es aprovechar diferentes principios de
encajan dentro de esta categorla, incluso el movimiento ms entretenido a interpretacin para cada gnero dentro de un conjunto de gneros dados.
uavs de un argumento que hallamos en las novelas o incluso en muchas his- Si esa lista de gneros es demasiado larga, ser poco realista esperar que los
torias infantiles. La poesa (o verso) es distinta. Se la puede distinguir por su estudiantes de la Biblia internalicen todos los principios exclusivos que se
forma, contenido y funcin. Una definicin de la formaes que el verso es el expresan en cada gnero, en especial si son gneros muy desconocidos. Es
olenguaje escrito en lneav." La definicin del contenido ser nexperiencia ms, muchos de los subgneros no cuentan con lineamientos independien-
relatada por medio de imgenesr, y la definicin de funcinpodr ser (rrans- tes de interpretacin, mientras que hay diferencias significativas entre los
mitir emociones, no pensamientos, pero sl introducir en el lector una vibra- diez gneros que aqu se enumeran.
cin que se corresponda con lo que el escritor sintir', sumado a la definicin
de forma para ayudar a distinguir el verso. Sin embargo, la diversidad de for- Gneros del Antiguo Testamento
ma, contenido y funcin que hay entre prosa y poesa hace necesaria la sub- Los diez gneros que se exponen en este libro se pueden diferenciar bre-
divisin de estos dos gneros amplios en tipos literarios ms precisos. vemente de la siguiente manera:13

16 17
COMPF NI )IO PARA EN TtNDtR LL AN I IGUO I LS IAMLN I O I i x r', ltlt'r,rt to', r lt'l At rl t1tto lr "'l,tt t tt't tlo

Nttnrtlit,rti cstu(li1lr ntrIr'ativlr c()nlo tur gltcro suPotrc exrminar las


r.u.r(tcr'.sticas clc la .fitrm,tconro la disposicin de las escenas (ladivisin de
l.r .rrci<in cn secucncias) y el desarrollo del argumento. Los temas de conte-
{ ,tr,h incllryen la manera en que se describe a los personajes (con frecuencia
F< I
-r \-i
I-{
'-l \ I )i.s mismo es uno de los personajes). Esto se observa muchas veces en lo
12
LL)
,rr.'cl narrador relata de sus palabras y acciones, as como tambin lo que
\f-{ rJ]H ,'l rclrta de sus pensamientos y sus emociones. IJn tema clave en el anlisis
(t) F?
' ict)
rr1 ,h'l contenido es la crtica, directa o indirecta, que un autor inroduce en el
o
C{
ct) rr'xto. Al igual que con las historias actuales, la narrativa puede cumplir una
o r.uicdad defunciones primarias como ensear las obligaciones parentales o
o o J l, nroralidad personal.
(d
bo
q) (/) Historia: la narrativa (con frecuencia llamada narrativa normal) y la his-
o
q.)

r] (n
r.ria (a veces llamada narrativa histrica) deben distinguirse. La narrativa
F sicmpre involucra personajes individuales, mientras que la historia, debido
zr! ,r su naturalezade ser un crisol de gneros, puede alternar entre grupos o

/z o irtlividuos a quienes slo se describe de manera superficial. La forma de his-


.<
l'-t
(t)
I
\l-{
U
8'9 3o H trrria es un gnero nico en el que se da una coleccin y organizacin de
()rros gneros. El contenido de historia en el Antiguo Testamento se concen-
T
F
rI
'E{
? a ,E r ra en la nacin de Israel y no en una persona determinada ni en cierta fami-

o o Hi--=F-E lia o tribu. La historia con frecuencia incluye la narracin pero, al contrario

D
(,
\t Or.r ?o P
\O e
cle la narrativa,la funcin principal de la historia como gnero es presentar
una crnica de la relacin de Israel con Dios, a veces vista a travs de las
l-{
relaciones de Israel con sus vecinos paganos, otras veces por medio de las
F
z respuestas que sus reyes dieron a la palabra de Jehov dada por los profetas.
Lqn l*s partes legales de la Biblia incluyen el pacto, laley y la legislacin
ritual. El pacto fue la declaracin y la expresin de una relacin (ms tras-
cendental que un simple contrato). El pacto fue la base de la ley en el Anti-
guo Testamento, dado que la ley brind las condiciones Para la relacin del
ct)
o

pacto. Laformadel pacto incluye una propuesta, las condiciones y la solem-
nizacin. El contenido no'se basaba en las emociones, como sucede con la
A poesa, sino en la defensa prctica de las relaciones del pacto: definicin de
las relaciones interpersonales, derechos y obligaciones, y ceremoni x. La fun-
cin era tener un efecto cotidiano y real en la vida persond y de la comuni-
dad. El pacto no era algo esttico sino vivo, dgo que se deba reafirmar cada
da.

t8 19
( ()Ml'l Nt)t() I,ARA I Nll Nl)l 1l I I ANll(-,tj() ll \lAMl Nl() Itr"" ltlIt'tttr)" (l|l Alllllil

('ll cl
'll'st;ttr'ttto
Or,rtthts tlr stt/t,ttrin: l:ts Pt'olt't :rs .1.'l Arrtil',tt,r us:ur un,t .,iil,! l.r ,..r1r,.r, itilt s.. rrrt'tl.' .lr,srrilliI tott ltltttrill()s llltly c()llcrct()s
.,r r, illr,.l,..,.rlv:rt.i,i,r,,,.,, t.l itricio es cr()ll fi'ccttcllcilr
nltly cSPcCfico' La
mczcla dc rrosa y pocsa, lcro l:ts l);u't('s r['Irnrs;r nt:ry()r'nr('nt,'rl,ur p.rs,t,l
la inmi-
las partes poticas. L,s importarrtc rli.stinlitrir cntrc lrr xrt's;r tk'lrr prrrlt'r .r y t,,.', t,,t,l, lrs ittltttl('los cs pal; itrfortrllr al rcy o al pueblo-sobre
(tlorrclc cl rcy ha risaclo la raya) o Para advertirle en
un
la de los salmos. Mientras quc la lnsica cle los saltnrs trrcrlc lccrst'r,rrr,r ,,,
'r' r.r,livirrrt
poesa por la comunidad o una personI, y gcncrlrlrncntc .sc lcc sin (()n(x r ,1il,r.''l'()r'l'tt1)clt,.i,,,r."p.ttimiento(estpisandolarayaydebequitar
miento del trasfondo histrico (ocasin en que fuc cscrito) ni clcl rrutor', r'.str. ,l t,,, ,1. .rll tlc i,',,-,'t".liato^)' La necesidad se incluye dentro de la funcin
un rey est que-
no es el caso de los profetas. Estos se dirigieron a naciones y no r pcrs()n.rs, ,1,, .r, rr,.r: I )ios clebe hablar por medio de un profeta si
judicial natural
aunque por lo general era por medio de la corte. Adems, los profctas tk'lrctr 1,,,,,r.,rr.1, t'l grrrcto dado, ya que no existe un proceso
comprenderse dentro del contexto histrico. Aunque quiz no contcnlo$ ,,,rr.r ,l rt'y.
caractersticas que le
con informacin en cuanto al entorno oral, reunir todo lo que poclarrros ll,,,,,tl/,tic\- Forma Parte de la-profeca pero con
directos
discernir sobre determinado profeta, as como tambin sobre el entonro ,,,, 1,1,,,i,,i. La profeca Presenta el mensaje de Dios con.trminos
y hacer lo que Dios
espiritual, econmico y social en el que vivi, es primordial en la lecture .lc , , .1,1,, it.s, se anima al pueblo acambiar sus caminos
una obra. Un orculo de salvacin, el primer gnero de la profeca, es urrrr ,1, .r.r, \' l.r arocalptico presenta la perspectiva
divina por medio de visio-
rr, . 1,,r.rlirrts it"rr", ..r.i,t"' inespeiadasr / cori
frecuencia misteriosas' del
palabra de parte de Dios que asegura al pueblo la validez de la promesa rk'
en el juicio inme-
Dios con frecuencia, la liberacin de la crisis. La forma contiene una pala- , ,, l,', ,, .lcl firturo. El contenid.od. ia prof.ca se concentra
,l.,r, tuc ruede.,rit"rr. si el pueb de Dios
vuelve a seguirlo a l' En lo
bra de parte de Jehov (orculo), la seguridad de que Dios escuch el cla-
mor de su pueblo y la afirmacin del compromiso de Dios para con sus ,,,,, .,1j,ri.o .t fo"o fri,,.ipal * el juicio distante
y la restauracin: la solu-
esta era est en el tiempo futuro' cuando
Dios
promesas. Esto con frecuencia se ve encuadrado dentro de una formula cle , i,
',' li,,.l a lo, prob-", it
paralaprofeca lafun-
mensaje al comienzo (nJehov ha dicho asi') y un punto concreto de cum- ,, rr(.\,sc ro recono zcacomoseor de todo. Aunque
juicio para
plimiento al final. En trminos de contenido, el significado de estas prome- ,,,,,, ,,il,; la ira de Dios por la desobediencia y el duro
en lo apocalp-
sas, que comienzan en el libro de Gnesis, se superponen con el sentido de desobedecen.s r,r' llamado al arrepentimiento,
'ronunciar
,,,,..11,,r'que
los santos que son atraPa-
trminos como saluacin y bendicin. La funcin es escatolgica, para pro- ,,,',,..1 iuicio venidero est escrito para alentar a
se los alienta a Perseverar y
ducir un conocimiento de la victoria de Dios al final de los dempos, as ,l()s cn crisis por vivir en un mundo malvado;
verdadero control y (Pron-
como para producir esperanza que se basa en la consumacin final y en la ,',, rrb:tndonar la esperanza' Porque Dios est en
del Hijo del
extensin presente de la bendicin. r,,' irrtrVrldr en to,.,,."'' del t"t"'do a travs de la persona
Anuncios de juicio: el juicio es con frecuencia una experiencia visual ll,rntbre.
una invocacin y un
para los lectores, ya que por lo general este gnero incluye nseales, que Lamento o elega: incluye como parte de su forma
muchas veces completan la palabra hablada, como es, por ejemplo, poner- rrclloaDios,unreclamo,'unpedidoyunadeclaracindeconfianzaenla
a la tristeza o al dolor' de
se un saco de cilicio, afeitarse la barba o llevar un yugo. Mientras que la r(s'uesta de Dios. La elega oi"-t"to se refiere
poesa de los salmos es personal, los profetas proclaman un mensaje que .rlr que nos dice Jgo del contenidn de este gnero. un salmo de
^.r"^ crisis. Aunque muchos cristianos
no es propio, sino que se trata de un mensaje de Dios, que los llama y los 1,,,.,-,".to busca hallar una resPuesta a una
posi-
de lo, salmo, est lleno de alabanzay emociones
impulsa a compartir y transmitir, aunque vaya en contra de sus propias f i.rr"r que el libro
metas y de su estilo de vida. Parecidos a la forma del orculo de salvacin, tivas, hay ms salmos de lamento que salmos
de aTabanza. El lamento puede
quien se lamenra o
los anuncios de juicio con frecuencia comienzan con una formula de i, Ji.igi. hacia el enemigo d. q,ri.r, se lamenra, hacia
mensaje (nJehov ha dicho asr), pero difieren en que contienen una acu- lracia Dios. De ah qurl^"funri)puedeser
un llamado a la justicia de Dios
sacin seguida por un anuncio de juicio. En trminos de contenido, as ,, ,rn gria de ayuda o dt por parte del autor'
""tpt"timiento
71
20
ro" llllt'tt to"' lt'l Al rl llrt lr ) lt"'l'tlll('l llr )
(-()MPtN[)t() ^RA f Nil Nl)t R il ANil(,t.t() ll StAMl Nt() I t

Albtnztt lu lnayollt dc los .salrlros t's rlc rrlrtll:rtrz.rr (scgrrrirlutl, orictrtit- Conctusion
cirr) o de lanrcnto (:rngustia, clesoricrrtaci<'rn). l.as .firtu,ts tlc kr.s selnl<ls dc: tcnga ell cuenta' es en realidad el
I I 1,,,:rrt't., :ttlll(ltlc coll ft'ccl'lcncia no se lo
Todo
alabanza pueden variar, ya que hay varios subgneros: himnos, salmos dc ,,r,, I .lt'l (()'tcxto q,-," itt'rprete debera Prestar mayo^r atencin'
"l "i o de la clasificacin en cierta
, l r',rrr.1,, ParticiPa ie la crtica de g"e'o
entronizacin, cnticos de Sion y salmos reales, por ejemplo. En trminos dc
contenido,los salmos de alabanza, en lugar de solicitar liberacin, buscan ,,,,,1i.1,r. l,:ts audiencias, sencillamente'
no pueden 1s. que,clasificar las
transmitir una emocin o experiencia; son una respuesta a una celebracin, alocucin o escrito
,,,rrrrrttir'rlciotres; aunque consideren que delerminada
a un acto de liberacin o verdad. Lafuncin es alabar a Dios por quin es (en Aunque viene con nosotros un
nr nrt'tccctl la atencin, igual lo clasifican'
ocasiones denominado himno o alabanza descriptiva), as como por lo que que aplicamos al texto bblico' y
l,.r,,.rit' .lc conocimi.". ! tipos literarios
otros no resul-
l ha hecho (a veces denominado alebenzedeclaratoria o accin de gracias).
'..r() t('srrlta
til, en algunos casos nos rnducir a error y en
Prouerbio: los proverbios, en cuanto ala forma, son breves y por lo gene- difieren en mucho de los
r.,r.r srrficiente debidJa que los tipos modernos
ral se trata de consejos atemporales que cuentan con algunos recursos lite- rrrri1,,rr.s. D. -"t.r" que'es dt
importanci" 1": comprendamos los
rarios que sirven como ayuda memoria. El contenido incluye moralidad, "'t"
del Antiguo Testamento' Debemos entender
qu
r r',,s lite rario, prirr.ipilts
finanzas, tica laboral, relaciones interpersonales, conducta del liderazgo y 1,,,, lrtc:c nicos y.-o se relacionan
con tipos paralelos.fuera de la litera-
cmo tata a los pobres. El consejo que se centra en estas res tiene como ilrr.r bblica. Recin ah podremos formular
principios o lineamientos Para
funcin ayudar a los devotos de la sabidura a que desarrollen la habilidad , .rrl:r gnero. Estos principios nos-servin
una y otra vez' ya que es imposi-
de saber manejar las decisiones cotidianas. Muchas de las decisiones de este
l,l.' l*r la Biblia sin leer un tipo literario'
tipo no estn tan definidas como en las formas legales del Antiguo Testa- funcionaban para los
lictrotraernos a la manera en que estos gneros
mento, por lo tanto exigen de habilidades y no de la simple obediencia. ..r()res y las audienll, . pocas ib[""t y
ir".tlot a la poca actual para
Con muchos de los proverbios, saber qu proverbio encaa en determinado 1., ,rrlicacin hoy en da, sorlas
funciones de este libro'
contexto social es de suma importancia; y se trata de una habilidad que no
es sencillo ensear. Debido a la forma del proverbio, una frase que con fre- Lecturas recomendadas
cuencia no tiene un contexto claramente relacionado, conocer la clase de (material en idioma ingts)
autoridad que cada proverbio ejerce es un tema clave.
Sabidura no prouerbia/.' en su fo*n, este tipo de sabidura, que no se
lntroduccin a [a crtica formal
encuentra en el libro de Proverbios, abarca mdulos ms largos que los
Hayes, John J. Old Testament Form
Criticism' San Antonio' editorial de
proverbios de una sola oracin. Son, por ejemplo, las parbolas, los poe-
introductoria estndar sobre la
mas de sabidura y los dilogos; as como tambin mdulos ms breves l,r universidad rriniry, tgj+. Es una obra
hasta alrededor de l97l'Tie-
como los acertijos o enignias. No todos necesariamente tendrn forma de lristoria d. l" irrrr.rt,i^'ianen crtica formal
profeca, salmos y
poema. Esto sirve de ejemplo para demostrar que el cuadro de este captu- ,c seis capltulos: .r;Jo de las formas, narrativa, ley,
lo en algunos casos es una generalizacin. En cuanto al contenido, si bien sebidura.
eds' The Hebrew Bible and hs
varios temas son parecidos, la literatura proverbial es ms directa y prcti- Krright, Douglas A' y Gene- M' Tucker'
ca, mientras que la no perteneciente a proverbios es ms reflexiva o espe- Modernlnterpreters'Chico,scholars'1985'Aunquenoseaunlibrodecrtica y
israelita, arqueologa
culativa, y a veces incluso se la llama uantisabiduriar.Lafuncin es parecida fbrmal (hay captu, .o-o p. ej. sobre religin
ocuPa de los gneros'
a la literatura proverbial, pero es tambin ms reflexiva en cuanto a que se ,".i"ff"'a.'h giblia hebrea), l" ,rr"yot parte del libro se
tema (ttulos como <La literatura his-
ofrece ayuda a los interrogantes que producen desconcierto en la vida. Siete de los quince captulos tratan este
trico'ol-aliteratura.desabiduta,,n|.aliteraturalricao),yalgunoscaptulos

73
22
Nlt Nl)r lr t 1 ANilGUO It"r', ltlcl'tt1"" tk'l Al llt',tlo lr"'l'ttttcttltI
coMPtNl-)lc) PARA t r slAMt Nr()

rcstant(:s vcrsan sobrc crticlr firrnllrl (ulll crrtorrro tlcl rrntilirrt ( lcrc:ulr ()ricn- ,rr, rr.rrlXriarr (1)n cstrr(lios llblicos. lrrs calltrtl<)s sc organiT.ll'l por gneros;
teD tienc ttulos corno lc sabithlra, [)act(), lx)cnlas cle arnor, et(:., y urr captu- ,i, .,lr los ttukrs c-olro n'lL'xtos lcgalcs>, ([,itcrrtttrr histrica' y nliteratura
lo sobre anlisis literario consta dc una scccirn dc dicz. r:iginiLs sobre nformar). l,r,,ltirit'rlu. Oatla captttlo tiene:
(l) Una Parte de materiales' que incluye
,,r,.r listrr de manuscritos, traducciones y notas' y una breve
descripcin del
Tircker, Gene M. Form Criticism of the Old Testament. Filadelfia, For-
, ,,rrtt'niclo; (2) una parte de debate, que incluye comentarios
sobre forma y
tress, 1971. Este breve libro en rstica (tiene menos de 100 pginas) es par-
, r,rrrt.ni{o (con literatura secundariaiecomendada
en las notas al pie) y (3)
te de la serie de Fortress nGuides to Biblical Scholarship, (que abarca
ocasos de
diferentes metodologas hermenuticas). El libro incluye una breve historia ,,,,.r,r clos pginas de bibliografa. Aparecen secciones tituladas:
de la crtica formal, una introduccin a los gneros ms amplios (los dos ..1).csro pistamo, donde rr.rporrde. El libro es tanto una introduccin
ejem-
gneros incluidos son narrativa y profecla) y textos representativos de tales , l',,. gr.ros paralelos como una bibliografia. Dado que no incluye
gneros con comentarios (los dos gneros incluidos son narrativa y profeca). ,1,,, ilc literatura paralela,
como lo h""ttt Matthew/Benjamin' su utilidad
,1,',.,,.1" del propio acceso a un archivo de investigacin'
l,ritchard, James. Ancient Near Eastern Tixts Relating tu the old
Testa-
Literatura paralela del antiguo Cercano Oriente
ntr,ur,30 ed. Princeton, editorial de la universidad Princeton,
1969. Con
Beyerlin, 'Walter, ed. Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Tes-
tament Thaducido por John Bowden. Filadelfia,'W'estminste r, 197 8. El tex- lrttuenci? se la abrevia ANET y se encuentra (por lo general con varias
, , rrius) en cualquier biblioteca que contenga tomos
de estudio bblico, pero
to est presentado con el mismo formato que el de Matthews/Benjamin la adquiera
(ver ms abajo); es decir, una recopilacin de textos (traducciones) con bre- l.r .rl-ra es demasiado costosa como Para que un estudiante
con breves intro-
{r ilctlrx con ms de 700 pginas). Incluye traducciones
ves introducciones. La diferencia es que Beyerlin es ms tcnico, se inclu-
,l,rtciones y bibliograf"t. " sido condensado (y combinado con
The
yen ms textos y se citan ms fuentes secundarias (aunque no se incluyen
lttrient Near East in Picture) en una versin de dos tomos en
rstica
obras clave publicadas con posterioridad).
Matthews, Vctor H. y Don C. Benjamin. OldTestament Paralleh: Laws ,,rrrcho ms accesible (entre ambos tomos totalizan 700 pginas).
and Stories from the Ancient Near East Nueva York, Paulist, 199 I . Este libro
tiene la intencin de hacer que el intrprete lea directamente los textos I rbros de hermenutica que incluyen secclones sobre e[ gnero
Fee, Gordon D. y Douglas Stuart. How to Read the Bible for
All hs
paralelos. El concepto de presentar una introduccin o comentario mnimo
introduc-
a cada texto, combinado con la accesibilidad de la edicin en rstica, hace \yitrth.Grand Rapids, Zondrvan, !982. Luego de dos captulos
que Old Testament Paralleb... est en el mismo gnero que la versin con- r()r'ios, cada capltulo trata un gnero distinto'
Txt: Interpre-
densada de Ancient Near Eastern Texx (ver ms abajo). Los captulos se Greidanus, Sidney. The Modrn Preacher and the Ancient
Eerdmans,
organizan por libros y por colecciones de libros del AI envez de por gne- ring and. Preaching itttot Lircrature. Grand Rapids/Leicester,
de ser-
ros (de ah ttulos como nEl libro de Gnesiso o nlos libros de Samuel y l,.,t"ervarsiry 1988. El libro combina interpretacin con preparacin
y
hebrea cmo
Reyesr). Antes de cada traduccin, hay una introduccin que sirve de ayu- rnones y conriene captulos.sobre cmo predicar la narrativa
da al texto yhay ms de 100 ilustraciones intercaladas. Si la oracin de un predicar la literatura proftica.
. Introduc-
texto es parecida a un versculo del AT, esta ltima referencia se da entre Klein, \William ., Cr"ig, L. Blomberg y Robert L. Hubbard
estn dedi-
parntesis a continuacin de la lnea de la traduccin (es decir, estn inter- rion to Biblical Interpretdo;Da[as,'Word ,1993. Dos captulos
para la prosa y1a
calados en la traduccin en vez de aparecer todos al final). cados a la crtica d gn.ror uno rrata de reglas generales
'Walton, la ley, la profe-
John H. Ancient Israelite Literature in Its Cuhural Context: A poesa y el otro ,..oi. diversos gneros como la narrativa,
Suruey of Parallek Betueen Biblical and Ancient Near Eastern Texts. Grand cay la sabidura'
Rapids, Zondervan, 199I. Herramienta til de archivo para estudiantes

25
24
( ()Mt,l Nl)to l,AttA I Nil Nt)t1{ ANlt(,tJ() lt \lAMl N1()
LL I t,r,', ltlr't,rt t,,',, k'l At rl t1tt, I lr ",l,tlllr'l llr I

l.trtrgrrran, 'li'cnrpcr
lll. I.ittnrty Aptrotchrs to t]ihliu/ lrttcrpn,tution. . 1,,. 1,,.r,rrslrlrlitrsst.t's.rilrit.r:rrr,si bicrtttttl)(xos(v(ll,sigtt. siclrtlolcrtl ("1;crll-Scctl 'rn.l l',lc-
Grand Rapids, Zondervan , lL)87. Luego dc unr parrc sotrre la tcora clel t, rrrr. r,r .rr ,,l,r.r li.r'rr .\crrl rrrrtl lllcplrarrts lrrl ()tlrcr l;,ssuys otr Ohristianity, ed. Valtcr Hotlper.
l, ,,,rr, t ,'llilrs, l')75, I l.t-21).
anlisis literario, hay dos secciones adicionales: una sobre anlisis de prosa
r llr, lrrrrrrr,rriz:i rrrcjor frut:ld() Por Muilcnburg, cl nombte ms comnmentc asociado con la
y otra sobre anlisis potico (ambas con ejemplos). ,r,r, r, rrrrr.r (.n csru(lios lrlrlicos (ver p. ej. de f'homas F'. Best, ed,, Hearing and Speaking the
osborne, Grant R. The Hermeneutical spiral: A comprehensiue Intro- ..,,,1 ',, l,.,ri.rrslhllthcworksofJemesMuilenburg.Missoula,ScholarsPress, 1984, l8-19).
, I lr.r',r. lrrovicnc dcl libro de Charles O. Hartman: Free Verse: An Essay on Prosody (Prince-
duction to Biblical Interpretatioz. Downers Grove, Intervarsit 199r. La
,..,' ,,lrr,,ri.rl.lc l LJnivcrsidad de Princeton, 1980), 11.
parte II del libro trata de los anlisis de gnero, con captulos sobre nafa- , l'rr. r,r.r rrrr cjenrplo no bblico sobre combinacin, puede an lizat la estructura de una carta
tiva, poesa, sabidura, profeca y apocalptico. ..,,,, ,, r.rl r,, solicit:rcla que intenta vender un servicio de negocios en nA genre-based Approach to
L r' r .rrt r i.rls", tlc Viay K. Bhatia, \World Englishes 10, 1991, 157.
Ryken, Leland. words of Delight: A Literary Innoduction to the Bible,2"
| .r l.rnir sc cmplea, en parte, para identificar Glatas como una carta y luego como una carta
ed. Grand Rapids, Baker, 1992. Laparte I del libro es sobre narrativa bbli- 1,,,rlrrr.r .r.urtlo se tornan en cuenta las caractersticas exclusivas, como la falta de un agradecimien-
(
ca, la parte II es sobre poesa bblica, y la parte III abarca ouos tipos litera- ,,, ,r, r.1, (.n(ren cn jr-rego las etiqueras de los subgneros, como por ejemplo llamar a Glatas una
,,, , . .,u,l,rt1ric:r, o ndeliberativa, (verThe NewTestament in Its Literary Enviroment, de David E.
rios como proverbio, drama y stira.
r,,',, I rl.r.lclf ia, \Vestminstet 1987, 206-8).
Leland y Themper Longman III, eds. A complete Literary Gui- ' , -lravers
argumentan en este libro sobre la interrelacin que existe entre fbrma y con-
\\', ,, l.r r-tl y
de to the Bible. Grand Rapids, zondervan, 1993. Esre libio e, en buena par- ,. ,,r,1,, (,r'n)o lo hace el artculo de Devitt al que se tefieren, en contradiccin con muchos estudios
,1, rrrr.rrl ,lc siglo en los que slo se tena en cuenta la forma).
te una respuesta a la obra de Alter y Kermode (editores) de The Literary
'l 'rr u.rrir tlcl estudio de caso de Eugene Merrill en el captulo 5.
Guide to the Bible (editorial de la universidad de Harvard,l9g7). Los c"pi- to \\/.rlr(,r' R. Fisher, nGenre: Concepts and Applications in Rhetorical Criticismo, \lestern Jour-
tulos recorren la mayora de los libros de la Biblia, por So los ttulos que ,, ,l ,,t \1xcth (lornmunication44, 1980,29O.Yer tambinTiemper Longman III nForm Criticism,

encabezan son <Gnesis, y oRutr. Hay ms captulos generales en la Biblia l',,, rr l)cvclopments in GenreTheory, and the Evangelical',, 47,1985' 57-
I I \ir .rrdira: nlengua.ie escrito en oraciones con ritmo>, ritmo que Puede o no resPetar la mtri-
como literatura, el valor del enfoque literario al predicar y tambin captu- , ,., ,lctir., observable a nivel del rngln (Ronald L. Giese (h.) "Strophic Hebrew Verse as Free
los sobre narrariva, poesa y profecia como gneros amplios (Richard pat- ' ,,..,,. (,1 ,1994,29-38).
r , ,\llictl Edward
Housman, The Name and Nare of Poetry (Nueva York, Macmillan, 1933)'
terson, a quien dedicamos el presente libro, colabor con el captulo sobre
r; I'i 'r nrc(lio de la combinacin del tpico y luego de la intencionalidad, Housman advierte contra
profeca). I r ,.,,l,rclccrura de la poesa (advertencia innecesaria para la prosa): nAun cuando la poesa tiene un

No podemos dejar de mencionar la serie de comentarios titulad os The it.rtkr, y por lo general lo riene, sera desaconsejable exponerlo. "La poesa brinda el mximo
',rrrf
,l ,, ,.r rrfirma coleridge- cuando no se comprende a la perf-eccin sino en forma general"; y una
Forms of old Testament Literatare (Eerdmans). varios comentarios de dicha

,,,,nllr(,nsinperfectapodraeliminarelplacern (pg.36 [paraadvertenciassimilaresencuantoala


serie contienen introducciones a los tipos literarios (p. ej. Gnesis tiene una ,,,lrrr'herr, ver el captulo 9 sobre apocalptica]). Dicha advertencia es parecida a la tan bien cono-
introduccin a la literarura narrariva) que pueden ser de udlidad. El Anchor .
',1,r
.klirricin de Robert Frost de que la poesa es lo que se deia de lado en la traduccin.
I i. Algunos de los trminos estn extractados de los usados por los autores'
Bible Dictionary, de varios romos, tambin cuenra con artculos sumamen-
te tiles sobre diversos tipos literarios.

Notas
l. Existe otro nivel de contexto: el contexto fuera del texto bblico, es decir, el mundo culrural
del autor y de quienes escuchaban. El significado de las palabras y la importancia de las ideas, por
ejemplo, gira en parte en torno del marco hisrrico y cultural .r, el qu. ap"recerr.
2. Excepcin a esto es la prctica obra de Fee y Stuart: How to Read the Bible
for All hs \Vorth.
Thl investigacin podr ser beneficiosa pero no es necesaria para comprend., un gne.o literario
_3.
(de Rolf Knierim, ver uOld Tesramenr Form Criticism Reconsidered,, Interpretation
27,1973,435-
68)' Las crticas de Clive Staples Lewis acerca de las reflexiones de los.ruditos sobre la etapa previa

26 27
LOS TIPOS LITERARIOS
Y LA INTERPRETACIN
Branson L. Woodard (h.) y Michael E. Travers

Hace mucho tiempo, los israelitas que estaban listos para ingresar a la
u('r'ra prometida, oyeron un recordatorio directo: <He aqu yo pongo hoy
,lt'lante de vosotros la bendicinyla maldicin: la bendicin, si oyereis los
rrurndamientos de Jehov vuestro Dios, que yo os prescribo hoy; y la mal-
,licin, si no oyereis los mandamientos de Jehov vuestro Dios, y os apar-
r,rreis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de dioses ajenos que
rrr habis conocido, (Deut. ll:26-28). Dejando las repeticiones de lado,
,rttr Moiss advierte que si a las palabras de Dios se las considera como ley,
rrandamientos a ser obedecidos, los hebreos gozarian del favor divino. Sin
.'rnbargo, si la congregacin ignora lo que Dios dijo a Moiss en el monte
Sirra (y tratala palabra de Dios como una simple notificacin, o una bue-
rra idea) el castigo vendr. La diferencia entre ley y notificacin es en parte
rna cuestin de gnero.
Un gnero es un grupo de cosas con caractersticas en comn. AI igual
(lue una cena en un restaurante elegante (entrada, ensalada, plato principal
v postre), las cosas que la gente escribe pueden categorizarse. La crtica de
nero es el proceso de poder identificar en un texto la gama de caracters-
ricas literario-retricas que hace que el texto pertenezcaa un tipo de escri-
t rlra y no a otro, que determina en qu parte del nmenn literario se lo debe

colocar. (Jna carta personal no es lo mismo que una carta comercial, y una

29
COMPFNDIO PARA ENTINDTR EL ANIIGUO
I'[5AMI NlO I o', lt1x,', lillt,tt,),, y l,l inlr,t[)rr.l,l( t(')ft

novela no cs ull cuc.lto corto, ru'quc cada


par de ejemplos renga similitu_ (,tra prlrtc, clctcrrrinad() c()ntcn(l() sc csl)cra cr) detcrnrinacl<l firrrrrto. [.<ls
des internas. El gnero es un aspecto importante
cmt un autor crea sig-
de l,rrcnos sermones puede que incluyan de tanto en tanto algo de humo pero
nificado en un rexro' y la citica de gnero
es una parte vital de la ( ()nsisten principalmente de una exgesis de pasajes y principios relaciona-
interpretacin de ese texto poco despus.
El uso efectivo de la crltica de .1.s de la Escritura; no tienen nada que ver con el material que se proyecta
gnero depende de dos factores primarios: (r)
distingui, *' .l"ridad enue .'n los dibujos animados de televisin. El contenido y la forma son distintos.
la crtica de gnero y otras reoras crticas (2)
y recoriocer er anrisis genri- Aun asf, la comunicacin no puede discutirse en profundidad segn dico-
co de sus ventajas, sus limitaciones y su elacin
con la hermenutica. tomas de ideas y palabras simplistas y sencillas ni de mensajes y mtodos.
Shakespeare escribi tragicomedias en las que mezclaba lo serio con el humor,
Una palabra extraa, una idea conocida y cn los dibujitos animados se tratan algunos principios de la vida. Es ms,
Por qu debera alguien esta preocupado por determinar er o ros l.rs comunicadores efectivos son sensibles a cosas tales como el medio, la
gne-
ros de un texto del Antiguo Grt"merrto como .rtrdiencia y cmo pueden expresar mejor sus ideas. El medio puede ser escri-
parte de la interpretacin
blblica? Qu tiene q,r. rr.r el gnero con lrir un captulo para un libro o para una revista o actuar en un escenario o
er signidcado d. u'verscuro o de
un pasaje? Estos y orros inrerroganres siguen-despertando i'ente a una cmara de televisin, o hablar frente a una gran audiencia o cara
sospechas entre f

algunos estudiantes de la Escritul. Mieniras ir cara con alguien. L,a audiencia puede ser educada o promedio, acomodada
lo, gin.ro, son antiguos como
ri:T", fue recin durante ra dcada de"plO .,r"r,do ros euditos ., pobre, adolescentes o jubilados. La mejor manera de expresar las ideas
l",,Iid"
Drbllcos vorvreron a considerar seriamente
el t.ma. Mucha ha sido la inves_ incluye qu decir, qu se quiere implicar y cundo. Estas dinmicas de forma
tigacin productiva que se hizo en esre breve y contenido deben mantenerse unidas, ya que unaidea y una forma es lo que
tiempo, aunque la crltica lite_
raria y la crtica de en particular sigue p.rf...io.rndose. Diversos sostiene al gnero. En consecuencia, la crtica de gnero es el proceso de rela-
_gnero
escollos le esperan al crltico desprevenido, cionar el modelo de forma y contenido literario con un texto.
segn se ha notado en el contex_
to amplio de la crtica literaria y de los ert,ldio.
bblicos.r
sin embargo, los gneros estn presentes en nuesrra
.
Ios modelos de forma. y contenido po, Io,
vida cotidiana. Son Lo que hace [a crtica de gnero
cuares ..;;r."d.mos distintas La mejor manera de comprender la crtica de gnero es relacionarla con
cosas de las cuales la literatura es slo
una. La fuerzalaloral del pas se cla_ ()tras formas de estudiar
sifica a veces como mano de obra calificada, un texto. Los gneros tienen una dimensin histri-
obreros en reracin de depen- ca, pero la crltica de gnero no es lo mismo que trasfondo histrico. Epica, llri-
dencia, personal contratado, cuentapropista,
profesionar, tcnico y no ca, poesla y tragedia son formas antiguas, y ca una contribuy de diferentes
calificado. Los gneros estn po, tod", parres
y se usan todos los das en rnaneras con la historiografta: el historiador se acerca ala llada en busca de
diferentes mbitos, a veces qiira de manera
inconsciente. Nos permiten recuperar una sensacin del mundo homrico como contexto de entendimien-
reconocer modelos o grupos de cosas y comunicarse
acerca de elros. Er tr- to del poema. Esto es esencial, pero el crltico de gnero se concentra ms en
mino gnero todavla puede nsobresalii en una
frase como la cosa exrraa e las distintas caractersticas del poema, y busca la correspondencia con uno o
imposible de pronunciar que es), como lo
expres hace unos aos el desta- rns gneros, y finalmente utiliza el o los gneros para describir el poema.
cado crtico Northrop Frye, ar discuti^obr.
i" falta de .rrr" t.orl" de gne_ La crtica literaria, una disciplina amplia, abarca temas como argumen-
ro consistente., De todos modos, tenemos
en claro el concepto. to, tema, estructura, personajes, eleccin de pdabra, punto de vista y tono.
l'as discusiones sobre er gnero deben tener
en cuenra la manera en que Aqu se trata el texto como un artefacto; el anlisis se concentra en partes
'sc inrcrrclaci.lran la forma y er contenido. Es evidente
q,r. 1", ideas, en especficas, ambas aisladas y en relacin con el texto como un todo. El crl-
rrlrr.icut'irilr, tlificrcn del vehculo. Los pensamientos
d. ,r., predicador o tico de gnero va ms all, en busca de la intencionalidad que est tras su
<lt' r'l l.v.list:r .sor l' nrir^m. que el sermn o la naracin
'o escrita. por eleccin de las caractersticas literarias.

JO
3t
c()Mpt NDt() PARA tNttNt)rR Fl ANlt(,rJ() il 5tAMtNt() Io', ltro', lllct,tlo', y l,r trrllrtt'l,tt lol l

La crtica clc gncro tanl[rin sc tlistingtrc clc la antigrt't crtim.fitrTrutlcn ,, () v1r (le cillllin(); trl vcz. duerntc, y hay que despertarle> (l Rey.
'1,.r1,,,
los estudios bblicos. La genealoga de Gncsis 5, por cjcmplo, cl crtico for- ').
lli ' Anruc tr.las habla como si reconociera la existencia de Baal como
mal la ve como un segmento distintivo, que debe ser aislado del material ,1,,,',, ll,'1,,rrr'rt la conclusin de que un Profeta deYahvh afirma una creen-
que lo rodea, y examinarlo en sus propios trminos y relacionarlo con genea- ,r r l,('r\()n'rl cn Baal es perderse la esencia del dilogo. La irona resulta evi-
logas antiguas en otros textos. La totalidad de este proceso nos lleva a cier- rl, rrtr'r Ill:rs cree lo opuesto a lo que dice.
ta generalizacin acerca de la posible influencia del texto antiguo sobre el l;.1 rorler y la intencin de este texto atrae nuestra atencin a travs de
ltimo. Para el crtico de gnero, la genealoga de Gnesis 5 tiene cafacte- lr., lrrtioncs de crtica de gnero y crtica retrica. Como gnero es un
rsdcas internas dignas de analiza as como el propsito mayor en todo el , n,,l..nrc ejemplo de narrativa hebrean con su naturaleza multifactica,
libro de Gnesis. Si consideramos que Gnesis es una unidad, las secciones , u.rr rt'r'iz.rda por (1) frases cortas y mordaces; (2) mayor nfasis en el di-
se conectan temticamente o de otra manera. Por esta razn, la genealogla 1,,,o r'n s que en la informacin de trasfondo y (3) uso inteligente de la iro-
del captulo 5 es importante dentro del contexto local y global. ,,r., 1' ,.1 jrrego de palabras.t Desde un Punto de vista retrico, si nomos, el
Desde no hace muchos aos, los eruditos bblicos han prestado cadavez r' \r(' (t:rn bien como lo leemos), resulg claro que las palabras de Elas eran
mayor atencin a otra teora, la crtica retrica. La retrica (segn definicin ,rr.r l)rl)vocacin para quienes lo escuchaban. Ellos no habran interpretado
de fuistteles) es el arte de usar todos los medios disponibles de persuasin ,,r,' lllas reconoca creer en Baal. La irona de las palabras de Elas se con-
y difiere de gnero pero se relaciona con 1. Thnto la crtica de gnero como I rr r r r.r
ror la crtica de gnero y la crtica retrica.
la crtica retrica comienzan con un texto escrito, pero la crtica retrica Arrnque algunos esudiantes de la Escritura dudan de examinar las pala-
presupone un discurso hablado anterior, uno cuyo contenido y formato se l,r.r:, inspiradas por Dios de forma genrica o retrica (de ah que cada dis-
asemeja a la versin escrita. El texto escrito se analiza como si la audiencia r r.,ir'rn de gnero, audiencia o arte [una irona en el caso de 1 Rey. 18] sea
fueran oyentes de un discurso ms que lectores de un rollo o libro. Esta ,rr.r rrrnenaza a la autoridad bblica), el uso juicioso de las crticas de gne-
dimensin oral en la crtica de Gnesis, de Samuel o de Isaas, es la ms rr r y cf ig ayuda aclarar el significado de la Escritura. Elas luchaba por
^
apropiada a la luz de la tradicin oral de los israelitas y el predominio del .rl).u'tur a Israel de la adoracin de dolos, y el autor de Reyes (por inspira-
discurso sobre la escritura en la retrica anrigua. Para el crtico de gnero, , r,irr divina) escribe la respuesta burlona de Elas a los falsos Profetas para
la interpretacin se basa finalmenre en el texto escrito y su forma, y no en nr()strar la necedad de su religin sin poder. Es ms, la devastadora irona
las expresiones orales que lo precedieron. ,1,. lilas no es ms importante que el gnero dentro del cual dicha ironla se
El contraste de enfoques enrre la crtica de gnero y la crtica retrica r.\l)r'cS?. Mientras en un nivel la narrativa del Antiguo Testamento expresa
puede ejemplificarse por medio del momento impactante duranre el dilo- , I .rrgumento del incidente, en un nivel ms alto, la narrativa es un camino
go de Elas con los profetas de Baal (ver 1 Rey. 18). Dentro de ese relato lr.rcia la estructura y la explicacin de la historia misma. De modo que las
histrico se manifiestan detalles que deben examinarse en forma genrica y l,,rlrbras burlonas de Elas dentro del contexto narrativo amPlio significa-
retrica, principalmente porque la conversacin se da dentro de un contex- lr:ur eu no habla ms Dios.que Yahvh.
to, y dicho contexto est impregnado de valores.3 El anIisis de gnero se da dentro de una gama ms amplia de proceso
El intercambio entre Elas y los falsos profetas es potencialmente vio- , r.tico, un enfoque que algunos de los tericos ms recientes desafortuna-
lento y contencioso. El lenguaje podr sonar civilizado pero en ocasiones el .l:rrnente han convertido en su propio fin. Recin desde 1975la teora cr-
celo por Jehov de los ejrcitos es abrumador. En cierro punro los adorado- ricr ha hallado su senddo de ser. Thadicionalmente, la crtica de gnero ha
res de Baal clamaron al dolo pero no obtuvieron respuesta. Enronces se rcnido la intencin de permitir a los lectores una mejor comPrensin de los
produce la reaccin de Elas hacia la apelacin de los profetas a su dios: rcxtos primarios.
nGritad en alta voz, porque dios es; quizs est meditando, o tiene algn

32 33
coMptNDr() PARA rNil Nr)r ril r ANil(,tJO rt \rAMr Nr( ) Io', lt,o', ltlct,ltt( )', y l,r rrtlltrtt'l,tr lttrl

Como se vean los generos en el pasado ll,rr, lrr crric clc ;ner() iu.lr) crlrecc de unt tcora forrnal aceptada por
El antiguo Cercano Oriente no tenr tr:rtackr.s firrrrr:rlc.s solx.r.litirr.rrr,
,rf
rr.r rrr:ryor':r clc crtic<ls literarios. Desde que Northrop Frye cuestiona la
que los escritores desplegaban una sofisticacin lircrarirr t'rnsitk.r,rlrh.. trlr. .1,' una tcora de gnero coherente, los investigadores han intentado
1,,
colecciones de Ugarit, Sumeria, Egipto y otros lugares exp()r(.. .r 1,,urr t'l liclcrazgo de Frye y definir el gnero desde una perspectiva retri-
rr,r \,,r,,...n{
de modelos de forma y contenido: oraciones, augurios, ipic:r, , | ( ',nr() resultado, la antigua idea de gnero como sistema de clasificacin
lrirrur,,r, r,irir,
e inscripciones reales. Si bien no se descubri un catlog., f,,rr.,,,rl ,..r,rnt., rlc cliferentes formas literarias estdando paso a un nuevo modelo.u
.1,.i,irrr,rof
de aquella poca,los autores bblicos usaron algunas ..,iu",.,.i()r(.s \,rr st'cnfhtiza el proceso de escritura ms que el de lectura, y la situacin
.1,: l,r ,{ri.
ca o de la tragedia en la que escribieron. La descripcin
clc gnc'*r.s tlirrirrrl
rlrr. involucra al que habla, al que escuchayal discurso es el punto de par-
apareci ms tarde en la literatura griega: En la Repblica,dJlrl,rr,i,r, (.r r r,l.r. ( .orno cada situacin comunicacional es parte de un modelo recurren-
')) l;rt
enseanzas adecuadas sobre Dios se dan a travs d. l" literattrra, y:l .\(..rr ,,r{pi. rr rlt.t.vcrros en el tiempo (p.ej. el discurso de aceptacin de un nuevo
ca,lrica foda o himno] o dramar,yla Potica,deAristreles, (6) crrrrrr.r;r
l;r l,,,lrri, o clegido, un discurso de graduacin, una oracin de funeral), el que
caractersticas de la-tragedia para compararla con la pica, l',rl,l,r lruede determinar contenido, tono, estructuray otras cuestiones rela-
orro gcirrt.rr lrit.
conocido en el Mediterrneo (como tambin en la nii" y orras , r,n.r(lils con las exigencias retricas de la situacin, con un ojo atento a
pr;-rr.s),
Siglos ms tarde, el comentario teolgico conducira a un irrrt.r.tis r,nr(, firc hecho antes. El gnero entonces pasa a ser el mediador entre la
r(..-
vado en la alegora y en la visin g.n.r"l dicotmica que irnplic:r. l.nn:r y el contenido; (construye y responde a una situacin recurrente... El
t,,rr lir
.Suma
Teolgica, Santo Toms de Aquino teoriza acerca .
d.r, sc.rirl,,s t. ,,r'r.r'o es en verdad, un hacedor de significado... un concepto dinmico en
las palabras: el hisrico, paralas palabras que se refieren r ,', ,lc esttico>.7
a los objctrs (r. cj.
rbol) y el espiritual para las palabras q,.re ti..ren un significacl. ll.ste concepto de gnero, altamente orientado hacia la teora escrita,
,r.lit irrrl
que excede a los objetos (p. .j. cruz, sangre). Este ltimo sentid,r
.st. .livitlirl ,,r,',lc ser de utilidad en los estudios bblicos. Por cierto, la antigua idea del
a su vez en lo analgico (p. .j.cualquier cosa que apunte
a la gkrrirr (.r(,r.l t,,('n(,r'o como forma (definicin de gnero segn un catlogo de tipos lite-
de Dios), lo moral y lo alegrico. Dichas categoras nos r.rrios, cada uno con su conjunto propio de caractersticas) obra bien en la
:l (.xplic..
"y,rdrn
por qu la literatura medieval tena distintos ,ri.,o.l.r, .r .rp..ial nrr(.r'[)reracin porque la tarea primaria del intrprete no es escribir sino
krs ,,r ll,,-
mados literales y figurativos o los terrenales y celestiales. l,.t'r. Sin embargo, el modelo ms nuevo, como la crtica retrica, puede
Durante y despus del Renacimiento, siguieron apareciendo la pit:r, .,rir.'g,rrle perspectiva a la comprensin de textos bblicos que en su origen
lu
tragedia, la comediaylastira, mientras lor grr.ror rul.rros (ensayo, Irrt'r'on presentados de manera oral.
,,rvt,lu
y otras obras en prosa) brindaron a los escritor., ,ru.vas oportunidaclcs lr,l orculo de Nahm, por ejemplo, transmite fuerza adicional y vida
r:l-
to para explicar los descubrimientos de la cienciay de ."ploracirirr ( u:urdo se lo estudia como un discurso hablado. El gnero asume un dina-
r.1
mundo como Para relatar historias de las experienii", y las situaciorrt.s rnisrno y una atemporalidad no aparente si se catalog aI libro sencilla-
tlc
las personas. Mientras los gneros tradicio.r"i., aparecan
con nuevas (.()'- rrcnte como un orculo y luego se lo analizasegn la lista de caractersticas
binacion.s (p. ej. tragicomedias), los nuerros g.r.ros enseguida asunlir.r..' r cscripra que aparece en otros orculos. No hay dudas de que este traba-
formulas claras y fijas. ,, clebera hacerse en el contexto de la proclamacin del profeta de la con-
Nuestra era quiz sea un tiempo para s misma. Con el adveninrit.r<r .lt'nacin divina sobre una ciudad que no se arrepiente, que permanece
de la radio, la televisin, cine, vdeos, iibro, en caseres y cD-RoM, rrrrl'renitente a pesar de la advertencia queJons le hizo un siglo antes.u En
la.s tli.s-
tincionts de gnero se han desvanecido, no de cualq,ri.r."-bio en las oI t'rrS palabras, una base retrica para el gnero nos permite recapturar al
tlinr-
micas fundamentales de la tragedia, la comedia o el romanricismo, nrcnos algo del sentido inmediato del propsito del autor en el texto. El
si. crr
muchos cambios radicales en la comunicacin misma. rld'nero es tanto dinmico como esttico, y necesitamos uescuchar, el texto,

34 35
COMPTNDIO PARA INTTNI)IR LL ANlIfuUO TTsIAMLNTO Io', ltro', ltlt't,tio', y l,r lltlctrtt'l'tt lotl

clesarrollan dururte
no simplerncntc lccrkr. lll llrrcvo rutrlclo tlc gi'rrcro (con un cuidadoso uso ,',,.lui,,l,ttl l)l'csctltiln Pcrsollllics incliviclualiz'rdos quc sc
,l r.r.scttrs. clc h ac;in; cl argumcnto conflictos ms complejos
Presenta
de la historia, la tcologa y cl contcxto dcl tc,xto) puede capacitarnos mejor
al final' Aunque los
para escuchar al igual que para lccr. r, t'rr krs clrrmas modernos, nJse resuelven para bien
manera tcita qu
r,lr.r,irlclttes no Sean conscientes del gnero, conocen de
esPerar y cmo disfrutar o comPrender el gnero
Por qu resulta esencial el anlisis de gnero ,
',rrv('rlciones pueden se desarrolle
,',,r'r'fico que miran. Si no f,,eia as y esperaran que el drama
El Antiguo Testamento se escribe en una amplia variedad de gneros ,,,,il.,.rt" comedia, por ejemplo, se sentiran frustradosy apagarlan el.tele-
literarios (ver cap. l), donde cada uno exige sus propias reglas de interpre- en la que los lectores/tele-
, ,r,,r. lil gnero ., *r" irri,r.n.i" osocializadora)
tacin. Los lectores modernos que ignoran los gneros del Antiguo Testa- i.rporrd.r, a determinados dPos de literatura con las expectativas
mento lo hacen por su cuenta y riesgo, dado que la crltica de gnero ayuda 'r.lt'rtes
.,,l,'. ttrdas.
a que el lector comprenda la similitud entre diversos textos dentro de un ms amplio
l,a crtica de gnero del Antiguo Testamento en Su sentido
gnero y las diferencias entre varios gneros, de ah que alerten a los lecto-
,., rilr anlisis de la dinmica histrica, literaria y teolgica que atraen la
res sobre consideraciones importantes en la interpretacin. El propsito de
.rr.rcifi hacia la comunicacin entre el autor y el lector segn queda
esta-
la crtica de gnero (no es tanto clasificar como clarificar dichas tradiciones autor elige escribir
l,l..ciclo y limitado en el texto. Por ejemplo, cuando un
y afinidades, y de ah producir un importante nmero de relaciones litera- oPta por trabajar con ciertos
,,,r 1',o.", en vez de hacer uso de la narrativa'
rias que no se notarn mientras no haya un contexto establecido para (aunque estos pueden variar en ciertos detalles de una
,,,riimetros formales
ellasn.e Para Frye, el proceso se mueve de manera inductiva, y el lector des-
{ .lrura a la otra); a cambio, los lectres deben
acordar la comprensin de la
cubre similitudes en diversos textos y los atribuye al gnero adecuado. Sin comprensin depende
,rlrrr dentro de esos mismos parmetros. La correcta
embargo, para otros, la crltica de gnero se mueve de manera deductiva.
,1.'[ conocimiento que el lector tenga del autor' de su
cultura y del gnero
nNo afirma que los autores deberlan o no deberlan hacer tal y tal cosa. En
.lc literatura. Leer genricamente .r-fir-"'un contrato
retrico con el autor
cambio, formula una pregunta: qu podemos decir acerca de la manera en en los trminos que l transmiti a la audiencia
l):rra comprender J., ob."
que se organizanlas estructuras como la narrativa?oto El gnero es un medio
l,rrscada. La tarea de la hermenutica
(no es desarrollar nuevos procedi-
para comprender cmo se estructura una obra de literatura. De cualquier las que ese enten-
ilrientos de comprensin, sino acltar las condiciones en
manera, la crtica de gnero es una herramienta de interpretacin que ayu-
,lirniento ocurre).r2una de estas condiciones es la interaccin retrica de un
da al lector a comprender el texto de manera ms completa. a definir esta
.ruror con la audiencia buscada; la crtica de gnero ayuda
Reconocer la afinidad genrica en los textos literarios, incluso de mane- en esPe-
,linmica retrica, que as aclara las condiciones de comprensin'
ra inconsciente, prepara al lector para responder de manera adecuada al tex-
eial a los lectores Postreros.
to, un proceso que Eric Donald Hirsch denomina la nsocializacino de las dentro de una
Es ms, el reconocimiento de caractersdcas en comn
expectativas del escritor;tt forma parte del terreno comn entre las intencio-
vrriedad de rextos no obliga al lector a introducirlos
todos dentro de ese
nes del autor y la comprensin del lector. Quiz la mejor ilustracin con- la ctt'icagenrica faci-
gJrr.ro slo para los elementos e" comn; y ms an'
tempornea de la osocializacin, del autor con la audiencia sea la televisin. sobre un escritor
lita el reconocimiento de caractersticas de la idiosincrasia
Tan pronto como los televidentes identifican un programa como comedia comunes de un
en particular. sin el conocimiento de las caractersticas
o drama, por dar un ejemplo, lo mirarn con expectativas distintas, aunque que determina-
gr,.ro, sera imposible distinguir las variaciones especficas
esto suceda de manera inconsciente. En las comedias, los personajes estn .-p1." de forma tifica. El conocimiento de lo particular dentro
f,o
por lo general estereotipados y no se desarrollan como personas individua- ",rro, un texto histrica y
de lo converr.iorr"l podra ayudar al lector a clasificar
les; los conflictos del argumento se resuelven al final del programa y es la crtica
culturalmente.,3 Al ri.rdrr .rn e.rt ndi*iento de las convenciones,
con frecuencia una resolucin inesperada. Por el otro lado, los dramas con

37
36
COM}'LNL)IO PAITA LN I tNDLlI LL AN I IGUO I L5 IAMI- N I C) Io,, lrro,, lrlcl,rtio,, y l,r ttrlt't rtr.'t,tr tott

de gnero le pcnnite al lcctor rcrcilrir cn un texto i ndividtral iclacl clel F.stc scntickr cletot:rlidrcl sc aprecia con f'acilidad en el anlisis de la poe-
autor y las convenciones dentro cle las que trab^j. se. Cada salmo, por cjemplo, es una unidad independiente que invita e
La identificacin de gnero es importante por otra razn. Las conven- incluso exige que se comprenda cada parte en funcin del todo. Muchos
ciones genricas estn muy relacionadas con el significado; no se trata de ,rnlisis detallados de los Salmos han atrado la atencin a los tipos de sal-
figuritas decorativas de escasa importancia para el significado de una obra. n'ros como lamento, imprecacin y alabanza, lo que demuestra cmo el
Por el contrario, son necesarias para la plena comprensin de los temas de gnero brinda parmetros apropiados para la comprensin. Sin embargo, la
la pieza, o la historia y la teologa de un libro de la Biblia. Los lectores pue- rarrativa es en cierto sentido ms diflcil de examinar holsticamente. Tome-
den comprender las verdades proposicionales de un texto dentro de sus tr- mos, por ejemplo, los relatos de la vida de David en 1 y 2 Samuel, I Cr-
minos genricos; cada gnero transmite un significado dentro de sus nicas y I Reyes. El lector podr perder con facilidad el alcance de la
propias convenciones, y no a pesar de ellas. En la narrativa del Antiguo Tes- narrativa en su conjunto en los detalles de sus partes' al aparecer como lo
tamento la verdad teolgica se transmite segn el desarrollo cronolgico de hacen en varios libros distintos. No obstante, al considerarla como un todo,
los eventos de la historia; el lector no comprende la verdad sino que la expe- no slo la cronologa cobra sentido sino que tambin lo hace la teologa.
rimenta. En la poesa del Antiguo Testamento, la verdad se expresa desde la Con el anuncio divino del pacto davdico (ver 2 Sam. 7:8-16), se provee al
intensidad emocional de una situacin particular que experimenta el que lector de un punto de partida normativo hacia la narrativa del reinado de
habla, lo que consigue que el lector se identifique con el que habla y no que t)avid; este habra de tener un hijo que construira un templo para Dios y
slo lo comprenda. La teologayla historia de un percope dado no es la l tendrla descendientes en el trono para siempre (vv. 12-13,16). El lector
parfrasis que un lector halla al quitar las florituras literarias y genricas.'a sabe que el percope est completo cuando se cumplen sus Promesas; David
En cambio, la teologa y la historia deben comprenderse en las experiencias tiene un hijo, Salom n (12:24) cuyo linaje completa el pacto. La historia es
en el texto; la situacin especlfica en la que se encuentra quien dice el poe- parecida a la de Abraham, donde nuevamente se le brinda al lector una
ma o el protagonista de la narrativa. Por ejemplo, en Paradise Lost, deJohn introduccin normativa (ver Gn. l2:I-3) que establece los lmites en el
Milton, este no predica sobre la voluntad libre sino que muestra a Adn y percope narrativo en el nacimiento y la sobrevivencia de Isaac (ver Gn.
Eva con los recursos adecuados como para elegir sabiamente, aunque hagan 2l-22). En la narrativa del Antiguo Testamento, entonces, una compren-
lo contrario. El lector comprende la teologa y la historia en la narrativa y sin de gnero no slo resulta de ayuda sino que tambin resulta vital para
en la lrica al experimentarlas junto con el protagonista. El gnero, enton- la adecuada comprensin de la teologa.
ces, es integral con la exgesis as como con la teologfa. Claramente existen ventajas importantes hacia el uso sensible de la cr-
Otro valor de la crtica genrica es el enfoque en el texto como un todo, tica genrica en los estudios del Antiguo Testamento y en la literatura en
en vez de como un objeto fragmentado para la diseccin. Mientras la obra general. El estudio de gnero ayuda a aclarar convencionessn la literatura
de los crticos de forma y redaccin ha sido una parte importante de la eru- de una cultura, al definir la interrelacin retrica entre un autor y su
dicin blblica, muchos investigadores tendieron a sobredimensionar estos potencial audiencia. A cambio, este co, noci$jento. siryg p
enfoques, y erraron al no volver el texto en su forma existente y cannica. euada comprensin de un texto dado. Al mismo tiempo, el conocimiento
El resultado ha sido una desafortunada atomizacin de los textos bblicos de las convenciones libera al lector para que aprecie las caractersticas de
en especies en vez de un m:s amplio estudio holstico de los textos como idiosincrasia de un texto hasta llegar a la comprensin extensiva. Por lti-
obras completas. La crtica de gnero depende de la adecuada comprensin mo, la crltica de gnero preserva la unidad de los textos dentro del canon,
de la totalidad del texto, que se logra en parte por el conocimiento de las antdoto necesario para la pulverizacin de algunos tipos de crltica bblica
convenciones empleadas. De manera que la atencin a los detalles resulta del siglo )O( No obstante, en la crtica de gnero se encuentran algunas
vital para la visin global y amplia del texto. desventajas.

38 39
COMPINDIO PARA FNTENDTR LL ANTI(;L,O TFSTAMFN f O Io,, lrro,, lilt.r,rit., y l,r irrlt'rrrt.l.rt iorr

iPuede la crtica de gnero ser engaosa? r on cl l)lrso clc los eos, clcsdc la cstructura epistolar de los escritores del
Para comenzar, los lectores deben recordar que la crtica de gnero no '.r1ihr XVIII como Samuel Richardson y Tobias Smollett, pasando por las
r( )n()logas lineales de los escritores del siglo XIX como
es una idea semtica. como ya se mencion, los antiguos hebres no teo- ' Jane Austen, Char-
rizaban sobre los gneros, y la idea de gnero dentro de la crtica literaria l,'., l)ickens y George Eliot, hasta la forma que sigue la corriente del pensa-
no se elabor hasta Aristteles, en el siglo IV a.C. Aunque l escribi en rnit'nt<r de James Joycey Virginia \loolf. La propia conciencia artstica de
hl.s novelas modernas no tiene paralelo en la literatura del Antiguo Tes-
una gran variedad de gneros, los escritores del Antiguo Tesramento no "'rr.
posean una esttica de crtica de gnero completamente desarrollada. por r.uu('llto; sin embargo, la narrativa del Antiguo Testamento demuestra un
consiguiente, los lectores modernos no deben forzar los textos del Antiguo .ur.ilisis psicolgico impllcito, como en la narracin de Jons y Daniel, para
Testamento dentro de cdigos genricos detallados cuando aquellos ,.oo, rn.'lcionar dos ejemplos evidentes.r5 Por supuesto, las novelas modernas
claramente no corresponden. I'rrcrlcn ayudar a que los lectores comprendan los elementos de la narrativa
Aun as, en la crtica literaria, las diferencias de gnero no hebreas pue- ,,rrno el argumento, el conflicto y el personaje. Por ltimo, el anlisis de
den ayudar a que el lector moderno comprenda lo, ie*tos del Antiguo Tes- 'r:rrcro debe funcionar denffo de dos aspectos de la historia: riempo y lugar
tamento. Cuando pensamos en una definicin completa y verdadera de r.'.rles que subyacen el texto primario y el desarrollo real de la crtica litera-

pico, por ejemplo, buscamos una designacin no nativa a la literatura ri.r cn s misma.
'lbrcero, deberlamos recordar que los gneros son construcciones con-
semtica. El xodo y la narrativa de David claramenre cuenran con cierta
afinidad pica, como su vasto alcance y los hroes unificados como Moiss vt'rricntes, diseadas para el lector, que colaboran en la comprensin de los
y David. Por supuesto, exisren tambin variaciones importantes del gnero r('xt()s literarios, pero que no son formas finales y rgidas en las que el autor

pico estndar; es de destacar que el hroe bblico glorifica a Dios, .r, .orr- .lt'ba encajar sus ideas. En palabras de Ludwig \Zittgenstein, los gneros son
,,lrrecidos familiaresotu, cualidades formales que los rexros individuales
traste con el hroe pico, que se glorifica a sl mismo. Lln conocimiento de
( ()rrlparten con otros textos, caractersticas que sugieren afinidades. No hay
lo pico ayuda en la comprensin del xodo y de las historias de David,
pero los lectores deben recordar que Moiss y David no fueron modelos de rrrrperativos categricos en el estudio de gnero. En consecuencia, debemos
la pica homrica. El gnero posterior se convierre en un recurso heursti- r('conocer dos advertencias. Como los gneros son (compuestos de caracte-
co' no en una prescripcin formal. Aunque no podemos establecer los gne- rsticas>r7, debemos recordar que algunas caractersticas ocurren en ms de

ros nativos con certeza, podrla ser apropiado el uso de gneros no nativos rrn gnero y no son, por consiguiente, indicadores de un gnero en particu-
con la precaucin de agregar anlisis. l;u. Por ejemplo, los recursos figurativos como la metfora y la imaginerla
una segunda preocupacin, relacionada con la primera, es que los lec- t.' dan tanto en la prosa como en la poesa, en la narrativa y en la exposi-
tores no imponen la esttica occidental moderna sobre los antiguos escritos . itin. La poesa emplea figuras de diccin con ms intensidad que cualquier

hebreos. La malversacin de los conceptos griegos de gnero no es menos


()tro gnero; sin embargo, la presencia de figuras de diccin en prctica-
problemtica y engaosa que el mal uso de las torr..p.iorres modernas de nrcnte todas las formas de.escritura significa que no pueden usarse para
gnero, aquellos conceptos que se desarrollan segn los lineamienros euro- .lifrenciar los gneros. No slo algunas figuras de diccin no son indicado-
peos. Por ejemplo, para los lectores de ho el prototipo de la narrativa es la rcs de gneros especficos, sino que algunas obras contienen elementos de
novela, una forma originaria del siglo xwII que fue completamente ajena nris de un gnero; son omezclas>.18 Esta realidad debera servir de adverten-

a los escritores semiras de la antigedad e incluso para los . ir a los lectores para que no sean demasiado dogmticos al clasificar un
europeos
hasta fines del Renacimiento. Parecera ser inadecuado, entonces,",rror., (exto como un gnero en particult. Hay otra advertencia o salvedad que
que inter-
pretemos la narrativa del Antiguo Testamento en trminos de ia novela Ir.rcer: mientras que nlas tendencias generales [de gneros]... forman el tema

europea. Para complicar incluso ms las cosas, la novela ha evolucionado tlc investigacin racionalote, dicha investigacin comienza pero no fina.liza

40 41
COMPTNDIO PARA FNTTNDTR LL ANTIGTJO ITSIAMINTO o',
I l t rr ,', lll,'t,tt tt,r y l,t ilt'trtt'l,rr irr

con colrsiclerrlciollc:s gcllricas. El estuclio dc tcxto.s litcrarios por gncro no ''. l;,n lrou.y in t/n'Oll'li,sturnt, tlc lilwirr M. (lootl (Shcflield, Alnrond, 196r, y cn Inttpreting
es un mtodo exclusiv< de anlisis lirerario sino un ,upl.m..rto tl', ,4liuor l'roplntt ((irand l{apids, Zondcrvan, 191)0) hay explicaciones riles acerca de la irona en
y.omple- I r l'sr ritrlra.
mento de otros procedimientos valiosos y necesarios. una rigurosa exgesis
r,. Anry [)evitr, nGeneralizing about Genre: New Concepdons of an Old Conceptr, College Corn-
y una teologa histrica y biogrfica son corolarios necesarios de la .riri"" ','rtrittn ttnrl Cornrnunication 44 (dic. 1993), 573-86.
genrica; lo uno sin lo offo conseguir una comprensin desbalanceada e 'lbd., 578-80.
ti. ( insultar nliterary Analysis and the Unity of Nahumr, de Richard D. Patterson y Michael Tia-
imprecisa del texto.
,, r'' l''l'(l 9 (1988)' 45-58,y la excepcional slntesis de Patterson sobre erudicin literaria, lingsti-
, .,. lrist<irica y teolgica en su comentaio de Nahm en el \Yyclffi Exegetical Comrnentary (Chicago,
l\l,urtlv, l99l), 1-1 15.
Conclusin
'). NorthroP Frye, Anatomy of Criticism: Four Essays (1957; reimpresin Princeton, editorial de la
Desde muchos aspectos, el anlisis de gnero en s lleva consigo una I lrrivcrsidad de Princeton, l97l),247-45.
10. I'}or ejemplo Story and Discourse: Nandae Struaure in Fiction and Film, de Seymour Chatman
bendicin y una maldicin. La atencin al gnero, combinado con orros
tlrlr,rca, editorial de la Universidad de Conell, 1978), 18.
mto_dos crlticos, pueden animar la lectura y el estudio de un pasaje
bbli- I I . Flric Donald Hirsch: Validity in Interpretaoz (New Haven, editorial de la Universidad de Yale,
co, al demostrar la unidad de dicho pasaje dentro del libro, as como den- t,)'()), gl.
tro de un marco ms pequeo e inmediato. Este enfoque, alavez, podra I l. Gerald Bruns, nThe Horn of Midrash", en The Book and the Tbxt: The Bible and Literary The-
,,, lr cd. Regina Schwarz (Cambridge, Basil Blackwell, 1990), 189.
contrarresrar la fragmentacin intelectual, ticay.ultural de la vida moder- |.i. Meir Sternberg, The Poetia of Biblical Nanatiue: Ideological Literatare and the Drama of Rea-
na. una vez que el Antiguo Testamento se ve como mucho ms unificado ,lrg (Bloomington, editorial de la Universidad de Indiana, 1985),249.
de lo imaginable, se esrar colocando un basamenro para una visin ms I'i. Paul Ricoeur, <Interpretative Narrativeu, en The Book and rhe txt, ed. Regina schwar
t{ i;rnrbridge, Basil Blackwell, 1990), 238-39.
coherente de la vida, con diferentes situaciones que en.ajan dentro de
un I 5. Ambbs libros se comentan en (donahD, en A Complete Literary Guidz to the Bibte, de Branson
modelo ms amplio e identificable. \\',xrdard, eds. kland Ryken y Tiemper longman III (Grand Rapids, Zrnde wan 1993), 348-Gr, y
. l itcrary Strategies and Authorship in the Book of Daniel, del mismo attor,37 (marzn
Por el otro lado, la crkicade gnero puede volverse problemtica en 1994),39-54.
dos 16. Ludwig Josef Johann Wittgenstein, Phibsophical Inuestigations (Nueva York, Macmillan,
ajP_ec1os' y ambos pueden conducir a la mala aplicacin o a la
no aplicacin t)53),32.
de la Escritura. El anlisis genrico no debe ,r.g".r. ni tampoco debe con- f 7. Seymour Benjamin Chatman, Story and Discourse,78.
vertirse en una ley en sl mismo. Deberla servir para .rn ptoprito ms alto, lll.Ibd.
le.Ibd.
el de contribuir al conocimiento del lector de la palabr" d. bio. y ala rela- 10. Thl ha sido la conviccin de Richard D. Patterson durante muchos aos. Es ms, las principa-
cin con Dios mismo.2o lcs ideas de este capltulo aparecen a lo largo de toda su erudicin. Su investigacin, conaria a
rrrttchos otros biblicistas capacitados en exgesis gramtica e histrica, ha manifestado una sensibili-
,l.rtl particular hacia la crtica literaria y, como tal, ha servido como modelo del pensamiento inrer-
Notas ,lisciplinario y de la integridad teolgica. En slntesis, Richard D. Patterson ha vislumbrado una
rrtrcva tierra para los biblicistas tradicionales evanglicos yha marcado el camino para llegar a ella.
1.. Consultar Literary App.roayhes to Bblical Interpretation, de Tiemper Longman
_ III (Grand l.os captulos que siguen reflejan algo de su visin.
Rapids, Zondervan, l9B7), 47-62.
2. nThe Function of Criticism at the Pesent Ti me (1954), en Literary Cricism
and Theory, eds.
Robert Con Davis y Laurie Finke (Nueva york y Londres, Longman, AD, eeZ. Esre
tomo es una
coleccin pctica de obras sobre crtica literaria.
3' El tema de los valoes en el proceso de comunicacin se examina en profundidad pero no de
una manera tcnica en Words and Values, de Pegglr Rosenthal (Nueva York,
editorial de la Universi-
dad de Oxford, t984).
4.-Consultar el capltulo 4. En The Art of Biblical Narratiue, de RobertAlter (Nueva york,
_ Basic
Books' l98l), figuran anlisis muy amenos sobre narativa hebrea, y en el captulo
sobre narradva
H:* n Read the Biblz for Atl lts
*Zondewan,
lworth, de Gordon Fee y
Douglas stuart, 2o ed. (Grand Rapids,
199 3), 7 8 -9 3.

42 43
LOS TIPOS LITERARIOS
Y LA INSPIRACION
John S. Feinberg

La adecuada identificacin de los gneros literarios afecta varias cuestio-


rrcs,incluso algunas que ni siquiera podemos sospechar. El reclamo sobre la
t'nseanza de la teora de la evolucin como hecho ciendfico en las escue-
lls pblicas es comn entre los cristianos. Si la evolucin tiene el derecho
tle que la escuchen en la clase de ciencias, tambin debe tenerlo el creacio-
rrismo. Los evolucionistas responden disgustados que el creacionismo no
nrerece disponer del mismo tiempo. La evolucin es ciencia, el creacionis-
nro no.
Aunque este sea un debate conocido, lo que no queda en claro es que
hay un punto en cuestin y es la adecuada identificacin del o de los gne-
ros literarios de Gnesis 1-11. Tena el autor la intencin de que estos
captulos fueran una explicacin ciendfica del origen del mundo?
Es cien-
cia el creacionismo? o son acaso estos capltulos la manera en que el autor
cxpresa el concepto teolgico de que Dios est en conrrol del origen y del
clesarrollo de todas las cosas, incluso del hombre? Necesitan los telogos y
los estudiantes de la Biblia a los cientficos para que les expliquen los pro-
cesos usados por Dios, o estn estos procesos revelados en el texto de la
Escritura? CuI fue la intencin del autor de Gnesis?
Si bien estara errado interpretar Gnesis 1-11 como irrelevante parala
ciencia y la historia, trarar de interpretarlo slo como ciencia, historia u otro
tipo de literatura sin comprender el o los gneros es como intentar jugar un
partido de bisbol sin aprender las reglas. Todo el equipo se halla presenre,

45
COMPENDIO PARA FNTENDER EL AN I IGUO IESTAMFNTO Io,, ltro,, lrlr,r,uio,, y l,t itr.,rir,rr iorr

pcro t:s dificil sabcr cui' huccr .si n() 59 conoccn las rcgla.s. Y si tratunos de ,h'la l'.scritur:r. ltesulta claro que reconocer los diversos gneros de la lite-
darnos cuenta por nosotros rnisnros, podranlos estar invcntrnclcl un juego r.rtrrrlr bblica es absolutamente central para comprender cmo Dios aco-
que incluso jams lo reconoceran como bisbol. rrrrrki sus pensamientos a un lenguaje escrito para una correcta
Aunque los exgetas de todas las inclinaciones teolgicas son propensos terrretacin y reflexin teolgica.
rr r

a pasar por alto la importancia de identificar el gnero de un trozo de lite- Al discutir el gnero desde el punto de vista teolgico, si bien hay
rattlr,a blblica, algunos sostienen que esra mirada por encima ha tenido rrchas cuestiones que podran considerarse,'el tema generalde este capl-
resultados gsJecialmente negativos entre los exgetas evanglicos. Los evan- trrlo es que el gnero es un concepto crucid en todos los puntos de esfuer-
glicos tienen la tendencia de interpretar las oraciones de la Escritura sen- z,r rcvelatorio e interpretativo (p. .j. es central parala comunicacin), por
cillamente como descriptivas e informativas y a ceda una con su parte de hr t:rnto no lo pasamos por dto cuando hacemos exgesis o teologa. El pro-
verdad independiente. Como resultado, I,os errores en la identificacin del rr'rsito especfico es preguntar y responder cuatro interrogantes clave:
gne_ro pueden conduc rcq d. intglplg1aEt.r-
como pensar que un adorno literario es una aseveracin con rigor cientlfi- l. Es posible la comunicacin sin gneros, de tal manera que Dios
co.' Consideremos, por ejemplo, la declaracin de Jess de que el reino de podra haber ffansmitido su Palabra sin usarlos?
los cielos es como un grano de mostaza, que es la semilla ms pequea: est 2. Qu papel juegan los gneros en la comunicacin? y conoce Dios
Jess dando una clase de botnica? Si es as, est equivocado, ya que los nuestros gneros como para saber de qu manera usarlos para comu-
cientlficos conocen semillas ms pequeas todava. o estar haciendo uso nicarse con nosotros?
del recurso de hiprbole (exageracin para dar fuerza a una idea) para ense- 3. E t qu medida us Dios los gneros en sus actos de rwelacin y al
ar el concepto teolgico de que el reino de los cielos, aunque es muy inspirar los documentos de la Escritura?
pequeo, cuando se desparrama por el mundo es un reino grande que lo 4. Cules son las consecuencias en la interpretacin bblica y la teolo-
abarca todo? Los oyentes de Jess seguramenre estaban familiarizados con gla sistemtica del uso de Dios de los gneros para acomodar sus
la semilla de mostaza, as que comprenderlan qu les quera transmitir en pensamientos a nuestro lenguaje humano?
cuanro al reino de los cielos. O Jess est haciendo algo diferenre al hacer
este comentario sobre la semilla de mostaza? Resulta claro que la necesidad ZEs posible la comunicacin sin hacer uso de los gneros?
de comprender el gnero literario de las parbolas y el recurso literario de la
Para poder dar respuesta a este interrogante primero debemos ser claros
hiprbole resulta crucial para poder dar respuesta a esros interrogantes. ('n cuanto a la definicin de gnero literario. Segun ya fue definido en los
La identificacin de gnero es, por cierro, crlticapara la adecuada inter-
tlos capltulos anteriores, el gnero es ampliamente conocido como la herra-
pretacin del Antiguo Testamenro. Como lo expresa el escritor de Hebreos,
nrienta de clasificacin que agrupa series de textos.3 Los textos de tal grupo
en la poca del Antiguo Tesramento, Dios habl por medio de los profetas
uexhiben una configuracin coherente y recurrente de caracterlsticas litera-
en muchas ocasiones y de muchas maneras (ver Heb. 1:1). Con seguridad,
rias que incluyen forma (quE a su vez incluye estructura y estilo), conteni-
esto se refiere no slo a la comunicacin oral de los profetas (su prdica),
tlo y funcino.a
sino mmbin a la escrita. Cuando leemos el Antiguo Tesramento, se hace
Adems de la nocin de gnero, es til introducir el concepto de con-
tambin evidente que Dios habl a los profetas de diversas maneras. Los
venciones literarias. Ciertas convenciones, o formas de hacer las cosas, estn
telogos y los exgetas no siempre tomaron con la suficiente seriedad estos
,rsociadas con cada grupo de gnero. LJna convencin use refiere a un recur-
dos factores: (l) Dios habl a traas de los profetas de muchas maneras y
so arbitrario o regla de conducta que acordamos aceptan.s Por ejemplo,
(2) les habl ellos de muchas maneras. Sin embargo, ambos hechos tienen
rlunque no todas las poeslas tienen rim4 los poetas con frecuencia adoptan la
una enorme importanciapara un adecuado entendimiento de los gneros
convencin de hacer que sus poemas rimen. Del mismo modo, aceptamos

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COMPFNDIO PARA TNTFNDTR LL ANTIC,IJO fIs]AMT.NIO I o', liro', lllt'1,llor y l,r itr,,ril,rr icrtr

la convencin dc clue al cscrillir unil cirrtrl, .sc coltlicllzlt c()lt tttl saludo A rcsar dc nucstra intuicirl inicial, hastr una lista del supermercado
segn cada cultura, ese saludo scri tlc dctcrnlinaclrr clrse (p. ej. al iniciar una r r( n(' gllcro. A nrenos quc uno comprcnda las caractersticas de una lista de

carta con: uEstimado...o). '.ul)('nucrcrdo, podra no identificar de qu se rrara la lista. Alguien podra
Cada gnero tiene sus reglas y convenciones, pero estas reglas no son l)( nsitr qlle es sencillamente una lista de palabras del diccionario tomadas al
tan rlgidas como para ser una camisa de fuerza. Los escritores pueden mez- .r.rr'. ()tros podran pensar que es la lista de los alimentos preferidos de
clar los gneros y las convenciones, e incluso pueden desarrollar nuevos .rl,,rricn. Si la lista es breve, alguien podra creer que se rrara . rrrr" receta
gneros. Como resultado de ello, es tremendamente dificil encontrar un ,1,'krs platos principales que se servirn en unafiesta. Yalgn otro podra
ejemplo de una pieza de literatura que ilustre cualquier gnero en su forma l)('rri1rr que ni siquiera se trata de una lista, sino que es un poema en el que
pura. Es ms, la idea de una forma pura de un gnero podra ser algo equi- ,.r.ll palabra dene un significado simblico. Hay ms opciones, incluso la
vocado. En vez de tener llmites bien diferenciados entre los gneros, las ',,sibilidad de que se trate de un galimatas, palabras y nmeros acomoda-
caracterlsticas de los gneros con frecuencia se superponen. .1,'s sin un orden determinado y que no significan nada. Y, por supuesro,
Esto no significa que sea imposible diferenciar un gnero del otro.6 .rl',rrnos podrlan identificarlo como la lista del supermercado.
Los escritores y los lectores por lo general conocen las caractersticas y las liste ejemplo ilustra tres ideas principales. Primero, a menos que exis-
convenciones bsicas de los gneros existentes. As como lectores y oyentes r.rrr los gneros (un gnero para la poesa, parala lista del supermercado,
conocen las reglas bsicas para transmitir un mensaje de una manera en Par- l'.r'a las recetas e incluso para los galimatas), es decir, si no hubiera formas
ticular, tambin pueden comprender qu quiere decir un escritor cuando ('sl)ccficas y maneras convencionales para escribir una lista del supermerca-
expresa algo nuevo o dgo conocido de una forma nueva. .l,r (distinta de una receta o un poema), cualquiera que viera ese documen-
Como los escritores conocen las reglas bsicas de los gneros, saben las r.' podria identificarlo nada ms que como algo escrito en un papel. Para
claves que les indicarn a sus lectores lo que quieren decir. Por lo tanto, rocler identificarlo como alguna de las cosas que se mencionaron ms arri-
saben que si quieren ensear algo, expresat gozo, hacer observaciones sar- lr:r, debe haber gneros, formas de expresar cada una de las cosas que se
csticas o satricas, o lo que fuese, hay determinadas convenciones lings- rncncionaron, y la persona que intenta identificar qu es ese documento
ticas asociadas con diversos gneros que son la manera en que los humanos .lcbe saber cules son esos gneros y cmo los usan los escritores para comu-
expresan esas cosas con palabras. Los crticos literarios, ya sea que trabajen nicar una u otra cosa.
con literatura bblica o no bblica, pueden describir esas claves y, Por lo tan- Un segundo punto surge del primero. Incluso este escrito, al parecer
to, diferenciar los gneros uno del otro.7 (rlrente de gnero, no puede identificarse por lo que es a menos que incor-
Con esta comprensin de gnero, podemos Preguntar ahora si es posi- pore algn gnero (el gnero de lista del supermercado, el gnero de poesa,
ble comunicar algo sin usar el gnero y las convenciones. La respuesta es no. ctc.). Slo porque el documento no ejemplifica uno de los gneros esrndar
Incluso la ms insignificante pi2cade conducta verbal o no verbal incorpo- cn los que pensamos cuando consideramos una obra de la literatura, eso no
ra algn gnero, alguna forma verbal o no verbalde decir algo.' significa que carezca por completo de gnero. Segn lo mencionamos, si no
Quiz la manera ms sencilla de sostener esta afirmacin es ofrecer tuviera ningn gnero, no habrla forma de identificarlo ms que como un
ejemplos del lenguaje que uno puede considerar sin gnero y mosffar que cscrito sobre papel.
incluso estos ejemplos incorporan el gnero. Consideremos en primer lugar Tercero, para que un lector pueda identificar el documento como una
la lista del supermercado. Algunos podran pensar que esto carece de gne- cosa o la oa, debe haber pistas verbales suficientes para que el intrprete
ro. Despus de todo, esta clase de listas ni siquiera cuentan con oraciones sepa lo que es una lista de supermercado y una recera, o un galimatas o una
completas. Son listas de palabras o frases con algn que otro nmero. lista de palabras que uno planea usar cuando juegue d, Scrabble. Puede que
Cmo podran tener un gnero? el escritor no d las claves y las pistas necesarias para que el lector pueda

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COMPTNDIO PARA FN TTNDLII I I. ANTIGT'o I I5 f AMl N IO
1,r,, lrrrr,, lllr,r.rrro,, y l,r ut,,l)n,l( tr)n

iclelttificar el clocttnrcnto c()rrro r.rna cosl o la otra,


l'rcro no hay cludas de '
()lul)rclldcr qui itrtentr clccirnos cl cscritor. Prrr usar este lenguaje uno
que un lector observar el documento y dir que brinda evidencias equi- ,|,'lrc conoc:er las reglas y las convenciones por las que ste opera; debe
valentes de ser cualquiera de las cosas que ya se mencionaron. Algo aler- ( ()n()ccr su gnero.
ca del contenido y la forma del documento ayudarn al intiprete a l'.n sntesis, ms all de cmo sea el idioma de una sociedad, muy sofisti-
eliminar ciertas posibilidades, aunque no le permita establec.r.on preci- , < muy simple, es imposible comunicar cualquier cosa, ya sea verbalmente
,rtk
sin slo una de ellas. ,, no, sin incorporar las reglas y las convenciones de los gneros. Si esto es
Puede que estemos de acuerdo con las conclusiones a las que llegamos .rs, cntonces lo que sigue es que si Dios va a comunicar algo a la ruzahuma-
por medio de este ejemplo, pero cuesrionemos que los punros rro ,. r',r cle una manera que los humanos puedan comprender, l d.be conocer
"pIi.".,
a cierta comunicacin en un lenguaje primitivo en el que tan slo haya unas y usar nuestros gneros y convenciones literarias para hacerlo. No existe la
cuantas expresiones. Por ejemplo, imagine una sociedad de constructores ( ()rrrunicacin sin gnero.to
con un lenguaje primitivo en el que tan slo hay unas pocas palabras como
bloque, tabk, aqu y all.'seguramenre, en tal sociedad la iomunicacin
isabe Dios cmo usar nuestros gneros?
debe ser sin gnero.
sin embargo, aun en este enrorno primitivo, la comunicacin incorpo- Dios debe conocer el uso de los gneros humanos para poder comuni-
ra el gnero. Bien puede ser una conducta no verbal y el contexto en el que
( iu'se con nosotros, pero... los conocd Para ver que Dios sl sabe cmo usar
las palabras se expresan lo que destaca aquello que alguien quiere decir nuestros gneros necesitamos incorporar la nocin de un juego del lengua-
cuando pronuncia ntablao o nbloquer. En otras palabras, ,"rrro .l que habla i,' <r forma de vida. Esta idea proviene de la filosofia tardla de Ludwig'!7irt-
como el que escucha han aprendido que cuando construyen un edificio, si rlcnstein. l comenz a ver el idioma como un complejo al que Jio po,
el constructor quiere que su ayudante le traiga un bloque de madera, podr llurnar juegos del lenguaje. Estos son distintos pero interdependientes.
comunicarlo diciendo: obloque aqu> y sealando en determinado punto Wittgenstein quizs expres su definicin ms completa de un juego del
debajo de sus pies cuando expresa: <aqu>. Dentro del nidioma, de suiocie- It'nguaje al escribir: nTambin denominar al todo, al lenguaje y a las accio-
dad, hay un gnero que usa claves verbales y no verbales para transmitir una nes en las que est enrretejido, el "juego del lenguaje"r." En otras palabras,

intencin. Y ambos, tanto el que habla como el que escucha, comprenden .''l lenguaje es ms que las meras palabras. El lenguaje siempre se emplea
el gnero y las convenciones por decir esro en vez de algo ms. tlcntro de un contexto, un conrexto que incluye la conducta (no verbal). nEl
Alguien podra responder que quiz sea cierto que los idiomas senci- trmino juego del lenguaje intenta poner en prominencia que el habkr el
llos incorporen gneros, pero que esto no es asl en los lenguajes tcnicos. lenguaje forma parte de una actividad, o una forma de vidar.tt
Por ejemplo, alguien que escribe sus pensamientos usando la lgica simb- Por forma de vida, \Tittgenstein se refiere a la manera completa de
lica, seguramente no usa un'gnero. Empero, aun en este caso se usa un hrcer determinada actividad, que puede ser jugar a un juego, ensear una

gnero. La lgica simblica consisre en diversos smbolos y reglas con las habilidad, manifestar devocin religiosa, expresar dolor o lo que fuera.
(lomo tal, la forma de vida incluye tanto la conducta verbal como la no ver-
que se combinan dichos smbolos para ffansmitir una idea en vez de otra.
De este modo, si un documento escriro no contiene ms que los smbolos [ral. Cuntas formas de vida existirn entonces? Pensemos en los diferentes
de la lgica simblica, las marcas en el papel no comunicarn nada a contextos en los que puede usarse el lenguaje y resultar evidente que es
menos que estn acomodados segn las reglas acordadas para transmitir posible utilizarlo de distintas maneras. De modo que hay mltiples formas
cle vida, muchos juegos del lenguaje.'3 Si un juego del lenguaje es una forma
algo por medio de esos smbolos. cualquiera que los l.a no ser capaz de
comprenderlos. De modo que hay un gnero que identifica incluso el len- de vida, qu tipo de forma de vida ser? Una forma de vida que se relacio-
guaje tcnico (como la lgica simblica), como un lenguaje y nos permite rla con los seres humanos. Esto sencillamenre significa que los seres huma-
nos son usuarios del lenguaje, una de sus caracrerlsticas. El uso del lenguaje

50 5t
( ()Mt,t Nl)t( ) l,At{A I N ll Nl)t t( I I AN I t(,t,l() ll \tAMl Nt( ) Io,, ltxr', lllr,r,tro,, y l,r rn,,rn,l( t()n

cs tan nttttral [)rlra l()s llttltlut,l.s r'trrrro l:rs lrctiviclaclcs rrlcs corno carrrin:rr, f:rrrc.s l. I'ackcr ha cxprcsado su punro de vista diciendo que las diver-
comer, beber y ju1ar." '..r\ ntrlncras cn que puede usarse un lenguaje en la comunicacin ordinaria
De qu mallcra se rclacionrn lo.s jrrclos del lenguaje o formas de vida I'rt'.|.'n agruparse dentro de cinco categoras principales:
con los gneros literarios? h,xistc r.ulrl csrrccha relacin entre ellos, pero no
son equivalentes en su toralidad. Si bicn un juego del lenguaje es una mane- l. El lenguaje puede usarse para iffirmaralas personas de algo que el
ra completa de hacer una dererminade actividad, que incluye la conducta hablante supone que ellos no saben.
verbal y no verbal, debera ser claro quc ur gnero literario ayuda a definir 2. El lenguaje puede usarse de manera imperaua; por ejemplo para dar
y clarificar el aspecto uerbalde deternrinado juego del lenguaje. Por supues- una orden y exigir una accin de parte de las personas.
to, parajugarcualquierjuego del lenguajc cspecfico, uno debe conocer todas .i. El lenguaje puede usarse de manera esckrecedora para ayudarnos a
las reglas y los procedimientos del juego y no ran slo las reglas verbales. comprender y obtener una perspectiva ms profunda en hechos que
Por ejemplo, si uno juega el njuego dcl lenguaje de la oracin a Diosr, a cierto nivel ya conocemos.
debe saber qu clase de ideas son aproriaclas para la oracin, adems de las 4. El lenguaje tiene un uso ejecutorio. Al pronunciar ciertas palabras, el
palabras y los estilos adecuados para exprcsar esas palabras en frases cuando se hablante desarrolla una accin. Cuando dice: nl-o promeroD, se com-
ora; es deci debe conocer el gnero literario de la oracin. Adems, hay cier- promete a actuar de determinada forma. Cuando el ministro expre-
tas claves no verbales que permiten al observador saber que alguien esr oran- sa: nl-os declaro marido y mujer>, est casando a las dos personas que
do. Los que oran, con frecuencia inclinan su cabeza y cierran los ojos; incluso estn frente a 1.

puede que se arrodillen y junten las manos. Podramos hablar en lneas gene- 5.. El lenguaje tiene tambin un uso celebratorio que se concenrra (en
rales de un gnero de estas conductas que se asocian con la oracin; pero en una percepcin compartida de las cosas de una manera que confir-
sentido estricto, tales conductas no son lo que queremos decir cuando nos ma que es compartida y por eso une de manera ms estrecha a quie-
referimos a un gnero literario. Un gnero lirerario puede, e incluso con fre- nes la comparten).'5 Mucho del lenguaje ritual y ceremonial encaja
cuencia lo hace, relacionarse con un rexto en una pgina, incluso si ese texto dentro de esta categora, como lo son las exclamaciones de entusias-
jams se pronuncia en forma audible ni se usa en medio de diversas conduc- mo frente a determinado evento, accin, persona u objeto.
tas no verbales. Thnto la conducta verbal con su gnero como la conducra no
verbal con su ngnero, forman parte del juego del lenguaje de orar. Un gne- Resulta claro que Dios hizo estas cinco cosas en la Escritura con el lengua-
ro literario trata con la parte verbal de un juego del lenguaje. ic humano. E incluso ha hecho mucho ms. El lenguaje puede tambin usar-
Ahora que la relacin de juegos del lenguaje/formas de vida de los gneros sc para cuestionar, para expresar dudas, sueos y deseos, para advertir, alentar,
literarios ha quedado aclarada, debera ser claro si es posible que Dios pueda (I)nsolar y exhortar. Al lenguaje se le da todos estos usos en la Escritura, y todas
conocer nuestros gneros. Si el ienguaje es parre de nuestras formas de vida, cstas funciones presuponen gneros literarios que se relacionan con la parte
quin ser el que mejor podra comprender las maneras en que los humanos verbal de los juegos del lenguaje que Dios y los autores humanos de la Escri-
hacen las cosas que aqul que los cre, en especial cuando ese creador es omnis- tura estn jugando. Dios, iin dudas, conoce nuesrros juegos del lenguaje (y
ciente? Es impensable que Dios, nuesrro creador, no sepa todo lo que haya que los gneros y las convenciones que lo acompaan), y sabe cmo usarlos.
saber sobre nosorros. Como esro es as, l debera saber con claridad cmo nos
comunicamos unos con oos, y eso significa que conoce tanto la conducta ZEn qu medida us Dios los gneros
apropiada verbal como la no verbal en cualquier contexro y en cualquier oca- para comuncarnos su Palabra?
sin para decir una cosa por otra. El debe saber cules son nuestros gneros lite-
La respuesta a este rercer interroganre es que l utiliz los gneros en
rarios (la parte verbal de nuestros juegos del lenguaje) y cmo usarlos. Y lo hace.
cada fase de transmisin de su Palabra a nosotros. Por lo general, los debates

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COMPTNDIO PARA ENII NDI R f I ANII(;IJo Tt5TAMINIO
I o', I t rr ,', lll,'t,tt t,,', y l,t ttt,,rtt,tt irrtt

sol)rc c(i111() acon-l()cl(i [)ios sus pcnsalrricrrto.s al lcnlirrlrjc lrtrnrluro


sc co- ,.r,l,r t'n cl csprittr a un vrtlle llcno clc huesos. Si realmenteno aioalgo, sur-
centran slo en el texto bblico. [)cl nlisnro rnodo, lo.s clebates clc los
gne- ',' r'l t ucstir)nllnicrlto acerca de su aseveracin de que haya visto algo.
ros literarios de la Escritura
(AT y NT) invariablemente se refieren t.*to Atlcrnis de estos actos revelatorios, hubo ocasiones en las que Dios evi-
escrito de la Biblia. sin embargo, la consideracin del gnero tambin "l
rlr'ilrt'nlcflte revel algo por discurso directo (en vez de hacerlo en forma
incluye la actividad de Dios previa a inspirar la escritura de l" palab.a.
De rrrrli't'ctl por medio de un sueo o una visin). Observemos, por ejemplo,
manera que deberamos comenzar desde los actos revelatorios de Dios
hacia '.r'.rjc.s como Gnesis 1:28-30,3:9-L9; Nmeros l2:8; I Samuel 3:l y
los escritores bblicos. Antes de que l comunicara incluso su palabra
a '.rirricntes. Estas instancias de comunicacin directa a varias personas (la
nlsltros por medio del texto blblico, le comunic al escritor blblico lo
que rrr.rvor'a de las cuales no escribi la Escritura) muestran que Dios, a pesar
quera que dijera. Por consiguiente, nuesrro reconocimiento de la impor-
lc n() tener un cuerpo ni una boca en sentido literal ni una laringe, pudo
tancia de gnero debe comenza conlas acciones de Dios antes
del texio. ,l, i[ual manera hablar con los escritores bblicos.
Daniel registr en el lenguaje de la Escritura los contenidos del sueo
.Si bien en muchos casos es sencillo identificar el acto revelatorio de Dios,
de Nabucodonosor (ver Dan. 2). En Daniel 9, registr su visin
de las 70 r rr r)troS es sumamente diftcil. Un buen ejemplo es Ezequiel 37:15 y siguien-
semanas. En Ezequiel 37, Ezequiel habla de su visin del valle
de los hue- r, s. l'.n este pasaje, Ezequiel registra que Dios le dijo que romara dos palos,
sos secos. Dios les haba revelado esta informacin.
cmo lo hizo? En su r rt' cscribiera algo en ellos y que los ctwzaramienrras los sostena. Dios le dijo
origen, l l. dio un sueo a Nabucodonosor mienrras dorma. Ms
r
tarde, (lu(' rna vez que lo hiciera, los dos palos se convertiran en uno en su mano.
le comunic el sueo y la interpretacin a Daniel mienrras ste dorma
o I )r.s tambin le orden a Ezequiel que explicara al pueblo la importancia del
cuando estaba despierto. Sencillamente no lo sabemos, pero Dios llev
a .r, to simblico, significado que Dios le revel al profeta. En este pasaje, pode-
cabo un acto revelatorio en cada caso. el sueo irrclula un lenguaje
Acaso rrrrs disdnguir tres cosas. Primero, hubo un acro revelatorio de Dios (cual-
o slo estaba compuesto de imgenes? Nuevamenre, no se nos dice, au-
,rricra sea ste), por el cual le dijo a Ezequiel qu hacer y qu significara.
que esramos seguros de que podemos decir que cualquier cosa que Dios
\('qundo, estuvo el acto de Ezequiel que alz los dos palos, escribi en ellos,
haya hecho para revelar esre sueo y ,u irrt.rpretacin a Daniel incluy
la l.rs cruz hasta que se convirtieron en uno solo en su mano, ms la explica-
posibilidad de que el contenido de la revelaciZn pudiera expresarse en len-
. iritr de Ezequiel del significado de ello. Y tercero, est el relato bblico ranro
guaje, aunque el acto revelatorio en s mismo no lo conturriera original-
,lt' las instrucciones de Dios a Ezequiel (como fueron reveladas) y el significa-
mente.
rkr de este acto. Ese relato blblico es, por supuesro, revelacin para nosorros.
En cuanto a la visin de las 70 semanas, no sabemos si se trat pura-
Todo esto subraya la necesidad de leer la Escritura para diferenciar el
mente de una visin de imgenes o si tambin inclua el lenguaje. Lo
ms .r.'to revelatorio de Dios al escritor de su acto revelatorio a nosotros por
probable es que incluyera esto ltimo (aunque fuera slo lo ioral),
dado rrrcdio de las palabras de la Escritura. Y cul es la importancia de esro para
que Daniel expresa que Dios le dio esa visin por medio de las palabras
de nrrestra discusin de gnero? El punto es que si nadie puede comunicarse
un ngel. Es tambin posible que Dios haya revelado el contenido del men-
sin usar gneros y convenciones, entonces se podra razonan que los actos
saje por medio de las palabras del ngel y luego haya inspirado
a Daniel a rcvelatorios de Dios (ya ean milagros, discurso directo, sueos, visiones o
que usara un gnero visionario mientras El escriba el mensaje para noso-
kr que fuera) incorporan algn gnero. Hay determinadas pistas y claves
tros. En ese caso, Daniel no habra necesitado rener una visin de imge-
tue distinguen una visin apocalptica de un sueo, y orras que distinguen
nes.'6 En cuanro a la visin de Ezequiel (ver Ezeq. 37), podramos
decirlas ,r rmbos actos revelatorios del discurso directo. Ms an, hay gneros y con-
mismas cosas. Sin embargo, parecera que esre acto revelatorio de Dios
vcnciones distintivos para cada uno de esros actos revelatorios que permi-
incluyo tanto el lenguaje (en ciertas parres de la visin Ezequiel registra lo
tieron a los escritores bblicos comprender lo que Dios deseaba que ellos
que se le dijo a l) como las imgenes, ya que Ezequiel .*pli." que fue lle-
rlijeran y cmo deban decirlo.

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(-oMptNDto tARA tNttNDl tr t I ANllGtJ() il stAMl Nt()
lrr.. lrrr,,, lrlr,t,rto,, y l,r lt,,l)u,t( i()n

[:stc 'rttnto cs irnportantc, porquc nrs rccrrcrclr quc ilr.ur(luc n()sotros llsto tlo tlclrcra .s()rprcnclcrtros a lr luz de la nccesidad de usar gneros
confundamos el gnero de los actos revclatorios de t)ios al escritor con el \' ( ()nvcnciones literarias para comunicar alguna cosa. Tampoco debera sor-
gnero de la palabra inscrira, en realidad no renemos derecho de hacerlo. Es
'r.,'ndcrnos porque un recurso literario comn en toda clase de literatura es
ms, dado que los gneros de la palabra inscrita penenecen rodos al lengua-
l):rnr comunicar un contenido en parte a travs de la forma. Los captulos
je escrito, esos gneros pueden diferir de los gneros de los actos revelatorios tlt'cste libro explican los diversos gneros de la literatura del Antiguo Tes-
de Dios. En algunos casos, por supuesro, podra haber superposiciones. Por r.unento, y ofrecen ejemplos de cmo los escritores del Antiguo Tesramen-
ejemplo, si Dios gua al escritor a usar un documenro o una porcin de r(), que escribieron por inspiracin divina, usaron tipos literarios (gneros)
documento existenre, el gnero del documenro no necesira ser diferente del
lriu'll comunicar un contenido.
gnero del texto bblico que produce el escritor. Por supuesto, cualquier cosa Si bien no debera llamarnos la atencin que haya gneros para los rex-
que Dios haga para guiar al escritor a usar este material no ser equivalente t.r.s inspirados de la Escrirura, lo que podra sorprendernos es el gnero par-
a los gneros literarios del material usado como fuente o del texto bblico en tictrlar que Dios eligi para un pasaje dado. Por ejemplo, muchos salmos
s. Es ms, si Dios le da a un profeta un mensaje por comunicacin directa cnsean verdades doctrinales sobre Dios y el hombre, pero lo hacen en un
y luego este lo escribe en uno de los libros bblicos, presumiblemente los potico. Dios podra haber comunicado esas mismas verdades por
',.1nero
gneros del acto revelatorio de Dios y del texto bblico sern similares si no rncdio de gneros distintos. Es ms, en otros libros del Antiguo Testamen-
idnticos. Por eso, puede haber superposiciones en los gneros del acto reve- t() estas se ensean por medio de la literatura proftica o de la literatura
latorio de Dios y en el gnero del texto de la Escritura, aunque no siempre. slpiencial de Job, Proverbios o Eclesiasts. El uevo Testamento tambin
El punto principal de este debate sobre el aco revelarorio de Dios es, t'nsea muchas de esas mismas verdades por medio del gnero epistolar.
sin embargo, ms simple. cualquiera que piense que es adecuado discutir Como el contenido parece ser el mismo en cada caso, por qu no sen-
la forma o el contenido de la revelacin bblica sin fijarse en la nocin de cillamente usar el mismo gnero en cada pasaje? Quiz la razn de Dios en
gnero est equivocado. Y lo estar porque toda la comunicacin invoca el
l)errte sea que al utilizar distintos gneros, l manifiesra su conocimiento de
gnero, independientemenre de que esa comunicacin se presente en forma nuestras diferentes maneras de usar el lenguaje (a veces incluso para decir la
escrita (la Palabra) o en un acto revelatorio de Dios. La adecuacin de los rnisma cosa) y su conocimiento de que las personas son diferentes, por lo
pensamientos de Dios al lenguaje humano no comienza con la palabra escri- cue algunos captarn con mayor rupidez lo que se exprese por medio de la
ta. Comenz con su acro revelatorio al profeta y Dios se revel a s mismo a poesa y otros lo que se exprese en prosa.
los profetas de muchas maneras. Eso exigi que l conociera y usara muchos Tal vez la razn sea tambin que hay cierto contenido que Dios puede
gneros incluso en la etapa de dar su mensaje divino a la humanidad.,T comunicar por medio de la forma potica, la forma aforstica de Proverbios,
Mientras los actos revelatorios de Dios a los escritores bblicos abarcaron la forma narrativa de los libros histricos o la forma apocalptica de la lite-
el uso de gneros, es tambin cierto que su inspiracin a los escrirores para ratura profetica; un contenido que va ms all del mero significado de las
que transfirieran su revelacin a la Escritura incluy no slo darles ideas, sino palabras en las oraciones. Por ejemplo, es por cierto posible para nosotros
tambin la manera de expresarlas. Lo que Pablo habla (ver 1 Cor. 2:I3) dela escribir una teologa bblica de Job o incorporar ese conrenido en una reo-
actividad del Espritu Sanro en los apstoles del Nuevo Testamento es seguro loga sistemtica ms amplia o en un texto de filosofia. Sin embargo, al
que sucedi, as como tambin cuando supervis a los profetas del Antiguo hacerlo, se perder algo. En Job, no enconrramos reflexiones sobre Dios
Testamento cuando hablaron de parte de Dios (ver I Ped. 2:2r). Por supues- escritas en tercera persona por un escritor que no est involucrado como si
to, todo esto significa que la inspiracin de la Escritura se exriende hasta la leyramos un texto de teologa o de filosofa. En cambio, a rravs de los
eleccin de las palabras y las frases de la Escritura, y eso quiere decir que se discursos directos de Job y sus amigos, senrimos la emocin que se aade
hace extensivo y se incorpora a los diversos gneros de la literatura bblica. a las ideas que debaten y los evenros que experimentan. No es un tratado

56 57
tI ANIIC,UO IT5f AMFNIO I o', Ilf ro', lllcl,tlit)', y l, ilt',lll,t( lol l
COMPLNDIO PARA FNTINDI ]I

tlcl tcxto c()tll() ctl l:r firrllra usacla perra cxPrcsar esos pensamien-
tcoltigico alrstructo. [,,s la nlris pr<lfurtcla cxprcsir'xt cnrocitlltl tlc trll lltltrl'tc 1.r,, ,,rl:rbr:rs
en medio de una crisis existencial de fb. Al usar estr firrma, el cscritor bbli- t'|,, y l):llltl)ra.s.
co no slo nos informa que el mal es un problema intelectual para la creell-
cia testa. Nos muestra que en la vida real esto puede precipitar una crisis iCules son las consecuencias de los gneros
personal de fe. El autor podrla habernos dicho esto de manera sencilla, pero en e[ texto bbtico?
en cambio nos mostr lo que significa exactamente al mostrarnas las emocio- l,:rs consecuencias de la crltica de gnero Para los evanglicos son
nes de Job en crudo mientras experimentaba el mal e interactuaba con sus rrrrr. lr:rs y demasiado importantes como Para que las ignoremos o seamos
uconsoladoresr. El gnero y el estilo del libro ffansmite mucho ms que el rr.,(.nsil)les a ellas. Adems del impacto de la crltica de gnero en nuestra
mero contenido de las palabras en s mismas. Por suPuesto, si Dios lo ,,,rnl'ensin de los actos revelatorios de Dios, la crftica de gnero tiene
hubiera elegido as, las respuestas intelectuales que ofrece el libro podran , rnsccuencias profundas para otras doctrinas teolgicas' como por ejemplo
,
haber estado transmitidas en un gnero diferente. Sin embargo es difcil ver l.r nrt'r-r'ancia. Y, por supuesto, es crucial para la adecuada interpretacin de
cmo los sentimientos de Job y su crisis religiosa podra haber sido trans- l. l',st'ritura.
mitida con tanta claridad y efectividad por medio de otro gnero. Cualquie- ( ,omo ya se mencion, la adecuacin de los pensamientos de Dios a los
ra que haya experimentado una afliccin importante, y haya pensado lo ..'.r(.s humanos incluy el uso de nuestros gneros. Dios no slo emple los
mismo que Job y haya sentido las mismas emociones, comprender cunto sino que los ins-
l\.n('11)s humanos en sus actos revelatorios a los escritores,
habramos perdido si, por ejemplo, el escritor de Job hubiera escrito en el , r r r'r rr usar diversos gneros cuando escribieron la Palabra. Esto sugiere algo

gnero del discurso filosfico o de la teologa sistemtica. rrrrrortnte para la interpretacin. Si la forma transmite contenido, enton-
Es ms, debemos analizar los gneros de literatura bblica no como inci- , ,.s t.l intrprete no puede comprender en su totalidad lo que se dice si des-
dentales o accidentales para el mensaje de los autores, sino como parte de r()n()ce el gnero. Es ms, sin el entendimiento adecuado de convenciones
la misma sustancia de lo que estn diciendo. Por supuesto, como los gne- r' ..stilos apropiados acadagnero, uno puede perder por completo la idea
ros pueden superponerse, porque los autores pueden crear gneros nuevos r r.ntrl de una porcin de la Escritura. Hay una inmensa diferencia si, por
y porque la identificacin de gnero de cualquier porcin de un libro (o del ,.jr.rnplo, se piensa que el libro de Jons es una historia o una biograffa, en
libro como un todo) puede ser dificil, el anlisis de gnero no siempre es r,posicin a una manera mitolgica de ensear un punto teolgico'te Algo
sencillo. Sin embargo no nos atrevemos a rechazar la tarea slo porque en .,rrnilar ocurre respecto de la identificacin de gnero de los primeros once
ocasiones sea dificil. Despus de todo, la Biblia es lo que Dios nos dijo a (.rl)tulos de Gnesis.'o Fallar en la comprensin de gnero en estos c&sos
nosotros y no nos atrevemos a ignorada. No obstante, puede que no sepa- ,,(.r'l en detrimento de la interpretacin apropiada, Pero es tambin impor-
mos con exactirud lo que fl aio hasta que descubrimos el gnero que us r.rrrte (como lo muestran otros caPltulos de este libro) en pasajes que menos
para decirlo. Cualquiera que est familiarizado con el debate de gnero de
un libro como el de Jons comprender de inmediato este asunto.rs Los '.' tlebaten y discuten.
Otro punto sobre la interpretacin proviene de la distincin entre el
intentos por discernir el mensaje de este libro por el mero anlisis del sig-
r,,tirrero del acto revelatorio de Dios y el gnero del texto bblico. Al inter-
nificado de las palabras y las oraciones tomadas en forma individual, apar- intrprete debe ser
l)r'ctar la Palabra de Dios, esa distincin sugiere que el
te del gnero de toda la obra, podra fcilmente conducirnos a error. . rridadoso de no confundir el gnero del acto revelatorio con el gnero del
Aunque sea sencillo identificar el gnero de un libro o de una porcin de r('xto escrito. Por ejemplo, un intrprete puede ser inducido a error si olvi-
este, una vez que comprendemos no slo las palabras y las frases sino la .l:r que aunque un escritor recibi y describi una visin, lo que el lector tie-
manera en que el escritor las usa (p. .j. cuando comprendemos el o los ,'. ,ro ., grfi"o ni visual en el mismo sentido que lo fue cuando el escritor
gneros literarios de la obra), el libro comunica el mensaje de Dios tanto en

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58
( ( )Mt,[ Nt)t() l,AltA tN I LNL)I l( I I ANIt(,t'() il\tAMt Nt() lo,, lirr', lllr,r,rto,, y l,r lt,,llu,( t()n

rccibi la visin. [,o cluc cl escritor clic:c accrcr clc la visirirr pucdc o no cvo- (iollsiclcrcm()s nucvuncnrc las sugcrcncias acerca del gnero de Jons.
car imgenes pictricas para nosorros. I lay cliferencias abismales entre decir que el escritor relata hechos histricos
La visin de Daniel en el captulo 7 sobre las cuarro bestias es muy pro- .rccrca de la vida de Jons (y que lo hace de manera inerrante) y decir que
bable que produzca imgenes grficas en la menre del intrprere, mienrras .'l cscritor est fundamentando un punto teolgico para el que no cuentan
que la visin de las 70 semanas de Daniel 9 es menos probable que pro- lrrs cuestiones histricas. En el primer caso, es probable que uno se compro-
duzca imgenes (apenas podemos darnos cuenra de la imagen de las sema- nrcta con la verdad de la declaracin de que a Jons lo trag un gran pez.
nas, dado que es dificil imaginar cmo puede ser una imagen de una lin el ltimo caso, no hace falta en absoluto hacer tal compromiso. La con-
semana). Sin embargo, lo que dice el escriror al lector s transmite un men- de todo esto es evidente. No juzgue la inerrancia de un pasaje has-
'ccuencia
saje. Al leer Daniel 7, vemos que la visin de las bestias le produjo una gran r:r que comprenda lo que significa. Al buscar el significado del autor,
impresin a Daniel. El lo dice y lo demuestra al preguntarle al ngel que .lcbemos asegurarnos de tener en cuenta el gnero literario que usa.
interpreta que explique esa visin, en especial los detalles de la cuarra bes- Hay otro aspecto que es necesario destacar en cuanto a la inerrancia. En
tia. Cuando leemos Daniel Z, lo que Daniel dice puede producir una ima_ ('sre capdo est implcita la idea de que los gneros dependen de la cultu-
gen de cada bestia; pero, por supuesto, no podemos interpretar el r,r y del tiempo. Por consiguiente, pueden cambiar de tiempo en tiempo y
significado de las bestias en trminos de cualquier imagen pictrica que .lc cultura en cultura, e incluso se pueden crear nuevos gneros. No obstan-
aparczca en nuestra mente, sino en trminos de los elementos particulares rc, debemos ser cuidadosos de no llegar a la conclusin de que esto signifi-
de la descripcin literaria de esta visin, incluso su gnero apocalptico. La ( rr que la verdad de la Escritura depende del tiempo y de la cultura (la que,
explicacin del ngel a Daniel informa a todo el mundo que las bestias son ('n esencia, significa que est cambiando). Slo porque los gneros literarios
smbolos. Si colocamos esre captulo dentro del gnero apocalptico nos y las convenciones pueden fluctuar, eso no significa que cambie la verdad
informa que el captulo se rrara de los ltimos tiempos y la consumacin vinculante de la Escritura. Se debe ser cuidadoso de no confundir la forma
de Dios de su plan para el mundo. ('n que se dice algo (el gnero), que puede cambiar, y el contenido comuni-
Las consecuencias de este estudio sobre el gnero tambin tocan la doctri- t ado, que es verdadero a travs del tiempo, si se lo presenta como una ver-
na de la inerrancia. En los debates acuales, a la inerrancia se la ha definido en .lad atemporal. Por supuesto, la forma tambin transmite contenido. El
trminos de verdadt', y a la verdad se la ha definido en trminos de una corres- ir.sunto aqu es que si la forma cambia eso no hace que el contenido que esa
pondencia con la aseveracin de la realidad." Por supuesto, que una oracin lirrma transmite deje de ser verdadero, sino que tan slo significa que el
sea verdadera depende en parre de lo que diga y cmo lo diga. Slo las aseve- ,rutor decidi no comunicar el contenido en la forma antiglra y tom la
raciones son capaces de ser verdad, de modo que las oraciones que son pregun- rlccisin de reemplazar el contenido comunicado de aquella forma con el
tas, rdenes y exclamaciones no. cargan con la verdad y no pueden ser erradas r ontenido expresado en la nueva forma. Si el autor de Job hubiera escrito
ni inerrantes.'3 Esro de ninguna manera daa la inerrancia; sencillamente acla- cl mensaje de Job en la forma de un tratado filosfico, esto de ninguna
ra cuIes oraciones de la Escritura se defienden cuando se declaa que la Biblia nranera hubiera negado lo que el libro deJob transmite acerca de la crisis
es inerrante. Por supuesto, lo que una oracin dice y significa depende en par- cxistencial de fe que acornpaa los problemas intelectuales que acosan al
te de su gnero literario. Por consiguienre, es premaruro declarar que determi- ,tre sufre. El autor sencillamente habra escogido presentar el mensaje inte-
nada oracin es inerrante anres de ver si su forma es la de una oracin que lleva lectual bsico del libro de una manera diferente, una forma que bien podra
en s una verdad. Es ms, es prematuro declarar que una idea en particular rmitir la descripcin de un hombre en medio de una crisis religiosa.
supuestamente ansmitida por una oracin bblica es inerrante hasta que uno En cuanto a la naturaleza cambiante de los gneros, debemos tambin
analizael gnero de la literatura donde la oracin aparece, para esrar seguro de rccordar que el Espritu Santo que inspir a los escritores bblicos es omnis-
que el autor est diciendo lo que el intrprete supone. ciente. La Biblia se escribi durante una vasta cantidad de aos y en medio

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COMPTNDIO PARA tNII NDTR LI ANTIGI.lO ItSIAMTN](J
Io,, lrro,, ltlt't,tto,, y l,r itr,, rtt,rr totr

tlc: circttllstancias crnrbiantc:.s. [',n carla 'loca y crr cacla


crrltura, cl lisprit'
santo supo cmo transmitir su mensaje verdadero y atemporal 'lr('l)uedcn scr, de hccho, tn srlo malos hcrmencutas y exgetas. En ese
cle una mane- , .,.,,r, rlcbc criticarse su exgesis pero no su teologa.
ra confiable y entendible usando los gneros y 1", .o.r.,r..rciones
de la poca. lrl rnismo punto se aplica a Daniel 11. Algunos podrn declarar que es
una ltima advertencia acecade Ia inerancia previene a los t.ologos
y lrsrrrria luego de los hechos enyez de profeca previa a los eventos, porque
alos exgetas para que no confundan un caso de mala hermenutica (p.
ej. l,,s corrduce una parcialidad antisupernaturalista que rccheza la prediccin
identificar mal un gtnero o ignorar el gnero del pasaje) con
una defeccin ,1,'l lirturo. Por el otro lado, las malas habilidades hermenuticas y exegti-
teolgica (rechazo de la inerrancia blblica). Es decir qe
debemos ser cuida_ , .rs pueden ser las que los dirigen y no cualquier presuposicin teolgica o
dosos de no rrarar una interpretacin poco corriente
de un pasaje como un lik's<ifica que niega la Biblia.
rechazo a la inerrancia del pasaje.
(iualquiera que sea consciente de las diferentes interpretaciones ofre-
varios ejemplos ilustran esre punto. consideremos el libro de
_ Jons, , i.lls sobre el libro de Apocalipsis, inmediatamente comprender este
Gnesis l-ll y Daniel I l . si alguien no cree que a
Jons ro trag un gran .r\unro. Aunque con seguridad habr algunos escpticos bblicos y antisu-
pez o que Dios cre el mundo en 6 das literales de 24 horas,
eso no sig-
nifica que haya rechazado la inerrancia. Der mismo mod.o, si alguien rt'rnaturalistas que interpretan ese libro de un modo preterista, no todo
dil l'f'('terista es tal por rechazar la inerrancia o alguna otra doctrina. Con el
que Daniel 11 es una historia de los hechos escrita de forma
cuidadosa, ( ('r'rer de los siglos, exgetas piadosos, ortodoxos en todas las doctrinas car-
no deberamos asumir que la persona ha rechazado ra inerrancia.
si un .linales, han aun asumido un enfoque preterista hacia Apocalipsis. Si es
intrprete cree que Jons es absolutamenre histrico, pero
niega que haya t'rrdrneo decir que esas personas han rechazado la inerrancia porque su inter-
habido un pez, o si.alguien afirma que Gnesis 1-11 es historia.*".,"y
ciencia cie*a, para luego decir que est equivocado porque 'rctacin de aquel libro difiere de la nuestra, es del mismo modo errneo
todo el mun- .k'cir que otros tienen una pobre visin de la Escritura porque creemos que
do sabe que la evolucin es cierra, .rrro.r.., elros si ioo orgndola
inerran- lr:rn identificado mal el gnero de Daniel 11. El error bien puede ser una
cia de los textos. supongamos que alguien en realidad "rro
.r.. que el rrrala hermenutica y una mala exgesis, y no una defeccin teolgica. Si
gnero de estos dos pasajes renga que ver con la historia
o ra ciencia exac- ..lmprendemos este punto, seremos cautos al extremo antes de edquetar a
ta. sin embargo, sea lo que fuere que esos pasajes signifiquen,
son verda- .rlguien que proclama respetar la inerrancia como una persona que la rechaza.
deros. En ese caso, podr"-o, .rr", en d.esacuerdo con la hermenutica
de Hay otras dos consecuencias de gnero que son dignas de destacar. La
estos intrpretes (comenzando por el desacuerdo sobre
la identificacin
de gnero), pero seguramente esrarlamos equivocados si los rrimera se refiere a la perspicuidad de la Escritura. Esta fue una doctrina
acusamos de ,ue los reformadores enfatizaron altamente al afirmar que la interpretacin
negar la inerrancia.
tle la Escritura no era del dominio privado del clero. Segn esta doctrina, la
Algunos, por supuesto, podran responder que en casos como
este, er l:scritura es entendible para la persona promedio para sdvacin y para los
escriror euidntemente intenta-relatar historia, p. .ro la identificacin
de rrincipios brsicos de la vida piadosa. Esto es verdad, al menos en parte, por-
gnero del intrprete como algo ms, slo muestra que ste rechazala
ver- tue la Escritura se presenta en diversos gneros literarios. La Escritura no
dad del euidentesignificado del texto. Incluso, no identificar
el gnero lite- est escrita en idioma tnico ni en la forma de un tratado tcnico; est
rario puede ser una esffaragema inteligente de evitar el -significado
cscrita en lenguaje comn y corriente. Sin embargo, tanto los discursos tc-
aparentemente claro del texto, pero puede que no. Al menos
debeos tener nicos como el lenguaje comn tienen su gnero. AI inspirar la Escritura,
el cuidado de evitar el cuestionamiento a esre respecro.
Lo que a nosotros Dios debi adecuarse, entre otras cosas, a nuestros gneros literarios para
nos parece euidente puede no serlo para oos. Algunas
p.rro.r", pueden poder comunicarse con nosotros. Como esto es asl, deberla quedarnos en
malinterpretar el claro (segn rr.r.rtr" opinin) ,igrrlfi."do
de un pasaje no claro por qu la Escritura es perspicua. Si Dios us un idioma comn y si
porque sea una manera inteligente de evitar lo que el pasaje
ensea, sino la persona promedio comprende lo que significa el lenguaje comn y sabe

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(OMPLNDIO ]'ARA INTINDIR tI ANf IC,I,lO If 5IAMTNIO I u', Illrn', lllll,tllt r', ! l,r ilt', rlt,l( l( )lI

cdlnro usarlo (y por lo trnto conocc sus tlistintos grrcnrs), cntonces cs Notas
entendible que la Escritura sea perspicua a la persona promedio.
La ltima consecuencia de este estudio de gnero se refiere a la iniciati- I . rrrrrt's l\'rr, I'le Bible in the Modem World (Londres, SCM, 1973), 125.
f

va de la teologa sistemtica ms generalizada. Los exgetas cuidadosos con .'. llrr cjcrnplo, los temas principales que se tratan en el artlculo de KevinJ. Vanhoozer The Seman-
\(i'oodbrid-
r,,, ,,1'ttililicai Literature (en Hermeneutics, Authority and Canon, de D.A. Carson y John
frecuencia regaan a los telogos por sostener sus conclusiones doctrinales
1r.. ctls. [Grand Rapids, zondewan' 1986]' 94-lO3), no son mi principal
foco de atencin.
por medio de la prueba de texros. Ellos afirman que la Escritura puede ense- \'.rlr6rzer trata la naturaleza de las proposiciones y cmo estas se relacionan con las frases de la
1 .,, rirura. Incluso sostiene, al invocar un anlisis del lenguaje en el acto oral, que uno debe ser cui-
ar la doctrina que los telogos proponen, pero no en los pasajes que los
,l.r,l,rs de discernir la fterza alocutoria de las frases blblicas (p. ej. lo que el escritor intenta decir
telogos citan. Es lamentable que con demasiada frecuencia los telogos , ,.r(lo escribe lo que escribe). Por consiguiente, cuando las frases de la Escritura afirman algo' son
hayan sido culpables de probar los rexros. La respuesta es, por supuesto, que r(.r(s, pero luego cumplen alguna otra funcin (p. ej. advertencia, mandamiento, exPresar deleite)'

los telogos deben basar su formulacin teolgica en la cuidadosa exgesis .,,,,r.u..rr. frases puedan no ser ciertas ni falsas, igual cumplen de manera infalible los objetivos que
,.,
,,-.rrusieron el autor divino y los escrirores
humanos. Uno podra incluso debatir el gnero desde
del texto. Debera ser evidente, entonces, que el reconocimienro y la iden- ,,,' ru,r,o de vista teolgico segn Ios lineamientos que los filsofos continentales como Gadamer y
tificacin de los distintos gneros literarios de la Escritura sea crucial para lir.ocur han seguido o q,re han tomado los estructuralistas. Estas argumentaciones han introducido
la tarea de la teologa, ya que son cruciales para la rarea de la exgesis pre- r.,rr(r, la dimensin epistemolgica como la ontolgica dentro del estudio de gnero. Para debatir
..,,1,r'c las dimensiones episremolgicas y ontolgicas de gnero, ver oGenre Criticism-Sensus Litera-
cisa. Dicho de ora manera, aunque este ensayo sea una discusin teolgica 1,,,,, de Grand Osborne, n.s. 4 (1983), 9-16'
sobre gneros literarios, eso no significa que la nica consecuencia teolgi- |. Para los que piensan de otra manera, consultar el excelente tratamiento que Osborne hace de
ca de los gneros sea que uno pueda escribir un ensayo como ste acerca de \r()s debates en su artlculo Tiinity Journal citado en la nota 2.
'
. David E. Aune, The New Tbstarnent in bs Literary Enuironment (Filadelfia, W'estminster, 1987)'
los gneros. Significa tambin que cuando los telogos se aboquen a la tarea I t. John J. Collins, nlntroduction: Towards the Morphologr of a Genreo, Semeia 74 (1979), | ' defi-
de reflejar con precisin el conrenido doctrinal de la Escritura, no se arre- rre gnero como (un grupo de textos escritos marcados por caractersticas recurrentes y distintivas

van a ignorar los gneros que Dios us para revelar su mensaje a los escri- rlur constituyen un tiPo de escritura coherente y reconocible''
5. Marlies K. D"rrrige, y'W. Stacy Johnson, An Introduction to Literary Criticism (Boston, D. C.
tores bblicos y tambin a travs de sus rexros. I lc.rth, 1961), 67.
Aunque la Escritura se haya escrito como una teologa sistemtica, los (r. Como lo expresa el filsofo Ludwig'\Tittgenstein sobre los llmites de los conceptos en general,

telogos y los exgetas por igual deberan comprender las caracrerlsticas ircxacro nno significa que no pueda usarseD. Ludwig J. J. !ittgenstein, Philosophical Inaestigations
(Nueva York, Macmillan, 1953), sec. 88' pg' 4le'
definitorias de ese gnero para poder entender de manera adecuada la Pala- 7. Por supuesto, lo que esas claves implican en cada gnero puede ser una cuestin a debatir.
bra de Dios. Slo porque la Escritura no est escrira como una teologa sis- ;()mo compru.b" urr el gnero de una determinada obra literaria o parte de ella? Consultar
el

temtica, los telogos no tienen excusa para no realizar el anlisis de gnero. cxcelente debat. qrr" realiza sobre este tema temper Longman, incluso su ProPuesta de un criterio
la identific".in de gnero, en oForm Criticism, Developments in GenreTheor and the Evan-
Al contrario, con mucha ms razn necesiran el conocimiento de los l,lra
slclical>, 47 (1985).
muchos gneros de la revelacin escritural y la cuidadosa identificacin del g. Tiemper Longman presenra el significativo concepto de que no existe la cultura que no tenga

gnero de cualquier texro dado'como esencial para el trabajo exegtico que ,,n sistema de gneros. En otras palabras, no slo son los gneros inherentes a la comunicacin, como
s()srengo, ,ino q,re tambin la forma de un gnero en particular en cualquier punto de la historia est
es bsico y elemental para la formulacin teolgica evanglica. Incluso .l"rerminada .r, .rrr" gr"r extensin por la cultura en la que el gnero se usa. Ibd., 54.
subraya el punto sugerido al principio de este captulo de que uno no debe- 9. Esto es pr..isa-1rrte lo que iallamos en las primeras partes de las Phibsophical Inuestigations,
ra entrar en debates entre los evolucionistas y los creacionistas acerca de si .le Ludwig\fittgenstein. Ver\imgenstein, secciones 8, 19-21, pgs. 5e' 8e-10e'
10. Sosngo qrr. .rto es as incluso para Dios. Es decir, dentro de la misma divinidad, los miem-
Gnesis 1-11 debera estar en el aula de ciencias hasta que identifique el o 6ros de I" T.Iniad deben tener diverias formas de comunicacin entre sl, formas que tipifican la
los gneros de esos captulos como una forma de aclarar lo que el autor cgmunicacin divina, incluso aunque los seres humanos no conozcan esos gneros y convenciones.
1. Ludwig Josef Johann Wittgenstein, sec- 7 , P^g' 5e.
intent revelar acefca de la cienciay de la historia. 1

12. Ibd., sec.23, pg. 1le.


13. Segn lo e*pr.sa'$'ittgenstein: nExisten infnitas clases, infinitos tipos de uso diferentes de lo
.ue llam-amos smbolos, palabras, oraciones. Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado una vez y para

64 65
( ()MPt Nl)t() I,ARA I Nil Nl)t t{ I I ANil(;t.l() 1l SIAMI Nl()

siclnl)r(',sin()tlt(\'ortirosrlt'lclr,,rr.rjcl l)(,(l(nr()s,1..irrtt. ltttcvos jttt'l',os.l. l.n1',rr.rj, (nttur(n('J(tr


tcttti:t trtictrtrrts ()tr()s s( eonvit'rlt'n t n obsoh tos y st' olvi.l.tr". Witticrrstcirr, I'ltiluollir,t/ luntttl4tt
tions, scc.2.3, pg. I lc. [)ad cst intcll)rcl:rcir'rn tlcl lcrrgrrajc c()r'l)() un (1)nrl)lci() tlt' jrrclior,
Vittgenstein adopt< urur tcor clcl significrclo dcl uso tuc cxprcsir: ul'.1 sigrrilicatkr tlc unir prrlirbr:r cr
el uso que se le da en el lcrrguejc", scc. 43, pg. 20c.
14. Ibd., sec.25, pg. l2e.
15. James I. Packer, nThe Adequacy of Human Language,, en Inerrany, dc N<rmn (icislcr
(Grand Rapids, Zondervan, 1979),209. Ver la argumentacin completa de Packer sobre cstas lirr-
NARRATIVA
ciones en pgs. 206-10.
16. Le debo este punto sobre gnero visionario a Brent Sandy. El punto central no es que nosor'or$ Watter C. Kaiser (h.)
sepamos que Dios no le dio en realidad al escritor una visin de imgenes. En muchos casos, es nluy
probable que s se las haya dado. El tema es que cuando comprendemos la naturaleza de un gucro
visionario, es al menos posible en algunos casos, que el escritor que hace uso de ese gnero no hayrr
visto ninguna imagen visual.
17. Nos perdemos algo por no poder acceder al acto revelatorio de Dios al escritor? En realidatl
no. No hay nada que necesitemos conocet para comprender lo que Dios nos dice y que fue inclui-
do en su acto revelatorio al escritor pero no en la Palabra escrita. El motivo es que Dios moviliz al
escritor para que registrara el contenido que Dios quiso que nosotros tuviramos en la manera (gnc-
ro) que l quiso para que recibiramos el mensaje que l deseaba.
18. Ver, por ejempo, nJonah and Genre,, de T. Desmond Alexander 36 (1985); uGenre in Jonah:
The Effects of Parody in the Book of Jonah,, de Michael Orth, en The Bible in the Light of Cunei- l)csdequeramosnios,lamayorladenosotrosdisfrutaalescuchar
a
form Literature, de Villiam V. Hallo, Bruce W. Jones y Gerald L. Mattingl eds. (Lewiston, Nueva ,rrr,r buena historia. Aunque los personajes del relato puedan Pertenecer
los pequeos escuchan con fascinacin mien-
',rr() fiempo y aora".rlttJ,",
York, Edwin Mellen Pess, 1990); y Gerda Elata-Alstar y Rachel Salmon en oThe Deconstruction of,
Genre in the Book of Jonah: Towards a Theological Discourseu, /azrnal of Literature and TheologX 3 que el argumento se
(marzo 1989). r,.,, krs p.rsorr"j., tengan su propia vida' A medida
19. Adems, si uno adopta la sugerencia de Michael Orth de que el gnero de Jons es una paro- ,1.'r,rlrolla, los nios p.i-",,."tt "t't"dot' embelesados (al menos' la mayor
incluso cuando se trate de una historia que ya
dia del gnero profetico, entonces las opciones de que la interpretacin tradicional haya malinterpre- escucha-
'.rrre d.el tiempo),
tado el verdadero sentido del libro, son muy elevadas. Ver nGenre in Jonah: The Effects ofParody in los pequeos interac-
the Book oFJonah,. r.rr. Y es comn que surjan preguntas a medida que
rri:' con la accin q,-,. r. d.r"rioll". Por medio de las historias, lavida y
de
20. Ver, por ejemplo, uThe l.iterary Form of Genesis l-11n, de Walter C. Kaiser (h.), en New Pers-
pectiues on the Old Testament, de J. Barton Payne, ed. (Waco, Texas, \lord, 1970) y oThe Literary a medida que se internalizan los valores
Genre of Genesis, Chapter Qsn, de Bruce K. Valtke, Crux27 (1991).
,ivcues y ancianos se enriquece,
1.,. .ot..paos, con frecuencia ms rpido que
si esos mismos concePtos e
21. Ver nThe Meaning of Inerrancyr, en Inenancy, de Paul D. Feinberg (Grand Rapids,Zonder-
van, 1979). ,.l,'as se presentaran como meras propuestas'
22.Yer oTiuth: Relationships ofTheories oftuth to Hermeneuticsn, de mi autora, en Herme-
DadoquetantoelAntiguo*-.elNuevoTestamentoestnamplia.
neutics, Inerrancy, and the Bible, de Earl Radmacher y Robert Preus, eds. (Grand Rapids,Zondervan, es la esencia de la revela-
1984). ,,renre escritos en forma de Listorias, la narrativa
, i<'rn amplio de ambos Testamentos forma el
bblica. El cuerpo narrativo
23. Discuto este punto en nTi.uth: Relationships ofTheories ofTiuth to Hermeneurics,
gibtia. Eso hace que la comprensin
nricleo de la histority rlmensaje de la
de la-Biblia'
.lc la narrativa sea esencial para todos los intrpretes
en la^Escritura tanto
Ante el frecuente interrogante de por qu aparece
no hay forma de comu-
rraterial narrativo, l" r.rp.r.'i" -" e"idente es que
ver que su inters
nicacin que sea ms rruida' Cuntas personas Parecen
se inserta una ancdota
se fenueva durante el sermn dominical cuando
aburrida? Adems de
clentro de lo que, de otro modo, sera una experiencia

67
66
COMPI NDIO f'AItA INITNDTII I ANIIGUO IIsIAMTNIO N,lrr,rtlv,r

ser vvidas, las narracior)es us.ln rcaliclaclcs concrctlls. I)acla la clcscrircirirr l,rs tlivclc.s c.structuralcs y los rccllrsos estilsticos o retricos. Estos son los
vvida de personirs y evcntos concretos, el que escucha se ve inmerso en ,r',lx'( tos clc la forma ms significativos si uno va a deshacer la trama del sig-
acciones, luchas y soluciones por medio de un proceso de identificacin. de las formas narrativas de la Biblia.
'rlitrrckr
Si bien la narrativa es comn a nuestra experiencia, las historias bbli-
cas a veces no se comprenden. Es raro que el autor del texto indique cul es | ,,r r:na
el punto central de la historia; eso queda a la interpretacin. AI ser tanto lo
ulrn la prosa del Antiguo Testamento, la escena quiz sea la unidad ms
que est escrito en forma narrativa en la Biblia, la correcta interpretacin de
rulx)rtante en la arquitectura de la narrativa>.' En la escena, la accin de la
la narrativa debera ser la preocupacin de todos los que estudien seriamen-
lrir,t.ria se divide en secuencias separadas y cada escena representa algo que
te la Escritura.
rrr'o lugar en determinado tiempo y lugar. Dentro de las escenas, el nfasis
En estos ltimos aos, la cantidad de estudios dedicados a la investiga- , .,t;i colocado en las buenas obras realizadas y en las palabras habladas. Por
cin de las caractersticas literarias de la narrativa bblica y la cantidad de ,',.,, las escenas funcionan en gran medida como los cuadros individuales
voces dentro de la disciplina, se han elevado a un nivel cacofonico. La aten-
ilu('(lan origen a la pelcula. Cada uno contribuye con el todo, pero a cada
cin previa de los eruditos a los interrogantes sobre la forma autntica de ,",.r clebe analizrselo en y por s mismo para descubrir de qu manera las
las narraciones y la forma original del texto, aparentemente restaurados lue-
l'.u tcs contribuyen con el todo. A cada escena, por lo general, la forman dos
go de eliminarles supuestas adiciones y de deshacerse de supuestas alteracio- o nlis personajes. En los casos en que un grupo se encuentra presente en
nes, ya han sido acalladas en buena parte. Aunque el entusiasmo actual por
ilnir escena, este funciona como uno de los personajes.
analizar las narraciones literarias est relacionado con los mtodos de la cr-
l'.n cuanto a la narrativa bblica, una de las caractersticas ms distinti-
tica formal (llamados Formgeschich,rr), estos se ocupan en s ms de pregun-
r',,r cs nla omnipresencia de Dioso.' Con frecuencia, Dios es uno de los dos
tarse sobre las formas literarias no tan rgidas y su posicin en la vida
l,( r sonajes de la escena. En los primeros captulos de Gnesis, estaban Dios
(referido a Sitz im Leben). La crtica formal se concentra en las convencio-
r Atlin (cap. 3), Dios y Can (cap. 4), Dios y No (cap. 6) y Dios y uno de
nes sociales rEetidas que, por lo general, recurren a frases y formas estereo-
l,s tres patriarcas en el resto del libro de Gnesis. Aun cuando no se men-
tipadas, como en una boda (.Quin entrega a esta mujer en matrimonio?o)
o en un sermn (,a{mados hermanos...n). ' rr )nlba a Dios de manera directa, como uno de los participantes de la esce-
r.r, su presencia quedaba implcita desde el punro de vista del narrador, el
El mtodo literario corriente est ms preocupado por las narrativas , ',t litor o el profeta que habl de su parte.
individuales. Procura resaltar las cualidades artlsticas de la narrativa, sus
Ser tarea del intrprete identificar cada una de las escenas, asl como
caractersticas retricas, su organizacin interna y otras caractersticas
,,rr.r podrla dividir un largo pasaje de prosa en prrafos. (Jna vez que se efec-
estructurales y estilsdcas. De ah que se haya producido un verdadero ru:rron las divisiones, una breve sinopsis de lo que hay en cada escena es de
cambio de paradigma para mtichos eruditos bblicos, un cambio desde la ,',ucha ayuda, Ese resumen, frase o sinopsis, se concentra en las palabras y
preocupacin por la investigacin de los aspectos histricos del texto, o la l',',lros de los personajes principales segn el escriror o el narrador de la .\
falta, de lo que es ahora una investigacin de los aspectos literarios del tex- i \( cna los present. Al hacer uso del punto de vista del narrador como base
to. Cada uno de estos aspectos es importante para el intrprete. .r 1r:rrtir de la cual juzga el punto de vista divino debera esrar en la van-
rirrlrdia de la interpretacin.
ZCu[es son los componentes de la narracin?
Cada historia cuenta con un paquete de recursos literarios. Est la esce- Argumento
na, el argumento, el punto de vista, los personajes, el entorno, el dirlogo, -lodas
las historias tienen un comienzo, un cuerpo y un final. A esta
',(r uencia por lo general se la denomina argumenro, ya que detalla el devenir

68 69
COM'INDIO ]'AtlA lNlt Nl)l-R ll ANll(,UO lL5 lAMtNl() I'J, rt t,tl lv, t

de los acontecimicntos y los cltisodi<)s que sc clcsarrollur alrcclcd<r dc un I'r rr llo de vista
tipo de conflicto. A medida que el argumenro se esrrecha, la narrativa sc ( )tr:r cuestin que debemos enfrentar en el anlisis de la forma narrati-
dirige hacia una resolucin o clmax. Los argumentos pueden desarrollarse r., ..s rlesde qu perspectiva o postura se relata la historia. Acaso el narra-
en un formato sencillo o complejo. Las historias de la Biblia prefieren el ,1,,r cst del lado de la accin, de las obras o de las palabras de uno o ms
argumento sencillo, debido a que nexhiben el clsico modelo piramidal. A ,1,. krs personajes que describe? Cuatro son los planos de punto de vista que
partir de una situacin inicial pacfica la accin asciende hacia el clmax,
l)rleden distinguir al interpretar narraciones en la Biblia: espacial, tempo-
..(.
donde se da el paso decisivo que determina el desenlace del conflicto, y a psicolgico e ideolgico.u
partir de alll vuelve a descender hacia una situacin ms o menos tranqui- '.,1,
lln el punto de vista espacial, el narrador se identifica con un Persona-
la al finalr.3 Este tipo de modelo piramidal es evidente en Gnesis 22, don-
l(. ('n particular, que por lo general est inserto en un escenario especfico.
de la calma peticin de Dios de que sacrifique a Isaac se eleva hacia el \rrr cmbargo, cuando tal identificacin no se especifica, el narrador salta de
clmax de la repentina orden de detenerse en lo que casi fue el sacrificio de ,.\(('na a escena. De este modo, en Gnesis 13 resulta claro que el narrador
Isaac, y luego vuelve a Abraham y a su hijo que descienden la colina hasta ,.,,rri cor Abraham envez de estar con Lot cuando ambos deciden dnde
donde se hallaban los sirvientes que los esperaban para regresar a Beerseba. lr.rrrin pastar sus rebaos.
La historia de la bendicin de Isaac en GnesidQT es una ilustracin de lncluso puede haber una limitacin temporal en la narrativa. Aqu
un argumento complejo. nl-a narracin... alcanza el {lmax cuando Jacob se .l.,bcramos preguntarnos si el narrador se autolimita a relatar la historia tal
acerca a un Isaac que sospecha y lo somete rn .irn.n de su cuerpo. Se
" \, (.omo sucedi. O acaso interrumpe su relato con informacin que pro-
alcanza un punto de descanso cuando Isaac, al parecer satisfecho, le da a de un momento posterior en el tiempo? y qu del punto de vista psi-
"it.ne
Jacob la bendicin. Sin embargo, cuando inmediatamente despus de la ,.rlgico que usa el narrador? Se atreve a transmitir algunos de los
partida de Jacob ingresa Esa a la tienda del padre, la hisroria vuelve a bri-
l)('rrsamientos y emociones que Pasan por la mnte y el corazn
del perso-
llar. Un nuevo punto de descanso se alcanza recin cuando Jacob parte del rr:rie que describe?
hogar y se crea una distancia fsica entre los dos hermanos hostilesr.a Por ltimo, est el asunto de la ideologa. Qu evaluaciones, estimacio-
Otro aspecto del argumenro es el ritmo. Este puede acelerarse por medio rrcs y anlisis ubic el escritor en la narrativa,yasea en forma directa o indi-
del uso de frases cortas (algo que le encanta hacer al idioma hebreo), la omi- rt'cta? Si el escritor es el instrumento que Dios escogi para revelar la
sin de detalles y la escueta descripcin de los personajes (tal como uno acos- n:lrrativa a la mano, uno debe notar cuidadosamente que el punto de vista
tumbra a encontrar en historias rusas o muchas novelas modernas). El .rre el narrador adopta es uno que Dios tomara y, Por lo tanto, tambin
asunto crucial es que el narrador puede dirigir la velocidad de la hisroria. La .lebemos darle crdito.
repeticin textual, por ejemplo, producir de forma deliberada un enlenre-
cimiento de la accin, como lo har tambin el discurso directo y la poco (-aracterizacin
frecuente exclamacin de los pensamientos del narrador. <La importancia de
Como la narrativa hebrea no describe a los personajes con demasiado
detectar un "retraso" en la narrativa no slo ayuda a que uno perciba el sus-
,lctalle, el intrprete debe Prestar especial atencin a los detalles que da la
penso implcito, sino, lo que es ms importante para los predicadores de hoy
lliblia. por ejemplo, la rudeza del velludo Esa, la belleza de Raquel y la
en da... ayuda a comprender "la estructura de la narrativa, sus puntos cul-
.rbesidad del rey Egln nos hacen imaginar que de alguna manera estas bre-
minantes y, en consecuencia, su importancid'rr.5 La correcta interpretacin
vcs descripciones tpicas de la narrativa hebrea probablemente tengan rele-
de la narrativa depende en parte del reconocimiento del argumento cuando
vancia en el argumento, el tema o en las consecuencias que se van a
este marca el inicio, el medio y el final, tanto de los modelos sencillos como
t ransmitir.t
complejos, y una interpretacin del ritmo de la narracin.

70 71
coMPf NDt() IARA I N t tNDt li il ANT|(,UO t l SlAMtN ta) I'l,rt t,rl lv,t

Aunqtrc cl Antiguo'le.strrnlcllto ralll vcz. rlescribc rl sr.rs [)cls()rltjcs, crt Itrlrlia. ul,.p cl nrdo clc, la nrrrativa bblica todo termina gravitando alre-
forma ocasional dar una brcve designacin fisica, gcntilicia o profsional, ,l...lor clcl dilogo. En trminos cuantitativos, una porcin destacada de la
por ejemplo: nDe hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del puebloo (en rr.rr r':rtiv:l est asignada al dilogo donde las ffansacciones entre los persona-

referencia a Sal en 1 Sam. 9:2), o como hitita, amalecita, profeta, prosti- l(.\ sc clesarrollan por medio de las palabras qu intercambian
con una mni-
tuta, pastor, en referencia a otros. Esto nos permite ubicar a los personajes rrr.r intervencin del narradoD.e
'lan central resulta el dilogo que con frecuencia es el que desarrolla el
por el lugar que ocupan en la sociedad, por su habilidad destacada o inclu-
so nos sirve para discernir la clase de persona que eran. rr.nrr del pasaje; es decif el punto de vista que se expresa. Robert Alter nos
la interpretacin del dilogo:
En la narrativa hebrea es comn que los personajes aparezcan contras- llr()vcc d. dot reglas tiles Para usar en
tados. Es as como a medida que uno se opone al otro, obtenemos una
mejor nocin de cada uno. Rahab contra Acn, Samuel contra los hijos de . Identificar el lugar donde se presenta el dirlogo por primera Yez,
El, David contra SaI, Rut en contraposicin a Orfa. En algunos casos, porque ese ser un momento importanre para la revelacin de la
uno es el perfecto complemento del otro. personalidad del hablante; quiz ms que en la sustancia de lo que
Los personajes en la narrativa bblica pueden analizarse segn una cate- se dice.
gorizacin de tres aspectos: redonda (o completa), plana o como agente.s
Un personaje redondo tiene muchas caractersticas, es ms complejo y por . Identificar tambin dnde eligi el narrador incluir un dilogo en
lo tanto menos predecible, pero ms real. Un personaje plano tiene por lo vez deuna narracin. Existe un ritmo especial de atrs hacia adelan-
general una sola caracterlstica y es unidimensional. Un agente no tiene per- . te enrre la narrativa
y el dirlogo. Esta concentracin en el agudo
sonalidad, pero est para que la historia transcurra. intercambio entre los Personaies nos ayudar aver las relaciones de
los personajes con Dios y tambin entre ellos.
Escenario
El escenario de una historia de la Biblia funciona de diversas maneras. Por Cuando el dilogo aParece ocasionalmente en un discurso estilizado,
tkrnd,e uno de los personajes repite una Parte o la totalidad de lo que otro
un lado, localiza el argumento y los personajes en un mundo temporoespacial.
La narrativa bblica est sumamente relacionada con la historia, ya que es .lijo, es correcto prestar mucha atencin en estas instancias a cualquier
rrrnima desviacin, diferencia, leve alteracin, altercin del orden, elabo-
una de sus categoras: narrativa histrica.
r:rciones o eliminaciones. Esto debera alertar al intrprete en cuanto al per-
Sin embargo, el escenario funcionar tambin como otra clave en el
sonaje o los eventos que se describen. En las sumamente extraas instancias
proceso de interpretacin. Que Abraham est en el monte Moriah en Gne-
(.r) las que el narrador ingresa en forma directa a la narracin' es Por lo gene-
sis 22 no es un mero apndice ni un detalle sin importancia en la narracin;
en cambio, nos prepara para que en el mismo sitio se produzca la construc- para brindar un resumen en determinado punto crtico de la narracin'
',,1
cin del templo del monte. Por ltimo, el escenario puede agregar atms- l:sto se hace para brindar cierta persPectiva de lo que ha sido hecho o dicho
,ara acelerar la accin o pra evitar
la repeticin excesiva'
feru y personalidad a la historia al traer a la memoria asociaciones ya
sumadas a determinado sitio debido a la historia pasada de revelacin que
El dilogo es casi siempre entre dos personajes, y en Pocas oportunida-
se conecta con esa localidad.
.lcs participan tres o ms. Sin embargo, es siempre uno de los signos reve-
l,r.lores dela narrativa bblica distintiva. El dilogo aade color, es vvido y

Ditogo .lu realismo a la narrativa bblica. Contribuye a un anuncio ms vivo y


nremorable de lo que Dios desea que sepamos.
Mientras la descripcin detallada de personajes es bastante extraa en la
narracin bblica, hay aka proporcin de dilogo en las historias de la

72 73
coMpf Nl)to t,AltA tNIlNt)[R Ft ANil(,tJ() ]t 5tAMt Nt() I l,rr r, rl rv,r

Nivel estructuraI lr ,r.s:r lrasta hacc poco. l)()r cl contrari<1, la reaccin de los eruditos hacia
Las narraciones hebreas tienen esrructuras quc son una nred de relacio- lr r, rcticiirn cn la prosa en el pasado ha sido la de pensar que se trataba de
nes entre las partes de un objeto o de una unidadr.',, Sin embargo, ,,,,.r r'.'tlundancia que probablemente sealara una edicin torpe de las fuen-
qu
consdtuye una unidad? Mientras que es imposible definir de manera rgi- r'', (lu('cl redactor us. Sin embargo, los eruditos se han acostumbrado a
da, las narraciones bblicas se identifican con relativa facilidad y r. 1", p,r1- ,, r l.r r-epeticin como un recurso retrico preferido de los narradores
de relacionar paracrear unidades literarias ms grandes. Es as como ." lr, l,rt'... Se emplean palabras repeddas, frases e incluso oraciones para
ob
l:13-l9,los cuatro mensajeros se acercan aJob uno tras otro con la triste ' \|r(..\:rr cierto nfasis, significado o desarrollo del texto. Existen cinco for-
noticia de una nueva catstrofe que acababa de ocurrir. La cohesin de esta r,,.r,, lxisicas de repeticin en la Biblia hebrea: palabra clave (Leitwort), moti-
unidad se ve fortalecida por la frase que se repite: nsolamente escap yo para \'. (('rna, secuencia de acciones y tipo de escenas.tt
darte la noticia, o ,,An estaba ste hablando, cuando vino otro>. o, en l;r ms importante de estas repeticiones era la palabra claue. En este
Rut, las dos escenas centrales son los captulos 2 y 3, que describen los r .r',r, tura palabra o un grupo de palabras determinadas fue Puesto en esPe-
encuentros de Rut y Booz en el campo. A estas dos escenas cenffales las pre- , r.rl prominencia por la manera en que apareci con mayor frecuencia o
ceden dos breves escenas que muestran a Rut y a Noem en su casa. Rut I rrr.rs t.srratgicamente en un texto. (Jna conocidsima ilustracin de este uso
contrasta a Rut con Orfa, mientras que el ltimo captulo del libro de Rut , '. l;r yuxtaposicin de las palabras hebreas para cabrito y el verbo reconocer
contrasta a Booz con el Redentor. Es ms, tanto en el primero como en el , rr l;rs lristorias de Gnesis 37:31,33 y Gnesis 38:17,25-26. La sutil conse-
ltimo captulo, las mujeres de Beln participan en el rol de un coro que ' u('rrcia de estas dos palabras clave en estos pasajes es
la siguiente: as como
comenta la condicin de Noeml, para nadafeliz en el capftulo I pero feliz , I t lbrito se us para engaar a su padre Jacob al decir que Jos habla muer-
en el captulo 4. El capltulo I se refiere a las personas que murieron anres r', rll vez por el ataque de un animal salvaje, entoncesJud (el que sugiri
de la accin principal, y el captulo 4 alas personas que nacieron luego de , l.,s hermanos que vendieran aJos a los madianitas) fue a su vez engaa-
la accin principal. El libro forma un bello acrsrico: rlo l)nr su ofendida nuera, a quien al final oreconociu en un momento
,,r I I nllmente vergonzoso.

1: Rut - Orfa [,a otra repeticin que se usa ms comnmente es la de escenas tipo. Este
2: Booz - Rut r.nrrino describe textos que son parecidos en contenido y en estructura o
3: Booz - Rut ,,,rn cpisodio que acontece en un momento portentoso en la carrera de un
4: Booz - Redentor Irtiroe, que est compuesto de una secuencia fija de motivos>.12 De modo que
( n l:r era patriarcal, la escena po de la mujer estril que dio al'uz a dos varo-
Recursos estilsticos o retricos n('s que se converrirlan en hroes bblicos era un ejemplo dominante de esto.

El ltimo gran componente de los rextos narrativos es el estilo. Aunque Las repeticiones son una parte sumamente valiosa del texto bblico que
no es sencillo definirlo, el estilo siempre puede reconocerse con facilidad r,., deben considerarse como marcas que indican una falta de cuidado por

Por su presencia o su ausencia. Bsicamente, es resultado de las elecciones l,.ute de los escribas ni una oportunidad para la supresin del material por
que hicieron los escritores y los narradores al relatar su historia; lo que l,.ute de los modernos eruditos crticos. En cambio, nos ayudan a dirigir la
determin el estilo fue la manera de colocar las cosas. Cinco recursos .rtcncin hacia las cuestiones del texto que de otra manera habramos Pasa-
importantes que realzan el estilo son la repeticin, la omisin, la inclusin, ,1., por alto.

el quiasma y la irona. Ornisin: tan importantes como las repeticiones han sido las omisiones o
Repeticin: aunque muchos han llegado a esperar y a disfrutar la repeti- ',sisteflrs de espacioso en un texto.r3 Un espacio es una porcin de informa-
cin en la poesa hebrea, raavez se la ha apreciado o incluso reconocido en , itin no establecida que era esencial para llegar al significado de la historia. De

74 75
COMPTNDIO PARA TNTTNDFR tI ANIIGUO TFSIAMINI() l'J,rt t,rl tv,t

cste lrlodo, un motivo no especificado, un:r causa no explicada para cicrta ,,r.rlt'lrrs rlc pocsa lt:tstrt la totalidacl dc una llrrracin. Los
modelos quis-
accin, un propsito no marcado y dems, son todas partes de estos espacios nrr( ()s sc cl'lcuentratl ell dilogos y tambin en escenas comPletas. De
u srnisiones usadas como recursos estilsticos por los escritores del Antiguo rrr,,tl1 11g un quiasma con frecuencia incluye el uso de un principio de
Tesramento. Estas omisiones son ejemplos de la selectidad del escrito pero versos, oraciones e incluso todo un libro.'a
"r(l(.nrlnliento entre ambos
en algunas instancias ese oespaciado, jug roles de importancia. Al menos, lar ltuna: se la clasifica generalmente como una figura del discurso, pfo n
omisiones crearon inters, curiosidad, suspenso y sorpresa. , l,( )( :rs l'ccientes ha recibido ms atencin y reconocimiento como una de las
Inclusin: otro recurso estilstico es la inclusin. con frecuencia, el 1,, rr.rrrrientas de la canasta literaria del narrador. l irona tiene cuatro carac-

narrador indicaba en forma deliberada el comienzo y el final de toda la I' l\rcas. Primero, debe demostrarse que el autor tena la intencin. En ese sen-
narracin o de una de las escenas importantes dentro de la narracin y repi. rrrlrr, cl narrador dijo algo para demostraf que era falso y, por lo tanto, suieto
te clusulas de palabras idnticas, que de esa manera quedaba encerrada o r r,r'lxrzo. Segundo, la irona est Por lo general mcubiertq porque no hay fra-
envolva el material marcado. ,.,,, t'xplcitas que indiquen que la frase o el pasaje sean irnicos por naturale-

Exodo 6:13 y 26-27 presenra uno de los ejemplos preferidos. El ver- /.t lin este caso, el significado subyacente inducir a error de manera
sculo 13 declara: nEntonces Jehov habl a Moiss y a Aarn y les dio ,l..libc,rada, a menos que se tome el en de pensamiento en senddo contrario.
mandamiento para los hijos de Israel, y para Faran rey de Egipto, para lr.rr'cro, las ironas bblicas son estables, Porque hay un llmite sobre cun lejos
que sacasen a los hijos de Israel de la tierra de Egiptoo. Los versculos 26-27 Y, por ltimo,las ironas son
,,r...Ie uno ir del significado superficial del texto.
conforman el final de la inclusin al decir: nste es aquel Aarn y aquel lttt,tleso finias, es decir, estn limitadas en trminos de su alcance. Slo una
Moiss [ntese el quiasma del v. 13], a los cualesJehov dijo: Sacad a los '.,,'tc superficial del texto ser irnica, no la totalidad; de
otro modo' nada per-
hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejrcitos. stos son los que rr,u)ccer constante mientras se desarrolla el mundo del revs.tt
hablaron a Faran rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel.
Moiss y Aarn fueron srosr. Lo que se halla enrre esros dos exrremos lnterpretacin de [a narrativa
que actan como sujetadores de libros, es una genealoga incompleta de
Los principios de interpretacin de los textos narrativos estn en cons-
los doce hijos de Jacob: slo aparecen Rubn, Simen y Lev; a los otros
r,urte actualizacin y revisin, pero la discusin previa de los asPectos lite-
nueve no se los menciona para nada. Dado que a los tres hijos que aqu
r.r ios de la narracin ha sugerido los principios esenciales Para comprender
se rnencionan se los haba caracteizado en la teologla informativa previa
ll narracin. El intrprete de la Escritura est avisado de este mtodo, que
de Gnesis 35:22; 49:4 y 34:25-31de manera negariva debido a sus gra-
rrrcde resumirse de la siguiente manera:
ves faltas morales; y dado que el linaje de Moiss y Aarn desciende de
Lev, que tambin estaba involucrado en esros hechos ruines, no debera
I ineamientos para [a interpretacin
exrraarnos que la inclusin destacara el nfasis de que nfueron stos, [ya
lo creo!]. Por consiguiente, la inclusin ayuda a enfatizar que los dones y I.Id.entificar cada escena de h narracin: como el foco de la interpreta-
, in se centra en el o los .personajes princiPales, resumir sus palabras y
el llamado de Dios alliderazgo ruvo poco que ver con la herencia, el lina-
je, los legados naturales o las bondades naturales. .rcciones para. reflfar el punto de vista del narrador y las razones para regis-
il'ar estos detalles.
Quiasma: los narradores del Antiguo Testamento usan con frecuencia
un recurso literario llamado quiasma (debido a la letra griega chi, que se 2. Analizar el argamento de h nanacin: hay que notaf cmo la accin
evanz;. hacia el clmax y cmo el autor da ritmo al argumento y destaca los
panece y funciona como la x). Por eso, se denomina as debido a la inver-
la mitad
sin o cruce de elementos relacionados en construcciones paralelas. Quias- l)untos principales de la historia; de ah se puede marcar el comienzo,
ma puede incluir cualquier cosa, desde palabras o clusulas en lneas y el final tanto de los modelos sencillos como comPlejos dentro de la historia.

76 77
( ()MpINt)t() PARA f Nil NDLR Ll ANn(,tJ() lt stAMf Nl() 1..1,tt,rl tv,

3. Dcnrmitmr el punto h uisttt por cl quc s( rcgist,rt la narrcin c<inrtr Lr ('xl)cricncia quc tuvo Jacolr unr nochc cuando luch contra un hombre
cuenta el narrador la historia?, en qu personaje de la historia se concenrrrr lr.rst;r cl amanecer.
el narrador?, acaso el narrador revela los pensamientos y las emociones clc
los personajes o agrega una crtica a la accin? Esros son los temas clave al Ar itrmento y escenario
identificar el significado de la narrariva.
liste episodio es parte de la historia ms amplia que incluye la inquie-
4. Prestar gran atencin a los dtalles de la escena: para comprender la his-
r,r.l rlel corazn de Jacob: enfrentaba la posibilidad de ver a su hermano
toria es por lo general importante ver cmo se describe a los personajes. El
l',,.rri por primera vez en muchos aos. Haban estado separados desde el
lugar donde se desarrollan los hechos puede tambin sumar su importancia
.r. to rbusivo de engao a Esa, al quitarle sus derechos hereditarios. Era evi-
a los eventos.
rk'rrtc eu Jacob estaba inquieto y temeroso a medida que se aproximaba el
5. Examinar el dilogo que el autor emplea para narrar la historia: cmo
,r()rnento de la confrontacin de ambos hermanos.
se lo introduce dentro de la narracin?, cmo se mueve el autor entre el
['.1 escenario de la historia es un vado del ro Jaboc.'7 Mientras ese es el
dilogo y la narracin?
r'.,t t'nrio geogrfico, hay aqu un evidente juego de palabras porque
6. obseruar las unidades dentro de una escena ! sus interrekciones: com-
'.l.rlr<rc, en hebreo \yabbok) suena bastante parecido al extrao verbo hebreo
prender cmo se esrrucruran las unidades puede contribuir con el significa-
,.,t.gido para describir que <l luch, El significado del Jaboc
(ya'aboh).
do de la escena. ,,,'re algo como el ro que nlucha, se retuerce). Yhayms, porque el nom-
7. Estudiar los recursos estilsticos que el autor utiliza.' esto incluye, entre
l,rt' del hombre es Jacob (Ya'aqob).
otros, la repeticin, la omisin, la inclusin, el quiasm a y la irona. por
El argumento es bastante simple porque cuenta con una sola escena que
ejemplo, la repeticin expresa el nfasis del autor sobre ciertas partes de la ,,.'tlesarrolla en un nico escenario, el ro Jaboc. N comienz,o del argumen-
historia.
r., -facob enva a sus dos esposas, dos siervas y once hijos para que atravie-
Otra parte importante de la interpretacin es comprender el mundo ,,.'n el vado de
Jaboc con todas sus posesiones. Luego el drama se intensifica
bblico y los escritos que se preservaron desde aquel perodo. Aunque haya
( u:uldo queda solo, sin familia ni posesiones, y un hombre lucha con l
ejemplos de narracin muy conocidos que provienen del mundo del antiguo
,lrrante toda la noche hasta el amanecer. Cuando el hombre vio que no
Cercano oriente, son limitados los que se parecen al gnero de la narrativa
rrrcla vencer a Jacob, le toc el muslo que se odescoyunt, (v. 25). Ni aun
bblica, como Gnesis o Rut. Incluso esos ejemplos que a veces se enunciaron
,rs Jacob solt al hombre, sino que le exigi que lo bendijera antes de mar-
como gneros paralelos revelan diferencias clave. Las obras egipcias de Sinuh
, lrarse. Por eso el hombre lo bendijo diciendo: nNo se dir ms tu nombre
y Unamn se escribieron en primera persona, por ejemplo. La pica canani-
f .rcob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has
ta de Keret yAqhat no es prosa, sino una mezclade gneros denominada poe-
v,'rrcido, (v. 2S). Y ese fue el cenno y la cumbre de la accin. El final de la
sa pica. Los relatos bblicos de la corte, por ejemplo, son historias de
n:una llega enseguida, cuando Jacob le pregunta al hombre cmo se llama,
personas no relacionadas con la corte real pero que ascendieron a una posi-
r i'l se rehsa a revelarlo. Japob termina (y as el argumento llega a un fnal)
cin favorecida (como las historias de Jos, Ester y Daniel). Sin embargo, hay
ll,rrnando a ese sitio nPenielr, porque dijo: nVi a Dios caaac a,y fue libra-
slo unos pocos paralelos con estas narraciones bblicas, a saber: la historia
rlrr mi alma, (v. 30). El sol sali y asl termina la escena, pero Jacob coje a
ararnea de Ahiqar y algunos relatos inrerresramenrarios.,u
';rrtir de aquel da por culpa de su cadera. El argumento en esta historia de
rrnr sola escena es nico, con un modelo piramidal definido que comienza
Jacob lucha con Dios .lc manera apacible a la noche en el Jaboc, y va creciendo para luego regre-
Gnesis 32:22-32 es un buen ejemplo de narrativa bblica que ha gene- tranquilamente a donde comenz, cuando la salida del sol marca el final
';rr
rado muchos interrogantes a los lectores modernos. La historia se centra en ,lc la escena.

78 79
COMPENDIO PARA FNTENDLR [1 ANTIGUO ILSTAMFNTC) I'l,rt t,l lv,l

Punto de vista ctln cl trtltnlrrc cambiado, as como


l,r"..rl,,lt(.stt vitla cotll() ttlt lltllrrbrc
sU
"israeli-
El narrador no se identifica con Jacob (el plano espacial); en crnrbio, ,,,,,,,.,1.'r,,, y ctln ct ltucvo nolnbrc se convierte en el patriarca de los
r r, (r.sto srrrge con ms fuerza de la propia confesin deJacob
en el v. 30.)o.'8
termina la narracin con la inclusin del plano ideolgico, de este mocftr sa
explica por qu los israelitas hasta el dla de hoy no comen el tendn pcgr. \,,' .'rrrlrargo, el verbo hebreo yqt (tocar) tambin implica una sePara-
do a la cavidad de la cadera: fue porque la cadera de Jacob se toc cerca rlel , r,,il (l.lirl.rcacin d,el golpeo toqaeque le suministr el hombre que luch

tendn (v. 31). Este fue un tab que surgi de esta historia, pero que jarndt u rrr f ,rt ,rerbo se usa de manera figurativa en Jeremas 6:8 y
.r[. liste mirmo
, ,, I,r,.rrricl 23:18. No slo son fuertes los juegos de palabras entre el
nom-
fue parte de la ley de Moiss.
Es sorprendente que el narrador nunca haya introducido el plano psico. l,r, ,k. l".ob .on el ro Jaboc (los sonidos biv y k/q forman aliteraciones
Irr, rtt.s al comienzo de la historia),te sino que los aspectos de torcerse,
de
lgico, porque l jams nos permite conocer los pensamientos que pasaban
.,,,|il.,i<in y de habilidad de este trapicheo deJacob son demasiado claros
por la mente de Jacob ni sus emociones cuando todo esto estaba por sucedet
r ,,,r,, ,lesde esta narrativa como de la informacin teolgica que
subyace en
o mientras sucedla. Slo por el dilogo somos conscientes de lo que pasaba.
La perspectiva del escritor y, por lo tanto, la intencin dina se captl , ..r, l(.xro y form parte del contexro del terrible temor que Jacob senda por
mejor al notar lo que expresa el dilogo. El discurso del hombre que luch I' ilr't (lrre enfrentar a su hermano.
,l t,tro personaje de esta narracin es el hornbre ('ien hebreo)' El nom-
con Jacob es especialmente prominente en el verslculo 28.1-e dio aJacob unr f

nueva identidad y naturaleza: cambi su nombre de Jacob por el de Israel. El l,r, ,,ikr,,r!i.r. misterio sin relacin con la Deidad. Se niega a revelar su
r,l, rrrirlad e insiste con irse antes de que salga el sol. Sabemos de este
hom-
cambio marc la transformacin de uno que tom del taln a su hermano y
1,r,. ,k. la misma manera que lo supo Jacob: slo por sus palabras
y acciones.
que estuvo retorcindose y luchando a uno que luch con Dios. Mucho des-
I I ,,r1iue siendo .rn misterio. La nica clave que tenemos es a travs de la
pus, la nacin recordara aquel momento en el que Jacob contendi con
Dios con xito, pero tambin el momento en el que Dios gan la batalla. La ,1, final de la seccin donde declara haber visto a Dios
, l,u'ecin de Jacob, al

prevalencia divina serla de importancia para el futuro de la nacin. tr t0). Alrededor de 1000 aos despus, el profeta oseas, en el siglo vIII
r ( ., se referira al mismo incidente en Oseas 12:3'4 y llegarla a
la misma
, r nt lusin a la que lleg Jacob: aquel hombre era Dios! Oseas escribe:
oEn
Caracterizacin
, I .,t.no materno lJacob] tom por el calcaiar a su hermano, y con su poder
Claramente este pasaje trata sobre un cambio de personalidad y un cam-
\r..(.i(,) al ngel. Venci al ngil, y prevaleci; llor, y le rog; en Bet-el le
bio de naturaleza de alguien que haba estado acostumbrado a pensar que
l,.rlki, y all habl con nosotros, (no ncon lr, como sugieren de forma inco-
podra vivir de su propio ingenio y que podra obtener lo que quisiera. No
r r.t trr algunas traducciones).'o
haba acaso vencido a su hermano Esa y a su suegro Labn en una lucha de
voluntades? Sin embargo, de repente debi confronrar su pasado. Tirvo que
I )r,rlogo y estructura
enfrentar a su hermano sin tener idea de cmo podra reaccionar Esa.
El mismo nombre Jacob es una palabra clave en este texto. En primer .Son slo cuatro frases hebreas las que describen la lucha; no se brindan
lugar, el nombre Jacob es un juego de palabras enue taln ('qb) y el verbo ,,,.is cletalles. sin embargo, esa lucha sirvi como magnfico prembulo para
luchar ('bq). Es interesante destacar la mettesis de la q y la b en las dos ,lt.sr:rcar lo que era ceniral: el dirlogo. A partir del versculo 26, donde el
palabras que se relacionan con el nombre de Jacob. oEl engao a su com- lornbr .*ig.t <Djame, Porque tayael albao, el dilogo prcticamente da
paero tornndolo del taln ('qb) fue paraJacob llevado hasra consecuen- ,..,u.ucru? l".r..rr" en su roralidad. Jacob respondi: oNo te dejar, si no
"
cias extremas: la lucha ('bq) con un hombre que para Jacob es la experiencia ,,,.. bendicesr. Ese intercambio sirvi como introduccin a la sustancia
ms movilizadora de su vida, porque surge de la circunstancia de que luego 1'rincipal de esta narracin.
La estructura se puede analizar de la siguiente manera:2'

80 8l
(.OMPTNDIO PARA t N I tNDt I{
I-I ANTIGT'O I IS IAMLN I C) l .l.rt t,l rv,r

I ' ['l cxigcncia tlc utt ttolllbt'c [,:r rcsl)ucsta clc rrcotl l,..r.rnriz.arsc cn la gracia clc [)i<s. lil
_f t1l rcsrltacl': un honrbrc trrnsfbrm:rclo, y deba
dado por Dios a Jacob (v. 27) "r"
(v. 27)
canrbio cle l,
'., r si ibrr a ser testigo clc todo lo que Dios haba prometido.
nombre (v. 28) 'lirrlo esto sucedi en el roJaboc, que est justo en el lmite de ingreso
2' La exigencia de un nombre Una respuesta indirecta
El resultado:
dado por Jacob a Dios r l,r ricrrr que Dios haba prometido darles. Podra algo ser ms emblem-
(v. 29) cambio en la
(v. 29)
decisin del
rr,ri l.a victoria de Israel sobre la tierra no vendra de la manera habitual
nombre Peniel ',,r la que las naciones alcanzaban la dominacin de otras tierras; vendra
(v. 30) ,'r nrcdio de la bendicin, la gracia y el poder de Dios, y no por la astucia,
l.r r,rbidura, el poder o el engao de los hombres. De ser necesario, Dios
Es evidente que aqur se da un pararelismo:
.de una bendicin
la exigencia directa de Jacob '.rr:rliza a todo el que se cree diferente para ensearle que debe ser fuerte en
lleva a q,r. ,..ib" el nombre r.r.lo de olsraelr; ',il f t' cn vez de ser fuerte en s mismo.
pero ra
respuesta indirecta del agresor hace que
Jacob llame al lugar openi.ln, por-
que se dio cuenta de que haba sido Di,os er que Conclusin
haba l".r.h"do (nlsraelr)
con l cara a cara (nPenielr). De ah que l" .r..r"
pueda irriir.. en cin- l,os textos narrativos no slo son abundantes, sino que dan a pensar y
co movimienros: (l) el prlogo, w. 22_24a;12.1
.rr.rrro en s mismo, ',,,rr vvidos y memorables. Sin embargo, con demasiada frecuencia las por-
vv' 24b-25; (3) la bendicin, w. 26-2g; (4) ra evaruacin,
vv. 29-30 y (5) r rrlncs narrativas de la Escritura son vctimas de abuso. En el apuro por
el eplogo, vv. 3l-32.
r li'ctuar aplicaciones legtimas y un uso personal de estos textos, predicado-
Ya hemos norado que el tema de esra narracin
aparece en las palabras r.s, mdestros y lectores en general de la Biblia suponen con demasiada pri-
clave Jaboc, Jacob y en el verbo luchar. Ese juego
de palabras ser un recor- ',,r (lue el significado del pasaje se ha comprendido (o, lo que es peor, que
datorio permanenre de lo que suced i all y cmo la
nacin obtuvo el nom- rlt'tcrminar el signifcado de la historia es una prdida de tiempo) y siguen
bre que ahora riene.
.r.lelrnte para hacer una aplicacininapropiada de la narracin. Por lo gene-
El nombre Israelanto en Gnesis 32:2g como en oseas
r2:3 se inter_ r.1, esto se hace al alegorizar la historia como un todo o al alegorizar cada
preta como <pelearn.22 Por eso, el nombre Israeltendra
ese significado: oDios
contiendeo, <Dios pelea, o (que Dios contienda, rtrueo detalle de la historia, haciendo que todo se correlacione con una
persist",f Si ..ro es as, .r' llamada verdad celestial, y suponer que para cada aspecto terrenal de la
entonces el narrador us la raz hebrea sdr(h)para
explicar el nombre Israel lristoria existe una analogla celestial.
Este verbo es exrrao porque slo aparece en
relacin con esre incidente. Sin embargo, todo el proceso est errado desde el inicio. No existe ese
Resumen 'r incipio de interpretacin. Aun en la interpretacin de las parbolas, no se
, k'ben presionar todos los detalles para que sean de utilidad. Y no existe nin-
En la hisroria de la lucha de Jacob con Dios en el o ri,rna ley de correspondencia que diga que para cada detalle o tipo hay un
Jaboc, npeniero
seala que el rosrro y la presencia de Dios segua
estando conJacob, aun- .rlcuetipo o analogla celestial. Philo reconoce esta enseanza, pero la Biblia no.
que todo lo que Dios le haba prometido ei Bet-el
cuando parti de su Sencillamente, no hay sustituto para tomarse el tiempo y determinar el
hogar huyendo de la ira de su hermano Esa,
parecraverse amenazado. Sin 'i,qnificado de la narracin. Recin cuando esto est asegurado, por medio
embargo, Dios toc a Jacob en su punto ms .lc los pasos que se sugieren con anterioridad, ser posible preguntarse
sensible de todo su ser: su
fuerte tenacidad y su confianza en s? mismo. sali
cojo y medio inutiliza- . <imo podra ahora aplicarse este texto en el tiempo, la cultura y las situa-
do,yaque ahora avanzabacon dificurtad como record.atorio t iones que enfrenta la audiencia actual de lectores y oidores.
de haber inten_
tado, por medio de esfuerzos carnales, obrener lo
qrr. slo poda

82
83
( OMPI N1)IO PARA I-NI T NL)LIT LL ANI IGI JO I TS IAMI N I O l{,rtt,tltv,t

Mictrtrs son pocrls lristorias que cucr)tar) con r.lnr cxplicaci<in rnoral
lr.s
l(ronrnring:r, (larl (i. nl{crncnrbcr [,ot'.s \lifc: l)rcaching olcl'lbstament
de por qu se relara, eso no significa que no exisra un propsito o que el lcc. 'lbxts,. caluin 'lheological Journal 18 (1983), 32-46. Reflexiones
[.].rr r.:rtivc
tor o quien escucha se vea exceptuado de realizar una aplicacin a su vidt aPorta al campo de la predicacin'
personal y a su necesidad. Por el conrrario, la autntica razn por la quo 'lu(' un cvanglico
Miscall, Peter D. The \Vorhings of otd Testament Nanatiue. Filadelfia,
Dios sinti que era necesario registrar estos detalles era para hacernos s"biol 1983. Una obra sumamente tcnica'
I or rresS,
en la doctrina, en el vivir y en el pensar correctos. por consiguiente, en vet
l,ratt, Richard L. (h.). He Gaue (Js Stories: The Bible srudent's Guide
to
and
de asumir que el tipo de historia excepta a nuesrra generaciJn de cualquicr
Ittrrrpreting Old. Testa;mefi Narrdue' Brenturood' Tenn' \Yolgemuth
relacin personal con el texro, hace lo conrrario: la historia permite q,r. la
il,,1,1gg-0. una introduccin extensa (500 pginas) para los evanglicos.
enseanza final o el punto tico sea ms memorable, lo que aumenta nues. Londres,
Scholes, Robert y Kellogg, Robert. The Nature of Nanatiu.
tra responsabilidad. excelente y
,..lir<rrial de la Univeiri" d. Orfotd, 1966. Ortaantigua pero
rrril herramienta dentro de este campo'
edito-
Lecturas recomendadas Sternberg, Meft. The Poetics o nlbtlcat Nanaue. Bloomington,
israelita cuyo
(material en idioma ing[s) rr.rl de la Uriiversidad de Indian", t9g5. Un crtico literario
Alter, Roberc. The Art of Biblical Nanatiue, Nueva york, Basic Books, lrlrro bien vale el esfuerzo, aunque use lenguaje ampuloso'
1981. Este libro se convirti prcticamente en un clsico de la poca.
Auerbach, Erich. Mimesis: The Representaon of Reality in western Lite-
rature. Thaducido por'sfillard R. Tlask. Princeron, editorial de la Universi- Notas
dad de Princeton, 1953. Fue uno de los precursores en el estudio de la Art in Genesis: Specimens of Stytistic and Stntctural Analysis (ms.
I. en P Fokkelman, Narratiue
.f
narracin bblica, con especial nfasis en comparaciones y conrrastes enrre r, r(l;rrrr, Van Gorcum, l97r' 9'
Preacher and. the Ancient Tixt: Interpreng and Preaching
Bibli'
Gnesis y Homero. .,. .sr,.y Greidanus, rii uod"rn
,,tl Literature. (Grand Rapids, Eerdmans, 1988)' 199'
Bar-Efrat, Shimon. Nanaue Art in the Bibte. sheffteld, Almond, 19g9. in Biblical Nanatiae' 3o
i. Shimon Bar-Efrat, some obseraaons on the Anallsis of smtcrute
Uno de los debates ms actuales sobre narrativa. r t,rtt0), 165.
Berlin, Adele. Poetics and Interpretation of Bibticat Nanatiue. Sheffield, .r. Ibd., 166-167.
,,. Sidny Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text,2o5, cita en parte a Shimon Bar-
Almond, 1983. una buena fuente de definiciones y prctica de narrativa. 10-20and I Kings
I tr.rrde LiteraryModzsandMuhod:intheBiblicalNanatiueinViewof2Sarnuel
Deuel, David c. osuggestions for Expositional preaching of old resta- t ), ImmanuelS (1978),25-26.
(,. -lremper Longman l, literary Approaches to Biblical Interpretation
(Gand Rapids, Zondervan'
ment Narrative". Masters's seminary Journal 2 (199 r), 45 -60. La aplicacin poetics of composition (Berkeley, editorial de la
t,,s7), g7 n. 24, donde .i." s" rp."rt y en A
de algunas perspectivas de la narrativa dentro del desafio de la predicacin "
I lniversidad de California, 1973),55-56'
contempornea. 7' Robert Nrcr, The Art of Biblical Narraa (Nueva York, Basic Books, 1981)' 180.
(sheffield, Almond, 198r,23-33'
Frei, Hans. The Eclipse of Biblical Narratiue. New Haven, editorial de la s. Adele Berli; Poetics nrd lrtrrprrtation of Biblicat Narratiue
.). Robert Nter The Art of Biblical Natratiue, 182'
Universidad de Yale, 1974.IJno de los ms importanres, si no controverti- Bar-Efrat, Sirne Obsnuations on the Anallsis of Stracture' 155'
10. Shimon
dos, libros dentro del rea de la narrativa. I I . Robert Alte r, The Art of Biblical Nanaae' 95-113 '
Long v Phillips, Tbward a Better Theory and (Inderstanding of old Tes- | 2. tbtd,., 96.
(Bloomington, universidad de Indiana'
l-1. Meir sternberg, The Poetics of Bibtical Nanaue
tarnent Narratiue Texts. Presbyterion 13 (1987), r02-r09. Ora contribucin ,)lJ5), 186.
|
\lelch (Hildesheim' Gers-
evanglica en este campo. I 4. John \L \le lch, Inffod.uction, en cbidsmas in Aniquity'ed. John \7.
r(nberg, 1981), 11.

84 85
COMPI NDIO PARA INTI NDFR FI ANTIGTJO TI'STAMI N IO

5. Waync llooth, 7 /.r llh*tric ol' Irony (('.hiclrg<r, cditorirl tlc l.r LJn ivcrsidatl tlc ( )h ictgo, I 974 ).
I
l-6, segn se cita cn Literary Approacbes to Biblical Interprtkttiott, dc Longman, 9ll. Vcr tanrbit<r l
obra pionera de Edwin M. Good, Irony in the Old (Filadelfia, W'estminste r, 1965) [ahora disponiblc
con el mismo ttulo pero de Sheffield, Almond Press, 19811.
16. Consultar Holding on to Danieli Court Thles, de Richard D. Panerson, 36 (1993), 445-454.
Para un debate ms detallado consultar TheJew in the Court of the Foreign King AncientJewish Court
Legends, de Laurence M. \7ills (Minneapolis, Fortress, 1990).
17. El ro Jaboc es el Vadi Ez-Zerha, nel azuln, que es un claro torente de montaa en la frontera HISTORIA
del territorio, segrn Allen P Ross en /zca b at the Jabboh, Israel at Peniel. 142 (1985), 342, 352 n.
20,25. Eugene H. Merri[[
18. Jan P Fokkelman, NarraueArt in Genesis,2lO, segn cita de Ross en nJacob at theJabbokr,
352 n. 16.
19. Allen P Ross, Jacob at theJabboh344, donde cita a R Martin-Achad nUn Exegete Devant Gene-
sis 32:23-33" en Analye smtourah Bibliqzr (R. Barthes, F. Bovon, F. J. Leenhardt, R. Mar-
et kgse
tin-Achard y J. Starobinski; Biblioteca Tecnolgica; Neuchatel, eds. Delachaux y Niestl, 1971), 60.
20. Para ampliar detalles, ver de 'Walter C. Kaiser (h.) Inner Biblical Exegesis as a Model for Brid-
ging the "Then" and "Now" Gap: Oseas 12: l-6,28 (1985), 33-46.
21. Roland Barthes, La Lutte aaec LAnge en Analyse sm,rcarale et Exgse Biblique,35, citado por
Ross en ,,Jacob at the Jabbok,, 252 n. 18.
22. Robert B. Coote, Hose XII,21 (1971),394; ldem, The Meaning of the name Israel" 65 (1972), 'lodas las personas y tambin las culturas reflexionan y recuerdan el pasa-
r37. ,1,,. [-as famili"r lo hacen y as pasan de unos a otros las historias de los even-
r,\ importanres en la vida de sus miembros. Las emPresas lo hacen y llevan
,..girtros de la produccin, las ventas y los clientes. Los gobernantes lo hacen,
t.n parre como base parala futura toma de decisiolles. Todas estas reflexio-
r(..s sobre el pasado son de una u otra manera lo que denominamos historia.
Cuando las personas reflexionan aun sobre los hechos de ayer, estn
rrcursionando en la reconstruccin histrica. Cuando Procuran ingresar en
,.1 pasado ms remoto y a una escala exhaustiva, estarn haciendo lo que los
I'istoriadores denominan historiografla: la recopilacin y la narracin sobre
una diferencia entonces y
l)crsonas, movimientos e ideas que produjefon
( uyo impacto todava puede sentirse.

La historia bblica en general no difiere en la forma' Pero en la sustan-


. ia es historia sagrada: un registro histrico del obrar de la intencin y el
Comprender el Antiguo Testa-
,ropsito divino en los asuntos humanos.
,',".r,o sin considerar este elemento Por antonomasia tergiversar el mto-
,lo y el mensaje de la historia del Antiguo Testamento't
La historia como gnero predomina en la primera mitad del Antiguo
lLstamento y necesita una cuidadosa reflexin sobre la forma y los principios
lrcrmenuticos. Qu distingue a la historia de la narrativa? Es el relato de
lristorias una manera adecuada de registrar la historia? Pueden los escrito-
res de la historia reconstruir escenas histricas de manera legtima, por

86 87
'li
(OMPFNDIO. PARA LNIT-NDLR LL ANII(;I,JO TISIAMINI0 Ilt',lott,t

ejemplo, al crear discursos cluc dicron personas dc la hisroria? Sc cspcra lir cl cstackr clc la cortc dctcrntinrba cl cstado de la
,rrr.r lrisrorir cn parricullrr,
exactirud cronolgica en los historiadores bblicos? Qu debemos aprenclcr rr.. irin. Aunque los libros de Samuel y Reyes son historia de lsrael sobre
la
de la historia de los israelitas? Banalidades sociales y polticas del pueblo nr()nlrrqua desde el punto de vista del autor/editor, sigue siendo la historia
elegido de Dios o algo ms que esto? ,1,. l.rtuil. Por ejemplo, no leemos sobre asuntos de la familia real que son irre-
[.r,:u)tcs para la nacin o Para el propsito divino de cumplir Promesas que
,.1 ,-..y hizo a la nacin. Segundo, la historia es una serie de informes
(con
Qu diferencia a la historia
de [a narrativa? ,1,r,,..ro, subgneros, com; exPlicaremos ms adelante), con secuencias de
,,tus(t-efecto qtrctienen mayor peso que el argumento (ver ms abajo 1-2 Rey.).
Es la historia un regisfio o un rekto? Los dos enfoques han caracteriza- I .r hisioria es un tapiz de informes en el que hay un esPacio dedicado a cada
do la historiografta desde tiempos remoros hasta la actualidad, pero los his-
uno y donde cadalnforme ocuPa su lugar. Este objetivo de una coleccin
toriadores han tomado, por lo general, al primero con ms seriedad que al
de informes hace que sea ms importante colocar un episodio en
segundo. El relato de historias parece rener una mayor orientacin hacia la 'rrriflcada
\.rrnuel-Reyes dentro de su ms amplio contexto de lo que es con dgunos
ficcin que el estilo informativo del discurso histrico comn, que presu-
,.risodios e Gnesis. Se pueden hacer dos observaciones adicionales de la
miblemente relata los hechos de manera fiel (aunque puede tener abundan-
l,'irtoria bblica. El comentario, que es lavoz del autor/editor del texto cuan-
te documentacin). El registro bblico esr, por supuesto, repleto de relatos
,l.r brinda un anlisis directo y subjetivo de una persona o un acto, es ms
aun en sus partes historiogrficas ms estrechamente definidas. Por esta
. .rrnn en la historia que en la narrativa. El comentario tal vez sea la diferen-
razn, su credibilidad histrica se ha visto desafiada con frecuencia. Este
, irr ms importante enffe la historia blblica y la historia moderna, ya que no
desafio era compartido por Herdoto, Tircdides, Hesodo y otros historia-
\(. espera que la ltima lo contenga. Samuel-Reyes, como historia, no deja
dores clsicos que, adems, conraron sus historias en forma de relato, de
.l,r.las aceicade si un rey imPortante fue malvado o sabio, detestable u obe-
poesa o incluso como biografias.
.liente. Las declaraciones de juicio expllcitas, que refleian el punto de vista
Los historiadores contemporneos han comenzado oavez a fijarse en
,lc Dios al igual que el del autor, son prcticamente inexistentes en Gnesis'
el rol de los relatos como historia lejos de menospreciarlos como un enfo-
Aunque d -.tt"tio como forma de narracin no es demasiado comn en
que subcientfico de recuperacin y relato del pasado, los han reconocido
1., ,'rarrativa nienlahistoria, es ms evidente en la historia. Por ltimo,
la his-
como un vehculo valioso y fidedigno para la comunicacin de los eventos medio
rrria en el Antiguo Testamento se caracteriza Por Dios, que acta por
pasados.' Incluso las biografias, las parbolas y los elementos similares aho-
,lc representantes (ver ms adelante en l-2 Samuel) tanto en la persona de
ra se aceptan como medios legtimos a travs de los cuales la historia de los
,rufo", como de reyes. En las formas narrativas' Dios habla en forma direc-
tiempos idos puede narrarse y renarrarse de maneras que, justamente debi-
r:r o est detrs de la escena (como en Rut).
do a que son vvidas y variadas, se comprenden y asimilan con ms facili-
dad. El Antiguo Testamento es el ejemplo mayor y ms antiguo: un vasto
Cmo funciona la historia
registro histrico que se conoce y ama en gran parte debido a su mensaje,
que resulta interesante e histricamente creble. Mientras el gnero histrico aParece en muchos sitios del Antiguo
'lbstamento, historiogrficas
Qu es, entonces, lo que hace de la historia un gnero que se puede dis- Partes siempre han sido consideradas
"q,r.llr"
y, en un sentio estricto (Samuel, Reyes y Crnicas) sern nuestro foco
tinguir de la narrativa? Hay dos respuestas principales a esre interrogante. En
revela ideas importantes de
el Antiguo Testamento, la historia es nacionaly no familiar ni tribal; es una rrincipal. Un anlisis de estos relatos histricos
sucesin de registros guardados y no un relato (aunque este ltimo puede i,r historia blblica, as como la variedad de tcnicas literarias que se emplea-
usarse para el primero). Aunque los reyes davdicos puedan ser el marco de ron para registrar la historia.

88 89
fil
COMPLNDIO PARA LNTTNT)FR LL ANTIGUO ILSIAMTNIO l l',lor i,t

l-2 Samuel ( )r:tcin dc dcclictcir'rn I Samuel I:28


Lo principal de los libros de 1 y 2 Samuer es la nHistoria de la sucesin ( ) riculo 1 Samu eI 28:6
al trono de Davidn, de 2 Samuelg-20.Lamayoriade los eruditos l'arbol^ jurdica 2 Samuel L2:I-4; L4:5-7
delAnti-
guo Testamento la ve como historia genuina por un autor cuya odescripcin l'cticin 2 Samu eI 7:lB-29
de las personalidades y los evenros infunde Lna atmsfer" l'rofcca de castigo 1 Samu eI 2:27 -36
i,r.
debe
ciar cualquier duda que surgiera sobre la fiabilidad de su relatoo.,
silen_
Sin I'rofeca de salvacin 2 Samuel L2:13-14
embargo, es historia l)roverbio 1 Samuel 10:1 lb;
L9:24
1. "ir."d:zateolgicao ideolgica, con el propsito
no de establecer la legitimidad de la sucesin del tronJ a salomn, sino que Revelacin profetica' 1 Samuel 15:10- 1 1; 2 Samu eI 7:4-16
fuera hecha mesinicamenre.a La narrativa procura demostrar
que yahvh,
aunque no intervenga en forma directa en la historia como en 'lodas estas formas, ya sea que existieran o no en forma independiente
el relato de
los_jueces, por ejemplo, obra igualmente de manera soberana ,'rr cloriginal, el o los autores de Samuel las han entrelazado cuidadosamen-
en y atravs
de la historia, paraconseguir sus propsitos redentores. Adems r(' l)ara producir el brillante montaje del ascenso y sucesin de David.
de la narra-
cin clave de 2 Samuel, offas parres importantes de la historia en r
y2
samuel incluyen la nnarracin del arca, (ver 2 sam. 6:l-20 a) y lar."..in I 2 Reyes
de Mical (6220b-23), as como la historia del orculo de Natn (cap.7)
y la El siguiente gran bloque de escritos histricos (los libros de Reyes) abar-
nmina de los conquistadores y oficiales de David (cap. g). A todo
esto le ,l el perodo desde el ascenso de Salomn al ono de Israel hasta la toma
sigue la historia de Sal (1 Sam. s-15) y un largo ,.p"ro de
la ascensin de .lt' Israel y el exilio de Joaqun en e|562 a.C. Esta obra impresionante tie-
David al trono (1 sam. 16-2 sam. 5). La mayorlai.lo, eruditos
recono- la forma, el tipo y el testimonio interno de ser historia genuina, aunque
ce esto como relatos histricos autnticos, aunque muchos cuestionan ".'
la ('s una historia que se desarrolla de acuerdo con consideraciones teolgicas
exactitud de parte del contenido histrico. ,' ideolgicas.
Adems de los gneros ms amplios como ra narrativa o el discurso
^ pro- El gnero principal de I y 2 Reyes es historia con nla intencin de narrar
fetico, Samuel exhibe una amplia variedad de subgneros:j
.' interpretar los eventos segn cmo se cree que ocurrieron y con la con-
. iencia de las relaciones causa-efecto entre ellosr.6 Los gneros secundarios
Al arde s / fan farro adas 1 Samuel lB:7
n
.le l,y 2 Reyes son textos que parecen inscripciones reales y contienen lo
Canto funebre 2 Samuel l:19-27; 3:33-34 siguiente:
Discurso acusatorio 1 Samuel 15:17-19; 22:13
Discurso de alabanza I Samu el 25:32,33,39; 2 Samuel l B:28 Actividades constructivas I Reyes 6:2-36; 7:L-12
Encargos/comisiones 2 Samuel I 1: lB-21 Hazatas militares 1 Reyes 14:25-26
Frases dedicatorias 1 Samu el 2:28 Listas reales (o administrativas) 1 Reyes 4:2-6
Informe de batallas 2 Samuel 10: 15-19 Crnicas o material cronstico 2 Reyes 12:6; 17:6; 18:9-15
Informe oficial 2 Samuel I l: 18-25; l8: 19; l9: l
Insulto 1 Samuel 17:43,44 Diversas clases de informes, como:
Investigacin oracular I Samuel 23:2,4,9; 14:37;2 Samuel 2:l Muerte de un l,Cer 1 Reyes 2:l-L2
Juramentos I Samu el 3:17; 14:44; 20:3 Encargos de tareas I Reyes L2:22-24;21:17-19
Listas 2 Samuel 23:24-39 Conspiraciones al trono I Reyes 15:27-30; L6:9-11;
Loalpanegrico 2 Samuel l:L9-27 2 Reyes 15:10, L4,25

90 91
COMPLNDIO PARA t N I t NDI 11 T1 AN TIGI.JO TF5TAMFN I() Il',1ot i,
|il

Itevelacio ncs p rofticas I l{cyc.s I 6: I -4 lrf irrrne visirin


dc la I l{eycs 22:17,19-22;2 Reyes 8:7-15
Acciones simblicas 1 Reyes Ll:29-31 Itincrrrio I Reyes 19:1-18
Epifanas en sueos 1 Reyes 3:4-15; 9:l-9 frrrrrmento I Reyes 1:29-30
Orculo 1 Reyes 6:ll-12; 20:13-14; ( )racin 2 Reyes 20:3
22:5-6, 15-17 f
'arbola I Reyes 2O:39-40
I'rrrnesis 1 Reyes 8:56-61
l narrativa o el relato ocupa un sitio importante en la literatura de I y l'cticin 1 Reyes 8:L4-53;2 Reyes 19:15-19
2 Reyes y se concentra principalmente en los profetas (ver 1 Rey. 2O:l-34; I'rofeca de castigo I Reyes 13:21-22; I4:7-lI
2l:l-29; 22:I-38), aunque tambin los reyes son importantes (1 Rey. 2:13- l{elato de batalla proftica 2 Reyes I9:I-37
25;3:16-28); a veces ambos aparecen juntos (1 Rey. 22:l-38). F.xiste cierta l{esea del reinado I Reyes 14:19-20:; 15:l-5,33-34;
distincin entre el relato comn y el legendario; la caracterstica ms impor- 2 Reyes lO.34-35; 1310-13
tante del segundo es (un menor interes en los elementos estticos y una pre- l{esea teolgica 1 Reyes 11:1-13; 2 Reyes 10:29-31;
ocupacin mayor hacia el poder milagroso y la conducta ejemplar del t7:7_23;2129_15
personaje principalr.T Los ejemplos son principalmenre con los profetas I{esumen de orculo profttico 1 Reyes 2l:23,2 Reyes 9:36; 10:30,
(1 Rey. l3:l-32; 17:17-24; 18l-46;2 Rey. l:2-16;2:L-25), pero tambin con I 4225 -27 ; 17 :13; 2l :l l -15
el rey (1 Rey. 10:1-10). Esta distincin es necesaia para aquellos que encuen- 'lbofana I Reyes 19:9-14
tran los elementos sobrenaturales expuestos de los relatos increbles o desagra-
dables pero no pueden mantenerse slo en terrenos de la crtica formal. [-a aparicin de la mayora de estas formas en otras composiciones del
La narrativa histrica en 1 y 2 Reyes incorpora una amplia variedad de ,'\rrtiguo Testamento y en modelos similares, si no idnticos, sugieren que
subgneros: ,'l r los historiadores responsables de Reyes eran conscientes e hicieron uso
,1..' un amplio inventario de gneros que se integraron para producir el resul-
Alard elfanfarronada I Reyes 20: 10 r.r,lo final. El reconocimiento de estos recursos y tipos literarios y su contri-
Anuncio de indulto 2 Reyes 22:18-20 I'rcin a la narrativa histrica resulta crucial para el estudio hermenutico
Anuncio profetico de una v teolgico de Reyes.
seal 2 Reyes l9:29-3I; 20:9- 10
Carta 2 Reyes T0:2-3, comp. 199-14 I 2 Crnicas
Conspiracin al trono 2 Reyes 15:10, 14,25,30; 2L:23 Crnicas es una uersin de la historia del Antiguo Testamento, otra
Cumplimiento del orculo I Reyes L6:34; L7:I6; rr.rnera de ver el terreno ya cubierto en especial por Samuel y Reyes. Cr-
2 Reyes \:17;2:22; 4:44 rric.as es sinptico de estos libros en su mayora, paralelo en algunas cuestio-
Discurso de acusacin 1 Reyes 2:42-43; 22:LB y suplementario o una sustraccin en otros aspectos.' Los principales
Discurso de alabanza I Reyes I:48; 5:2L; B:15,56 ".'s
.rlx)rtes a la historia son el prolegmeno hacia la constitucin de Israel
Discurso de despedida 1 Reyes 2:2-4 r rrno n?cin, un enfoque global que llega hasta Adn, pasando por los
Discurso d. juicio profetico 1 Reyes I 1: 3I-39
rrtriarcas, hasta David, la persona centrd del relato del que escribe las Cr-
Esquema de indulto I Reyes 2l:27-29; 2 Reyes 22:L9-20 rricas. Sin embargo, estn estratgicamente ausentes los grandes eventos
lnforme de investigacin 1 Reyes L4:1-18; t'lcctivos y redentores, como la promesa patriarcal, el xodo, el pacto del
oracular 2 Reyes 3 :4-20; 8:7 -I5 \ina y dems. Incluso se ignoran las conquistas y los juicios, y SaI, el

92 93
COMPTNDIO PARA TNILNDLR LL ANIIGUO I[5TAMI NI() I lr',lr rt t,r

primer rey, recibc esclsa rtcncin, clsi conro si sc tratarr clc un impost()r cn llr('villccc un ti[)o clc narrativ:r.' ' l)or razones de espaci<l no se exhibe una lis-
camino al reinado legtimo. Se adiciona orro marerial que, de manera brc- r.r cxlraustivr de fbrmas y refrencias, pero las siguientes estn ene las ms
ve, relata la historia de Jud desde el exilio hasta el edicto de Ciro, el lti- (
'lnrul)es e importantes:'a
mo evento fechado del libro (539 a.C.)
La cuestin de la relacin del cronista (esro es, del autor annimo o Acusacin 1 Crnicas 10: 13-14;
compilador del material) con todas sus diversas fuentes no podemos rrarar- 2 Crnicas 25:L5
lo aqu. Sin embargo, resulta claro que el cronista tena a Samuel-Reyes (y Ancdota 1 Crnicas 12:16-1 B;
Josu-Jueces, para ese tema) ante s mientras escriba, y recurra en gran 2 Crnicas 9:I-12
medida a esos escritos como fuente principal.e La tradicin cannica quc (,atlogo 1 Crnicas 6:3I-53
ubica a Crnicas al final de la coleccin sagrada hace presumir que Samuel- (lomisin 1 Crnicas 22:6-L6
Reyes se escribieron antes de Crnicas. Oonspiracin al trono 2 Crnicas 23:1- 15
La mayora de los crticos literarios considera a Crnicas como historia, (lrnica 2 Crnicas 14-16
aunque no en el sentido sugerido por el tltulo del libro. No se rrara de una Discurso 1 Crnicas 2\:17; 28:2;
coleccin de crnicas segn la definicin del trmino sino que, segn el 2 Crnicas 6:3-1 1; 7:12-22
mismo sentido del ttulo en hebreo, es un libro de los anales (dibr| Discurso de alabanza 1 Crnicas 29210- 13
hayymrn; lit. olibro de los daso). Esta observacin est de acuerdo con lo Discurso de despedida 1 Crnicas 29:I-9
que se entiende por anales: nserie de informes, concisa, ao por ao, orde- Discurso profetico 2 Crnicas L5:2-7 ; 25:7 -9
nada cronolgicamente y diseada pana registrar eventos referidos a una Epifana en un sueo 2 Crnicas 7:12-22
institucin en particular, como una monarqua o un templon.r' Las crni- Himno de alabanza 1 Crnicas 16:8-36
cas son, por lo general, ms selectivas que los anales, contienen relatos Informe de batalla 1 Crnicas 4:39-41;
narrativos de los eventos aislados unos de offos y sin una organizacin en 2 Crnicas 15:19; 16:10
particular ni principio que sirva como gua. Los libros de Crnicas no refle- Informe de construccin 2 Crnicas 3:I5; 4:10
jan esta clase de informe lapidario pero revelan un cuadro ideolgico mar- Informe de nacimiento 2 Crnicas 1 1: IB-20
cado y un desarrollo caracterstico de la historiografia estndar. Informe de ritual 1 Crnicas 15:25; 16:6
Como la historia, a Crnicas no obstante la forman numerosos subg- Informe vocacional 1 Crnicas 22:6-16
neros, la mayoria de los cuales fue identificado en relacin con Josu y 2 Instruccin 1 Crnicas 28:ll-2L
Reyes. Sin embargo, hay una cronologa exclusiva de Crnicas: 1 Crnicas Insulto 2 Crnicas 32:10- 15
1-9." Difiere de las genealoglas verdader", en que esta tabla nenumera las Narrativa real 2 Crnicas I:2-I7
posiciones o responsabilidades individuales dentro de una organizacin Oracin 1 Crnicas 17:16-27
dada, relaciona estas con otras y asigna personas o grupos para cada posi- Orculo 2 Crnicas 1:1 1 -I2
cin y para cada responsabilidad especfican.'' El propsito de la seccin es Peticin 2 Crnicas 6:16-20
decir cmo est organizada Israel y de ese modo, quin es y qu es. Turnos 1 Crnicas 6:16-30; 27:16-22
La segunda gran seccin de Crnicas (1 Crn. 10-2 Crn. 36) es histo- Relato 1 Crnicas 2I:l-27;
ria escrita en el sentido estricto del trmino. En la recopilacin de los daros, 2 Crnicas 10:1; Il:4
el cronista hace uso de ms de 30 fuentes nombradas y emplea una amplia Reprobacin 1 Crnicas 22:1 1- 13;
variedad de gneros literarios en la composicin de su obra, en la que 2 Crnicas l3:4-I2

94 95
I lt,,lilI t,t
( ()Mlt Nf)t( ) l,Al(A I Nil Nt)l tt I I ANil(,Lt(.) lt ilAMl t.lt( )

'liltlo csto (y rrrris) lo rr.sri cl hi.st<lriaclot l)lra pr<ltlrrcir la tclrr rlc'cstt'


cll sccttcttcilt), ctt tlt':tsiollcs c<ltttictrctl tltllt
,1il(. sc nrrrrrbr:rn (srtlrttcstatrrcllt('
de ello se encuelltra en las
registro histrico. Corno cl cronistr errl un comrilaclor-, tto hry clrrclas rlc l,r('vc nrlt'rativt o scccitlncs episdicas (eiemplo
que mucho de esto existi de manera independiente en su fbrma actual, lr',trrs cle epnimos, hi,to'i"' sit't'o"i'"das' listas de fechas' formula de aos'
mientras que a otros se los reedit o se les dio nueva forma para quc s(' .r..)..tbdoestodejamuchoquedesearentrminosdeobjetividad,perolos
con el lenguaie tpico
ajustaran al propsito especial del autor. A pesar de (o tal vez debido a elkr) ,liths y estereotiPos contribuyeron en gran medida
la amplsima gama de gneros que constituyen la obra de Crnicas, pcr- ,[' otros textos histricos ms completos'
en otras formas' tales
manece en su forma cannica como un ejemplo magnfico de verdad his- Si bien los registros 'del pasado se preservaron
trica refractada a travs de muchos prismas, y por ese motivo, ms bella .()llloinscripcionesenformadededicatoriassobreobjetosvotivososobre
de los edificios (donde se
y efectiva. ,,l,ictos que se it.o.fo'"'on en los cimientos
ninguno de ellos result ser
r.lt..tificaba.l dorr"rri., el objeto y la ocasin),
mesopotmi-
iEs nica la historia ,r,rsir histrica.
Sin embargo, Par:ce. ser que las civilizaciones
presentes y Pasa-
en el Antiguo Testamento? ,.,, .r", conscientes de la necesidad de registrar eventos
j."-t hallaron
,l,rs, pero lo hicieron en documentos independientes.gYt
de las historias bbli-
Fuera de Israel y Grecia, ninguna civilizacin del mundo mediterrneo (.\Presin en una caracterstica de costumbr. holitti.a
y del antiguo Cercano Oriente produjo historiografa de destacar que fuera t.rs colrlo Samuel, Reyes y Crnicas'
contempornea al Antiguo Testamento. Y Herdoto, el escritor griego al global del pasado o
En Egipto h"ui" p.. inters en el enrendimiento
que por lo general se denomina como nel padre de la historiar, vivi 500 .l..lpresente'<Losegipciosnotenan.unverdaderosentidodelahistoriaen o
aos despus de Samuel. No obstante, esto no significa que los pueblos del ,.1 sentido clsico o"-od.rrro. No
existen historias, e incluso las crnicas
antiguo Cercano Oriente no pensaran de manera reflexiva y crtca sobre su l,,s anales no pasan de un reinado o una
generacin,,.'t Sin embargo' esto
pasado o que no tuvieran sentido de la historia como una expresin de pro- ,r,r significa que no haya textos egipcios
q"t menos se aproximen a los
"l
psito trascendental. Al contrario, la mayora de los vecinos de Israel tuvo r,,i.neros histricos. A; ,.girr;o, d.t"il"do, aparecen en el perodo del
un senddo de cohesin histrica y destino, y expres este sentido en una o monumentos en
,,;,". reinado (dinaltas III ; VI) en forma de estelas
amplia gama de formas literarias y de textos.'' Como Israel, las culturas cir- lilrmadecrnica.,,Contieneninformacindecadaaodelreinadodeun iil
cundantes desarrollaron la capacidad de interactuar con su mundo y sus l(.VySeconcentranencuestionescomoritualesdeiniciacin,festivales, l:lr
y los proyectos l,

,.ln d. ganado, fundacin y dedicacin de los templos


ii
preocupaciones prcticas y tericas, y lo hicieron en gneros literarios ade-
i

cuados a la situacin. La diferencia radica en la reunin e integracin crea- ( oltstructivos' en especial y canales' Otras inscripciones de natu-
""']'o'io' se hallaron incluso en sitios dis-
"l
tiva de Israel de estas formas dentro de historias globales. r,rleza histrica de .l* p.tr.a" y posteriores
La historiografia de la Mesopotamia, en el sentido estricto, abarca tan lirntes como Sina y ubia' "o"'""
por lo general. monumentos de 'i,l
slo 500 aos (desde Tiglatpileser III 1744-727 a.C.) hasta el ao 38 de la a los it'tt""' remotos y al poder
del gober-
l,iedra erigidos p","'"""iguar
era selucida[264 a.C.]).'n Los principales registros de este perodo se hallan rrrrnte egiPcio.
en forma de crnicas que mayormente se encuentran escritas de manera aparecen en las paredes interio- il
Textos de naturaleza histrica tambin
objetiva y que no revelan parcialidad a favor ni en contra de la estructura l.csdelascmarasfunerariasdelaspirmidesyotrasestructurasmortuo-
poltica que describen.
Un perodo mucho ms prolongado lo comprende la lista de los reyes 'irs.'eMencio.,"U",'lo'nombresdtlo'-t""o''delosmiembrosdela
e incluso nombres de antepasados a
los que
lemilia, d"ro,
que profesan narrar la historia desde el momento en que los dioses hicieron ",rrobiogrficos reyes y plebeyos por igual' se los
rcverenciaban. A muchas de estas Personas'
descender el reinado del cielo a la tierra. Aparte de los reyes y las dinastas tiempo despus de su muerte'
nombra tambin en canciones y sagas mucho
I

97
96
( ()Ml'l Nl)t() t,At(A I NIt Nt)l t( I I ANlt(,tJ() lt.,lAMt t..il()
T I lt',lr'rt t,t

l)c Illltltcra, la llocsrt cstrtl):l integracla clcntro clc le nalllrtiva histriritr,


c.sta .rrrriprir'os clcl Nucvo lL'stancrrto.'' Srikl cn 2 Satnucl rarccc haber cviclcllcilt
as colno en el Antiguo'Ii:stmento. ,,,rr. luycntc tlc cttc cl historiaclor ha abrndonado por completo cualquier
Ya en el reino nuevo (dinastas XVIII y XIX), los poderosos gobernarr n,,, itin clc sccuencia cronolgica en su deseo de promover el reino davdico y
tes de Egipto encargaron estelas e inscripciones en los muros que detallrr r,r('r gloril al Israel de Dios." Una reorganizacin parecida se observa en la
ron de manera exhaustiva sus logros domsticos y extranjeros.,,, [)or ,r.rn:rcin de Eliseo y en los relatos de los reinos de los reyes deJud'
supuesto que son de enorme valor histrico; sin embargo, en comparaci<irr ltste rntodo, por supuesto, nada tiene que ver con la credibilidad de los
con las inscripciones reales mesopotmicas, las crnicas y similares, carc,- ,,l.rros sino slo con la comprensin. Para un historiador, Partir de la con-
cen de un claro sentido de relacin con un panorama histrico mis ', rrcitin de la secuencia cronolgica es presuPoner un propsito especial de
amplio. Son indispensables parala reconsrruccin histrica pero no son en ',rr l)rrrte, un propsito que puede o no ser PercePtible o importante. Aun si
s mismas parte de un plan autcono egipcio de sntesis histrica. ,l lt'cror moderno puede reconstruir los eventos de la historia bblica en el
El alcance con el que las culturas vecinas afectaron la de Israel, en especial ,,rrlt'n er que tuvieron luga estar obligado a ser sensible al texto como
en trminos de estrucruras ideolgicas y literarias, es desconocido. Sin embar- ,,,r.i, porque dicho orden es el que mejor refleja las intenciones del autor.
go, casi no existen dudas de que la Mesopotamia y Egipto brindaron un enror- lin afinidad con la observacin previa de la cronologa est la nocin de
no que facilit el desarrollo de la conciencia histrica entre los hebreos, aunquc ,lu(.no existe la historia objetiva. La materia prima de la historia son los
estos fireron los primeros en escribir historias completas e integrales. l',, hos y los eventos, pero son irrecuperables para el lector moderno a no
,{ r ir travs del filtro de la parcialidad, las opiniones, los nfasis y las inter-

lnterrogantes sobre la precisin I'r('trrciones de sus transmisores.ri LJn hecho no es mejor ni ms compren-
de [a narrativa histrica '.rl,lc clue el proceso por el que atraviesa siglos desde que ocurri hasta la
rrrt orporcin que hace el historiador.
Antes de volcarnos a una lisra de principios hermenuticos especficos, hay
lrste es el caso de la literatura de naturaleza ideolgica o religiosa que,
algunos elementos exclusivos referidos a la precisin en la narrariva histrica
,l rnenos por definicin, ha rendido los dichos ante la objetividad. Sin
que exigen un cuidadoso anlisis en la tarea interpretativa. Esto es ms necesa-
, nrl)erso, la falta de objetividad no necesita ser equivalente con la falta de
rio en los textos bblicos que en los no bblicos, por las consecuencias de la
, r,.rlibilidad o autenticidad. En el caso de la Biblia, es importante recono-
objetividad y la autenticidad, ya que las afirmaciones de las verdades bblicas
, , r los hechos selectivamente incluidos o excluidos del registro sagrado
son de importancia suprema. Mientras que el ums o menos), se dijo (esto y
.,ririrr los propsitos teolgicos as como los histricos.2a Para revelar y enfa-
lo otro, o se hizo nas y as, puede resultar interesante o incluso en cierta medi-
rrl.lr en gran manera aquellos eventos que en terrenos comunes pareceran
da importante en los textos histricos seculares, el grado en que los textos bbli-
,,,.lignos de atencin histrica, no deber descalificarlos como historia ni
cos reflejan la realidad es, potencialmente, un asunto de destino ererno.
rur)poco deberan considerarse las omisiones bblicas de otros sucesos que
La tendencia de la historiografta moderna es acomodar los evenros en
,,)ncentraron la atencin del mundo antiguo contemPorneo y sugieren
orden cronolgico, desde el comienzo de una secuencia de eventos hasta el ri
,,r,. los historiadores bbliios son menos confiables o competentes sencilla- ,l

final. Aunque resulta evidente que los anriguos tambin siguieron esre proce- tl
rrr( n[e porque esas menciones no se ajustan a los propsitos ideolgicos' La I

dimiento natural, hay excepciones que saltan a la vista, dictadas por cuesriones
lrr,,t<ria del Antiguo Testamento (o cualquier otra) debe permitirse que dic-
temticas o ideolgicas que superaban a las otras. Esto es as en la narrativa his-
,, srrs propios principios y parmetros de cuestiones que se consideran de
trica bblica en numerosos ejemplos. Un detallado esrudio de Samuel-Reyes
rrr('r's periodstico. Hacer menos es invitar a una grave malinterpretacin
en comparacin con el relato sinptico de Crnicas revela una incongruencia
,l, l cnfoque particular que la Biblia hace de la historia.
cronolgica de una clase que se ve con mayor frecuencia en los Evangelios

I
9B 99
(()Ml,l Nl)t()1,Al{AINilNt)1 l{f IANll(,tr() il\lAMl Nt() I lt"lot t't

clel piuado es librc y a let vcz cstli


l,a itlt'oklgll () tc()l()ga r['tttlt rtarl'1lci(')ll pucclc aborrlulsc llol nrctlio tlt. cl historiador.'lbclo obscrvrclor rnotlcrllo
puede estar comple-
varios intcrrog:rntcs. l)rime ro, se intcrrutnpc clc alguna nlilncrrl cl relato llor .uiig"a. a ncompleta;;, ;.rq". ning. relato-histrico
aParecer.como una excepcin
to. La narrativa del Antijuo'ittt"*t"'o
puede
observaciones que el narrador hace o registra y se refieren a los evenros quc
(la literatura inspirada cuya veracidad est
relata? Es decir, slo narra sucesos o intercala su juicio o el de Yahvh sobrc a esro, ya que lo es en laievelacin
Ios hechos? Thles comentarios, por supuesto, consrituyen una interpreta- ligadaaesaafirmacindogmtica).Empero,lainspiracinnoimplicabauna
eran meros escritores auto-
cin de los eventos, son conclusiones teolgicas que se basan o exrraen ck. .r'p..rc de dictado .,t tl q;t los auto.res humanos
manera consistente las marcas de sus
ellos. Segundo, cunto espacio dedica el narrador a tal o cual persona,r mticos. El texto bblico muestra de
de tcnica y estilo literarios' De
suceso? El relato bastante detallado del reinado de Sal en Samuel, compa- aurores humanos, con infinitas diferencias
del anlisis crtico' ni siquie-
rado con la casi omisin en Crnicas, deja bien en claro que el cronista modo que la historia bblica no est descartada
rena una perspectiva ideolgica un tanto distinta de la que tena el autor radelaposibilidaddequehubounpocodeimaginacinensucomposi-
de Samuel. No es un asunto referido a la veracidad ni a la exactitud sino al cin.t'Sinembargo,laimaginacinnoessinnimonideerrornidefaltade
de todos los
humanamente eran inconscientes
nfasis. Tercero, en qu porcentaje derivan los temas o morivos de un per! ajuste a los hechor,
"t"tqtt! que describe. El historiador bblico, como
cope dado de una revelacin bblica temprana y transmitida a los texros iirfr.ai..r,"s de la.r."rr" original insis-
subsiguientes? Cuando esos cabos sueltos son observables (p. ej. las prome- cualquier orro, ,..o""'"yO complejidad de los eventos pero' segn
sas patriarcales) en los textos histricos (como I Sam. 2:28; I Rey. 8:21-58; telatradicinevangli.'.talrnaneraquereflejarademaneraexactalos
de los protagonistas'
2 Rey. 77 15), el mismo uso de estos elementos es indicador de que hay hechos, las palabras-e i"cluso los pensamientos
consideraciones teolgicas o ideolgicas dentro del propsito e incluso
como modelo de narrativa. Los relatos jams aparecen en el registro hist- lnterpretacin de [a literatura histrica
rico del Antiguo Testamento porque s; invariablemente son funciones de apropiado y exclusivo de
Cada gnero literario exige su propio conjunto
mensaje se comPrenda como
una preocupacin teolgica global. lineamientos hermenuticos para que su
Quizs el mayor problema para la interpretacin de los texros histri- corresponde. Esto .s ar tambit .r, l"
literatura historiogrfica' pero el pro-
los escritos histricos
blema se ve exacerUlio t" gran medida
cos es hasta dnde el historiador tuvo la libertad de embellecer el registro. en el caso
{e
Tena l la libertad para reconstruir las palabras de conversaciones en las genricamente compleja. Los
del Antiguo Testamento, dd" su naruraleza
que no haba estado presente e incluso pensamientos de personas que pre-
siguienteslineamientossesugierenparalaliteraturahistricaensuforma
sumiblemente jams los transmitieron? En cuanto a la escritura de la histo-
cannica sintetizada'
ria en general, uno debera reconocer que mucha creatividad entra en el
proceso de determinar y relatar los hechos del pasado. Muchas veces, los
Lineamientos Para ta interpretacin
historiadores deben reconstruir las escenas en las que sucedieron los hechos,
l.Determinarelalcanced.elanarratiaahistricabajoconsideracin'
y eso incluye las conversaciones e introspecciones que probablemente podran
literarios del pasaje? Quines son los
personajes
C.ril., son los lmites
o habran tenido lugar." Esto es casi siempre necesario en la transformacin histria? Cul es el entorno cultural
principales? C"l ;;;i *foq,r. de la
de los hechos crudos de lo sucedido en una buena historia. Los hechos por la narrativa dentro de su
e histrico d. l" hirtoriai bnde se localiza
s solos no constituyen una historia que tiene vida. Para usar la rerminolo- se expres' la historia es
contexto literario y cannico? Como ya
ga de Alter, los historiadores antiguos usaron (escenas tipo, convenciona- "-fii" o percopes estn hilados con la cober-
rnica en que los relatos irrirridu"l.s
les para formar matrices contra las que el pasado debe comprenderse.:t' menre, de manera
Sin embargo, decir esto no anula la integridad del registro, ya que en
;;;; g.".;l de las i,.r.r,ior,., teolgicas e ideolgicas en
q.r. J texto ms amplio no puede ignorarse'
ningn caso el lector debe interpretar los hechos de la misma manera que

r0l
r00
( ()Mf't Nl)l() tnlt^ I Nlf Nl)l tt I I ANlt(,t,() f t.,tAMt ],.il( )
I lt',1{')t t,t

)' llannoc,'ttrc cl *gislro /.tistrict


sti/, (so, trt rr.qisrnt.y tto ,, (t)(rr(,
t's
en si mismo' Los evcnt<ls se trurslltitcn Sin cnrbarg(), cs()s lleclrrs rr<l ticnen, por lo gcncral, trn significlrclo
r',('rr('r:1.
l trrlvs clc
filtros clc ticlrrr,, cs'a(.i()
e interpretacin de los aurores originales (rruma'os ' r s nlislno.s. Unr hi.storir narrariva no debera ser alegorizada para que los
y iuiror y a vcc(,s ,1,'trrllcs de la historia adquieran una importancia especial.
aquellos que hayan intervenido .i d"rl.
formato lit.orio. Los le*orc.s
ser sensibles a Ia manera en que se registra 7. No buscar contenido doctrinal o de meditacin en todas ks narratiuas
;l:or" e inrerpreta un evenro cre l,ttricas. Las historias de las personas en el pasado son para conformar
tofma escflta.
r.rkrres en la medida en que los lectores se identifican con las luchas de los
3. Buscar euiderlTa der propsito der autor ar registrar
los historiadores bblico, , .or sencill
k hisnria. conr<
','rsonajes, as como con los intentos del personaje de enfrentar esas luchas.
l ;r rnayora de las historias del Antiguo Testamenro tendr significado al
de los evenros, los intrpretes deberan
el que el autor relara.esa hisroria y elige
ff:j:JT:llfitfl:iffmT:; nrcllos para algunos lectores en algunas ocasiones, pero no necesariamente
auror inrent comunicar es sencill"-,. er
los_detalles q,r. iJuy.. Lo que er l'.rra todos los lectores todo el tiempo. Los lectores que exigen algo aplica-
significao de ro que escribi. I'lc a su vida en determinado da en el que leen una narrariva histrica es
4' Analizar con cuidado las caractersticas di
la narratiua histrica en bus-
ca (el significado que, por lo generar, est 'nrbable que encuentren un significado que no ha sido la intencin de la
imprcito ms que exprcito. como
lr istoria.
en, la narrativa en generar, erle.erario
notar lo siguiente: er argumento de
la historia y el progreso de la accin; los
personajes de la historia y los varo_
res que demuestran sus acciones; Ia
manera en que los personajes se relacio_
E[ adulterio y sus dedos helados
nan enrre s y con Dios; la escena temporar La tendencia de la historia en el Antiguo Testamento en cuanro
y grogrfrr de la historia; ros a
recursos lirerarios qu: usa el autor y
.-o i-p"., esros en Ia historia; y rcpresbntar una determinada postura teolgica se puede ver ejemplificada
cmo se relaciona la historia .o' ra narrativa ..'n la narracin del adulterio de David y Betsab, el asesinato del marido
y
un todo. una o ms de esras caracrersticas de "r.d"" con er libro como ,le ella y el triste desenlace que se observa en la desintegracin de la fami-
una irrori" ayudarn ar
intrprete para guiarlo hacia el significado lia real. Esta historia aparece en la narrariva consecutiva de 2 Samuel g-20
de la historia.
No suponer que lo sucedido en un, narratiua v brinda la oportunidad para la turbulencia de la sucesin en primer lugar.
, ,5'
de lo que podra sucedn La Biblia registra
histrica ser prescriptiuo
ejempros de buenos y malos mori- lrl texto de 2 Samuel 12:l-14 es central dentro del amplio conrexro en el
vos, de.conductas piadosas y.ro pidor"r'y (lue se narra el pecado de David y sus efectos inmediatos (2 Sam. 11-12).
d. discursos apropiados e ina-
propiados' Los personajes descritos en las l'.1 siguiente anlisis mostrar cmo (1) la historia que contiene (2) escenas
narrativas histricas con
frecuencia cometen errores que tienen la ripo de la naturaleza ms privada y personal puede (3) relacionarse retri-
intencin de servirnos como ejem_
plo. Si manrenemos en la mira que la historia ca o temticamente sin el sometimiento de la esclavitud a lo cronolgico.
der Antiguo Tesramenro es,
mayormenre, el registro de las preocupacio llustra bien el principio de causa-efecto y revela (4) que la historia, en
nes nacional ,on r^las tribales
o familiares, entonces los lectores p.nrar"n cspecial en la Biblia, es sensible a las cuestiones de interpretacin ideolgi-
dos veces antes de hacer aplica_
ciones demasiado personales. La clave no ca e teolgica.
es si nosotros, como lecrores,
deseamos ver a un personaje como ejemplo Lo central que resulta 2 Samuel l2:l-14 respecto de la totalidad de la
sino ri (y ;;'q-.r
autor quiso que el personaje fuera un ejemplo. -"rr..") .l narracin proviene, por supuesto, de la concentracin de los elementos que
Erto pu.d. descubrirse en el
texto a travs de los pasos que se enumeran la preceden y la siguen. La totalidad est encerrada por listas de los funcio-
aqu.
6' Permitir qrc li, detattes en las naryatiuas narios pblicos de David (8:15-18 y 20:23-26), cuyos nombres no son
, histricas senciilamente siruan
d: n!.ro al.punto principal de ra historia. A todas las
historias ras forman idnticos en todos los casos porque represenran distintos perodos del rei-
detalles individuale, que rearzan la impresin nado de David. Luego sigue la historia de la amabilidad de David hacia
generalir"da qu. ra historia
Mefiboset, el ltimo hijo sobreviviente de su amigo Jonatn (9:1-13). Esto

102
r03
( ()Mf)l Nl)l()lhl{A lNllNl)l R 1l ANll(,t,() ll., lAMl Nl() t I lt',1 irl l'r

sc c()tr)[)ant c()t) tltl siltrilul'y ullll rcstarlrtlci(in [)arcci(la tlc Mcfill<tsct


irttr'nls ',r.,.rjt'errticipalet.cltttlc.iritrtlcrt.ctctrtlic.lltcsrrllislcgtirtl()sc()lrt()Attlll,
\l,.,.rltitr y Aclonas (v. l0)' [ntit"t' explica
el deterioro de la fmilia de
scguida 1'ror la rcstauraci(in del reinackr de l)avicl (19:24-30). [n gracia rrrc
Desde el punto de vista teo-
manifiesta David hacia Barzilai ( l9:3 l -39) y la recepcin de David por prrr I r.r'irl y " ui.l" poltica (comp' cap' 13-20)''''
del pacto davdico (2 Sam' 7)
te de su pueblo (19:40-43) estn relacionadas temticamente con esto. l,,r,,it o, la narrativa rt..'o'i" flt'yt'dtl qasaje
sobre cmo-tip"tt., " "''-piio en
Salomn a Pesar de la oposi-
El crculo se estrecha con el relato de la desgracia de David a manos clc 'l r,'lirt.
, r,in tlrnto interna ao-O externa.lo COmO
Centro de eSa narrativa' lOs cap-
Hann, rey de Amn, yel castigo que sigue (10:1-19). Esto se correspon-
de con un relato ms amplio de la desgracia y el castigo que implic a Am<'xr r,rl,,s I I y 12 (y.t;;.ti"l l2:l-14).brindan un ejemplo clsico de la
aparente y desastre
(13:I-29) y a Absaln (13130; 19:15) dentro de esro, la historia del abu- ,., ,l,r'rana de Dios qtt..', capaz de cambiar una -derrota
de los discpulos' exhortndoles
so que cometi Simei con David (16:5-14) y el remordimiento final , . un triunfo. n... .ot'fi'-"t'do los nimos
Es necesario que a travs de
(r916-23). r (luc perm"rr..i.r.r, ."-l^ fr,, y dicindoles:
,,,rrchas tribulacione, tt""-o' en el
reino de Dios' (Hech' 14:22)' En el
Por ltimo, queda 2 Samuel ll-12, una unidad que revela un enfoquc
como registro del dominio
cada vez ms delgado. Comienza con la estada de David en Jerusaln r.rrteXto ms amplio del Antiguo Testamento
r.rt.r.l.lo y universal de Yahvh,"el pacto
davdico rePresenta un aspecto de
durante la campaa amonita ( I I : 1) y finaliza con la prosecucin exitosa de
la abrumadora oposicin sat-
esa campaa unos meses despus (12:26-31). Luego sigue el adulterio dc ,lr.ho clominio que ; 1"g." justo iela.,te de
en la obra plena de Cristo' el
David, el embarazo de Betsab y el nacimiento de un nio del que no se da rrir'u, pro que se.,,-plZ d tod"' maneras
',('sr.rndo David ('u., 2'S"m ' 7:llb-16'
comP' Isa' 9:7;49:8; Ams 9:11;
el nombre (ll:2-5). Esto establece un paralelo con el nacimiento de un
nio de nombre Salomn (12:24-25), hijo de David y Betsab. Para evitar I lcch. 15:16-18).
los principios
que Uras, el esposo de Betsab, se interpusiera entre David y ella, ste man- N enfocar ra narrativa central (2 Sam. r2:r-r4) segn que el per-
es necesario establecer
d que Uras muriera en batalla, muerte que Betsab lamenta (Il:6-27). La lrt.rmenuticos que se sugirieron antes,
es una cuestin de consenso
virtual entre
contrapartida es la muerte del nio sin nombre, que naci del adulterio, y : ,,;;.-;;;" .r'iad t igt'itt' Esta
l,,s eruditos, cuya .l",oE fri.r.ipal es la
referencia a la llegada y la partida de
el lamento de David seguido de la aceptacin de la tragedia (12:15-23).
(12:I5a) del relato' En el siguiente lugar'
Lo que permanece enel cenrro es la parbola de Natn (12:1-6) y su trj:rrn al principio tiz'r) y al h.al
ms amplio tambin brinda a la
interpretacin (12:7-I4).'* El mensae de Natn no slo es claro por s solo, l.r ubicacin y la relacin con el contexto
ms profun-
sino que su localizacin justo en medio de la narrativa sucesoria correlativa lristoria el giro de un matiz de importanciaPaf^elsignificado
de la sucesin sugiere que
no admite cuestionamientos sobre el verdadero motivo tras la lucha por el ,1.. La centralidad [rr. .i.r. p"r" iod" la historia
los pecados de David
trono: la violacin de dos grandes mandamientos por parte de David: uNo .l irdulterio y el asesinato que Natn menciona fueron
tlrre dieron inicio l" d..iirr"cin de
la casa real. Por ltimo' es importan-
matars, (Ex. 20:13) y *No cometers adulterion (Ex.20:14).La totalidad "
de la relacin del pacto de David (2 Sam. 7) est en peligro porque su pri- tcrecordarquelab"'t"""""cindelencuentrodeNatnconDavid(de
exhaustivo de todo lo
mer beneficiario ha quebrantado sus trminos de manera arbitraria. Sin ,,ilo catorce,r.rri.,,too)-"o p"ttt'de ser un registro omas pala-
rtre sucedi en aquel -o-t"'o' Con segurid"d"t p'ottttnciaron
embargo, su sentido arrepentimiento no cay en odos sordos. uEntonces
lrras, otras p.rro,,", f'"Urn particip"do ]'
pot cierto.habr habido reacciones
dijo David a Natn: Pequ contra Jehov. Y Natn dijo a David: Thmbin
('n el tono, en los ,iltt"io' i t" tlitt'guaje corporal
q:: faltan en la versin
Jehov ha remitido tu pecado; no morirs, (2 Sam. I2:I3). original del percope sal-
La funcin de 12:1-14 es articular las razones para la complicacin en (tue se conoce. Er ;;r,;itierrogant;e la autora
de la memoria de David' de
la sucesin dinstica, as como el perdn que permiti que se resolviera a tit a Primera plana' Este incidte proviene
como se haba
pesar de las dificultades. Adems de preparar el terreno para el surgimiento Natn o de un *t'iil tntial de guardia? Lleg " lot::to:
r.scrito en un principio o pas por un
pro...o Je redaccin inspirada que lo
de Salomn (incluso bajo circunstancias moralmente cuestionables), el

r05
104
I lt"lr rtt't
( ()Ml'l Nl)l() l'Al(A lNllNI)l lt ll ANll(,t,() ll"lAMl l.ll< I

clcvociotrtrlcs o doctriualcs con


clklct'r ctr Ilca con krs lr<lptisit<ls itlcol<iitos y tt'olrigic'os tlc la trlu'rlttivll ,rrcccli crr rclidad y (2) btrscar-significaclos del
sucesorit (.y adcrn:ls de Sanruerl) c()nro Lu-l toclo? ,lctalle cuan<lo nf i"Jicacin de que esa haya sido la intencin
"" que Presta atencin tanto a los
prin-
Mientras muchas (si no toclas) de estas preguntas no puedcn rcspondcr :rutor. Sin embargo' Para el intrprete argumento y
.:ipios necesarios p^'^l^ narrativa en general (temas como
se, son los tipos de interrogantes que deberamos plantearnos sobre currl'
quier texto histrico del Antiguo Testamento, ya que estos textos ofieccrr Cllracterizacin)comoalosprincip.iosnecesariosparalahistoriaenparticu-
de causa-efecto
ms que tan slo impartir informacin histrica. Lo hacen pero en la escc lrrr, no hay mejor -;t'; i"t U f i"o ria para tales temas
obediencia y su bendicin'i'
na de un mundo antiguo, complejo y distante, y con el enorme propsito como el pecado y su castigo' y la
de transmitir la verdad divina y eterna a todas las generaciones subsiguierr-
tes de buscadores, incluso los nuestros. Antes de que la verdad pueda cono- Lecturas recomendadas
cerse de manera adecuada, los textos que le dan cuerpo deben tomar.sc (materia[ en idioma ingts)

dentro de sus propios trminos y permitirles que hablen desde su propia


Berlin'Adele.PoeticsandlnterpretationofBibticatNarratiue'Sheffield,
situacin de vida, recuperable slo por el reconocimiento sensible de l:r
Almond,l983.Lai-po,.",,.i"d..,t"ob,"d.literaturahistricadescan-
naturaleza y de los propsitos de esos textos, es decir, historia teolgica en
saenelanlisisd.B.rlinsobreciertosriposdepersonajesqueseasocian
forma de relatos.
con la historia d. D;;id;tn especial
l"' -t't"'' ll" t*"1" con delicadeza
el rol de Betsab .o-o fig'"a
histric" y como personaje'del argumento'
Conclusin DeVries,SimonJ'land'2Chronicles'L"'fo'-"'delaliteraturadel
Los relatos, o subgneros, que se renen para dar forma a las historias AntiguoT.r,"-t"to'to*oXI'GrandRapids'Eerdmans'1989'Estaobra'
de L crtica formal del Antiguo
Tes-
del Antiguo Testamento son ampliamente variados: biografas, parbolas, de una serie J.1."" al anlisis
parte
minuciosa en trminos de estructura,
listas, orculos, insultos, proverbios, cartas, discursos... y la enumeracin tamento, analzacrlrri.", en forma
con los dems tomos resulta indispen-
contina. La historia abarca el uso de virtualmente todos los dems gne- gnero, entorno e intencin' Junto
ros hallados en el Antiguo Testamento, y se trata de un gnero definido con sableparaelintrpret.q.,.d.,."tenerunaideadelaliteraturahistricay
y sus lmites.,
fuerza por el aspecto de la edicin, la compilacin y la organizacin. Las J. .L. deben identifirse sus unidades
ond Poetry in t!1 Books of Samuel'
cuestiones interpretativas ideolgicas y teolgicas estn presentes en todas Fokkelmann' Jan P' Narratiu' A't
1981' Fokkelmann se refiere
las historias de la Biblia. Son tan importantes que determinaron qu relatos Tomo 1. Rey O*i' Assen' Van Gorcum' ya
o subgneros se incluyeron y cules no. a 2 Samuel 9-20 y a I Reyes
1-2 como una coleccin de 32 escenas'
crtico literario'
Los israelitas no fueron los primeros en escribir en muchas de las fbr- cada una l" ,o-.. un uid"doso y exhaustivo anlisis
"
mas literarias que se encontraron n el Antiguo Testamento, como la le los Operadesdeel,..o.,o.i-ientodelaintegridaddel.textoyofrecereflexio.
de mucha ayuda'
proverbios o los salmos. Sin embargo, la historia es la excepcin ya que los nes exegtic"r, ht;;t;;ticas y teolgicas-que son
israelitas fueron los primeros entre los grupos poblacionales del antiguo Gros Louis, Kenneth Richard
Rusr.li ed.. Literary Interpretations..of
Abingdon' ]9?? Resultan tiles
Cercano Oriente en componer historias integrales. Esta creacin de un Bibtical wo,,o'i; io-t ff' Nashville' R' R'
gnero no recibi el crdito que se merece ene los historiadores modernos para el estudio dcla literatura
histric" lor.rri"yos de M. Fishbane'
identificar los sellos distintivos literarios
de las tradiciones literarias de Israel. Gros Louis y J. LJ;*;n. Intentan
Subyacen errores exegticos a la espera de los intrpretes y los predica- deestegneroyhacerunalecturarigurosadeloselementosquecaracteri-
dores de historia bblica que ignoran sus caractersticas exclusivas como zan los i'lr.r,o' percopes seleccionados' Bible'
Fewell' Narratiue in the Hebrew
gnero. Entre los errores ms comunes podemos citar: (l) tratar al rexto Gunn, D""id M';D"""" Nolan
oxford, 1993. Resulta de particular
como una prescripcin (un ejemplo a seguir) cuando slo describe lo que oxford, editorial J. rl "i".rsidad de
I

r07
t0
I lt"ttitt't
COMPTNDIO PARA FNII NDTR 1I ANTIGTJO-TI5IAMINIO

cl itrtcntr por lecr (cntrc lxrlallms c lristorias, cn rclacirin crln llrs


llltcri's tKings,acturkco.Long,g((irandl{apids,E'erd-
narraciones de la casa de David. lll enfbquc es uno cuc irrtcnt:r proclucir
: ll,;l;;11;,,,,svcarcg.rrrsscro.*rro, <rc

,,, ,. l')ll4), 24-\-64.


'11
lneas de investigacin intertextuales al proceso de anlisis literario y
Qucr r, lfrrrlit (). l.ong, I Kings'30'
adems, seala la conductibilidad teolgica de tal literatura. ll'rrl., .i l. D' Newso-
of sarnuel, Kings, and chronicles' de James
1,.'.r (lirros consultar A slnoptic Harmonlt
Howard, David (h.). An Introduction to the Old Testament Historicl ,,,,' rl,.), ctl. (Grand Rapids, Baker' 1986)'
Boohs. Chicago, Moody, 1993. La contribucin especial de Howard es su 'r li,rrrot<rshi,Sugimoto,"Th.Ch'o"itltr'sTechniquesinQuotingSamuel-Kingso'26(1991)'30-70'
introduccin a la narrativa histrica, en la que debate el gnero como pro- Itr llrul<c O. Long, I King'243' listas que denomi-
esta seccin como una coleccin de
I I Sirr.n J. De Vries prJfi... considerar 1989)' 15'
sa, historia y literatura. Aporta las caractersticas, los elementos y el recurso ,i Z Chronicles, g (Grand Rapids' Eerdmans'
,,, l.rlrla <le organizacin "'r"1
estilstico de esta clase de literatura bblica y lo hace sobre la base de una 238'42'
Historicat Books, de Howard,
mayor consideracin de la credibilidad histrica y objetiva de las mismas i , illi ;ili,rta completa y debate, consurtar ord Tbstammt
Vries' I and 2 Chronicles' 426-37 '
De
I t. Lir Inayora a. .*o at!""dt e a"lisis de
fuentes. 1967)., . _- .
r,, lfcrrilAlbrektson, Hitory aod. the Gods(Lund, Gleerup,
(Chicago'.ditorial de la universidad de chicago,
Long, Burke O. I Kings, Vith an Intoduction to Historical Literature. t(,. A. Leo opp.r,r,.i-,"z"rir;"iurrrprr"-ia
Las formas de la literatura. del Antiguo Testamento. Tomo 9. Grand Rapids, 'i"',*)lfitiV. Ha*o y \fi,iam Kelly simpson , The Ancient
Near East: A History (Nuwa York'
Eerdmans, 1984.Long, como De Vries (ver antes), inrenra identificar todas l97l)' 191'
I Lut otr't Brace Jovanovich, (Berkele edi-
las unidades literarias de la literatura bajo su mbito. Esto lo hace por tfi. l)irra ver ejemplos, ..".it"''t ftiriam Lichtheim Ancient Egyptian Literature
r,,r.rl tle l" Uni.rsid"d de California' 1973)'
l:15-28'
medio de un riguroso anlisis de la crltica formal. Y le aade su compren-
sin de las funciones origindes y de redaccin de los textos tanro como
l') lbd., l:29-50.
1 -15,25-29,35-39'
.'0. Ib4., 2:l del
HarmazT, de Newsome, revelar la inversin
composiciones per sa, as como partes de un eventual todo cannico. ., vistazo g.rr.r"t i"o, ,i.,rto, " A synopc
l. un 63' 69'73'98-
" tot"S"-tltl y Rtyt' (t"'' p' ej'' pgs' 27
'
29'
Miscall, Peter D. The Vorhings ,f OA Testament Nanatiue. Filadelfia, l( n narrativo .n Crni""'*t"
,
'r( "f"ti"
'r'r, 108, etc.)
Fortress, 1983. La contribucin de Miscall a los enfoques de la literatura
,,).EugeneH.Merrill,The,,AccesionYear,'andDauidicChronohgxlg(1989)'101-12.
histrica es mayor en la segunda mitad del libro, donde brinda su olecrura, A Stu$t inncient Near Eastern and Bibli-
.1.1. K. Lawson Younger (h'), Ancient ConquatAccounts'
, ,t it;,rry ti|;tng, $$i;lJ' editorial acadmica de Sheffield' 1990)' 32-35'
de 2 Samuel 16-22. Por nlectura, se refiere al anrlisis personal, que se basa
;.+,. oiiHooiard, Oll Tbstarnent Historical Boohs' 38-41'46'
en la cuidadosa atencin al estilo, la forma, la estructura, los remas, los
.15. Robert Nr*, fn' Li""' aiii'ot
Nooo'" (Nueva York' Basic Books' 1981)' 63-87 '
que se
tipo como ndeterminadas situaciones fijas
argumentos y cuestiones de ese tipo. Thl lectura minuciosa provee reflexio- l(r. Ibd., 47-62.RobertAite, d.fin. las escenas
t";;;;;tt" segn un orden de motivos esta-
y qot dtbt desarrollar
nes sobre complejidades del lenguaje y de la literatura que, de otra manera, , ',1)e ra que el autor i""l;';;
permaneceran eludidas. Miscall es particularmente sensible a las lecturas emprean el trmino nimaginacin
ficticiao. yer Historicat Nanatiue an the
'' :;5:;" *:l;ir?;., 405'
paradigmticas de textos, es decir, a las caractersticas compartidas o para- I ittionalizing ltnafonatio',e B'.'rke O' Long' 35 0985)'
que la parbola y su interpretacin son cen-
Jti. Jan Fokkelm"n. d.iu.r,r" de forma
crruirrc.nte
lelas que sugieren una unidad mayor de perspectiva o incluso de ideas.
rrrlcsenloscaps. l1-l2,dadoqueDios.eselsuietorol.rr.it.percope'sibienpormediodela
p. Fokkelmann, Nanatiue Art i"d Pit y in the Boohs of Samuel"
l)(.r.sona de su
profeta N",r" J"i-
l,,n.to 1, King bauid (Assen' Van Gorcum'
l98l)' 7 l'
Notas 2g.DavidGunnexpresasuPuntodevista-deque2Samuelll_l2noesunahistoriadelasuce-
1. Para
M' Gwn' The Snry of King
tnt" su uida p'itfit" y privada' David
un til debate sobre la necesaria distincin entre la historia en general y la historia del AT sino de David y las
en particular consultar lz Introduction to the Old Tstament Historical Boohs, de David Howard (h.)
'irlrr
(Sheffield, Universidad de';;;;tt
Sheffield' 1978)'.82-83'
t)tttuid" 6 --i^--^.
^
(Chicago, Mood 1993), 4t-42, 47 -49. .J0.Noobstante'estonoPareceseruncasocronolgico'Pararazonamientosencuantoaquela 'Accession
pacto ,ig,ri i ;o*i.nzo de las grr.rr",
i,,onitas, consultar de Merrill The
2. Ver de Karen
J. l?inkler: n"Disillusioned" with Numbers and Counting, Hisrorians Are Telling rcvelacin del
Stories {g,, The Chronicle of Higher Educaon, junio 13, 1984,5-6. li'ar" and. Dauidic Chronologl' lll'
3' Gerhard von Rad, oThe Beginnings of Historical \lriting in Ancient Israelu, en The Problem of
the Hexateuch and Other Bsays (tondres, 1966), 166-204.

r09
r08
COMPTNDIO PARA NItNDtR LL ANIIGUO TTSAM NIO

,ll.I',xiste ulr contcitlo cptcto, uLJr c:tblllcrrr y urr crurlito,, ([c P()c:ls vcccs rcstltrr apropi:r(l(], yl I

que pocos individuos merecen que se los designc as. l)ick l):ltters()rr sc ctrcllrr cntrc csos pocos cn h
opinin de amigos y colegas. Durante muchos aros me ha causado admiracin la erudici<in mcriclt. I

losa, concienzuda y reverente de Dick, aunque luego pude conocerlo de manera personal. F'uc rr
placer descubrir que el hombre tras la pluma es idntico al hombre con el que pas momenros prc.
lii
ciosos de dilogo cara a caa. Personifica otra frase hecha: nlo que ves es lo que obtienesr. Es rrrt ll
1"1

honor para ml ofrecer esre ensayo como expresin de respeto y admiracin hacia mi amigo. il

LEY l

i,i'
Richard E. Averbeck li ,l,l

r]il

't,l
Irl
,llli

las consecuen-
Adems de su importancia para la Escritura hebrea en s,
. ias de la ley del Arrtig,ro Testamento se extienden
en el Nuevo y hasta el
a fin y de
rrrinisierio actual de lilglesiaylavida cristiana. De principio
de lo correcto
tliversas maneras, la Biblia se refiere a los principios divinos
c incorrecto, lo moral y lo inmoral, el bien y el mal' En
la ley del Antiguo
'lbstamento, Dios habl de una manera particularmente directa de sus
estndares paralavida de su pueblo en el antiguo Israel.
Dijo. nhaganD o (n9
lr"g"r, .rr o aquello, o nsi alguien hace tal cosa, ustedes deben hacer tal
justicia,
.,,r. L" ley de Dios tiene ,,',r.ho que decir sobre la tica social, la
la moralidad, la santidad personal y la fidelidad relacional.
Mientras algunas leyes del Antiguo Testamento Parecen aplicarse
a

todas las po""rlp. ej. uNo mararsr, Ex. 20:13), otras


son diflciles de com-
prender o nuestro contexto cultural moderno' Despus de.todo'
'li4oiss "pli""r.r,
.r.ribi el Pentateuco en un contexto cultural, histrico y redentor
la ley del Anti-
rnuy distinto. Eso hace que sea esencial la comprensin de
g,ro T.r,"-ento desde l" perspectiva de su contexto
y su propsito original.
con
l estudio de las formas liteiarias contribuye de manera significativa
este tipo de esrudio del texto blblico. En cuanto a
la ley en particular, el
a com-
anlisis del gnero ayuda aI estudiante, al maestro o al predicador
(ver 1 Tim' l:8)' con la debida aten-
fr.rrd., y ^{fir^rla ley de manera legal
.i0., r.r, orrd"d., (u., Rom.7:1i,14; l Tim' 1:8' etc')' sus debilidades
"

il0 il1
\,rvil-r t\t)t( ) l,Al{A lNllNl)l
lt ll ANll(,t,( ) fl ,lAMl tllrI
I cy.

(ltorrr. li:.i y llcb. /:18 l t))'


y '\tl ('()lllt'xt, r'rlrrr':rl ,' lrisrtir-it,
(,e rcarro ()r icn tl...l :rrriirrrr ,1, 1,,:rrt'rrl l)rcsta rrna ctrirlrrdos atcnci<itr r lrs conclici<lncs soci:rlcs quc lls
tc.
crandes interrogantes c.nfitlnta' l, r ,, :rsulncn y por las cuales se originan. Por ejemplo, el matrimonio es
a bs irtcrPretc.s lr,clcr...s tl.. l.*
porciones legares del Antiguo
Jbsramento.
,,'.rrirr:r todas las sociedades, pero algunas leyes bblicas manifiestan que
del Antiguo Gsramentol eu es especfica'rcrrrc r;r r,,y , .r.r irrstitncin se veay trataba distinto que en nuestra cultura. Un hom-
o. qu manera ros gneros o subgcl.er<.s ,r,. r
literatura legal en el Antiguo
r.rr"-.i,o reflejal h, .o,r.lliones lircru'i.rr, l,r, 'ocla tener ms de una esposa (Deut. 2l:I5-17 reconoce esto), se tra-
histricas, curturares, e.ideorgic";-;i ,lc esposas esclavas o no (p. ej. Ex. 2l:7-10).
da en qr. ,. ;;ieron? ','.r
habr comprendido Ia ley
h glr,r. J;.r" poca? ( irrr' l)c m.nr similar, un enfoque sensible al gnero en la ley del Antiguo
respuesras a esros interrogantes eu efectos rendra, r.rr li ,,r:lnrento considera las muchas colecciones de leyes comparables recobra-
sobre el uso i. l" l.yioy.,
nidad eclesial y en la vid crisdan" a" en la crrrrr ,l ,., .lcl suelo del antiguo Cercano Oriente para ampliar la base cultural que
p..ro.r"l
Las leyes sobre los bueyes
.n *o 2l:2g_32,por ejemplo, resutrrrr ,, rrrrita comprender las leyes bblicas en su mundo. Aunque las leyes sobre
oscuras para los occidenrares 1,,,, lrueyes puedan parecer poco claras, se encuentran bien documentadas
que no esrn acostu-u."o,
l,rer un buey .,rr
cada esquina' sin embargo,
r, r"r*"da de su .,rrr.rr"ir.a
que las rcycs
'' srilo en la Biblia, sino tambin en otras recopilaciones de leyes.' Un lec-
sobre los bueyes fueran ran r,,r cuiddoso de la ley del Antiguo Testamento ser sensible a estos facto-
necesarias en aquelra sociedad
modernas sobre autom^v]rej como las lcyt.s r, r r'ulturales e histricos que integran el texto.
lo ,or p"r"'t" nuesrra. Las leyes
vos (p. ej. Ex. 2l:1-11,20-2I,26-2i)-p^rr.rnser sobre los escrrr [-a mayor preocupacin de la crtica de gnero se concentra en el carc-
injustas y ofensivas, pcr'
comprender su conrexro socioecor-i.o r, r Iiterario, el contenido y la funcin del gnero. Las leyes del Antiguo Tes-
y Ia int.nci"
cin para comprender por qu " ^ra
.."r, n...r"rias en el antiguo
r^perccr)_
Israer (ver cr
r.uucnto necesitan estudiarse con sus propias caractersticas literarias.
rraramienro de Ex. 27.:2-rl ,\rrrrque el gnero de la ley se parece en su forma ala narrativa, aparecen
q.r. r. enuncia ms aderant.).
tes como son en ra ley der iri de importarr_ .,lrirrnas convenciones que los distinguen como la tpica clusula nsi...
Antiguo Testamento, los riruales
mgicos o supersticiosos (p. parecen scf , rroncesD. En los libros que van de xodo a Deuteronomio hay tres subg-
ej. Lir,. t2-,' la ley d.
para las mujeres ruego de ar'a
ruz,. p"r"l" i;:'.',::
".fi;;;i., .f peca<lou ,'..'ros de literatura legal que son comunes: pacto, ley y legislacin ritual
reglamentos no ,.ui.t.., intes f,rirti"no, t"1", {(()n frecuencia reconocida como culto). Este amplio cuerpo legal en el
o resurtan confusos si les prestan
atencin. ,'\rrriguo Testamento funciona principalmente para elevar el estndar del
iT:_*n:;rprendernos
que la -"yori" l.
Ios lectores j"J;;..rra
el libro
rl
ll
,trcblo elegido de Dios hasta lo que l desea. Es ms, el gnero tal como se
l)r'esenta no carece de contexto literario en la Escritura, lo que hace que sea
Cmo se relacionan la ley que se trate a la unidad del texto de manera independiente del
'naceptable
r('xto ms amplio.
y el anlisis de gnero
El enfoque principal de este captulo es la literatura legal del Pentateu-
La ley fundamental para rodas las
es
sociedades, pero las distinras , o (Ex. 20-Deut. 32) como se legisl a travs de Moiss en el Sina y en el
dades en diferentes pocas socie_
y r"g"r.; ;; frecuencia ,i.n.n ,lesierto (Ex.-Nm.), y co-o Moiss predic en su ltimo discurso a la
dades legaler, distintas necesi_
h"y" .i.rr"", pr.*up".iones que prcticamente nacin de Israel, 40 aos despus del xodo de Egipto (Deut.). Hay dos
"r'nq,-r.
Ias sociedades denen en todas
comn. ruri. dif.rent.s'.""i.ion.s ( irractersticas importantes de esta ley que deben reconocerse desde el prin-
sas' culrurales' sociares y ".i.,,-l"s religio_
porticas pr"J;.;" r"r -tr-", pr.rru'p".ion.r, cipio. La ley mosaica est inserta en el pacto mosaico (ver Ex. l9:5;24:7-8;
menos similares, que se encaran o
e diversas maneras. Debido "r Lev.26:9; 42-45; Deut. 5:2-3;29:I,9), y la legislacin ritual en xodo 25
la situacin de Ia vida ear en al inrers en
t", 1.y., .t ,,trr,iguo Testamento, irasta Levtico 16 es una parte integral de la ley mosaica. Un trato realis-
er anlisis
ra de la literatura legal del Antiguo Testamento exige una consideracin

112
il3

rl
( ()Ml'l Nlrlrl l'AltA lNf lNl)l l{ Il ANll(,U()
ll,, lAMl t.ll( ) I ,'y'

crtitlrttkrsa clc Ios trcs.sttbgcittt'nrs litcrarios (rrrc'to, lcy y lt.gislrrritin


ritrr:rl) y r r',()r11)S, )ios tl.' srrs padrcs. Y Jlcob jurti por actrcl a cluicn tcnra lsturc
r-:l [
las relaciones cntrc cstos. ,,r "r.lrcu); tunbin se refbra a participar de una comida de pacto (v.54)
,1,ntlc sc colocaba una piedra como baluarte y serva como testigo del pac-
Cmo opera un pacto r,, r ('rlizado (vv. 45-48; comp. Jos. 24:25-28).
El trmino pacto, presente 283 veces en el Antiguo Testamenro, ap:rr(. l:[ marco de xodo I9:I y 24:Il consiste en un relato narrativo de la
ce por primera vez en Gnesis 6:lg y 9:g-17 debido a los pactos de un pacto con la misma estructura, contenido y procedimien-
, , r lc'ccin
de bi.,,
con No antes y despus del Diluvio. H"y orros cuarro grandes pactos r,r rf ue en Gnesis 3I:44-54. En este caso, sin embargo, se trat de un pac-
his
tricos en la Escritura entre Dios y Ia humanidad: el pacto abrahmico (1,. r,' .livino-humano entre Dios e Israel.
ej. Gn. 15:9-18; l7:l-2l); el pacto mosaico (el que ms se m.n.iona
y,.l
que principalmente rrararemos en esre ensayo El proceso comenz conla propuestade parte de Jehov de una relacin
[p. ej. Ex. r9:5;24:7-g]i; .l
pacto davdico (p' ej. 2 Sam. 23:5; sar. g9:3 y tig.; .o*p. 2 sam. de pacto con Israel (ver Ex. 19:3-6; comp . Labn en Gn. 31:43-44).'
7); y
nuevo pacto (p. ej. Jer. 3l:31-37; comp. Ezeq.36:22421. "l Israel luego proclam su aceptdcin anticipada de la relacin del pac-
La influencia del pacro en el Antiguo T..r"-.rrro no se limita a r.s to propuesta por Jehov (ver Ex. 1 9:7 -8; comp. Jacob en Gn.
pasajes donde aparece el trmino hebreo. por ejemplo, el juicio
de profecrr
3l:45-46). xodo 19 anticipa la relacin con un juramento, pero
del pacto es un orculo en respuesta a la violacin de la ielacin d.l Gnesis 31 lo hace con una comida. Luego de [a propuesta inicial de
p".n,
mosaico que Israel rena con Jehov. los convocaba a la corte csmi-
un pacto por parte de Labn (Gn . 3l3-44), pero antes de que se
Jehov
ca para juicio (p. .j. Os. 4: l; l2:2; Isa. 3: 13-26; Miq. 6:2; comp. detallaran las condiciones y de que juraran (Zt:47-53), Jacob res-
tambin
Isa. 1 y Jer.2)' A veces se discute que los profetas.r".r.r, esencia nmedia- pondi colocando una colum na y dando las instrucciones para api-
dores responsables del pactor. Investigaciones recienres demuestran
que el
lar un montn de piedras que seran testigos de la relacin
pacto domina el Antiguo Testamenro y su mundo en varios aspectos., (lt:45-46a; comp. w. 47-48 y 5l-52), y luego comieron una comi-
captar el espritu de su institucin legal es enrender qr. l" mejor defi- da del pacto anticip ada con Labn junto o sobre esa pila testigo
nicin de pacto es el_medio de expresar o un mtodo para establec y (lt6b; comp. v. 54 para la conclusin de la comida del pacto). En
defi-
nir una relacin., Al observar la realidad de las relaciorr., enrre los seres este caso, el texto parece registrar que se particip de dos comid.as del
humanos, Dios us con frecuencia esta conocida relacin persona pacto (parecido a los mltiples juramentos en Ex. 19 y 24), una
a perso-
na como metfora para esrablecer y comunicar su inrento de relacin antes de la ceremonia del juramento (ver el mismo orclen en Gn.
divi_
na-humana' comprenderlo es importante, ya que de otra manera, el 26:30-31) y otra despus (Zt:54).6
pacto
mosaico en el que se incluye la ley mosaica, podra considerarse Luego de los preparativos correspondientes y de que se tomaran las
como un
contraro legal en vez de un lazo relacional. Loi pacros no son lo mismo precauciones debidas (ver Ex. 19:9-25), J.hov declar las condiciones
que
los contratos legales: un contrato es una transaccin de negocios, del pacto (E*. 20:l; 23:33; comp. Gn. 3l:49-52), si bien es cierto
ur p".ro
son dos partes que se relacionan entre s a largo plazo.o que con una interrupcin importante (E". 20:18-26) cre una divi-
La base para comprender la metfot" d.fp".to es clara en el Antiguo sin entre lo estipulado por el declogo (E". 20:l-I7; lit. las udiez
Testamento, aunque tal entendimiento se .orfir-" por medio palabras> Ex. 34:28; Deut. 4:13 L0:4) y el resto de las leyes en el
de los pia-
lelos del antiguo cercano oriente. La gente estableci relaciones ulibro del pacto), (Ex. 21:I;23:33; comp. Ex. 24:7 para este ttulo).'
bien defi-
nidas con orras personas, tales como el pacto de Por ltimo, Labn y Jacob solemnizaron el compromiso del pacto
Jacob con Labn (ver Gn.
3r:44-54). Dicho pacto relacion condiciones con juramenros (vv. 47-53; diciendo un juramento (ver Ex. 24:3-8; comp. Gn. 3l:53) y
ver en especial v' 53: nEl Dios de Abraham y el Dios de Nacor juzgue comiendo juntos (E". 24:l-2; 9-I2; comp. Gn . 3l:46,54).
entre

114 il5

l
( ()Ml'l Nl)l() lnl(A lNllNl)l l( ll ANll(,1,() ll., lAMt rut( )
I r,V

[.a grrinrcra lista tlc palabras clrvc clc la lcy clcl Antiguo'lcstrttucnto
De este modo, l)ios e Israel establecieron unr relacin del plc() ('rr
.rl)rlrcce eu (inesis 2(r:5, donde Jehov mismo testific a lsaac que (por
aprobaron al comer juntos sobre la base der compromiso solemne
de Isr:rcl ( ullllto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos,
de mantener lo estipulado de la relacin segn se estableci en
el conrcxr, rrris estatutos y mis leyes, (Gn. 26:5). Esta combinacin de trminos, al
de la ceremonia de juramento.t
En el Antiguo Testamenro y en el antiguo cercano oriente hacer l)rrrecer, se refiere a la ley mosaica que se dio en el Sina (p. .j. Deut.
rr ll:1). Es cierto, Abraham no vivi bajo la ley; pero Moiss, como escri-
pacto involucraba no una sino dos ideas bsicas: condicin y jurame'r..,,
rrrr del Pentateuco, ya viva bajo la ley cuando escribi Gnesis. Como
Esto se hace evidente en "odo 24:r-, donde la recitacin
de las conrli- Abraham era un hombre recto, Moiss lo describi en trminos de la ley
ciones y juramentos del pacto (w. 3-g) va rodeada de la preparacin
y l;r .rre defina la vida correcta en la poca de Moiss, es decir, a su juicio y
participacin en la comida del pacto a la que se hace ..f.r.rr.i"
.r, r.1,, .rl juicio de los lectores.
2.4:1-2 y 9-1r. un pacro bblico es (una ,rrrir, personal
prometida a avrs Cualquiera de los trminos de Gnesis 26:5 o casi cualquier combina-
de un smbolo o un juramenror.'0 La relacin .o-pl.-..rtaria entre
Ln r itin entre ellos podra referirse a la ley mosaica en general, aunque cada
condiciones del pacto y los dos riros (juramenro y comida) revela
que Dios rrno de ellos tambin conlleva matices distintivos, aun cuando se refieren al
deseaba que Israel habitara ante l de determinada manera (segn
las co,- rrrismo cuerpo de leyes. La ley del Antiguo Testamento es, bsicamente, una
diciones). Tambin quera que estuvieran profundamenre comprometidrs
..,rnbinacin de dos clases de ley: decretos divinos y ordenanzas o prece-
de modo personal y corporativo para viviide esa manera (el jura- .lt'ntes judiciales determinados en forma divina, algunos de los cuales se ase-
mento). Sin embargo, por encima de todo, deseaba rener una "rrr.^l
relacin c6 rnejaban a otras leyes del antiguo Cercano Oriente. Otras palabras que se
ellos,-un lazo de paz y armona que los atrajera hacia l en una
comuni' r.'fieren o que describen la ley mosaica se relacionan de diversas maneras
significativa, reminiscencia del parenresco (la comida).
( on estos decretos y ordenanzas.

El anlisis de la ley del Antiguo Testamento se ha concentrado durante


Funcionamiento de la ley r,:rrias dcadas en la distincin entre las leyes que definen de manera incondi-
Todos los tratados y los pactos del Antiguo Testamento tienen .. ional y categricalo que es correcto y lo incorrecto (ley apodctica) y las leyes
condicio-
nes que definieron el acuerdo al exponer las obrigaciones .ue definen casos especficos y prescriban consecuencias legales (ley casusti-
de una o de ambas
partes del pacto. En esencia, la ley del Antiguo T.rr"-.rrro
es el conjunto dc rrr).rr La ltima es la ley de tipo condicional (nsi... entonces...u), mientras
condiciones para la relacin del pacto .rrr.. y la .ue la anterior expresa afirmaciones o prohibiciones categricas como las que
.hor, nacin de Israel. ola
Biblia misma no concibe un cdigo legal sin un pacro por baser.,, lr.rllamos en los diez mandamientos. Cada mandamiento de ley apodctica se
El pacto
mosaico es como el marco que rodea a la le y las diversas .rplica a cada caso que podra ser cubierto por la palabra usada. No se refiere
colecciones de
leyes en el Pentateuco encajan en la escena en su forma :r casos individuales y no habla de castigos. Esto quiere decir que nmantiene
particular.
como marco parala le el pacro mosaico define ros rimit.s del conte- , l propsito estrictamente legal de los mandamientos en el trasfondo t f as
nido y de la primera aplicacin de la ley. Es ms, el marco del pacto lrace que la trascendencia mbral se manifieste con mayor claridadr.''
se
ampla para conrener el lienzo de la le de manera que quienes El estudio de los tipos de ley casustica y apodctica ha pasado por refi-
lo miran
puedan verlo bien y ser sensibles al espriru con .l rrrrmiento y modificacin considerables en dcadas recientes. Las leyes de
i.re bio, ,. lo dio a
Israel. El espritu de la ley es, bsicamente, el siguiente: Dios ( rlso, por ejemplo, a veces se dividen en dos grupos principales: primero, las
espera que el
pueblo a quien ha redimido (ver Ex. r9:4) el compromiro d.l p".to l,-'yes de saneamiento, donde la clusula condicional describa la violacin
cott l en serio (Ex. 19:5a) porque l arume "rr,rrr," .le los derechos de alguien, y la consecuencia, la compensacin o la respues-
su compromiso del p".ro.on
ellos en serio (Ex. l9:5b-6a). t.r adecuada (p. .j. Ex.2l:20: si alguno hiriere a su siervo o a su sierva
"Y
I
I

116

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117
( ()Ml'l Nl,t( ) I'AI{A I Nil Nt )l l{ ll ANll(,U() ll"lAMl f,Jl( ) t Icy'

y ltls
c()n p1llo, y lllrrricrc blrj<l str nlirn(), scrli ('ltstig:rtlo,); s.'1tttttl.,, l,rs lcycs ltti l.rs r'osrls que son Puras c impuras' as como tanrbin los elcnrcuttls
forma elemental
fsico de purificacin, se relacionan en
marias dcterminabur los clerechos y les obliglrciotrcs clotrcLr la cllittsullt ,r,tr l)r()ccsos del ritual
dicional describa una relacin legal (o las circunstancias quc cortllcvrr) y l,r I ,,,,lr,ittyen la base de todo el sistema ritual'
mente moderna' nos ayuda a
clusula con la consecuencia prescriba las condiciones de la relacin (p. ej. llx, Aunque la impureza ritual es qena a la
de forma tangible en el
21:1: nEstas son las leyes que les propondrsu).'o de la siguiente *"n.r", Jehovestaba Presente
,,,.r.1,r
t"ableci t"' ritual concentrado en lo
Aunque algunos han intentado identificar los decretos y las ordenrnzts r.,bcrnculo de esa 'i"t-"
"'""t'", de su residencia en medio de ellos y
con la ley apodctica y casustica respectivamente, otros toman los decrctos *".r,.rr.rl" santidad fsica
lsico para
Por.e.so' en Levtico
como las regulaciones de los sacrificios, exigencias del sacerdocio y rlcl r, ,.'dJJ"d fsica del pueblo al estar en su Presencia'
1,1:31 Jehov dice: .' de sus impurezas a los hijos de Israel, a
tabernculo y dems, en oposicin a las ordenanzas, que eran las leyes civi- "p"*"ris contaminado mi taber-
les de la nacin." Empero, esas lneas divisorias tan precisas no reflejan lrt lirr cle que no mueran po"t" impurezas poih"btt
manera en que se entremezclan la terminologa y las leyes en las diversrts ',iculo que est entre ellos''
recopilaciones de la ley del Antiguo Testamento (esp. Ex. 20-23; Ex. 25; Levtico|2_|6distingueydaejemplosdetresnivelesdeimpureza'La
Lev. 16; Lev. 17-25 y Deut. 12-26). ililpureza regular exigt qt'J tit" l" Persona termina con su secrecin nor-
-seminal-o "i
,u,,'l ip ej. *t"tt"'al' Lev' 15:16-24)' esa persona Permanece
Funcionamiento de [a legistacin ritual nrrpuradurante"i.,,otiempo(undaysietedas'resPectivamente)'selava
de ofrecer sacrificios' Thl impureza
no per-
\/ p"r" a ser limpio ,i"
LaIey es un todo unificado, aunque la legislacin ritual (o culto) inclui- "ttt'id"d porque lo profanara'La impu-
rnite que la persona ingrese al tabernculo
da es un subgnero de literatura legal debido al inters y al contenido dis-
,r'r.tr irregular exige;t";;" vez qtle
lasecrecin cesa' ya sea Por ejemplo un
tintivo. Aunque la investigacin reciente ha demostrado que la narrativu iro-br. (ver Lev. 15:1-15) o un fluio de sangre PosPar-
it'.,jo
constructivaparuel tabernculo, como la de xodo 25-31y 35-40, consti- "r,3r-"l.ri.l
r.r (ver Lev. 12),1";t;;;;; purifica lavndose
y ofreciendo sacrificios de
tuye un subgnero de literatura independiente en el antiguo Cercano de los casos se expulsa a la persona
.''r',iacin por la i-p,r..'"' En ninguno
Oriente y en el Antiguo Testamento,'t' la legislacin sacerdotal y de santi-
.le la comunidad ."^p"-.ro. Sin embargo, est tambin la impu-
dad (ver Lev. 1-25 y 27) emplea formas muy similares, si no idnticas, a las "iJJ la comunidad' Exige tambin que
tt-/.^ seuerut, q,r. ."i;; su expulsin -de
leyes de caso y leyes de imperativos categricos comunes en la ley. En tr-
( uendo la persona y?"" t"i afecrad.aPor esa condicin (p' tj' la lepra' ver
minos de contenido, si la ley era para los jueces (ver Ex. 18:13-27;24:14), ciertos rituales sacerdotales
Lcv. 13-74), debe lavarse adems dt efettua'
entonces la legislacin ritual era para los sacerdotes (ver Ex. 28-29 y Lev. 8-10). que se la admita nue-
(vcr Lev. l4:2_g)yi;;g. ofrecer sacrificios antes de
Sin embargo, ambos deban tener un impacto directo en la gente de mane-
\':rrnente en la comunidad'
ra individual y corporativa en el intento de mantener una relacin del pac-
Elpuntoprincipalesqueav:ces.lascondicionesdePlrrezaoimpure-
to con Jehov. asocian no slo con un acceso
,,, y lo, pro.i-ito' dt purificacin se
Mientras desde xodo 25 haxa Levtico 9 explica e inicia el sistema del la comuni-
lirnitado ,"U.,,titt'i" tp"il no profanarlo)' sino tambin a
ritual sacerdotal y del tabernculo, Levtico 10-16 define la estructura "t
.ladquerodeabaaltabernculo.Porltimo,losritualesdeldadela
interna y ritualista de la concepcin sacerdotal de las cosas, y Levtico la profana-
ambas cosas: quitar
,'xpiacin (ver Lev. 16) tienen que ver con
17-25 expone las consecuencias sociales, religiosas y nacionalistas para El rito regular de la ofrenda por
, irin del taberrrc.rlo- ir^comunidad.
Israel. El centro literario y teolgico de esto es Levtico 10-16. Si bien algu-
,.1 pecado li-pi"b" . tabernculo.
El rito del chivo expiatorio purificaba
nas partes son dificiles de entender, la comprensin adecuada y exhaustiva
l,r comunidad.
de la teologa inserta en Levtico 10-16 es esencial para el entendimiento
de la teologa sacerdotal en su nivel elemental. Los animales, las personas y
:

L
1r9
il8
lr
( ()Ml,f Nt)l( ) t,At(A tNll Nt)l f{ l t AN'(,t,( ) lt.,tAMt Nt() | ,'y'

Aplicacion de [a tey del tr, r Mrrt. 5)l-)6; ni lrrrblarlc rlc


rro srilt no nlatar, sino ni sicrriera cnojrrrsc
Antiguo Testamento a los cristianos cnojada rrl herm,uro; Mat. 22:34-40; Rom. 13:8-10; G1. 5:l:J-15
'r.ur('r'rr
La cuestin crtica de Ia importancia de la ley hoy e' da rrr:ilrclosc unos a otros, los cristianos estn cumpliendo la ley).
gira en [).rrr
en torno de la respuesra a un interrogante: lrn cuanto a la ley ceremonial, aunque Jess cumpli los requisitos
existe denrro d.l f".to n,.r.r,,i
co una distincin vlida entre la ley universal y atempor ,,', rifjcirles para la salvacin, eso no la convierte en inaplicable. Por el con-
al, y liley cererrr.
nial o civil ligada a la curtura? Este irt.rrog"rrl ha r r ,rr io, la ley de adoracin ceremonial es especialmente apropiada para defi-
l,rgado un rrl ,''' lrls expectativas de la fe cristiana. Cuando Pablo insta a los santos a
importante en los debates sobre la apricacin de-la ley del Antiguo Tcrr,r
menro a la vida cristiana y ala ticamoderna.o-o l" moralidaien ,,lrt'ccr su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, est
la lcy,
la poltica y la medicina.'' lr.r, icndo uso de las expectativas de la relacin segn se define en el pacto
Es lamentable que lo que parece ser una divisin arracriva ,,,,,srrico (ver Rom. l2:l). Cuando Pablo describe su compromiso con sus
de ra rey crr
la discusin de su aplicacin moderna, renga problemas infranqueabcs.,, l,rios en la fe, lo enuncia en trminos de la ley ceremonial: l dice que est
Aunque distintas paftes de la ley der Anriguo Tert"-.rrto enfatizandifercr- ',r( n(lo derramado en libacin sobre el sacrificio (ver Fil. 2:17).Cuando se

tes aspectos legales del antiguo Israel, ninguna lo hace , r,nVocz a los creyentes a hacer el bien y a compartir los unos con los otros,
de manera tal quc
sugiera una divisin marcada entre ras leyes universales ',, nrcnciona esto como un sacrificio para Dios (ver Heb. 13:15-16). El
y absolutas a.
cacin actual en oposicin a las reyes sociales, polticas "jti_ I'rnro, entonces, no es si la ley del Antiguo Testamento es aplicable hoy en
aplican en nuesrros das. Incluso los diez mandamien,o,
i clticas q.r. , ,"
,li.r, sino de qu manera se aplica.
.r, *oo zo,t-_l)
(comp. Deut' 5:6-21), que pareceran ser morales
y absorutos, incruyen ar
menos una ley ceremonial (p. ej. la ley del da de reposo)
y leyes civiies. lll Ha[lazgos de Iiteratura [ega[
resto del libro del pa*o es una mezcla de las tres: l"ri.y., en e[ antiguo Cercano Oriente
. n*oo 25 has-
ta Levtico 16 se concentran en gran medida en la dimensin
ceremonial
j.biq" a la preocupacin por la piesencia de Dios en su medio; las leyes e' l', ri to
Levtico 17-25 y Deuteronomio 4-26 son una mezclade las [.os modelos de tratados internacionales del antiguo Cercano Oriente
tres.
I'rinclan un trasfondo para la comprensin de los pactos bblicos, en espe-
de la ley del Antiguo Tesramento a la vida .rirtl.ra, la Iglesia y nuestra cul- , r.rl cl pacto mosaico. Aunque la forma sea flexible, la manera relativamen-
o ignorar la ley por completo. Es cierto que la rey se ha , ri n ica de los tratados hititas de fines del siglo II a.C. son de importancia. "'
'.r:", dado dentro r

del marco del pacto mosaico con la intencin . qu. f.rrr.ior"." I ,, tle destacar la correspondencia con la fbrma del libro de Deuteronomio.
denrro de
esa relacin de pacto y no de la nuesrra. Sin embargo, l'n seneral, el modelo consiste en lo que se muestra en la pgina siguiente.
la ley sigue demos-
trando las expectativas divinas aunque los cristianoi vivan tajo El cuarto elemento de este modelo clsico es de especial importancia en
un nuevo
pa-o y rengan una relacin diferente con la ley mosaica (comp. Hech. , ,r('ensayo porque Deuteronomio 12-26 consiste en condiciones de la ley
15).
Esre parece ser el punto clave de ra relacin cercana ,l, l i\ntiguo Testamento. Como en los tratados hititas, las condiciones espe-
entre'ra procrama-
cin de Jess de las buenas nuevas de su reino (ver Mat. 4:23) , rf icas en el libro de Deuteronomio siguen a las declaraciones de la relacin
ysu promul-
gacin de la ley de ese reino en er Sermn der Monte (Mar. rrcr Deut. 4-Il).
5-7). i" I.y.,
aplicable a los cristianos porque debemos cumplirla de corazn (ver Otros han sugerido que Deuteronomio corresponde a la categora de
Jer.
3l:33). Es as como Jess proclam la ley en sus sermones, la resumi en tu rrrnento de lealtad del siglo I a.C., y que esta fue la funcin del pacto entre
los dos grandes mandamientos y la ejemplific en el aspecto I )ios e Israel en el Sina 40 aos antes (ver Ex.19-24, etc.).'o Los juramentos
espirituar, ti-
co y relacional por la manera en que vivi mientras hir ,l, lealtad de los hititas se referan principalmente, si no en forma exclusiva,
en esre mundo

120

t
121
( ()Ml't Nt)l() f,Al{A lNlt Nl)f l{ ll ANil(,tJ() ll., IAMt Nt()
l,'y '

a cucstiollc's tltlllttrsticlls, cll ()l).sici<'rn lr


kls trrrtacl..s intcrrraci.r:rlcs. Illr ()tr<l tipo clc tcxto tlcl antigr.lo (lcrcrno ()ricntc irnp<lrtlrnte cn cl tlcllrr-
orro lado' en los asuntos d.nristic,l.s dcl
rcino, el solrcrar. hitita inrp,lrlit
juramentos de lealtad absorutamente r,'rle los prctos del Antiguo'lestamento es el subsidio real. En genelal, nel
unilaterales. Aden"rs, en ra e.scellr ,,rrbsidio es una retribucin por la lealtad y las buenas obras realizadas; el
internacional, el rey hitita prometi leartad
y proteccin ar asalro ar .suc- urrtado es un incentivo para la lealtad futurar.'' La mayor diferencia entre
rir un compromiso de lealtad bilateral.
,,n tratado y un subsidio real es que en un tratado el vasallo se debe al seor
tatado hitita Deuteronomio l,'trdal, mientras que en el subsidio real, el rey contrae una obligacin con
1. Prembulo , l siervo. La obligacin va en senddos opuestos: del superior al inferior y del
1:l-5
2. Prlogo histrico que relata la urfbrior al superior: nEl subsidio sirve principalmente para proteger los
historia previa de relationes enrre .lcrechos del siervo, mientras el tratado es para proteccin de los derechos
las dos parres del pacro .lcl seor o amo>.2r Los subsidios con frecuencia se referan a terrenos o a
l:6; 3:29
3. Declaracin de relacina una casa (en referencia con una dinasta), lo cual es cierto en los pactos
4:11
4. Condiciones del pacro .rbrahmico y davdico, respectivamente. No obstante, hay diferencias des-
r2-26
5. Lista de dioses y testigosb t;rcadas entre los tratados del antiguo Cercano Oriente y los subsidios.
27:2-3; 30:19; 3t:19,
2l ,26,28,30; 32:1,46 Sin embargo, no es verdad que los subsidios sean caractersticos o
6. Maldiciones y bendiciones (.\trictamente incondicionales para el siervo o el vasallo del rey. Los reyes
27: I 1- 16; 28
.frecan subsidios reales a los gobernantes vasallos o a los oficiales de la
a. En el tratado hitita, esto concenrra (()rte no slo por el servicio leal que prestaban, sino tambin de forma
la atencin del vasallo en la importancia
beneficios de la fideridad continua y ros
al tratado. De manera similar, Deuteronomi<r .rnticipada por la futura obediencia y lealtad en el servicio. Al menos en
hisrrico con capturos que algunos han
::i:.^:'f:logo mencionado como ncondi- tct)ra, el subsidio era permanente, an cuando uno de los descendientes
clones) pero que en realidad no son lo sufici
.lcl vasallo no cumpliera plenamente, o de la manera adecuada, los servi-
cin (ver o.u,. -r i). er, ."-bio, en
Ia lealtad bsica hacia
esros :ilT,T'ir:i::tHf:'#i;.lnl . ios u obligaciones esperados y, por lo tanto, no experimentara los benefi-
Jehov Dios
beneficios de Jehov (p. ej. Deut.

a cambio, asegur a los israeritas la
lealtad y I's , ios del subsidio real en su poca. Empero, quienes decretaban los
5:29; 6:4-9; tZ-lg;7:t_t6; I l:8_12; lB-25,
etc.) .rrbsidios, al menos en forma implcita esperaban, y con frecuencia mani-
b' Esta par.re por lo general inclua una lista
de los dioses tanto der estado prorec- Ir'staban de manera explcita de una u otra forma, que hubiera obligacio-
ror como del vasailo, argunos que reverenciaban ambos y
T::-o ciertos elemen- rres asociadas al subsidio. Lo mismo sucede con los pactos abrahmico y
tos na.turales' que probablem.nte se
consideraban dioses dentro . .r,. .lrrvdico. Jehov esperaba que Abraham anduviera en sus caminos y fuera
En el libro de Deuteroomio no aparece conrexto.
lita era monotesta y el nico y u.rd"d.ro
esa rista a. airr., p..liJ
rerigin israe_ .lc bendicin, as como tambin que cumpliera otras obligaciones perpe-
Dios era el prorector dentro del tratado rtras (p. ej. Gn. L7:I,9-14). Del mismo modo, David era plenamente
o pacto' En cambio, algunos sugieren
que los t.stigo, en er mundo bblico, y
especial en Deureronomio, er"n 1", en , onsciente de que Jehov esperaba que los reyes de su dinasta perpetua
pi.i.", -.moi-i"I., (ve. posiblemente Deut.
27:2-3 y Jos' 8:32; comp. Gn. 3r:4i-52 ri,rbernaran segn la ley mosaica o que padecieran las consecuencias (p. .j.
y 24:26-27)
Jos. o er cntico de Moiss
(ver Deut' 3t:19,2r,30 en referencia .l Sam. 7:l4b;1 Rey. 2:4;8:25;9:4-9)."
32':r'-47). .r riur. ;. i" ;; (Deut. 3l:26
a
y 32:46 ndeclarado solemnemenre, en la En los pactos divino-humanos del Antiguo Testamento hubo una con-
NVI = tesrificado e' conira) o los cielos
y la tierra (Deut. 30:19; 3l:2g; 32.:l; comp. lltrencia particular de los distintos nfasis relacionales hallados enlos trata-
4:26) our" .o_birr".ln . algunos
o de todos los anteriore. nlos cielos y I" ,\os,los juramentos de leahady los subsidios reales. El libro de Deuteronomio
ti.rr"u tambin son testigos en los con_
troversiales pasajes profeticos (p. .;.
Miq. 6:t_2),qr.r.;;ri1.r"""j",.,r, divinos ,'rr particular, refleja en su forma la tradicin de tratados del siglo II del
conrra la nacin de Israel debio a la deslealtad )
del pacro. .rntiguo Cercano Oriente conocida a travs de los tratados hititas. Es ms,
i

122
123
( ()Ml)l Nl)tO t,Al{A I NllNl)l lt ll AN lt(,1,() il.,tAMt N Ir I I t'Y

el nfasis de lealtad hacia el .soberano clivino cn l)crrtcrononrio I I l, .rl I , r,rito )5:.\9-4.\,/t'/-55. Atrnctrc cl edicto clc Arnnrisacltrcle (l(t46-1626
como otros pasajes de xodo y Levtico, sugicrcn l<ts jutururrttos' t/r lr,tlt,ttl r ( .), un anrigr.ro babilnico sucesor de Hammurabi, tena algunas leyes de
del antiguo Cercano Oriente que los reyes impusieron a sus .silvicnt('s ,1.' l,r lrl,r.r':rciu de los esclavos, el estilo y la funcin de esta clase de documentos
corte, oficiales y a veces incluso a los vasallos extranjeros (y cstos cslx,( i,rl , r.r sunlurlente distinto de las recopilaciones de leyes.'u Los edictos no eran
mente en el siglo I). Por ltimo, la lealtad absoluta a la que f)ios.sc t.,rrr lr tpcl'lrrnente, Sino un derecho selectivo, temporario y por nica vez sobre
promete por medio del pacto, no slo con Abraham y David sino con rorl 1,,,, tlcsequilibrios econmicos negativos de la sociedad que se haba cons-
la nacin, es anloga alos subsidios reales del antiguo Cercano Oricnr... rr,ri.lo durante un tiempo y que conduca a circunstancias opresivas y, Por
Dios se ocupaba de garantizar promesas permanentes que asegur';rr'.rrr lrr r.urto a la insatisfaccin pblic Par^ con el sistema (una suerte de vl-
la naturaleza duradera de la relacin del pacto sin importar lo quc srr... ,rl,r cle seguridad peridica). En otras palabras, era la verdadera ley Pero no
'
diera. l no es un Dios voluble. A la inversa, Dios tambin estaba prc(x u ,,rr . ridigolegal permanente y monumental como una recopilacin de leyes.
pado de que el pueblo de Israel le fuera leat. l es un Dios celoso (Ex. 34:ltrl. I ., r.copilacin de leyes tena la intencin de ser relativamente global y de
De ah que, para concentrar la atencin del pueblo no slo en la prorrrc 1,, rnrlnecer por perodos
prolongados. Los edictos no. De ah que las leyes
sa permanente sino tambin en la importancia de la fidelidad de cll,,t, ,1,. liberacin de esclavos en este edicto reflejan la liberacin de grupos selec-
estableci obligaciones hacia su persona y entre ellos. La promesa fuc r.'r rr,., tle personas que tenan deudas de esclavitud.
manente (ver Lev. 26:40-45; Deut. 30:1-10), pero su experiencia corr l,r*
bendiciones del pacto (ver Lev. 26:l-13; Deut. 28:l-14) en oposici<irr .r t,'iistacin rituaI
las maldiciones del pacto (Lev. 26:14-39; Deut. 28:15-68) en cualcrrir.r nlnstrucciones para funcionarios del templo, de los hititas, por
l.rs
generacin en particular dependa de su lealtad a Jehov y del cumpli , t( nrplo, brindan un til trasfondo para las leyes clticas de animales puros
miento fiel de las obligaciones del pacto claramente estipuladas (ver Dcrrr. , rnpuros y otras leyes de pureza.27 uCada porcin de los Panes' la cerveza
30:tt-t4). r r,) r'l vino mantenidos en el templo. Que nadie se apropie de un pan sacri-

t, r,rl del dios (o) de una hogaza. Que nadie derrame cerveza (o) vino de la
Ley ,,,,,r. Dedica cada porcin al diosn.tt
Las principales recopilaciones existentes de leyes mesopotmicas dcl llsta cita se aplica a cuesdones de santidad. Lo que pertenece al dios no
antiguo Cercano Oriente no se usaron como manuales ni fueron tratados ,l,lrt'ser tomado del dios. Esto es bsico paralacomprensin de la ofrenda
acadmicos ni publicidad a favor de la reputacin del rey de un gobierno l,rl,lica de la culpa (ver Lev. 5:14-6:7), donde el tema no es la contamina-
justo ante los dioses y el pueblo. Fueron medios npor el que los babilnicos , ,,,rr clel entorno del templo, sino la profanacin de lo que se dedic a Dios
procuraron preservar laley y el orden como iradicin viva y conrinua>.r4 l,rr rl, r.i. tomar algo sagrado, dedicado a Dios, y usarlo para la consumicin
ley y el orden eran cuestiones de importancia en el Antiguo Testamento, y l,,urrana). Por supuesto, existen tambin muchas diferencias entre los tex-
existen paralelos importantes (tanto comparaciones como contrastes) entrc ,,,,, .lcl antiguo Cercano Oriente y de los israelitas referentes al sacrificio, en
las recopilaciones de leyes del Antiguo Testamenro y de la Mesopotamia.'" , .,,.cial el enfoque mesopotmico en cuanto al cuidado y la alimentacin
El paralelismo entre las leyes de Hammurabi y la ley bblica es eviden- ,l, los dioses.2e
te e importante, aunque no exacto. Cuando Jehov present la ley a su puc-
blo, con frecuencia us categoras y provisiones de la ley que el pueblo lnterpretacin de la [eY
habra conocido antes de la revelacin en el Sina. Sin embargo, no exisrell
Un enfoque sensible del gnero hacia la interpretacin de los textos
leyes sobre los esclavos en el antiguo Cercano Oriente que rengan similitucl
l, ri.rlcs del Antiguo Testamento considera los puntos que se enumeran a
y la clase de benevolencia que encontramos en Deureronomio l5:12-I8 y

124

I 125
( ()Ml'l Nl)l() I'AI{A NllNl)l l{ ll ANll(,t,() ll"lAMl Nl() I r'V

,l,,,rrrrlrrs Princiralcs lcgisletivas. lls mirs, .,rtcla Prrrtc


(21:2-(t y 7-11) sc sttb-
continuacin. l'.strs lrincipi<ls clc itrtcrprctaci<in cst:in acrurlrclackls cn l)irr-
el tcma
te por prioridad y en parte por procedimiento lgico. ,l,r r.lt' r'll clittsttlrrs ,rt ri,li"'in' donde cambian las condiciones Perro
,,,rr, ilxtl sigr're siendo
el mismo' La primera Parte se refiere a la liberacin
Lineamientos para Ia interpretacin ,1, los cscltvos varones' y la segund" dtfi"t lo"t-"' relacionados con la
lrl,t.:rcitilt de las mujeres por -otiuo, especficamente
matrimoniales' Ade-
l. Obseruar el contexto denno dl canon. El contexto literario cannirr y al final y un esta-
es importante. Comprender por qu la ley que se estudia se localiza dontlc ,', ,',, lrs leyes tienen .rn for-"to de libertad al principio
y
est, puede contribuir a un mejor entendimiento de ella. ,',,.lc.r.i"uitud permanente en el medio (al final de la primera Parte
2. Fijarse en el estilo de la ley. Se trata de una afirmacin categrica (lcy , ,,ricrtzo de la segunda).
era
apodctica) o es para una situacin especfica (ley casustica)? En qu sulr l:n el caso de matrimonio con una mujer esclava' el compromiso
automtica
gnero encaja en cuanto a la forma y al contenido? ,l.rr0 y a la mujer no se la colocaba en la postura de liberacin
Sin embar-
3. Analizar la gramtica de la ley ya que puede conllevar mayor impor- ,l ,,,r'rimo ao por razones obvias (se disoivera el matrimonio).
,.,,,, lrr ley avanzaPara protegerla del abuso y
del rechazo' En otras palabras'
tancia para el arreglo interno de la recopilacin y las categoras del pensa-
miento legal. Esto puede ayudar a distinguir una seccin principal de leyos l, ,lriusula principal irp..ifi"" el caso de si el matrimonio marcha bien
que no resultan
de la otra, as como unas clusulas subsidiarias de otras dentro de una seric. ,rr( r)tras el resto de esa Parte se ocuPa de las situaciones
r,l, .rlcs. La ley en 2l:2-6.""" t" la categora
de l-ey primaria'r' No se pres-
4. Comparar las leyes del texto bblico con otal Por ejemplo, las leycs los derechos y las obli-
, r rl rt. un remedio para el e rror, pero est; delineados
sobre los esclavos en xodo 2l:l-11 tienen paralelo en Deuteronomio
15:12-18 y Levtico 25:39-43 y 47-55. r.,.r, iorles del esclavo.

5. Buscar paralelos con la literatura del antiguo Cercano Oriente,luego clc [.asleyesdelosesclavosencualquierPartedelPentateucoaclaranan
Israel. Deuterono-
prestar cuidadosa atencin a los paralelos bblicos. Las analogas en el mun- ,,,.,, cl .ririr,., de [a deuda de esclavitud en el antiguo
rrrr,r l5: l2-lSaPunta hacia su naturaleza benvola'
y Levtico 25:39-43'47-
do bblico son valiosas, en especial cuando las leyes asumen que el lector es la institucin en
consciente de este material extrabblico. Es de especial importancia en la ,,) (.nfriza la falta de severidad que deba caracterizar a
l,r,rcl. Tal como est, la ley original en xodo 2l:l-6
se asemeja mucho a
legislacin ritual.
l.r', lcves de Hammur"bi, ttp que Hammurabi
no contiene exhortacio-
6. Tiatar de drterminar el significado de las pakbras, ks frasu, las clusu- en Levtico y Deutero-
las, las oraciones y los prrafos. En algunos casos, determinadas palabras o fra- il(.\ ir la benevolencia ni a la falta de severidad como
rr,rrrio.lr Las leyes de Hammurabi 115-116 tratan de
la muerte natural o
ses son coyunturales para el significado del pasaje.
a la redencin
,,'rirratural de la deuda de esclavitud, y la ley 119 se refiere
se men-
,1, l:r esposa esclava que haya dado hijos a su amo' Empero' esto no
Comprensin de las leyes sobre los esclavos 15:12-18' Es ms'
,rrrrr er Levtico Zitlg-4j,47-55 nien Deuteronomio
xodo 2L:2-11 es un buen ejemplo de cmo la ley del Antiguo Testa- ,1.r,r que H"--,r.Jifimit la deuda de esclavitud a
tres aos y xodo
mento puede parecer ajena e incluso hasta repulsiva para el estndar moder- ,l:2 se refiere a un perodo de seis aos,las afirmaciones de la superioridad
no. En este pasaje, si un hebreo tena una deuda con otro hebreo y no ,l, l Antiguo Testamento deben establecerse con precauctn'
lograba pagarla, poda ser su esclavo para saldar as su compromiso. Las en Levtico 25:44-46
Esta distincin entre esclavos nativos y extranjeros
leyes sobre los esclavos aparecen al comienzo de las ordenanzas en el libro Parece ser que en Babi-
r rrrrbin se encuentra en las leyes de Hammurabi.ss
del pacto y son representativas del estilo legislativo de la ley de caso en el (aveces se los llamaba
l,rilirl ufio poda tener esclavos,r"tiuo, de su propiedad
Pentateuco.30 , ',.lrrvos-mercanca), Pero para un hebreo tenei
otro hebreo en propiedad
"
La estructura de caso de la ley es clara y su organizacin explcita. rnranente.rt"b"'prohibido t" Israel' segn el pasaje de
Levtico' Jehov
l,(
Ambos versculos, el 2 y el7, comienzan con la introduccin estndar a las

127
126

t,
( ()Mt,l Nl)t() l,AltA lNil Nl)l lt ll ANll(,U() ll,,lAMl Nl(r I r.y.

tlll()s:l ()tl'()s
cstaba ct'canclo unl c()nlr.lniclacl clcl pact() cn clonclc la nlcntalirl,r.l rla It ' ri)il.l(..csclavos rcclintitlos, ttrt scrlt i'ticO tttc sc s<lttlctit"rllr)
a esto enJer' 34)'
parentesco evitaba esto. h,n cuanto a la deuda dc csclavitucl, dcba nr:lnc. , , ., l.rvitttcl (vcr l:r rcpriulenda en cuanto
fsicamente'
jarse de una manera que ascendiera a un procedimiento de nbx16",,u. ',i lricn las leyes ,ob" lo' esclavos no son ms aplicables
para aquellos con problemas financieros insuperables. Esta deba scr rrrrl lr r\ ur)rr aplicacin teolgica para los que
estn atentos al gnero' El xodo
reaParecen en toda la Escritura como
recor-
manera de resolver el problema que fuera benevolente, productiva y rrre , 1., lil,cracin de l"
"r.l*itt'J a una relacin entrel mis-o y su Pue-
beneficiara a ambos. , I rr,r irs clel compromiso de Jehov

Se necesitaba ejercitar el cuidado por medio de las leyes de penali.l.rrl 1,1,. trnro en un P":r; (hoy tt' da algunos
subrayan la importancia del
Testamento)' Como
graduada en xodo 2l:20-21,26-27,32. Al parecer se aplicaban a los cs.l. ' ,,,1,r clenominndolo la n'*"ttti- del21Antiguo debe leerse de manera Para-
vos de propiedad y no a la deuda de esclavitud.3' Las leyes de Hammurrrhi I l.r'cS son parte del pacto mosaico,
1do
' (como Deut' 15)' as como diversos discur-
tambin tenan leyes de penalidad graduada para los esclavos de propicrl,rtl l, l.r totr otras porcionir ltg"lt'
(en oposicin a los esclavos por deuda), pero en ese caso la recompcnri,t ,,, t'n Deuteronomio iondt aParece la frase (os ha rescatado de
nunca se abonaba al esclavo sino a su propietario (comp. slo Ex. 2l:3'2)," , ,r'itlttmbrer.
esclavos.en trminos de su
Los israelitas podan tener esclavos extranjeros (de las naciones que los roclcr' i\ la luz de esto, la primaca de las leyes de
tiene la intencin de gene-
ban o de entre los extranjeros o habitantes ocasionales de Israel) y pasarkrr l,,,.rliz.acin er,rn doble recordatorio' Primt'o'
como parte de la herencia familiar. Sin embargo, en Israel incluso esrt , ,ornpasin por aquellos en posiciones
serviles (los hebreos no deban
'r Segundo' tiene la intencin de alentar el
esclavos tenan ciertos derechos que los protegan del abuso y el rechazo. l,lr ,,lri.lrrr lo que.r" t"i,tl"'"itud)'
determinadas circunstancias podan recibir una recompensa por algn dairo
'|,t.'citlporelactodeliberacinquerescataloshebreosdelaesclavitud.
(p. ej. Ex. 2I:20,26-27). Deban gozar del pleno privilegio del descanso err I r s rrtrrofes del Nue\roT.rt"-.rrto utilizaron tales meditaciones sobre im-
el da de reposo (ver Ex. 20:10; Deut. 5:14; Lev. 25:6) y al menos de lr r',, rrt's del xodo (ver Hech' 7:36;
I Cor' 10:1-2; Heb' 3:16-17;8:9: ll:29)'
de la manera
mayor parte de las ofrendas de las principales festividades (Deur. l2:l2,ltlt l,,s c:ristianos de nuestra poca aumentarn su comPrensin
16:II,l4). Es ms, a los esclavos de propiedad que hubieran escapado dc .l(lueJehovobraat,"u,delasilustracionesdelAntiguoTestamentode
amos extranjeros y llegaban a Israel, se les daba asilo y se les permita vivir t.,', l"yes de esclavos deudores en relacin
con el pacto mosaico'
con libertad en el territorio (Deut. 23:15-16).3u
La localizacin de xodo 27:2-11 resulta asombrosa porque el que las Conclusin
leyes de deuda de esclavo se ubiquen al comienzo de esta seccin de leycs
Comolasrecopilacionesdeleyesmosaicassonunapartedelpacto
tan importantes es llamativa tanto histrica como teolgicamente. Ningu- ley y la legislacin ritual
el .rt.rdio de las formas literarias de la
na otra recopilacin de leyes del antiguo Cercano Oriente comienza corr 'r,,srrico, defin-e una relacin y
,l,l,c ir precedido por un estuclio del pacto' Un pacto
ley'es de esclavos. nxodo 2l comienza con la servidumbre, tal como lo hace cl una correc-
(rt'r)e condiciones y obligaciones Para una o ambas partes' Para
prlogo del declogo en 20.2, con la intencin de desarrollar el tema central
r,r interpretacin de la ley, entonces, es
esencial el reconocimiento de la rela-
del libro de xodo: la liberacin de la esclavitudr.rT El tema del xodo sc
, r.in entre el pacto y l" ley' Sin pacto no hay lty:
El el Antiguo Testamento'
manifiesta al principio de las leyes, no al comienzo del relato histrico en el
l.r ley consisre en ", .i.io"es del pacto
de Dios. con Israel' Aunquc
libro de xodo. Es ms, el paralelo de la ley de esclavo deudor en Deurero- estrafalarias para la costunr-
,,,,,.'h", leyes puedan parecer extraas.i.rcltrro
nomio 15:12-18 hace que la conexin histrica y teolgica sea explcita: nY el pacto mosaico al recttr
l,re actual, se utilizarn en verdad parareforzar
te acordars de que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios su compromiso'
,1.r.les a los israelitas fsica o visiblemente
te rescat; por tanto yo te mando esto hoy, (v. 15). Como ellos eran una
ElinterrogantedesilasleyesdelAntiguoTestamentoseaplicanaltls
que Se intercs:ttl
. listianos de hoy en da lo formulan con frecuencia los

129
128

t,
( ()Ml,t Nt)t() t,At{A I Nll
NI)l l{ I I ANlt(,t,( ) il,,tAMt .il( ) | ,'y

scriall)entc cn e.sttt(liar t<lcla la llillli:r. tJn cnlilrtrc


lrr'.rlt.nr:rtic() c()'(.llryd lr rrnxrrtrurcia cle lus rrornrts clc la lc,y clcl Antigtro'lLstaulcnto cotno ilus-
que existen leycs univcrsalcs quc se
ruedcn aplicar a roclrrs la.s cultrrrrrs y l,rr , r, r()ncs clel verdadero crompromiso en una relacin cle pacto con [)ios. El
pocas, y que hay leyes relacionadas con ra
curtura <ue pueder., ,frri.r,,r,
slo en Israel. Entonces, la aplicacin a nuesrros l,r' r() ('s un lazo o vnculo, no por medio de adhesivo, clavos o remaches,
das slo ,brr.r,r l:rs lt.y.r .r r, ( lue es un vnculo relaciona/. Y un vnculo con tales caracte rsticas se ve
universales, y las leyes relacionadas con la cultura '
podrn igno.rr.r... ii,, l,,rr.rlcciclo por expresiones tangibles de dicho lazo.l'
embargo, este enfoque prueba lo imposible,
dado q.r. no h"y.rid",r.i,, ,.,,
el texto de que los aurores originalel arguna ,rt h^y^n
rrrr.rrr"do rcariz.rr Lecturas recomendadas
una distincin entre leyes universares y lJyes rigada,
l" ..r1,,rr". (materiaI en idioma ing[s)
Hace falta un enfbque hermenutico diferre. por
lo que Jess sugiriri
en el Sermn del Monte (que ra ley der Antiguo
T.rr"-.r,to puede apric:rr l', r, l ()
se al nuevo pacto), resulta erridenie que
er -pro-iro presupuesro c, r;r.
ley para los israelitas es una cuestin mucho
ms seria p" lo, crisrianos r. llalzer, Klaus. The Couenant Formulary in Old Testament, Jewish, and
lo que la mayora cree. Es ms, ra propia naruraleza t .rtly ChristianWritings.taducido del alemn por David E. Green. Filadel-
d. l" l.y como grrr.r'
lo sugiere. Al contrario que orros gn.ror, la ley lr r, liortress, 1971. Un estudio clsico que se consulta con frecuencia en
ejemprifica el compronris.
con una relacin. Mientras la funcin d. otro, , r.urto a la estructura de los textos del pacto bblico y su relacin con los
g.n.ro, es aconsejar, e.sc
ar y reconocer los atributos divinos o ilamar r.rrrrrlos del ACO (antiguo Cercano Oriente).
Jl", p.rro.ras ar arrepenri
miento, la funcin del gnero de Ia ley es confirmar.
ir,rr,r". (tanto par" *r l)avidson, Robert. Couenant ldeology in Ancient Israel, en The World of
como para el mundo) el ualor de la relacin enrre Irt irnt Israel, ediado por Ronald E. Clements, 323-347. Cambridge, edi-
Dios y su pueblo.
La interaccin de la ley del Nuevo Testamento .or, r, ,r iul de la Universidad de Cambridge, 1989. Un inteligente resumen sobre
.r Antiguo indicrr
que la ley del pa*o mosaico se aplica bajo er nuevo
pacro, aunque no en lrr
,l .lcbate docto moderno de los pactos en la Biblia alaluz de analogas del
misma fo1ma. Hoy los creyenres no esrn atados
a seguir ra ley ceremoniar
\t ,() y los modelos bblicos.
que prohbe Ia mezcla de diferentes telas en las
vestidu"r"r, p.ro s estn liga- Kitchen, Kenneth A. The Fall and Rise of Couenant, Law and Tieaty, 40
dos a la importancia de dicha prohibicin : ra
pureza. para los santos dcr t l')tl9), ll8-35. Una respuesta conservadora de un reconocido erudito a
Antiguo Tesramento, la prohibicin fue un recuerdo r rt't'trr.s tendencias recientes entre los estudiosos de ver el pacto como un
fisico de su compro-
miso. Para los santos del Nuevo Tbstamento, ra ,lt'srrrrollo tardo en Israel.
prohibicin es un recorda-
torio espiritual de su compromiso que ocasiona .orr...r.r.ias
segn vivan
McCarth Dennis J. Tieaty and Couenant: A Study in Form in tbe
en lo personal y relacional en este mundo. Lb Iurient Oriental Documents and in the Old Testament,2" ed. Roma, editorial
primero es exrerno (con sig-
nificado interno); lo lrimo es inrerno y motivacional. ,1,'l Instituto Bblico, 1981. El tratamiento ms importante de la relacin
ser puros en el inte-
rior es incluso un desafio mayor que no mezclar diferentes , rrtre los tratados del ACO y los pactos bblicos.
tipo, d. telas e.
el exterior. Tdmor, Hayim. Ti"eaty and Oath in the Ancient Near Eash,.En Humani-
como descendientes espirituales de Abraham, los cistianos .irtgAmerica's lconic Book, editado por Gene M. Tircker y Douglas A. Knight.
tienen el
deber de estudiar toda.la ley del Antiguo Testamenro,
.r, .rf..i"r er motiuo t .lrico, California, Scholars Press, 1982. Muy importante artculo que repien-
de la ley. A partir de la.ley del AntiguJrestamento ',.r las comparaciones entre los pactos del AI y los tratados del ACO y se basa
surge una enorme rique-
'za de imgenes que ,'n el cuidadoso anlisis de terminologay carcter de los textos.
subrayan los ,r"rore, que declaran ia relacin del cristia-
no con Dios bajo el nuevo pacro. Los cristianos rienen \Weinfeld, Moshe, The Couenant of Grant in the Old Ti:stament and in
la comunin y er
bautismo como recordatorios fisicos de la obra
de cristo, pero necesitan ver rlr 'lnstrr l{trr East90 (1970), 184-203. Artculo que se cita con frecuen-
r i:r, y se destaca por la distincin que hace entre los subsidios del ACO y

r30
131

t,
( ()Mt,t Nl)t() I,ARA I Nll Nl)f I{ I I ANll(,tr()'.,tAMI Nt() I t,y

los tratados, y l:l sugcrcncia cle quc cicrtos pacros clcl Al'sigtrcrr , rrllo
cl 1...1
de los subsidios en vez de los rrarados, en especial Io, pr.to,
abrahr.it, y Anrlcrson, Gary A. Sacrifices and Offerings in Ancient Israel: Sndies in
davdico.
tl,, t t' .\ot'idl and Political lrnportance.4l, Atlanta, Scholars Press, 1987. Una
veinfeld, Moshe, The Loyalty oath in the Ancient Near Eastg (r1)z(r),
,l, l:rs monografias ms recientes sobre el sacrificio israelita de la antigedad
379-414. Los autores intentan impulsar el debate de los pacos bblic.s
otra direccin basada en orro conjunto de analogas del co.
crr t ',rr lelacin con su mundo.
( .ohen, Mark E. The Cultic Calendars of the Ancient Near East. Bethes'
,1.r, Maryland, 1993. Thatamiento sumamente acadmico de los distintos
Ley
, .rlt'rrclarios de actividades rituales y de fiestas relacionadas en el ACO des-
Jackson, Bernard s. Ideas of Law and Legal Administration: A sentirtit, ,1, Mcsopotamia hasta Levante.
Approach. En The world ofAncient Israer" edilado por Ronald
E. Clemerrr.r, l'laran, Menahem. Temples and Temple-Seruice in Ancient Israel: An
185-.202. cambridge, editorial de la universidad e cambridge, Irt,rriry into Biblical Cuh Phenomena and tbe Historical Setting of the Priestly
r9g9. urr
excelente debate de la naturaleza de la ley bblica ranro ',,l,or1. \linona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1985. Reimpresin con
en el aspecto intcr
no como en relacin con texros del ACO. , de esta obra de 1978 akamente recomendada, que abarca tem-
' 'r'rccciones
Mendenhall, George E. Ancient oriental and Bibtical Laut. En Bibliutl
rl.s, scerdocio, centralizacin del culto, rituales, smbolos y festivales.
Archaelogy Reader,3-24, rcmo 3, 1954. Reimpresin,
Nueva york, Doublc. 'lborn, Karel van der. Sin and Sanction in Israel and Mesopotamia: A
day, 1970. conocido estudio de las formas d.l.y bblica y I t)tttparntiue Study. Pases Bajos, Van Gorcum, 1985. tatamiento de los
la relacin entrc
pacto y ley en el AT. r{ rnxs principales de laley y el culto desde el Punto de vista comparativo,
Patrick, Dale. old Testament Law, Atranta, ,lrrncle el autor llega a la conclusin de que los estndares morales del AI
John Knox, r9g5. uno tlc
los resmenes ms amenos del uaramiento docro moderno
de la ley del Al, n() cran superiores a los de los antiguos babilonios.
escrito para estudiantes, no para eruditos.
Paul, Shalom. studies in the Booh of the coaenant in the Light
of cunei- Notas
form and Biblical Law. lg. Leiden, e.J. nriil, 1970. Todo un clsico en cl
l. (ltnsultar The Ox That Gored, de Jacob Joel Finkelstein'(Filadelfia, American Philosophical
campo del estudio compararivo de las leyes en el libro del
pacto. ,,,, ictv, 1981).
Sprinkle, Joe M. The Book of the Couenant: A Literary Approach. .'. l.as publicaciones sobre el pacto han resurgido desde el clsico ensayo de G. E. lr{endenhall
174;
Shefield Academic Press, 1994. un debate reciente y a. u.rra I ttt(tt/tltt Forms in Israelite Tiadition, en Biblical Archaeology Reader, tomo 3; (1954, reimpresin,
ayuda, i i't.r,:r York, Doubleda 1970),25-53. No obstante, antes que Mendenhall,'!'alter Eichrodt, Ir-
principalmente sobre xodo lg-24, desde el punro de vista literario of the Old Tbstament,2 tomos, traduccin J. A. Baker (Filadelfia, \Testminstel 1961, primera
m.s ,'1,'.r,,v

que legal. ,,1r, iru publicada en alemn en 1933) sugiere que el pacto fue el centro de la teologa del AT v que

\fleinfeld, Moshe. The Decalogue: Ix signifcance, (Jniqueness and prace 1,,i.,,rmbos testamentos.
i. (lonsultar Couenant ldeology in Ancient Israel, de R. Davidson, en The lVorld of Anciant Israel:
in Israel's Tradition, en Religion and Lau.,: Bibtical-Judaic)nd Iskmic pers- ',,,, iological, Antbropological and Political Perspectiues, ed. Ronald E. Clements (Cambridge, editolial
pectiua' editado por Edwin B. Firmage y orros. 3-47,vinona Lake, ,l, l.r Universidad de Cambridge, 1989), 324.
India-
na, Eisenbrauns, 1990. Importante artculo que repasa la importancia r. (lene M. -tcker, Couenant Forms and Contract Forms, 15 0965), 500.
del ,. (lonsultar Literary Genres in PRU IV de F. Brent Knutson, en Ras Shamra Parallels, tomo 2, ed.
declogo en el pacto y laley bblica. l,'r(n R. Fisher (Roma, Ponrificium Institutum Biblicum, 1975), I87-198, para un texto de Ugarit
_ . \flestbrook, Raymon d. studies in Biblicar and cuneiform Law26. pars, J. ,.n l)ropuesta de pacto.
(,. Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Genesis, ed' N. Sarna (Filadelfia' The Jewish
Gabalda, 1988. Introduccin y serie de estudios .orr..irtr"dos
en la relacin I'r rlrlication Sociery 1989), 220-222.
comparativa entre la ley bblica y la cuneiforme (p. ej. de la antigua '. Sobre la importancia de las condiciones, consultar Couenant and Commandnz, de Erhard
Mesopo-
tamia), escriro por uno de los principares eruditos d h poc" robr. ( ;( rstenberger, PLB 84 (196r,46.
.l t.-".

t
;
132 r33
( ()Mt'l NI)t( ) t,AttA tNil Nl)t tt il ANilGtj() il \tAMt Nt() | ,'Y

l/r:l
l{. l,;t rcl:rtirin ('nrr('lJ rirtli(irtirin tL'l rrrtto rrrosiliur r'r l',xotlo I I y l:r r'.rtilit;rtirtrr rirtr:rl.rrrtt ' . l,.rr;r tlctr,rtir s.r[r.c l.rs.lcrrllcs y la bi[rliogralir, c.,trstllt,rl l'u'itittts /-/' tlc.l;rco[r Milglorn,
eipatla tlcl ttlrcv() p:lct() erl [,ttc:rs ]l:19-20,:s.lc tlcstrcar. l,rs tl,rs parelckrs rrirrcir:rlcs son: (l) r.l \',, l',,r lJilrlc (Ntrcv:r Ytrrk, l)oublctlty, l99l)' .J49-56.
virro quc rcprcscrtta la sangre dcJess (|,,uc.22:20) se conrpara con l ccrcmonia clc juranrcrrro r,rrr 'r'i f . ll. l)ritcharcl, ed. Ancieat Near Eastern Tixx'208'
\. Hallo, 225 (Atlanta, Scholars Press, 1991),
sangre (Ex. 24:(>8), y (2) el pan que representa el cuerpo de Jess (Lrc. 22:19) se conrpur:r crrrr l,r ',). (;()rrsulrirr T'he Book of the People, de \lilliam
comida en la montaa (Ex.24:11). Los apstoles, como judos piadosos que eran y conscicnrcs ,le i, | (,') \, l,r lireratura citada all. Para paralelos sobre el culto bblico, consultar Leuiticus 1-16' de
F,xodo 24, por cierto no habran pasado por alto la importancia de esto. lr,,,l, lv,[ilgrom, 1158-1163. Para consultar una investigacin de los estnderes racionales y morales
9. Klaus Baltzer, The Couenant Fonnukry in Old Tbxament, Jeu*h, and Early Christin lYritittgt, u.tl. ,1, l.r lcv y".l culto en Israel comparado con la ley y el culto de la antigua Mesopotamia, ver Sin and
David E. Green (Filadelfia, Fortress, 1971, publicado anres en alemn en 1964), 16; comp. Dennir I ',,,,,, ti,,,i i2 hrael and. Mesopotamia: A Cornparatiue Sndy, de Karel van der Toorn (Pases Bajos, Van
McCarth TieatT and Couenant, ed. rev. (Roma, Biblical Institute Press, l98l), 140; y esp. Moslrc , ,,", rnn, 1985).
Veinfeld, Couenant Terminologl in the Ancient Near East and Ix Influence on the |l(est,93 (1973), l,rll i{). I)r.rraundebaterecienresobrelainvestigacindeestaseccindeleyes,verenespecial Debt-Sk'
10. Mc Carth Tieaty and Couenant, 297 . , y iu lsrael and. the Ancient Near Edst, de Gregory Chirichigno, 186-255; y The Book of the Coue'
'',
I l. Moshe Veinfeld Berith,2:273. ',,tut: A Literary Approach, de Joe M. Sprinkle, 174 (Sheffreld' 1994),50-72'
12.Para debatir sobre la distincin en la ley del AT, consultar OldTestament Lau, de D. ParrirI i.
I I . A pesar i, en .ntr"rio, es claramente casustico (Sprinkle, The Booh of the
(Atlanta, John Knox, 1985), 2l-24. El estudio clsico es The Origins of Israelite Law, de Albrecht Ah, ".g,l-..rro.
I t,t'utrlnt,66-67; consultar Casuistic Law, de Patrick, 180-82.
en Essals on Old Testarnent Histor! and Religion, trad. R. A. \Wilson (Nueva York, Doubleda I .Xr7, t.l. Consultar el debate sobre comparaciones y contrastes en Debt-Slauery in Israel and the Ancient
primero publicado en alemn en 1934), l0l-171. \',,tr East, de Gregory Chirichigno, 218-26.
13. Albrecht Nt, The Origins of Israelite Law, 157-158. i t. Ver p. ej. 177, prrafos 280-81.
14. Dale Patrick, Casuistic Laut Gouerning Prirnary Rights and Duties,92 (1973), 180-l8l; dcrr, i.i. Gregory Chirichigno, Debt-Slauery in Israel, 145-85'
Old Tstament Law, 23-24. r5 Veri. .;. 1.y., d. Hammurabi (prrafos I99,213-14,219,252, etc.) y leyes circundantes para
.\V'.
15. Consultar el resumen y la crtica en Law, de M. Clark, en OldTestament Form Criticiyu, I rf .rto contrastado entre un hombre libre y un plebeyo (174-76)'
ed. J. H. Hayes (San Antonio, editorial de la Universidad Tiinit 1974),132-34; Albrechr Ak, 't'hr '
i(. Peter C. Craigie, The Book of Deateronom)t(Grand Rapids, Eerdmans, 1976)' 300-301'
origins of Israelite Lau, 159 n. 106; H. Ringgren, nHqaE ,5,143.
17. Joe M. Sp.i,rfle, The Book o tb, Cortroot, 62. Si la postura de Craigie de que los israelitas
16. Ver en especial Victor Avigdor Hurowitz, I Haue Buih You an Exabed House: Temple Buildinj
r{,irr.r-un np".tou d. esclavitud prlrio es correcta, entonces estas leyes de liberacin de la deuda de
in the Bible in Light of Mesopotamian and Northwest Semitic Vritings, I l5 (Sheffield, Sheffield Acr.
, .,, l,,uu podra.r haber producid ,rr, i*pacro incluso mayor en la primera generacin de israelitas;
demic Press, 1992); e dem, The Priestly Account of Building the Tabernacle, 105 (1985), 21-30.
,,rnsultar Craigie, The Booh of Deuteronorny,T9-83.
17. W'ayne G. Strickland, ed., The Law, tle Gospel, and the Modrn Christian: Fiue Wews (Grantl
iU. Es un placer dedicar este captulo a mi amigo y colega, el Dr. fuchard Patterson' Aunque nun-
Rapids, Zondervan, 1993), 30,52-58,99, 188-190, 240-276 y 336-337; adems W'alter C. Kaiscr el AT y
, ., .n.."-o, juntos en la misma facultad, su ejemplo de erudicin seria y evanglica sobre
(h.), Tbward Old Tetttment Ethics (Grand Rapids, Zondervan, 1983), 44-48; dem Tbu,ard Redisco- ..,', manifestaciones de amabilidad y aliento hacia m como estudioso ms joven han sido de estmu-
ueringtheOldTistament(GrandRapids,Zondervan, 1987),155-166;yChristopherJ.H.S/right, mi servicio al Seor.
l() l)irra mis esfuerzos acadmicos y
The Ethical Authority of the OT A Suruey ofApproaches,43 0992),205-20,229.
18. Samuel E. Loewenstamm, Law en Judges, ed. B. Mazar, tomo 3 (lsrael, Jewish History Publi-
cations, 197 l), 233-35.
19. Ver en particular el debate y las citas en Coaenant Forms in Israelite Ti,adition, Mendenhall, 32-
36; Klaus Baltzer, The Coaenant Forrnukry in Old TVstament, Jetuish nnd Ear$ Christian Writings, g-18;
Dennis McCarthy, Tieary and Coaenttnt, Sl-9li y F. Brent Knutson, nLiterary Genres in PRU IV,,160.
20. Moshe Veinfeld, *The Loyahy Oth in the Ancient Near Easa,8 (1976), 405-412.
2l . Moshe Veinfeld, The Couenant of Grant in the Old Tistament and in the Ancient Near East, 90
(197 0), 184-203; dem, Addend 92 (1972), 468-69.
22. Moshe Veinfeld, The Couenant of Grant, 185.
23. Bruce K. Waltke, The Phenomenon of Conditionality tuithin [Jnconditional Couenann, en Israel's
Apostacy and Restoration: sals in Honor of R. K. Harrisoned. A. Gileadi (Grand Rapids, Baker, 1988),
123-39;yRonaldW.Pierce, CouenantConditionalityandaFunreforlsrael,3T(1994),27-38.
24. Donald J. Wiseman, The Laws of Harnmurabi Again, 7 (1962), 166.
25. Donald J. Wiseman, Lau, and Order in Old Tbstament Tines, Vox Euangelica 8 (1973), 5-21.
26.Yer el debate y la bibliografa sobre tales edictos en Gregory Chirichigno, Debt-Slauery in Israel
and the Ancient Near East, 141 (Sheffield, Sheffield Academic Press, 1993),57-60; y Hannes Olivier,
nThe Periodicity of the mv;arunt again>, en Text dnd Context: OA Tstament and Semitic Studies for F.
C. Fensham, 48, ed. \. Claassen (Sheffield, Sheffield Academic Pess, 1988), 227-235.

134 t3s

Ar
ORACULOS DE SALVACION
W[lem A. VanGemeren

La estructura del Antiguo y del Nuevo Testamento se mantiene unida


lxrf una hebra: la salvacin. Sin el tema comn de la promesa, la bendicin
v la salvacin, los libros de la Biblia jams se hubiesen entretejido para for-
nurr este tapiz que conocemos como la revelacin de Dios. l es soberano,
v su liberacin llena de gracia se expresa de muchas maneras: perdn de
l)('cados, justificacin, santificacin y liberacin de las dificultades. Todas
I'ueden resumirse en la palabra salaacin. La salvacin es cualquier acto de
l',rndad y cuidado por parte de Dios, de justicia e imparcialidad, de su gra-
. irr al responder las oraciones de los pecadores.
Una faceta de la sdvacin es la promesat, un concepto prominente, en
.special en el Antiguo Testamento. Su promesa a los patriarcas es represen-
rrrtiva de las promesas de Dios': nY establecer mi pacto entre m y ti, y tu
.lcscendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para
rt'r tu Dios, y el de tu descendencia despus de tiu (Gn. l7:7). Al garanti-
,,rr la promesa con su prsencia, este compromiso confortaba a los patriar-
( ls en su estada y a los israelitas durante la opresin en Egipto. La promesa

.'s la certeza de que Jehov liberar a su pueblo y renovarl su bendicin. La


l)romesa de Dios extiende su bondad de generacin en generacin, como le
.lijo a Isaac: oYo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo
('stoy contigoo (Gn. 26:24).

137
( ()Ml,l Nl)l() I'AI(A I NllNl )l l{ ( )r,r' ltlr,', ,'1,' ',,tlv,t, l,,tt
ll ANil(,r.J() ll5tAMt Nl()

scrli p<lr sclll


[)ios tanrbir(n cs l.r firente tlc ltndici. l'..strr firccta clc la sulvaci<irr ust' lil,risris.lcsrlc lrr z.az.a ardictc; uYo estar cotltigo; y cst() tt:
rlr tluc yo tc hc envirclo: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo'
serviris
gura vitalidacl y bienestar a sus criaturas. La bendicin cs una siturcirin t'rr
la que la vida es significativa y en la que las personas prosperan. En cstr' r I )ios sobre este monte)) (Ex. 3:12)'
son comunes
estado, experimentan el cumplimiento de las necesidades bsicas (alinrcrr l,os orculos (declaraciones directas de Dios a su pueblo)
, n t()(lo el Antiguo Testamento. Los orculos se dirigen a
individuos en una
to, bebida, refugio, seguridad), disfrutan de la vida, tienen una sensacirirr
de la presen-
de logro en el empleo y una vida familiar feliz. La bendicin es la segtrri r',,t'siclad pr.r.nr. y especfica, los consuela con un mensaje
trasfondo esencial
dad de que Jehov mantendr la experiencia de bienestar para su puebkr. , r.r tlc Dios y promere liberacin en el futuro. Esto es un
El tema de la bendicin es de especial prominencia en Gnesis.3 El libro ,,,r,r lrr comprensin de los mensajes de los profetas'
comienza con la bendicin de Dios a todas las criaturas, en especial a l<,s
seres humanos (cap. 1) y finaliza con Jacob que bendice a sus hijos crr Por qu los orculos de salvacin son nicos
Egipto (Gn.49). [.os orculos profticos de salvacin son continuos con
la primera reve-
La plena aplicacin de las promesas de Dios y la extensin de su bendi-
l., itin de Dios a los patriarcas y a Moiss' Sin embargo'
en los profetas'
cin es la esperanza de cosas mejores en el futuro.a Los santos en el Antiguo , ,,rrirr agrupados en ,r, r,r.rro conrexto de los orculos
de juicio. A diferen-
Testamento, as como los que siguieron a la venida de Jess, han vivido con , r.r tle los primeros orculos de salvacin, aqu el contexto
es amenazadora-
la esperanza de una nueva era en la que no habr ms dolor ni angustia y al pacto y de
ilr(.nre r"gr"do, se habla del pecado de Israel, de la violacin
en la que la bondad de Dios los rodear por siempre. Esta expectacin dc
1., inevitaLle e inminente llegada del da de Jehov'
un nuevo estado de existencia armoniosa y bendecida se menciona como nllr en Israel era la
El juicio era necesario. l -"l.rtar de cada generacin
ciudad de Dioso en el libro de Hebreos: nPorque esperaba [Abraham] la citr-
, r..eucia complaciente de que Dios estaba a su Pacto' qut l les deba
"t"do
dad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Diosu (Heb. el cumplimiento de sus Promesas y un estado
,roteccin d. lor.rr.-ig*,
11:10; comp. 13:14).
lirrel de bendicin. A,rnq".r.los falsos profetas procuraron,
por medio de sus
Las narraciones patriarcales de Gnesis revelan cmo el pueblo escogi- una teologa de prosperidad' los
la
';;,;;t or.,.r1o, de salvacin' fomentar
do de Dios vivi con la realidad de la adversidad aunque Dios haba pro- profetas le recordaron de continuo.al pueblo gul quienes
alar-
,.,.r"d.ro,
metido bendicin. Ante la ausencia de cumplimiento, lucharon con Dios liberacin
,li.uban de zu maldad slo se engaaban a s nlismos si esperaban
porque esperaban que su promesa se realizara (Gn. 12:2-3).Sin embargo, (r,cr Ams 5:18; Jer. 7:4,10;8:8--12). En medio de estos anuncios
de juicio
ellos saban que Dios es fiel, aunque las particularidades de la vida inte-
l',ry orculos de salvacin.
rrumplan el cumplimiento de la promesa. Al enfrentar las adversidades, Al parece las palabras de salvacin Parecen estar fuera de lugar en
como la falta de un hijo, recibieron consuelo a travs de una palabra de ,,rcclio ie tal juicio. Sin embargo, es as debido a las promesas
divinas a los
liberacin, como el aliento dado a Abraham: nNo temas, Abram; yo soy tu que esas palabras eran apropiadas' Mientras que
l):rtriarcas y " Moir, de
escudo, y tu galardn ser sobremanera grande, (Gn. 15:1). Esta palabra de la narr"cin de las luchas de los patriarcas o de
la escla-
,.,"., p"rr.ir.,,ri"
tena el formato de un orculo de salaacin.
,,ir,rid. egipto, ahora estn dispuestos entre los anuncios de juicio debido
En el libro de xodo, los israelitas clamaron con dolor ante la ausencia el Antiguo Testamen-
,, l" ,.rpt,.rr i.l p".to del pueblo' Dado que en todo
de la bendicin de Dios: nlos hijos de Israel geman a causa de la servidum- la desobe-
r,, Dios procur de -"rr. constante dar salvacin y bendicin,
bre, y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su servi- lugar' Los
,licncia iel pueblo constituye una era ms en que esto tiene
dumbre. Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Vcrdaderos prof.t", de Dios tanto afligen al que est confortable
como con-
Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci
,uelan al afligido.
Diosu (Ex.2:23-25).L^ respuesta de Dios lleg en forma de un orculo a

r39
138

lr
(,_()Ml,[Nt,)to lnltA l_NIINl_)[lt t ll' .',tlv,t, tlt
il. ANIt(,tJ() II., IAMI NI() )r.rr ttlr,', , t,

(lnro [)xrtc dclc()nsucl(), los pr<lfctas [)r()claurar()n rur <lrrictrl<l rlc corr r.irrr, trrrs la nlucrtc tlc Salouriln, sc dividira. L,sto stlccdi cttallclo las tri-
Ftanza en que Dios haba escllchado las oracior-rcs dc su pucblo. [.a.s pllrrblrrs 1,,s dc[ norte se sePararon yJeroboam, el receptor del orculo' se convirti
profticas de salvacin, ya sea en la narrativa histrica o en los escritos l)r'(, (.rr rey de estas tribus. Su cumplimiento es ahora un registro de la historia y
ftticos, reyelan dos partes principales: ,,,,,, rleivindicacin de la fidelidad de Dios a su palabra. De manera similar,
,.rr la historia del conflicto de Israel con los arameos, un profeta annimo
. La formula dzl mensajero. El profeta autentic su mensaje por mctli,t .rlt'nt al impo Acab con un orculo de salvacin: uAs ha dicho Jehov:
,,llrm visto esra gran multitud? He aqu yo te la entregar hoy en tu
de un llamado al que lo haba enviado. Aunque las palabras eran tlc mano,
(1 Rey. 20:13). Acab sali victorioso.
autora humana, eran divinas en su poder para cumplir el orcukr. l),rra que conozcas que yo soyJehov,
Por eso, era comn que los profetas apelaran a su posicin de mcn it,r o*o lado, los profetas escritores por lo general se dirigen a gruPos de per-
sajeros por medio de frases estereotipadas como: nJehov el Dios rlc ,,()nas. Ellos abren los ojos de la fe al obrar de Dios en su salvacin en un
Israel dice as, o nas ha dicho Jehovr. As como los orculos de sal luturo distante como parte de una serie de eventos interrelacionados' En
vacin, los anuncios de juicio tambin comienzan con una formull r','2. de un momento, es una historia de cumplimiento.
de mensajero. Aunque los orculos de salvacin tienen caractersticas distintivas que
l,,s diferencian de otras clases de profecas, son un comPuesto de al menos
. LJna palabra de saluacin La palabra es un aliento al pueblo a no .los subgneros, segn los profetas los tomaron prestados y adaptaron al
temer, y asegurarles la presencia de Dios y su intervencin a favor dc . ,,,rpor., los orculos de salvacin.5 Uno de los subgneros, la promesa
ellos. Los anuncios de juicio, por otro lado, siguen la formula dcl ,lt siluacin, menciona las necesidades del pueblo de usar la forma de un
mensajero con una acusacin de haber obrado mal seguida de las rrrculo de reafirmacin a un individuo. De esta manera, a Israel se lo tra-
consecuencias de tal obrar (juicio). t:r como si fuera una persona. Tales promesas de salvacin incluyen: la rea-
lirmacin de la promesa de Dios, las bases para la reafirmacin y la futura
La funcin de los orculos de salvacin como gnero profetico es ofre- rlansformacin de juicio a salvacin o de tristeza a Sozo (aunque no nece-
cer seguridad al fiel de que Dios escucha, y reafirmar que Dios est com- ,rrriamente en ese orden). Por ejemplo:
prometido con sus promesas. Por otro lado, la funcin de los anuncios de
juicio como gnero profetico es proclamar juicio (en parte para que la gen- Palabras tranquilizadoras nNo temas, porque yo estoy contigo;
te sepa que proviene de la soberana mano de Dios) o advertir sobre el jui-
tansformacin futura del oriente traer tu generacin, y del occi-
cio (traer arrepentimiento antes de que venga el juicio). Como se puede
dente te recoger. Dir al norte: Da ac; y
observar en Isaas, Oseas, Sofonas y Habacuc, los profetas con frecuencia
al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos,
incluyen estas dos preocupaciones lado a lado: justicia junto con misericor- y mis hijas de los confines de la tierra,
dia; juicio y el final de una relacin junto con ideas de purificacin, un todos los llamados de mi nombre;
remanente y un nuevo reino.
Adems de la distincin entre los orculos de salvacin y los anuncios Bases para_ las palabras para gloria ma los he creado, los form y
de juicio, los orculos de salvacin de los profetas que escriben deben dife- tranquilizadoras los hice, (Isa. 43:5-7).
renciarse de los profetas orales (como Elas, que no escribi un libro can-
nico). En los libros histricos, los profetas orales se dirigen a los individuos
durante un tiempo de crisis o amenaza (hambre, disrurbio poltico, guerra)
y la narracin registra el momento de cumplimiento. Ahas profez que el

140 141

rl
( )t,tt tllo', tlt",,tlv,tt ttllt
COMPTNDIO PARA TNTFNDER EL ANf IGUO T[slAMI NTO

del puelrlo
r,.\illrl(lo cl gozo por utr nucvo acro de Dios, o la restauracin
I

L)tro subgncro, la proclamacin de la salvacin, rcspondc t un latncrt- i,i

, ,,t.1irlo a la tierra prometida.


to comunitario al hacerlo, toma gran parte del vocabulario del lamcltto.
t,i
La proclamacin tranquiliza al pueblo de Dios y le da una base de esperan-
za de que los actos futuros de Dios aliviarn la situacin actual. Entonccs, DndeSeencuentranlosorculosdesalvacin
Iti'
paralelos
la proclamacin tambin tiene los ffes componentes: la confirmacin de la l,ln la literatura del antiguo cercano oriente aParecen Pocos
(no temas) est ejemplifi-
promesa de Dios, la base para la tranquilidad y la transformacin futura. Fln l()nnales a los orculo, d. ,ilrr".in. La frmula il'
contraste con la seguridad de salvacin, donde el profeta alienta d puebkl r .r(lrr en un orculo referido a Esarhaddon, donde
la diosa Ishtar lo tranqui-
ri'i

en su temor y lo llama a mirar los hechos pasados y presentes de Dios, la lr,r clicindole que el problema actual se aliviar:
proclamacin de salvacin clama para que la gente mire por fe a los actos
futuros de salvacin como la base del consuelo. Por ejemplo: el viento que sopla con-
IEsarhad]don, rey de las tierras, no temas! Que
rra ti con una sola palabra ma cesar. Ts enemigos...
huirn apenas te les
Lamento nlos afligidos y menesterosos buscan las Los entre-
rproximes... Yo soy Ishtar de Arbelal Esperar a tus enemigos-
aguas, y no las hay; seca est de sed su len-
g"r.tr.'r-"rro.Yo,Irh,"'deAbela,irdelantedetiydetrsdeti'No
8ua;
i"-"s!... No temas, Esarhaddon!Yo, el dios Bel' te hablo"' Sesenta gran-
,les dioses estn junto a ml y re protegen... alineados para la bamlla.u
Palabras tranquilizadoras yo Jehov los oir , yo el Dios de Israel no
los desampar ar.
Asurbanipal recibe un orculo similar:
Thansformacin futura En las alturas abrir ros, y fuentes en
nNo temasln y con-
medio de los valles; abrir en el desierto La diosa Ishtar escuch mis ansiosos suspiros y dijo:
Fa en ml (diciendo)... nCome, bebe vino' gzate'
alaba mi.divinidad'
estanques de aguas, I manantiales de aguas el deseo de tu
en la tierra seca. Dar en el desierto mientras yo voy y hago esa obra para ayudarte a canzar
cedros, acacias, arrayanes y olivos; pondr corazirr''
en la soledad cipreses, pinos y bojes junta-
y victo-
mente, Los orculos del cercano oriente no slo pro-.,.tt proteccin
En una serie de profecas en cuan-
r i:r sino que tambin aseguran bendicin.

Palabras tranquilizadoras para que vean y conozcan, y adviertan y r, a los gobernanter, Jl orc.,lo promete que el pueblo experimentar
entiendan todos, .,.lversidaJ, pero tambin bendicin: ulos templos de los_dioses [sern res-
^tlr"ur]
r,rtrrados]... lluvia (favorable) y riego en la tierra. El pueblo que haya
Bases para la tranquilidad que la mano de Jeh ov hace esto, y que el ('xperimentado el mal [experimentar el bien]n'8
Santo de Israel lo cre, (Isa. 4I:L7-20). profti-
No obstant., lo, p"r"l"los extrablblicos difieren de los orculos
mientras que
El orculo de salvacin es, en sntesis, una palabra de Dios que asegura .,rs de la Biblia. Los irofetas se diriglan al pueblo en general,
(reyes).e Es
al pueblo la validez de la promesa de Dios durante una crisis y sobre su libe- l,,s paralelos e*trablcos pronun.i".ot orculos a personas
Israel en don-
racin de una situacin adversa. Con frecuencia se la presenta con una ftr- ,,,,ir, los orculos de salvacin son un desarrollo exclusivo en
.lc los mensajes profticos no slo se basan en una herencia comn
mula de mensajero como: nful ha dicho Jehovr; ofrece tranquilidad a Israel sino
indivi-
rue estn ir,t.gr"l-.rrte relacionados unos con otros. Los
al exhortarlos a no tener miedo (p. ej. Isa. 4I:I4;Jer. 30:10); afirma el com- orculos
contexto de escritura
promiso divino a sus promesas y reitera la salvacin como parte de la pro- .luales se recoledaron y colocaron dentro de un nuevo
mesa. La salvacin puede ser una victoria sobre los enemigos, que da como

143
142
T
( ()Mpl Nt)t() tnt(A I Nil Nt)t tt I I ANil(,t'() il 5lAMlNt() ( lr,rr il1r,,, ,1,.',,tlV,t, l,,tt

crrlr(illica, lo cttc it.su vcz cs unl partc (lc un cucl'p() llroftico, y cstc cu(,1 ,1, I )irs tlc slrlvac'itirr st'cx'rIiclr crt llr llcrs<lrl:r clc ttlt gobernatltc tlrtvtlico tttc
po est relacionado orgnica y cannicanrente con la lcy y con los escriror. ' , rrrlr:i trrn httnrilclrcl: uAlgrate mrtcho' hija de Siolu da voces dc ibilo' hija
,1, l.'r'trsaln; he aqu,,r r"y vendr a ti, justo y salvador, humilde' y cabal-
lnterpretacin de los orculos de salvacin ,,, ilr(lo sobre un ,obr. un pollino hijo de asna, (zac.9:9; comp. Isa.
"sro,
As como en toda la Escritura, los libros profeticos reflejan ciertas carut t ,:t /+).Y l sufrir indirectament. (l',et Isa.52:13;53:12). Son los profetas
1,,., rrrc revelan la inclusin de otras naciones en las promesas y
la bendicin
tersticas del contexto cultural, religioso y literario en el que se escribierorr.
Para una adecuada interpretacin, los siguientes principios guiarn a los lcr' ,1, I ii.rs. Aunque los profetas son ambivalentes en la naturaleza de tal inclu-
(ver
tores a un entendimiento del contenido y del conrexro de los orculos tlc .r('n, lrbren la puerta^a la participacin igualitaria en el pacto davdico
salvacin. \rrrrisg:12)'0,;laoracin(.,,,erIsa.56),alaadoracindeDios(verSof.2:11;
N l.rl. l:1 1) y al reino de Dios (ver Miq. 4:1-5; Zac'
8:20-23; 9:10)'

Lineamientos para [a interpretacin l)or consiguiente, el reino de Dios se somete a la universal\zaciny el


, ()ilccpro de pueblo de Dios a la internalizacin. Por un lado, el dominio
l. Ser sensible a las irngenes profeticas.
En vez de dar una declaracin clc
,1,. I)ios sere costa a costa: nPorque la tierra ser llena del conocimien-
salvacin directa o analtica, como lo hacen con frecuencia los profetas ora-
r,, tle la gloria de Jehov, como las aguas cubren el marn (Hab' 2:14;
les, los orculos de salvacin expresan la Palabra de Dios en imgenes. Estrs una
r onrp. tsa. 6:). Por el otro, los sujetos de su dominio pasarn Por
imgenes desafan las mentes modernas a conectar texto con texto e imagcn
,,,,,,rfo.-".in espiritual por la cual todos los que Jehov ha llamado tie-
con imagen, y descubrir un enrendimiento ms holstico de la Palabra dc
r( n el Espritu d. niot en ellos, sean hombres o mujeres' destacados o
Dios. Por ejemplo, Isaas compara el exilio con la desolacin y el desierto:
,n.,.l.stos, jvenes o ancianos, judos o gentiles (ver Joel 2:28-32)' En
nPorque los palacios quedarn desiertos, la multitud de la ciudad cesar; las de las prome-
r rrnsecueflcia, los orculos profticos anticipan la extensin
torres y fortalezas se volvern cuevas para siempre, donde descansen asnos .,,r, y la bendicin ms all de la tierra Prometida hacia una (nueva tierra>'
monteses, y ganados hagan majadau (Isa. 32:14; comp. 6:ll; 27:10). En
I I cstado renovado estar caracterizado Por el Espritu de Dios y por la
contraste, la restauracin se compara con arroyos, un camino y con la reno-
\ ('r'dadera rectitud:
vacin del desierto: nSe alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se goza-
r y florecer como la rosa... El lugar seco se convertir en estanque, y el derramado el Espritu de lo alto, y el desier-
...hasta que sobre nosorros sea
sequedal en manaderos de aguasD (Isa.35:1,7a). Esta imagen subraya de
ro se convierra en campo fertil, y el campo fertil sea estimado por bosque.
manera vvida el mensaje de juicio y de restauracin del profeta. Y habitar el juicio en el desi.rto, y en el camPo fertil morar la
justicia. Y
2. Relacionar la seguridad de la promesas y l.as bendiciones con los compro- el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, rePoso_ y seguridad
misos preuios de Dios hechos con la creacin, con Abraham, con Moiss y con para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz' en habitaciones
Dauid. El trasfondo para la interpretacin debe ser siempre la revelacin seguras, y en recreos da ,aporo' Y cuando caiga gtanizo' caet en
los mon-

divina de sus promesas. l l. a No su cuidado consranre de la vida; t.i y l".i.rd"d ser del.todo abatida. Dichosos vosotros los que sembris
"seg.rr
a Abraham, su presencia y proteccin, una descendencia fiel y una rierra; a j,rr, todas las aguas' y dejis libres al buey y al asno (Isa' 32:15-20;
"
comp. 65:17-24).
Moiss, la consagracin de un pueblo de Dios escogido, sanro y real; y a
David, una dinasta y un reino. Los orculos han de interpretarse en rela-
cin unos con otros. Sin embargo, los malvados no compartirn la visin ni su cumplimien-
Los orculos de salvacin no slo se basan en los compromisos previos r.r. Los orcul profeticos dispensan liberacin a los dbiles y a los humil-
de Dios, sino que los complemenran. Por ejemplo, en los profetas, la promesa .lcs, pero r. l" rri.g"n a los rgullosos y a los arrogantes:.El lobo y el
y el
,,rd,ero ,"r., iuntoi, y el len comer paja como el buey;
"p".tados
144 145

il
( ( )Ml'l Nl)l() r'A*A Nil Nr)l r{ r r ANil(,tJ() il.,rAMr Nr()
T
r ( )t,tr ulr,,, ,1,.,,,t1v,r, t, rl

1'rolvo scr cl alilncnto clc le scrgricntc. No rrfligirrin, ni har: lal c rrtl,r


rlr()rir y sicrrrplt'. lll cckr cle -fchov de los cjrcitos har csto, (lsa. t):7).
prrrrr
nri santo rnonre, dijo Jehovu (lsa. 65:25;.o-p. I l:9).
l ',r:r nrrcvl cra de srlvaci<in traer consigo una era de bendicin y gloria sin
3' Examinar el trasfondo dual de los exiliaios y el restablecimiento dr lot 1,,,',.crlentes: (Acontecer en aquel tiempo que la razde Isa, la cual estar
exiliados a la tierra. Los profetas consolaron 1", p".rrorras que clamaron
r,,r l,u('sta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habita-
la liberacin divina en el conrexto de juicio "y afliccin. rsaas 40-55 forrr,r , r,irr ser gloriosa, (Isa. 1 1:10). Su reino extender sus beneficios de mane-
una coleccin de orculos de salvacin, presentada
por las conocidas pal. ,., qlobal sobre Israel y Jud (vv. 12-16) y a las naciones (v. 10). La vida
bras: uConsolaos, consolaos, pueblo mo, dice ru.r,.o
Dios, (40:l). Esrus ',,,lrlc Ia tierra cambiar de manera radical.
palabras de consolacin proclaman un gran futuro.
El exilio no es el fi..|! 5. Comprender el cumplimiento de los orculos como un Proceso. La opera-
Ms all del exilio hay una era de renovacin y de tiansformacin.
, r,in de Dios en la historia redentora revela una conexin interna entre sus
cuando Jehov revoc los privilegios de Israer y quit
su gracia, r..s .r, tos de liberacin. Las conexiones son orgnicas, as como progresivas.
naciones deshonraron y pisotearor .f pueblo
d.r p"., usu, i,r.rt", .r. ( ,rtla acto revela ms acerca de la naturaleza del cumplimiento. En el proce-
entristecern y enlutarn, y ella, desamparad",
,. i.rrr"r en tierro (l.su, ,,,' clel cumplimiento, el significado del orculo se hace cadavez ms claro.
3:26). El exilio fue una etapa de humiltcin y una expresin
del da clc A diferencia del orculo hablado a individuos, el cumplimiento es pro-
Jehov en la historia (ver Isa. 3: 13-14).
r,,rt'sivo en el tiempo y no est ligado a un momento especfico en el tiempo.
La proclamacin de salvacin del profeta en Isaas
4 es una inversin dc l',rr lo tanto, Dios habl a Ezequas durante la siega en Jerusaln: nY esto te
la desgracia y una venrana dentro d.i frt,rro grande
y grorioso. En vez dc ,l;rr por seal, oh Ezequas: Este ao comeris lo que nacer de suyo, y el
desgracia y vergienza, el pueblo gozara
d. ,rr, .r,r.rr e"stadio de belreza y ',('sundo ao lo que nacer de suyo; y el tercer ao sembraris, y segaris, y
gloria. En vez de ser juzgados como inmerecedores
de su gracia y parias en
su ciudad, Jehov limpiar, perdonar y santificar, 'lrrrrtaris vias, y comeris el fruto de ellas, (2 Rey. 19:29). Dios dijo ade-
"y habi ur, "brigo p"r.
sombra conrra el calor del da, para refugio y escondedero
rrrris: uY me alegrar con Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se
conrra er turbin ,,irn en ellavoz de lloro, nivoz de clamor, (Isa. 65:19).El ltimo orcu-
y conrra el aguaceror. (v. 6).
l.r de salvacin asegura al pueblo de Dios la transformacin que comenz
4. Interpretar los orculos profeticos desde la perspectiua de la transforma_ , ,,n la restauracin del exilio. La tristeza del exilio se transform en excla-
cin. Es una rransformacin que se extiende iod,
Ias reas: .l p,r.blo, er rnaciones de gozo cuando Dios restaur al pueblo (ver Sal. 126)." La res-
"
liderazgo y la tierra. La gente ser de nuevo humilde,
fier y lrena der Espri- rrruracin del exilio es una etapa en el progreso de la redencin y es una
tu. La realidad de la salvacin transformar el exilio (*las
cosas antiguasr)
en una (nueva) era de actividad divina: uHe aqu 'rrrte integral de los acontecimientos que siguen: la venida de Cristo, la era
se cumplieron las cosas ,le la Iglesia, el establecimiento del reino de Cristo y el nuevo cielo y la nue-
primeras, yyo anuncio cosas nuevas; anres que
r"rg"n las har vrr tierra. En cada era, los piadosos experimentaron una expresin de la rea-
notorias, (rsa. 42:9). Por medio de la image" . u"'" ^rur,yoos
senda por el desierto, lidad de la presencia de Dios de la que el profeta testifica: nNo trabajarn
l invita a su audiencia a ver la salvacin Je *H"
Jehov: que yo hago ('n vano, ni darn a luz para maldicin; porque son linaje de los benditos
cosa nueva; pronro saldr a luz;
no la conoceris? otra ur)
"qli
..le Jehov, y sus descendientes con ellos. Y antes que clamen, responder yo;
en el desiemo, I ros en la soledad, (Isa. 43:19). ^brir'ramiio
nrientras an hablan, yo habr odo, (Isa. 65:23-24).
La transformacin se extiende aI riderazgo. El profeta apunta
en la Por consiguiente, es mejor hablar del cumplimiento como de un proce-
direccin de un hijo del Re un descendient. d. o*i.
l ser un rey fiel so en vez de un solo momento de cumplimiento, y ni siquiera de momen-
y justo (ver Isa. 11:2-4) y extender y establecer
el eino de Dios: nlo dila- tos de cumplimiento. El cumplimiento tiene varias etapas, y cada una est
tado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre
el trono de David y relacionada con el progreso de la redencin. Es como el fluir de un ro en su
sobre su reino, disponindolo y confirmndolo
en juicio y en justicia desde constancia de movimiento. Sin embargo, al igual que un ro, puede revelar

146
147
( ()Ml,l Nl)l( ) I'AI(A ( )r,rr ulo,, rlt",,lv,tr lrrl
lNll Nl)l RI I ANll(,t,() ll., lAMl t.ll( ) t

[)c[()cl()stlc trrovirnicnt() rcpcntin() o l)cr()(krs clc cstlulcirr)licrrt<1. l.lr lristo /. lJttst'rrutttplirtit:rtto plcrn de los orc'ulos ele slur'iu rtt l,t uattir'l,t
tl
ria de la redencin tienc nruchos rnornentos clistintivos dc activic{acl clivin;r ,1,' ft'stis.lll ucvangclio, del Antiguo'lestamento prePara la escena para el
en la historia: restauracin del exilio, la venida de Jess, el Espritu Santo, , r'.rrrgclio del reino en el Nuevo Testamento. La salvacin es el tema del
la misin a los gentiles y la era de la Iglesia. \ n t igr.ro Testamento, dado que el pueblo de Dios recibi certezas de tal sal-

6. Preguntarse qu respuesta prouoc el profeta.Los orculos de salvacitin r.r,. irin y disfrut de los beneficios de los hechos divinos de liberacin. El

no procuran comparar peridicos con Biblias para perderse con los detallcs ,\rrti1uo Testamento es el registro de la fidelidad de Dios. En la venida de
del cumplimiento. AI tratar de imaginarse cmo determinada profeca crr l, sris, la salvacin se hace ms evidente:
particular se inserta dentro de la secuencia cronolgica, los intrpretes nic-
gan la fusin profetica de tiempo y eternidad. Esta fusin se resuelve en cl ul_os profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosorros, inqui-
nuevo cielo y la nueva tierra cuando la promesa se cumpla y cuando el estrr- rieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudrian-
clo qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de cristo que estaba
do de bendicin sea una realidad. Sin embargo, cualquier etapa previa al
en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de cristo, y
estado eternal debe verse como una prueba o una seal de la realidad. l;r
las glorias que vendran rras ellos. A estos se les revel que no para s
profeca en cuanto a un nuevo cielo y una nueva tierra es ms que una metir
mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son
cronolgica o una profeca que pertenece a una era en particular en la his-
I

anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu


toria de la redencin, ni tampoco es una descripcin de un reino milenial.
ti

Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles,
:

Es escatolgica. Sin embargo, el idioma de la presencia de Dios es suml- (1 Ped. l:10-12).


mente realista y aplicable a todas las pocas de la historia de la redencin:
nY antes que clamen, responder yo; mientras an hablan, yo habr odou Los beneficios del dominio de Cristo ya los conocen y los experimen-
(Isa.65:24). r:n todos los que son nuevas criaturas enJesucristo, Pero el cumplimiento
En lugar de proveer una cronologa del futuro, la proclamacin invita a ,lc su herencia aguarda su venida en gloria cuando establecer su reino y
una respuesta en el presente. La salvacin provista es por gracia y es gratis, rcnovar todas las cosas. Entonces las bendiciones de Dios los superarn. Se
pero la gente debe responder a la oferta gratuita de Dios. Por un lado, el .rpropiarn de las promesas cuando su tristeza se transforme por completo
pecador ha de arrepentirse volvindose a Dios como la nica fuente de bon- ( n gozo:
dad y de bendicin, dejando de lado su malvada manera de vivir y viendo
sus actos nbuenoso como corruptos. Ambos aspectos son parte de la procla- oY destruir en este monte Ia cubierta con que estn cubiertos todos los
macin de Isaas: uBuscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. Destruir a Ia muer-
tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sts re para siempre; y enjugarJehov el Seor toda lgrima de todos los ros-
pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al tros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; Porque Jehov Io
Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar, (Isa. 55:6-7; comp. 64:6-7). ha dichou (lsa. 25:7 -8).

Por otro lado, el mensaje debe proclamarse en alta voz y por todas par-
tes. Todos deben escuchar que el Seor es justo y que se preocupa por los Lectura de Jeremas Para hatlar algo ms que juiclo
suyos. Los testigos hablan de la participacin divina en la historia de la A Jeremas, por lo general, se lo conoce como el profeta llorn por sus
redencin, de su dominio y de su soberana suprema en todas las naciones: lrimentaciones, o el profeta pesimista por sus varios anuncios de juicios. Sin
nNo temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y tc t,mbargo, pueden hallarse palabras de esperanza con el formato de orculos
lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuer- ,lc salvacin en medio de pasajes que hablan de acusaciones y destruccin.
te; no conozco ningunoo (Isa.44:8; comp. 43:9-tZ;55:4).

148 149

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llrur:rcr _fcc'rrus
Ir'r't'nrlrs ctrrplt'ti:rl nl.'nt,s.los cottvcr.lcirncs lirerari:.rs. I)ara tue llt rncll-
c<rrras) recilc una-profeca der juicio quc es
Ia nrs sevcra (ver Jer.22:24 '
30), se reprende a los falsos profetas (cap. 23) y se resuerve r, ,lt'l lcctor'legrcse a los patriarcas (y a las promesas hechas a ellos), sc usa
ra cautivid.tr ,lr,, \,t'ccS cl nombre Jacob. Esta repeticin sirve de ayuda en relacin con la
(caps' 25 y 27)' No obstante, a travs
de estos captulos se pueden encor
trar palabras de esperanza, como la profeca del r,.rlirnracin de promesas y bendiciones a los compromisos anteriores de
,enu.rro justo (23:5) y ll I rr,,s (hcchos con la creacin, con Abraham, Jacob, Moiss, etc.). Al mismo
carta de aliento a los que estaban en el exilio (cap.29). '
rr, nr[x), otro recurso literario enfaza la promesa de liberacin al comenzar
Jeremas 30, una coleccin de orculos que fi'nalizan con la frase nel
de los das, (w. 3,24) entremezclajuicio y sarvacin.
f.irr \ r('r'nrinar el orculo con el mismo trmino (inclusin): uHe aqu que yo
Aunque el captur. ,,,r'.'l clue te saluor.
comienza con un breve aliento de resrauracin
final (v. 3), dicha resrauracirilr
slo se logra por medio der doror agudo (vv. 6-7). l)entro del contexto de todo Jeremas 30, el trasfondo dual de exilio y
La idea de castigo reap'.
rece en los w' 74-75, aunque .l .nfoq,re r,',r:rtrfCifl resulta evidente. La disciplina es necesaria para el pueblo de
del captulo est en los orculos clc
salvacin como en los w. 10-r1. Es como si I )r,rs (w. ll-17), aunque se promete la restauracin (w. 18-21). Esta trans-
er profeta proveyera de imi
genes poticas de salvacin prometidas .r, la l'rrnacifl (nhar venir sanidadr, nsanar tus heridas,r,v. 17) es [n proceso,
."rt" del captulo 29. r , l cr-rmplimiento de tal promesa no debera verse en un momento de la
nT, pues, siervo mo lrrrroria. Como cumplimientos tangibles del crecimiento de la promesa, el
Jacob, no temas, dice Jehov, ni te atemorices,
Israel; porque he.aqu que yo soy el que t.
r"lrro de lejos atiy atu des_ ',r,.'[rlo se puso a entonar canciones de gratitud, experimentaron el creci-
cendencia de la rierra de cautivid.ad; y rrrit'nto en nmero y criaron hijos que crecieron en un contexto de seguri-
Jacob volver, .r."rrr". y vivir
tranquilo, y no habr quien le espanre. porque yo ,l.r,l c incluso de prosperidad (w. 19-20). El proceso incluye la aparicin de
.rroy contigo para sal_
vame, dice Jehov, (Jer. 30: I 0_l la). rr nLrevo lder, cuyo origen se halla dentro de la comunidad (v. 21). l no
, '. de afuera que se entromete en Israel.
'rlguien
Este orculo evidencia todas las caractersticas
principales de los orcu_
los de salvacin: incluye una der mensaje;q".-.:;firma Conclusin
firmura su auren_
ticidad (la frase ndice JehovD y una parabra d
nbarir1.yo ,oy er que tc El orculo de salvacin tiene una larga historia. Abarca los testamentos
salvon). El final del orculo lleva ra
da inicio a un nuevo orculo.
-"r." de otra formula i. quc
-.r,."..ro ( ()n su maravilloso mensaje de que Dios no abandon a su pueblo. El orcu-

como fueron dados


l, cs la Palabra de Dios de que l est presente, que ve, que se preocupa y
a personas en necesidad, los orcuros incruyen do.s rrre trnsformar la adversidad en algo bueno para su pueblo. Hace que se
elementos en su contenido: arientan al pueblo
con er -.,r;"j; de ra presen- , lcve un ojo de fe hacia el nico que hizo la promesa y que asegur su ben-
cia de Dios y promeren liberacin. Er ariento'se
da por l" r. inicial (nno ,licin sobre todos los que hayan depositado su confianza en 1. En la
temas'), mientras que Ia promesa se observa en
una endicin escatolgica: r.'nida de Jesucristo, las promesas de Dios encuentran su confirrilacin
liberacin de las ataduras, regreso a ra tierra
prometida y un estado de ben_
dicin (np^ty seguridadr,.o., nro habr qrri.., le espnrer). lx)rque todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn, por medio
En trminos rlt' nosotrost pa're,la gloria de Dios, (2 Cor. l:20). En Jesucristo somos
de una estructura ms especfica, este orcuro es
una'promrrn d, saruacin. r icumente bendecidos y hemos recibido el Espritu Santo como garanta de
La.forma de este subgnero expresa su orculo
.'" p.rrona, e incruso aqu nuestra herencia: uEn l tambin rrosotros, habiendo odo la palabra de
se hace referencia a Israel .om "
Ja.ob, un siervo. Los erementos de tranqui- r e rdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en 1, fuisteis
Iidad (nno remas,), la base de la tranquil,riad
1*yo .rroy .orrrigo... .rroy
contigo para salvarteu) y la ffansformacin futura '.'llados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra
rrr, pr.ntes incruso en lr.'rencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su
este texto breve.
rilrrria, (Ef. I : I3-14).
150
t5t

el
( ()MpFNt)t() pARA INttNt)tft' AN,c;t,o Nl() ( )t,tr Itlr r,, rlr, ',,tlv,tr loII
'\lAMl
es[)('rrltllos la vcnida clcl Scirrr csucristo,
.Miclltl'as -f krs rlr:icul..s dc srl Notas
vrcin nos alientan a perseverar en ra fb,
a permar.... ., la esperanza rlc
nuesrro glorioso llamado y a persistir en l. l';rrl el pr()grcs() rle la s:rlvaci<in tlesde el Edn hasta la NuevaJerusaln a lo largo de lneas reden-
nuesrro amor a Dios y a nuesrr(,.\ r,,r.rr lristriric:rs, consultar de \lillem A. VanGemeen: The Progress of Redernption: The Story of Sal-
hermanos. Jess vuelve
cuando lo haga, se acomodar en ra prenitud rrc r'.rrtrtt fintn Creatiot to the New Jerusalem (Grand Rapids, Zondervan, 1988).
nuestra redencin, (para una herencia incorruptible, .'. l'ra el nfasis en la promesa, consultar de 'W'alter C. Kaiser (h.) Tbutard an Old Tbstament The-
incontaminada c
inmarcesible, reservada en los para vosorros, gue sois guardados por
,,/,,r,1((]r:rrrd Rapids, Zondervan, 1978); tambin de Claus Westermann, ver The Promises to the Fat-
-cielos i,, t,: .\tnrlies on the Paniarcal Narratiues, trad. David E. Green (Filadelfia, Fortress, 1!80).
el poder de Dios median-te la fe, para alcanzarra sarvacin que est prepa- t. Allen P. Ross, Creation and Blessing A Guil to the Study and Exposition of the Booh of Genesis
rada para ser manifestada en .l ii.-po rt ,r.rnrl Rapids, Baker, 1988); Claus W'estermann, The Blessing God and Creation, en Vhat Does the
posrrero. En lo cuar vosorros
alegris' aunque ahora por un po.o d. tiempo, '.r t l,l listment Sa! About Godl ed. Friedemann W Golka (Atlanta, John Knox, 1979),39-52.
si es necesario, tengis qrc 'r- l,.ste tema lo desarrollo con ms amplitud en mi obra sobre los profetas: InterPretingthe Prop-
ser afligidos en divesas prueb"s, (l ped.
tri_q. l,' ri, Vord(Grand Rapids, Zondewan, 1990), ve en especial 88-92.
'.. (ltrnsultar de Claus \tr?estermann Isaiah 4A-66: A Commentary, trad. D. M. G. Stalker (Filadel-
lr.r, Westminster 1969), 11-14; dem, Prophetic Oracles of Saluaon in the OH Tbstament, trad. Keith
Lecturas recomendadas r rirn (Louisville, Westminster/Knox, 1991).
(material en idioma ingls) t,. Ancient Near Eastern Tbxts 3 605.
Scort, Robert Balgarnie y9ung. Tbe Rereuance '. rbd., 606.
of tbe prophets. Ed. rev. I rbd., 607.
Nueva York, Macmillan, 196g. rq,r. sea
una d.;,; . arrs, er '). l)ara profundizar en el debate, consultar de John H.\XIakon Ancient Israelite Literature in hs Cul-
buena introduccin"no.
captulo 5 (*The Prophetic wordr,).. urr" tttntl Context: A Suruel of Parallels Befiaeen Biblical and Ancient Near Eastern Texts (Grand. Rapids,
a las formas
de los orculos proftticos. /,rrtlervan, 1989) y \illem A. VanGemeren, Interpreting the Propbec tVord (Gnnd Rapids, Zon-
,l, rvan, 1990).
vanGemeren, wilrem A. Interpreting the propheticword.
Grand Rapids, l(). Walter C. Kaiser (h.) se refiere d pacto davldico como un nprivilegio para la humanidado en
Zondervan, 1990. El autor e*igp i" imp"ortanci t l,t Blessing of Dauid: The Charter for Humanity, en F. S. Allh, The Law and the Prophets: Old Testa-
d. lo, profetas ar desarro_
llar una hermenuti." d. .u-frimien progresivo, ,tt'nt Studies Prepared in Honor of Ostuald Thompson Allis, John H. Skilton, ed. (Nutle Nueva Jer-
cone.t"rrdo a los pro- .,. r. Presbyterian and Reformed,, 1974),298-3l'8.
ftr":_:-otr el NT y con la rin contempornea. I l. Villem A. VanGemeren, nPsalmsu, en The Expositor's Commentary on the Bible, ed. F. E. Gae-
"cin
\flesrermann, claus. propbetic oracres )f sarration in the ord Testament. I'clein (Grand Rapids, Zondewan, 199 I), 7 89 -92.
Ti"aducido por Keith Crim. Louisville, rVestminster/Knox,
1991. Un til
pantallazo y categorizacin de los orculos
a rravs d. .strictas lneas de
investigacion de crdca formal.

. como hay pocos libros sobre er gnero de ros orcuros de sarvacin, ros
intrpretes no debera n rechazar LaI palabras
,"b.. ;;;L;;a bblica que
debaten la salvacin o artculos der peridico
que .u.r,io"r, trminos o
expresiones halladas en los orculos de
sarvacin. Algunos .;*pro*
Edgar \( nThe Fear Not Oracles in Secnd
_ - _9or."d, tr""i, 34 (19g4),
126-52.
vanGemeren, \willem progress ofRedemption:
!. ryt
tionfrom creation to the NewJe*rarrlm. Grand
The story ofSarua-
R.pidr, Zondervan, l9gg.

152
r53

il
ANUNCIOS DEJUICIO
Trent C. Butler

los profetas de Dios enfrentaron una tarea tremenda: hacer que el pue-
blo escogido crea que Dios los jrngarla,los disciplinara y los castigara. Qu
alterntiva tenlan los profetas? Dios haba hablado. Habla establecido su pac-
to con Moiss en el Sinal y condujo a un pueblo rebelde por el desierto. Lue-
go observ a un pueblo victorioso bajo las rdenes de Josu que se convertla
.'.r,rr pueblo donde cada uno actuaba segn su Parecer enYez de segn las
exigencias del pacto de Dios. El estableci un reino, convirti a su pueblo en
cl ms rico y poderoso del mundo para luego observar cmo la perfecta deso-
bediencia se convertla en su estilo de vida. Us profetas como Natn, Ellas y
Eliseo pafa que guiaran a su pueblo y lo trajeran de vuelta... sin resultado.
Dividi un reino en dos. Tal disciplina tuvo poco resultado en conseguir que
el pueblo se volviera a Dios. El juicio pareclaser la nica opcin posible para
Dios. Por consiguienter /x sl que les gustara o no lo que tenlan que or, los
profetas predicaron con fidelidad un juicio inminente. El amor paternal de
Dios ansiaba una relacin de amor con su pueblo; su rectitud exigla obedien-
cia pal:a que un pueblo pudiera cumplir su misin redentora:

nCuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo' Cuanto


ms los llamaban los profetas, tanto ms se alejaban de ellos; segulan sacri-
ficando a los Baales y quemando incienso a los ldolos. Sin embargo yo
ense a andar a Efran, yo lo llev en mis brazos; pero ellos no comPren-

155
Al lt ll t, lr r', I lr' ll llr lr )
( ()Ml,l Nl)t( ) l,Al{A I Nll Nl)l tt I I ANll(,u() ll.,tAMl Nl()

rlltlclcltls clc
clcc.t. LJtiliz:rrtlll 1l<ldcrtls<ls
tlicron quc y() los sltttablt. (l<n ctrcrtlus llrrttranrs los corrtlrrjc, c()n la7.()s (lc y.|trtlli ltl tttc -|t.lrtrvli l)itls lcs
l.,r:rt,l
el pctrsamiento de la gcnte''
arrlor, y fui para elks conlo quit:n lza cl yugo c{c sobrc sus cuijaclas; nrc ,liscttrs<l clisciados p""t t'"n'tilrl'lr"rr de la profe-
h'sta cuestin es esencial en el estudio
inclin y les di de comer. No volvern a la tierra de Egipto, sir-ro que Asi-
Por qu cl iuicio? juicio de los
ria ser su rey, porque rehusaron volver a n'r, (Os. I l:1-5, LBI-{). , ,r bblica. Slo un ;"Ul*
t*h"t"tiuo de las advertencias de
nos aparta-
respuesta' Tal anlisis y resPuesta
,r.fetas puede b'i"i;;;Ila mensaje' y
Los mensajeros que Dios llam ingresaban a los mercados de Israel y del profeta' de su tarea y su
,.i .1. l" simple -di;;'r;"tifn que-
de quines eran los profetas' Qu
de Jud para proclamar el mensaje del Seor. Sin embargo, tal mensaje rlc r()s conducir a un t""'"ii-itnto anuncio de
juicio inminente no hall receptores. Acaz no quiso escuchar el llamado dc y to'ioit-fog'"'o"' El a"lisis se centra en el
riln consegti, de discurso que
Isaas a la fe (ver Isa. 7). Israel rechaz el amor que Oseas proclam en srr a"jo"qt" tLt es el principal instrumento
rricio profri.o,
vida personal y en la palabra hablada. El sacerdote Amasas ech a Amris
'"tit:.t:;io se ha desarrollado con dos
enfo-
del templo de Betel (ver Ams 7).Iud ignor el clamor de Miqueas por de los discursos profticos (Gunkel)
justicia, misericordia y humildad ante Dios (ver Miq. 6). Por ltimo, ,,rcs. Se ve a los profetas to-o
t-i'ores de amenazas y reproches (\les-
ello
Habacuc cuestion a Dios acerca de su justicia al castigar el mal y apren. ,, sc loS ve como .;;;;;. anuncios de juicio y las razones Para
evitar el juicio'
di que el justo debe vivir por fe, un esdlo de vida que Jud rechazaba (vcr clama Por una resPuesta para
r.r.rrlriri). El primer enfoque al
Hab. 2). Dios tena todas las razones para hacer que la malvada Babilonia rr,l a.rrepentimientor.r",rr" de esas rof.r.rr"r.'El segundo enfoque
juicio
castigara a los hijos infieles qu. l haba escogido para su misin. Jeremas que h ;t;;;"" i"til' tan slo anuncia y explica el
r).rrecer hace de los
clam ante Dios para que lo liberara de su llamado proftico aunque tuvic- muestran por qu 1l eneldimiento
,rcvitable.j Los dos enfoques gneros ayuda
ra que sufrir persecucin, rechazo y prisin por parte de los reyes de Judri.
rlineros profticos;;;" ilp.rtanre. L" Jonrpr..rsin de los
Jeremlas no vio otra salida. Siguiendo la palabra de Dios, anunci al puc- .,t l".,or^" entender el tipo
de respuesta que se espera'
blo que deba someterse al enemigo babilnico y soportar el castigo quc l" po't"da de un peridico'
El mismo encabezado podra "p""tt"" resPon-
los avisos publicitarios' La gente
Dios haba proclamado. . il la pgina d. h Jit;'i"l o tt"'"
Dicho mensaje no era comercializable. En cambio, el mercado destru- .lt'r.alasmismaspalabrasdemanerasdifeientes.Porqu?Laubicacin pueda res-
y a los vendedores. El inspirado escritor del Nuevo Testamento resumi la y.f ipJJt material que sigue ayudan a que la gente
,1,'l titular
la clave Para reco-
destruccin de la voz proftica de manera vvida: nOtros experimentaron E"o' indico'es dan a los'lectores
vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles. Fueron apedreados,
rotrdr "l -"tt'i"l'
,,,,ccrelgnero""*literariott-"tt'i"l'Lanicaclaveencuantoala del gnero
p".a. esrar en el conocimiento
aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac ,r,re'cin d.l r.r;;";;i.; enseando acerca de la
para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angusdados, mal- y r" ft;ti;1"-it"to' Est el profeta
,r.ftico que juzga?
o acerca de la natur"l:'-11,13ros
tratados; de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por ,,,rturaleza del iuicio de Dios intelectual
los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra, (Heb. ll:36-38). que acePten un conocimiento
l'' tlecir, desea el profeta oidores divino de
, t'spet,r.,.","biPJdffiil;;i; D a;ePtandot l:"'no
para evitar dicho iuicio?
Cmo proclamaron los profetas e[ mensaje de Dios r,,rcl iuicio ,oU" ti ;;t" que nada.puede hacer el con
Todo el tiempo los profetas intentaron advertir al pueblo, sermn tras \r:rso Dios .,'u;#;;il;i ftturt P"'".ltt'P,teda.evitaral usariuicio
un gne-
J. La iniencin del profeta
sermn, con la predicacin acerca del juicio venidero. Cmo? Escuchaban ,,,, cambio d. "*i"i
";;;; ante bjos' Si no conocen las
r. cspecfico los ayuda a conocet "" oftio"ts en forma equivocada por
a Dios. Tomaban el mensaje que daban, usaban poesa creativa con perma-
.r)(iones que el ffi;;;:;"'"' poa'i"n actuar
nentes imgenes para atrapar la atencin de la audiencia y anunciaban a
,'l',,,r"t.i" Y no Por
desobediencia'

157
t5
( ()Ml'l Nl)l() l,All^ lNllNl)l R ll ANlt(.,tj() ll\tAMl NI() ;l Altrlt( t( ,', , l,' tllr lr
f
r

Funcionamiento de los anuncios de juicio Att tntt'ir dricitt (rtrr irtt'ltqy(' otrd Jnnuld dal lntsdjcro)
rr
.f

cmo podran los profetas convencer a Jud y a Israel a que accr) Y volverirs r hablarlc, cliciendo: As ha dicho Jehov: L,n el mismo
un producto que no deseaban? Ellos agregaron a una tradiiin pr., Itrgar doncle lamieron los perros la sangre de Nabot, los Perros lame-
:en
fetica en la que los. profetas ingresaro" ar iaron del trono ,e"r rn tambin tu sangre , tu misma sangre.
ir",.,,
anunciar los planes. de Dios a los reyes de Dios. Samuel, Natn, Elias
y
Eliseo prepararon el camino a los profetas escritores. Estos, a Segunda Reyes I:3-4 nos muestra otro ejemplo:
su vez, as'
mieron roles que Israel ya conoca del saln del rrono del rey y del
salrr
de la corte del juez. Encargo:
E] discurso de juicio proftico podra haber representado un
uso proft Entonces el ngel de Jehov habl a Elas tisbita, diciendo: Levnta-
tico del discurso del mensajero poltico. un rey enviaba ,,,
-.rr"j.r,, ,, re , y sube a enconrrarre con los mensajeros del ney de Samaria, y
embajador a una corte extranjera con un mensaje. El mensaje " se
enrregalxr diles:
con las palabras exacras del rey y luego se explicaba. El discurso
del mensrr
jero constaba, enronces, de dos partes: una acusacin y
un anuncio. Ur:r Acusacin:
formula del mensajero, <As ha dicho
Jehovo, una ambas pames en un mis.
a Baal-zebub Dios de
mo discurso. No hay Dios en Israel, que vais a consukar
El m_ensajero, especialmenre en los informes escriros, presentaba su Ecrn?
clis.
curso informando el encargo del mensajero y present"rrdo un resumen
dr.
lo que se iba a escuchar. P;r*uk del mensajero:
Primera Reyes 2l:18-19 y 2 Reyes r:3-4 se convie.en en excelenrcs Por tanto, as ha dicho Jehov:
ejemplos de esa forma, con Ams 7:16-17 como ilustracin
de los libr.s
profeticos, donde el encargo del mensajero no aparece. El libro Anuncio de juicio:
de 1 Reycs
2l:17-19 ilustra las partes del discurso del mensajero: Del lecho en que ests no te levantars, sino que ciertamente morirs.

Encargo:
El discurso de juicio asume que el individuo ha violado la ley sobre la
Enronces vino palabra de Jehov a Elas tisbita, diciendo: ,rrc descansa el pacto entre Dios y su pueblo. Es la manera de Dios de lle-
Levntate, desciende a encontrarte con Acab rey de Israel, v:rr adelante un procedimiento judicial normal contra un rey que Parece
que est
en Samaria; he aqu l est en la via de abot, a la cual ha (.star por encima de tal procedimiento y no cuenta con alguna persona que
descen-
dido para tomar posesin de ella. y le hablars diciendo: rrrstituya el proceso legal contra l'
El anuncio en s consiste en una frase a ttulo personal que informa una
Frmuk del mensajero: , rrtstrofe futura que vendr sobre la parte culpable' Los profetas con fre-
As ha dicho Jehov: ( uencia incluyeron razones para el juicio. Las razones comienzan con una

l,rrmulacin bastante generalizada de la acusacin; esta luego se desarrolla


Acusacin: ,.rr detalles ms concretos con ejemplos o una citacin de la parte culpable
., lrr que se le manifiestan los crmenes que se cometieron. Aunque el anun-
No mataste, y tambin has despojado?
r io est casi siempre en segunda persona, las razones suelen darse en tercera

158 r59
Attr tll( l( '', t lt' tt llr lr I

(()Ml,t Nl)t() t,Al{A I Nll Nl)1R I I ANll(,t'( ) ll \lAMl Nt()

lrt rlc .f tr ir'io (t'il) rctilrc lt lsrecl cn lrt


cot'tc pill':-l escttc h:tr cl vL:l't:-
[)crs()na. l'trcclcn aprcciarsc ejernrlos dc csta fornl:r cn Anrs 4:l-2:
()scrrs l;,1 t)t.tt'tt
'2:5-7; lsaas 8:6-8: 30:12-14; Miqueas 3:l-2,4; 2:l-4; 3:9-12; , lt, Itl <.le [ )ios.
(,Ot-lstil clc citrco Partes:
Jercrrr;rr
5:10-14 y 7:16-18,20.
escuchar y con frecuencta
Otra perspectiva del mtodo de los profetas va ms all: de la depcrr l. lntroduccin que llama a la audiencia a
rpela a los cielos y la tierra como
testigos.
dencia a la esfera legal.a Koch habla de una profecia del desasne con tres prr
) cuestionamiento de los resrigos y declaracin de la acusacin'
tes: la indicacin de la situacin (o diatriba), la prediccin del desastrc (o
a la corre y contrasta los pecados del
.). EI abogado acusador se dirigl
)
amenaza) y una caracterizacin final que puede describir al emisor o rrl
receptor del mensaje. La primera parte por lo general comienza con porqil( ptt.blo con los actos salvadores de Dios'
expiar Por esos
(ya'an'asher, ver Jer. l9:4) o una pregunta. La prediccin del desastre incs /+. Ll"r.rip.in de la inhabilidad del ritual cltico Para
peradamente emplea Lrn tiempo verbal imperfecto con el negativo lo'en vct malos actos.
5. Advertencia Y llamado a volverse a Dios Y obedecerlo'
del perfecto profetico esperado. Una segunda oracin describe las consc
cuencias de la intervencin divina. La caracterizacin final por lo general
comienza con porque o para (ht) V es breve. La formula del mensajero pue- Dichoformatoprovienedelformulariodetratadointernacional,del
de tratado en las cortes de los tiem-
de aparecer antes de la primera o de la segunda seccin. Todos los profeta.s, ,,.,.. d. Israel con io' y del moclelo los verdaderos aconrecimientos en la
verdaderos y falsos, usaban la misma forma profttica. 1'.'s bblicos.
L" fr-.r1" i".a. reflejar
1, Miqueas 6y.Jeremas2'r
Dios no entregaba sus mensajes carentes de gnero. Estos incorporaban ,,i.la de adoracin de Israel. Ap"r.. en Isaas
Los citatorios al arrepentirniento son
una forma que suelen debatir los
gneros de diversos elementos de la vida cotidiana dentro de un gnenr
invita al pueblo a un cambio en
mayor. La lista puede ser interminable y se completa slo cuando se anali- t.studiosos.e con 1, .l prof.t" claramente
,.1 cstilo de vida.
p"r" .'i,", a la gente, el profeta emplea los siguientes ele-
za cada narracin de los profetas de la Biblia, as como cada sermn proft-
tico. Daremos un vistazo a algunos de los elementos principales que los nle ntos:

profetas incorporaron en sus declaraciones de juicio.


del mensajero' un vocati-
El orculo de congoja es un elemento principal. Se nusa en la literatura ' Una apelacin en la que usa una frmula
proftica para criticar ciertas actitudes o acciones del pueblo en ocasiones, vo y una advertencia
para anunciar un castigo por ellou.t El orculo de congoja consta de dos par- . fjna motivacin con Promesa' acusacin y ^menaza'
tes: la primera parte es una exclamacin de consternacin presentada por un
3:12-13; 4:l-.4 loel
lamento o un a! (la partcula hofl;la segunda es un participio que describe Esro aparece en Isaas l:19-20; 55:6-7; Jeremas
y en otros luga-
la accin equivocada o un sustantivo que da una caracterizacin negativa del ):12_l3y Ams s,+_i,t+-ts como elementos principales
pueblo. El orculo contina con varias formas gramaticales para mostrar los lcs en un rol ms subordinado'
aunque el debate puede
resultados de la conducta de lamento. Surgen los interrogantes sobre lo que Debemos -.r.Lrr", un ltimo subgnero,
conducir ms a la confusin que a orra
c^. Lot orculos conftd lAs naciones
produjo el lamento y de ese modo el llanto evocar a la audiencia. Es este
varios libros profticos (Ams
un elemento educativo de las escuelas de sabidura que contrasta las formas rxtranjerast' ocuPan g,""dt' porcr^o1e-de
Abd')' La referencia a otras
de obrar bendecidas y malditas?" O es el llanto de dolor en un funeral (ver l-2;Isa. 13-23;r,. e-51; Ezeq' 25-32;Nah'; dado que estos
Jer.22:18)?'/ Esto ltimo parece mis probable: el profeta expresa dolor por ,r".i'*., aparte e lrr".l es el elemento unificador bsico,
Incluso la audiencia podra
el obrar del pueblo de Dios, que acarrea la ira divina por tal accin. Los orculos no comparren estructuras ni gneros.
a ros extranjeros' pero bien
orculos de lamento se agrupan en Isaas 5; 10:l-ll;28:l-4;29:I-4,I5; cuesdonarse dado q"; r", "ra.,rro, ,.iirigen
israelita para beneficio de la
30:l-3;31:I-4; Ams 5:18-6:7; Miqueas 2:l-4 y Habacuc 2. pudieron haberse tr.g"do en un .rr,orrio

.l61

r60

l,
, /1r\r\ r r\il Nt)l l( ll ANll(,(Jt ) ll ., lAMl trllt l
At rt tr, t, )', ( lr' lt( t,

Itrtlictltirt isr:tclitlt' l"'sttl ttticrc


dccir quc l.s a'u.ci's cic jr-rici.
rueclc. fi'ciorrr cor-ro anurcios de ,"r*.in-in;r;;;;, rl.icr.trs lll rlt'los tcxtos (lue sc ptrblicarorr rccicntcnrelltc rlrro-
c.strtdio aclicirlnlrl
,rirrcs
orculos pudieron pertenecer o"ra Israer. .rr':in nuis luz sobre lr nrturalcza y el mensaje de la profbca en el enrorno
originarmente a un entorno
nuncia mardiciones,conrra m'itar que pr(, ,l.. l lsrrel antiguo y, por lo tanto, en la profeca de Israel. ''
er ejeiito enemigo anres
haberse transformado en de ra batara y puecrcrr
una;;;; ao
entera en la preparacin
de Ia accin "do."-.ir,."r;T,
f".ricipa ra naci<ir
cos, representan una coleccin -iilr"rr Iibros profeti Lineamientos para la interpretacin
literaria que se dise con
rios esiecfi.ot.r cada coleccin. propsito, lit.r,,-
La culpa juega un rol importante dentro de la religin porque la culpa
gran parte de la personalidad del ser humano. A pesar de los inren-
'nvade
Dnde encontramos los r,s de la Iglesia posmoderna por acenruar lo positivo, Dios sigue llamando
anuncios de juicio
Israel no tena er monoporio .r la Iglesia a que gue a la gente por los recorridos de la culpa que enfrenta
de ros proferas. La riteratura
ciona en repetidas::ru-r:rl bbrica men_ .r tliario. Por supuesto, los profetas ofrecen un modelo para lidiar con la cul-
to. f.oras exrranjeros y
I Rev' 18; 2 Rev' r0). un *,"diJ;;;enre
" su acividad (p. ej. ',r. El predicador moderno que ignora este modelo no se esr haciendo un
ca en el norte de Siria, ha r.,,.t" *irid"d profeti_ l,ien ni a s mismo ni a su congregacin. Aprender del modelo profetico de
Ugarir, r'..ri.i", su de siri,
Uruk' Mari, Ishchali y Asiria." i-n, Anatolia, ( xponer abiertamente la culpa congregacional es en s un sendero suma-

donde alrededor d. 5b ,.*,o,


L;;;;., atencin se concenrra en
Mari, nrente peligroso. Con demasiada facilidad, el predicador procura asumir el
nan al menos r g orofetas
dil;: arrededor der r800 a.c. mencio- nrl profetico y amontona la culpa en una congregacin ansiosa de buenas
,.r".ior"io. .or, ..r.r" docena de
de las profecas s. r.ra.iona" dioses. Muchas rroticias. Para comprender la forma profetica y la funcin de anuncio del
.; ;;;;direcra .""r;:;;*r.rr y se refie_
ren a los sacificios en er
temprr ; ;;;"r irricio, el predicador moderno debe ir ms all del mero anlisis de la crti-
de algunas pocas de cisis.
"ai.r" .:r formal para comprender los temas retricos y cannicos de la predica-
emplea Ia formula profetica: se
neri rr" Ji"*". r_""r-iJ*ro,
advertencias ar re en especiar incluyen . itin profetica. Podemos identificar ciertas pauras que nos guan en la
si este ha rechazad. hr;;-;;das
pero no existe nada en Ia del dios, interpretacin de los anuncios de juicio.
literarura disponible que
tencias a Israer de una se parezcaa las acrver_
nados con los anuncios
destruccin -t#r.n"jor"r ni tampoco gneros reracio_ l. Los anuncios dr juicio
produjeron dento de una situacin histrica
se
d. jui.io en Adems, er mat-.ri"r de
forma de cartas que informan Mari se tspecrtca, basados en una palabra especfca por parte de Dios. Ningn predi-
de r.g.r'a",;"". r", orcrros
ffil"::: t:rdor est libre para predicar el juicio absoluto a un pueblo sin una expe-
ricncia semejante con Dios. El juicio de Dios sobre el pecado es absoluto.
'ar
El conrenido es' por Io generar, l,l juicio de Dios sobre una congregacin especfica viene segn sus tiem-
una garanta
peligro (y una *guriara'l.;:i,,ln.,:.ii.,,ina); rey ouna adverrencia de l)osyasuantojo.
desvan de esre modelo. pero algunos mensajes se
L", _, graves provienen de Addu
de Aleppo y de Addu "r.rr.."-Jilrri,
. r","rru, 2. Los anuncios
ha sido poco arenro .. r"r.;;;;;r
a;.;:o* debe su rrono a ra deidad, ulcio descansan en euidencias histricas frmes la que
de

;': er reconocimiento de ros ,'l pueblo de Dios haba desarrollado un estilo de uida que ignoraba a Dios y
mos de la deidad; lo que recra_
Addu ha d"o ; podr quitar. tompi los compromisos del pacto del pueblo. Dios trae juicio recin luego de
no se expresa en trminos Es ms, la deidad
de inrers egosta, porque rrna larga historia de pecado y disciplina.
cin fundamental de dar .l rey ti.n" l" obliga_
con ;ur,i.i" .T ru reino
1. Un rey obedient. a todo aquel que apele
s.r recp..rr"do .r, ,or_" a
abundante.,. 3. Los anuncios de juicio resuharon ser respuestas que diferen ampliamen-
r. Nnive sorprendi a Jons con su arrepentimiento (ver Jon. 3). El rey
162
r63

t
AN TIGUO TTSTAMIN IO Arrurrr to., rlc juir itr

Jt"qun sorprendi cn el senriclo contrario , yt que


qucm el rollo (l
anunciaba tl
iuicio (ver J.r. 36), cuando debi h"b., convocado a la Itrrs / uo la crxlclusirin final. t:l juicio cs una rltcrnativa inclescrblc. Lr
a que con temor y reverencia naci r ,n',r'cgacin necesita siempre ver la opcin de Dios para su pueblo, no slo
se ent regara al duelo (J.r.
36:24).
l,r .rlrt'rnativa que la gente parece elegir al momento. Un pueblo pecador eli-

obtener atgo det puebto para beneJicto i, ,'l juicio. Un Dios amoroso mantiene la esperanza de un arrepentimien-
,"jjX:::!;::::::
del predicador o de la :::",:EI anuncio de juicio informa al pu.trlo
r,, r, la salvacin hasta que llega el juicio.

1ii ::':::'1un
represenra : ::intenro
l:f:tgrci3.
:::: de
i
1'"'j'."ri"",
sobornar
J;;; ;; ffi;# r.fr iJ:i:i;
b
Una profeca de Jeremas contra [os rencdentes
al pueblo.
Jeremas 8:4-13
5' El anuncio juicio <en s mismo bace que quienes
de
ro escuchan (o ftr
ceros) sean somedos a
jaicio.Inicia un estado objetivo
de condenacinr.r. lr rl I oduccin
Ningn anuncio de juicio juguetea
con.ra.udi.r.i",l.o"t"-"rdo quc
traerjuicio cuando en ,rerdaJintenra Iincargo:
evitarro. r,rrr.i", un juicio divino
es enfrentara una audiencia con dererminado [,es dirs asimismo:
."rrigo. A";,ri.i". el juicio cr
pintar una parte de la realidad divina
con un m,rnd rebelde; una parre Discurso del mensajero
no puede ignorarse. que
As ha dicho Jehov:
6' El anuncio de juicio ny srgnifica
una ffarnpa para Dios.El Dios uerpo
Biblia rechaza la respuesta d. de rr
de Jons, as como su auro-
"irto.o-pasin
deleite en Ia planead" d.rrru..io"
dJ.i.migo. Incruso Ia parabra de dure- Indicacin de la sinacin (presentada con un interrogante):
za de Isalas dej lugar para una
semilla sanra, un remanente que El que cae, no se levanta?
(Isa' 6-8). Las citaciones regresara
de Ams para encontrarse con El que se desva, no vuelve al camino?
un leve <quiz> de divina gracia Dios mantenan
libertad
-, <_Sl. Oi"" ,t._p;. conserva la Por qu es este pueblo de Jerusdn rebelde con rebelda perpetua?
ro. castigar. EI an"uncio i.;rti.
.
un pueblo y debe tomarse con seriedad
revela l" irrt.n.i' divina hacia Desanollo de la situacin
(ver p""r;;t,;io".l
Ie ata las manos a Dios. EI se ,,o
manti.r. .r una reracin de amor "r,.rr,"io
ribre
Abrazaron el engao,
su pueblo y puede responderles con
segrn cmo 4espondan ellos. y no han querido volverse.
cia el juicio divino o:*. esperar El que anun_
juici. ;. p.dr;";".o, ,.gurid"d. Escuch y ol;
lue et
no oi n'v. s'oto .in t *td. ,i u".J v .""" er juicio no hablan rectamente,
ffmro no hay hombre que se arrepienta de su mal,
(Cita):
7 ' El anuncio dc ;uiclo es.talsro una parte der mensaje
ducturia)' L", p.rro"s inspiradas prorttico (k inno- diciendo: Qu he hecho?
q,r; o, us para recoreclar las palabras
profeticas dento del canon profttto Cada cual se volvi a su propia canrera,
formaron de manera intencional
canon que va del juicio de la nacin un como caballo que arremete con mpetu a la batalla.
al juicio der enemigo,l. rr
tauracin de la nacin y a la sarvacin a ra res_ Aun la cigea en el cielo conoce su tiempo,
hnal. Er juicio r."rr* li pr.r,rdio
d. y la trtola y la grulla y la golondrina guardan el tiempo de su venida;

164
r5
COMPINI)IO PARA TNILNDLI{ LL AN'TIGI,IO TTSIAMI
N I'
q Al rrtt rr to', rk'tttr to

pero mi pucblo no conoce


t:tr:urclo kr.s clrstigttc cucllin,
el juicio de Jehov.
rlicc Jchovi.
Cmo ( eykah) decs:
Interuencin de Dios:
(Cita):
[-os cortar del todo,
Nosotros somos sabios,
ylaley deJehov est con nosorros? (Frmula declaratoria profttica)
Ciertamente ('aken, hineb) la ha cambiado en menrira dice Jehov.
la pluma menrirosa de los escribas. Caracterizacin fnal:
Sentencia: No quedarn uvas en la vid,
Los sabios se avergonzaron, se espantaron y fueron ni higos en la higuera,
consternados;
he aqu que aborrecieron la pal"bra de y se caer la hoja;
Jehov;
y lo que les he dado pasar de ellos.
y qu sabidura tienen?

Prediccin de desastre: Jeremas enfrent una terrible tarea: pronunciar un juicio de Dios sobre
ks lderes religiosos del pueblo de Dios. Cmo pudo cumplir con la tarea?
Por tanto (laken) S<ilo contaba con las herramientas del discurso humano, herramientas en
Interuencin de Dios: l,rs que a los lderes religiosos se los haba entrenado y eran habilidosos. Dios
Io envi con un devastador mensaje referido a un desastre: los lderes reli-
dar a orros sus mujeres,
y sus campos a quienes los conquisten; riiosos caeran. Jeremas emple el mtodo profetico tradicional Para anun-
.''iar eljuicio y lo transform conforme a su necesidad especfica. Manifest
Caracterizacin fnal: ..'n fo-rma explcita la comisin que Dios le habla dado (8:4a) y traslad la
porque (hfl desde el ms pequeo hasta el ms grande liirmula del mensajero de la prediccin del desastre hacia la frase inicial de
cada uno sigue
la avaricia; su discurso. La audiencia necesitaba saber desde un principio que esto era
desde el profeta hasta el sacerdote ,rbra de Dios y Palabra de Dios, y no la estrategia de Jeremas ni su compo-
todos hacen engao. sicin personal.
Y curaron la herida de la hija de mi pueblo. Un desafo directo con una acusacin hacia el pueblo podra haber pro-
con liviandad, diciendo: paz, paz; y io hay p^r. rlucido que la audiencia se cerrara antes de que l pudiera hacer su anun-
Se han avergonzado de haber hecho abominacin? cio. Entonces Jeremas introdujo las preguntas retricas para capar la
Ciertamente no se han avergonzado en lo ms mnimo, lrencin y permitir que la audiencia comenzara a sentir la culpa. Sigui
ni supieron avergonzarse; dejando la acusacin suspendida en el aire, haciendo uso repeddo de las for-
rnas del shuuhebreo con sus diversos significados: volver, regresar, arrepen-
Prediccin de desastre: rirse, etc. Por ltimo, identifica a la audiencia (|erusaln este pueblo) y
cxpone la acusacin en forma clara: engao, mentira. Resalta el problema
caern, por ranto (laken),
con el evidente contraste de las acciones de Dios: Dios presta atencin y
entre los que caigan;
; cscucha. La gente tan slo habla mentiras y no se arrepiente. Dios escucha

L
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166 167
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( ()Ml't Nt_)t() I'AltA lNIt Nl)t 1( ll AN I l('t,() II N I()
"lAMl
Stls tiellcllrs tlc. ctllriatltl
tlc rttt cii,rcittl. l,tls t.st.t.ilxts lrrtltcgitltls cll
tan bien quc puedc citar lo quc cllos cliccn (l:r clcsconccrtrttttc prcgutrtrt.le l lll.lll()s *i1*ltl11:s inadecuados?
, rrtrt'nran urr casti[lo lt'r qtrj? l'ulqut
*Qu he hecho?,) "ttftttt''f"'-i'-" p"i"b'" que afirman copiar y ensenar;
Por consiguiente, la audiencia de Jeremas enseguida comprenrlt' l,t ,ll.rl Sino Porquc "tfl""" at i" qttt alardean y Por la cual
se
no hacen '"ui"'i"
situacin que se presenta. Es su palabra contra la palabra de Dios, su l)r(' r,rrtrtrc
posicin
"J;;i;
como hombres sabios-y
escribas'
su anunciar el
gunta desconcertante contra las preguntas retricas de Dios. Cmo rtt.rlc .,.rr:rtl
Ahora Jeremas ;;t; lt';l. q-" ,ti;i'q"t normal de la predic-
Jeremas convencerlos?
,t, s:rstre. Pronuncia f;Jd;;4"1*.
ki"y "o" tll" ansmite
Recurre al mundo natural. Ellos tienen un recorrido que les encarrt.t
d. dtt"';;;;;i" i"ait*1a dt lo' lderes religiosos' El discurso
transitar. Lo mismo sucede con los caballos, pero los conduce a la batllh, , r,,' clivina

tmbin las aves cuando migran. Empero, hay un problema: el trayecto tlcl ,I ri'o en primera d;; *[4',::"':".t::tT?*ffXff;n':,il1
''^i're'rque('a.par'
pueblo debera establecerlo Dios. Pero nmi pueblon (donde se emplcrt cl
posesivo en primera persona para indicar la identificacin de Dios con st
::*fl :ilT#::T'T"l;il.;ff
l,;:;]-ff
son los
pueblo y el sentido de posesin) permanece ignorante. Ellos desconocert cl
juicio (mishpat) acerca del trayecto que deberan llevar sus vidas y el juicio
""'l'#,1Tff;J: IlTl;"r" ra accin. Los sabios escribas nopadecern
tambin
Los-p'ofet"'.y to' sacerdotes
acerca de las leyes que deberan obedecer y el juicio que les espera si se mart rilticos a los que Los
" rt"u*'lJl"
'rrtf"re. ttt'o" as como entre los escribas'
tienen en sus caminos y se niegan volver a la justicia de Dios (mishpat). ,l tlesastre. L" -t"tli'"j?t los sacerdotes usaban
injuriaban i"i"i"ur" de Dios. t-o, frof.,"s y
Antes de que la audiencia deje de escucharlo, el profeta intercala otrt ,.,t.ribas que ya esta-
para daar a un pueblo
.,ils aresorad", h"biiid"des homilticas
citacin, algo que hace que estos lderes religiosos proclamen con orgullo:
Las';;;;'-;t'po"'"uiolt l" i"tt"t'i" pot un pueblo
l,.r fracturado'
nsabios somos)). Tenemos laTor de Dios. l present" la citacin de fornr,t sh"lo- Shalom"' plenitud ple-
inteligente, con una palabra que la audiencia que sufri a manos de ejrci- rr...rido sto daban ffi# il*fi.,;i;;' proclama' t" f"lt-1il"es
la ver-
tos enemigos conoce, la palabra cmo ('eykab), que marc el comienzo dc ,,itud. Esa no t' tJ""lid"d q"t t"-"'
la versenza y la desgracta'
los lamentos. La audiencia pudo escuchar el triste dolor en lavoz del pro- i,,iicnza, o.,o t"o'ird;;J;t:""t""-
feta al dirigirse a ella con angustia por encima de sus declaraciones orgullo- Jerema,,.0',';;:;;;;;"il:i::"i#':::"Y:3r.!::J;
sas. Para dar respuesta al clamor de ellos, el profeta uni dos partculas. La *"" situacin para esta
primera, cuando ('ahen), se asemeja bastante a la marca del lamento pero en li:'L"J 1'"];:il':Ji"'ilt'i:fi:?
consiguitt'tt'
jt"-as lo
"g""d"
deja bien en claro' Los
cambio marcaba un giro hacia la realidad. La segunda partcula (hineh) des- ,rediccin .
t'"""' Por

tacaba lo que segua como inmediato y urgente. El orden de la oracin cam- 1,,.,f.t",y1o'.'""1t""""i'"t"anX,:*i1,t;:H:]Xil't3:
biado enfatiza el doble uso de umentiras falsedad, para destacar el tipo de
accin y la clase de actores. Los escribas dedicados a copiar y ensear la :i:l:J:;:'dl;ffJ:;:: illi:;l'il J.,'op"' Ar "'po"Jer ar'amado a
o cados'
l,r batalla, .,oo'"ffi;;'
;;;9 i1 "r1'"t,'-l::'*:ertores temible
Palabra de Dios con total precisin hicieron justo lo contrario. Con ellos,
,() enrre t", ,.r"loJ il;;"
h b"mrt"; por consiguiente, la que
la Tor no es la de Dios: era una Tor falsa. Si fueron escribas sabios, fue-
en primera pt"o"" tst rodeada Por formulas
divina
na' Oio"tto gt J t"':t-'*
ron vergonzosamente sabios. irrtervencin
De manera inesperada el profeta irrumpe con el anuncio de una forma to rizan la palab ra divi
., r I L :"- ?tJiTil"*:;:;
lrttmanos. Esto establece
la escena parala caracterlzacron
de desastre. No permite a la audiencia escuchar el conocido pzr tdntl Dios sigue dando, pero
todo pasa'
(kken) que da paso a la segunda gran parte: la prediccin del desastre. En ,rvas ni higo, ,inl i.u.to marchitoi.
Este pasaje ;;;;"';;"
to*bi""tin compleia de elementos Para
cambio, golpea con rapidez y pronuncia la sentencia de la corte celestial. se ha centrado
un anuncio de juicio repetido. ..i"" d.libt'acin
Sern destrozados y capturados, expresado con trminos militares pero no lirrmar

169
r68

t
( ()Ml,l Nlrl< nan I Nll
Nl)l l{ I I ANlt(,t,( ) il.,tAMt t.ll() Atrtttr, t,r', rlr'tttr trr

cll (lLlc'
clclrtctlt.s-1)crteltcccll y ctrhlcs so. :lcccsori's.
sis de gnero puede sealar
Ur crridaclo.s, 'lili l',1:rtlttrlcitt rk' jrricio lrocttrltb:t:tlgo rrrs (lrrc trln s<ilo cntregar un nlcn-
el camino que permita ver esto como
dad ardstica en la que el profeta manipura una rrri . , l .os profc'tas ralrrbin trrrt:rlrrrn de crear un ambiente emotivo en el cual
con maesrra un ge.'t.r' '
tradicional para captar r" ' I 1'rrt'lrlo rucliera ver a Dios y su justicia que obra a travs del juicio. Para
"t.n.ir, la audien.i" y "r.guorse de que cs(.'
de
y comprenden la situacin lrr, r'r'lo, Ios profetas no repetan de manera montona el mismo mensaje
than en la que ros ha .otoJo su mardad
Dios. Estn condenados. El juicio se arrrc ,,"' .'l mismo formato cadavez que Dios les informaba su intento de casti-
acerca.
cmo deberan reaccionar? Es er anuncio a ros escribas, ,.rrl.s. Era frecuente que los profetas vistieran a las profecas de desastres
ros profetas y ,,'rr imgenes poticas. Esto dotaba ala audiencia de algo ms que mera
los sacerdotes un llamado ar arrepentimienro
o un simpre anuncio de juici.l
Thl vez \Talter Houston haya abierto rrrl,rlrnacin. Los profetas presentaban a su audiencia ante el Rey divino y
un poco ra puerta: ola cuestin de si
intencin de la profeca de juicio es rr lrrr'1io trzflsrnitan su mensaje. Las imgenes recorreran su mente sin cesar:
para .ond..r", de manera absoruta
o parr , ,r cnils de las malas acciones, la deidad que viene a disciplinar a su pueblo
promover al arrepentimiento ..rulr"
trascendental. Ambas posibilida<Jcs
estn presentes dentro der nico formato r l.rs presentaciones imborrables de los sufrimientos que padecieron, todo
de orculo d. j;1.;; y dentro de r..r
respuestas manifestadas aunque, , ,r() permanecera como una amenaza en su mente mucho despus que el
segn hemos .rot"do,'slo un tema
puetlc
ser el dominanter.'n paraJeremar,
,.-, do_irr"rrt..r" J;ui.io. l",,fcta haya cerrado la boca. La poesa pintaba a Dios y su juicio en la tela
,1. lrr merite del pueblo.

Conclusin
Lecturas recomendadas
EI estudio de gnero presenra Ia fascinante
,Ios profetas variedad de n (material en idioma ing[s)
lleu"rJn ."bo ras rareas inevitables
d. p.rrurdliilTJrl"t;:
Dios de qu. l estaba" enojado con eilos Ilullock, C. Hassell. An Introduction to the Old Testament Prophetic
y ro. ."stigJr. rrr.rrr" ra necesi- li,,oks. Chicago, Moody Press, 1986. Una recienre introduccin evanglica
dad de formatos estndar para proveer
continui dad, y estabrecer Ia autori- , los libros profeticos con una breve revisin de las categoras de gnero.
dad profetica como
-..rr"..o ie Dios con er -.rrr".. d" oior. Muestra tibliografa bsica dada.
tambin la necesidad de variacin para I

crear ra atmsra emocionar nece_


saria para hacer algo ms que sro Brueggemann, \lalter. The Prophetic Word of God and History. Int. 48
informar ar puebro, sino tambin mans_
formar su pensamiento y ru for-" tl')94),239-25I. Un intento creativo de restaurar los derechos de la iglesia
de acruar.
',rra debatir la historia con el mundo contemporneo en trminos de actos
Qu hemos aprendido sobre cmo los proferas pudieron
bramar juicio lilrcradores de Dios que traen sanidad y esperanza.
sobre el pueblo de Dios? se presentaron
comg mensajeros de Dios que traan
Ia palabra divina del Rey a los sbditos. Clements, Ronald E. rWoe, Nueva York, Doubleday, 1992, 6:945-46. El
utilizro., .r' fo.-"ro bsico que
la audiencia reconocera de inmediaro
como discurso profetico. Enumera_ 'reior resumen reciente del orculo de tribulacin con investigacin de la
ban los errores en Ia acusacin de Dios ,listincin entre lamento y tribulacin, pena y enojo. Bibliografia sucinta.
a su pueblo, di _"r.r" de proveer
evidencia concrera. compriman er Exum, J. Cheryl. Of B.roken Pots, Fluttering Birds, and Visions in the
anuncio rear de juicio * ur" oracin
que la audiencia no poda marinterpretar. Night: Extended Simile and Poetic Technique in Isaiah. En Beyond Form Cri-
Ninguna audiencia poda evitar ticism: Essays in Old Testarnent Literary Criticism. Fuentes para el estudio
el impacto' Podan negar la ".,r"rtiorr",
podan ,i J oio, ar que l'blico y teolgico 2, ed. Paul R. House, \finona Lake, Indiana, Eisen-
".ur".in,
servan era de tal naruraleza como
p"r" *_plir con .f *rrig", podan recla_
mar que el castigo no era proporcional lrr;runS, 1992,349-72.Un ejemplo reciente de estudio retrico que enfati-
ara'farta,p...;;;;an decir que ,r la metfora potica y los modelos literarios y su importancia en los
no estaban informados. Dios provey a
sus_mensajeros un formato que
dejaba en claro su intencir, .rr,r. l, Itrofetas, un paso necesario en conjuncin con el anlisis de gnero.
g.rrt. culpable.

170
171
( ()Ml'l Nt)t() I'ARA I Ntt Nl)Llt tL ANItcLJO il.5tAMl NtC) Altt Il t, l, r'. r lt' ll llr l( ,

Hals, RonaldM. I:zehiel()rltncl ltapids, L,erdrnrns, 19U9. t.l print i'.rl ',nritlr, (,:rry V. 'l'ltc l'ntplrts tts l)rutc/ters: Au Irtlrrduction to tht Hebrew
comentario centrado en el anlisis de gnero que provee un anilisis tlr.r i',,,1,1rr'rt. Nlshvillc, llrolcltnan & Holman Publishers, 1994. La ltima
llado de los gneros a todo nivel de composicin del libro enrero a las sr.t ,rrr,rlur'r'itin cvrrnglica rr la profecay alos libros profticos, basada en un
ciones principales y a la frmula menor. Brinda un glosari<) ( otl , ,,r,.rr,liruicl-ltr sociolgico de la comunicacin y la teora de transforma-
definiciones de principales elementos de gnero profetico que apareccn cn ,r,,n, (rc muestra cmo los profetas trabajaron en la transformacin del
Ezequiel, una herramienta indispensable para el esrudiante de los gi'nclrr ,, rr.,.rrrricuto de su audiencia. Buena bibliografia.
'Willem A. Interpreting the Prophetic Word. Grand Rapids,
profeticos. \1:r n( iemeren,

Houston \lalter. If,/hat Did the Prophets Think They Were Doing? Sprrrlt '.rrrlt.r'V1ul lgg0.Unaintroduccinevanglicaextensivadelaprofecaylos
Acts and Prophetic Discourse in the Old Testament. Biblical Interpretttintt lrlrr,s pr-ofticos con una cautay breve introduccin al estudio del gnero.
(1993), 167-88.Intento de uso de la teora de los (actos del habla, desalr',' IirI rl iogr:rfa actualizada.
llada por John Langshaw Austin y John Roger Searle para mosrrar la nllu Wcstermann Claus. Basic Forms of Prophetic Speech. Thad. por Hugh
raleza del discurso profetico segn se ilustra en los orculos de juicio, rrrc t l.ryr()r'r \fhite. Filadelfia, The \flestminster Press, 1967 ' Obra pionera en
resulta en la afirmacin de que la intencin del acto de establecer a una p(.1 r' ,,urnir y criticar los trabajos sobre formas del discurso profetico. Provee un
sona en estado de juicio no elimina la posibilidad de arrepenrimienro tlc ,n.rlisis de crtica formal de los discursos de juicio bblicos. Es necesario
manera automtica. l, , rl. rrlternando con el de Klaus Koch.
HufFrnon, Herbert B. Prophecy. 5:477-82. El debate ms reciente tlc
profeca dentro del entorno extendido de Israel con especial atencin crr Notas
Mari. Bibliografa actualizada, en especial en referencia con nuevos mar(. I t ,.rry V. Smirh, Prophex as Preachers: An Introduaion to the Hebreu' Propheu (Nashville, Broad-
riales de Mari. ,,,,,, & l{olman Publishers, 1994), ofrece un anlisis de los profetas a la luz de la teora reciente de
Koch, Klaus. The Grouth of the Biblical Ti"adition, 183-220, 1964, cn , ,,lr(' l)uede transformarse el pensamiento humano.
'. I lcrmann Gunkel, The Israelite Prophecy fom the Time of Amos, en Twentieth Centuryr Theologt
alemn. Reimpresin, Londres, Adam y Charles Black, 1969. Resumen tlc ,,, rl,r'hlaking ed. J. Pelikan, trad. R. A. \Wilson (Nueva York, Harper & Rou', 1969)' 48-75 ogi'
enfoques metodolgicos de la literatura bblica que abarca el estudio rlc ..rlrr(r)republicadoenRGG,4:1866-86.CompararconelmsrecientedeKlausKoch,TheGrowth
,,t t/r Uiblical Tiadition, trad. S. M. Cupit (Londres, Adam y Charles Black' 1969)' 19l-94,205-17.
gnero dentro del cuadro ampliado de otras metodologas lirerarias que sc lVest-
i (llauslX/estermann,BasicForrnsofPropheticSpeech,trad.HghClayton\hite(Filadelfia,
emplearon en la poca de la publicacin. Revisa el anlisis de'\Vesrermann
',,rrrttcr,1967).
y establece un vocabulario que se emplea en gran parte si no en la mayorrr 'r Klaus Koch, Growth of the Biblical Tiadition, 191-94,205-17.
''. Ilonald M. Hals, Ezehiel(Grand Rapids, Eerdmans, 1989), 358.
del anlisis del gnero proftico hoy en da. Presenta un ndice de formas
r,. lrrhard Gerstenberger, TherVoe-Oracles of the Prophets, Sl (1962), 249-63.
literarias en el estudio del AL '. Waldemar tYoe Oracle, 125 (Berln, \'alter de Gruyter, 1989), 40-80.
Janzen, Mourning Cry and
Lindblom, Johannes. Prophecy in Ancient Israel. Flladelfia, Fortress Press, S. Consultar de Eugene March Propheqt, en Old Tistament Form Criticisrn, ed. John H. Hayes (San
L962. Un estudio clsico de profeca sin mencin del anlisis de gnero. \nrrrnio, editorial de la Universidad Tiiniry 1974)' 166-68.
'). 'fhomas M. Raitt, The Prophetic Summons to Repentance, 83 (1971)' 3O-49; vet el debate de
Parker, Simon B. Official Attitudes Tbward Prophecy at Mari and in ( ;(.r)c M. Tucker: Prophecy and Prophetic Literature, en Tbe Hebrew Bible and lts Modern Interpraers,
Israel. 43 (1993),50-68. Emplea los ltimos materiales de Mari para exa- ,,1. Douglas A. Knight y Gene M. Tucker (Filadelfia, Fortress, 1985)' 339'
minar cmo estos se transmitieron del profeta al funcionario real y luego al 10. Consultar de Duane L. Christensen , Transformations of the War Oracle in Old Testament Prop-
l,t.y' Studies in the Oracles Against the Nations, DRH 3. (Missoula, Montana, Scholars Press 1975).
re de qu manera el proceso afect los materiales y cmo los funcionarios ( ,rrnparar los debates de Ronald M. Hals, Ezehiel, 178-229, 351; Gene M. Tucker, Prophecy and
y reyes consideraron dicho material. Las noras al pie brindan materiales t,ntphetic Lherature,340; Gary V. Smith, Amos: A Comrnentary (Grand Rapids, Zondervan, 1989),
bibliogrficos recientes. .',)-96; Lamar Eugene Cooper, Ezehiel, New American Commentary 17 (Nashville, Broadman &
lltlman Publishers, 1994),241-89; F. B. Huey (h.) Jeremiah, Lamentations, NewAmeican Com-
nrcrtary 16 (Nashvilte, Broadman & Holman Publishers, 1993),373-431.

172 173 'i

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1
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14'\'alterHouston, vhatDidthet>rop;;;;;,1;rhLy:r:poinc?speechAc*andproprt,tit,t)tt
-::r3 (e OA TZstament, Ai;rrt nr.|rrrorr""i,irrrrl,
,rO.
15. El sistema verbal hebr
con frecuencia emplea dos
verbos antepuerro, o ,ao.rlo formas para indicar el aspecro
..r ." ';;;;iil0".#H:'*tos y verbos Pospuestos o perfectos. de la :rcr irlrtt
Las acciones iircompleras
a,r
APOCALIPTICO
D. Brent San dy y Martin G. Abegg (h.)

De los gneros del Antiguo Testamento, el apocalptico es probable-


,rcnte el ms inusual si no el ms malinterpretado. Incluso su nombre pue-
,lc parecer extrao. Sin embargo, as como las montaas para el escalador o
.'l caviar para el entendido, lo apocalptico puede brindar un placer especial
,r quienes aprenden a apreciarlo. Una vez que las comprendemos, las por-
t iones apocalpticas de la Escritura resultan alentadoras y de consuelo.
Lo apocalpdco merece que se lo destaque como excelente literatura. Si
un texto literario hace que algo cobre vida por medio de la narracin, en
vcz de sencillamente exponerlo; y capta a los lectores en algo que vale la
rena vivirlo y experimentarlo, envez de slo analizarlo y emplea imgenes
,ue producen un impacto en el hemisferio cerebral derecho, envezde slo
r ransmitir datos al hemisferio izquierdo, entonces lo apocalpdco es inten-

s:lmente literario. Como la msica, lo apocalptico apela a las emociones. Es


ulla comunicacin principalmente afectiva. Como los cuentos de literatura
infantil, lo apocalptico crea imgenes convincentes que dan forma a los
t

vrlores, que a cambio producen un impacto en la conducta. Como la poe-


I sa, lo apocalptico est estticamente trabajado. Como los medios audiovi-


i

i
i
.uales, lo apocalfptico plasma grficamente escenas de alto dramatismo.
Las figuras de diccin y en especial las tcnicas literarias abundan en lo
i ,rpocalptico. Metfora, slmil, metonimia, sincdoque, hiprbole, apstrofe,
:rlusin, personificacin, paradoja, juego de palabras, irona, paralelismo,

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175
(OMPTNI)IO PARA INILNDFR
LI ANII(;I.IO ItSTAMLNTO
A ror ,rlt,1tr r r

'cpclici(ill,ritttt'y retrico.s aparecen con un alto


'ccursos
cia. Si sumanlos a esras
nivel de ficcrc'.
caracrersdcas literarias er tema Apocalpticcr
del objeto espcciirr.
mente apocalptico que se concentra
en eventos futuros, este gnero
a los lectores un universo de ofrcce
arte literario de lectura fascinante. I .r l)r'ofeca anuncia que Dios jur- Lo apocalptico anuncia que Dios
,,,
rr :i cl pecado y ofrecer salva- mismo intervendr y juzgar al
Zeu convierte a lo apocalptico en nico? r rri n , que por lo general se pueblo con medios sobrenatura-
Para expresarlo en trminos sencilos, t r) n.sr:guir por medios naturales o les: t cabalg ar por los cielos en
ro
una profeca especializada. EI ribro 1ocarptico es profeca, pcrrr ,rl ic n tes humanos. un caballo blanco y gobernar las
de Apocalipsis ha sido .i.;.mplo
reconocido del gnero apocalptico, n',t* naciones.
e incruso le da nombre ar
gnero (la pri_
del Apocalipsis de Juan es apokalypsis).
T*" f..l"bra
Apocalipsis, lo apocalptico
Como en el libro clc I :r rrofeca presenta su mensaje Lo apocalptico presenta su men-
prof..i" p.ro.:ol un enfoque especiar
es
formato llamativo. Mientras 1", lrr.", y en ,' t'r r estilo directo por parte de saje con imgenes grficas, visio-
q,r. aiuia.r, ro apocarpt1co de ra pr'_
feca estn con frecuencia borrone""r, I )ios: uAs ha dicho Jehovr. nes y smbolos. El mensaje
i", siguientes caractersticas son di.s-
tinciones comunes (aunque no rgidas) apocalptico est a veces envuelto
.r,,i" pr.;;l; en el misterio: y en su frente un
"io."rpti.o,,
nombre escrito, ufl misterio: LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAME.
Profeca RAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE
Apocalptico
LA TIERRA (Apoc . I7:5).
La profeca se lamenra de la peca_
Lo apocalpdco considera la cons_
minosidad sobre la tier ra y.*hor_
tanre maldad ms all de toda
Lu profeca predice tanto los Lo apocalptico se concentra prln-
ta al pueblo a que se arrepienta. ,rspectos inmediatos como los dis- cipalmente en las soluciones fina-
esperanza. La nica solucin es
Ia r:rrtes del juicio y Ia salvacin de les. La situacin es demasiado seria
destruccin total: la tierra se
[)ios. paralas iespuestas a corto plazo. La
derretir con un fuego abrasador.
nica esperanza es que Dios lleve a
La profeca revela el disgusto de Lo apocalptico asume que los lec_
su fin la historia de la pecaminosi-
Dios hacia Ia actitud y larrducra dad del hombre y establezca una
tores estn disgustados con el mal
irreverenre de su pueblo escogido. solucin que durar por la eterni-
que los rodea y esrn ansiosos de
dad: no habr ms noche y reina-
que Dios les provea una solucin.
rn por siemp ne y siempre.
La pro feca convoca al pueblo de
Lo apocalptico convo ca al escaso
Dios a la obediencia a Dios.
remanente fiel a perseverar hasta
el fin: frente a las posibilidades
difciles deben manrener sus ropas
Puras.

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177

I
( ()Ml'f Nl)l( ) PAI{A tNIl Nl)l t( I I ANil(,t,() il \tAMt Nto Aror ,rltrlrr r r

Auncttc cl ttrt:n.sajc b:isico ap<lcalpticr) no cs


clificil clc captar, su fir rr, ' Y lttrrtl:rntctttltl l):lrl t()(lo lo Illcncitnltd<, la [)r()nrcsll dc [)ios clc
to sorprcndenre deja perplejos a muchos algin senticr., r*
lecrores. En :rctuar cn los lrinlos ticnrpros parr rcstaurar a su pueblo y establecer
autor apocalptico es como un dibujanre poltico
q,r. ,.pr.nta en r'r,rrrr un nrrcvo y glorioso orden (ver lsa. 27:12-13; Zac. 8:l-8).'
de caricaturas el curso de los sucesos der mundo
y a los lderes mur<rirr*
prominentes de manera figurativa, grfica e inciuro
a veces estrafllri,r, l:strs caractersticasde lo apocalptico llevan a los lectores a un recorri-
Resultado de ello es que el lecror u..., quede
desconce*ado por r'rrrc ,1,, l.rscinrnte que unos invita a ingresar a todo un mundo de imaginacin
encuentra: "
r .r vivir en tal mundo antes de que podamos movernos ms all de 1r.3 A
rr( nos que los intrpretes comprendan las caractersticas nicas de lo apo-
' Escenas asombrosas de animales, ros, montaas
y estrellas quc .\itl , .rliptico, es probable que cometan graves errores en su estudio de este gne-
tan de la pgina con efectos especiales propios de
una pelcula (vr.r ,,',lt'la Escritura.o
Dan. B:2-14; Zac. 6:l-7).
o catstrofes narurales que producen el caos
csmico en todo el u n i Dnde se encuentra lo apocalptico
verso' lo que marca el comie nzo del espantoso
da del juicio (vt.r
F-,zeq.38: 19-22; Isa. 24:l B-20).
| ,,r ritos extrabbticos
' El mal perjudicial y daino que contribuye con ras crisis consrarr(.r
y produce un aparenre pesimismo sin esperanza conel Lo apocalptico aparece de muchas formas y en muchos lugares, tanto
curso dc hrr
evenros actuales (ver Dan. 7:19_25;Isa.
57:3_13). rl.nrro del canon de la Escritura como en escritos extrabblicos. En algunos
' I'Jn destacado determinismo que descansa en la conviccin incrr.s r .r\()S, no obstante, resulta difcil decidir qu se considera apocalptico debi-
tionada de que de alguna manera Dios mantiene ,1. :r QU no hay certezas sobre cuntas caractersticas de apocalptico se
el conrrol sobcr.r
no (ver Isa. 25:l; 2G:l-4). r, (luicren para considerar que un texto lo sea.t Si bien se forma un consen-
o La expecrariva exrtica de que l)ios pronro inte .,, r,rrcial entre los eruditos sobre cmo debera definirse apocalptico, debe
rvendr y suprinr ir.f
todas las fuerzas del mal que obran .orrrr" su r.t,rdarse que los gneros, como clasificacin literaria, son conceptos
plan predererminarhr
(ver Zac. 14:3-9; Mal . 3:l-5). ,'r,rrlernos. Un gnero no es una coleccin fija de textos con lmites claros
. La enseanza tica que apunra a dar valor y
consuelo a los fieles y 'lu('los dividen de otra coleccin de textos, porque algunas piezas literarias
confirmarlos en la vida recta (ver Zac.7:9_lO; g:16_17;
Isa. 56:l:2), rl. n].nr inevitable van en medio de las categoras que comnmente se
' Las visiones de las escenas y los seres celestiales .o' orr" perspectivrr .rt t'l)tzn. El gnero apocalptico puede tener al menos 28 caractersticas dis-
mundana (ver Dan. 10:4-19; Zac. 3:l_10). r rn t ivas, pero no hay un solo texto que las contenga a todas; y algunos que,

' Los intrpretes celestiales que explican las escenas en


un idioma q'c l()r'rnalmente, no son considerados como parte del gnero apocalptico, tie-
tambin puede ser figurativo (ver Ezeq. 40:3_4;Dan. g; rrt'rr algunas de estas caractersticas..
15_17).
' LJna perspectiva dualista que categoriza ras
cosas en elementos corr- Al parecer, lo apocalptico surgi de una matriz diversa de profeca
trasrantes como bien y mal, esra eruylavenidera (ver
Zac. l:I4_15t l,.lrrea, sabidura israelita y materiales babilnicos, persas y helensticos.
Dan. I2:2). I )rrrante y despus del exilio babilnico, las crisis que enfrentaron los judos
' (Jna estructura sumamente estilizada l,,s llevaron a ponerse de rodillas, desesperados ante el peso de la aparente
sobre cmo se presentan las
visiones, con los evenros y er tiempo organizado ,1.'.scsperanza de la condicin del mundo. Para algunos era cada vez ms cla-
arr.d.o, de modc-
los numricos y la repeticin de
i"r., ,i-il".., (ver Dan. 9:24_27; r( ) que la nica esperanza era una intervencin radical divina. La descripcin
82eq.38,39). tlt' cS intervencin en formas y motivos visionarios y vvidos era natural,
,l,rclo el apocalipticismo que era comn en el antiguo Cercano Oriente.'

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179
( ()MPr Nr)ro l'ArtA rNil Nr)r rt il ANr(,t,() ItSrAMr Nr()
Arr r, ,tlrlt r r

Auttct-tc cl aPocalptico plenamente


desarrollado no existe hastr el
do persa, hay prediccio,r., L"r."das l,','1',o tlcl APocalirsis rlt'.f rran, cl Apoctlipsis rlr l'rln registra trra vcrsi<'rn
del rur,rro q*-;;
rarura acadiana, fechada en er ;;r._",r en la't.rr,
1000 a.c. Entre r, b"bilorios,
lirc ,r'rrlirrcl:r y cnrbcllccicla dc la tratrsfiguracin de Jesrs y del discurso sobre
smbolos misteriosos y los trasfondos ros sign.s y l,,s r'rltinros tiempos, en el Monte de los Olivos. A Pedro se le muestra una
determi"irr"r r"ffirenres en la s'lri
dura mntica. Thmbin se da fe r,,irin que refleja en particular la ira de Dios contra los hacedores de mal y
de ras visiones en ros *.nor. EI '
persa' aunque est plagado de fechas matcri.r l.r rccornpensa para los rectos, yJess describe un bello jardn que es la eter-
incietas, dene Ia ms clara evidenr.ir
de pensami..rro morada de los santos.
der antiguo cercano oriente, ro ".r
"po."rptico
un apocalipsis histrico que incruyc Los ejemplos de la literatura apocalptica tambin existen entre los
que describ.'" u, ser divino que
revelacin, y un apocalipsis que interprera ,rr lirllos del Mar Muerto hallados en las cuevas de Qumrn.'2 Esta coleccin,
implica un viaje celestial.*
si bien existe cie*a evidencia di I"."pr..iin 'rrbablemente la biblioteca de un grupo de judos sectarios que estaban
apocarptica en er antigu. rlt' rnuchas maneras ms cercanos al primer cristianismo que los ms cono-
cercano orienre, lo apocarptico como
gnero .." .r'f.rr-..ro judo,
luego adoptaro'lo. .iistianos.-Los quc , irlos fariseos y saduceos, incluye slo el libro de 1 Enoc de la lista de los
apocalipsis extrabbricos ms reconoci.
dos son I Enoc, t"o:: 4.Esdras, .rxrcalipsis extrabblicos ya conocidos. En Qumrn se hallaron porciones de
Apo."lipri, d. Ab.;;; ,2 y 3Apoc,-
lipsis de Baruc y IApocaripsis de pedr. t uirtro de los cinco nlibros, de 1 Enoc. Falta el de las Semejanzas, con su
m"yori" . .rro, es parre de urr
cuerpo de literatur a judaahora _L" irrrportante consecuencia mesinica. Sin embargo, la amalgama restante
conocida ..-
;;.rJii!r"a, escrita luc_ junto con Gnesis ocu-
go de la poca de la Escritura hebrea., 'obrevivi en un total de 20 copias. Primera Enoc
De estos ejempros extrabbricos ,:r el cuarto puesto en la lista de best sellers del Mar Muerto, opacado tan
,Ios paralelos de rireratura apocarprica, r Enoc
tienc, srilo por los Salmos, Deuteronomio e Isaas. Se debe recordar que Judas cita
ms craros .r Antiguo Testamento apocarptico,
Daniel."'El personaje bblico::l de en especiar unas cuantas lneas del libro de I Enoc en el Nuevo Testamento (vv. 14-15),
E,ioc, cuya impo**.i" r irr.r.-..rt
su singular desaparicin (ver Gn. p.r v subraya que esta obra no slo era importante entre los primeros judos,
5:24j, ha t..min"Jo .ro.i"o con er
conocimienro especiar y divin_o sigros sino entre los judos cristianos tambin.
antes de cristo. El libro que ileva
nombre es en realidad una.ol...r, su Adems de 1 Enoc, hay dos obras previas desconocidas haliadas en
de cinco ribros, cada uno con su
pio trulo y propsito. La primera pro_ (]umrn que podran considerarse apocalpticas. 1) Hay diez rollos que con-
parre, er Libro d, ro, obrrrrndores,
el origen del pecado robr. r" b"r. expricit tienen secciones que describen un templo mesinico gigantesco (la Nueva
d. .r.ri, 6 en vezie Gnesis 3. La
segunda, Las semeianzas, emulaDaniel lerusaln), obras que claramente se basan en Ezequiel 4048. Tmbin se
Z en su expectativa de un salvador,
el Hijo del Homre o er Eregido. incluye en este grupo de apocalipsis del templo Apocalipsis 21:10-27. 2) La
r" ,.r.era pa*e, er Libro de ras rumina_ otra obra nueva se encuentra en nueve copias y se la conoce como Rollo de
rias, debarc las consecuencias morales
de un^ caren"rio ,o1", perfecto de
364^das' I,a parte cuatro, ras visiones
en sueos, est hecha de un <relato Kuerrd. En cierto sentido es el equivalente sectario del libro de Apocalipsis,
profedco' del diluvio venidero y luego npredice, ya que este texto describe las batallas finales entre los Hijos de la Oscuridad
Ia historia Jer sigro II a.c.
Por ltimo, el libro quinto, la y los Hijos de la Luz. En una prefiguracin sectaria de la serie mundial de
rp*ita ), Eror,conriene enseanzas dcas
con un nfasis en la vida ...t" d. bisbol, el tanteador muestra un 3 a 3 luego de seis competencias. En la con-
los ltimos tiempos.
Aunque los ejemplos de Jo_apocarptico fiontacin final, el Mesas, que tena el ttulo de Prncipe de la Congrega-
que escribieron ros primeros
cristianos incluyen el pastor de cin, avanza pere guiar a los Hijos de la Luz hacia la plena y eternal victoria
H)rmas,'rt apoLhpr;, ar'i))'r;rg",
er Apoca- sobre el mal como preludio de la era mesinica. El mensaje es claro: aunque
lipsis de Pablo, el Apocaripsis de
Tomsy ^ Arirorn de Isaai,es
el ms antiguo sea el Apocalipsis probabre que la obra de Dios pareciera recibir la oposicin de un mal con la misma deter-
de ir;r;
y t"mbir, .i ;;;;, influencia minacin y peligrosidad, al final l intervendr con poder y suprimir todas
de los apocalpticos criitiano. extrabblicos.,,Escriro dentro
de los 50 aos las fuerzas malvadas que obren contra su plan predeterminado.

180
r8r
( ()Mpt.Nt)t() I,ARA t NllNl)l ft il ANil(,1,( ) il 5tAMl Nt() t- A'r,r ,rlrrlrr o

Los escritos del Antiguo Testamento li.strr scleeci<in tlc quc urla mutacin de la escatologa
rasaies srrgicrcn
L,n el canon del Antiguo Testamento, la porcin apocalptica nrris .vi l,r,,lt'ricrr la tendencia hacia fines del perodo del Anti-
rr la rrrocalrtica cra
dente es Daniel 7-12, que por lo general se considera autnticamenr(.irl)rt ,'",,'li'strllncnto. hll oflcio de profeta comienza a ser reemplazado por el de
calptica. Daniel tiene mltiples visiones cargadas de simbolisrrr, y
',lt nr(', conducido por su gua angelical. Para explicar esta muracin de
misterio, incluso una progresin de extraas bestias que se suceden rrn;ls .r ',, n( r(), los investigadores han sugerido diversos facrores, desde la agitacin
otras. Cuando la ltima es destruida, el nHijo del Hombre, yiene a la rir. ',,lirirrr hasta la influencia extranjera. Aunque no es posible dar una expli-
rra para gobernar un reino que jams podrn destruir (ver 7:13-14). .\irr , ,r, irir completa y satisfactoria, pueden observarse ciertos paralelos claros
embargo, antes de que eso suceda, a Daniel se le muestra cun terrilrk.r , rr nuestro propio mundo. LJno necesita comparar modelos y estilos de
sern las pruebas para los escogidos de Dios a medida que se acercael finrl. , ('nrrnicacin disponibles antes de la llegada de la televisin con los que

La guerra se producir en y alrededor de la nTierra Hermosar, deja'tl' rl'r':r S han popularizado. Hemos pasado de las filminas y el franelgrafo
destruccin en todas parres (ver 8:9-13). Por forruna, Daniel sabe que h,ry , 1., ,, rcalidad virtual, en menos de medio siglo! Los cambios culturales han
un lmite de tiempo para la maldad en esre mundo, porque Dios estri crr '
'
, ,.1 ucido un cambio igualmente impactante en el gnero del mensaje tam-

control y ha decretado el fin de la transgresin (ver 9:24-27). Los recrrr l',:rr. Del mismo modo, el mundo rpidamente cambiante, tanto antes
sern finalmente liberados y brillarn como las estrellas por siemprr. v '.nro despus del exilio judo en Babilonia, produjo modificaciones com-
siempre (I2:3). l'.u,rbles en la entrega del mensaje de Dios. Por lo ranto, las imgenes des-
Hay partes de otros libros del Antiguo Testamento que tienen caracl(, , rncCrtzfltes y a veces confusas de la literatura apocalptica exigen algunas
rsticas de lo apocalptico, aunque no todos coinciden en que deberrrr , r'licaciones para aquellos que seguimos sintindonos cmodos con los
denominarse as. rsaas 24-27, a veces llamado el Apocalipsis de Isaas, t.s I'ucnos viejos tiempos> del profeta.
uno de los primeros ejemplos del conrenido y de la tcnica apocalpticl.
Segn el profeta, la condicin de la derra es espanrosa y al parecer sin espc Cmo funciona [o apocalptico
anzas, a menos que haya una intervencin externa. sin embargo, Dios lil
Lo apocalptico trata una seria crisis de fe. Si Dios est verdaderamenre
levantar y destruir el mal de la tierra e inaugurar un nuevo orden. Isaas rn control, por qu ha permitido que las cosas esrn tan mal aqu en la tie-
56-66, otro pasaje con caractersticas apocalpticas, dibuja un agudo con- r r.r? En respuesta, lo apocalptico proclama que Dios no le ha dado la espal-
traste entre los rectos que sufren sin consuelo en el mundo actual y la solu- ,l,r al mundo, sino que ha intervenido de manera radical e inesperadapala
cin radical de Dios cuando destruir con violencia a los malvados y crear.i
una solucin universal que solucionar todos los problemas.
un nuevo cielo y una nueva tierra. 'rtroducir
Enfrentados con una severa adversidad como la experimentada por los
En Ezequiel3S-39la revelacin del juicio de'Dios sobre la tierra se des- jrrrlos a manos de asirios, babilonios o sirios (o nazis), la reaccin de muchos
cribe con trminos grficos, seguidos de la purificacin de la tierra y la res- luc clamar a Dios por salvacin. Cuando el alivio no lleg, la paciencia se
tauracin de los fieles a un sitio seguro. Es un da espantoso para los .rsot y se despertaron las dudas sobre la misericordia divina y el control de
habitantes de la tierra en Joel 2:28-3:21cuando Dios da rienda sueka a su
l,r situacin por parte de Dios. Es entendible que el pueblo perdiera la visin
enojo contra el pecado y resraura la buena vida a los perdonados. En zaca-
,lcl gran cuadro de cmo Dios podra estar obrando en los asunros de este
ras 1-6 y 12-14 el profeta ve numerosas visiones que muesrran la interven-
rnundo y se preocupara por la inmediatez de su propio infortunio.
cin de Dios para remover el mal y establecer una nueva era de bendicin. En respuesta a esta clase de crisis, la literatura apocalptica les da a sus
El profeta Malaquas est preocupado por la infidelidad de los escogidos y lcctores un recorrido en montaa rusa por el cielo y los eventos futuros.
anuncia la venida de un da de juicio cuando Dios expiar a los que hacen
l)roduce escalofros cuando aquellos que enfrentan una crisis obtienen un
el mal, seguido de la creacin de una nueva sociedad.
vislumbre ms all de los problemas presentes. Los viajes celestiales y las

182 r83
( ()Mtt Nt)t( ) l,Al{A I NltNl)t
l{ I I ANlt(,t,() tt.SlAMI:NI() Arr ,, ,rlt,1i, . r

tlcscriPciollcs clc las ac:tividrclcs y las criatrrras


en dominio del cielo (ta. tlir ,,r,l,r dc la c,rrltrrra lrirnariu y clc la intcncititr del autor es cloll'l() trtr Iriro
tinto de lo conocidr) en esre mundo) ayuda a que los
qu. ,ufr.r, per.sc(., ,l,.srrnrpur:rclo y sin l-rogar que vaga por las calles. Es vulnerable a los abusos
cin coloquen su inforrunio en perspectiva, ro qr. .,riur,
., relarivamcrrre rrr:is violentos.
insignificante dentro del gran ..r"dro generar. -p.ro,
la monraa rusl (lontrariamente a la prctica de algunos intrpretes, el significado del
tambin lleva a sus ocupantes hacia por los res der pesimismo y ra
"bajo, rt.xro eSr ligado a lo que signific cuando se escribi (y no lo que en prin-
desesperacin. La crisis presenreslo empeorar porque ra mardad que prc , ipio parece significar ahora). Hasta que no nos convirtamos en estudiosos
valece ir en aumento hasta alcanzar un nivel
d.s.ono.ido en la existencir .lcl mundo bblico y de la mentalidad de la poca' erraremos en nuestra
humana. En medio de todo, ra escena se prepara
para ra repentina intervc'. t ornprensin de lo que la Biblia intenta revelar. Sin embargo' esto no revo-
cin divina. l sigue estando en control y g^n^ril^p.i."1;
una vez y parr t rr la importancia de la Biblia Para nuesos das. Sencillamente indica que
siempre; l brindar una solucin ererna q,r.
prod.r. ir pazen la tierra. r,ll l:r importancia actual del texto surge de lo que signific en su origen. Exis-
sentimiento al final del recorrido en la montaa
rusa es .t ,.iuito ererno. r.'n principios esenciales de interpretacin que guan a los lectores contem-
EI efecto del lenguaje apocalptico sobre ros
qu..r.,r.hl;;, d;;;;,,. rorneos a travs de las caractersticas especiales del gnero
apocalptico.'3
Levanra el nimo al recordar a ros fieles cun
grande es Dios: ro apocalpti
co es un llamado a sendr respero reverencial
universo. Era reconfortante cuando se daba a los
/ "dor", ar Dios soberano dcl Lineamientos de interPretacin
fieres una nueva esperan.
za de que este mundo marvado marcha hacia L Estudiar el apocalptico biblico a k luz de las formas apocalpticas de
su fin: ro apocalptico es unrr
promesa de una nueva era, cuando Dios trace cnsamiento en el mundo anguo. El apocalpdco es el
nico gnero con
su camino en esta tierra com,
lo hace en el cielo. Las fascinanres escenas del cielo, c<idigos especficos y formas de comunicacin, Pero no era un gnero ni-
qu..o., fr..u.rr.i"..u._
lan la batalla csmica entre el bien y er mal, r'o en la Biblia. Las formas apocalpticas de ver las cosas eran muy comunes
io, fi.r., que r<r
que experimentaban era tan solo una parte "r"g,rb"r, " .'n el mundo bblico cerca del final del Antiguo Testamento y a lo largo del
de un conflicto mayor entrc
Dios y Satans. Incremenraba ra determinacin Nuevo Testamento. Por lo tanto, entender los ejemplos bblicos de lo apo-
de los sanros: si la persecu_
cin se vuelve tan intensa que da como resultado calptico en el mbito de los ejemplos no bblicos resulta esencial.
la muerte, ellos estarn
mejor recibiendo aquello en lo que deben tener 2. Leer el apocalptico en uistas de un contexto de crisis. El pueblo frustra-
fija ra mirada. Las grfica.s
descripciones de Ia visita person"r d. Dios a Ia clo al punto de la desesperacin eran los oyentes previstos para el apocalp-
tira p"r" .or..gir todo ro
equivocado, pafa castigar a los malvados y para rico, y los autores buscaron maneras de transmitides aliento Para soportar
crear un mundo radical_
mente nuevo' alent a los santos a ser pacientes: cl torrente de tribulaciny para permanecer firmes en la fe.
el cordero se posar una
vez ms sobre el monre Sion y roda rodila
se incrinar en adoracin. Todo
3. No buscar en el apocalptico algo que este no intenta reuelar. La funcin
esto es un desaffo ala purezatica porque las del texto apocalptico es la clave para entenderlo. Aunque los autores apo-
cosas d.e este mundo son rem-
potales y el pecado las contamin". tor que permanecen calpticos tienen algo importante Para transmitir, hay ms esPeranza para el
fieles sern even-
tualmente honrados con la groria de un nuevo ciero Futuro que informacin'acerca del futuro. Si bien el significado del pasaje
y una nueva tierra.
est estrechamente relacionado con el impacto que el pasaje tiene asignado
lnterpretacin de la literatura apocaliptica ejercer sobre el lector, el apocalptico no es por lo general un relato crono-
lgico del futuro sino un tratamiento literalmente de impacto con imge-
. At gnero apocalpdco se lo ha sometido a algunas de las ms errneas
interpretaciones imaginables, en especial porque
,r.i frr.r,.. y con alto contenido grfico para quitar nuestra atencin de los
los cristianos con fiecuen_ problemas que enfrentamos y darnos esperanza de que Dios obtendr una
cia no son cuidadosos para comprenderro, segn
ra intencin der autor y resonante victoria sobre el mal.
cmo fue escuchado en su origen. cuarquier porcin
de ra Escritura sepa- 4. Esperar que el apocalptico est lleno dr lenguaje metafirico. como el

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( ()MptNl)t() I'AttA I Nll Nl)t f{ I I ANil(,1'() il \tAMl NI(.) A ,, ,, ,tlt,1t, , ,

gllcro al)ocalptico cs intcnsamcntc litcrario, con rbulldrncia cle figrrr:r.s rlc ,lr',lr.ttt:tr clc la bclla illrrtrlirlcre ttsacltr 1'are clcscribir cl ciclo y cl
firttrro' Atttr-
algo dis-
diccin como metfora, hiprbole e irona, los lectores deben fijarse c,r .rri ,,,.. Irr tcrnrinOloga d.l gncro apocalptico con frccuencia clenota
dado en las tcnicas literarias de los autores. Las imgenes y las escenas cin r,,'t,, tlc lo que.r"r r,ti.r,", p"i"bt"tpueden querer decir en su sentido
tivantes tienen la intencin de atraer a los lectores dentro de la historia ,,,,r.nrirl (la descripcin puede ser ms simblica que literal),
no obstante,
rrrra
poder experimentarla como un nio fascinado con un cuenro de hadas. I.,, , .,.1,r cletallc en lo apocaliptico es importante en la manifestacin de la pers-
apocalptico es intencionalmente vvido en cmo describe las cosas.
,r'rtiva divina de lo Por venir.
5. No intentar identifcar la importancia de cada detalle en el apocalpri
co. El lenguaje metaforico del apocalptico con frecuencia no puide der.i E[ juicio de Gog
frarse, en parte porque se trata de un lenguaje tan exclusivo que orros us(!l\
Ezequiel 3S-39, una profeca acefca de Gog' brinda un ejemplo
de la
en la Escritura de motivos similares sern de escaso ,ralor par".omprendcr (extraer el significado'
,,l,licacin de los principios de la interpretacin para
lo. Es ms, las imgenes dentro de un solo apocalipsis puede.r ,.i fl.rid.r,
,t,.1 ibfico.'a En un sentido amplio, Ezequiel 38-39 es litera-
de forma que el significado de un motivo vara dentro de la mism a pic,r,u "po."lrptico ilustra el
,,,r" proftica, aunque con claras caractersticas apocalpticas.Isto
literaria. Esto puede hacer que la importancia de algunas porciones de ,1,, Algunos
rrricio de toda la literatura apocalptica, originada en la profeca.
apocalipsis sean un misrerio. Y as debe ser: si pudiramos resolver todos l1s como.un ejemplo de
t studiantes del apocalptico clasifican a este percope
enigmas del apocalpdco, esraramos traicionando el gnero, quitndole est. la pro-
,r'rcalptica d. ti".rri.in, que est en medio en el desarrollo entre
misterio que se espera que lo envuelva.
lcca y el autntico apocalptico.'t
6. Mantener todas lns opciones diEonibles Acerct del cumplirniento de Lts dos captu-
Ei simbolis.rro -.tafrico no est tan desarrollado en estos
p^redicciona apocalpticas. El tema principal del apocalptico es el cielo y el apocalptica,
l,rs de Ezequiel como en Daniel, o en la Postrera literatura
futuro, dos reas desconocidas para la experiencia humana. Debido a las de Gog, los
:runque hay ciertas imgenes metafricas claras. El personaje
limitaciones inherentes del lenguaje humano para describir algo que los hue-sos durante sie-
siete aos . f,r.go d. ,* armas (39:9), la bsqueda de
humanos jams experimentaron, la descripcin de las criatur"r, . las esce- comer la carne y beber
re meses (39:15) y la reunin de bestias y aves Para
nas y de las personas celestiales y del futuro puede no ser la misma en la rea-
lir sangre de un enemigo cado y sus caballos (39:17-20)
son ejemplos de
lidad que en la literatura visionaria de lo apocalptico. etapas o
que tieneriun elemento de misterio. La rePeticin de
7. Intentar comprender el punto central de un texto apocalptico. Lo apo- "*pr.rio^., gerno uprofetiza
ciclos simil"r., d. profeca evidentes por expresiones tales
calptico tiende a ser impresionista, ms como una pintura abrtract" qu. (Ezeq' 38:2'14; 39 r'17) y
transmite una impresin en general. Si uno permanece muy cerca de la pin-
v din (Ezeq . 38:2,14;39:l), uhijo de hombre'
,,as ha dicho Jehov el Seor' (Ezeq' 38:3,10,14'17; 39:l'17 '25)
son tam-
tura tratando de examinar el deralle de la obra del artista, pierde lo que la
bin evidencias del gnero apocalptico'
pintura intenta transmitir. Del mismo modo, la correcra interpretacin de
Ezequiel 3549:.n r.r .o"""to, fo'-" el juicio futuro y final
de las
lo apocalptico busca comprender el gran cuadro, el significado del todo e' de establecer un
naciones Paganas con el disfraz de Gog, con el propsito
lugar del significado de las partes. A veces los detalles en lo apocalptico son el
para producir un efecto impactante; puede no rener ms importancia que
Irr".l ,.r.rldo, seguro en la tierra ("et E'eq' 37)' Con eso establecido'
a la aclo-
profeta relata los deialles finales referidos al templo escatolgico,
la forma en que la imagen de la escena se relaciona con los Jetalles. En lo (ver Ezeq. 40-48)'
iacin a Dios y a la divisin final de la Tierra Santa
apocalptico dichos detalles no deben verse como alegricos en el sentido de
El propsito controlador o la gran idea del pasaje es la esperanza
de
que cada uno riene su correspondiente realidad. (ver Ezeq' 37)'
,eg.rridad para aqu.llos que Dios ha resucitado o restaurado
8. Apreciar el completo y rico simbolismo del apocalptico. LJna vez que se
comprende correcramente el estilo, los lectores quedarn en libertal para
A"p.r". d. tod", l"s dificultades que puede traer la vida, con un carcter
soberano (38:4,
verdaderamente apocalptico, Dios demuestra su control

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stlPrillrc toclas las fircrzas de nraldad obrando colltra su plan prc<lcterrrri'n.


,, r,r.rli,l,rtl. llrr ll grlirrrcr.r csccna cle la profi'ca l, lizccuicl cxarrrina cl ini-
do (38:22), consuela a su pueblo con el conocimi.nto i. su pcrsr.r , r,, l)()r' r:rrtc clc [)i.s dcl araque no provocado de Gog (ver 38:3-9). La
(31:zz y promere no abandonar nunca a su pueblo redimido (39:29).
' !,,un(lrl cscenl investiga el mismo incidente desde el punto de vista de
como notamos antes, estos dos capturos se consffuyen claranrt.llrt {,,'i,,, r'trando l concibe un nplan malvado, contra un pueblo ndesprotegi-
alrededor de la repeticin de ciclos similares de profecas. L orden
de r)ir ,1,,. (.ifl:10-13). Ezequiel nos hace considerar la paradoja de eventos en
a Ezequiel (hijo de hombre) aprofetizar produce las divisiones
princirirler,
mientras que la formula oas ha dicho 'r( str-rl vida; ninguno debe separarse ni del diseo divino ni de la respon-
Jehovu introduce debates suborclirra, .,1'rlirled humana.
dos o escenas.
l;r profeca 2 repasa el ataque sobre el pueblo de Dios desde la perspec-
,,r.r tlc Gog, evento que segn se revela, est reservado para los ultimos
Palabra del Seor a Ezequiel rrr'nr[)os>> (38:14-16). Ya en nuevo rerrirorio, la segunda escena de la profe-
en cuanto a[ enemigo futuro (38-39) , r.r ) revela que Dios haba hablado en los das previos por medio de sus

l,,,,lctas sobre el ataque de Gog sobre Israel. Dios no es sorprendido. l ya


Profeca 1: El enemigo ataca al pueblo de Dios/Dos perspectivrs l'.l':r dado la noticia del ataque que estaba por ocurrir.
(3S:2-r3) l'.1 versculo 17 dela tambin en claro que, para Ezequiel, Gog es una

Escen a a: Yo (Dios) re pondr conrra mi pueblo (S :3_9) rrrt'trifbra para <enemigoo. No lo entendemos si buscamos el equivalente geo-
Escena b: T (G"g) has concebido este mal conrra mi pue6l' 1,r.iico actual de este personaje misterioso. El mensaje declara que a los ene-
(S: l0- 13) ,',isos del pueblo de Dios se los juzgar (ver 38:17-23). l.s catstrofes
Profec a 2: El enemigo es iuzgado/Dios es conocido en el juicig n,rtrrrales son los agentes apocalpticos de su juicio (ver 38:19-22) parael aho-
(S:t4-23) claro propsito de que las naciones osabrn que yo soyJehovn (35:23).
',r
Escen a a: T (God atacas en ulos ltimos riempos, (s :14-16) La profeca 3 vuelve a repasar el juicio de Dios sobre Gog (ver 39:1-8)
Escena b: Yo (Dios) he anunciado juicio en los udas previgs' r .srrbraya el propsito que se establece en la escena previa (39:6-7).Enla
(3S t7-23) rrltima parte de la profeca 3, que se presenta aqu por (por tanroD, se reve-
Profec a 3: El enemigo es destruido lLas pruebas acarrean bendici l.r trn hecho asombroso: las pruebas del pueblo de Dios rraen una increble
(39: 1- l6) I'r'ndicin en su despertar (39:9-16). En vez de morir bajo los implemen-
Escen a a: Yo (Dios) juzgar como he hablado (3g: 1-g) r.,s de guerra, ahora son sostenidos por ellos. En vez de arruinarse, obtienen

Escena b: El pueblo de Dios es bendecido luego de las pruebas .'l botn. En un giro irnico (especialmente evidente en el hebreo), a Gog
'.c le da un lugar en Israel (39:11),
(3g:9-16) una sepultura! Dios es maravilloso para
Profec a 4: Fl enemigo es sacrificado/Dios no traicio na asu puebl<r tlrrnsformar nuestras luchas en bendiciones.
(lg:t7-29) En lo que ahora es un modelo conocido, la profeca 4 vuelve a enfati-
Escen a a: El pueblo de Dios es saciado con el aporre divino zar la segunda escena de la profeca 3, cuando el pueblo de Dios ha visto
(39:t7 -24) sus necesidades con el botn de guerra (ver 39:17-24). La ima-
'atisfechas
Escena b: Yo (Dios) jams me apartar de quienes son verdadera- ren metaftrica est compuesta por componentes excepcionales del texto
mente mos (39:25-29) bblico. A Dios se lo presenta sacrificando el enemigo para su pueblo, lle-
nndolos con la grosura y la sangre (elementos que en otras partes se reseryan
Esta estructura en cuatro partes revera una obra maestra literaria slo para Dios [ver Lev.3:17; 17:6]). En la segunda escena, Ezequiel cierra
cuya
concepcin rivaliza claramenre con los escrirores ms ingeniosos cl percope con un juego de palabras. Luego de reunir a sus exiliados en su
de la
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ticrra, l)io.s rrorrrt.tc kr siguicnrc: (Sin clcjer ('tti


rll [cn cxilio] a nirrirr (()rlr[)r-cr)(lcr csos lxrs:rjcs tlcsclrbcllaclos dc lo apocalltico y.sc, alrtlcArott a
no de ellos' No lcs ocultar ('astir) ms mi rosrro,
porque habr clerrarlrrlr t(.xtos qrrc cn aparictrcia nt'ecatr ser ms aplicables a nlo que vivimosr. L,s
mi Espritu sobre la casa de Israel, (39:2g6-29, f_'g). Dios jams
ab.' .'viclcnte que cualquiera de estos dos enfoques se describira como que ha
donar a su pueblo regenerado.
,,rclruido anunciaros todo el consejo de Dios, (Hech. 20:27).
I os principios de interpretacin
que se sugieren han rescatado el mcr La genialidad de la literatura apocalptica es el mensaje de esperanza.
saje de este pasaje canriclad de pistas
-..r"d",
(Rusia ser Gog?) c lirente al perverso mal se exhorta al pueblo de Dios Para que persevere has-
1: "T
interrogantes complicados (pueden ras armas
modernas ser quemacr:rs r,r e[ fin. Aunque el juego parezcaperdido o, Para los ms optimistas, inmo-
como lea?) La expectativa de la metfora en la
literatura apocalpticrr vilizado, se nos asegura que Dios se prepara para intervenir y iuzgar el mal
subraya la naturaleza grfrca de estos elemenros.
La ricairona (o de otrrr con medios sobrenaturales. El apocalptico bblico es un llamado a desper-
forma, la imposibilidad bblica!) presentada en la
imagen de Dios sacrifi_ rrlr a una perspectiva eterna renovada: Dios traer una solucin Permanen-
al enemigo para Israel, alimentando al pueblo
:ildo
bida y saciando r:. ,* con sangre pro.ripr", pr.r.n,"'
.Jn l"-fror,rra prohi- te a los efectos malvados del pecado, y estaremos all para disfrutarlo!
una imagcrr
escalofriante que habla dg un g.".r
;,ri.io ,obr. io, impos y l. h milagros, Lecturas recomendadas
provisin para los escogidos. Estas imgenes impactarrt.,
i*rod,rcen al lec_ (materiaI en idioma ingts)
tor en la composicin de una forma q* urr" simple
declaracin de alient<
jams podra hacer. propio de la riterai.rr" Collins, John J., ed. Apocalypse: Tbwarb the Morphology of a Genre.
Ezequier enrrega su
profeca de una manera que cautiva la imaginacin. "po."lptica, .semeia 14, 1979. Esta coleccin de artculos trata los interrogantes de defi-

El mensaje de Ezequiel, proclamado a un puebro que nicin y descripcin de la literatura apocalptica en el canon y en diversas
sigue atado por fuentes del Cercano Oriente.
los lazos de la cautividad babilnica, es un mensaje
de esperanza. Aunqucr
se declare con claridad que er fururo del Collins, John J. The Apocalyptic Imagination: An Innoduction to the
puebro . Dio, incruye prueba.s
adicionales, el pasaje enfatizaque Dios .r, .r, /ewish Matrix of Christiani4r. Nueva York, Crossroad, 1984. Este tomo es
pleno control y traerun jui-
cio final sobre sus enemigos y una bendicin glorior" de anlisis indispensable de toda la gama de literatura apocalptica com-
robr. r., pueblo. puesta por los judos. La forma, la autora, la fecha y el contenido de cada
apocalipsis se debaten en detalle.
Conclusin Collins, John J. Apocalyptic Literature. En Early Judaism and lts Mod.ern
Las exclusivas y con frecuencia d.esconcertantes
caractersticas de la litera- Interpreters, editado por R. A. Kraft y G. \X/. E. Nickelsburg. Filadelfia, For-
tura apocalptica pueden conducir a los intrpretes tress, 1986. Este captulo es una revisin de la investigacin sobre el apoca-
a dos conclusiones igual_
menre problemticas. P.or un lado, a primera
vist'a podra parecer que la tarea lptico judo y una valoracin del estado actual de la erudicin. Incluye una
cruciales la interpretaci' de los smbolos y la
aplicacin de los pasajes a los bibliografa sumamente til.
evenros acruales, todo en un intenro bienintencionado
de probar qu. " Biblia Collins, John J. y James H. Charlesworth, edits. Mysteries and Reuela-
est tan actualizada como los nodciarios de ra tions: Apocalyptic Studies Since the Upsak Colloquium. Sheffield, Press,
tarde. Lo. ."-bios en el
ambiente poltico, como en el Medio Oriente
y la ex Unin Sovitica, han 1991. Esta coleccin de ocho ensayos realizada por destacados eruditos en
generado decenas de libros y de programas que
explican el cumplimiento de el campo del apocalipticismo judo refleja el estatus actual de la investiga-
la profeca y que el fin del mundo .it .er.".
De manera similar, en dcadas cin del apocalptico en el mundo bblico.
P{1das, la guerra que dio.fi' a rcdas las guerras, ras atrocidades nazis y ras Hanson, Paul D. Apocalyptic Literature. En The Hebreu Bible and hs
polticas de la Iglesia catlica alimentaron una indusrria Modzrn Interpreters, editado por Douglas A. Knight y Gene M. Tucker. Chi-
similar. por otro
lado, algunos estudiosos de la palabra sencillamente
abandonaron ra iclea de co, California, Scholars Press, 1985. Este captulo resume los problemas de

r90 t9t

A
(()MI'l NDt() I'ARA l.NltNDl t{ l.l ANll(,[J() ll.,tAMl Nt() A,, ,, ,rlt,1t, , ,

definicin, tiempo de origen y fucntes del apocalptico, con rur cnfirquc cstt' ,,t'l,l,r.l t'l tlt'b:rtt'tlt'lls tlivt'r-srls Inancras rlc clcfinir lo apocalltico.
cfico en los textos apocalpticos en el All Se incluye una til bibliografil. lirrsscll, l)lvirl .Syrrre. l'ropbcry ncl tha Apocalyptit' I)renm: Protest and
Hanson, Paul D. Old Tbstament Apocabptic- Interpreting Biblical tcxtl. I't,,utit'. l'crrbocl Ma.ssrchusetts, Hendrickson, 1994. Esta popular intro-
Nashville, Abingdon, 1987. Esta perspectiva general del apocalptico tlt'l , lr, , irirr a kr epocalptico est escrita para los cristianos perplejos por Daniel

AI est escrita para la audiencia general de intrpretes serios de la Biblia. St' r ,\'.t'rrlipsis y las muchas explicaciones confusas de los eventos futuros.
da atencin especial a la importancia del apocalptico para nuestros clas, lr,, lr1,1' rrn til debate de principios de interpretacin.
con ejemplos especficos de pasajes apocalpticos y su relevancia. Storre, Michael E. Apocalyptic Literature. En Jeutish \Vritings of the
Hellholm, David, ed. Apocalypticism in the Mediterranean