Los Objetos a.
Eric Laurent en la Biblioteca Nacional, parte II
Hugo Freda: Evidentemente el panorama es muy vasto con respecto a todo lo que se puede tratar en
relacin con el objeto a.. Hay un punto, me parece, que puede abordarse nuevamente, que est muy
presente en el Seminario El Sinthome, sobre el estatuto del objeto a, en tanto que no solamente est
ligado al cuerpo, sino tambin de alguna manera, en tanto metonimia del ser. O sea que en el
interior del Seminario Lacan esboza un gran movimiento de redefinicin ontolgica en el cual, me
parece que el objeto a por primera vez se desplaza, deviniendo de alguna manera, lo que
representara mejor lo que llamaramos una posicin del ser, en oposicin a una posicin del sujeto.
Creo que hay all una vertiente muy particular que orienta de manera subterrnea, no solamente el
aspecto clnico sino una redefinicin tanto de la teora del conocimiento como de la ontologa, de la
cual el objeto a es seguramente su representante mximo. Al menos si entendemos que est en el
interior del nudo borromeo lo que contiene sin develarlo, dicho de otro modo el nudo borromeo es
una cierta palpitacin del objeto a. Esto es simplemente lo que quera decir.
Alejandro Daumal: Quisiera interrogar muy brevemente estos dos lmites del hedonismo, el primero
pensado como el amor, donde queda claro que la castracin funciona como lmite, respecto de este
segundo lmite que sera la pulsin de muerte. Sin embargo podramos a priori tener la impresin
de que la pulsin sera ms bien un cauce para el hedonismo siendo la muerte misma el lmite y no
tanto la pulsin de muerte en s. Quera saber que pensaba al respecto de este comentario.
Eric Laurent: Son tres preguntas. La serie empieza en tres, voy a comenzar a responder partiendo de
la ltima, es decir si es la muerte un lmite o es la pulsin de muerte.
Creo que, efectivamente, la muerte es un falso lmite. Es como en la serie Los Expertos en la cual
uno muere y todo empieza despus: el saber se despliega a partir del hecho que lo primero es el
cadver, es la muerte. Luego de lo cual, la historia puede de cierto modo desplegarse y el saber
desarrollarse. Si alguien quiere dejar su nombre en la historia, - o como dice Lacan ser Otro -, al fin
de cuentas la primera cosa que debe hacer para ello es morir. Despus de lo cual puede ser
santificado. Santificado por la Iglesia, si el sujeto ubica en ella su creencia, o santificado por la
laicidad, por ejemplo en ocasin de esas conmemoraciones donde se invocar a Michel Foucault o a
Roland Barthes. En Francia hay un culto de los intelectuales, un culto que, aqu tambin, tiene
ciertamente sus variantes. Son santos, santos laicos. Es extrao escuchar estos idilios, esos relatos
precisamente tan recortados, del goce en juego.
La pulsin de muerte es un lmite al hedonismo porque exige ms: el plus de goce que presenta su
cara ms brutal con la adiccin. La gran ventaja si podemos decirlo - de la adiccin es que el
sujeto deja de lado la zona del principio del placer, que se agota muy rpidamente con el aumento
de las dosis, para entrar directamente en el ms all del principio del placer. Dejando de lado los
preliminares del principio del placer donde se mantiene la vida, el toxicmano pasa ms all.
Lo que se manifiesta en la dependencia, se manifiesta ms o menos en cada objeto a. El objeto que
viene a responder al principio del placer, en un momento dado se transforma en algo que va mucho
ms all. Es lo que en ocasiones vuelve sorprendente las figuras de la transformacin del objeto. Es
tan sorprendente como el curso de una historia de amor. El amor permite contener la a-cosa del
goce, articularlo al deseo. En un momento dado, ese lazo puede romperse. El amor puede entonces
transformarse en odio, o la transferencia en transferencia negativa. La figura amada se torna
entonces en un objeto pasional inquietante. Ese movimiento es siempre susceptible de producirse.
Lo que nos permite distanciarnos de la creencia en la cual el parltre puede mantenerse, en las
esperanzas hedonistas y las ilusiones del principio del placer.
Cuando Hugo Freda nos propone ir a la vertiente ontolgica del objeto a, por una parte estoy de
acuerdo con su manera de articularlo en relacin con la ltima enseanza de Lacan - , como la llam
Jacques-Alain Miller - , y por otra parte, con su esbozo de las figuras del sujeto que entra en la zona
del psicoanlisis "absoluto".
Lacan opera a lo largo de su enseanza modificaciones constantes de las relaciones del sujeto con el
objeto, pero creo que su perspectiva "ontolgica", se mantiene. El sujeto es determinado, no a partir
de la identificacin, - que no define ninguna ontologa -, sino a partir de su modo de gozar. Cuando
en la poca clsica de su enseanza, Lacan defina el objeto en tanto que metonmico, sealaba
igualmente que el problema no es que el sujeto tiene estos objetos sino que es estos objetos. El ser
del sujeto se funda all. Lacan definir luego el fantasma como la estofa del sujeto: el ser del sujeto
est all especificado a travs del goce y no a travs de la cadena significante. Esta tela, esta trama,
este tejido condiciona la manera en que se ordena all la cadena significante. Esto justifica el hecho
de que al operar sobre el fantasma en la experiencia analtica, se puede modificar la relacin del
sujeto con la cadena significante.
Este puede tener a partir de all otra historia, una historia otra, ser otro a su historia, una vez que se
desplaz su relacin con la tela misma que lo determinaba y que los recortes de esta tela se
volvieron otros. En la ltima enseanza, el ser del sujeto ya no es la tela. La consistencia del parltre
cambi con la escritura del nudo. Es la apuesta del Seminario El Sinthoma. Veremos si podemos
avanzar en esto en ocasin de nuestro Coloquio Seminario de esta semana.
Luego viene el Uno, el cero y el objeto a. Qu es el Uno, cmo se produce, cmo se puede definir el
Uno a partir del cero? Es algo fundamental que ocupara a Bertrand Russell. Comentando los aportes
de Gottlob Frege en lo concerniente a la sucesin de los nmero y especialmente la relacin indita
que este formaliz Russell la nombra "ancestral" -, engendra lgicamente la cadena de los
nmeros a partir del Uno y del cero.
Pero de dnde proviene el cero? Lacan pudo decir que viene de una negacin. Sin embargo, si viene
de una negacin, de una tachadura, cul fue la afirmacin previa a esta negacin? En las
Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache [4] Lacan explora este punto.
Compara tambin diferentes concepciones de la articulacin del Uno y del cero a partir de la lectura
de los textos religiosos. Sobre este punto examina la tradicin budista en el Seminario X. Compara
las tradiciones judas y cristianas sobre este punto en El triunfo de la religin [5]. En este punto
opone el Gnesis y el Evangelio de Juan. La solucin greco judaica de San Juan es "En el comienzo
era el Verbo". La solucin juda, tal como la sita el gnesis implica el Verbo antes del comienzo.
Donde estaba entonces?, La Kabala ha especulado sobre ello.
Estas diferentes soluciones pueden, no solo definir religiones diferentes sino polticas diferentes. Si
la mejor manera de acercarse al cero era el cualquiera, o sea la negacin de toda cualidad posible,
entonces el hombre en tanto que universal sera el hombre de las estadsticas, el hombre reducido a
la calidad de cero que entra en las series estadsticas.
Al entrar all es contado como uno.
Estas son las preguntas que nos interesan y en relacin con las cuales la experiencia del
psicoanlisis puede permitir una reflexin sobre el modo de articular la particularidad de goce por
una parte, y lo universal en tanto que lazo social por otra parte. Es algo que hay que pensarvaldra
mejor decir: "desarrollar". Tenemos una cierta desconfianza en relacin con el pensamiento.
Ricardo Seldes: Slo queda agradecerles a ustedes por su presencia y a los participantes.
Establecimiento del texto por Silvia Baudini a partir de una trascripcin de Viviana Mozzi, Celeste
Vial, Carlos Vilaseca.
Notas
1-
Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Paris, Le Seuil, 2005, p. 66.
2-
Cf. Wood M., "At the Movies", London Review of Books, vol. 29, n 2, 25 January 2007 (disponible
en la web).
3-
Cf. entre otros : De Waal F., Le singe en nous, Paris, Fayard, coll. Le temps des sciences, 2006.
4-
Lacan, J., "Observaciones sobre el Informe de Daniel Lagache", Escritos 2, Ed. Siglo Veintiuno
ediciones, 1975
5-
Cf. especialmente Lacan J., Le triomphe de la religion precedido de Discours aux Catholiques, Paris,
Le Seuil, 2005, p. 89.
Fuente: amp2008.com/es/template.asp?textos/presenta_bn/laurent.html
http://psicoanalisislacaniano.blogspot.cl/2007/07/los-objetos-eric-laurent-en-la.html