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PSICOANALISIS LACANI ANO

ESCRITOS DE PSICOANALISIS DE ORIENTACION LACANIANA, DE JACQUES ALAIN


MILLER, LACAN, ERIC LAURENT Y OTROS.

Los Objetos a. Eric Laurent en la Biblioteca Nacional, parte II

Los Objetos a.
Eric Laurent en la Biblioteca Nacional, parte II

Lo universal, lo mltiple y los monos

La globalizacin es la falsa figura del falso universal, es la imaginarizacin de lo que sera el


Congreso universal de Borges. En la globalizacin supuestamente se podran representar todas las
posibilidades de existencia de las variaciones particulares. Pero dicha globalizacin no indica el
significante amo a partir del cual se podra leer esta acumulacin.
Estn los que dicen que el significante amo de este universal acumulativo puede ser el Uno de la
igualdad: que seamos todos iguales bajo el reino del Uno de la igualdad, sera suficiente para poder
leer esta acumulacin como un universal realizado.
Los "altermundialistas" sostienen que el Otro del Uno est del lado de lo mltiple, de la multitud,
que esta puede resistir al Uno del imperio. Nuestro significante amo, entonces, sera lo mltiple. La
dificultad es entonces decir algo de la configuracin de este mltiple, mas all de su inefable
existencia como mltiple.
Bajo la dialctica del Uno y de lo mltiple, somos conducidos a considerar las relaciones entre el
Uno y el cualquiera, y entre el Uno y el cero, debate que, anima controversias desde los Cahiers pour
lAnalyse de 1969, en cuanto a las consecuencias de la articulacin del Uno y del cero sobre el modo
de ubicar el goce en un lazo social, un discurso.
La cuestin del Uno y del cero se plantea tambin para un lazo social concebido tanto a partir del
Uno como a partir de lo mltiple. La naturaleza de lo que constituye lo irreductible de una
singularidad, tanto en Europa como en Amrica Latina, propone a la investigacin poltica un
desafo particularmente estimulante. Puesto que Jorge Alemn circula entre Europa y Argentina y
que debati recientemente con Alain Badiou y Slavoj iek, podra seguramente decirnos cmo se
presentan estas discusiones en lo concerniente a la democracia participativa, la democracia
representativa, el populismo, y darnos un eco del modo en que se organizan los debates a propsito
del Uno, del cero y del objeto.
La articulacin del Uno y del cero supone para nosotros lo real, y se capta en nuestra triplicidad
simblica, imaginaria y real. Esta triplicidad define un sujeto que- una vez vaciado de sentido -
puede ser reducido a su vaco, pero sin embargo articulado al cuerpo como tal y a los goces
fragmentados. La triplicidad RSI anuda o define una relacin con el goce que no determina un lazo
social sino en segunda instancia, no a travs o a partir de un universal, sino a travs de una cadena
que no implica ningn todo.
Esta triplicidad inscribe las modalidades de articulacin del cuerpo con la civilizacin. Inscribe un
modo de vivir la pulsin o un modo de gozar.
En la poca de la desconfianza hacia lo simblico de ahora en ms fragmentado, un discurso como
tal tiene cada vez ms dificultades para sostenerse. La consecuencia es que las esperanzas vuelven a
la naturaleza, es decir al cuerpo, pues este dara testimonio al menos de esto: al final de cuentas, si
como sujetos estamos perdidos en la manera con la cual organizamos nuestro mundo, por lo menos
tenemos un cuerpo y nuestro cuerpo nos remite a nuestra animalidad. Somos animales y como
tales, estamos justificados, dado que somos el producto de la evolucin. Es as que tanto la
psicologa evolucionista como las neurociencias, se presentan como la esperanza para calmar la
angustia.
Estamos perdidos, pero an nos queda el hacer un esfuerzo para ser animal. Hay que hacer un
esfuerzo ms para llegar a encontrar el universal en el interior de nuestro cuerpo bajo la forma de la
naturaleza. Oh milagro! Con los post- chomskianos, hemos descubierto ms all del rgano del
lenguaje, la multiplicidad de los mdulos articulados a la cognicin. Por lo tanto tenemos acceso a
algo de lo universal, por la percepcin subliminal del mundo. No necesitamos al sujeto que est
dividido y nos divide, no tenemos necesidad de tener una idea de donde estamos ubicados.
Podemos muy bien organizarnos as, incluso para definir el lazo social: un esfuerzo ms, en nuestro
autismo, para transformarnos en monos. Por qu los monos? Porque - si seguimos a los
especialistas y especialmente a alguien como Frans de Waal [3], que parece haber convencido a la
filosofa moral que su primer objeto es ocuparse de los monos -, los monos tienen un sentido moral
que podemos declinar en cuatro registros:
1) La empata, se ocupan del otro, de verdad.
2) La posibilidad de aprender reglas sociales, - se ha hecho la demostracin de que, en una sociedad
de monos desarrollada, las reglas morales no son solo instintivas, se aprenden. Los monos pueden
adoptar comportamientos nuevos.
3) La reciprocidad. Los primates conocen en efecto la reciprocidad: especialmente si un mono cura a
otro mono le quita los parsitos, por ejemplo -, este ltimo estar ms dispuesto a compartir con
l los alimento o el agua.
4) La nocin de paz. En las comunidades de monos que tienen un alto nivel de agresividad, ocurre
que la hembra "confisca" al macho el proyectil que se preparaba a lanzar a un congnere y el macho
lo acepta. En consecuencia nos dice Frans de Waal, estn dotados de la nocin de paz.
En suma, todo lo esencial! Mientras que nos matamos entre nosotros a diario, de manera horrible,
que no hay ninguna paz en la sociedad humana, y que la crisis moral que atravesamos no hace mas
que amplificarse, Frans de Waal nos alienta: "! Un esfuerzo ms!" para despertar el mono en
nosotros, porque en nuestro cerebro tenemos los mecanismos para adquirir las reglas de una
gramtica moral universal. Desgraciadamente para nosotros, esas reglas no pueden quedar
implcitas, debemos utilizar el sistema de leyes, esas particularidades de las sociedades humanas
que instituyen un sistema de gratificacin y de castigos, que comportan en su centro una
arbitrariedad irreductible. Forman un sistema muy especial del que los monos no disponen. No
necesitan esto para ser morales. Lo son sin sistema de leyes.
Un saber subversivoLos que sostienen la continuidad entre la cognicin animal y la cognicin
humana nos proponen las ficciones del siglo XVIII. Sin embargo a diferencia de estas eliminaron la
idea de que, lo que era operatorio en los animales, no lo era en los humanos. Gracias al darwinismo,
el hombre ya no es un animal desnaturalizado, separado de toda especie de naturaleza, el hiato del
lenguaje puede ser colmado. Esta llamada para recuperar el animal en nosotros slo va a
desembocar en una llamada al vaco que producir catstrofes cada da mas severas..
Para concluir, no es ni la percepcin subliminal ni nuestra naturaleza animal lo que nos asegura que
estamos vinculados al mundo, sino la angustia que nos asegura que hay un mundo en el momento
preciso en que lo estamos perdiendo. De la misma manera, no es el rgano de las neurociencias el
que nos asegura que estamos en una relacin posible, compatible con la vida. Es el objeto a que en el
autismo del goce nos conduce al partenaire-sntoma segn la perspectiva que defini Jacques-Alain
Miller
Estamos siempre al borde de esta separacin angustiosa con nuestro partenaire-sntoma. El
psicoanlisis es el discurso que nos puede ayudar a soportar la angustia de estar en este borde
donde podemos ser tragados por la pulsin de muerte, en sacrificio a los dioses oscuros. Es tambin
este saber que no es ni progresista, ni conservador, sino subversivo. Es este saber el que puede
aliviarnos de la religin ingenua del cientificismo contemporneo que solo podr agravar la
presencia de la pulsin de muerte.
Discusin
Ricardo Seldes: Sera interesante si pudieras comentar algo ms de la relacin entre el uno y el cero
con respecto al objeto a. Seguramente es una pregunta que nos atraviesa.

Hugo Freda: Evidentemente el panorama es muy vasto con respecto a todo lo que se puede tratar en
relacin con el objeto a.. Hay un punto, me parece, que puede abordarse nuevamente, que est muy
presente en el Seminario El Sinthome, sobre el estatuto del objeto a, en tanto que no solamente est
ligado al cuerpo, sino tambin de alguna manera, en tanto metonimia del ser. O sea que en el
interior del Seminario Lacan esboza un gran movimiento de redefinicin ontolgica en el cual, me
parece que el objeto a por primera vez se desplaza, deviniendo de alguna manera, lo que
representara mejor lo que llamaramos una posicin del ser, en oposicin a una posicin del sujeto.
Creo que hay all una vertiente muy particular que orienta de manera subterrnea, no solamente el
aspecto clnico sino una redefinicin tanto de la teora del conocimiento como de la ontologa, de la
cual el objeto a es seguramente su representante mximo. Al menos si entendemos que est en el
interior del nudo borromeo lo que contiene sin develarlo, dicho de otro modo el nudo borromeo es
una cierta palpitacin del objeto a. Esto es simplemente lo que quera decir.

Alejandro Daumal: Quisiera interrogar muy brevemente estos dos lmites del hedonismo, el primero
pensado como el amor, donde queda claro que la castracin funciona como lmite, respecto de este
segundo lmite que sera la pulsin de muerte. Sin embargo podramos a priori tener la impresin
de que la pulsin sera ms bien un cauce para el hedonismo siendo la muerte misma el lmite y no
tanto la pulsin de muerte en s. Quera saber que pensaba al respecto de este comentario.

Eric Laurent: Son tres preguntas. La serie empieza en tres, voy a comenzar a responder partiendo de
la ltima, es decir si es la muerte un lmite o es la pulsin de muerte.
Creo que, efectivamente, la muerte es un falso lmite. Es como en la serie Los Expertos en la cual
uno muere y todo empieza despus: el saber se despliega a partir del hecho que lo primero es el
cadver, es la muerte. Luego de lo cual, la historia puede de cierto modo desplegarse y el saber
desarrollarse. Si alguien quiere dejar su nombre en la historia, - o como dice Lacan ser Otro -, al fin
de cuentas la primera cosa que debe hacer para ello es morir. Despus de lo cual puede ser
santificado. Santificado por la Iglesia, si el sujeto ubica en ella su creencia, o santificado por la
laicidad, por ejemplo en ocasin de esas conmemoraciones donde se invocar a Michel Foucault o a
Roland Barthes. En Francia hay un culto de los intelectuales, un culto que, aqu tambin, tiene
ciertamente sus variantes. Son santos, santos laicos. Es extrao escuchar estos idilios, esos relatos
precisamente tan recortados, del goce en juego.
La pulsin de muerte es un lmite al hedonismo porque exige ms: el plus de goce que presenta su
cara ms brutal con la adiccin. La gran ventaja si podemos decirlo - de la adiccin es que el
sujeto deja de lado la zona del principio del placer, que se agota muy rpidamente con el aumento
de las dosis, para entrar directamente en el ms all del principio del placer. Dejando de lado los
preliminares del principio del placer donde se mantiene la vida, el toxicmano pasa ms all.
Lo que se manifiesta en la dependencia, se manifiesta ms o menos en cada objeto a. El objeto que
viene a responder al principio del placer, en un momento dado se transforma en algo que va mucho
ms all. Es lo que en ocasiones vuelve sorprendente las figuras de la transformacin del objeto. Es
tan sorprendente como el curso de una historia de amor. El amor permite contener la a-cosa del
goce, articularlo al deseo. En un momento dado, ese lazo puede romperse. El amor puede entonces
transformarse en odio, o la transferencia en transferencia negativa. La figura amada se torna
entonces en un objeto pasional inquietante. Ese movimiento es siempre susceptible de producirse.
Lo que nos permite distanciarnos de la creencia en la cual el parltre puede mantenerse, en las
esperanzas hedonistas y las ilusiones del principio del placer.
Cuando Hugo Freda nos propone ir a la vertiente ontolgica del objeto a, por una parte estoy de
acuerdo con su manera de articularlo en relacin con la ltima enseanza de Lacan - , como la llam
Jacques-Alain Miller - , y por otra parte, con su esbozo de las figuras del sujeto que entra en la zona
del psicoanlisis "absoluto".
Lacan opera a lo largo de su enseanza modificaciones constantes de las relaciones del sujeto con el
objeto, pero creo que su perspectiva "ontolgica", se mantiene. El sujeto es determinado, no a partir
de la identificacin, - que no define ninguna ontologa -, sino a partir de su modo de gozar. Cuando
en la poca clsica de su enseanza, Lacan defina el objeto en tanto que metonmico, sealaba
igualmente que el problema no es que el sujeto tiene estos objetos sino que es estos objetos. El ser
del sujeto se funda all. Lacan definir luego el fantasma como la estofa del sujeto: el ser del sujeto
est all especificado a travs del goce y no a travs de la cadena significante. Esta tela, esta trama,
este tejido condiciona la manera en que se ordena all la cadena significante. Esto justifica el hecho
de que al operar sobre el fantasma en la experiencia analtica, se puede modificar la relacin del
sujeto con la cadena significante.
Este puede tener a partir de all otra historia, una historia otra, ser otro a su historia, una vez que se
desplaz su relacin con la tela misma que lo determinaba y que los recortes de esta tela se
volvieron otros. En la ltima enseanza, el ser del sujeto ya no es la tela. La consistencia del parltre
cambi con la escritura del nudo. Es la apuesta del Seminario El Sinthoma. Veremos si podemos
avanzar en esto en ocasin de nuestro Coloquio Seminario de esta semana.
Luego viene el Uno, el cero y el objeto a. Qu es el Uno, cmo se produce, cmo se puede definir el
Uno a partir del cero? Es algo fundamental que ocupara a Bertrand Russell. Comentando los aportes
de Gottlob Frege en lo concerniente a la sucesin de los nmero y especialmente la relacin indita
que este formaliz Russell la nombra "ancestral" -, engendra lgicamente la cadena de los
nmeros a partir del Uno y del cero.
Pero de dnde proviene el cero? Lacan pudo decir que viene de una negacin. Sin embargo, si viene
de una negacin, de una tachadura, cul fue la afirmacin previa a esta negacin? En las
Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache [4] Lacan explora este punto.
Compara tambin diferentes concepciones de la articulacin del Uno y del cero a partir de la lectura
de los textos religiosos. Sobre este punto examina la tradicin budista en el Seminario X. Compara
las tradiciones judas y cristianas sobre este punto en El triunfo de la religin [5]. En este punto
opone el Gnesis y el Evangelio de Juan. La solucin greco judaica de San Juan es "En el comienzo
era el Verbo". La solucin juda, tal como la sita el gnesis implica el Verbo antes del comienzo.
Donde estaba entonces?, La Kabala ha especulado sobre ello.
Estas diferentes soluciones pueden, no solo definir religiones diferentes sino polticas diferentes. Si
la mejor manera de acercarse al cero era el cualquiera, o sea la negacin de toda cualidad posible,
entonces el hombre en tanto que universal sera el hombre de las estadsticas, el hombre reducido a
la calidad de cero que entra en las series estadsticas.
Al entrar all es contado como uno.
Estas son las preguntas que nos interesan y en relacin con las cuales la experiencia del
psicoanlisis puede permitir una reflexin sobre el modo de articular la particularidad de goce por
una parte, y lo universal en tanto que lazo social por otra parte. Es algo que hay que pensarvaldra
mejor decir: "desarrollar". Tenemos una cierta desconfianza en relacin con el pensamiento.
Ricardo Seldes: Slo queda agradecerles a ustedes por su presencia y a los participantes.

Establecimiento del texto por Silvia Baudini a partir de una trascripcin de Viviana Mozzi, Celeste
Vial, Carlos Vilaseca.

Notas
1-
Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Paris, Le Seuil, 2005, p. 66.
2-
Cf. Wood M., "At the Movies", London Review of Books, vol. 29, n 2, 25 January 2007 (disponible
en la web).
3-
Cf. entre otros : De Waal F., Le singe en nous, Paris, Fayard, coll. Le temps des sciences, 2006.
4-
Lacan, J., "Observaciones sobre el Informe de Daniel Lagache", Escritos 2, Ed. Siglo Veintiuno
ediciones, 1975
5-
Cf. especialmente Lacan J., Le triomphe de la religion precedido de Discours aux Catholiques, Paris,
Le Seuil, 2005, p. 89.

Fuente: amp2008.com/es/template.asp?textos/presenta_bn/laurent.html

http://psicoanalisislacaniano.blogspot.cl/2007/07/los-objetos-eric-laurent-en-la.html

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