MENSAJE

TRABAJO Y
DIGNIDAD
HUMANA
legislacin
laboral: un
desafo vigente
los cinco
aos del papa
francisco
posverdad y
precarizacin
del conocimiento
nuevas
incertidumbres
en venezuela

Rte. : Revista Mensaje, Alonso Ovalle 1358, Santiago, Chile

N 658

Cdigo Postal: 8330237, Casilla: 10445

Telfono: (+56 2) 2696 0653 Fax: 2671 7030
 MAYO 2017
N 658 VOL. LXVI Un mensaje cristiano para el mundo de hoy

2 CARTAS

13 4 EDITORIAL. La clave del trabajo

6 COMENTARIO NACIONAL
6 nfasis equivocados en la reforma laboral, Fernando Coloma
10 La realidad del trabajo en el Chile de hoy, Mara Ester Feres

13 COMENTARIO INTERNACIONAL

18 13 Venezuela: Entre la resistencia y la protesta, Octavio Avendao

16 REFLEXIN
16 Trabajo, esfuerzo al servicio de la humanidad, Fundacin Padre
Alberto Hurtado
17 En estado de alerta, Selia Paludo

24 18 TEMAS DE HOY
18 Papa Francisco, ao cinco, revista Razn y Fe
22 Vivir la Eucarista, vivir eucarsticamente, Jorge Ramrez S.J.
24 Verdad y posverdad en poltica, Sergio Micco
27 Posverdad: La precarizacin del conocimiento, Mariana Ardiles
31 El proceso constituyente en la encrucijada, Javier Couso
33 Una renovacin institucional necesaria, Claudio Alvarado

50 36 Una educacin sexual reflexiva y responsable, Pablo Astudillo

40 La Salle y sus 140 aos en Chile. Enrique Garca Ahumada F.S.C.

45 DILOGOS
Fundador San Alberto Hurtado, S.J. 45 Hans Zollner S.J.: Apoyo mutuo para afrontar los abusos,
Director Tony Mifsud S.J. Editor Juan Rauld Consejo
Editorial Juan Diego Galaz S.J., Diego Garca, Fernando Christopher Lamb
Montes S.J., Rubn Morgado S.J., Andrs Mardones
Consejo Ampliado Claudio Agostini, Fernando Atria,
Ricardo Capponi, Jorge Carey, Ber nardita Cor rea, 52 CULTURA
Javier Couso, Jos Luis del Ro, Eduardo Engel, Alberto 50 Fotografa. La vida en medio del xodo, Jazmn Lolas
Etchegaray, Juan Eduardo Garca-Huidobro, Manuel
Antonio Garretn, Sebastin Kaufmann, Pedro Irureta, 52 Cine. Elegir cmo vivir, Victoria Dannemann
Felipe Larran, Guillermo Larran, Elizabeth Lira, Sergio 54 En un pas de tontos graves, Juan Rauld
Micco, Sergio Molina, Claudio Orrego, Pablo Ortzar,
Mara Luisa Prez, Magdalena Piera, Hayde Rojas, 56 Luigi Pirandello y sus Seis personajes en busca de autor,
Judith Schonsteiner, Andrs Solimano Portada Martin Eduardo Guerrero del Ro
Bernetti / AFP Diseo Roco Santander Ureta Redaccin
y Administracin Padre Alonso de Ovalle 1358, metro 59 Libros, por Julio Florencio, Beatriz Garca-Huidobro, Mal Sierra,
Moneda,Santiago, Chile - Cd. Postal: 8330237, Casilla: Francisca Mrquez, Fredy Pea Tobar ssp.
10445 / Telfonos: (+56 2) 2696 0653 (+56 2) 2698 0617
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GraficAndes (que acta solo como impresor) Horario
continuado de atencin Lunes a jueves de 9 a 18 horas,
viernes de 9 a 17:30 horas.

www.mensaje.cl
 QU ESTAMOS HACIENDO CON LOS JVENES
Sr. Director:
La Esperanza y las Nuevas Generaciones conviven en
el mismo camino.
Trabajo en la docencia desde hace ms de tres d-
cadas y me siento habilitado para diagnosticar que so-
CARTAS
mos responsables de que los nuevos hombres, los que
hoy son nios y adolescentes, sufren de una orfandad
afectiva tremenda y estn en desconexin emocional remarcar que la voluntad de Dios es misteriosa. No olvi-
con todas las propuestas que ofrecemos los adultos.
Los hemos sobrecargado con acciones y propuestas
que no les significan nada respecto de sus expectati-
vas y sueos. La consecuencia es que estn sufriendo
de dficit afectivo.
Llevamos mucho tiempo hablando de la Educacin,
incluso con el predominio de quienes no estn en las
aulas, para enfocarnos en reformas de diverso tipo y no
nos hemos detenido a pensar en qu estamos hacien-
do realmente. No hemos tenido una reflexin profunda
sobre las consecuencias que tendr el modelo edu-
cativo que concretamente impacta sobre los jvenes.
Sin embargo, an hay Esperanza. Son muchos de
ellos los que valoran inmensamente la Justicia, la Equi-
dad, la Solidaridad y la Inclusin, y sienten que por
ese camino podrn enmendar lo que est sin sentido
ni horizonte.
Los adultos no debemos agobiarlos con discursos
ni rutinas docentes que los desmotivan o tensionan.
Debemos lograr que aprendan y no solo memoricen,
pues hacemos de la evaluacin un calendario tan ex-
tenso que les limita su desarrollo integral. Debemos
ser ms creativos, caminar con ellos y hacerles sentir
que los necesitamos.
Los actuales jvenes necesitan credibilidad, proyec-
tos claros y alcanzables, materias y prcticas que den
sentido al aprendizaje, que les permitan construirse
como personas. Es decir, tenemos que ser capaces de
acercar Experiencia (adultos) con Esperanza (jvenes),
para que, en el proceso de Aprendizaje y Formacin, se
reencuentren con los Valores trascendentales de una
sociedad, aquellos que son pilares del Buen Trato,
la Justicia y la Equidad.
En el centro de nuestra preocupacin por la ense-
anza, debemos situar la tarea de encariarlos a ellos
con el mundo y sus posibilidades para todos. No gaste-
mos energas, leyes y discursos, hablando de igualdad
o derechos, sino que dmosles la oportunidad de que
sean un aporte y puedan Ver, Juzgar y Actuar en base
a sus proyectos y propuestas.
Benjamn Garca V.
Profesor
2 MAYO 2017
REFLEXIONES INSPIRADAS EN AMORIS LAETITIA
Sr. Director:
El artculo Amoris Laetitia y los divorciados vueltos a
casar, publicado en Mensaje n 657, nos invita esencial-
mente a reflexionar acerca de la autntica voluntad de
Dios, que algunos confunden a menudo con las leyes
institucionales de la Iglesia. Sin embargo, al contrario de
lo que sugiere el predominio del discurso oficial, deseo
demos que, desde tiempos inmemoriales, pedimos que
se haga en la tierra como en el cielo. Esto implica que
nuestras aspiraciones deben ser objeto de una oracin
y no materia de imposicin ni reglamentacin. Tampoco
esa voluntad divina est vinculada a una doctrina de-
terminada. Podemos discutir si est relacionada con el
tema del matrimonio declarado, como se intenta hacer
en la usual expresin de que este es signo de la alian-
za de Cristo con su Iglesia (a mi parecer, esta es una
analoga imperfecta, pues la Alianza a la que se pueda
comprometer un hombre nunca llegar a equipararse
en perfeccin con la Alianza de Cristo con la Iglesia).
Llegando al tema del acceso a los sacramentos por par-
te de los divorciados, se debe aclarar que no estamos
hablando de premios ni regalas. Los sacramentos son
modos de encuentro con Dios. Cmo puede negarse
su posibilidad para algunos?
Sobre esas materias, se requiere una reflexin sos-
tenida.
Paul Buchet
EL IMPACTO DE REDUCIR LA JORNADA LABORAL
Sr. Director:
Ante la propuesta de algunos parlamentarios de re-
ducir por ley la jornada laboral sin reducir remune-
raciones, deseo formular una opinin.
El progreso de un pas se traduce tanto en mayor
ingreso como en mayor tiempo libre. Por eso es que
los salarios en Chile no solo superan con creces los
de cien aos atrs, sino que trabajamos 45 horas a la
semana en lugar de una jornada de sol a sol. Es nues-
tra mayor productividad lo que nos permite trabajar
menos, y no al revs. Si bien habr algunos trabajos
en que reducir la jornada podra elevar la productivi-
dad, ser as para la mayora? No lo creo. Al trabajar
40 horas en lugar de 45 horas, transportar un mi-
crero el mismo nmero de pasajeros? Cosechar lo
mismo un campesino? Atender un cajero de banco
el mismo nmero de clientes? Tratar un mdico el
mismo nmero de pacientes (sin sacrificar calidad)?
Vender lo mismo el dependiente en una tienda de
AMORIS LAETITIA: DNDE ESTN NUESTROS PASTORES?
Sr. Director:
Habindose cumplido ya ms de un ao de la publica-
cin de la exhortacin apostlica Amoris Laetitia, su
lectura parece haber dejado poca huella en la Iglesia
de nuestro pas. La Conferencia Episcopal chilena no ha
formulado propuestas en relacin con el documento.
Por qu? El miedo a los cambios la ha paralizado?
Dnde est la escucha atenta del gozo y la esperan-
za, las tristezas y angustias del hombre y la mujer de
nuestros das (GS 1)? El papa Francisco escuch ese
clamor y propuso un itinerario muy claro de acogida
a las personas divorciadas y en segunda unin, que
se sienten y estn en las fronteras de la Iglesia. Sin
embargo, nuestros obispos no parecen acusar recibo
de la solicitud papal de que los episcopados expresen
criterios para llevar a la prctica un camino de bs-
queda y conversin. Y si lo hacen, no nos enteramos.
El Santo Padre quiere reformar la Iglesia, pero para
ello necesita de las conferencias episcopales locales.
Requiere que los obispos se tomen el Evangelio y lo
hagan suyo, que lo hagan carne en sus manos para ser
capaces de trazar lneas de acuerdo a la realidad de
cada pas. Nada de eso se observa en Chile.
Como teloga, he recibido muchas preguntas de
personas que ansan hablar para regularizar sus si-
tuaciones matrimoniales, atendiendo a lo que plantea
Amoris Laetitia. Se han sentido atradas por el llama-
do del Papa, pero tambin relegadas por sus propios
departamentos? Una maestra, puede ensear lo mis-
mo trabajando cinco horas menos por semana?
Me parece que en la gran mayora de los trabajos
no se producir lo mismo en una jornada de 40 horas
que en una de 45, sino que probablemente ser 11%
menos. Esto implica que la verdadera opcin est entre
ganar ms y trabajar 45 horas, o ganar menos (11%) y
trabajar 40 Ah!, pero la propuesta impide bajar los
salarios... Ser as? Ciertamente, disminuir el ingre-
so semanal y mensual del trabajador contratado por
hora. Y qu ser de los contratados por un sueldo
mensual? Si bien el proyecto dice que se deber man-
tener el sueldo, no se podr impedir que el trabajador
nuevo se contrate por 11% menos. Es decir, el que tie-
ne un sueldo de $500.000 lo mantendr, pero la per-
sona que despus sea contratada por la misma labor
solo recibir $445.000. Asimismo, ese trabajador que
hoy gana $500.000 y que en cinco aos ms ganara
$600.000, ver un menor aumento de sueldo: en cin-
Mensaje se reserva el derecho de extractar cartas de ms de veinte lneas. Escrbanos a: rrpp@mensaje.cl
MAYO 2017
pastores. No estn buscando una respuesta teolgica,
buscan acogida pastoral! Y no la encuentran. Esto es
grave. Muy grave.
Llevamos aos con una Jerarqua focalizada en el
CARTAS
ideal de familia. Hoy, cuando el papa Francisco ha-
bla de diversas familias, de un interpelante collage
formado por tantas realidades diferentes, colmadas
de gozos, dramas y sueos (AL 57), nuestros pasto-
res no lideran una pastoral del reencuentro y acogida
a esas realidades. Dnde est la pastoral positiva,
acogedora, que posibilita una profundizacin gradual
de las exigencias del Evangelio? (AL 38).
Doy gracias a Dios porque muchas familias, que
estn lejos de considerarse perfectas, viven en el amor,
realizan su vocacin y siguen adelante, aunque caigan
muchas veces a lo largo del camino (AL 57). Gracias
a Dios, hay algunos pastores unos pocos y laicos y
laicas comprometidos con el Evangelio de Jesucristo
que han comprendido que no pueden seguir esperando
las orientaciones de la Jerarqua aunque agradeceran
tenerlas para avanzar en el trabajo con los divorcia-
dos vueltos a casar. Despus de un ao de publicada
Amoris Laetitia, ese ser el camino, sin duda, y se abre
un campo inexplorado de creatividad que puede dar
mucho fruto.
Carolina del Ro Mena, teloga.
co aos ms estar ganando $534.000 con 40 horas
versus $600.000 con 45 horas. O sea, todo el costo
terminar siendo absorbido por el trabajador. Frente
a esas alternativas, y dado los bajos ingresos en Chile,
pienso que la gran mayora de chilenos preferir ga-
nar 11% ms ($600.000) y trabajar 45 horas, en lugar
de ganar 11% menos ($534.000) y trabajar 40 horas.
Otra cosa ser cuando nuestra productividad al-
cance la europea. Ah s que podremos trabajar me-
nos horas y, adems, tener un mayor ingreso. Mas la
productividad no se eleva por decreto, sino por mayor
y mejor formacin, ms maquinara, tecnologa ms
moderna y mejor gestin. Por eso es difcil mejorar
la productividad por decreto, aunque fcil reducir la
jornada por decreto.
Joseph Ramos.
Economista, presidente de la Comisin
Nacional de Productividad.
3
EDITORIAL
La clave del trabajo
S
e piensa que la palabra trabajo viene del latn tripalium, que significa tres
(tri) palos (palus), que era un instrumento de tortura formado por tres
estacas a la que se amarraba al reo. Ser pura coincidencia que en Chile
se habla del trabajo en trminos de pega?
Por tanto, un primer significado de trabajo dice relacin con castigo, dolor,
sacrificio. De hecho, hasta los tiempos modernos, el trabajo era considerado como
un asunto de los plebeyos y, ciertamente, no de la nobleza. Tal como observ
el Padre Hurtado: Durante siglos se despreci el trabajo, sobre todo el trabajo
manual, propio de los esclavos. Hay obras se ha afirmado que no hace un
caballero (Humanismo social, 1947).
Con el significado de castigo, se interpret, por mucho tiempo, el trabajo
como consecuencia del pecado de Adn y Eva: fatiga y dolor. Sin embargo, Juan
Pablo II asume tambin un segundo significado de trabajo, como participacin y
colaboracin en la obra comenzada por el Creador. El hombre, creado a imagen
de Dios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y segn la medida
de sus propias posibilidades, en cierto sentido, contina desarrollndola y la
completa, avanzando cada vez ms en el descubrimiento de los recursos y de los
valores encerrados en todo lo creado (Laborem exercens, 1981, No 25).

LA CLAVE DEL TRABAJO

En el pensamiento social de la Iglesia, a partir de Laborem exercens (1981) de

Juan Pablo II, el trabajo es la preocupacin central de lo social. El trabajo humano
es una clave, quiz la clave esencial, de toda la cuestin social, si tratamos de
verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre (No 3).
Por lo tanto, el problema-clave de la tica social es el de la justa remuneracin
por el trabajo realizado. No existe en el contexto actual otro modo mejor para
cumplir la justicia en las relaciones trabajador-empresario que el constituido
precisamente por la remuneracin del trabajo (No 19). An ms, el salario justo se
convierte en todo caso en la verificacin concreta de la justicia de todo el sistema
socio-econmico y, de todos modos, de su justo funcionamiento. No es esta la
nica verificacin, pero es particularmente importante y es en cierto sentido la
verificacin-clave (No 19).
El salario se convierte en la actual expresin histrica del principio del destino
universal de los bienes, ya que constituye la manera concreta de participar en
los bienes universales.
El pensamiento social de la Iglesia sostiene que los bienes de la creacin estn
destinados a toda la humanidad. As, por una parte, se defiende el derecho a
la propiedad privada para asegurar que sea posible atender a las necesidades
fundamentales de una familia; por otra parte, se recuerda que toda propiedad tiene
una hipoteca social. En palabras de Juan Pablo II: Los bienes de este mundo estn
originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es vlido

4 MAYO 2017
y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto,
sobre ella grava una hipoteca social, es decir, posee, como
cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada
precisamente sobre el principio del destino universal de los
bienes (Sollicitudo rei socialis, 1987, No 42).
EL SUJETO DEL TRABAJO
Se suele hablar de la dignidad del trabajo. Esta afirmacin,
desde una perspectiva tica, es errnea. Lo que otorga dignidad
al trabajo es el trabajador. Es el sujeto del trabajo que da sentido
a la obra.
Esto no es un punto menor, porque si se coloca la dignidad
en el trabajo, entonces se llega a un clasismo laboral, en cuanto
la sociedad reconozca como superior un trabajo mediante un
salario ms alto. Por el contrario, si se respeta el sujeto del
trabajo, todo trabajo es digno en cuanto es obra de un ser
humano. Es la persona que da la categora de humano al trabajo,
cualquiera que sea.
Al respecto, en Laborem exercens (1981), Juan Pablo II habla
del Evangelio del trabajo, que manifiesta cmo el fundamento
para determinar el valor del trabajo humano no es en primer
lugar el tipo de trabajo que se realiza, sino el hecho de que
quien lo ejecuta es una persona. Las fuentes de la dignidad
del trabajo deben buscarse principalmente no en su dimensin
objetiva, sino en su dimensin subjetiva (No 6).
EL BUEN TRABAJO
El cometido de la tica es cuidar del sujeto del trabajo
porque, lamentablemente, existe la tendencia a reducir al
trabajador a mercanca, es decir, a considerarlo un simple medio
para aumentar la ganancia. Al respecto, el episcopado chileno,
en una carta pastoral del 15 de enero de 1937, escribe: Ojal,
amados hijos en el Seor, no hubiera en nuestra querida Patria
uno solo de esos patrones o empresarios que se llaman catlicos
y que, sin embargo, en sus relaciones con sus trabajadores, se
portan como paganos (El justo salario).
El respeto por el trabajador crea un ambiente de mayor
productividad y entrega un mejor servicio a la sociedad. El Padre
Hurtado sealaba que cuando el trabajador descubre que su
trabajo tiene valor para la comunidad, que es una contribucin
fraternal en bien de todos, su espritu se ilumina con nueva luz,
y sus msculos cobran nuevas energas. Esfuerzo sin sentido
conocido, es esfuerzo perdido... Esfuerzo motivado es esfuerzo
aprovechado. Es que, prosigue el Padre Hurtado, por el trabajo
el hombre da lo mejor que tiene: su actividad personal, algo
suyo, lo ms suyo; no su dinero, sus bienes, sino su esfuerzo,
su vida misma (Humanismo social, 1947).
Por tanto, la tica proporciona unos principios, bsicos
y fundamentales, para asegurar un trabajo humano y
humanizante, que a la vez presta un servicio a la sociedad.
MAYO 2017
En primer lugar, el trabajador espera un buen ingreso, es
decir, un salario que alcance para cubrir sus necesidades y las
de quienes dependen de l. Adems, es muy importante que
se perciba que se trata de un ingreso seguro en el tiempo. Esta
seguridad le permite una mejor vida de pareja y de familia,
porque lo importante es trabajar para vivir y no vivir para
trabajar.
Pero el tema del salario no lo es todo, porque tambin
es crucial que el trabajador se sienta tratado y reconocido
como un ser humano. Este reconocimiento de su persona y
el aprecio por su trabajo, le animan a seguir actualizndose y
perfeccionndose en su especialidad. Estos factores convergen
en que el trabajador tenga una satisfaccin personal en lo que
hace, lo cual fortalece su autoestima.
El tema del salario no lo es todo,
porque tambin es crucial que
el trabajador se sienta tratado y
reconocido como un ser humano.
El Padre Hurtado daba su propia definicin de la palabra
trabajo: El esfuerzo que se pone al servicio de la humanidad,
personal en su origen, fraternal en sus fines, santificador en
sus efectos. Es que el trabajo es un esfuerzo personal, pues
por l el hombre da lo mejor que tiene: su propia actividad, que
vale ms que su dinero. Por ello, con razn los trabajadores se
ofenden ante quienes consideran su tarea como algo sin valor,
desprecian su esfuerzo no obstante que se aprovechan de sus
resultados. An ms, igualmente sienten cun injusto es que
pretendan hacerlos sentir que ellos viven porque la sociedad
bondadosamente les procura un empleo. Ms cierto es decir
que la sociedad vive por el trabajo de sus ciudadanos (Moral
Social, Obra pstuma).
En la actualidad se habla de capital humano y recursos hu-
manos. Sin embargo, resulta ticamente inaceptable reducir
lo humano a un capital o un simple recurso. Por lo tanto, cabe
preguntarse: estas referencias son simplemente lingsticas
o reflejan una cultura, es decir, un modo inconsciente de com-
prender al trabajador?
El actual debate sobre la nueva la legislacin laboral no siem-
pre ha estado encaminado a dar prioridad a reconocer esa dig-
nidad del sujeto del trabajo. El necesario dilogo que sobre ella
se dar en las prximas semanas, si es encausado en la pers-
pectiva de poner en el centro a la persona humana, podra ser
de verdadero beneficio a nuestro pas.
Mensaje
Mayo 2017
5
MSJ COMENTARIO NACIONAL (I)

nfasis equivocados
en la reforma laboral
Fernando Coloma
Economista, acadmico de la Facultad de Economa de la P. Universidad Catlica de Chile.

6 MAYO 2017

La nueva normativa apunta
al fortalecimiento de los
sindicatos y de la huelga
como instrumento de presin,
adems de la extensin de la ductividad y Pro-meritocracia. La Comi-
negociacin inter empresa.
Sin embargo, son otras las
necesidades del mercado
laboral chileno.
MAYO 2017
D
esde hace aos ha habido un diag-
nstico bastante compartido res-
pecto a los verdaderos desafos
que se enfrentan en el mercado del tra-
bajo. El informe realizado por el Consejo
de Trabajo y Equidad convocado por la
presidenta Bachelet el ao 2007, y en el
que particip junto a personas del mundo
acadmico, empresarial, poltico y sindi-
cal es bastante ilustrativo en este sen-
tido, pues en l se puede apreciar que
respecto a varios temas haba acuerdos
sustantivos.
La mayora del Consejo, tambin lla-
mada Comisin Meller, estuvo de acuerdo
en que los principales desafos estaban
en aumentar las posibilidades de empleo,
particularmente de los jvenes en situa-
cin de pobreza y de las mujeres, y en au-
mentar drsticamente las oportunidades
de capacitacin para permitir aumentos
sostenidos en productividad y salarios
reales. Todo ello, bajo la lgica de ir de-
jando atrs las polticas de dependencia y
asistencialismo, en pos de que las perso-
nas fueran protagonistas de su proceso
de mejoramiento en sus condiciones de
vida, con todo lo que ello significa en au-
toestima y dignidad. En palabras de Patri-
cio Meller, cuando se entreg el Informe
del Consejo a la presidenta Bachelet en
2008 : La mejor poltica social consiste
en que cada persona tenga un empleo,
y que este proporcione un ingreso que
permita cubrir un nivel de vida satisfac-
torio, y el propsito central es inducir
e incentivar a las personas a capacitarse,
buscar empleo y trabajar; este nuevo foco
sustituye los problemas de dependencia
y asistencialismo de las polticas socia-
les del siglo XX, poniendo los acentos en
la autoestima y la auto sustentacin. Y
siguiendo con sus palabras: En conse-
cuencia, los tres principios que orientan
las propuestas del Consejo para aumen-
tar la equidad son: Pro-empleabilidad y
pro-empleo, Pro-capacitacin y Pro-pro-
sin Meller trabaj acuciosamente en el
diseo de un conjunto de propuestas.
Sin embargo, es posible observar que,
finalmente, los contenidos de la recien-
te reforma laboral han ido en general en
una direccin muy distinta a lo que la Co-
misin destac como prioritario. Incluso
algunos de ellos aparecen como disfun-
cionales a las prioridades definidas.
En defensa de la reforma laboral im-
pulsada por el Gobierno se ha odo decir
que este es un paso y que ms adelante
se podr avanzar en aquellos aspectos
prioritarios que identific la Comisin
Meller. Sin embargo, discrepo de esa vi-
sin, porque, al no haberse incorporado
en esta reforma varios de los aspectos
prioritarios identificados por la Comisin,
se ha dado una seal clara respecto a la
falta de sentido de urgencia de avanzar
en estos temas. Por otro lado, y quizs
ms importante an, hay varias reformas
que, como ya se ha dicho, aparecen como
disfuncionales a la orientacin central de
las propuestas de la Comisin Meller.
LOS PRINCIPALES CAMBIOS
La Reforma introdujo cambios, entre otros
mbitos, en la regulacin de la huelga, en
la informacin y negociacin colectiva, en
la negociacin colectiva de sindicatos inter
empresa y trabajadores de temporada, y
en la posibilidad de hacer pactos sobre
condiciones de trabajo. En materia de
huelga se prohibi el reemplazo de traba-
jadores en huelga; se pas de una regula-
cin que permita el descuelgue individual
de la huelga a partir del da 1 condiciona-
do al cumplimiento de ciertas condiciones
en oferta del empleador a una en que lo
hace posible tras quince das de huelga en
empresas grandes y medianas y tras cinco
das en la micro y pequea empresa. Y se
estableci que la comisin negociadora
sindical est obligada a proveer servicios
mnimos durante la huelga.
En materia de informacin y negocia-
cin colectiva reglada, se estableci el
derecho de informacin peridica en las
grandes empresas y especfica para la ne-
gociacin colectiva en las grandes y me-
dianas empresas. Mientras, las pequeas
solo deben informar anualmente sobre in-
gresos y gastos. Adems, se estableci
que la negociacin colectiva reglada se ini-
cia con presentacin de contrato colecti-
vo por parte del sindicato, no habiendo
definicin expresa de cundo la inicia un
grupo negociador.
7
MSJ COMENTARIO NACIONAL (I)
En materia de negociacin colectiva de
un sindicato inter empresa, los trabajado-
res afiliados a l podrn negociar a su sola
voluntad con el empleador, conforme al
procedimiento reglado, y debern agrupar
a trabajadores de empresas del mismo ru-
bro o actividad econmica, mientras que
en la micro y pequea empresa ser volun-
tario para el empleador negociar con este
sindicato. Por otra parte, para el caso de
trabajadores eventuales, de temporada y
de obra o faena transitoria, podrn nego-
ciar bajo modalidad no reglada o acorde
a un procedimiento especial en caso que
obra o faena dure ms de 12 meses.
Y finalmente, se estableci que en em-
presas con afiliacin sindical igual o supe-
rior al 30% del total de sus trabajadores,
la o las organizaciones sindicales podrn
acordar con el empleador pactos sobre
condiciones especiales de trabajo a tra-
vs de negociaciones no regladas, don-
de su duracin mxima es de tres aos y
su extensin a trabajadores no afiliados
requiere del consentimiento expreso del
sindicato. Estos pactos podrn referirse a
distribucin de jornada de trabajo sema-
nal, pudiendo las partes acordar que se
distribuya en cuatro das, con un mximo
diario de doce horas, y podrn realizarse
para que trabajadores con responsabili-
dades familiares accedan a sistemas de
jornada que combinen tiempos en la em-
presa y fuera de ella.
Como se aprecia, el nfasis de la refor-
ma est en el fortalecimiento de los sindi-
catos, en el fortalecimiento de la huelga
como instrumento de presin y en la ex-
tensin de la negociacin inter empresa,
cuestiones que, si bien eran apoyadas por
un grupo minoritario de consejeros de la
Comisin Meller, me parecen muy alejadas
de las verdaderas reformas que se requie-
ren en el mercado laboral chileno. Hay tre-
mendos desafos que la reforma simple-
mente desatiende, como ya se coment.
BUSCAR UN MEJOR DIAGNSTICO
Estas reformas no estn sustentadas en
un buen diagnstico. A modo de ejemplo,
el objetivo de fortalecer a como diera lu-
gar el poder sindical lo que fue mori-
gerado por el Tribunal Constitucional,
8 MAYO 2017
La reforma desconoce que
un mercado laboral dinmico
y competitivo es clave
para fortalecer virtuosamente
el poder negociador de
los trabajadores en una
perspectiva de mediano
y de ms largo plazo.
no se sustenta en un diagnstico slido,
cuando el tema se mira desde la pers-
pectiva de lo que es una economa de
mercado1. Esto es as, pues si uno mira
varios indicadores relevantes al tema, no
encuentra una razn de peso para jus-
tificar que la legislacin se volcara con
tanto ahnco a empujar al alza la tasa de
sindicalizacin. En efecto, si uno compa-
ra las tasas de sindicalizacin en Chile
con las de la OECD entidad con la que
permanentemente nos comparamos en
distintos mbitos se observa que en
nuestro pas esta tasa es parecida a la
del promedio. Si uno mira las encues-
tas al mundo trabajador que encarg el
Consejo de Equidad, puede apreciar que
las relaciones en general son percibidas
como colaborativas entre empleadores y
trabajadores cuando hay o no hay sindi-
cato. Si uno analiza las razones por las
cuales los trabajadores no se sindicalizan
cuando legalmente estn en posicin de
hacerlo, se observa que la razn del te-
mor a represalias de la empresa es poco
importante. Y, finalmente, si uno anali-
za la evolucin de los salarios reales, se
observan aumentos significativos de los
mismos en varios perodos anteriores a la
reforma. Al mismo tiempo, a nivel mun-
dial se observa una cada en la sindicali-
zacin, particularmente en las generacio-
nes ms jvenes, es decir, el sindicalismo
ha tenido problemas para atraer nuevos
miembros a sus filas, lo cual puede estar
develando que los sindicatos estn con
problemas de sintona con las realidades
del mundo moderno, lo cual debiera na-
turalmente interpelarlos2.
Por otra parte, la reforma desconoce
que un mercado laboral dinmico y com-
petitivo es clave para fortalecer virtuosa-
mente el poder negociador de los traba-
jadores en una perspectiva de mediano y
de ms largo plazo, y desconoce al mismo
tiempo las realidades y necesidades del
mundo moderno y de un pas que est
integrado financiera y comercialmente al
resto del mundo. Hoy en da, en un mundo
cada vez ms competitivo, integrado y de-
sarrollado tecnolgicamente, el avanzar
hacia regulaciones laborales muy rgidas
puede ser tremendamente costoso des-
de el punto de vista de la evolucin del
empleo y de las remuneraciones reales
a travs del tiempo, por los incentivos a
sustituir trabajo por capital que se alien-
tan y por los incentivos a trasladar nue-
vas inversiones hacia otras latitudes en
un mundo donde el capital es cada vez
ms mvil.
La reforma desconoce que las regula-
ciones laborales hay que mirarlas en un
sentido integral. Por ejemplo, es muy dis-
tinto tener una huelga sin reemplazo con
bajas indemnizaciones por despido a una
con altas indemnizaciones. En aquellos
pases con bajas o nulas indemnizaciones
por despido, las empresas estn en princi-
pio en posicin de aceptar negociaciones
salariales desalineadas con el crecimiento
en productividad para evitar los efectos
de una huelga sin reemplazo. Pero, acto
seguido, estn en posicin de despedir a
trabajadores sin costos de despido, todo
lo cual obviamente las partes tienen pre-
sente antes de empezar a negociar, lo
que asegura que las negociaciones no se
alejen de las realidades de mercado. Sin
embargo, en Chile estaramos transitando
desde una huelga con reemplazo externo
condicionado a una sin reemplazo ms
all de la obligacin de proveer servicios
mnimos durante la huelga3 y todo ello
acompaado con la permanencia de in-
demnizaciones por despido que son con-
sideradas altas en el concierto internacio-
nal. Todo apunta a fortalecer el poder ne-
gociador de los trabajadores incumbentes
por la va regulatoria, lo cual de acuerdo a
la evidencia internacional debiera alterar
significativamente la dinmica del mer-
cado laboral (disminuyen tasas de rota-
cin, aumenta duracin de los empleos y
del desempleo, aumenta persistencia del
desempleo, etc.) y entorpecer as el proce-
so de creacin y destruccin de empleos,

proceso considerado como clave para el
desarrollo econmico y el crecimiento de
la productividad.
Para el caso de Latinoamrica, la evi-
dencia tambin destaca los efectos nega-
tivos de una mayor proteccin al empleo
en los niveles de empleo y sus efectos en
el cambio en su composicin; mayor par-
ticipacin relativa del empleo por cuenta
propia, menor empleo para las mujeres,
los jvenes y los trabajadores menos ca-
lificados, etc. Y es aqu, en las menores
oportunidades de empleo que tendran
mujeres, jvenes y trabajadores menos
calificados, donde reside parte de las in-
quietudes respecto a la disfuncionalidad
de algunas reformas con temas conside-
rados como prioritarios por la Comisin
Meller.
La negociacin colectiva a travs de
grupos negociadores qued en una situa-
cin muy difusa, porque la ley estable-
ci que a los sindicatos les corresponda
la negociacin reglada, por lo cual ser
clave la interpretacin de los Tribunales
de Trabajo y de la Direccin del Trabajo.
POR QU PREOCUPA LA
NEGOCIACIN INTER EMPRESA
La negociacin inter empresa obligatoria
para la mediana y gran empresa es tam-
bin preocupante, porque nos enfrenta
al problema de la heterogeneidad de pro-
ductos y del tipo de mano de obra que
existe entre las empresas obligadas a
negociar conjuntamente. Esta realidad,
junto a la diferencia de organizacin,
demuestra el carcter singular de cada
empresa y da argumentos slidos para
que negociaciones sobre productividad
se realicen dentro de la empresa. Si bajo
negociaciones multiempresa se acuerden
remuneraciones que resultan desvincu-
ladas de la productividad para algunas
empresas, habr efectos negativos en
empleo y eficiencia econmica.
Imponer negociaciones colectivas
obligatorias para los sindicatos de tra-
bajadores transitorios o eventuales o por
obra o faena nos pondra ad portas de
tarifados sectoriales y regionales en al-
gunas actividades, lo que sera altamente
preocupante por sus efectos en empleo
MAYO 2017
Resulta ineludible y urgente aumentar el capital humano de las
personas y sus posibilidades de empleo, particularmente las de los
ms pobres, ya que esta es la manera virtuosa de ir aumentando
sus remuneraciones y bienestar en forma ms permanente.
y en eficiencia econmica. Al tratarse de
trabajadores poco calificados, se podra
anticipar que las diferencias entre costos
de reemplazo y productividad sean pe-
queas, por lo que el tarifado para ser
exitoso para los dirigentes sindicales
debiera ser fijado sobre la productividad
(al nivel de empleo actual), lo que justifi-
cara los problemas en empleo y eficiencia
ya aludidos.
La posibilidad de suscribir pactos
apunta a resolver un problema importan-
te, aunque las limitaciones a los temas
susceptibles de ser pactados y las res-
tricciones que se imponen para ser suscri-
tos limitan la posibilidad de que un mayor
nmero de trabajadores y empleadores
puedan beneficiarse de su utilizacin. En
relacin a esto ltimo, hay que tener pre-
sente que la globalizacin de la economa
y los entornos cada vez ms competitivos
han creado una demanda creciente por
una mayor flexibilidad en la regulacin de
las relaciones de trabajo, pues la capaci-
dad de respuesta de las empresas a los
actuales escenarios de cambios y com-
petencia dependen en buena medida de
su velocidad de reaccin en materia de
organizacin de su mano de obra. Al mis-
mo tiempo, la nueva forma de vida que se
ha venido imponiendo en la sociedad mo-
derna, tambin ha creado una demanda
natural por mayor flexibilidad de parte de
los propios trabajadores, por lo que hoy
en da es altamente plausible encontrar
nuevas formas de flexibilizacin que se
traduzcan en claros beneficios para cada
una de las partes involucradas en una re-
lacin de trabajo.
AUMENTAR EL CAPITAL HUMANO
Finalmente, un par de reflexiones. La pri-
mera es que se debe tomar conciencia que
las tasas de empleo en Chile son bajas en
el concierto internacional y que tambin
lo es la formacin de capital humano de
un porcentaje mayoritario de la fuerza de
COMENTARIO NACIONAL (II) MSJ
trabajo, todo lo cual es, por cierto, mu-
cho ms dramtico para las personas de
los quintiles de ingreso ms pobres de la
poblacin. Es por esta razn que resulta
ineludible y urgente aumentar el capital
humano de las personas y sus posibili-
dades de empleo, particularmente las de
los ms pobres, ya que esta es la manera
virtuosa de ir aumentando sus remunera-
ciones y bienestar en forma ms perma-
nente, y de manera coherente con el for-
talecimiento de su autoestima y dignidad.
Es en esta constatacin donde estriba mi
inquietud frente a reformas que pueden
alterar de manera negativa el dinamismo
en la generacin de empleos de nuestra
economa. Tambin me preocupa la au-
sencia de prioridad de impulsar decidida-
mente la inversin en capacitacin para
aumentar el capital humano y de polticas
de insercin laboral de los grupos ms
desventajados.
La segunda reflexin tiene que ver con
la importancia de seguir avanzando en
la bsqueda de relaciones laborales ms
plenas y colaborativas. Este es un tema
que tiene varias aristas y que por proble-
mas de espacio no es posible abordar en
toda su complejidad. Solo quiero desta-
car que la ampliacin de temas suscep-
tibles de ser negociados, la disminucin
de qurum para negociar al interior de la
empresa y el avanzar hacia una Direccin
del Trabajo que d garantas de indepen-
dencia y de mirada tcnica, pueden hacer
un aporte significativo en la consecucin
de este objetivo. MSJ
1 Elegir un esquema econmico de mercado y de fomento
de la iniciativa privada involucra una opcin en cuanto a
los criterios de distribucin. Mirar las negociaciones como
instancias de redistribucin de ingresos es incoherente
con el desarrollo y subsistencia de la empresa privada.
En este contexto, se revela la importancia de dotar a los
trabajadores de esquemas de negociacin que permitan
remuneraciones relacionadas con su productividad.
2 Junto con considerar que el sindicato puede jugar un rol
importante en la empresa, en las negociaciones y en la
representacin de las distintas inquietudes de los traba-
jadores, creo que es fundamental que la opcin de sindi-
calizarse deba ser ejercida libre y soberanamente por cada
trabajador.
3 Dicho sea de paso, es esperable que la definicin de servi-
cios mnimos va a ser un tema de numerosos litigios.
9
MSJ COMENTARIO NACIONAL (II)

La realidad
del trabajo en
el Chile de hoy
Mara Ester Feres Nazarala
Abogada*

E
La imposibilidad para l trabajo humano no solo es vital para la creacin de riqueza, sino esencial para
la inmensa mayora de la dignificacin de la persona, su inclusin social, la construccin de ciudadana,
el avanzar hacia sociedades ms igualitarias en base a principios de solidari-
trabajadores de mejorar dad, en otros trminos: construir sociedades democrticas que garanticen justicia
los salarios mediante la social, participacin y paz social real y duradera.
negociacin colectiva, El ineludible debate actual sobre las vas de salida de la crisis ofrece nuevas
oportunidades a las concepciones que ven en el trabajo solo un costo empresarial
explica las deprimentes cifras (Sanguinetti 2009). Quien presta su trabajo no da ningn objeto patrimonial, sino
salariales existentes que se da a s mismo, toda vez que el trabajo es el hombre en situacin de actuar
en nuestro pas. (Sinzheimer 1922). Tenerlo presente es importante para tomar conciencia de hasta
qu punto el Derecho del Trabajo penetra en la esfera subjetiva de los individuos. Y
tambin para comprender la vinculacin esencial que, como consecuencia de ello,
La reciente reforma no solo mantiene con la garanta de la dignidad de la persona y su condicin esencial de fin
no modifica en su esencia y no medio, de sujeto y no de objeto (...). As, la funcin de este Derecho consiste en
evitar que el hombre sea tratado igual que las cosas1. En la realidad del trabajo es
al Plan Laboral de 1979, impracticable la separacin entre el sujeto y el objeto, y, solo es posible hacer que el
sino que lo legitima. Las trabajo sea el objeto de un contrato recurriendo a ficciones jurdicas.
eventuales mejoras no logran Diferenciando entre el avance de las tcnicas que ha acompaado histricamente
el desarrollo de la Humanidad, con la globalizacin como una alternativa de poltica
araar siquiera el enorme de gestin del capitalismo globalizado, Supiot (2003) utiliza el anlisis de la industria-
desequilibrio de poder lizacin de las economas para sealar que, de una parte, el derecho social, del cual
existente entre empresarios el Derecho del Trabajo es parte sustantiva, nace para humanizar a la tcnica, y, de
otra, para convertir la explotacin del trabajo como mercanca en algo econmica y
y trabadores. polticamente sostenible. Concluye que, tras la Segunda Guerra Mundial, el derecho
social fue el responsable de la consagracin del principio de dignidad humana, que
tuvo por objeto, precisamente, reintegrar nuestras necesidades fsicas al campo de
los derechos humanos.
En el marco de un anlisis histrico sobre las aportaciones del Estado Social, un
segundo aporte relevante de este (...) ha sido aadir una nueva dimensin al orden
jurdico: la autodeterminacin colectiva, distinta tanto de la dimensin horizontal
del derecho privado como de la dimensin vertical del derecho pblico. El reconoci-
miento de esta dimensin colectiva permite poner en prctica la regla del derecho
de libre asociacin de los individuos: los conflictos de intereses que los enfrentan y
los acuerdos a los que llegan. La idea se concluye afirmando: El espacio concedido
* Directora del Centro de Estudios del Trabajo, Relaciones a las libertades colectivas en la elaboracin del derecho es el rasgo ms especfico
Laborales y Dilogo Social, Facultad de Ciencias Econmi-
cas y Administrativas, Universidad Central. del Estado social, mientras que el rechazo de esas libertades es, por el contrario, el

10 MAYO 2017
rasgo comn del Estado gendarme de origen liberal y de los
Estados dictatoriales, sean estos comunistas, fascistas o cor-
porativistas2.
SINDICATOS PEQUEOS DISGREGADOS
EN LA GRAN EMPRESA
Los cambios estructurales al modelo de sociedad, incluyendo
sus solidaridades histricas, impuesto por la dictadura, en la
esfera de las relaciones de trabajo se tradujo especficamente
en el Plan Laboral (1979) e implic una desregulacin significa-
tiva de las protecciones legales al trabajo y una hiperreglamen-
tacin de las relaciones (libertades) colectivas tendientes a su
anulacin. Se pas de un 31% de afiliacin sindical en 1973 a
solo un 14,7% en el 2016. Hoy, en el 81,8% de las empresas de
10 o ms trabajadores no ha existido nunca un sindicato (EN-
CLA, 2014). En cuanto a las caractersticas del sindicalismo, a
la fecha existen ms de 11.400 sindicatos activos (menos del
50% de los inscritos), la mitad de ellos con hasta 40 socios.
Este insignificante tamao no se explica por una gran presen-
cia de sindicatos de empresas pequeas, ya que el 75% de
la afiliacin sindical se concentra en la gran empresa, siendo
casi inexistente la representacin sindical en las empresas de
MAYO 2017
menor tamao. La realidad es la de una dispora de sindicatos
pequeos disgregados en la gran empresa. Adems, la mayo-
ra de los sindicatos tienen muy corta vida: el 41% de las orga-
nizaciones activas tiene menos de cinco aos y el 65% de los
sindicatos creados en 2014 dej de existir en poco ms de un
ao (Durn y Glvez 2016).
Lamentablemente, ms all de las buenas intenciones pro-
clamadas en el Mensaje del Proyecto, la Ley N 20.940, que
moderniza las relaciones laborales, en vigencia desde el 1
de abril, no modifica los pilares del Plan Laboral, es decir: el en-
capsulamiento y la dispersin sindical y, ms profundamente, la
desarticulacin de los trabajadores y trabajadoras y su despoli-
tizacin [Narbona, 2015]. Incluso, algunos estudios demuestran
que, con el mayor enclaustramiento de la negociacin colectiva
en la empresa, el alza de qurums para constituir sindicatos
en empresas de hasta 49 trabajadores, los sectores margina-
dos del derecho de huelga, etc., todas materias contenidas en
la nueva ley laboral, se excluira de la negociacin colectiva a
cerca del 61% de los asalariados.
A lo anterior hay que agregar la baja calidad del trabajo3,
recurriendo a los datos de Fundacin Sol, nica institucin que
se ocupa de un estudio sistemtico del tema. Segn su Informe
de septiembre de 2016, en los ltimos 77 meses la ocupacin ha
11
MSJ COMENTARIO NACIONAL (II)
El enorme desequilibrio de poder existente
entre empresarios y trabadores ayuda
a entender la gran desigualdad econmica
y social que nos avergenza como pas y,
en parte, los lamentables dficits democrticos
en participacin ciudadana.
aumentado en 1.145.301 personas, de las cuales solo el 28,7%
corresponde a asalariados contratados directamente, un 35,2%
a trabajadores por cuenta propia y un 33,9% de asalariados
externos (subcontratados, por suministro de trabajadores y
enganche). Si se les suma los familiares no remunerados, el
69,8% de la variacin del empleo durante dichos meses co-
rresponde a empleos con alta probabilidad de ser precarios y
desprotegidos.
En el trimestre junio-agosto 2016, el 53,7% de las y los ocu-
pados aparece protegido por el Cdigo del Trabajo y un 5,7%
por el Estatuto Administrativo (Sector Pblico). Es decir, el 40%
restante no cuenta con proteccin legal, ni tampoco puede ejer-
cer los derechos colectivos del trabajo, tales como sindicalizar-
se, negociar colectivamente o acceder al derecho de huelga.
Siempre en dicho semestre, el subempleo comprendi 728
mil personas, la cifra ms alta de los ltimos dos aos. La pro-
porcin de personas que trabaj jornada parcial fue de 51,1%
para ambos sexos (56,4% hombres y 47,2% mujeres). Los su-
bordinados independientes (trabajadores a los que no se les
reconoce su dependencia con el empleador a pesar de su sub-
ordinacin laboral) llegaron al 17,8% de la poblacin asalariada
con 1.050.433 personas. La proporcin de asalariados externos
alcanz el 17,1% (el 2010 era de un 11,5%); y, solo el 58,4% del
total de asalariados tena un contrato laboral indefinido con
cotizaciones para pensiones, salud y seguro de cesanta. Otra
categora relevante es la de las y los trabajadores por cuenta
propia no profesional, principalmente asociado a labores de
subsistencia no calificadas, y no a un emprendimiento ms ro-
busto, que alcanza el 13,9% del total.
En conclusin, en el trimestre junio-agosto 2016, el 49,03%
del total de ocupados present una insercin endeble, es decir,
un tipo de empleo donde se vulnera alguna norma de la rela-
cin laboral tradicional.
CIFRAS REVELADORAS
La reciente reforma no solo no modifica en su esencia al Plan
Laboral de 1979, sino que lo legitima. Las eventuales mejoras
marginales no logran araar siquiera el enorme desequilibrio
de poder existente entre empresarios y trabadores (lo que, se-
gn la amplia experiencia comparada, solo se logra mediante
negociaciones y acuerdos sectoriales, ramales o por rea de
12
actividad). S ayuda a entender la gran desigualdad econmi-
ca y social que nos avergenza como pas y, en parte, los la-
mentables dficits democrticos en participacin ciudadana.
La imposibilidad para la inmensa mayora de trabajadores(as)
de mejorar los salarios mediante la negociacin colectiva, expli-
ca las deprimentes cifras salariales (Duran, Kremerman 2016):
que el 50% gane menos de $340.000 y siete de cada diez menos
de $500.000 lquidos; que solo el 15% gane ms de $ 800.000
lquidos; que el 84,8% de las mujeres con trabajo remunerado
gane menos de $ 650.000 lquidos. Segn categora ocupacio-
nal, en el promedio, las personas que trabajan en empresas
privadas como asalariados ganan $516.656, lo que equivale a
un 66,4% de lo que obtienen los trabajadores asalariados del
sector pblico, sin embargo, cuando la comparacin se realiza
con los asalariados del sector privado que trabajan en grandes
empresas, la brecha se reduce a la mitad. Los(as) asalariados
de grandes empresas (ms de 200 trabajadores) registran me-
jores salarios, no obstante, el 50% (mediana) gana menos de
$400.000 lquidos; solo el 17,2% de trabajadores que tienen
jornada completa gana ms de $ 750.000 lquidos; dos de cada
tres trabajadores de grandes empresas que tienen jornada com-
pleta ganan menos de $650.000 lquidos.
De los subempleados, el 50% gana menos de $ 110.000; de
ms del milln de asalariados que no tiene contrato de trabajo
escrito, el 70% gana menos de $ 300.081; y, los 981.747 asa-
lariados externos (subcontratacin y suministro) perciben en
promedio un 17,8% menos que los contratados directamente,
brecha que supera el 40% en varios sectores importantes, en-
tre ellos, la minera.
Por ltimo, valga recordar que, en junio de 2016, en Chile se
registraron ms de cuatro millones de deudores morosos, el
79% con ingresos mensuales menores a $ 500.000 (Universi-
dad San Sebastin- Equifax), y el ao 2015, en el tan degrada-
do mbito laboral, el 95% de las y los trabajadores en huelga
ejerci su derecho al margen de los procedimientos legales
estatuidos (Informe COES-OHL).
Pareciera ser hora ya de hacer realidad la proclama contenida
en el Prembulo de la Organizacin Internacional del Trabajo.
OIT [1919]: La paz universal y permanente solo puede basarse
en la justicia social. MSJ
1 SANGUINETTI, Wilfredo (2009), Hugo Sinzheimer y el valor de la persona y su dignidad
en el Derecho del Trabajo https://wilfredosanguineti.wordpress.com/2009/10/31/hugo-
sinzheimer-y-el-valor-de-la-persona-y-su-dignidad-en-el-derecho-del-trabajo/.
2 SUPIOT, Alain (2013), Grandeza y miseria del Estado Social, New Left Review 82, sep-
tiembre-octubre 2013, p. 165. http://newleftreview.es/authors/alain-supiot. Visitado
22.09.2016. Siguiendo con su reflexin, agrega que en lugar de contentarse simplemente
con fijar las reglas del juego social, el Estado permite que los jugadores modifiquen ciertas
reglas a lo largo de la partida, cuyo objetivo es aproximarse lo ms posible a un reparto
justo de la riqueza. La Justicia ya no aparece como un ideal, suspendido en el universo de
las ideas, que justifica una distribucin estable de bienes y lugares, sino como un horizon-
te para la accin, aquello que una popular definicin del Digesto llamaba la constante y
perpetua voluntad de dar a cada uno lo que se merece y que la Declaracin de Filadelfia
proclama como el objetivo central de toda poltica nacional e internacional. Para mantener
ese movimiento perpetuo, el Estado social otorga a los ciudadanos el derecho a oponerse
a la ley y abre la puerta a los mecanismos de representacin y negociacin colectiva, que
convierten la energa empleada en los conflictos en nuevas reglas.
3 Todos los datos provienen del Informe Mensual de Calidad del Empleo (IMCE). Anlisis de
los microdatos liberados el 30 de septiembre de 2016, correspondiente al trimestre mvil
junio-agosto 2016, Informe Nacional, Carla Brega Alexander Pez Benjamin Sez y Gonzalo
Durn. www.fundacionsol.cl
MAYO 2017

La marcha del pasado 19 de abril fue una de las mayores expresiones de descontento de los ltimos aos.
Venezuela: entre resistencia y protesta
Octavio Avendao
Acadmico, Departamento de Ciencia Poltica
y Relaciones Internacionales,
Universidad Alberto Hurtado.
D
urante el transcurso del mes de abril, en Venezuela se
han vivido situaciones bastante intensas derivadas de
los frecuentes intentos de demostracin de fuerzas en-
tre Gobierno y oposicin. Uno de los hechos ms destacados,
especialmente de parte de la prensa internacional, fue la mar-
cha efectuada por la oposicin el da mircoles 19. Mientras en
Chile las actividades normales haban sido interrumpidas para
la realizacin de un nuevo Censo de Poblacin y Vivienda, en
Caracas los opositores al presidente Nicols Maduro colmaban
las calles del centro de esa ciudad, dando lugar a una de las
mayores manifestaciones de descontento enfrentadas por la
administracin gubernamental. Tal fue el impacto meditico
de lo ocurrido ese da, que inmediatamente la dirigencia opo-
sitora decidi que las movilizaciones se deban mantener en
los das sucesivos.
MAYO 2017
COMENTARIO INTERNACIONAL MSJ
Por primera vez desde 1998 el chavismo es minora
en la Asamblea Legislativa, dificultndose crticamente
su capacidad de maniobra.
Dada la masividad que tuvo la marcha, el entusiasmo de
los dirigentes de la oposicin se tradujo inmediatamente en la
definicin de nuevas acciones. Fue as como el lder de Primero
Justicia, Henrique Capriles, exhort a la poblacin para que en
los das sucesivos no asistieran a sus lugares de trabajo e in-
terrumpieran cualquier actividad que diera cuenta del retorno
a la normalidad tras la intensa jornada del mircoles. A partir
de ese entonces, se produce un giro en la protesta opositora,
debido a que sus dirigentes decidieron pasar de la protesta y
la demostracin callejera masiva efectuada en el centro, a ma-
nifestaciones en los diferentes barrios de la ciudad de Caracas.
Las jornadas previas a la marcha haban estado marcadas
por fuertes tensiones que el Gobierno vena enfrentando, pro-
venientes tanto de la oposicin como de ciertos organismos
internacionales, que se sumaban a la ola de crticas sobre las
13
MSJ COMENTARIO INTERNACIONAL
La oposicin en el ltimo tiempo
ha tenido logros importantes
hacia fuera del territorio
venezolano y estos podran
definir, quizs en un breve plazo,
los destinos de ese pas.
decisiones e iniciativas adoptadas por el
Poder Ejecutivo. A ello se agregaba ade-
ms la situacin de desabastecimiento
que afecta al conjunto de la poblacin, la
que fue utilizada como un pretexto ms
para salir el da 19 a protestar y manifes-
tar el descontento.
REACOMODO INSTITUCIONAL
No es primera vez que ocurra algo pa-
recido en Venezuela, desde que se die-
ra inicio a la era chavista en 1998. Autori-
dades y oposicin se han enfrentado con
frecuencia, y de modo virulento. Ambos,
entre una eleccin y otra, han intentado
medir sus fuerzas movilizando a sus ad-
herentes, promoviendo marchas y otras
acciones callejeras con el fin de mostrar
ante la opinin pblica local e internacio-
nal sus niveles de apoyo en la poblacin.
Durante parte importante del periodo
de Hugo Chvez, en especial en el com-
prendido entre el 2000 y el 2006, la opo-
sicin hizo un uso recurrente de los me-
canismos extrainstitucionales, que fue-
ron desde manifestaciones callejeras, un
prolongado paro petrolero, un intento de
golpe de Estado, hasta su autoexclusin a
participar de las elecciones, como ocurri
durante la contienda parlamentaria del
2005. Este tipo de acciones fueron com-
plementadas por el intento de bloquear,
dentro de la Asamblea Nacional, aquellas
iniciativas de cambio estructural impulsa-
das por el Ejecutivo.
Es cierto que tambin los gobiernos
de Chvez y Maduro han querido aco-
modar la institucionalidad existente,
haciendo aprobar reformas que facilitan
la reeleccin, en el caso del primero, o
evitando el referndum revocatorio, en
el caso del segundo. En ese sentido, la
administracin gubernamental tiende a
equipararse a la oposicin al hacer uso
14
de todos los recursos posibles, sin que,
en lo formal, se vulnere la institucionali-
dad existente. De hecho, para dar mues-
tra del respaldo hacia su gestin, Chvez
y Maduro han sido bastante activos en
promover las muestras de adhesin ca-
llejeras. Ahora bien, no es menos cierto
que el reacomodo institucional lo ha in-
tentado la propia oposicin. Cules han
sido las principales iniciativas al respec-
to? Basta mencionar la presin por reali-
zar el referendo revocatorio, o bien, como
ocurre en la actualidad, sus insistencias
en adelantar las elecciones generales. En
el ltimo tiempo, expresar la intencin de
adelantar las elecciones es para la opo-
sicin una iniciativa que se enmarca, con
claridad, en la va constitucional y legal.
En las elecciones celebradas el ao 2015,
logr la mayora al interior de la Asamblea
Legislativa. Por primera vez, desde 1998,
el chavismo se transforma en minora y
se genera, para efectos de la materializa-
cin de una agenda propia, una situacin
compleja para la gestin de Maduro. Si
hasta ese momento el oficialismo poda
mantener el control no obstante la pre-
sin de los sectores de la oposicin, con
la prdida de la mayora en la Asamblea
Legislativa, al Gobierno de Maduro no le
queda ms que resistir la tensin.
Tanto este como la oposicin suelen
adoptar un discurso beligerante que im-
pide cualquier posibilidad de dilogo o
de acuerdo entre ambas cosas. Sabido es
que uno de los atributos que posee la po-
ltica reside en permitir la negociacin y la
deliberacin, aunque se trate de sectores
u organizaciones que posean diferencias
programticas, o que representen a elec-
torados diferentes. Ms an, si cada uno
de ellos est dispuesto a acatar la norma-
tiva existente y reconocer los resultados,
se trate o no de decisiones que hayan
sido adoptadas sin consulta directa a la
ciudadana. Por el contrario, Gobierno y
oposicin suelen caer en el descrdito, y
se ubican en los lmites de la legalidad vi-
gente, mostrndose dispuestos y en oca-
siones a punto de sobrepasar los canales
institucionales formales.
El hecho de que los dos sectores pol-
ticos principales en Venezuela estn per-
manentemente realizando demostracio-
Nicols Maduro
Henrique Capriles
nes de fuerza lleva inevitablemente a
reconocer el exceso de politizacin que
afecta al conjunto de las instituciones, in-
cluyendo al Tribunal Supremo de Justicia.
Fue esta entidad la que intent cerrar la
Asamblea Legislativa, declarando el des-
acato por parte de los parlamentarios de
oposicin. Tal medida finalmente no pros-
per, pero dio cuenta del nivel de tensin
alcanzado entre los principales poderes
del Estado. Es normal que, en muchas
democracias, los jueces y los tribunales
experimenten procesos de politizacin
cuando se producen situaciones de des-
crdito de la clase poltica, por temas de
corrupcin, entre otros, o cuando se pro-
duce el descrdito de los rganos de re-
presentacin y toma de decisiones. Ms
aun, cuando se ha venido registrando
un cuadro de polarizacin que se expre-
sa tanto en el plano poltico-ideolgico,
como en el del apoyo popular. Por ende,
es comprensible que el fenmeno de la
politizacin se produzca al interior del Tri-
bunal Supremo de Justicia en Venezuela.
Se ha llegado a un grado de complejidad
que hace muy difcil resolver el conflicto
mediante acuerdos en las instancias de
representacin que han sido definidas
para tal fin, como ocurre al interior de la
Asamblea Nacional.
MAYO 2017
LOGROS DE LA OPOSICIN
La oposicin en el ltimo tiempo ha tenido
logros importantes hacia fuera del terri-
torio venezolano y estos podran definir,
quizs en un breve plazo, los destinos de
ese pas. Logra concitar el apoyo de la
opinin pblica internacional, al poner
en evidencia medidas de represin, que
desde luego han sido parte del desborde
y del juego de las fuerzas antagnicas.
Tambin ha sabido poner en evidencia los
diferentes esfuerzos emprendidos por el
Gobierno para revertir los vetos y las si-
tuaciones de obstruccin. Y lo ms im-
portante es que ha tenido mucho xito en
asegurar el apoyo del actual Secretario
General de la Organizacin de los Estados
Americanos (OEA), Luis Leonardo Alma-
gro, quien se ha manifestado abiertamen-
te crtico a la administracin de Maduro,
no obstante provenir de una tradicin de
izquierda. Se trata del apoyo de una figu-
ra reconocida y respetada por diversos
sectores y mandatarios latinoamericanos,
que hoy deviene en la voz ms influyente
y autorizada al momento de calificar la
situacin venezolana.
Internamente, la oposicin ha utilizado
toda clase de recursos y emprendido diver-
sas acciones sin conseguir la dimisin, el
derrocamiento o la salida constitucional
del Gobierno de Maduro. A lo ms, median-
te el veto y la obstruccin legislativa, ha
conseguido poner a Maduro, y por cierto
tambin a Venezuela, en una de las coyun-
turas ms difciles que se recuerden desde
fines de los aos ochenta. Tal vez ahora,
con respaldo internacional, logre presionar
de manera ms efectiva para alcanzar el
objetivo de adelantar las elecciones.
El Gobierno, qu duda cabe, ha sido
presa de su propia intransigencia. Se ha
cerrado, cada vez ms, a las decisiones de
un pequeo crculo. Pero nadie puede ase-
gurar todava la capacidad de proyeccin
que pudiera tener en un eventual nuevo
periodo la actual oposicin. En especial es
as, si se mantiene como un sector muy he-
terogneo cuyos miembros no logran con-
fluir en acuerdos en trminos program-
ticos, ms all de la mencin de la meta,
tan reiterada en el ltimo tiempo, acerca
de buscar una salida constitucional. MSJ
MAYO 2017
VENEZUELA: ARZOBISPO Y SACERDOTES
VENEZOLANOS PROTESTAN
Una fuerte crtica al Gobierno de Venezuela por su actividad de
EN RELIEVE
represin indiscriminada y sistemtica contra la poblacin civil,
haciendo uso irresponsable e ilegal de la fuerza, expresaron el
arzobispo de Caracas y rector de la Universidad Catlica Andrs
Bello, cardenal Jorge Urosa, y el vicecanciller de ese plantel, Ra-
fael Garrido S.J., quien es provincial de la Compaa de Jess en
ese pas.
En una declaracin pblica, declararon que de acuerdo con
los sealamientos de la Fiscal General de la Repblica y la comu-
nidad internacional, Venezuela sufre una grave ruptura del orden
constitucional, que lamentablemente no ha sido subsanada, lo
cual agrava profundamente la convivencia democrtica y cues-
tiona la existencia de un Estado Social de Derecho y de Justicia.
Frente a esta situacin, la gente, y muy especialmente los jve-
nes universitarios, han decido protestar y reclamar sus derechos.
Protestar no es un delito, es un derecho humano que debe ser
respetado y garantizado por el Estado, como lo establece nuestra
Constitucin, aadieron. En concreto, los ciudadanos que han
salido a protestar exigen: convocar a elecciones regionales y mu-
nicipales de acuerdo a lo previsto en la Constitucin Nacional, con
garantas plenas; levantar la inconstitucional inhabilitacin poltica
dictada contra el gobernador Henrique Capriles; conceder libertad
plena de los presos polticos, y que el Poder Ciudadano califique
de falta grave las decisiones de la Sala Constitucional que fueron
denunciadas por la Fiscal General de la Repblica como ruptura
del orden constitucional.
Agregan que ante estas demandas legtimas de nuestro pue-
blo, el gobierno ha desplegado una represin indiscriminada y
sistemtica contra la poblacin civil haciendo uso irresponsable
e ilegal de la fuerza. Son especialmente aberrantes los disparos
de bombas lacrimgenas dentro de centros hospitalarios y de cen-
tros comerciales, el disparo de este tipo bombas de directo a las
personas y el lanzamiento de estos artefactos desde helicpteros
de los cuerpos de seguridad del Estado.
Expresan que los mecanismos de orden pblico deben ser siem-
pre compatibles con la proteccin y la garanta de los derechos
humanos, pues el Estado tiene un lmite que no puede trans-
gredir y son los derechos humanos. No se pueden sacrificar los
derechos humanos con el pretexto de restaurar el orden pblico.
Exigimos al Gobierno en nombre de Dios: que cese la represin y
la criminalizacin de las manifestaciones pacficas mediante las
cuales el pueblo expresa su descontento y demanda cambios. Que
cesen las detenciones arbitrarias y se cumpla el debido proceso y
las garantas judiciales a todas las personas privadas de libertad
en el marco de las manifestaciones recientes. Que suspenda de
inmediato y se investigue de manera independiente y exhaustiva
el lanzamiento de gases txicos y disparos de perdigones y armas
de fuego contra los manifestantes, locales comerciales, centros
de salud y vehculos, dado que estos actos configuran graves in-
fracciones del derecho internacional y pueden constituir crmenes
de lesa humanidad.
15
MSJ REFLEXIN

de primera fuente
Trabajo, esfuerzo
al servicio de la humanidad

E
l primer elemento de la vida econmica es el trabajo. La palabra trabajo nos
sugiere no solo un medio para ganar la vida, sino una colaboracin social. El
trabajo puede ser definido [como]: El esfuerzo que se pone al servicio de la hu-
manidad, personal en su origen, fraternal en sus fines, santificador en sus efectos.
El trabajo es un esfuerzo personal, pues por l el hombre da lo mejor que tie-
ne: su propia actividad, que vale ms que su dinero. Con razn los trabajadores
se ofenden ante quienes consideran su tarea como algo sin valor, desprecian su
esfuerzo no obstante que se aprovechan de sus resultados. Igualmente sienten
cun injusto es que pretendan hacerlos sentir que ellos viven porque la sociedad
bondadosamente les procura un empleo. Ms cierto es decir que la sociedad vive
por el trabajo de sus ciudadanos.
El trabajo es un esfuerzo fraternal, es la mejor manera de probar el amor por
los hermanos, responde a las exigencias de la justicia social y de la caridad. Una
parte importante de la educacin debera consistir en descubrir el sentido so-
cial de cada trabajo, pues el conocimiento de la finalidad del esfuerzo har ms
interesante el trabajo mismo.
El trabajo es santificador en sus resultados, pues por el trabajo el hombre
colabora al plan de Dios, humaniza la tierra, la penetra de pensamiento, de amor, la
espiritualiza y diviniza. Por el trabajo el hombre contribuye al bien comn temporal
y espiritual de las familias, de la nacin, de la humanidad entera. Por el trabajo
descubre el hombre los vnculos que lo unen a todos los dems hombres, siente
la alegra de darles algo y de recibir mucho en cambio. El trabajo es santificador
porque tiene un valor de redencin, valor de purificacin y de sacrificio y est
siempre a la mano de todos. El trabajo es una expiacin y transforma todos los
sufrimientos fsicos y morales en merecimientos de valor divino al estar unidos
con los sufrimientos y mritos de Cristo.
Durante siglos se despreci el trabajo, sobre todo el trabajo manual, propio de
los esclavos. Los filsofos llegaron a alabar el trabajo del espritu, pero no as el
corporal. El cristianismo dio al mundo la gran leccin del valor del trabajo: Cristo,
el Hijo de Dios, se hizo obrero manual; escogi para sus colaboradores a simples
pescadores; Pablo se glora de no abandonar el trabajo de sus manos para no ser
gravoso a nadie; los monjes han hecho del trabajo intelectual, y aun del manual,
una razn de ser de su existencia religiosa. Todo trabajo, tanto el intelectual
como el manual, aparece reivindicado en el cristianismo. El trabajo intelectual y
el manual valen ms o menos no por ser tales, sino por la intencin ms o menos
pura con que cada uno cumple con su deber. El cristianismo rechaza el prejuicio
de las manos blancas, y tambin el de las manos negras (E. Mounier). No hay
virtud ms eminente que hacer sencillamente lo que tenemos que hacer (Peman).

Padre Hurtado, Moral Social Accin social, febrero de 1952.

www.padrealbertohurtado.cl

16 MAYO 2017

En estado de alerta
Selia Paludo
Subdirectora Centro de Espiritualidad Ignaciana
Tomar cierta distancia y mirar el amplio horizonte en su diversidad es un desafo constante.
Lo debemos asumir, pues nos provoca, nos lleva a lo nuevo, a la capacidad de salir de nuestro
individualismo, ir hacia afuera.
E
stamos habituados a una geogra-
fa que manifiesta las fuerzas de
las aguas, del fuego, del movi-
miento ssmico. Ya no nos sorprende en
sus manifestaciones. Nos asustamos, no
porque sea novedad, sino porque es im-
presionante la magnitud y el poder que
cada elemento trae en s. Las seales
de su paso son visibles por todos lados,
dejan secuelas y marcas que quedan re-
gistradas en la memoria. Nos habremos
acostumbrado a esta dinmica? O tene-
mos la capacidad de convivir con estas
situaciones?
Podramos cotejar estos fenmenos
de la naturaleza con nuestra realidad de
personas creadas con infinitas posibili-
dades? Creo que s. Algunas veces nos
adaptamos a ciertas situaciones de la
vida en que ya ni la conciencia nos ayu-
da a recordar que las cosas podran ser
distintas, para mejor; que hay formas di-
versas de reaccionar y actuar frente a las
circunstancias. Nos encerramos en una
peculiaridad de pensar, haciendo la sn-
tesis del texto antes de leerlo en su tota-
lidad, impidiendo, de este modo, ver las
sutilezas de cada lnea del gran mensaje
que est escrito a lo largo de la historia.
Tomar cierta distancia y mirar el am-
plio horizonte en su diversidad es un
desafo constante. Lo debemos asumir,
pues nos provoca, nos lleva a lo nuevo,
a la capacidad de salir de nuestro indi-
vidualismo, a ir hacia afuera. Nos permi-
te despertar y percibir que hay nuevas
opciones, nuevas soluciones que nos
traeran mayor bien, mejores formas de
mirar y llevar nuestros problemas, nues-
tros dolores. Nos deslumbra descubrir
que las sombras tienen su belleza, que
MAYO 2017
-como en una obra de arte- todo depen-
de de la mirada, del nfasis que le colo-
camos, del sentido que damos a lo que
vivimos. Es como usar lentes de contac-
to: nos permite ver la misma realidad con
otros ojos, dejndonos afectar por ella.
Los tiempos en que vivimos no son
fciles, menos an lo son para quienes
deseamos mantener una actitud de vigi-
lancia sobre nosotros mismos. La socie-
dad nos acelera, nos cobra y exige todo
para ayer. Terminamos haciendo como
rutina nuestro quehacer. Muchas veces,
concluida una labor nos sentimos con
gusto amargo. Nos preguntamos qu po-
dra haber sido distinto y si es realmente
esto lo que desea Dios para nosotros.
LO VIVIDO POR SAN IGNACIO
Hay que reinventarse y hacerse artista de
la propia vida, innovando y ordenando
los deseos y afectos para una vida ms
plena, ms feliz, ms en armona con lo
que Dios quiere para nosotros.
San Ignacio de Loyola vivi diversos
episodios que lo pusieron en situaciones
donde tuvo que releer los acontecimien-
tos y percibir lo que estaba en el fondo,
lo que estaba movilizando su situacin.
Su capacidad de abrirse, al costo de ne-
garse a la propia voluntad, su vanidad,
sus sueos, sus deseos de hombre del
mundo para leer entre las lneas lo que
Dios estaba escribiendo en su vida.
Ignacio de Loyola hasta los 26 aos
fue un hombre dado a las vanidades
del mundo. Principalmente gozaba en
el ejercicio de las armas, con un deseo
grande de ganar honra, que cultivaba
un inmenso cuidado con su belleza exte-
REFLEXIN MSJ
rior, en ser un hombre perfecto. Como
estaba dedicado a cultivarlos, no poda
ver ni sentir la realidad trascendente que
Dios le ofreca, pues l mismo despus
del accidente con su pierna se preocupa
de mantener su apariencia fsica perfec-
ta, no queriendo aparentar su deficien-
cia. Est dispuesto a pasar los dolores
menos pensados para recuperarla. Es
en medio de este drama que Dios en-
cuentra la manera de comunicarse con
l, de hacerle ver que existen otras posi-
bilidades de realizarse en la vida y que,
en situaciones que parecen imposibles,
l puede actuar si ponemos los medios.
Las sutilezas que Dios tiene en mani-
festarse no son las mismas que tenemos
nosotros. l siempre est como el maes-
tro, presto a ensearnos. Por ello hay que
entrar en su escuela y aprender de l,
discerniendo cmo se introduce en nues-
tra vida. Desde nuestra ptica humana es
difcil comprender los misterios de Dios,
nuestro Seor, incluso hay situaciones a
las que, ms que entenderlas, necesita-
mos encontrarles su sentido.
Hay un centinela que debemos man-
tener frente a los hechos de la vida, res-
pecto a lo que nos mueve internamen-
te, buscando su sentido, ordenando las
bsquedas, los deseos, las motivacio-
nes; cultivando la atencin y el autocui-
dado de nuestro mundo interior. Debe-
mos aprender a cultivar en nosotros una
mirada de discernimiento sobre los he-
chos, sobre nuestros propios deseos, y
poder sacar el mayor provecho en todo
los que vivamos, permitiendo que Dios
pueda, por medios de nosotros, hacer
el bien y nosotros con l hacer un bien
mayor. MSJ
17
MSJ IGLESIA
Papa
Francisco,
ao cinco *
S
Su arrolladora figura e acaba de iniciar el quinto ao
lo ha colocado en el centro del pontificado de Francisco como
pastor de la Iglesia universal, ya
de atencin y no solo en el que Jorge Mario Bergoglio fue elegido el
mundo religioso, destacando 13 de marzo de 2013. Su arrolladora figura
por sus lneas pastorales lo ha colocado en el centro de atencin
no solo de la Iglesia catlica o de las per-
y su impulso ecumnico. sonas interesadas en cuestiones religio-
sas, sino en el conjunto de la sociedad
Ha buscado dar testimonio mundial. Aunque ya hemos abordado su
aportacin en otros comentarios edito-
de una Iglesia misericordiosa, riales1, queremos dedicar las siguientes
cercana a los pobres, pginas a realizar un balance breve y
movilizada en clave provisional del pontificado de Francis-
co, as como una sucinta prospectiva de
de discernimiento y los retos y tareas que siguen pendientes.
efectivamente en camino Lo haremos siguiendo el esquema
a una renovacin. teolgico que presenta el triple oficio de
Cristo como sacerdote, profeta y rey. El
Concilio Vaticano II lo aplica a todos los
* Este texto corresponde al editorial de Razn y Fe n 1422 (marzo bautizados (Lumen Gentium, nn. 34-36),
de 2017). La fotografa y las frases destacadas de estas pginas no
corresponden al original. Fueron insertas por Mensaje. a los laicos (LG 25-27), a los sacerdotes
18
(Presbyterorum Ordinis, 4-6) y a los obis-
pos (Christus Dominus, 12-16). Nosotros
lo referiremos ahora, de un modo parti-
cular, al papa Francisco. Se trata del ofi-
cio de santificar de Cristo Sacerdote, el
oficio de regir de Cristo Rey-Buen Pastor
y el oficio de ensear de Cristo Profeta.
Esta opcin nos lleva a centrarnos en
cuestiones internas de la Iglesia, de modo
que el importantsimo papel ad extra del
papa Francisco quedar algo soslayado.
Existe una evidente y muy reconocida la-
bor papal a favor de los refugiados y en
diversas iniciativas diplomticas de me-
diacin en Cuba, Venezuela, Colombia,
as como una interpelante llamada de
atencin sobre la crisis socio-ambiental
en el escenario poltico-econmico mun-
dial. Tambin hay que reconocer el impul-
so ecumnico con luteranos y ortodoxos,
y sus diversos encuentros con la comuni-
dad juda y musulmana. Pero no es posi-
MAYO 2017
ble referirse a todo en los limitados mr-
genes de este comentario editorial.
EL OFICIO DE SANTIFICAR
Que la Iglesia es santa y pecadora (o, ms
exactamente, santa y formada por peca-
dores) es algo bien conocido. Que la Igle-
sia debe esforzarse siempre por vivir sin
mancha y sin arruga (Efesios 5, 27) es
algo deseado. Y que el Papa, como pas-
tor universal, debe impulsar tal proceso,
parece algo evidente. Como tambin lo es
el hecho de que Francisco est logran-
do, con su testimonio personal y con su
misin apostlica, impulsar la barca de
Pedro en la direccin adecuada. Lejos de
caer en la papolatra, s nos parece justo y
necesario valorar lo que el papa Francisco
est haciendo y logrando en este terreno.
Ya desde el primer momento de su
eleccin como Obispo de Roma, Jorge
Mario Bergoglio destac por su cerca-
na a los pobres. No solo formul su de-
seo de una Iglesia pobre y para los po-
bres, sino que lo expres con numerosos
gestos de solidaridad afectiva y efectiva,
de gran valor real y simblico. Adems,
acompa sus gestos con valerosas pa-
labras profticas. Con todo, lo ms lla-
mativo es la profunda credibilidad de su
persona. As ha sido reconocido por el
pueblo fiel y por la opinin pblica mun-
dial. Destacamos este rasgo porque la
sensibilidad de la gente capta muy bien
el olor de santidad y el vigor evanglico
del servicio a los ms pobres; pensemos,
por ejemplo, en la popularidad sincera
de figuras como san Antonio de Padua o
santa Teresa de Calcuta.
Un segundo rasgo es el discernimien-
to. No se trata aqu de destacar el carc-
ter jesuita del Papa ni de su ntido en-
tronque en la espiritualidad ignaciana,
sino de subrayar la apertura al Espritu
Santo como va para la santificacin ecle-
sial. El hecho es que la clave del discer-
nimiento ha quedado muy marcada en
todo su pontificado. Francisco lo expres
claramente en la entrevista con el P. An-
tonio Spadaro, publicada por Razn y Fe
junto con las otras revistas jesuitas del
mundo2. Pero tambin aparece de una
manera ntida en su documento progra-
MAYO 2017
mtico Evangelii Gaudium: Lo que quie- Figari, fundador del Sodalicio de Vida
ro ofrecer va ms bien en la lnea de un Cristiana, sobre quien pesan gravsimas
discernimiento evanglico (EG 50). En acusaciones y que, sin embargo, ha reci-
realidad, todo el proceso suscitado en bido leves sanciones (febrero de 2017).
torno al Snodo de Obispos sobre la Fa- Por otro, la dimisin de la irlandesa Marie
milia debe verse como un inmenso proce- Collins, vctima de abusos, como miem-
so de discernimiento eclesial. No puede bro de la Comisin vaticana, al constatar
sorprender, por tanto, que el mismo re- que falta cooperacin en otras instancias
sultado final de este proceso (recogido vaticanas, y que se hizo pblica el pasado
en la exhortacin Amoris Laetitia) sea 1 de marzo. En definitiva, nos parece que
una invitacin al discernimiento pasto- el papa Francisco est impulsado una l-
ral. Ms recientemente, en la alocucin nea firme y correcta, pero que el asunto
dirigida a la 36 Congregacin General de es tan complejo que no todos los avan-
la Compaa de Jess, el papa Francisco ces sern lineales ni siempre evidentes.
insisti en la necesidad de avanzar por En la visin catlica, la justicia se re-
estos caminos de la consolacin, de la laciona con la misericordia de un modo
compasin y del discernimiento. dinmico y creativo. Se exigen y se mo-
Todo el proceso suscitado en torno al Snodo de Obispos sobre la
Familia debe verse como un inmenso proceso de discernimiento
eclesial. No puede sorprender, por tanto, que el mismo resultado
final de este proceso (recogido en la exhortacin Amoris Laetitia)
sea una invitacin al discernimiento pastoral.
La lucha contra los abusos sexuales dulan mutuamente. Por eso, la bsque-
contra los menores y otras personas vul- da de la justicia y la reparacin para las
nerables en el seno de la Iglesia, sobre vctimas de abusos es tambin una ex-
todo los cometidos por sacerdotes, se ha presin de la misericordia eclesial. Tam-
convertido en una piedra de toque para bin el papa Francisco ha logrado ubicar
cualquier intento de impulsar una Igle- la misericordia en el centro de la vida de
sia ms santa o menos pecadora. En este la Iglesia. No se trata solo de convocar
sentido, hay que aplaudir la vigorosa pos- un Ao Santo Jubilar sobre la Misericor-
tura de Francisco en contra la pederastia, dia (lo cual, ya en s, es llamativo), sino
en lnea con lo ya planteado por su prede- su modo concreto de vivirlo. Destacamos
cesor Benedicto XVI. Adems de diversas dos detalles significativos: la apertura de
alocuciones pblicas, hay que destacar la Puerta Santa en la catedral de Bangui,
la creacin de una comisin internacional en la Repblica Centroafricana, y la prc-
para la proteccin de menores (2014), va- tica de realizar personalmente un gesto
rios encuentros con vctimas de abusos concreto de solidaridad con los ms po-
(el primero, en Roma, en julio de 2014), bres y necesitados de misericordia, cada
la creacin de un tribunal especial para primer viernes, a lo largo de todo el Ao
juzgar estos casos (junio de 2015) y el Santo. La Iglesia es ms santa cuanto ms
motu proprio Como una madre amo- encarna la misericordia divina. Y a ello
rosa (4 de junio de 2016), documento nos ha impulsado el Papa3.
que actualiza y endurece las sanciones
a los obispos y superiores mayores que EL OFICIO DE REGIR
no hayan actuado con suficiente diligen-
cia en los casos de pederastia. La tarea, Una crtica relativamente frecuente que
sin duda, no resulta fcil. Y hay algunos se formula contra el papa Francisco es
hechos recientes que siembran algunas que se trata de un personaje muy me-
dudas. Concretamente, destacamos dos: ditico, en el que dominan los gestos y
por un lado, el veredicto del caso Luis las palabras, pero en detrimento de las
19
MSJ IGLESIA
acciones concretas. Desde esta perspec-
tiva, se reclaman decisiones ms ntidas
y, si se nos permite emplear un trmi-
no de la democracia poltica, mayor re-
levancia del poder ejecutivo. Veamos,
pues, algunos de los campos en los que
se manifiesta el oficio de regir del papa
Bergoglio.
En primer lugar, y ya desde el primer
ao de su pontificado, nos encontramos
con la figura novedosa del Consejo de
cardenales, an conocido como el G8
(aunque en julio de 2014 pas a estar
formado por nueve cardenales, tras la
incorporacin del Secretario de Esta-
do). Desde octubre de 2013 se ha ve-
nido reuniendo cuatro veces al ao. La
dimensin estructural apunta a una mo-
dernizacin de los mecanismos de go-
bierno eclesial, ms acorde con el mun-
do globalizado en el que vivimos y con
el carcter catlico-universal de la Igle-
sia. Una estructura que resulta menos
curial-vaticana, ms descentralizada y,
presumiblemente, ms gil y ms cerca-
na a la realidad de las iglesias locales. La
dimensin coyuntural se refiere a cues-
tiones concretas, tales como la reforma
de la curia y las finanzas vaticanas. Al-
gunas voces reclaman ms decisiones
concretas, pero conviene recordar que,
como dijo el cardenal Oswald Gracias,
arzobispo de Mumbai-Bombay (India),
ms del 75% de las decisiones papales
son previamente consultadas por Fran-
cisco en este foro.
Otra de las insistencias del papa
Francisco ha sido su crtica a lo que Hen-
ri de Lubac S.J. llamaba la mundanidad
espiritual (EG, 93-97) y, concretamen-
te, contra el clericalismo y el carreris-
mo eclesistico, que defini como una
lepra en un impactante discurso ante
la escuela diplomtica del Vaticano, la
Pontificia Academia Eclesistica, en ju-
nio de 2013. Varias veces, por ejemplo,
en las misas crismales de 2013 y 2015,
el Papa ha insistido en la necesidad de
que los sacerdotes sean pastores con
olor a oveja y sonrisa de padre. Dirigin-
dose a los seminaristas en diciembre de
2016, les advierte que el narcisismo y el
estar centrado en uno mismo es la mayor
tentacin durante la formacin para el
20
Nombramiento de obispos y
cardenales durante estos aos
del pontificado: hay un estilo
Francisco para el episcopado que
se nota en un tono ms pastoral,
abierto y dialogante.
sacerdocio. Si queremos una Iglesia en
salida (EG 20-24), los pastores ordena-
dos deben ser los primeros en salir de s
mismos y vivir descentrados, al servicio
de los dems.
En la misma lnea hay que interpretar
el nombramiento de obispos y cardena-
les durante estos aos del pontificado
de Bergoglio. Hay un estilo Francisco
para el episcopado que se nota en un
tono ms pastoral, abierto y dialogan-
te. Esto puede observarse en los nom-
bramientos realizados en Espaa, donde
los arzobispos Blzquez, Omella y Osoro
son los rostros ms visibles. En cuan-
to al colegio cardenalicio, junto a este
sentido pastoral se observa una diver-
sificacin de los orgenes geogrficos, amplia. En la misma hay que situar a di-
en clara opcin por las periferias. En
el ltimo consistorio de noviembre de
2016, no se cre ningn cardenal italiano
y solo hubo dos europeos, entre ellos el
arzobispo de Madrid, Carlos Osoro. Con
menos de 50 aos de edad, fue creado
cardenal el misionero espiritano y arzo-
bispo de Bangui (Repblica Centroafri-
cana), Dieudonn Nzapalainga. En es-
tos momentos, Francisco ha nombrado
a 44 de los 117 cardenales electores, el
38% del total. Parece razonable pensar
que, en los prximos aos, sucesivos
consistorios vayan dejando un sustra-
to de cardenales que continen la lnea
de reformas que la Iglesia necesita y el
Papa impulsa.
Junto a todo esto, hemos de decir una
palabra respecto a la oposicin eclesial
al papa Francisco e, incluso, respecto al
riesgo de divisin en la Iglesia. De he-
cho, se constata que en estos aos he-
mos pasado de un cierto malestar inicial
ante el estilo Francisco a una verdade-
ra oposicin silenciosa que, posterior-
mente, ha dado lugar a otras posturas
de oposicin mucho ms abiertas, or-
ganizadas e, incluso, beligerantes. Los
cuatro cardenales (Burke, Brandmller,
Cafarra y Meisner) que en noviembre
de 2016 se manifestaron pblicamente
contra el papa Francisco a propsito de
las dudas que les suscitaban algunas
proposiciones de la exhortacin apos-
tlica Amoris Laetitia, no son ms que
la primera lnea de una campaa ms
versos blogueros y vaticanistas, cada
vez ms locuaces e irrespetuosos, as
como conflictos como el de la Orden de
Malta. En un ao tan importante para el
ecumenismo como es este 2017, hablar
de cisma resulta exagerado y alarmista,
pero tampoco hay que desdear los ries-
gos para la unidad eclesial que supone
la oposicin organizada contra el papa
y su necesario programa de reformas.
MAYO 2017
EL OFICIO DE ENSEAR
Cada papa tiene su propio estilo y caris-
ma personal con el que realiza la misin
que le ha sido encomendada. En ese sen-
tido, Jorge Mario Bergoglio es muy distin-
to de Josef Ratzinger, ilustre profesor de
teologa que lleg al episcopado desde
el mundo acadmico. Pero esto mismo
nos muestra que hay diversas maneras
de ejercer el oficio de ensear y que la c-
tedra del pastor no es, necesariamente,
la del catedrtico de universidad.
El documento programtico del papa
Francisco fue publicado a finales del ao
2013, con el ttulo Evangelii Gaudium,
La alegra del evangelio. All encon-
tramos las lneas fundamentales de su
pontificado: el deseo de ser una Iglesia
Parece razonable pensar que, en los prximos aos, sucesivos
consistorios vayan dejando un sustrato de cardenales que continen
la lnea de reformas que la Iglesia necesita y el Papa impulsa.
en salida, formada por discpulos mi-
sioneros que se han encontrado perso-
nalmente con el Seor Jess, ubicada en
las periferias geogrficas y existencia-
les, con una vigorosa opcin por los ex-
cluidos del sistema dominante. Conviene
recordar, adems, que se trata de una
exhortacin apostlica postsinodal, que
retoma el trabajo del Snodo de Obispos
sobre La nueva evangelizacin para la
transmisin de la fe cristiana, celebra-
do en octubre de 2012. Si se observa el
tono y el contenido de los documentos
sinodales, comparndolo con el tono y
el contenido de Evangelii Gaudium, se
notar claramente la impronta del papa
Francisco y su impulso hacia una nueva
primavera en la Iglesia.
En mayo de 2015 vio la luz la primera
encclica de Francisco, Laudato Si (Ala-
bado seas), sobre el cuidado de la casa
comn4. Es cierto que, a los pocos meses
de su eleccin, en junio de 2013, haba
aparecido la encclica Lumen fidei (La
luz de la fe), pero todos los observado-
res coinciden en sealar que se trata de
un documento bsicamente preparado
por Benedicto XVI. As pues, podemos
MAYO 2017
considerar que la primera encclica del
primer papa latinoamericano es una en-
cclica social que aborda la cuestin eco-
lgica. Lo hace desde la conviccin de
que no hay dos crisis separadas, una
ambiental y otra social, sino una sola y
compleja crisis socio-ambiental (LS 139)
y que, por lo mismo, debemos escuchar
tanto el clamor de la tierra como el cla-
mor de los pobres (LS 49). Por ello, la
encclica es un vigoroso alegato a favor
de la conversin ecolgica y de la ecolo-
ga integral, que ha resonado con fuerza
tanto dentro como fuera de la Iglesia.
Junto a estos textos magisteria-
les, hay que reconocer y valorar la im-
portancia del magisterio ordinario del
papa Francisco, entendido ahora en el
sentido ms cotidiano del trmino. To-
dos sus gestos y palabras son un ejerci-
cio del oficio de ensear; lo son tambin
las homilas diarias en la capilla de Santa
Marta, as como sus audiencias y diver-
sas alocuciones pblicas (se estima en
unos veinte millones de personas el n-
mero de asistentes a los actos papales
en Roma, desde su eleccin). Tambin
puede considerarse magisterio ordina-
rio, en sentido lato, la presencia en redes
sociales como Twitter (ms de treinta mi-
llones de seguidores de sus cuentas en
nueve idiomas) o Instagram (super los
tres millones de seguidores en menos de
medio ao). Quienes acuden a San Pedro
buscan ser tocados o interpelados por el
pastor Bergoglio. Recurdese lo que
adverta Pablo VI en Evangelii Nuntian-
di: El hombre contemporneo escucha
ms a gusto a los que dan testimonio
que a los que ensean (EN 41). Algo de
eso parece encarnar el papa Francisco.
Amoris Laetitia o La alegra del
amor es el ttulo del ltimo gran docu-
mento publicado por Francisco, en marzo
de 20165. Recoge el largo trabajo reali-
zado en torno al Snodo de los Obispos,
con sus dos asambleas ordinaria y ex-
traordinaria, y se centra en el amor en la
familia, incluyendo algunas cuestiones
delicadas que piden particular atencin
y discernimiento pastoral.
No se trata ahora de resumir su con-
tenido y aportes fundamentales, pero s
quiz de recordar que todas las propo-
siciones sinodales fueron aprobadas, en
votacin secreta, por ms de dos tercios
de la asamblea de los obispos. De hecho,
a pesar del revuelo causado (o creado
por algunas voces o grupos), da la im-
presin de que el papa Francisco adop-
t una postura conservadora y sabia,
asumiendo solo lo que la Iglesia estaba
madura para asumir en estos momen-
tos. Otro ejemplo de sabidura y discer-
nimiento; un modo de ejercer el oficio
de ensear, escuchando, respetando y
aprendiendo. La Iglesia docente es, an-
tes, Iglesia discente.
CONCLUSIN
El oficio del Papa es lograr que la Iglesia
sea lo que est llamada a ser por Dios,
para bien de la humanidad. En trminos
del Credo, esto significa que la Iglesia sea
una, santa, catlica y apostlica. De este
modo podemos esbozar los retos pen-
dientes para el resto del pontificado de
Francisco. Que la Iglesia sea una: llama-
da a la unidad interna ante los disensos y
avance en el ecumenismo. Que sea santa:
a travs de la coherencia y testimonio de
vida, de la fidelidad al Evangelio de Jess
de Nazaret. Que sea catlica: es decir,
que sea universal, abierta, acogedora y
amplia. Que sea apostlica: siempre en
salida, servicial, dinmica, creativa. Todo
ello est en juego, por ejemplo, cuando
la Iglesia universal afronte los retos de
la juventud, tema del siguiente Snodo
de Obispos, previsto para octubre de
2018. MSJ
1 Ver: El papa Francisco, viento sin ruido, Razn y Fe, n 1.374
(marzo de 2013), pp. 283-290; El papa Francisco, un ao ad
limina, Razn y Fe n 1.385 (marzo de 2014), pp. 179-186.
2 A. Spadaro, S.J., Entrevista exclusiva al papa Francisco, Razn
y Fe n 1.380 (octubre de 2013), pp. 249-276. Tambin, en revista
Mensaje n 623, (octubre de 2013), pp. 8-23.
3 Una Iglesia misericordiosa para un mundo herido, Razn y Fe
n 1.406 (diciembre de 2015), pp. 435-440.
4 Declogo verde para el siglo XXI, Razn y Fe n 1.404 (octubre
de 2015), pp. 195- 205.
5 Amoris Laetitia: el poliedro de la familia, Razn y Fe n 1.411-
1.412 (julio-agosto de 2016), pp. 401-409.
21
MSJ TEOLOGA
comentario bblico
Vivir la eucarista,
vivir eucarsticamente
Jorge Ramrez S.J.
Director nacional de la Red Mundial de Oracin del Papa - Chile. Licenciado en Sagrada Escritura por el Instituto Bblico de Roma.
Las acciones de Jess de tomar
el pan en sus manos y levantar
la vista al cielo, hablan de
disposiciones interiores. Y
tomar el pan simblicamente
representa tomar la vida,
hacindose cargo de la misin
y de todo lo que ello implica.
J
ess realiz muchos y variados mila-
gros. Pero, aunque parezca sorpren-
dente, solo uno de esos signos prodi-
giosos logr abrirse camino en los cuatro
evangelios: la multiplicacin de los pa-
nes1. Para nuestro anlisis y comentario,
utilizaremos uno de dichos relatos, el de
Mc 6, 35-44.
Si queremos comprender el sentido de
este texto, es necesario remitirse a otro
dentro del mismo evangelio: el de Mc 14,
22-25. Se trata aqu del relato de la insti-
tucin de la Eucarista, narrado en el con-
texto de la cena pascual juda, celebrada
por Jess y sus discpulos la noche antes
de morir. Es un hecho sabido que la clave
interpretativa para toda la vida de Jess no
es otra que el Misterio Pascual, es decir,
su Pasin, Muerte y Resurreccin.
Al comparar ambos textos, lo prime-
ro que salta a la vista es el vocabulario
comn en lo referente al pan. Los ver-
bos tomar, bendecir, partir y dar
son compartidos y adquieren un carcter
tcnico, haciendo de Mc 6 un texto que
pudiramos llamar eucarstico. Ya no se
trata solo del milagro, sino de su estrecha
vinculacin con la Eucarista.
22
Dando un paso ms en nuestro anlisis,
prestaremos atencin a las formas verba-
les, es decir, a los modos y a los tiempos
empleados en el texto. Una traduccin,
bastante literal del versculo central de
nuestro relato, que tiene a Jess como
protagonista, sera la siguiente: Enton-
ces, tomando los cinco panes y levantando
la vista al cielo, bendijo y parti los panes,
y los daba a sus discpulos, para que ellos
los repartan a la gente (Mc 6, 41). Una pri-
mera observacin es la aparicin de dos
nuevos verbos: levantar la vista y repartir.
Una segunda observacin: si bien el su-
jeto principal es Jess, el sexto y ltimo
verbo tiene como sujeto a los discpulos
de Jess, producindose as un desplaza-
miento en la accin.
Antes de entrar en consideraciones de previas, de todo aquello que antecede a la
orden teolgico, el anlisis textual nos
muestra lo siguiente: las acciones princi-
pales estn dadas por los verbos bendecir,
partir y dar, pues estn en modo indicati-
vo. Los dos primeros, en formas perfectas
Multiplication of the loaves and the fishes (1721),
Bartolomeo Letterini
El acto de bendecir remite a Dios,
as como la accin de partir con
decisin el pan habla de una
entrega plena, sin lmites, hasta
las ltimas consecuencias
del verbo: se trata de acciones iniciadas
y concluidas por Jess en el pasado. Por
otra parte, el ltimo verbo aparece en for-
ma imperfecta. Se trata de una accin
iniciada por Jess en el pasado, pero que,
hallndose inconclusa, contina desarro-
llndose a lo largo del tiempo.
A su vez, las expresiones tomar y levan-
tar la vista ocupan una posicin secunda-
ria, pues estn formuladas en modo par-
ticipio. Se trata, pues, de disposiciones
accin principal. En el caso que nos ocupa,
es lo que posibilita la realizacin de las
acciones que Jess est por llevar a cabo.
Por ltimo, el verbo repartir aparece en
modo subjuntivo, ponindose al margen
MAYO 2017
de la accin principal, pero apuntando a su
finalidad, a su para qu, a su sentido lti-
mo. Est expresado en presente y tiene,
como se seal, a los discpulos de Jess
como protagonistas.
PRESENCIA SALVFICA
A LO LARGO DE LA HISTORIA
Pero ser posible sacar conclusiones teo-
lgicas a partir de un anlisis gramatical?
Creemos que s. Veamos. Las acciones de
Jess de tomar el pan en sus manos y le-
vantar la vista al cielo, hablan de dispo-
siciones previas, interiores: tomar el pan
simblicamente representa tomar la vida,
asumirse vitalmente, hacindose cargo de
la misin y de todo lo que ello implica. Le-
vantar la vista al cielo es expresin simb-
lica de la bsqueda de Dios, de un proceso
de discernimiento para hallar y realizar la
voluntad del Padre Celestial.
Supuesto lo anterior, Jess bendice y
parte el pan, expresin sacramental de su
propio cuerpo, de la totalidad de su ser. El
acto de bendecir remite a Dios, as como la
accin de partir con decisin el pan habla
de una entrega plena, sin lmites, hasta
las ltimas consecuencias Jess muere
dando un sentido divino y salvfico a su
muerte, manifestacin de un doble acto
de amor y fidelidad: a Dios, su Padre, y a
los hombres, sus hermanos. Pero esa vida
partida es para ser donada, entregada ge-
nerosamente a los dems: es el mismo Je-
ss quien se da a su Iglesia, representada
aqu por sus discpulos, receptores del pan
partido. Se trata de una accin iniciada por
Jess, pero que se prolonga a lo largo de
los siglos, en un continuo darse de Dios a
los hombres.
Por ltimo, ya en el presente, la accin
recae claramente en los discpulos de Je-
ss: son ellos nosotros los llamados a
repartir, en el hoy permanente de la Igle-
sia, el Pan y la Palabra que alimentan y dan
vida a la Humanidad. La accin iniciada por
Jess tiene como finalidad ltima ser una
presencia salvfica que se prolongue a lo
largo de la historia, hasta la consumacin
de los tiempos. MSJ
1 Incluso algunos evangelios reportan este hecho ms de
una vez: Mt 14, 15-21; Mt 15, 32-39; Mc 6, 35-44; Mc 8, 1-9;
Lc 9, 12-17; Jn 6, 5-13.
MAYO 2017
EN RELIEVE
NUEVO OBISPO AUXILIAR: P. CRISTIN RONCAGLIO
El Vaticano nombr como nuevo obispo auxiliar de Santiago al
padre Cristin Roncagliolo Pacheco, quien es vicegrancanciller
de la Pontificia Universidad Catlica desde el ao 2011. Es Doctor
en Teologa en la Universidad Salesiana de Roma y ha ejercido
como profesor en la Facultad de Teologa de la PUC, adems de
capelln mayor de Pastoral de ese plantel. En l, el ao 2006,
obtuvo la Licencia en Teologa Dogmtica con la tesis La voca-
cin laical en los escritos de Manuel Larran".
Monseor Cristin Roncagliolo se suma al equipo de traba-
jo del arzobispo Ricardo Ezzati, junto a los actuales obispos
auxiliares Fernando Ramos, Jorge Concha, Pedro Ossandn y
Galo Fernndez.
RE-TRATO DE FAMILIAS. EXPLORANDO NUEVAS RUTAS
Motivados por el llamado del papa Francisco a desarrollar nue-
vos caminos pastorales para acompaar a las familias en sus
diversas realidades, la CVX de Santiago invita a participar en el
encuentro Re-Trato de Familias, Explorando Nuevas Tutas. En
l, el reconocido socilogo espaol Fernando Vidal compartir
sus reflexiones sobre los desafos que enfrentan los grupos fa-
miliares de hoy y se referir a los aportes que les puede ofrecer
la espiritualidad ignaciana.
El profesional es el director del Instituto Universitario de la
Universidad Pontificia de Comillas y es miembro de la Comisin
para las Familias de la CVX Mundial, por lo cual ha participa-
do en numerosas investigaciones y encuentros internacionales
sobre la materia.
La iniciativa se llevar a cabo en el Colegio San Ignacio El
Bosque el sbado 13 de mayo entre las 9.30 y las 13 horas. Para
participar en este encuentro gratuito, se solicita escribir a cmf@
crearmasfamilia.cl
23
MSJ SOCIEDAD
Es cierto que nadie puede sostener que domina toda la verdad. Pero eso no significa que no
existan y que no podamos identificar las verdades de hecho y las de la razn, cuyas existencias
son vitales para la calidad de la poltica.
T
ras los triunfos del Brexit y de Donald Trump se hizo gene-
ral el afirmar que nos gobierna un rgimen posverdadero.
En este, la verdad est fuera de juego. Lo central es lo que
se aparenta ser, no lo que realmente se es. Lo que importa no
es lo que la evidencia cientfica afirma, sino la opinin esgrimi-
da hasta el hartazgo. Ms que las razones, pasiones fuertes,
como son el odio y el miedo. Este contexto nos invita a pensar
y deliberar acerca del estatuto de la verdad en la poltica. La
filsofa Hannah Arendt lo hizo largamente. En sus escritos ob-
servamos valiosas afirmaciones, pero tambin contradicciones
y vacos. Sin embargo, reclamaremos la existencia de verdades
de hecho y de la razn, por humildes que ellas sean; verdades
que son identificables y que pueden y deben orientar el debate
democrtico para desgracia de la posverdad.
NO HAY VERDAD EN POLTICA
Arendt cree que la poltica es el imperio de la opinin y no de
la verdad. No lo lamenta, lo aplaude. Somos seres finitos y li-
mitados, completamente ineptos para conocer lo universal y
absoluto. Quien afirma en la esfera pblica valores filosficos
o teolgicos invoca un elemento de coaccin (Arendt, 1996, Hannah Arendt se comprometi en la lucha en contra de los
p. 252). El creer que se es dueo de una verdad objetiva,
obligatoria para todos, ms all del acuerdo, atentara contra
la diversidad de la humanidad e incluso contra la amistad que
pone el amor por sobre la verdad. Desconfiemos, por ende, de
quienes dicen conocer la verdad en un mundo global que nos
invita a valorar la diversidad de las religiones y culturas, su-
24
reflexiones a partir de hannah arendt
Verdad
y posverdad
en poltica
Sergio Micco Aguayo
Doctor en Filosofa. Profesor del Instituto de Asuntos Pblicos
de la Universidad de Chile
perando as las guerras religiosas e ideolgicas de los siglos
pasados. Jams deberamos volver a decir: Que se salve la
verdad, y que perezca el mundo (Arendt, 1996, p. 240). En
conclusin, qu alegra que no exista la verdad poltica!
Arendt tambin destac que lo mismo ocurre con las afir-
maciones empricas. Un hecho solo puede ser establecido me-
diante testigos, que pueden mentir o estar equivocados, o por
medio de registros que pueden ser falsificados (Arendt, 1996,
pp. 254-255). Se podr reclamar que las verdades cientficas
son a prueba de balas. Sabemos que eso no es as. Por lo pron-
to, es la misma ciencia la que afirma que todo saber es provi-
sorio y que lo que hoy se da por cierto, maana ser refutado
(Boghossian, pp. 163-172).
Adems, todos somos amargamente testigos de cmo la
ciencia sucumbe ante las presiones de los poderes polticos,
econmicos o ideolgicos. En suma, no hay verdades de he-
cho y bienvenido sea.
EL HORROR Y LA ESTUPIDEZ DE LA MENTIRA
EN LA POLTICA
totalitarismos y la corrupcin de las democracias modernas.
En sus escritos y acciones partisanos, surge una intelectual
que invoca la evidencia emprica y los valores republicanos
para demoler las mentiras y horrores de sus adversarios. Es
decir, aqu hay una pensadora que pareciera ir en contra de
sus propios postulados y ataca el desprecio, por parte de las
MAYO 2017
autocracias, de las verdades de hecho y de la razn. Veamos
dos casos.
Su libro seminal, Los orgenes del totalitarismo, tiene por
objetivo hacerse cargo de la dignidad humana y levantar una
nueva salvaguardia que solo puede ser hallada en un nuevo
principio poltico, en una nueva ley en la Tierra (Arendt, 1987,
pp. 13 y 20). A ella la gua un objetivo tico en el que cree. Lu-
cha en contra del mal radical: hacer de la humanidad algo su-
perfluo. Fbricas de cadveres y pozos del olvido hacen polvo
a personas a las que se considera prescindibles, sin valor. Por
otro lado, Arendt critica a Hitler y Stalin por su completo des-
precio por los hechos. La ideologa totalitaria no es otra cosa
que la lgica de una idea llevada al extremo, usando el poder
cientfico para acabar con todo hecho incmodo. Lo rige un
principio: Todo es posible. Hitler se jactaba de su supremo
don del fro razonamiento y Stalin de su implacable dialc-
tica (Arendt, 1987 b, p. 697). El totalitarismo, en suma, des-
precia los hechos y atenta contra la diversidad humana, valor
supremo para Arendt.
El ao 1971 el New York Times public los papeles del Pen-
tgono que develaron la torcida poltica gubernamental en
contra de Vietnam. Las administraciones de Lyndon Johnson y
Richard Nixon mintieron sistemticamente al pueblo estadou-
nidense. Esto provoc nuevamente las iras de Hannah Arendt.
La filsofa de la opinin se rebel en contra de los publicistas
que enseaban que la mitad de la mentira es fabricacin de
imgenes y la otra mitad el arte de hacer creer a la gente en
las apariencias (Arendt, 1998, p. 17). Lo importante para ellos
no era si la guerra en Vietnam era justa o injusta. Ni siquiera si
se estaba ganando o perdiendo. Lo central era crear la imagen
de que el Presidente era poderoso y victorioso. De este modo,
se le neg a la opinin pblica la verdad de los inmorales bom-
bardeos a poblaciones indefensas y el atentado a valores cen-
trales, que supuestamente inspiraban la Constitucin de 1787.
LA IMPORTANCIA DE LA VERDAD EN LA POLTICA
Qu conclusin podemos extraer de las acciones y visiones
contrapuestas de Hannah Arendt? Que es cierto que toda afir-
macin pblica se transforma en una opinin ms y que nadie
puede sostener que domina toda la verdad. Pero eso no sig-
nifica que no existan y que no podamos identificar verdades
de hecho y de la razn, cuyas existencias son vitales para la
calidad de la poltica.
Es cierto que no poseeremos nunca la verdad. La ver-
dad que se opone a la libertad del otro y al pluralismo de las
culturas se llama dogmatismo, sobre todo si queremos usar
la fuerza para imponerla. Por cierto, esto se aplica a quienes
sostienen que no hay verdad. Parte mal una conversacin, ca-
yendo en abierta contradiccin en los trminos, quien sostie-
ne que todo es relativo y que la moral es cosa subjetiva, pues
est reclamando que aceptemos su dogma: que toda verdad
y moral son relativas (Boghossian, pp. 117-134).
Hay verdades de hecho. Podemos discutir eternamente
MAYO 2017
Causa sorpresa que muchos analistas
abran sus ojos de total horror ante el rgimen
posverdadero. En efecto, por qu se escandalizan,
si muchos de ellos no creen en la verdad?
Es moneda dura en muchos crculos intelectuales
el sostener que la verdad no existe y que el recurso
a la objetividad es potencialmente tirnico.
***
Hay verdades de la razn que son
imprescindibles para el progreso moral.
Si el saber est determinado y coercitivamente
impuesto por disciplinas intelectuales y polticas
dominantes, no hay lugar a la crtica social
ni al avance civilizatorio.
cules son las causas del golpe de Estado de 1973; pero es
un hecho que ese da con aviones se bombarde La Moneda.
Podemos decir que Hitler fue cruel, haciendo una afirmacin
de hecho, pero tambin emitiendo un juicio de valor. Sin ver-
dades de hecho, cmo distinguir lo verdadero de lo falso?
Cmo evitar vivir en una sociedad de mentirosos profesio-
nales, la que estara destinada al fracaso? (Lynch, p.182). En
suma, como dijo Adorno, no cabe la vida justa en una vida
falsa (citado en Said, p. 77). En una casa as simplemente no
se puede morar.
Hay verdades de la razn que son imprescindibles para el
progreso moral. Si el saber est determinado y coercitivamente
impuesto por disciplinas intelectuales y polticas dominantes,
no hay lugar a la crtica social ni al avance civilizatorio. Pues
si la verdad no es otra cosa que lo que pasa por verdad y lo
que pasa por tal es lo que afirma el poder, los fuertes siempre
tendr la razn. Martin Luther King, en su carta desde la cr-
cel de Birmingham, no habra podido recurrir a la concepcin
de justicia de san Agustn al reclamar que una ley injusta no
era ley. Peor an, debera haber acatado las afirmaciones del
racismo sureo, por morales y verdaderas.
Las verdades de la razn son alcanzables. La Declaracin
Universal de los Derechos Humanos demuestra que es posi-
ble un masivo acuerdo en torno a lo valioso. Si esto se logr
en el mundo judeo-cristiano, no hay motivo para no intentar
que esto tambin ocurra en otras culturas. Nunca lograremos
definir lo que es la verdad o la justicia, pero s podemos iden-
tificarlas. Michael Walzer, en noviembre de 1989, supo cmo
25
MSJ SOCIEDAD

Sin verdades de hecho, cmo distinguir
lo verdadero de lo falso? Cmo evitar vivir
en una sociedad de mentirosos profesionales,
la que estara destinada al fracaso?
***
Las verdades de la razn son alcanzables.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos
demuestra que es posible un masivo acuerdo
en torno a lo valioso.
se escandalizan, si muchos de ellos no creen en la verdad?
Es moneda dura en muchos crculos intelectuales el sostener
que la verdad no existe y que el recurso a la objetividad es po-
tencialmente tirnico; que no existen los hechos, sino que la
interpretacin de los mismos; que lo normal y lo moral no son
ms que convenciones sociales, etc., etc., etc. En definitiva,
en esta cultura no hay otra posibilidad que vivir en un mundo
posverdadero. Quines poseen la verdad? Quines promue-
ven el ultra nacionalismo y la intolerancia tnica o el cosmo-
politismo y el pluralismo liberales? Pues nadie. Me temo que,
desde la perspectiva radicalmente posilustrada, no podemos
concluir otra cosa. Pues no: las verdades de hecho y de la razn
existen y son posibles de identificar. Por eso tenemos el dere-
cho a denunciar poltica y ticamente la posverdad, que no es
sino una espantosa suma de fraudes, mentiras y engaos. MSJ

muchedumbres de checoslovacos portaban pancartas que pe-
dan Verdad o Justicia. l no saba si la verdad invocada litarismo. Madrid, Alianza.
era la de Platn o la de Foucault, pero s que se exiga que el
Gobierno no mintiera ms (Walzer, 1996, p. 34). No sabra ja-
ms si la justicia reclamada era la de Aristteles o Rawls, pero
s que se reclamaba que la ley fuera igual para todos, incluida
la elite del partido nico gobernante. No es eso ms que su-
ficiente para afirmar verdades que guen nuestro andar? Mi-
llones de personas que contribuyeron a la cada del Muro de
Berln dijeron que s.
REFLEXIN FINAL
Causa sorpresa que muchos analistas abran sus ojos de to-
tal horror ante el rgimen posverdadero. En efecto, por qu
Bibliografa
Arendt, H. (1987a). Antisemitismo, en Los orgenes del tota-
Arendt, H. (1987b). Totalitarismo, en Los orgenes del tota-
litarismo. Madrid, Alianza.
Arendt, H. (1996). Entre el pasado y el futuro. Barcelona, Pe-
nnsula.
Arendt, H. (1998). Crisis de la repblica. Espaa, Taurus.
Boghossian, P. (2009). El miedo al conocimiento. Contra el re-
lativismo y el constructivismo. Madrid, Alianza Editorial.
Lynch, M. (2005). La importancia de la verdad para una cultura
pblica decente. Barcelona, Paids.
Said, E. (2007). Representaciones de un intelectual. Barcelona,
Random House Mondadori.
Walzer, M. (1996). Moralidad en el mbito local e internacio-
nal. Madrid, Alianza Editorial.

EN RELIEVE
NUEVA SEDE DEL ARZOBISPADO

Las oficinas administrativas del Arzobispado de Santiago volvieron a funcionar, desde fines del ao pasado,
en el edificio en el que histricamente estuvieron ubicadas, junto a la Catedral Metropolitana.
El inmueble fue construido en 1870 y all vivieron los obispos de la ciudad. A mediados de la dcada de los
sesenta del siglo pasado, la sede arzobispal se traslad a calle Erasmo Escala, comenzando materialmente en
el ao 2014 a volver a su direccin original.
Las instalaciones tienen una superficie de 3.700 metros cuadrados, incluyendo el lugar donde funcion la
Vicara para la Solidaridad desde 1976. Fueron habilitadas gracias a un proceso de restauracin y rehabilita-
cin liderado por la Direccin de Arquitectura del Arzobispado.

Su ingreso es por Plaza de Armas 444.

www.iglesiadesantiago.cl

26 MAYO 2017
Posverdad: Q
La precarizacin
del conocimiento
Mariana Ardiles Thonet
Periodista UC. Magster en Ciencia Poltica U. Chile
Ante desastres como aluviones e incendios forestales,
es frecuente la proliferacin de especulaciones. Por qu tan
a menudo creemos historias vistas en las redes sociales,
sin preocuparnos de su veracidad? Pareciera que sufrimos
una involucin y, pese a que tenemos ms acceso que nunca
a los datos, preferimos comulgar con ruedas de carreta.
MAYO 2017
u es lo que lleva a centena-
res de automovilistas a hacer
largas filas para cargar com-
bustible un mircoles cualquiera por la
noche, si no se ha producido una cada
en la oferta de gasolina? Por qu muchas
personas se sentan con la seguridad de
afirmar que el Gobierno menta sobre
las cifras de desaparecidos durante los
aluviones de 2015 en el norte de Chile?
Cul es la razn de que el movimiento
antivacunas renan adeptos en pases
desarrollados?
Estas tres preguntas tienen un ele-
mento en comn: la llamada posver-
dad. O, como yo preferira llamarlo, pre-
verdad. O, derechamente, credulidad
en la mentira. Se trata de un fenmeno
de opinin pblica en donde no importa
si los relatos que se comparten son o no
verdaderos; lo que interesa es su utilidad
para reforzar una tesis o contradecir
una posicin, o bien para defenderse
de una posible amenaza. El Diccionario
de Oxford eligi este concepto post-
27
MSJ SOCIEDAD
La cantidad de informacin
a la que nos vemos expuestos
es enorme. La dificultad ocurre
cuando la importancia de la
veracidad de la informacin
es horadada por incentivos
de inmediatez y difusin.
truth como la palabra del ao 2016,
utilizada para denotar circunstancias
en que los hechos objetivos son menos
influyentes en la formacin de la opinin
pblica que los llamados a la emocin y
a la creencia personal.
As, una tarde de julio de 2015 un men-
saje difundido por Whatsapp que adver-
ta sobre un paro nacional de las plan-
tas de combustible produjo enormes fi-
las para cargar gasolina en Santiago. Del
mismo modo, en distintos grupos y pgi-
nas de Facebook se aseguraba que el Go-
bierno ocultaba que en el Servicio Mdico
Legal de Copiap haba ms de doscien-
tos muertos producto de los aluviones de
marzo de 2015, pese a que los reportes
oficiales de desaparecidos no arrojaban
cifras tan altas y a la constatacin eviden-
te de que sera muy difcil acallar a tantas
personas buscando familiares perdidos
Finalmente fueron 31 muertos y 16 desa-
parecidos en toda la Regin de Atacama1.
Igualmente, hay personas que, refutando
el conocimiento cientfico, y arriesgando
la proliferacin de enfermedades ya con-
troladas, se niegan a que sus hijos reci-
ban vacunas por los supuestos efectos
nocivos que ellas generaran.
El concepto de posverdad se populari-
z a partir del anlisis que diversos acto-
res realizaron acerca de episodios como
el Brexit, o sobre la campaa presiden-
cial de Donald Trump. Esta ltima se ca-
racteriz, por ejemplo, por una serie de
acusaciones infundadas en contra de los
inmigrantes de Estados Unidos o por su
negacin de la existencia de un cambio
climtico global. Para quienes se sienten
amenazados por la poblacin extranjera
y para quienes la modificacin de sus es-
quemas de produccin, consumo y conta-
minacin es muy costosa, no importa la
28
veracidad de los dichos de Trump: ellos
prefieren creer, porque esas afirmacio-
nes sirven para defender su postura. La
escasa importancia que el Presidente de
Estados Unidos le da a la veracidad de la
informacin se ve reforzada por su cos-
tumbre de acusar a los medios de comu-
nicacin de difundir noticias falsas fake
news! cuando estos cuestionan las ac-
ciones de su Gobierno.
POSVERDAD Y REDES SOCIALES
Sin embargo, quiero detenerme aqu no
en el uso de la posverdad por parte de
personajes pblicos, sino en una escala
en la que todos podemos participar en re-
lativa igualdad de condiciones: las redes
sociales y los sistemas de mensajera ins-
tantnea constituyen herramienta ideal
para acceder a muchos datos rpidamen-
te, pero tambin para desinformarse a
enorme velocidad, en un mbito de su-
puesta confianza.
En las redes sociales, los incentivos
estn puestos en la inmediatez y la difu- varias formas de conocer esa verdad o de
sin. La inmediatez est dada por el he-
cho de que las publicaciones se renuevan
en tiempo real, por lo que, teniendo un
mnimo de contactos lo suficientemente
activos, se pueden consumir contenidos
distintos varias veces al da. El incenti-
vo a la difusin est dado porque las re-
des sociales viven de lo que sus usuarios
comparten. Y hoy cada vez ms medios de
prensa y sitios web tienen en sus conte-
nidos botones para compartir fcilmente,
con solo uno o dos clicks, los contenidos
consultados en plataformas como Face-
book, Twitter y Whatsapp2. Es decir, pu-
blica, comparte y hazlo ya.
La cantidad de informacin a la que
nos vemos expuestos, entonces, es enor-
me. Ello no constituye un problema por s
mismo; es, de hecho, una enorme opor-
tunidad. La dificultad ocurre cuando la
importancia de la veracidad de la infor-
macin es horadada por esos incentivos
de inmediatez y difusin, que pueden
volver a las personas ms propensas a
omitir un mnimo chequeo de las fuentes
que consultan.
El problema crece mediante una ten-
dencia que han descrito quienes estudian
y analizan las redes sociales: las llama-
das cmaras de resonancia. En las redes
sociales cada quien elige a sus contactos.
En muchos casos, las personas prefieren
seguir a aquellos usuarios cuyas opinio-
nes concuerdan con las propias. Por lo
tanto, cada uno lee con ms frecuencia
afirmaciones que se condicen con sus
ideas y, con menos frecuencia, posicio-
nes que las confrontan.
En Chile, y por razones que no proce-
de discutir aqu, la desconfianza en las
instituciones es alta. No obstante, reem-
plazar la informacin que estas entregan
por rumores que sitios web de dudosas
intenciones difunden en las redes socia-
les es evidentemente necio.
LA VERDAD EXISTE
Partamos de la base y sin pretender
dar ac una discusin filosfica de que
existe la verdad o, al menos, lo verdadero.
Existen los hechos objetivos, distintos de
las opiniones y las creencias. Tenemos
aproximarnos a esos hechos verdaderos,
para as generar informacin, es decir,
datos ciertos, y no solo un conjunto de
afirmaciones articuladas.
Una frmula es la que ha implementa-
do el periodismo, oficio que larga y recu-
rrentemente se pregunta cmo alcanzar
la verdad. Es posible que haya elementos
de la noticia que el periodista no llegue
a conocer o a los que no pueda acceder.
Adicionalmente, como diversos autores
afirman, es altamente probable que no
pueda o no quiera desprenderse del
todo de su propia carga de conocimien-
tos, experiencias e ideas a la hora de
aproximarse a un hecho. Su posibilidad
de ser objetivo, por lo tanto, es puesta
en cuestin. Pero puede trabajar con la
pretensin de objetividad, con el com-
promiso de hacer sus mejores esfuerzos
para llegar a una historia lo ms completa
y abarcadora posible: por lo tanto, de-
ber documentarse todo lo que pueda,
consultar fuentes diversas y confiables
y dar contexto a sus historias. Si el Go-
bierno da cuenta de un logro de poltica
pblica, el periodista tendr que darse el
trabajo de chequear su materializacin.
MAYO 2017
Si una persona realiza una acusacin, el
periodista no podr quedarse solo con
ese testimonio, sino que ser su deber
comunicarse con la parte acusada para
obtener sus descargos. Un medio de co-
municacin que cumpla con estos mni-
mos estndares podr darnos la certeza
razonable de que sus noticias se aproxi-
man a la verdad.
Por otro lado, existe el mtodo cien-
tfico, que propone una serie de pasos
estandarizados para conocer la realidad,
desde la formulacin de una hiptesis,
pasando por la falsacin, hasta llegar a
su verificacin o a su descarte. Existen
distintas metodologas en diferentes dis-
ciplinas, pero, a grandes rasgos, pode-
mos decir que exigen el seguimiento de
un procedimiento ordenado y sistemati-
zado, cuyas caractersticas debern estar
en funcin del fenmeno que se estudia.
El proceso, adems, se basa en un de-
terminado marco terico, es decir, en un
extenso acervo de conocimientos esta-
MAYO 2017
Hay una tendencia en las redes sociales:
las llamadas cmaras de resonancia. Cada quien elige
a sus contactos. Las personas prefieren seguir a aquellos
usuarios cuyas opiniones concuerdan con las propias.
Por lo tanto, cada uno lee con ms frecuencia
afirmaciones que se condicen con sus ideas y,
con menos frecuencia, posiciones que las confrontan.
blecidos por investigaciones anteriores posible. Al realizar una investigacin, los
que tengan un cierto estndar de calidad. fiscales recolectan pruebas y anteceden-
A veces, los estudios de un investigador tes, entrevistan a los testigos e indagan
permiten mejorar, precisar o refutar teo- motivaciones, en un procedimiento orde-
ras previas y as lograr una informacin nado para esclarecer los hechos.
ms completa y acabada3. De esta for-
ma, los cientficos buscan conocer la rea- PRECARIEDAD DEL CONOCIMIENTO
lidad, la verdad, a partir del trabajo de EN LA ERA DE LA INFORMACIN
sus predecesores, en una larga cadena
colaborativa. Tenemos, entonces, formas de acceder
En tanto, cuando se trata de delitos a lo verdadero. Tanto los relatos perio-
tambin hay mecanismos para acceder dsticos como el conocimiento cientfico
a la verdad o aproximarse a ella lo ms se divulgan este ltimo, con un menor
29
MSJ SOCIEDAD
nivel de publicidad, eso s. Tambin se
pueden conocer los resultados de los jui-
cios. En general, hoy, al menos en el mun-
do occidental, tenemos ms acceso que
nunca a la informacin. Hace mil aos,
el saber nicamente estaba disponible
para estudiosos que saban varios idio-
mas, principalmente en privilegiadas bi-
bliotecas de monasterios. Hoy la mayor
parte de la poblacin sabe leer y escribir:
segn cifras de la Unesco, entre 1990 y
2010 la tasa de alfabetizacin aument
de 76% a 85% a nivel mundial. La pro-
pagacin de Internet contribuye a hacer
cada vez ms transversal el acceso a la
informacin. A escala global la cifra an
es baja: en 2015 apenas el 43,9% de la
poblacin tena acceso a Internet, tasa
que, en todo caso, ha seguido un creci-
miento constante, segn datos del Banco
Mundial. En ese sentido, Chile est en una
posicin privilegiada: en 2015, dos ter-
cios de la poblacin contaba con acceso
a Internet ms del doble que en 2009
y un 70% de los chilenos eran usuarios4.
A pesar de esto, parecemos suma-
mente vulnerables a creer historias fal-
sas. En lugar de un uso acabado de to-
dos los recursos de informacin a los que
podemos acceder hoy, seguimos obser-
vando en estas ocasiones patrones de
conducta sumamente precarios respecto
de aquella. En Internet, la carrera por la
inmediatez y por los clicks generan incen-
tivos perversos que hacen a los medios
ms propensos a cometer errores, entre-
gar datos incompletos y sin contexto, o
crear titulares llamativos que obligan a
entrar a su sitio para saber qu ocurri5,
o que exageran una noticia para aumen-
tar sus visitas y, con ello, sus ganancias
en publicidad.
Recientemente en Chile, ante diver-
sos acontecimientos desastrosos, como
los ya citados aluviones de 2015 o los in-
cendios forestales de enero de 2017, ha
sido frecuente la proliferacin de especu-
laciones varias en la desesperacin de la
catstrofe. Tenemos una involucin. Con
ms recursos, ms alfabetizacin y mayor
acceso a la informacin, en ocasiones se-
guimos dejando de lado el pensamiento
crtico y la prudencia para comulgar con
ruedas de carretas.
30
En Chile la desconfianza en las
instituciones es alta. No obstante,
reemplazar la informacin que
estas entregan por rumores que
sitios web de dudosas intenciones
difunden en las redes sociales es
evidentemente necio.
***
El concepto de posverdad
se populariz a partir del anlisis
que diversos actores realizaron
acerca de episodios como
el Brexit, o sobre la campaa
presidencial de Donald Trump.
COMBATIR LA PREVERDAD
A esta precaria credulidad en historias
falsas no deberamos llamarla, enton-
ces, posverdad. Segn la Real Academia
Espaola, pos- se utiliza para referirse
a aquello que viene despus de algo,
como la posguerra o el posmodernismo.
Pero, segn hemos visto, el fenmeno
que ocurre aqu es el actuar como si no
existieran formas de acceder a lo ver-
dadero, o como si ellas no importaran.
Despus de la verdad slo puede ha-
ber ms verdad: el conocimiento sirve
como base para indagaciones futuras,
para nuevos hallazgos o, al refutar lo
hasta ahora tenido por cierto, para refi-
nar nuestro saber. Esta forma primitiva
de conocer el mundo, por tanto, debera
ser llamada preverdad.
Qu podemos hacer? Lo primero es
exigirnos ms a nosotros mismos. El
costo de verificar una historia que nos
cuentan o una noticia que leemos es hoy
especialmente bajo: slo se requiere sa-
ber usar Google y tener presente que las
noticias de medios con trayectoria reco-
nocida deben ponderarse de forma muy
distinta que posteos de redes sociales
o historias de otros sitios web que re-
copilan o elucubran notas variadas. No
es difcil entender que una sola foto sin
contexto no sirve para probar cosa al-
guna: lo lgico es preguntarse cundo
y dnde fue tomada, si ha sido modifi-
cada y qu es lo que qued fuera del
cuadro6. Ni siquiera un video es siempre
suficiente para probar un hecho: una vc-
tima puede parecer victimario si slo fue
registrado el momento en el que actu
en defensa propia.
Asimismo, debemos exigir ms a los
periodistas y a los medios de comunica-
cin: que realicen investigaciones aca-
badas, reporteen prolijamente, entrevis-
ten a numerosas fuentes y prioricen la
informacin en contexto por sobre meros
datos o historias tomadas de fuentes du-
dosas. El buen periodismo debe entregar
informacin relevante y de inters para
ayudar a las personas a tomar decisiones.
En este sentido la tendencia a recoger los
dichos de fuentes ciudadanas para
quienes el costo de hacer una denuncia
imprecisa es mnimo debe moderarse
en pos de verificar los datos que se en-
tregan. La informacin no ser valiosa
porque venga de una persona comn y
corriente, sino por su veracidad.
El mundo cientfico tambin puede
contribuir. Los acadmicos se especiali-
zan en reas especficas para crear cono-
cimiento. Pese a estar en la vanguardia,
es frecuente que muchos de ellos pre-
fieran restarse de la discusin pblica,
pues es poco elevada, les quita tiempo
para investigar y no permite profundizar.
No obstante, si quienes ms se han espe-
cializado en sus distintas disciplinas in-
vestigando desde las consecuencias de
la deforestacin hasta las causas de los
quiebres de las democracias, pasando
por los tratamientos del melanoma se
niegan a compartir su conocimiento ms
all de las esferas acadmicas, la verdad
seguir perdiendo terreno. Quin mejor
que ellos para explicar la importancia del
saber cientfico, comprobado?
Por ltimo, una mejor educacin, que
promueva el pensamiento crtico e ilus-
trado, sin duda tambin contribuira a
que la sociedad tenga mejores filtros
respecto de las historias que consume
y cree. MSJ
MAYO 2017
 POLTICA MSJ

El proceso
constituyente PROCESO

en la encrucijada
CONSTITUYENTE

Javier Couso
Acadmico Universidad Diego Portales

Esta iniciativa no responde En cumplimiento de su promesa de cam-
a un capricho de un sector paa, Bachelet anunci en octubre de
2015 un complejo proceso constituyen-
que pretende refundar el pas, te, que inclua una fase educativa, una
borrando lo positivo de las fase participativa y, finalmente, la elabo-
ltimas dcadas, sino que se racin de una propuesta de nueva Cons-
titucin, acompaada de un mecanismo
basa en un diagnstico acerca para materializarla.
de los dficits democrticos Transcurridos algunos meses desde
que la Constitucin exhibe y que termin la fase participativa (con la
publicacin del documento Bases Ciu-
su incapacidad de erigirse en dadanas para una Nueva Constitucin),
fuente de unidad nacional. la Presidenta anunci a comienzos de
abril la presentacin de un proyecto de
ley que respetando el qurum de dos
tras los sectores de centro-izquierda se
manifestaron en general conformes con
la misma, la derecha rechaz de plano la
iniciativa, alegando que considera inne-
cesario introducir una nueva Constitucin
y acusando al Gobierno de oportunismo
politico, por plantearse este debate en
medio de un proceso de eleccin pre-
sidencial. Finalmente, desde sectores
de polticos ubicados a la izquierda de
la Nueva Mayora se argument que la
propuesta est condenada al fracaso, ya
que la coalicin que apoya a la Presidenta
no cuenta con el qurum necesario para
aprobar la reforma.

U
no de los ejes fundamentales de
la plataforma programtica del
segundo Gobierno de Michelle
Bachelet fue la propuesta de una Nueva
Constitucin. Esta iniciativa, que ya haba
sido planteada en el 2009 por los enton-
ces candidatos Eduardo Frei Ruiz-Tagle,
Marco Enrquez-Ominami y Jorge Arrate
pero que pas rpidamente al olvido,
una vez que Sebastin Piera gan la elec-
cin presidencial, adquiri con la actual
mandataria una importancia indita des-
de el retorno de la democracia. En efecto,
nunca durante el periodo post-autoritario
se plante con tanta fuerza el sustituir la
Constitucin impuesta en 1980 por la dic-
tadura militar, por una carta adoptada en
democracia.
* Este texto recoge parte de un trabajo previo del autor, de-
nominado La demanda de una Nueva Constitucin para
Chile: Hacia una democracia plenamente soberana, cap-
tulo del libro Aportes para una Reforma Constitucional,
publicado por ClapesUC (2016).
tercios de los diputados y senadores en
ejercicio reforma el Captulo XV de la
carta vigente, con el objeto de habilitar
al actual Congreso Nacional a convocar
a una Convencin Constitucional. Si esta
iniciativa llega a ser aprobada, sesenta
das despus el Gobierno enviar un
proyecto de ley orgnica constitucional
(que requiere el voto conforme de tres
quintos de los diputados y senadores en
ejercicio) que definir la composicin y
funcionamiento de la Convencin Cons-
titucional. Finalmente, una norma tran-
sitoria dispondr que se convoque a un
plebiscito, para que la ciudadana ratifi-
que el proyecto de nueva Constitucin
aprobado por la Convencin.
ARGUMENTOS DESDE LA DERECHA
Las reacciones a la propuesta de la pre-
sidenta Bachelet fueron variadas. Mien-
La negativa de los partidos de dere-
cha a avanzar en el proceso constituyente
puede aparecer a primera vista como sor-
presiva, tomando en cuenta que algunos
de sus ms destacados constitucionalis-
tas (como Arturo Fermandois y Gastn
Gmez) integraron el denominado Conse-
jo Ciudadano de Observadores, entidad
que supervis las fases educativa y parti-
cipativa del proceso constituyente. Dicho
esto, un anlisis ms detenido revela que
existen motivaciones muy profundas en
la derecha chilena que explican su recha-
zo a avanzar en el proceso constituyente.
Sintetizando al mximo: para dicho
sector, el adoptar una nueva Constitu-
cin aparece como algo en el mejor de
los casos innecesario y, en el peor, peli-
groso. En efecto, incluso personeros de
derecha con impecables credenciales de-
mocrticas (como Sebastin Piera, que
fue un decidido opositor a la dictadura)

MAYO 2017 31
MSJ POLTICA
Es posible que los sectores
de derecha que se oponen a una
nueva carta fundamental no
hayan sopesado debidamente
la negativa carga simblica que
tiene la Constitucin de 1980 para
muchos de sus compatriotas.
consideran irracional el que en un pas con
una transicin a la democracia considera-
da como ejemplar se pretenda una refor-
mulacin del pacto poltico fundamental.
Cmo es posible, se preguntan, que se
pretenda alterar las bases polticas fun-
damentales que enmarcaron un periodo
tan prspero? Acaso no arriesgamos con
echar a perder todo lo Avanzado, si sus-
tituimos la Constitucin que ha presidido
el proceso histrico de Chile del ltimo
cuarto de siglo? Es aceptable pretender
una refundacin del pas a estas altu- ejemplo, para Hassan Ebrahim quien
ras? No se correr el riesgo de caer en
experiencias populistas a lo Chvez la Constitucin de Sudfrica una car-
con sus catastrficas consecuencias si
nos embarcamos en una aventura cons-
titucional? No advierten quienes abo-
gan por una nueva carta fundamental la
incertidumbre econmica que el solo he-
cho de plantear una revisin de las reglas
fundamentales del juego poltico genera?
Estas son algunas de las preguntas
que se formulan frecuentemente en crcu-
los de derecha y que, a mi juicio, explican
el rechazo que suscita en dicho sector la
sola idea de contar con una nueva Consti-
tucin. Dada su relevancia en la cuestin
constitucional chilena. En lo que sigue, se
aborda precisamente la pregunta respec-
to de la necesidad de introducir una carta
adoptada en democracia.
NATURALEZA Y ROL
DE UNA CONSTITUCIN
An cuando no es habitual que pases
que exhiben estabilidad institucional se
planteen sustituir su carta fundamental,
tampoco es comn que en la actual
era democrtica sea una dictadura la
que imponga una Constitucin que solo
ha sido modificada en la medida que los
32
herederos politicos de la anterior (esto
es, los partidos de la derecha chilena), lo
consideren aceptable. En efecto, si bien en
las ltimas tres dcadas la carta de 1980
ha sido enmendada en mltiples ocasio-
nes, no hay una coma de su texto que haya
sido modificada sin contar con la venia
de los partidos de la derecha, los mismos
que ahora tienen en su poder la decision
de aceptar la reforma que abrira el cami-
no para adoptar una nueva Constitucin.
Dicho lo anterior, es importante dete-
nerse brevemente a analizar qu debe-
ramos entender por una Constitucin.
Esto, porque, subyacente a los diferen-
tes diagnsticos anotados ms arriba,
se encuentran distintas concepciones
acerca de la naturaleza y el rol que debe
jugar una Constitucin en un Estado de-
mocrtico. Existen, por cierto, distintas
concepciones de lo que es una Consti-
tucin, cada una marcada por diferentes
tradiciones polticas y jurdicas. As, por
del Tribunal Constitucional, que lo trans-
jug un rol clave en la elaboracin de
legislativa no elegida), es un hecho que
ta fundamental representa nada menos
que el alma de una nacin1, mientras
que para Jrgen Habermas representa el
nico basamento a partir del cual se pue-
de construir un sentimiento patritico en
sociedades pos-metafsicas, dando lugar
a lo que el autor alemn denomina pa-
triotismo constitucional2. En la misma
tesitura, diversos autores estadouniden-
ses han enfatizado el carcter unificador
de la nacin que juega la Constitucin Fe-
deral de 1787.
Las concepciones recin descritas
enfatizan fuertemente los aspectos sim-
blicos de las cartas fundamentales en
tres importantes democracias contem-
porneas (como lo son Estados Unidos,
Alemania y Sudfrica). Ello sugiere que,
ms all de sus orgenes polmicos, en nuestra rica tradicin constitucional pre-
el caso alemn y el estadounidense, las
constituciones deben poder jugar un rol
unificador de la nacin, lo que slo pue-
de ocurrir si son percibidas por la vasta
mayora de la ciudadana como un docu-
mento digno de la adhesin de la comu-
nidad democrtica. Nuestro problema es
que la Constitucin de 1980 claramente
no ha logrado aprobar este test, ya que
para sectores significativos de la pobla-
cin sigue representando una imposicin
de la dictadura al pas en su conjunto. En
efecto, y reconociendo que los aspectos
simblicos de las constituciones no ago-
tan el sentido de las ltimas, es posible
que los sectores de derecha que se opo-
nen a una nueva carta fundamental no ha-
yan sopesado debidamente la negativa
carga simblica que tiene la Constitucin
de 1980 para muchos de sus compatrio-
tas, an despus de todas las reformas
que ha experimentado. De hacerlo, ad-
vertiran que la falta de legitimidad que
ella exhibe representa un problema real,
que debe abordarse de alguna manera.
En efecto, sin perjuicio de las mlti-
ples enmiendas introducidas a la Car-
ta de 1980, y an considerando que los
enclaves autoritarios que exhiba han
sido gradualmente eliminados (a excep-
cin de las leyes de super-mayora, y el
control preventivo de constitucionalidad
forma en una suerte de tercera cmara
muchos seguimos viendo en la Constitu-
cin vigente la imposicin de una dicta-
dura y, por tanto, indigna de la adhesin
de una comunidad democrtica. As, la
demanda de una nueva Constitucin no
responde a un mero capricho de un sector
que pretende refundar el pas, borran-
do todo lo positivo que se ha hecho en
las ltimas dcadas. Por el contrario, se
basa tanto en un diagnstico acerca del
dficit democrtico que la Constitucin
de 1980 contina exhibiendo, como en
su incapacidad de erigirse en una fuente
de unidad nacional.
Finalmente, es importante tener en
cuenta que una nueva Constitucin en
ningn caso representara una refunda-
cin del pas ya que, como lo demuestra
via a la dictadura, cada vez que se intro-
dujo una nueva carta fundamental, ella
recogi mucho de lo contenido en la que
la preceda. MSJ
1 Ebrahim, Hassen, The Soul of a Nation: Constitution-mak-
ing in South Africa. Oxford University Press, 1998.
2 Habermas, Jurgen, Facticidad y validez. Sobre el derecho
y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora
del discurso. Trotta, Madrid, 199.
MAYO 2017
proceso constituyente (ii):
Una renovacin
institucional necesaria
Claudio Alvarado R.
Subdirector Instituto de Estudios de la Sociedad (IES).
Abogado y profesor universitario.
Las carencias del proceso constituyente
debieran quedar en segundo plano
a la hora de enfrentar el debate constitucional.
Se requiere encarar esta tarea, si hay tan
baja credibilidad de nuestras principales
instituciones polticas.
E
l Gobierno de la presidenta Michelle Bachelet por fin dio a
conocer el mecanismo que promover para intentar avan-
zar hacia una nueva Constitucin. En trminos esquemti-
cos, su propuesta consiste en modificar la Carta vigente, facul-
tando al Congreso para convocar una Convencin orientada,
precisamente, a elaborar una nueva Carta Fundamental. Desde
luego, el anuncio no ha estado exento de crticas. Algunas son
de poca monta, como cuando se dice que no conviene discutir
estas cosas en un ao electoral (cundo convendra hacerlo?);
pero el anuncio tambin admite reparos fundados. Despus de
todo, el Gobierno contina siendo incapaz de articular una hoja
de ruta clara y convocante. Quizs el mejor ejemplo sea su ri-
guroso silencio acerca de la fisonoma de la Convencin que se
plantea: su integracin y funcionamiento sern (eventualmente)
regulados por una ley orgnica posterior. Es difcil comprender
la lgica de esta prrroga. Si ya representaba una tarea titnica
conseguir los votos para cambiar el procedimiento de reforma
a la Constitucin, el panorama solo puede empeorar si no se
especifica el mecanismo. Ac no existirn saltos al vaco, por
lo que, a menos que se pongan sobre la mesa cursos de accin
concretos, ser imposible alcanzar los acuerdos que supone un
avance real y no solo testimonial en materia constitucional.
Como fuere, lo anterior no debiera sorprendernos demasia-
do. Mal que mal, el proceso constituyente ha dejado dudas des-
de sus inicios. Mientras la primera fase, de educacin cvica,
solo hizo noticia por pasar desapercibida, la siguiente etapa,
de participacin ciudadana, estuvo lejos de cumplir con las
expectativas generadas. Entre la baja participacin (1,5% del
MAYO 2017
PROCESO
CONSTITUYENTE
padrn electoral), las dificultades para validar las actas de los
cabildos en la plataforma digital, y la curiosa metodologa
empleada un listado abstracto que tal vez permita agregar
preferencias, pero no realizar una autntica deliberacin, el
itinerario constituyente ha sido cualquier cosa, menos pacfi-
co. Si a esto aadimos los desencuentros entre el Gobierno y
el Consejo de Observadores, y la narrativa refundacional que
va y vuelve en el oficialismo, el panorama nunca ha sido muy
alentador.
S EXISTE UN PROBLEMA CON LA CONSTITUCIN
Con todo, sera un exceso asumir que el cuadro descrito res-
palda en forma inequvoca o categrica la posicin de quienes
creen que no existe ninguna clase de problema en torno a la
Constitucin. En efecto, sera demasiado apresurado identi-
ficar el proceso constituyente, tal y como ha sido conducido
por el Gobierno, con la cuestin constitucional en cuanto tal.
Si es lamentable que no contemos con una hoja de ruta defi-
nida y transversal en este mbito es, fundamentalmente, por
el complejo escenario en que se enmarca este debate. Guste
o no, las crticas a la Constitucin que nos rige no comienzan
ni terminan con la Nueva Mayora, y tanto en el mbito poltico
como acadmico ellas se incrementan luego del ltimo gran
cambio constitucional del ao 2005, bajo el mandato presi-
dencial de Ricardo Lagos. Todo esto exige un serio esfuerzo
de comprensin, y un discurso y una accin poltica a la altura
de las circunstancias. En rigor, la interrogante es ineludible:
por qu esta disputa sube y baja de intensidad cada cierto
tiempo? Cmo explicar que ella haya crecido durante el ltimo
lustro? Para responder estas preguntas se requiere intentar
entender el sentido y profundidad de la discusin, y para ello
es imprescindible distinguir el proceso constituyente, por un
lado, del contexto ms amplio en que l se enmarca, por otro.
En ese orden de ideas, y tal como sealamos en nuestro re-
ciente libro La ilusin constitucional (IES, 2016), resulta perti-
nente advertir el papel y la naturaleza mixta, jurdico-poltica, de
la Constitucin y del debate sobre ella. Las constituciones son
33
MSJ POLTICA

instrumentos que buscan distribuir, organizar y limitar el poder
poltico. Ello implica una dimensin jurdica, en cuanto se trata
de una ley en sentido amplio; y una dimensin propiamente
poltica, pues hablamos de la organizacin y distribucin del
poder. Y esto ltimo dista de ser trivial. Puede pensarse que tras
la polmica acerca del texto constitucional (la constitucin, en
sentido elemental) subyace un cuestionamiento ms hondo, vin-
culado al modo en que nos organizamos, a las relaciones entre
Estado, mercado y sociedad civil tal como se han desarrollado
durante las ltimas dcadas (la constitucin, en sentido pro- de casi tres dcadas de vida democrtica; las dcadas de la
fundo). Lo anterior en ningn caso invita a una refundacin ni
Esta no es la Constitucin de Pinochet,
sino la de la transicin, la misma que se
encuentra bajo la lupa hace varios aos.
nada semejante, pues es utpico pretender rehacer los pases
por la va constitucional; pero s obliga a tomarnos en serio la
disputa. Esta no es solo jurdica o tcnica, sino esencialmente
poltica, en el sentido ms propio de la palabra.
La interpretacin que sugerimos se vuelve an ms plausi-
ble al recordar que la pregunta por la legitimidad de las insti-
tuciones conduce a revisar no solo sus directrices y principios
distintivos, sino tambin su gnesis. Esto es muy importante
en el debate que comentamos. De un tiempo a esta parte, los
arreglos institucionales que hered el Chile de la transicin
se encuentran en el ojo del huracn, y la Carta vigente pue-
de ser calificada con pertinencia como la Constitucin de la
transicin. Esa calificacin se explica por, al menos, dos mo-
tivos. El primero guarda relacin, justamente, con el origen de
ese perodo. No es fortuito que para Rafael Otano su punto de
arranque se encuentre en un seminario de julio de 1984, en
el que Patricio Aylwin insina por primera vez una transicin
pactada, siguiendo los artculos transitorios de la Carta otor-
gada en 1980. Si se quiere, el primer gran acuerdo poltico que
posibilit el retorno pacfico a la democracia fue el respeto de
ese itinerario. La transicin no se entiende sin la Carta Funda-
mental y la decisin de acatarla puede ser vista en trminos
de Otano como el kilmetro cero de esa etapa de nuestra
historia. Por su parte, el segundo motivo sealado consiste en
que la Constitucin actual, producto de la cantidad y calidad
de las reformas que ha sufrido, manifiesta y simboliza como
ningn otro dispositivo los consensos y las prcticas polticas
transicin. Si algo sintetiza y condensa el nimo y las lneas
matrices del Chile post dictadura es, precisamente, la evolu-
cin de la Carta Magna. Esta no es la Constitucin de Pinochet,
sino la de la transicin, la misma que se encuentra bajo la lupa
hace varios aos.
En este contexto, las (indudables) carencias del proceso
constituyente debieran quedar en segundo plano a la hora de
enfrentar el debate constitucional. Dichas carencias son elo-
cuentes, pero un discurso y una propuesta constitucional ro-
busta no se limitarn a denunciarlas. En especial, consideran-
do que nuestra dirigencia y nuestras principales instituciones
polticas exhiben los niveles de credibilidad ms bajos de la
historia reciente. Ello tambin tiene su importancia, pues luego
del retorno a la democracia lderes y partidos polticos fueron
actores claves en la legitimacin inicial de la Carta Fundamental.
En suma, si los reparos a la constitucin en sentido elemen-
tal reflejan cierta incomodidad con la constitucin en sentido
profundo con nuestra configuracin como comunidad poltica
y, en particular, con la distribucin y ejercicio del poder, es
en este ltimo punto donde conviene enfocarnos. Un cambio
constitucional siempre ser limitado, pero bien puede ayudar
a reorientar el papel del Estado y a impulsar una renovacin
institucional cada vez ms necesaria. A la inversa, un discurso
y una propuesta de renovacin institucional consciente de la
magnitud de los desafos actuales difcilmente esquivarn el
bulto. Sobra decir que el centro y la derecha poltica debieran
tomar nota de esto. MSJ

BIBLIA PARA NIOS SORDOS O CON DISCAPACIDAD VISUAL

El Centro de Desarrollo de la Tecnologa para la Inclusin (CEDETI UC) present una Biblia Inclusiva para ni-
os sordos y nios ciegos, que incorpora 35 videos con ilustraciones animadas de diferentes historias de la
EN RELIEVE

Biblia. Estas fueron adaptadas para ser transmitidas en la Lengua de Seas Chilena y en audios enriquecidos
tipo radioteatro.
Los textos fueron tomados y adaptados de La Biblia de Nuestro Pueblo, cuyo autor es el sacerdote Luis
Alonso Schkel S.J. y su traduccin se realiz especficamente para Amrica Latina. Tomamos esta Biblia
como base, pero no es simplemente transliteracin, tuvimos que modificar un poco los textos. Esta Biblia nos
dio una ventaja, al tener un lenguaje muy adaptado a nuestro tiempo y a nuestra cultura, explic el padre
Guillermo Rosas, vicedecano de la Facultad de Teologa de la Pontifica Universidad Catlica, en la ceremonia
de presentacin del trabajo.
El trabajo se encuentra disponible en YouTube.

34 MAYO 2017
RECTORES: INCLUSIN NO PUEDE SER A COSTA DE LA CALIDAD

L
os rectores de las universidades Die- congelar los incentivos a sus acadmicos.

EN RELIEVE
go Portales, Carlos Pea, y Alberto Es evidente que, las universidades
Hurtado, Eduardo Silva S.J., advirtie- de calidad y con proyectos acadmicos
ron acerca de la imposibilidad de que esos complejos, que incluyen la investigacin,
planteles se sumen otra vez al sistema de no pueden sustentarse sin recibir aportes
gratuidad, si permanece la actual estruc- basales, recursos que s son entregados a
tura de este. De mantenerse el diseo de instituciones que fueron fundadas antes
la gratuidad sin modificaciones, nuestras de 1981 y estn agrupadas en el CRUCh,
universidades no podrn adherir nueva- Carlos Pea agregaron. El riesgo de todo lo anterior es
mente a ese programa. Sumar al sexto de- que de sostenerse esta situacin estas
cil en las condiciones actuales obligara universidades vern lesionada la calidad
a estas instituciones a transformarse en que han alcanzado.
universidades meramente docentes, asis- Qu sentido tiene que dos institucio-
tenciales", expresaron. nes -podra todava mencionarse otras-
En una declaracin conjunta, se refi- que han alcanzado en pocos aos un ni-
rieron al proyecto de ley sobre la materia. vel de calidad que bajo cualquier indicador
El resultado es del todo insatisfactorio, las sita entre las mejores del sistema de
sealaron. La reforma a la educacin educacin superior chileno, vean estro-
superior queda reducida a tres objetivos: Eduardo Silva S.J. peado su desarrollo por un programa de
favorecer a las universidades del Estado gratuidad -es inevitable decirlo a estas al-
(cuidndose de mantener el estatus de las privadas del turas- mal pensado?.
CRUCh y desconociendo al resto de las universidades), El programa gubernamental de gratuidad se ha
crear una superintendencia y reafirmar la poltica de propuesto sumar, para el ao 2018, al sexto decil. Na-
gratuidad. Las universidades privadas mantienen su die podra estar en contra de ampliar el beneficio a
actual estatus, tanto las que integran el CRUCh (que un mayor nmero de estudiantes, pero la inclusin no
seguirn recibiendo aporte fiscal) como las creadas puede ser a costa de sacrificar la calidad. De mantener-
luego de 1981. se el diseo de la gratuidad sin modificaciones, nues-
Si las universidades del G9 tienen motivos para la tras universidades no podrn adherir nuevamente a
queja, a las universidades que no pertenecen al CRUCh ese programa. Sumar al sexto decil en las condiciones
y que han adherido a la gratuidad les sobran. Al pare- actuales obligara a estas instituciones a transformarse
cer se espera de ellas que en el futuro sostengan la en universidades meramente docentes, asistenciales,
gratuidad sacrificando bienes investigacin, vnculos y a prescindir de las comunidades acadmicas desti-
con el medio, actividad editorial que les ha costado nadas a la investigacin que ha costado aos formar.
aos construir, declararon. Recordaron que las crea- Y todo esto, por supuesto, no solo perjudicara a las
das despus de 1981 se financiaron durante aos con universidades y a sus comunidades, tambin lesiona-
los ingresos provenientes de aranceles establecidos en ra a los estudiantes a quienes se pretende beneficiar
funcin del nivel de la actividad de esas instituciones. Qu sentido tendra dar gratuidad a los estudiantes
Sin embargo, luego de adscribir a la gratuidad ellas de los primeros deciles si, por falta de recursos, las
comenzaron a registrar una severa limitacin de re- instituciones no estarn en el mediano plazo, como s
cursos que, de sostenerse, podra lesionar su calidad. han estado hasta ahora, en condiciones de conferirles
Subrayaron que los aportes que propone el Gobier- un certificado de alto valor relativo que les permita si-
no para favorecer la gratuidad no solo son inferiores a tuarse entre las lites profesionales e intelectuales?,
los aranceles, sino que no involucran financiamiento indicaron ambos rectores en la parte final de su decla-
para investigacin. Y que si bien la glosa presupuesta- racin. Es paradjico y a veces hasta absurdo, que dos
ria correspondiente consulta fondos destinados a ese instituciones que bajo cualquier parmetro poseen una
tem, estos no compensan la supresin del Aporte Fiscal alta calidad relativa, cuya ndole sin fines de lucro es
Indirecto (AFI) ni la diferencia entre lo que ellas perci- perfectamente verificable y que poseen una abierta
ban y los actuales aranceles regulados. Como conse- orientacin pblica, se vean sin embargo perjudicadas,
cuencia, esas instituciones han debido, una vez que ellas, sus estudiantes y sus profesores, por adherir a
adscribieron a la gratuidad, moderar sus programas de un programa gubernamental que, inexplicablemente,
investigacin, restringir la contratacin de nuevas jor- ha cerrado los ojos frente a la heterogeneidad de las
nadas, suspender la mejora de su infraestructura fsica, instituciones creadas luego de 1981.

MAYO 2017 35
MSJ EDUCACIN
Una educacin
sexual reflexiva
y corresponsable
Es necesario replantearnos el modo de impartir esa enseanza en
los colegios, pues la reflexin no se da solo en un plano individual:
los propsitos morales se asumen siempre de modo colectivo.
En una reunin de colegios catlicos cele-
brada en Las Condes se presenta la Pas-
toral de la Diversidad Sexual (PADIS). El
objetivo: interpelar sobre cmo sus di-
rectivos, profesores y apoderados estn
acogiendo el tema dentro de sus planes
de formacin. Tras un testimonio que re-
salta la urgencia de ir contra la exclusin
y que hace llorar a varios, algunos comen-
tan: Buena iniciativa, pero algo as no es
para nuestro colegio. En otro estableci-
miento de un exclusivo barrio de la capi-
tal se organiza una reunin de psiclogos
y orientadores para definir un nuevo pro-
grama de educacin sexual. Ante la su-
gerencia de que era importante recalcar
el rol del consentimiento en la sexuali-
dad y que era imprescindible transmitir
la idea de tienen validez distintas formas
de esta, el comentario general fue puede
ser, pero t sabes bien que la Iglesia est
en contra de esta ltima idea.
Ambos ejemplos ilustran la disputa
normativa que suele existir en torno a la
educacin sexual, especialmente en co-
legios con alto capital sociocultural. Pa-
reciera ser que solo se ensea bien sobre
sexualidad si estn claros determinados
valores o, lo que es lo mismo, que las es-
cuelas nicamente hacen bien su tarea si
no quedan espacios de tensin o contra-
36
Pablo Astudillo Lizama
Doctor en sociologa, Universidad Paris
V Descartes- La Sorbonne.
diccin frente a la materia. El tema en es-
pecfico puede ser cualquiera: abstinen-
cia, anticoncepcin, matrimonio, aborto,
homosexualidad. Siempre importa tener
buenos conocimientos para argumentar o
adoptar una decisin responsable. En el
mbito de la sexualidad tambin se me-
dira la coherencia de un individuo den-
tro de un proyecto moderno, que como
seala Anthony Giddens en La transfor-
macin de la intimidad (1994) valora el
modo como los sujetos expresan su re-
flexividad. No obstante, como lo refleja la
vida individual y social, la coherencia es
un ideal que no siempre se alcanza, pues
la experiencia incluye paradojas ms fci-
les de ser vividas que explicadas.
Pero estas ltimas a veces desapare-
cen, si se ampla el foco. Cuando se pien-
sa en la educacin sexual contempor-
nea, quedan absolutamente ocultos dos
supuestos a la base del sistema: uno, que
la educacin sexual tiene que ver con for-
mar a individualidades que seran siem-
pre equivalentes entre s y, segundo, que
la capacidad de eleccin de un sujeto es
neutra y no est mediada por su posicin
o trayectoria social. Pensemos, por ejem-
plo, en la idea de tener capacidad para
tomar decisiones en contexto. Cunto
se reflexiona sobre cmo dicho contexto
ha sido construido y cunto podra va-
riar para otro sujeto? La discusin sobre
educacin sexual jams considera el en-
tramado de complejidades sociales que
finalmente reproducen normas sobre el
cuerpo, la intimidad, la afectividad y la
alteridad que van mucho ms all de lo
que el currculo formal finalmente dice.
Ciertamente la experiencia es individual,
pero la individualidad es una construc-
cin social, por eso es apropiado mirar
este problema desde otro punto de vista.
APRENDER A SER DE UNA
DETERMINADA MANERA
Como lo demuestra una serie de ejem-
plos recogidos a lo largo de la investi-
gacin doctoral titulada Tensiones y
Paradojas de un Proceso de Individua-
cin Sexual. El caso de las escuelas ca-
tlicas de lite en Santiago de Chile,
la educacin sexual se entiende como
un currculo para aprender a ser de una
determinada manera. Esto, en la medi-
da en que los colegios deben acoplarse
a una poltica pblica de educacin se-
xual que privilegia la capacidad de elec-
cin de los planteles, argumentando que
as se respeta el proyecto educativo que
han elegido las familias. Pero hasta qu
MAYO 2017
Acaso ese cuerpo sobre el que se est conforme
no se construye considerando cosas que van ms all
de la afirmacin de que el cuerpo es regalo de Dios?
punto se est hablando de libertad de
eleccin, si solamente son algunas fami-
lias las que pueden efectivamente elegir
un establecimiento? Al mismo tiempo,
no resulta relativamente fcil identifi-
car en el mapa social de la lite, qu ca-
ractersticas tiene cada establecimiento
por la relativa homogeneidad de familias
que conforman su comunidad educati-
va, homogeneidad que va ms all de
lo socioeconmico para articularse en
torno a un modo de ser, una forma de en-
carnar que se pertenece a la comunidad
de tal o cual colegio? Ante tal fenmeno
de clausura, no es irresponsable pensar
que la educacin sexual, probablemente
de modo no intencionado, funciona tam-
bin como parte de los mecanismos de
reproduccin social que caracterizan a
la lite chilena.
Al mismo tiempo, este aprender a
ser tambin se engarza en la teologa
sobre el cuerpo y el enfoque persona-
lista de la sexualidad que el discurso
magisterial viene enfatizando desde el
pontificado de Juan Pablo II. Este sera
MAYO 2017
el marco respecto del cual un colegio ca-
tlico supuestamente debera medirse.
Sin embargo, diferentes elementos de la
cultura parecieran apuntar en un sentido
diferente. La tensin aparece aqu en el de antemano dicha respuesta)? Por qu
modo como una institucin resuelve esa
aparente contradiccin y si lo hace es-
cogiendo entre las garantas que brinda
el conservadurismo o la adecuacin al
mundo social que ofrecera una postura
ms abierta. Pero, aun as, se sigue en-
tendiendo la disputa sobre la sexualidad
en trminos de este aprender a ser, de-
fender argumentos, comportarse cohe-
rentemente, sin mirar que esta eleccin
de postura no necesariamente es repre-
sentativa del contexto en el que se des-
envuelven todos los individuos dentro de
una sociedad como la nuestra.
EVITAR UNA ACTUACIN
ENSIMISMADA
Hasta ahora, dentro del debate valrico,
las instituciones parecen estar actuando
de modo relativamente ensimismado. Las
siguientes interrogantes pueden ayudar a
ilustrar esta situacin. En base a qu in-
fluencias o sesgos se elige un programa
en el mercado? Cmo se elige un autor
y se descarta otro? No influye sobre esto
la reaccin supuesta que podran tener
los padres (aun cuando los procesos de
seleccin que operan en este espacio so-
cial aseguran, de algn modo, conocer
resulta tan comn presentar las propias
elecciones como menos conservadoras
que las de otros catlicos que siempre hay
por ah? Todo esto, solo pensando en los
currculos formales sobre sexualidad, algo
que todava no nos permite ver cmo se
construyen individuos con ciertas carac-
tersticas, a partir de otras cosas que los
colegios hacen.
Tomemos en cuenta otras cosas que
pasan en los colegios y que afectan el
modo como un individuo entiende su se-
xualidad Acaso no influye en aquello la
manera en que un estudiante se siente
conforme o no con un cuerpo? Acaso ese
cuerpo sobre el que se est conforme no
se construye considerando cosas que van
ms all de la afirmacin de que el cuerpo
es regalo de Dios? Se define la feminei-
dad de la misma manera en un colegio
mixto que en uno de solo mujeres? Por
37
MSJ EDUCACIN
Una alternativa por la cual nos inclinamos es la introduccin
del valor de la corresponsabilidad como una forma de ampliar
la reflexividad individual detrs de la educacin sexual y afectiva.
qu los colegios de lite llegan a ser re-
conocidos en el conjunto de la sociedad
chilena a partir de un neologismo surgido
de la apariencia y el largo del pelo de sus
estudiantes (pelolais)? Se entiende por
igual la masculinidad en un colegio pri-
vado donde se aprenden modales y for-
mas de comportamiento especficas para
la vida social, que en un colegio pblico
donde se valoran otras trayectorias vita-
les? Cmo experimenta su corporalidad
un estudiante deportista dentro de un co-
legio que valora, sobre todo, el desem-
peo acadmico o viceversa?
La educacin sexual catlica tiende
a enfatizar de diferentes formas la idea
del pudor y de la frontera de lo que es n-
timo. Por qu no se incorpora entonces
a la educacin sexual alguna reflexin
concreta sobre cmo se puede gestio-
nar esto en condiciones de hacinamiento
o institucionalizacin, como se ve, por
ejemplo, en las innumerables instan-
cias de trabajos voluntarios a las que
acuden los estudiantes? Por qu no se
problematizan las razones que impelen
a los profesionales adultos de un cole-
gio a decidir tener ms de un perfil en
sus redes sociales, para no complicar su
trabajo con los estudiantes? No se im-
pone cierta tensin sobre la privacidad
cuando la escuela insiste en que un buen
formador es alguien coherente y un mo-
delo de persona a todo evento? Cmo
conciliar la propia experiencia personal
como formador con un programa que a
veces habla de cosas que uno no ha vi-
vido necesariamente as?
VALORES QUE GENERAN
INTERROGANTES
Incluso cuando salimos del plano opera-
tivo y volvemos al terreno de los valores,
vuelven a surgir otras interrogantes. Si
los programas de educacin sexual en
colegios catlicos se entienden a partir
de una matriz que busca vincular acti-
38
vidad sexual a amor, podemos afirmar
que la experiencia del mismo es unvoca
y no est mediada por cuestiones distin-
tas al gnero (la nica diferencia que pa-
rece ser reflexiva) para incorporar tam-
bin cuestiones de clase, de trayectoria
personal, de orientacin sexual? Perte-
necer a un determinado crculo social no
delimita tambin ciertas fronteras de un
amor vlido de otro que no lo es? Cmo
se comprende el amor en otras circuns-
tancias sociales, para otras trayectorias
de vida? No responder estas preguntas
en normalizar formas de vivir el amor y
por ende la sexualidad.
Cuando la cuestin de la diferencia
se reduce al binomio hombre-mujer,
quedan afuera muchas ms etiquetas
identitarias que la vida social impone a
los individuos. Por qu, por ejemplo,
seguir tratando de manera paternalis-
ta otras formas de sexualidad no hete-
rosexuales? Por qu dejar fuera de la
discusin la persistencia del chaneo en
los colegios? Por qu seguir conside- COMO UNA HISTORIA SOBERANA
rando anecdtico que las alumnas de los
colegios de mujeres se refieran a otras
como sueltas, pernas, cartuchas, mari-
machas? Por qu se abren los colegios
a la posibilidad de aceptar a sus estu-
diantes homosexuales sin cuestionar de
paso que este reconocimiento implica-
ra tambin asumir que aquellos tienen
algo que decirle a un estudiante hete-
rosexual algo sobre el modo como este
ltimo vive su sexualidad?
UN PUNTO DE VISTA SOCIAL
Salir del individuo para tratar de enten-
der la educacin sexual desde un punto
de vista social implica asumir que hom-
bre y mujer, heterosexual y homosexual,
abstinente y promiscuo, puritano y he-
donista no son opuestos semnticos,
sino que son categoras identitarias
muchas veces fluidas, difciles de defi-
nir que se van produciendo mutuamen-
te entre s a travs de las experiencias
de diferentes sujetos.
Considerando las tensiones que he-
mos descrito, pensamos que los cole-
gios podran interpelar a los individuos
de otra manera, abandonando de paso
una concepcin de normas centradas
nicamente en el individuo. Una alter-
nativa por la cual nos inclinamos es la
introduccin del valor de la correspon-
sabilidad como una forma de ampliar la
reflexividad individual detrs de la edu-
cacin sexual y afectiva.
Desde este punto de vista se podra
asumir de modo colectivo un propsito
moral. Esto implica asumir que el aspec-
to relacional de la sexualidad va mucho
ms all del encuentro con una pareja
o del hacer familia. Aplicado a la edu-
cacin sexual, la corresponsabilidad no
tiene que ver solo con responder por
otro o con cuidarlo, sino con concebir
que tanto las propias experiencias como
las experiencias de otros aportan colec-
tivamente en la construccin de una nor-
ma (moral) sobre la sexualidad y, por
consecuencia, a la experiencia que como
sujeto tengo de la misma.
RECONOCER LA HISTORIA DE OTRO
Eric Fassin seala en La dmocratie se-
xuelle (2006) que la sexualidad se cons-
truye siempre por un encuentro entre
Ego y Alter, pero que dicho Ego y Alter
no son solo individuos, sino que son su-
jetos con identidades construidas colec-
tivamente: etnias, religiones, gneros,
orientaciones sexuales. El problema de
Occidente es suponer que la libertad se-
xual asegura que ambos trminos se en-
cuentran en igualdad de condiciones. La
educacin sexual de los colegios catli-
cos comparte tambin dicho supuesto.
En los ejemplos que describimos en un
principio nunca se consider que aquello
presentaba una oportunidad para reco-
nocer las propias circunstancias como
algo contingente. Entrampados entre ser
progresistas o conservadores, los cole-
gios catlicos no logran reconocer que
la pluralidad dentro de sus fronteras se
limita en realidad solo a algunas alterna-
MAYO 2017
tivas visibles en el propio espacio social.
Cuando te acuestas con alguien, te
acuestas con todos los que esa persona
se ha acostado antes: esa es una frase co-
rriente movilizada para prestar atencin
a la propia conducta, a partir de los ha-
llazgos que han surgido desde un punto
de vista epidemiolgico. Podramos tras-
plantar esta idea al plano social, conside-
rando que al tener sexo con alguien, de
alguna u otra forma, se est asumiendo
una historia de otros encuentros, otras
realidades que se conocen, los cambios
en la forma de presentarse, pero tambin
de los deseos anteriores, de las imgenes
que fueron despreciadas, de los modelos
que se juzgaron en algn momento vli-
dos, de los que cayeron en desuso o de
los que volvieron con el paso de los aos.
Si no se comprende que se ha aprendido
sobre sexo en un espacio social cerra-
do, ser muy difcil reconocer la historia
de otro como una historia soberana. En
sntesis, la corresponsabilidad sera un
modo de comprender e integrar una di-
ferencia cada vez ms divergente y, por
lo tanto, plural.
Aprender a ser en una sociedad demo-
crtica implica cada vez ms aprender a
reconocer cmo la propia individualidad
es construida a partir de la mirada que
tenemos sobre los otros y de qu tan le-
jos somos capaces de llegar a ver. MSJ
MAYO 2017
EN RELIEVE
CARDENAL ALEMN PREV ORDENACIN
DE HOMBRES CASADOS
El cardenal alemn Walter Kasper seal que la ordenacin sa-
cerdotal de hombres casados es una situacin que la Iglesia ca-
tlica acoger pronto. Indic que el papa Francisco est abierto
a aceptarla y que solo dependen de las conferencias episcopales
para ponerse en marcha.
Record que el Pontfice, en reciente entrevista al diario ale-
mn Die Zeit, expres que hay una oportunidad en la opcin
de aceptar en el sacerdocio a hombres casados, de comprobada
y madura vida cristiana, con amplia experiencia en parroquias.
La falta de vocaciones de hombres que quieren vivir una vida
clibe dijo el Papa en esa misma ocasin es un problema
enorme y que la Iglesia tiene que solucionarlo. Kasper opin
que se trata de una necesidad vital. Subray que, a su juicio,
el Pontfice considera que se deben dar soluciones locales y
quiere dejar la decisin a las conferencias episcopales Pue-
den acercarse a l y hacer una peticin, y si esta es razonable,
tengo la impresin de que responder de manera positiva.
39
MSJ EDUCACIN

La Salle y sus
140 aos en Chile
Hno. Enrique Garca Ahumada F.S.C.

Las humanidades modernas con el aprecio por la enseanza

de la ciencia, adems del fomento de una teologa de la
educacin, han sido aportes efectivos del Instituto de los
Hermanos de las Escuelas Cristianas desde su fundacin
hace ms de tres siglos.

Tras llegar a nuestro pas en 1877, ellos abrieron escuelas

primarias y tcnicas, colegios secundarios, editaron importantes
publicaciones cientficas y generaron procesos educativos
de gran calidad, que han servido de estmulo al desarrollo
de la pedagoga nacional.

E
n 1877 llegaron a Chile los Herma-
nos de las Escuelas Cristianas, ins-
titucin fundada en 1680 por san
Juan Bautista de la Salle. Los solicit, a
sucesivos superiores generales, el ar-
zobispo de Santiago, Rafael Valentn
Valdivieso, hasta que el hermano Irlide
F.S.C. pudo acceder. Su primer encargo
fue dirigir la Casa de Hurfanos San Vi-
cente, cuyos sostenedores, los socios de
la Conferencia de san Vicente de Paul,
se lo haban pedido. Despus de la diso-
lucin de las congregaciones religiosas,
por la primera revolucin francesa que
casi los aniquil, Napolen I los haba
restablecido en 1803 y que, para superar
la inmoralidad juvenil, Luis Napolen les
haba confiado con buen xito la educa-
cin primaria francesa.
Era necesario un vuelco en esa Casa,
fundada en 1854. Entre los 122 internos
haba delincuentes enviados por los jue-
ces, pues en Santiago la primera institu-
cin correccional solo se creara en 1896
y el personal contratado, ante robos y
reyertas, impona su autoridad con pis-
tolas. Los Hermanos, segn la norma
lasaliana, usaron la firmeza de padre y
la ternura de madre para juntar al celo
del bien de la Iglesia el del Estado1. Al
ao siguiente hubo dos alumnos que in-
gresaron al noviciado y desde entonces
permaneci un flujo de vocaciones loca-
les de esos hermanos.
Su permanencia ha sido beneficiosa
para nuestro pas, al menos por dos im-
portantes contribuciones, una prctica
y otra terica.
LAS HUMANIDADES MODERNAS
San Juan Bautista de la Salle cre las hu-
manidades modernas. Al acoger Luis XIV
a su primo Jacobo II destronado de In-
glaterra,en 1698 confi al fundador de
los Hermanos de las Escuelas Cristianas
la educacin de un grupo de exiliados ir-
landeses de su entorno familiar. En vez
de organizarles la enseanza colegial,
que estaba dedicada entonces a prepa-
rar a estudios filosficos y teolgicos
con base en el latn y el griego, calific
a los alumnos para ser funcionarios. En
lugar de las lenguas muertas, los equi-
p en lenguas vivas, matemtica y otras
ciencias. Ya haba adaptado las escue-
las en distintas regiones de Francia a las
necesidades locales de la navegacin, el
comercio y distintas producciones.
Un sucesor del fundador, el herma-
no Agathon, antes de ocupar ese cargo
haba renovado la formacin de los inte-
grantes jvenes de ese Instituto, de ma-
nera de que esta estuviera a tono con la
cultura de su poca. Los historiadores de
la pedagoga lo mencionan por Las doce
virtudes de un buen maestro, que publi-
c en Melun en 1785, donde se explica
con documentacin contempornea una
simple enumeracin de estas cualidades
por san Juan Bautista de la Salle en la Co-
leccin de varios trataditos2. Una inves-
tigacin ms reciente muestra su pos-
tura crtica ante la Enciclopedia france-
sa, donde escriban Voltaire, Rousseau

40 MAYO 2017
y otros con tendencia desta y antimo-
nrquica, publicada entre 1751 y 1766.
La conoci y la coment a los religiosos,
porque entre los administradores de la
escuela lasaliana de Langres estaba el
archidicono Didier Diderot, hermano de
su codirector Denis Diderot3.
Los Hermanos de La Salle en el siglo
XVIII fundaron internados sin orientar-
los a la universidad en Marsella: Mire-
poix, Di, Montpellier, Angers, Marville
y Carlomagno, los tres ltimos con es-
colasticado superior creado por el her-
mano Agathon, dotados de actualizadas
bibliotecas cientficas. En Carlomagno
se enseaba dibujo y astronoma con su
observatorio, brjulas y mapas de nave-
gacin, y existan un gabinete de fsi-
ca y un laboratorio de qumica. En 1773
Clemente XIV suprimi la Compaa de
Jess, que solo introdujo las ciencias ex-
perimentales en su enseanza despus
de su restauracin en 1814.
En Chile, a peticin de los obispos,
para contrarrestar la cultura laicista im-
puesta por la masonera en los liceos
fiscales desde la creacin del Instituto
Pedaggico de la Universidad de Chile
por influjo del diputado radical Valentn
Letelier, los Hermanos abrieron al p-
blico colegios secundarios desde 1894.
Ya haban editado manuales cientficos,
los primeros por traduccin de obras de
Hermanos en Francia, como los de mate-
mtica de su coleccin Por una Reunin
de Profesores. En el archivo provincial
se conservan obras de gran valor, escri-
tas con arreglo a los descubrimientos
ms modernos y redactadas segn los
ltimos programas universitarios. ron el primer premio por su investigacin El principal aporte doctrinal
Los colegios y escuelas lasalianos sobre las propiedades medicinales del
de san Juan Bautista de la Salle
mantienen alto nivel de rendimiento propleo chileno en la Feria Cientfica
cientfico. Muestra de eso es la signifi- de Forth Worth, Texas, y en el 2000 Ma- es la teologa de la educacin.
cativa cantidad de premios nacionales e ra Piedad Rossi Fuentealba, de III ao Nadie le antecede al respecto
internacionales obtenidos por sus alum- Medio de ese mismo establecimiento, entre los educadores cristianos.
nos. Es relevante destacar que, en 1958, obtuvo el tercer premio en la 51 Inter-
Miguel Luis Arriagada Garca, de VI ao national Science and Engineering Fair de
de Humanidades del Colegio de la Salle Detroit. En 2001 en la IX Expociencias In-
de Talca gan el Premio de Qumica Juan ternacional, en Grenoble, 22 alumnos de
Petersen. Entre otros reconocimientos 5 Bsico a IV Medio de los colegios La
locales e internacionales, cabe mencio- Salle de Talca y de La Reina obtuvieron
nar que en 1998 los alumnos del Colegio el Premio Enrique Padilla por la calidad
de La Salle de Talca, Fernando vila Ren- de su investigacin y por su trabajo en
coret y Roberto Morrison Parra, obtuvie- equipo. En la X Expociencias Internacio-

MAYO 2017 41
MSJ EDUCACIN
nal de Mosc, el ao 2003, participa-
ron Francisco Altimiras, Daniel Morales
y Javier Sotomayor del Instituto La Salle
de La Florida; Nicols Cobos, Vernica
Fuentes, Cielo Escobar, Jorge Brito y An-
drs Silva del Colegio La Salle de Talca,
Patricio Fernndez y Manuel Vega de la
lasaliana Escuela Francia de Temuco,
motivando su notable actuacin que la
XI Expociencias Internacional se reali-
zara en Chile en 2005 coordinada por el
Club de Ciencias de la Salle4 .
LA CREACIN DE LA TEOLOGA
DE LA EDUCACIN
El principal aporte doctrinal de san Juan
Bautista de la Salle es la teologa de la
educacin. Nadie le antecede al respec-
to entre los educadores cristianos5. Sin
utilizar el nombre, hizo teologa de la
educacin al aplicar, con su pericia de
doctor en teologa, su hbito del esp-
ritu de fe, que consiste en mirar todo
con los ojos de la fe, al reflexionar como
cristiano en la educacin. Lo hizo con el
afn de infundir mstica apostlica a los
educadores en sus Meditaciones para
los das de retiro, que aparecen con ese
ttulo en Internet. Constituyen la tercera
parte de sus Meditaciones, donde las
Los colegios y escuelas
lasalianos mantienen
alto nivel de rendimiento
cientfico. Muestra de eso
es la significativa cantidad
de premios nacionales
e internacionales obtenidos
por sus alumnos.
dos primeras colecciones son Meditacio-
nes para todos los domingos del ao y
Meditaciones para las fiestas principa-
les del ao, que completan 192. Por eso
van del nmero 193 al 208 estas ocho
meditaciones doctrinales para las ma-
anas de retiro espiritual y ocho para
las tardes, que exhortan a cumplir las
consecuencias prcticas de las medita-
ciones matinales6.
42
Aun cuando escribi todas las Medita-
ciones de este libro para dar contenido
a la oracin mental de los Hermanos, el
ttulo de estas ltimas es: Meditacio-
nes para los das de retiro. Para uso de
cuantas personas se dedican a la edu-
cacin de la juventud, y particularmente
para el retiro que los Hermanos de las
Escuelas Cristianas tienen durante las
vacaciones.
Un siglo antes de aparecer las escue-
las normales en Alemania y en Francia, l
haba fundado seminarios de maestros
de escuela para el campo, que funciona-
ron de 1685 a 1688 en Reims, de 1699 a
1702 en Pars y de 1709 a 1712 en Saint
Denis. Su visin cristiana de la educa-
cin qued abierta a hombres y mujeres
docentes con o sin consagracin espe-
cial ms all del bautismo.
Con base en una sntesis del herma-
no Jos Mara Valladolid F.S.C., el con-
tenido ricamente bblico de esos ocho
das se puede resumir en el siguiente
esquema: (1) El amor salvador de Dios
origina para los nios y jvenes la escue-
la cristiana; (2) Jesucristo llama a todos,
especialmente a los menores, a entrar al
reino de Dios para tener salvacin; (3)
Los educadores cristianos son elegidos
para ayudar a los educandos por obra
del Espritu a recibir la redencin trada
por Jesucristo; (4) La labor de salvar a los
educandos construye la Iglesia, cuerpo
mstico de Cristo cuya misin es evan-
gelizar a todos; (5) El educador cristiano
necesita fe viva y ardiente afn apostli-
co para ayudar a los educandos a madu-
rar espiritualmente y construir con ellos
la Iglesia; (6) La salvacin por gracia de
Dios consiste en evitar el pecado que
aparta de Dios, practicar la virtud a la
manera de Jess y crecer con su Espritu
a la santidad; (7) El educador cristiano
es responsable ante Dios del ministerio y
embajada que le confi; (8) El educador
ministro fiel ha de esperar recompensa
terrenal y vida eterna7.
Otros aspectos de la teologa de la
educacin de san Juan Bautista de la Sa-
lle estn en sus meditaciones sobre la
Creacin, la Encarnacin, Mara Sant-
sima, el Bautismo, la Eucarista, los po-
bres, la Regla de los Hermanos de las
La labor de salvar a los educandos
construye la Iglesia, cuerpo
mstico de Cristo cuya misin es
evangelizar a todos
Escuelas Cristianas y en otros escritos.
En Chile la teologa de la educacin
creada por san Juan Bautista de la Salle,
ha sido enriquecida con aportes de Leon-
cio da Silva S.D.B.8, Saturnino Gallego
F.S.C.9, Michel Sauvage F.S.C., Miguel
Campos F.S.C.10, scar Azmitia F.S.C.,
Deonzio Bruxel F.S.C., Jorge Chappuis
F.S.C.11 , Giuseppe Groppo S.D.B.12, Hans
Khler13 , Thomas H. Groom14 y Mario Pe-
resson S.D.B.15.
Existe adems una obra que procura
asumirlos16, permite elaborar proyectos
educativos ms completos y coherentes,
orientar la pastoral educativa hacia las
metas ms relevantes en todos sus m-
bitos necesarios y promover una espi-
ritualidad no reducida a la cristiana co-
mn, sino propia de los educadores en
sus acciones caractersticas. MSJ
1 Meditaciones para las fiestas principales del ao. Fiesta
de san Luis rey, en Obras completas de san Juan Bautista
de la Salle, Madrid, Ediciones San Po X, 2001, Tomo I, p.
515.
2 Coleccin de varios trataditos, en Obras completas de
san Juan Bautista de la Salle, op. cit., Tomo I, p. 132.
3 F. Frdebert-Marie, F.S.C., Raoul Caulier, Un grand Supri-
eur, Le Trs Honor Frre Agathon, Suprieur Gnral des
Frres des coles Chrtiennes 1731-1777.1798, Tournai,
Imprimerie dArt Saint Luc, 1958, pg. 77.
4 E. Garca Ahumada F.S.C., Historia de los Hermanos de la
Salle en Chile, Santiago, Dimacofi, 2013. pp. 210-213.
5 E. Garca Ahumada. F.S.C., Los cristianos en la historia de la
educacin. Santiago, Tiberades, 2007, 4 vols.
6 Meditaciones para los das de retiro, en Obras completas
de san Juan Bautista de la Salle, Madrid, San Po X, 2001,
Tomo 1, pp. 579-612.
7 Jos Mara Valladolid, F.S.C. San Juan Bautista de la Salle,
catequista. Madrid, Ediciones San Po X, 2007, Tomo 2, pp.
51-59.
8 Leoncio da SILVA, Linhas fundamentais para uma teologia
da educao, Revista Eclesiastica Brasileira (1950), pp.
352-369.
9 Saturnino Gallego F.S.C., La teologa de la educacin en san
Juan Bautista De La Salle. Madrid, BAC, 1958.
10 Michel Sauvage F.S.C. y Miguel Campos F.S.C., Anunciar el
Evangelio a los pobres. Lima, Labrusa, 1977.
11 scar Azmitia F.S.C., Deonizio Bruxel, Jorge Chauppuis
F.S.C. y otros. Reflexin lasallista sobre educacin popu-
lar, Boletn RELAL 46 (1989), pp. 4-29.
12 Giuseppe Groppo S.D.B., Teologia delleducazione. Orig-
ine, identit, compiti. Roma, Librera Ateneo Salesiano,
1991.
13 Hans Khler. Teologia della educazione. Brescia, La Scuo-
la, 1991.
14 Thomas H. Groom, Educating for Life, A Spiritual Vision
for every Teacher and Parent. Allen, Texas, Thomas More,
1998.
15 Mario Peresson S.D.B., Misin proftica de la educacin
catlica en los umbrales del tercer milenio. Santaf de Bo-
got, Indo-American Press Service, 1999.
16 E. Garca Ahumada F.S.C., Teologa de la educacin hoy.
Santiago, Universidad Finis Terrae, 2017.
MAYO 2017
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son expuestas hasta el 24 de junio
y puestas en venta para solven-
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dacin Parntesis en beneficio de
jvenes vulnerables con consumo
problemtico de alcohol y drogas.
La actividad es posible gracias al
apoyo de ciento cuarenta autores
nacionales en el marco del progra-
ma Arte Ayuda, que se realiza desde
hace una dcada. Se efecta esta
vez en Las Condes Design, Aveni-
da Las Condes 9765, bajo el ttulo
Arte y Ayuda en Perfecta Armona.
Adems, se presenta la exposi-
cin del Premio Nacional de Arte
2007, Guillermo Nez, llamada
Dibujar para descifrar el corazn
ajeno: 41 cmplices de Guillermo
Nez. La muestra contempla que
cada obra original de Nez ser
acompaada por otra realizada
por un conocido artista nacional.
A ellas se aadir una hecha por
un joven en proceso teraputico en
la Fundacin.
Cada trabajo original, junto
con la nueva versin creada a par-
tir de ella, se enmarcar como un
solo cuadro, que se expondr en
la muestra. El pblico podr com-
prar un grabado de estos. Las rpli-
cas estarn firmadas por Guillermo
Nez y el artista que corresponda
segn el grabado.
La exposicin es gratuita. Incor-
pora obras de autores como Gon-
zalo Cienfuegos, Carmen Aldunate,
Benito Rojo, Concepcin Balmes,
Isabel Viviani, Tere Ortzar, Santia-
go Arnguiz, Manuel Antonio Agui-
rre, Alex Chellew y Miguel De Lan.
Fundacin Parntesis es una
institucin del Hogar de Cristo que
cuenta con 24 programas entre Ari-
ca y Temuco. Entrega anualmente
apoyo cerca de seis mil personas
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En su calidad de presidente
del Centro para la Proteccin
de Menores de la Pontificia
Universidad Gregoriana, el
psiclogo jesuita se refiere
al esfuerzo por extender y
coordinar procedimientos de
prevencin de abusos.
Tal entidad funciona
separadamente de la Comisin
Pontificia para la Tutela a
Menores, creada en marzo de
2014 por el papa Francisco y
que busca promover criterios
para afrontar y sancionar los
delitos de esa ndole.
MAYO 2017
DILOGOS MSJ
Hans Zollner S.J.:
Apoyo mutuo
para afrontar
los abusos
Christopher Lamb, The Tablet*
El Centro para la Proteccin de los Menores tiene cinco aos de existencia. En este
tiempo, usted ha visitado cerca de cuarenta pases en cinco continentes para crear
conciencia y promover medidas de proteccin. Cul es su concepcin de Iglesia
Universal como resultado de estas experiencias?
En todos los lugares visitados he experimentado unidad en la fe. () He sentido
una comunin sin importar cmo se exprese la fe en las diversas culturas. He apre-
ciado que tambin existe unidad respecto de los problemas que enfrentamos como
Iglesia universal. Es alarmante descubrir que los abusos sexuales a menores se han
cometido en todas partes y en cada pas donde est la Iglesia. Junto a este descu-
brimiento, constatamos tambin que ciertos factores propios de la organizacin de
la Iglesia pueden ser parte del problema. Esto incluye el modo en que la Jerarqua
funciona al tener que enfrentar una injusticia cometida por uno de sus integrantes,
e involucra la comprensin de la relacin del obispo o provincial con los sacerdotes
a su cargo cuando hay serios problemas que enfrentar. En muchos lugares veo un
impulso para cambiar proactivamente la amplia gama de dificultades que envuelve,
por ejemplo, la comprensin del rol del sacerdote hoy o la formacin humana de los
seminaristas y religiosos. Nos damos cuenta, en un tiempo donde la autenticidad es
uno de los valores ms altos, que estamos llamados a revisar nuestros modos de re-
lacionarnos con el poder, el dinero y con un estilo de vida confortable, y confrontarlos
con el mensaje del Evangelio. No se pueden permitir actitudes que consideren que
existe un derecho discrecional para abordar malas conductas sexuales.
EL MANEJO DE LAS ACUSACIONES HA IDO EVOLUCIONANDO
Qu podemos vislumbrar como posible solucin? Algn tipo de fuerza policial ecle-
sial internacional?
Por supuesto que nunca podr existir una fuerza policial eclesial, un nuevo tipo
de Inquisicin. La Iglesia no ejerce ni puede, legtima ni jurdicamente, ejercer en todo
el mundo un poder propio del gobierno civil. Nuestro llamado es a tener una clara
cooperacin con la ley civil en las instancias en que se trata de crmenes. Con todo,
hay algunos casos en que la acusacin no es clara, o en que la situacin ha prescrito
* Este texto es una sntesis del Q&A publicado en The Tablet el 2 de enero de 2017. El ttulo, los subttulos y las frases
destacadas no corresponden al original, sino que fueron insertas por Mensaje.
45
MSJ DILOGOS
Nos damos cuenta, en un tiempo donde
la autenticidad es uno de los valores ms altos,
que estamos llamados a revisar nuestros modos
de relacionarnos con el poder, el dinero y con un
estilo de vida confortable, y confrontrarlos
con el mensaje del Evangelio.
***
Hemos visto que donde ha habido
un claro liderazgo, convencido y convincente,
la implementacin de los programas
de prevencin funciona.
o hay una fuerza policial ineficiente. En esos casos la Iglesia
siempre tiene una obligacin moral de actuar y, al menos, juzgar
la situacin de los acusados y determinar si pueden o no tener
responsabilidad en la Iglesia. El modo como la Iglesia maneja
las acusaciones de abuso ha ido evolucionando. Mientras el
cardenal Joseph Ratzinger fue prefecto de la Congregacin de
la Doctrina de la Fe, trabaj por transferir a esta la responsabi-
lidad de procesar los casos de abuso sexual clerical. Desde que
la Congregacin asumi ese rol en 2001, ha habido un enfoque
ms completo para procesar las acusaciones y, de ese modo,
muchos integrantes del clero, que resultaron ser ofensores,
fueron llevados a la justicia.
POR QU FUE CREADA UNA COMISIN PONTIFICIA
Hay una clara necesidad de una agencia central para ma-
nejar el problema y en la Iglesia esta funcin la ejerce la Con-
gregacin. Tambin, la de asesorar la elaboracin de las guas cuestiones en este tema. Por ejemplo, Australia ha hecho sus
de proteccin de las conferencias episcopales. Como no existe
claridad suficiente sobre lo que el presidente de una conferencia
episcopal o metropolitano puede hacer cumplir, es necesario
que exista una oficina central, una entidad situada sobre las
partes. Con todo, esto no es suficiente, pues no considera la
necesidad y el potencial que tiene la Iglesia para promover la
proteccin en su propio dominio y fuera de l. Esa es, proba-
blemente, una de las razones por las que el papa Francisco en
marzo de 2014 estableci la Comisin Pontificia para la Protec-
cin de Menores que agrupa gente de diferentes continentes
y profesiones que sirven en calidad de consejeros al Santo Pa-
dre. Como gua del grupo de trabajo de la sealada Comisin,
dirigido a la educacin de los lderes de la Iglesia, creo que
este rol se une muy bien al trabajo del Centro de Proteccin a
los Menores. Siguiendo el principio de subsidiaridad, reiterado
por el papa Francisco, cualquier tarea que pueda ser confiada a
un nivel menor (o local) de responsabilidad debe ser delegada,
siempre que se puedan garantizar las necesarias competencias
46
y capacidades a ese nivel. Con respecto al trabajo de proteccin,
este es el enfoque que sigue el Centro de la Universidad Grego-
riana. Compartiendo un proyecto global comn para la protec-
cin de menores, ofrecemos educacin y formacin adaptable
a diferentes lenguajes y contextos locales y socio-culturales.
CMO TRABAJAR JUNTOS Y APRENDER
UNOS DE OTROS
Ud. ha resaltado las diferencias culturales que existen. De qu
manera el Centro propone mantener un enfoque consistente
entre muchos y variados contextos?
El Centro trabaja desde un punto de vista acadmico en co-
laboracin con universidades y acadmicos. Desde este punto
de partida, llega a lderes de organizaciones y gobiernos, man-
teniendo un estndar cientfico, es decir, basndose en eviden-
cia e investigaciones y publicaciones revisadas por nuestros
socios. La Iglesia puede ser un canal privilegiado de comuni-
cacin y cooperacin, pero no hemos sacado suficiente ventaja
de esto. El problema de los abusos es un ejemplo de nuestra
falta de cooperacin. La Iglesia en prcticamente cada pas ha
ido repitiendo los mismos errores de quienes anteriormente
tuvieron que enfrentar estos temas.
Qu hemos aprendido de los pases que ya experimentaron
un bombardeo de los medios, enfocado en resaltar el abuso
sexual en las organizaciones de Iglesia tales como Canad,
Alemania, Estados Unidos, Blgica, Pases Bajos, Australia,
ahora Francia?
Efectivamente, uno de los desafos como comunidad global
es cmo enfrentar y desarrollar formas y mtodos para traba-
jar juntos y aprender unos de otros. Hemos visto que donde ha
habido un claro liderazgo, convencido y convincente, la imple-
mentacin de los programas de proteccin funciona. No nece-
sitamos reinventar la rueda para responder a las principales
investigaciones extremadamente bien y tiene rica informacin
que ofrecer. Varios pases han aprendido duramente cmo res-
ponder y pueden compartir estos conocimientos. En cada pas
se ha intentado dar una respuesta seria solo despus de una
cobertura feroz de los medios de comunicacin. Sin esos escn-
dalos pblicos, parecera que nada habra cambiado. Nuestro
mensaje a los pases donde la Iglesia todava no ha sido some-
tida al juicio pblico de los medios es muy simple: reconozca
los problemas potenciales y comience el cambio ahora!
INCULTURACIN DE LOS RECURSOS
Considerando todo lo dicho, qu debe suceder ahora? Qu
direccin debe tomar la Iglesia para seguir con su compromiso
de proteger a los menores?
Durante los ltimos cinco aos, en todas partes del mun-
do se ha ido adquiriendo una nueva conciencia sobre los abu-
sos sexuales a menores. Ahora hay apertura para hablar del
MAYO 2017
problema, y es posible organizar conferencias y programas
educativos. Dada la gran necesidad de dar una respuesta al
interior y desde la Iglesia, y gracias a la creciente apertura
para trabajar juntos, el Centro para la Proteccin de Meno-
res est en condiciones de disear un modelo de coopera-
cin entre los pases y culturas. Ofrecemos un programa de
e-learning adaptado a diferentes culturas y pedimos no solo
retroalimentacin, sino tambin aportes y colaboracin. Es-
tamos trabajando para construir una base de conocimiento
fundada en la investigacin, habilidades de enseanza, con-
tactos a travs del mundo y experiencia de campo. Vamos a
los pases y experimentamos de primera mano lo que sucede,
comprendiendo cmo la gente se relaciona con el problema
y ponemos en dilogo todas estas diferentes situaciones. En
este momento trabajamos con cerca de veinticinco socios en
ms de quince pases de cuatro continentes. Prcticamente
todos ellos son universidades o departamentos de pedago-
ga, teologa, psicologa y medicina. Sin embargo, no pode-
mos considerarnos como los que venimos de Roma para dar
una solucin a cada uno. Necesitamos que nuestros socios
contextualicen el programa, hacindolo accesible en lo me-
dular del mensaje, usando un mtodo y un lenguaje concisos.
Esto debe hacerse en la propia situacin de cada uno y para
ello ofrecemos asistencia. Estamos trabajando para diseminar
conocimiento de una forma comprensible en todas partes del
mundo. Por ejemplo, mucha gente no entiende el derecho ca-
nnico, aunque se aplique a todos los catlicos y a todos los
sacerdotes. Por eso, lo que hacemos es trabajar con exper-
tos en temas especializados, como el derecho cannico, para
difundir su conocimiento a un pblico mucho ms amplio. El
CPM se distingue por su enfoque multidisciplinario que abarca
psicologa, teologa, derecho cannico, sociologa, pedagoga Tiene algn deseo respecto a su trabajo? Cul sera?
y medios de comunicacin. Es tambin nico, pues a propsito
no vendemos el programa, sino que les pedimos a nuestros
socios que asuman la corresponsabilidad de l. Esta partici-
pacin activa y reflexiva puede traer cambios mientras los
capacitadores desarrollan la habilidad de ser expertos en su
situacin. Adems del programa de e-learning, ofrecemos un
diplomado intensivo de un semestre en la Pontificia Universi-
dad Gregoriana que capacita a los capacitadores, reuniendo a
expertos que entregan sus reas de competencia. Trabajamos
en conjunto con la Congregacin para la Evangelizacin de los
Pueblos para llegar a reas donde hay muy poca competencia
y proveer becas para que estudiantes sin recursos puedan
asistir al curso. El diplomado permite que los participantes
enfrenten casos, culturas y desafos, y busca conectar en redes
a los estudiantes en colaboracin continua. El prximo paso
para nosotros es la creacin de la Alianza Global del Centro de
Proteccin de Menores. Se trata de una red de instituciones
socias en diferentes pases, con las que hemos establecido
una relacin de trabajo ms profunda. Estos socios principales
sern nuestros puntos de referencia en las diferentes regiones
y pases, para la inculturacin y diseminacin de los recursos
de proteccin, siempre con el objetivo de crear una red.
MAYO 2017
Deseara una mejor infraestructura.
Que la Iglesia y la sociedad inviertan en medidas
de proteccin y que sean satisfechos
los muy pertinentes clamores que piden justicia
para los sobrevivientes.
***
El mensaje a los pases donde la Iglesia todava
no ha sido sometida al juicio pblico de los medios
es muy simple: reconozca los problemas
potenciales y comience el cambio ahora!.
Qu es necesario para el xito de todo esto?
Diferentes pases e Iglesias locales necesitan apoyarse mu-
tuamente de forma que nadie est haciendo algo solo. Pode-
mos pensar en modos de implementar alianzas entre dicesis
o parroquias hermanas para apoyarse unas a otras. Tambin
necesitamos encontrar ms formas de trabajar con organiza-
ciones fuera de la Iglesia que comparten nuestra causa comn.
El Centro para la Proteccin de Menores ha comenzado a hacer
esto. Juntos estamos creando un movimiento para la proteccin
de menores y est ganando impulso.
SEAN VALIENTES Y FUERTES!
En primer lugar, deseo que los que estn comprometidos
en esta labor y son sensibles al tema no pierdan fuerza por la
resistencia e inercia que a menudo encuentran, sino que, por
el contrario, sean valientes y fuertes! Este en un asunto in-
cmodo y hay bloqueos culturales, sistmicos e individuales.
Hay cierta vergenza asociada a hablar de l, y mientras la
vergenza puede ser una respuesta saludable y normal para
las cosas que despojan a una persona de su dignidad, no de-
bera ser un obstculo en la Iglesia para abordar cuestiones
difciles. Deseara una mejor infraestructura. Que la Iglesia y
la sociedad inviertan en medidas de proteccin y que sean sa-
tisfechos los muy pertinentes clamores que piden justicia para
los sobrevivientes. Espero que haya un mejor acompaamien-
to espiritual e integracin para los sobrevivientes que quieren
compartir con la comunidad su experiencia de camino espiri-
tual. Tambin deseo que exista un cuidado apropiado ante los
perpetradores, especialmente aquellos con un alto riesgo de
volver a cometer abusos. Espero que llegue el tiempo en que
muchas personas que estn involucradas en este campo se
comuniquen mejor y se centren en los desafos cientficos y
de procedimiento que conocemos. Estamos trabajando para
alcanzar estos objetivos. MSJ
47
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Zarko Luksic Sandoval

Marie Collins
COMISIN SOBRE ABUSOS: ANALISTA ADVIERTE CONTRA GENERALIZACIONES
Una advertencia respecto de cmo las generalizacio-
nes pueden perjudicar el debate sobre las reformas
en curso en la Iglesia, formul el destacado colum-
nista Andrea Tornielli, de Vatican Insider, luego de la
renuncia de la irlandesa Marie Collins a la Comisin
Pontificia para la Tutela de los Menores.
Ella se alej de esa instancia, argumentando que
en parte de la Jerarqua de la Iglesia existira reticencia
hacia las recomendaciones generadas en ese grupo.
Fundamentalmente, acus a la Congregacin para la
Doctrina de la Fe de resistirse a la propuesta de que
siempre conteste directamente a las vctimas de abusos
cuando ellas le escribieran. Por su parte, el prefecto de
esa entidad, el cardenal alemn Gerhard Ludwig Mller,
argument que a esta le es difcil responder debido a
que tiene el rol de conducir los procesos de investiga-
cin y que es preferible que sean los obispos locales los
que asuman el cuidado de quienes han sido abusados.
Ante los innumerables comentarios surgidos por
esa controversia, Tornielli indic que es simplista
razonar en trminos de Papa bueno y curia mala. vctimas de abusos.
Aadi que hay planteamientos razonables de ambas
partes. Por un lado, la Congregacin tiene funciones
de tribunal y su tarea puede verse afectada si emite
expresiones antes de resolver en los casos. Adems,
las vctimas pueden sentirse heridas si reciben, como
respuesta, simplemente un acuse de recibo o declara-
ciones meramente burocrticas. Expres que la propia
Marie Collins no quiso caer en generalizaciones, reco-
nociendo que muchas oficinas vaticanas s colaboran
con la Comisin. Por otro lado, las personas abusadas
tienen derecho a ser escuchadas siempre, ms an
despus de haber sufrido los silencios, las complici-
dades, los ocultamientos, los menosprecios y sobre
todo esa sutil y perversa capacidad clerical de hacer
que la vctima parezca culpable.
MAYO 2017
EN RELIEVE
Cardenal Gerhard Ludwig Mller
Cmo lograr salir del impasse y tener en cuen-
ta tanto la realidad contingente de la curia romana
y las reglas procesales, como el grito que represen-
ta la decisin de Marie Collins? Antes que nada, sa-
liendo de los opuestos extremismos, de las visiones
que pintan con tonos oscuros los ambientes curiales
como si fueran irredimibles (). Y tambin saliendo
de ese sutil sarcasmo clerical que bajo el escondite
de los cdigos muestra fastidio cuando una comisin
vaticana, conformada tambin por mujeres y ex-vc-
timas, busca hacer recomendaciones a los prelados.
Lo que se necesitara, tal vez, es mayor sensibilidad,
buscando soluciones nuevas, que, sin interferir con
los procesos, puedan ofrecer el testimonio de que
la iglesia est verdaderamente cerca de quienes han
sufrido estos abusos, indica Tornielli. Concluye que
para esos efectos podra existir en el Vaticano otro
ente, autnomo y sin relacin con los procedimien-
tos jurdicos, capaz de dar directamente un signo de
atencin y de cercana a quienes quienes declaran ser
Por su parte, el cardenal Sean OMalley, quien pre-
side la comisin a la que renunci Marie Collins, seal
que ya se est configurando un procedimiento para
sancionar a obispos que hayan sido negligentes en
el tratamiento de los casos de abuso. Y descart que
desde la Congregacin para la Doctrina de la Fe haya
habido oposicin a este. Creo que las decisiones del
papa Francisco han arrojado luz sobre el problema, y
l ha comprometido a la Iglesia pblicamente a actuar
cuando surgen estos casos. El tiempo lo dir, pero creo
que es la primera vez que ha habido este compromiso
pblico y la comprensin de la necesidad de la rendi-
cin de cuentas, manifest.
Respecto de la renuncia de Marie Collins, ver Men-
saje n 657, marzo-abril 2017, pginas 42 a 44.
49
MSJ FOTOGRAFA

La vida
en medio
del xodo

Migrantes llegan a la isla griega de Lesbos tras cruzar el mar Egeo, septiembre de 2015. AFP PHOTO / ARIS MESSINIS

Jazmn Lolas lo publicado hace un par de aos por la
BBC, y cuya suerte los ha obligado a es-
La Fundacin Telefnica capar y a convertirse en una parte de los
65 millones de refugiados que existen en
exhibe imgenes de la Agencia el planeta.
France Press que registran el La muestra Odiseas humanas se ha
movimiento de refugiados en propuesto recordarle al pblico o darle
a conocer en caso de que lo ignore la
diferentes pases del mundo. extensa crisis humanitaria que protago-
nizan los rohyngia. La exposicin se pre-
senta en la Fundacin Telefnica y rene
fotografas de la Agencia France Press.
En ella se ven imgenes de sus desplaza-
tico, otra la frontera entre Mxico y Es-
tados Unidos, una regin especialmente
sensible a partir del anuncio que Donald
Trump hizo en su campaa: ampliar el
muro levantado a lo largo de ese borde
con el propsito de contener la migracin
de mexicanos que huyen de la violencia
del narcotrfico y la pobreza.
EUROPA, COMO CENTRO
DE LA CRISIS
Tambin Europa est incluida y es la

N
aciones Unidas ha dicho de los
rohyngia que son un pueblo sin
amigos y sin tierra. Musulma-
nes, forman una minora tnica que ha
vivido por varias generaciones en Birma-
nia, donde sufren el desprecio y el acoso
tanto del resto de los habitantes de ese
pas, la mayora budista, como de las au-
toridades, que no les reconocen ningn
derecho. Son hombres, mujeres y nios
que el mundo olvid, segn un artcu-
mientos y llegadas a centros de refugia-
dos: son escenas que se repiten a travs
de todo el montaje, dedicado a los xodos
que provocan las guerras, las persecu-
ciones polticas y raciales, y las temibles
expansiones de movimientos como el Es-
tado Islmico.
En esa sala, una cincuentena de regis-
tros da cuenta del trabajo que realizan
fotorreporteros destinados a las reas de
mayor conflicto. Una es el sudeste asi-
zona que probablemente genera mayor
inters. En los ltimos dos aos, el con-
tinente ha sido el destino de ms de un
milln y medio de refugiados llegados
de Medio Oriente, entre ellos iraques,
sirios que constituyen cerca del 50 por
ciento y afganos. Tambin hay ciuda-
danos norafricanos en la seleccin de la
agencia somales y sudaneses, que
se ha propuesto sensibilizar al pblico
con imgenes conmovedoras y potentes,

50 MAYO 2017
aunque han prescindido de aquellas don-
de aparecen cadveres.
La exhibicin sigue a hombres, muje-
res y nios en la rutina que viven desde
que luego de las arriesgadas travesas
que emprenden por el Mediterrneo
alcanzan las costas de Grecia o Tur-
qua: algunos elevan los brazos al cielo
y lloran por haber cumplido con xito la
primera etapa de su objetivo (miles de
personas han muerto ahogadas durante
esta crisis). Otras imgenes muestran
columnas multitudinarias que esperan
a que se abran las fronteras, a migran-
tes que se manifiestan para presionar a
gobiernos que se resisten a su ingreso
a pases de la Unin Europea, a los vo-
luntarios que los asisten, los precarios
campamentos en los que han sido ins-
talados, las embarcaciones que trasla- Migrantes atraviesan campos nevados en Serbia. Proceden de Macedonia, enero de 2016. AFP PHOTO / DIMITAR DILKOFF

dan a los desplazados y los enseres que

acarrean con ellos.
Siria es actualmente una gran fbri-
ca de refugiados debido a la guerra ci-
vil, que completa ya siete aos. Preten-
demos sacudir la conciencia del pblico
frente al drama que atraviesan los sirios,
pero tambin los pakistanes, mexicanos
y libios. Claro que es posible que no sa-
cudamos las conciencias de quienes de-
beran poner fin a las guerras, dice Ana
Fernndez, de la Agencia France Press.
El xodo a Europa no tiene preceden-
tes y ha sido, adems, extraordinaria-
mente meditico, considerando la prensa
escrita y online, los canales de televisin
y las redes sociales. Pero Ana Fernn-
dez cree que esa circulacin, que define
como efmera, no es tan eficaz como la
Idomeni, en la frontera entre Grecia y Macedonia, agosto de 2015. AFP / ARIS MESSINIS
reunin en un solo espacio de los regis-
tros que los fotorreporteros obtienen en
diferentes pases del mundo.
En una muestra de este tipo las im- radicado en Estados Unidos, quien ha sufrimiento no necesariamente fortale-
genes pueden adquirir otra dimensin, trabajado para diferentes medios inter- ce la conciencia y la capacidad de ser
porque quien la visita lo hace volunta- nacionales. Candia no ha visto la expo- compasivos. Una vez que hemos visto
riamente y seguramente con el deseo de sicin que se ha montado en varias esas imgenes, se ha iniciado el camino
detenerse en cada escena, descubrir a ciudades europeas y se presenta por para ver ms y ms. Hay un fotgrafo
quienes estn en ellas. De ese modo, el primera vez en Amrica Latina, pero, espaol, Javier Bauluz, que ha dedica-
conjunto puede transmitir un mensaje a propsito de la tendencia global a di- do su vida al padecimiento humano y ha
diferente. Adems, el montaje tiene la fundir estos temas en salas de arte, es- expuesto en la calle, con excelentes re-
intencin de resaltar el valor esttico de tima que sera mejor usar la va pblica. sultados, su reciente trabajo sobre esta
cada trabajo, afirma. La clebre ensayista Susan Sontag crisis migratoria. Creo en eso ms que
Distinta es la reflexin que hace el escribi en 1977, a propsito de Viet- en enclaustrar toda la potencia de esta
fotgrafo Roberto Candia actualmente nam, que convivir con fotografas de cruda realidad, comenta. MSJ

MAYO 2017 51
MSJ CINE
Elegir
cmo
vivir
Victoria Dannemann
A pesar de los lugares
comunes, la pelcula sueca
Un hombre llamado Ove
es una bonita historia que
rescata el valor de las
relaciones entre las personas,
a pesar de las diferencias, y
de salir de uno mismo para
ayudar a quien lo necesita.
52
N
o es solo mal genio o fastidio por la inoperancia de los dems. En Ove hay
una amargura profunda. Ha sufrido golpe tras golpe y la nica persona que le
mostr el lado amable de la vida, que lo hizo inmensamente feliz, ya no est.
Ove tiene 59 aos y aunque se podra considerar una persona joven y con mucho
por vivir, se ha ido apagando. Es un hombre de tradiciones y normas. Ha trabajado
toda su vida en la misma empresa, desde que tom el puesto que dej su padre al
morir en un accidente. En su vida solo ha tenido autos de una sola marca. Y todo su
amor fue para una sola mujer, Sonja.
Pero su mundo est cambiando y con l las certezas y seguridades que lo haban
hecho feliz. Enviud hace poco y en su trabajo acaban de invitarlo amablemente a
jubilar. Ya no tiene qu hacer ni para quin hacerlo. Ni siquiera su obsesin por las
reglas y por controlar el cumplimiento de las normas que rigen en el vecindario, son
suficiente. El hecho de que ya nada sea como antes, no lo deja tranquilo.
As las cosas, ha decidido que no tiene mucho ms que hacer en este mundo y
busca la manera de reunirse definitivamante con Sonja. Pero todos sus planes fra-
casan, generalmente por interrupciones impensadas. Al vecindario llega una nueva
familia bulliciosa, con nios y de madre extranjera que adems de importunarlo
y provocarle una serie de molestias, le dar la oportunidad de salir de s mismo y
encontrar un nuevo propsito en la vida.
Esta es la historia de la pelcula sueca Un hombre llamado Ove, que postul a dos
premios Oscar, en las categoras de mejor pelcula de habla no inglesa y mejor ma-
quillaje y peluquera. Est basada en el libro del mismo nombre del escritor Fredrik
Backman, que ha sido un xito de ventas internacional. La pelcula es una adaptacin
bastante fiel al original, en la que se omiten algunos pasajes y hay pequeas varia-
ciones, pero conserva lo sustancial.
MAYO 2017
 El libro es un relato que parece escrito
casi pensando en su adaptacin al cine y
la pelcula transcurre sin mayores sorpre-
sas por ese camino trazado previamente
y que el mismo director se encarg de
adaptar al guion.
UN VIEJO GRUN
No es claro cundo se convirti Ove en
este ser hosco, hurao y alejado de todo
el mundo. Probablemente mucho de ello
estaba en su carcter -nunca fue dema-
siado locuaz ni tuvo casi amigos-, pero los
tropiezos del camino fueron acrecentan-
do esa forma de vida y la vejez a pesar
de ser todava un hombre relativamente
joven y con mucho por vivir- termin por
acentuar estas caractersticas an ms.
Sin su mujer, quien era toda dulzura, ge-
nerosidad y descomplicacin, ya no le
qued ni una traba que le impidera dar
rienda suelta a su forma de ser. As se fue
tambin enclaustrando.
Ove se parece mucho a otros perso-
najes cinematogrficos. Y la frmjula que
el libro y al pelcula plantean no es de-
masdiado orginal. El cine est lleno de
viejo gruones y solitarios que logran
redimirse. Curiosamente, dos ejemplos
muy parecidos se encuentran en el cine
de animacin infantil. Uno de ellos el vi-
llano Gru, ese personaje que cuenta con
un escuadrn de secuces amarillos, los
minions, y cuya vida cambia gracias a tres
En man som heter Ove, Suecia,
2015 / Direccin: Hannes Holm
Intrpretes: Rolf Lassgrd,
Bahar Pars, Filip Berg, Ida
Engvoll / Guin: Hannes Holm /
Argumento: basado en la
novela Un hombre llamado
Ove, de Fredrik Backman /
Fotografa: Gran Hallberg/
Msica: Gaute Storaas /
Duracin: 160 minutos /
Gnero: Drama.
MAYO 2017
nias hurfanas. Ms parecido, quizs,
es el protagonista de la notable cinta Up!,
de Pixar. Un hombre viudo, solo, enojado
con el mundo, que se resiste a cambiar y
cuya impensada amistad con un nio de
races extranjeras dar un nuevo senti-
do a su vida.
Al igual que el protagonista de Up!,
Ove ha sido un hombre apegado a las re-
glas, que tendr que buscar soluciones
alternativas cuando el sistema o la bu-
rocracia le impidan llevar a cabo aque-
llo que encuentra justo. Tambin como
ocurre con estos personajes animados ,
para Ove todos los dems son ineptos o
simplememte idiotas algo que se encar-
ga de reafirmar constantemente- y est
seguro de que ya nadie es capaz de hacer
las cosas bien o como es debido.
La pelcula ofrece varias y buenas
oportundiades para observar a Ove en
todo su esplendor. En la tienda de flores,
al cruzarse con los vecinos, en el hospi-
tal... Lo que de alguna manera salva al
personaje y a la pelcula- es la historia
que se nos va contando, a travs de flash
backs intercalados, sobre el pasado y la
felicidad compartida. Tambin, ese ca-
mino que parece tan remoto, que puede
llevarlo a vivir nuevamente momentos
felices.
Ove puede ser un hombre tan detes-
tado como querido, en la medida en que,
mostrando distintas facetas y debilida-
des, permite al espectador empatizar
con l. Maniobra evidente del creador
del personaje y del director de la pelcu-
la, en la que el pblico puede caer fcil
y dulcemente.
SALIR DE UNO MISMO
Sin darse cuenta, su nueva vecina Par-
vaneh, una mujer de origen iran, emba-
razada y madre de dos nias, con sus in-
oportunos y constantes pedidos de ayu-
da, conseguir que Ove salga de s mis-
mo. El lazo que se formar con ella y su
familia permitir que Ove descubra una
nueva forma de vivir y ser feliz.
La historia de Ove est muy bien con-
tada y cuenta con situaciones tragicmi-
cas que hacen que muchos vean en esta
pelcula una comedia. Pero tambin es un
El personaje de Parvaneh ayuda
a derribar mitos y prejuicios,
invita a valorar a las persoans
por lo que son y tiende un puente
de entendimiento entre culturas,
tan necesario en Europa como
en Chile.
retrato sobre la vejez, la soledad y el per-
dn, a los otros y a uno mismo. La cinta
invita a reflexionar sobre temas como la
tolerancia y la aceptacin de las diferen-
cias, y qu hace a las personas sentirse
tiles y valoradas.
Y en las sociedades actuales, en que el
tema de los refugiados y migrantes est
cada vez ms presente, el personaje de
Parvaneh ayuda a derribar mitos y prejui-
cios, invita a valorar a las personas por
lo que son y tiende un puente de enten-
dimiento entre culturas, tan necesario en
Europa como en Chile. Pero la toleran-
cia hacia el que es distinto no solo tiene
que ver con integrar al extranjero, sino
tambin con aceptar y ser amable con un
hombre tan difcil como Ove.
No hay que olvidar al gato que apare-
ce por el vecindario. Un nuevo compae-
ro, completamente impensado para Ove,
que lo har tener de quin ocuparse. Este
giro en su vida ser tan positivo para l
como para todos quienes lo rodean. Aun-
que el propsito inicial de Ove sea no se-
guir viviendo, finalmente no puede evitar
salvarle la vida a los dems.
Asumiendo los inevitables lugares co-
munes y la liviandad con que pasa por al-
gunos temas sin profundizar demasiado,
hay que reconocer que esta pelcula sue-
ca tiene momentos entraables. Quizs
no muchas novedades, pero s un buen
recordatorio del valor de las relaciones
humanas y cmo profundizarlas. Estar
cerca del otro, acompaarlo y tenderle
una mano cuando lo necesita, es funda-
mental y quizs todava ms cuando se
trata de personas mayores o solas. Un
hombre llamado Ove nos recuerda que
elegir cmo vivir es la decisin ms im-
portante de cada da. MSJ
53
MSJ CULTURA

Un pas
de tontos
graves
Juan Rauld

Sobre procesos histricos y el

modo en que nos vemos los
chilenos habla la exposicin de
humor poltico que se presenta
hasta comienzos de junio en el
Museo Histrico Nacional.

Setenta y dos dibujos, recortes El circo de don Arturo, 1937, por Jorge Dlano, Coke. El presidente Arturo Alessandri con su gabinete
de diarios, fotografas y so- y uno de los personajes ms representativos de Topaze, Juan Verdejo, aparece amordazado.

portes audiovisuales ofrecen

un sugerente relato de buena
parte de la vida pblica nacional
desde mediados del siglo XIX.

C
uando en 1941 la revista Topaze
cumpla una dcada circulando, en
una de las cartas de saludo se le
agradeca por haber contribuido a hacer
rer a un pas que est plagado de tontos
graves. La firmaba el abogado Eduardo
Frei Montalva. Esa expresin fue emplea-
da ahora por un grupo de historiadores y
acadmicos para titular Un pas de ton-
tos graves: Humor grfico y poltica en
Chile tanto la muestra que actualmente
ofrecen en el Museo Histrico Nacional
como el libro que publicaron para difun-
dir el trabajo que los ha reunido en el l-
timo tiempo.
Se trata de un proyecto que se remon-
ta a fines de 2014, ao en que la men- Se atribuye a Jos M. Carrera este dibujo de 1821. Aparece Jos de San Martn montando un burro con la cara de
cionada institucin compr los archivos Bernardo O'Higgins. Entre las acusaciones a Carrera, cuando lo ejecutan, estn sus caricaturas polticas.

54 MAYO 2017
 En 1938 fueron requisados y quemados varios ejemplares
de revista Topaze. El presidente Arturo Alessandri se
molest por esta caricatura en que su antecesor Carlos
Ibez le pona su pie encima.
Tras un momento conflictivo en el
Congreso: Eduardo Frei Montalva,
1965, dibujado por Luis Goyenechea
Zegarra, Lugoze.
MAYO 2017
del Museo de la Historieta, creado y di-
rigido por el coleccionista Mauricio Gar-
ca Castro. Su material grfico fue desde
entonces organizado por Hugo Rueda y
Raquel Abella curadores de la actual ex-
posicin, contando adems con Matas
Hermosilla, Mauricio Garca y Jorge Mon-
tealegre, con el apoyo de Pablo Andrade
Blanco, director del Museo.
Como resultado, se dio forma a un
despliegue de ilustraciones que aluden
a episodios de la poltica y la vida so-
cial ocurridos desde mediados del siglo
XIX hasta aos recientes. Son setenta y
dos piezas, principalmente caricaturas,
que contienen hechos de la guerra civil
de 1891, de Gobiernos de todo el am-
plio espectro, ancdotas electorales o
del trabajo legislativo, etc. Incluso hay
un dibujo atribuido a Jos Miguel Carre-
ra. En el Museo, sus elementos no estn
distribuidos de manera cronolgica. Ms
bien, se agrupan de acuerdo a procesos
y temas histricos. Se establecen algu-
nos ejes, como sugerencias para recorrer
la exposicin: Humor grfico poltico en
Chile, antecedentes y primeros exponen-
tes, El poder caricaturizado, La voz
del pueblo, Topaze: el barmetro de la
poltica chilena, La caricatura en tiem-
pos de transformacin y Rer y hacer
rer en tiempo difciles.
UNA HISTORIA PLURAL
Segn seala Hugo Rueda, un atractivo de
este trabajo ha sido comprobar que la his-
toria no debe ser considerada como una
narracin a una sola voz, sino como un
abanico amplio de formas de interpretar el
pasado. Est el ejercicio de situarse en la
perspectiva particular de cada uno de los
autores de las ilustraciones. Y asumir, en
ese sentido, que el relato histrico debe
entenderse como un proceso plural.
Agrega que un segundo aporte evi-
dente es verificar el valor, como fuente
documental, de algunos recursos que,
por lo general, no han sido considerados
particularmente tiles para el estudio de
la historia. Cobra inters, por ejemplo, la
visualizacin de la que puede considerar-
se la poca de oro de las publicaciones
poltico-humorsticas chilenas: entre 1930
55
MSJ CULTURA
En el libro Zombies en La Moneda, la portada
mostraba a Michelle Bachelet y Sebastin Piera.
Fue presentada en la Comic Con Chile del ao 2012.
y 1970 existan Topaze, La familia chilena,
Sucesos, Zig Zag, La chiva o El Semanario,
cuyas caricaturas y dibujos impactaban e
importaban en la clase poltica. Hubo una
decadencia ya a comienzos de los aos
setenta y, con la dictadura, obviamente
desapareci la posibilidad de hacer humo-
rismo poltico durante muchos aos, ex-
presa Rueda. Topaze retorn entre 1989
y 1996. No tuvo competencia. Y en 1998
apareci The Clinic, con espacios para el
humor contingente, aunque los formatos
van siempre mutando y hoy son los sitios
en la web los de mayor importancia en la
expresin de este tipo de humor.
Somos un pas de tontos graves?...
El ttulo lo escogimos como una provo-
cacin, no es una tesis nuestra, expresa
Rueda. Existe hoy una poblacin empo-
derada que contribuye a que los espacios
de irreverencia y humor no sean cuestio-
nados Y mi opinin personal es que, si
alguna vez los chilenos fuimos tontos gra-
ves, paulatinamente estamos dejando de
serlo. MSJ
MUSEO HISTRICO NACIONAL
(PLAZA DE ARMAS 951)
UN PAS DE TONTOS GRAVES: HUMOR GRFICO
Y POLTICA EN CHILE.
HASTA EL 4 DE JUNIO, 10 A 18 HORAS.
56
Luigi Pirandello
y sus Seis
personajes en
busca de autor
Eduardo Guerrero del Ro
Doctor en Literatura
Influido por el idealismo alemn, el autor italiano
formula planteamientos rupturistas con las estructuras
predominantes en la dramaturgia del siglo XX.
Su aparicin es un acontecimiento significativo en la historia
del teatro universal, con una obra que rompe barreras
espacio-temporales y es un llamado de atencin al hombre
contemporneo.
A
casi ciento cincuenta aos del nacimiento del escritor italiano Luigi Pi-
randello, bien vale la pena recordarlo. En lo fundamental, su nombre est
ntimamente relacionado con su creacin dramtica Seis personajes en
busca de autor. En ella no solo llega al punto mximo de sus planteamientos
filosficos, muy influidos por el idealismo alemn, sino que rompe con estruc-
turas vigentes en la dramaturgia universal, tanto desde una perspectiva formal
como de contenido. Aparte de la obra mencionada, tambin se han estrenado
en nuestro pas El gorro de cascabeles, La vida que te di, Enrique IV, Como t me
quieras, Lazzaro, El hombre, la bestia y la virtud.
Naci el 28 de junio de 1867, en la ciudad siciliana de Agrigento. Sus padres
pertenecan a la burguesa comercial (familia acomodada): Del padre hereda la
franqueza incontenible y de la madre, su inclinacin al retraimiento meditativo
(Jos Mara Monner). En su misma ciudad termina su educacin primaria y secun-
daria, y luego se dirige a Palermo para seguir estudios humansticos. Por esos
aos, a causa de su inters por los estudios de filosofa y literatura, frecuenta
tambin las universidades de Roma y Bonn. En 1889, en Palermo, publica su pri-
mer libro de versos (Mal jocundo), al que se agrega, al ao siguiente, un segundo
libro de versos (Pascua de Gea). Tambin comienza a incursionar en la narrativa
con la publicacin de su primera novela en 1893 (La exclusa), de su primer libro
de cuentos en 1894 (Amores sin amor), de su segunda novela en 1895 (El turno).
Esta produccin, complementada con nuevas novelas y cuentos, tiene su punto
MAYO 2017
alto con su creacin dramtica, que desde 1910 hasta su muerte
va a ser continua y resultante de una incesante laboriosidad.
En 1925 asume la direccin del Teatro de Arte de Roma. Con
este teatro partir a Londres, a Pars, a Alemania (visita vein-
te ciudades) y, luego, a otras capitales europeas, con un xito
grandioso. En noviembre de 1934, la Academia Sueca le otorga
el Premio Nobel de Literatura. Esto indudablemente dio lugar
a que sus obras se representaran en todo el mundo. Casi al fi-
nal de la filmacin de una nueva versin cinematogrfica de El
difunto Matas Pascal (1936), se enferma de pulmona y muere
en su casa el 10 de diciembre de ese mismo ao.

CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

Los casi cincuenta aos de produccin literaria de Luigi Pirande-

llo no representan un fenmeno que se pueda constatar como
un hecho aislado. Hay que contextualizarlo en relacin con el
escenario histrico y social, y con la realidad artstica. Con res-
pecto a lo primero, la Primera Guerra Mundial (1914-1919) deja
en el mundo huellas difciles de borrar: la Revolucin Rusa, la
Gran depresin de 1929, la consolidacin de los estados alemn
e italiano, son hechos derivados de este proceso. Por ejemplo, a
causa de la inestabilidad poltica, social y econmica de Italia,
despus de la Primera Guerra Mundial nace el movimiento fas-
cista. Los fascios eran ultranacionalistas, se oponan a la lucha
de clases y eran partidarios de un Estado jerrquico y corpora-
tivo. Tienen a Benito Mussolini como su conductor (Duce). La
manifiesta adhesin de Pirandello al fascismo no condicion,
por suerte, su obra de escritor. En relacin con lo segundo, el
escritor vive la vigencia del llamado naturalismo (siglo XIX) y
del movimiento vanguardista que se comienza a generar en las
primeras dcadas del siglo XX. En este sentido, es un herede-
ro y un precursor: heredero de una tradicin teatral (comedia
italiana) y precursor, a partir de Seis personajes en busca de
Teatro del conocimiento, teatro del espejo,
autor, de la dramaturgia universal contempornea.
Paradjicamente tal vez, Pirandello es uno de los grandes teatro en el teatro, teatro de la mscara y la ilusin:
representantes del teatro convencional de la Italia de la pos- distintas categoras que se complementan en una
guerra. Sus primeras obras tratan temticas costumbristas obra lcida y, a su vez, crtica.
muchas de ellas con inclusin del dialecto sicialiano, aunque
en estas ya se perfila una preocupacin por desenmascarar a
unos personajes que razonan porque sufren. Por ejemplo,
Guerrero Zamora habla de Limones de Sicilia como la triste y
un tanto grotesca historia del msico Micuccio Bonavino, ale-
lado rural y casi celeste que se viene del pueblo a casarse; de como eterno fluir y el arte como forma definitivamente fijada).
La patente, como la ignorancia supersticiosa tan corriente en Aparte de su obra paradigmtica, Seis personajes en busca de
la Italia meridional, de El otro hijo, como fresco que predice autor (a la cual nos referiremos ms detalladamente), halla-
el neorrealismo msero propulsado por la cinematografa ms mos otros ejemplos en Cada uno a su modo, donde, al decir de
reciente, cuadro de viejas consumidas por el sol; de La tinaja, DAmico, acaba por demostrar no solo que cada ser vive de
como sana pintura de riente cazurrera popular; de La rome- ilusin, sino tambin que la relativa estabilidad de tal ilusin
ra del Seor de la Nave, como nuevo fresco rural de romera es imposible, y en Enrique IV, donde el protagonista debe
contrastada; de Liola, como el exponente mximo del regio- seguir representando, tambin conscientemente, su papel de
nalismo pirandelliano. El segundo momento se soporta en la loco, disfrazndose con la mscara de Enrique IV, emperador de
dialctica del formarse de la verdad o, lo que es lo mismo, de Alemania, rol ya perfecto, definitivo, fijado por la historia, para
la ilusin, en el contraste entre la vida y la invencin (la vida l menos ilusoria, ms real que intentar asistir con los dems

MAYO 2017 57
MSJ CULTURA
al msero banquete de la intil vida. A estas obras, podemos
agregar La vida que te di y Esta noche se improvisa. Teatro del
conocimiento, teatro del espejo, teatro en el teatro, teatro
de la mscara y la ilusin: distintas categoras que se comple-
mentan en una obra lcida y, a su vez, crtica.
SEIS PERSONAJES EN BUSCA DE AUTOR
Seis personajes en busca de autor es una comedia que no tie-
ne actos ni escenas. En el fondo, a partir de un acercamiento
al mundo teatral (teatro dentro del teatro), donde se inte-
rrelacionan los Personajes de la comedia por hacer y los de
la compaa, en un espacio y tiempo subjetivos, existe una
preocupacin por develar el sentido ltimo de la creacin (la
autonoma de los seres ficticios) y, por consiguiente, el sen-
tido ltimo de la existencia; al respecto, este asunto no es
nuevo en la literatura universal, cuando Pirandello escribe
Seis personajes en busca de autor. Ni tampoco se ha dejado
de escribir sobre ello. Valga el ejemplo de la novela (nivola)
Niebla, de Miguel de Unamuno, donde el personaje protag-
nico, Augusto Prez, se rebela al autor.
La temtica general de esta obra pirandelliana -a juicio del
profesor Radoslav Ivelic- trata del profundo choque entre el
ser y el conocer, entre lo que el hombre conoce y lo que las
cosas son en realidad. Y una de esas cosas que conoce, o tra-
ta de conocer, es su propio yo y el de los dems. A partir de
lo anterior, podemos establecer una serie de motivos que, en
forma paralela, y a veces contradictoria, se hacen presentes
en Seis personajes en busca de autor: naturaleza de la reali-
dad y de la ilusin; el porqu de los papeles y mscaras que
conscientemente adoptan los hombres; dificultad de alcanzar
la verdad; dinamismo continuo: nuestro yo est compuesto
de varios yo; idealismo: la realidad es como cada uno la ve o
la hace; lo filosfico en funcin de lo dramtico; el arte como
nica realidad (la vida como una ilusin); existencia autnoma
de los personajes dramticos; rivalidad entre los Personajes y
los actores (estos ltimos, al imitar la historia, la deforman) y
entre los mismos Personajes (odios, rencores). Esta temtica
del ser y del conocer, de la realidad y de las apariencias, tiene
su concrecin fundamental en lo que ha sido llamado el teatro
del espejo. Pirandelo afirma: Mientras un hombre vive, vive
y no se ve a s mismo. Bien, pon un espejo frente a l y hazle
verse a s mismo en el acto de vivir. O bien se asombra de su
propia apariencia, o aparta la vista para no verse, o escupe
irritado a su imagen o alza el puo para quebrar el espejo.
En una palabra, surge una crisis, y esta crisis es mi teatro.
VERSE VIVIR A S MISMO
El espejo entra en sus obras como sinnimo de verse vivir
a s mismo. Temtica, en definitiva, que nos presenta el con-
flicto entre lo que el hombre conoce (o cree conocer) y lo que
las cosas (y l mismo) son en la realidad. As, en forma figura-
da, los Personajes se convierten en espejos para s mismos o
58
El mundo europeo de los primeros aos
de posguerra, el mundo agotado por el esfuerzo
del terrible acontecimiento que haba ensangrentado
a la humanidad, hall en la obra de Pirandello
la expresin de la angustia, de la ruina espiritual
en que se hallaba sumido
Silvio D'Amico.
para los dems. En otra de sus obras, Enrique IV, el consejero
secreto, Landolfo, le dice a Bertoldo: Yo no hago ms que
interpretar. Pero creo que, en el fondo, estoy en lo cierto. Son
imgenes. Imgenes como como te las podra devolver un
espejo (). Si te ponen ante un espejo, acaso no te ves vivo,
actual, aunque ests vestido as, con ropas antiguas? Y bien,
aqu es como si hubiese dos espejos que devuelven imgenes
vivas, en medio de un mundo que, descuida, viviendo entre
nosotros, ya vers cmo se anima y aviva. En diversos mo-
mentos, en Seis personajes en busca de autor, se manifiesta
o se insina el motivo del espejo. El Hijo al Director: Pero
todava no ha comprendido usted que esta comedia no puede
representarla? Nosotros no estamos con usted y sus actores
nos miran desde fuera. Usted cree posible que se viva ante
un espejo, que adems, no contento con helarnos al reflejar
la imagen de nuestra expresin, nos da como una mueca irre-
conocible de nosotros mismos?.
UN LLAMADO DE ATENCIN
AL HOMBRE CONTEMPORNEO
La aparicin de Pirandello no solo constituye un acontecimien-
to significativo en la historia del teatro italiano del siglo XX,
sino que tambin en la historia del teatro universal. Un teatro
que, en un momento determinado, rompe barreras espacio-
temporales y que es un llamado de atencin, en un momento
muy crucial de la historia, al hombre contemporneo: casos
como Ub rey, de Alfred Jarry; como Casa de muecas, de En-
rique Ibsen; como el teatro social de Arthur Miller; como el
teatro pico de Bertolt Brecht, por nombrar algunos ejemplos,
dan testimonio de un arte que se renueva tanto en la forma
como en sus contenidos.
Finalmente, unas palabras de Silvio DAmico, que redon-
dean la idea anterior: El mundo europeo de los primeros aos
de posguerra, el mundo agotado por el esfuerzo del terrible
acontecimiento que haba ensangrentado a la humanidad,
hall en la obra de Pirandello la expresin de la angustia, de
la ruina espiritual en que se hallaba sumido. De aqu la gran
conquista que le debemos, la de haber vuelto a introducir en
el teatro italiano las grandes corrientes de la vida espiritual
de Europa, al punto de gravitar con hondo influjo en el arte
de los ms diversos pases. MSJ
MAYO 2017

Pedro Pablo Achondo Moya
Anastasia
Fundacin Coudrin, Santiago,
2016, 163 pginas.
MAYO 2017
L a presente edicin, llamada simple-
mente Anastasia, ofrece por primera
vez de manera ntegra, revisada y modi-
ficada, la triloga del autor, publicada en-
tre 2010 y 2014, ahora con ilustraciones
de Javiera Marambio del Pino, inspirada
en la misma obra.
Acaso por la naturaleza antolgica
de la edicin, este libro podra ser, a su
manera, muchos libros. Sin embargo, es
principalmente tres. El primero es la voz
que dota de palabras, a veces sobrias
a veces desgarradas, el vertiginoso en-
cuentro con el Misterio. Anastasia es, en
este sentido, como la consistencia del
tiempo. La terrible y seductora insinua-
cin de una realidad siempre mayor que
se nos revela en los instantes eternos que
quisiramos atrapar y se nos escapan.
Es ese Misterio que surge de la dis-
tancia/proximidad insalvable entre las
personas, y entre las personas y la crea-
cin. Largos pasajes evocan el sensible
y a veces ingenuo asombro franciscano
ante la belleza que emana de los encuen-
tros y desencuentros, de los atardeceres
y amaneceres, de la msica y los silen-
cios que insisten en sealarnos que algo
nos une y nos distancia. Soy adicto a las
rosas/ de algo hay que morir/ es fasci-
nante meter por completo la nariz/ den-
tro de una/ inhalar profundo/sentir como
los pulmones/ se llenan de primavera.
El segundo libro significa la experien-
cia del Misterio con los conos cristianos y
las preferencias de Jess. Esta dimensin
teogrfica del texto ofrece un lenguaje no-
vedoso, verstil, pleno de imgenes y jue-
gos de palabras que sugieren una renova-
da experiencia creyente. Una a la que es-
tn todos y todas invitados, si aceptamos
la invitacin a que las palabras desafen
nuestra relacin con nuestras propias ale-
gras y soledades, que son, en definitiva,
alegras y soledades de Cristo.
Este es el texto donde se reconocen
los creyentes cotidianos. Aquellos que
cultivan la mstica del obrero de la fe,
ms que la del artesano de gustos ex-
quisitos. Padre nuestro que ests en el
mar/ santo es tu nombre/ venga a noso-
tros tu ocano/hgase lo que deseas/en
las orillas/ del Maramor.
Una tercera manera de leerlo aparece
como un programa, el programa de una fe
que, abierto al Misterio de la vida, escoge
hacer de sus acciones una recreacin a
favor de lo bello, lo justo, lo bueno. Del
paso por el Misterio no se puede salir in-
diferente, como no se puede salir indife-
rente de la angustia o de la alegra plena.
Este es el relato de la esperanza, que
bien podra ser un seudnimo de Anas-
tasia. Es la memoria de una certeza: que
vamos a reencontrarnos, o mejor, que el
Misterio saldr testarudo a nuestro reen-
cuentro. Y que cada vez que lo haga, ser
de una manera que nos permita saber
que de l se trata y que podremos esco-
ger la vida que nos ofrece. Mi canto es
un canto libre/ como libre puede ser la
calle/ como libre pueden ser/ los gritos en
la feria libre/ y esas noches al aire libre/
y esas luchas a cuerpo libre/ buscando
romper todas las cadenas/
En esta parte las ilustraciones contri-
buyen con sus colores y formas. Ms que
como representaciones de las palabras,
como las ventanas que se abren al signi-
ficado siempre abierto de la vida.
Visto en su conjunto, es un libro de
poesa que puede acompaar a los que
esperan, alegrar a los que festejan y ani-
mar a los buscan, siempre y cuando es-
tn dispuestos a reconocer y dialogar con
Anastasia.
Julio Florencio
59
 Daro Oses
Elige tu pasado Maximiliano Salinas,
Fondo de Cultura Econmica, Jorge Rueda, Consuelo Hayden
Santiago, 2016, 156 pginas. y Daniel Sierra
Lo que puede el sentimiento

R ecin Eduardo Mendoza gan el Premio Cervantes y con eso se produce una
reivindicacin de la literatura traspasada por un hondo sentido del humor.
Y a este hay que entenderlo como una lectura inteligente de la realidad, como la
Ocho libros, Santiago, 2016,
250 pginas.
bsqueda de ngulos mordaces, como el uso de un lenguaje ingenioso y pene-
trante, como un recurso que en nada desmerece a la mejor literatura.
Daro Oses ha sido siempre un escritor cuyas novelas y cuentos poseen una
carga de humor en los detalles, humor negro en la atmsfera y una crtica social
aguda y pesimista. La combinacion de estos factores hace rer en pasajes de la
E l historiador Maximiliano Salinas de-
cidi contar la historia del amor en las
culturas indgenas y mestizas en Chile y
lectura para inmediatamente caer en pensamientos profundos respecto de la de- en Amrica del Sur, en los siglos XIX y XX.
solacion del hombre contemporneo (porque, adems, al titular Machos tristes a No la historia de los triunfos marciales, las
su primera novela quiso dar a entender que en su universo creativo las mujeres batallas ganadas y perdidas, los hroes de
siempre se las ingenian de un modo u otro, mientras que el peso de las desgra- a caballo. Fueron aos de investigacin de
cias es eminentemente masculino). l y su equipo, que integr a Jorge Rueda,
Elige tu pasado describe la historia, casi ancdotica, de un hombre cincuen- Consuelo Hayden y Daniel Sierra. El resul-
tn que regresa a su casa tras unas vacaciones decepcionantes, vacaciones que tado, un libro de gran tamao y todo lujo,
de algn modo representan el fin de las esperanzas de su ciclo vital, como si donde se relata desde la poesa, la antro-
hubieran sido el anticipo del tiempo por venir, que solo puede ser peor. Llega pologa, la filosofa, la religin, el modo en
a su casa, la antigua casa de sus padres, que est a punto de ser demolida por que han vivido y viven los seres humanos
las inmobiliarias. Una casa inhspita donde no hay ms que cajas con los en- su da a da. Ochenta imgenes iluminan
seres embalados antes de la destruccin. Un barrio ya destrozado por el poder lo que se est contando. Desde una fami-
del dinero y un supuesto progreso que arrasa de manera ciega y absoluta. De lia de patagones, hasta el precioso Idilio
pronto, una pareja de jvenes guerrilleros entra y empieza la delirante relacin Campesino de Pedro Olmos. Un Rugendas
entre Ernesto y ellos. La muchacha es aguerrida, contestataria y convencida; que est en Buenos Aires. Pedro Lobos no
el joven es ms conciliador e indeciso. poda faltar. Ni Santos Chvez con su Arau-
Entre los tres se van trazando diferentes dinmicas y dilogos en torno a la co No domado. Tampoco Jos Venturelli ni
contingencia, a la realidad inescrutable, a los ideales y a los sueos perdidos. Guayasamn. Y las pinturas de la Violeta
La novela logra sostener un ritmo vertiginoso. Los vaivenes emocionales y na- Parra, personaje omnipresente en toda la
rrativos estn siempre en la parte alta de la ola, que avanza inexorable hacia obra. Desde el ttulo, que pertenece a una
un desenlace que solo poda ser el que fue. estrofa de Volver a los diecisiete.
Es un trabajo que va ms all de la his-
Beatriz Garca-Huidobro toria. Lo esboza Humberto Maturana en

60 MAYO 2017
la primera pgina: Hay una diferencia
fundamental en el mirar, el escuchar, en
las cosmovisiones que podramos llamar
indgenas de Amrica nuestra, y las que
provienen de la historia europea. La dife-
rencia est en que el mirar de las comuni-
dades indgenas es un mirar acogedor. Y
por eso es un mirar amoroso, un mirar que
respeta el entorno natural. Lo respeta en
sus dinmicas cclicas, porque est orien-
tado a ver cmo convivir con l. En cam-
bio, el mirar que heredamos de nuestros
ancestros europeos es distinto en el sen-
tido de que es un mirar mucho ms lineal,
porque est orientado a la produccin, al
control del mundo natural. Y agrega en su
carta al autor: Su libro lo sentimos como
un maravilloso compaero de ruta en el
caminar de la transformacin e integra-
cin cultural evocado en las dinmicas de
nuestros ancestros culturales.
El camino del amor no es, en abso-
luto, extrao. Es probablemente lo ms
natural del mundo. Solo que hasta el pre-
sente la historia no consigui dar cuenta
de ello, dice Salinas. Y cita a Mahatma
Gandhi. Centenares de pueblos viven en
paz. Este hecho no lo resea ni puede re-
searlo la historia. La historia, como es
lgico, registra los acontecimientos que
corresponden a una detencin moment-
nea en el funcionamiento de esa fuerza
del amor o fuerza del alma.
Y el libro comienza a desvelar la vida
amorosa, el da a da de las experiencias
de amar de los pueblos del sur del mun-
do. Una multitud de pueblos urdieron la
historia de Amrica. No solo los indgenas
originarios, sino los africanos, los pue-
blos ibricos, los judos, el mundo rabe
e islmico. El mestizaje logr la conviven-
cia entre los pueblos y sus culturas, cada
quien con su propia lengua.
Relata el historiador que, en el aspec-
to particular del erotismo, la vida amoro-
sa ofreci un caudal de expresiones y de
significados msticos impensados en la
Europa latina. Surgi de una visin del
mundo donde lo femenino no estaba su-
bordinado o dominado por lo masculino,
sino donde ambos gneros constituyeron
una dualidad complementaria.
Poesa, canto, baile y hasta conjuros
para atraer a la amada. Yo vine y nac
por el florido y transparente sexo feme-
MAYO 2017
nil Por ventura traigo yo guerra? No es
guerra la ma, sino conquista de mujer.
La vida amorosa de los moriscos, cuen-
ta, exaltaba la vida sexual como una expe-
riencia gozosa y sagrada de enorme signi-
ficacin, contradiciendo los cnones de la
Iglesia cristiana. As, una joven mal casada
escribe: No quiero ser casada/ sino libre
enamorada./ Soy casada y vivo en pena/
ojal fuera soltera!. Y el amado le res- yo le dira que no/ aunque me recondena-
ponde Vulvete cristiana,/ morisca de los
cabellos de oro./ Vulvete cristiana o si no
volverme yo moro.
Los que llegaron de frica trajeron sus
costumbres, sus lenguajes, sus religiones
y, sobre todo su msica. Dice el escritor
brasileo Jorge Amado que el candomble
es una religin alegre, no aplasta a la gen-
te, el pecado no existe. Es la vida, es ale-
gra. Los dioses vienen a bailar, vienen a
cantar y bailar con los hombres, y las cere-
monias son ceremonias de fraternizacin
entre los dioses y los hombres, que bailan
y cantan juntos.
El carnaval es el pinculo. Logra la su-
peracin de las diferencias tnicas, socia-
les, de edad y de cualquier otro tipo. Cons-
tituy un momento de euforia, de locura
colectiva, de promiscuidad entre los se-
xos, las clases y las razas. La fiesta y, tam-
bin, el juego. Acompaados siempre por
chicha, ponche, muday. Mucho alcohol.
Esta antologa es, realmente, de an-
tologa. Poesa y erudicin. Las palabras
del amor en lengua quechua, en mapudun-
gun, en lengua africana, en la de los yaga-
nes y los kallawayas. Palabras heredadas
y olvidadas. Salvo algunos chilenismos.
Crnicas de viajeros que anduvieron
por Amrica en el siglo XIX nos revelan
cmo eran las costumbres.
Al final del da los jvenes recorren
las calles con guitarras y dan serenatas;
por eso, durante la noche, las calles estn
menos silenciosas que durante la sies-
ta. El amante se cubre con su poncho,
ponindose, para no ser reconocido, un
sombrero que no lleva durante el da. Se
ven en todas partes hombres que con-
versan en las ventanas, o mortales ms
felices todava que penetran, sea por los
patios, sea por las puertas dulcemente
abiertas a una seal convenida de una
joven, haciendo todos los esfuerzos po-
sibles para no ser oda por su madre,
acostada en la pieza vecina y que suea
a veces, por su parte, recibir a un amante
favorito, a escondidas de su hija, conoce-
dora de la conducta de su madre, como
su madre lo es de la suya. Pero ninguna
de las dos habla del asunto.
De un poeta popular, Bernardino Gua-
jardo, salieron estas coplas: Si el Santo
Padre de Roma/ me dijera que no amara/
ra. Y refranes de toda clase. A la mesa y
al amor/ cuanto ms cerca,/ mejor.
Entrado el siglo XX se destapan los
conflictos histricos. En relatos de la tra-
dicin oral, un mapuche se lamenta: Ay!
No pueden ser grandes los de piel blanca
siendo que no tienen compasin en sus
corazones. Gente importante siempre en-
cierra piedad en sus piukes (corazones).
Miedo da ver cmo destruyen sin pena ni
lstima nuestros mahuida (cerros) y las
selvas pobladas por nuestros rboles sa-
grados, los venerables pehuen, sostn del
mapuche en sus das de hambre. Desesti-
man las piedras, ntimas amigas del rbol
divino. No es ya nuestro bosque porque
con tristeza vemos que el hacha del uinka
acaba con aquel gran refugio.
Las tomas de terreno histricas, como
la de Herminda de la Victoria, a la que le
canta Vctor Jara, estn documentadas
con fotografa conmovedoras, como una
de la Olla Comn del gran fotgrafo Anto-
nio Quintana.
Termina este libro inconmensurable
con un captulo dedicado a El Resplan-
dor Sagrado, donde poetas mapuche
elevan sus voces para honrar a la uke
Mapu, en mapudungun, a la Pachamama
los quechuas y aymaras, o en la lengua
de los selknam. Cantos y oraciones de
los chamanes que invocan a las fuerzas
del cosmos al mismo tiempo que a Jess
y la virgen, a los ngeles y a las animitas.
Las fiestas religiosas estn muy bien do-
cumentadas.
Este es un libro que hay que tener, no
solamente leer. Un regalo inesperado de
ese mbito un poco fro que nos parece la
historia. Una historia de nosotros, la gen-
te, los que no hacemos noticia pero que
acarreamos las costumbres, la cultura, la
manera de ser de los chilenos.
Mal Sierra
61

Menara Guizardi (editora)
Las fronteras del
transnacionalismo
Editorial Ocho Libros,
Santiago, 2015, 310 pginas.
62
U n libro de paradojas y desrdenes;
desbordes de hombres y mujeres mi-
grantes; desbordes de identidades; des-
bordes y desajustes entre territorios. Un
libro que nos invita a comprender y cele-
brar el desorden, lo imprevisible y lo des-
conocido de los universos migrantes. Y no
podra ser de otra manera porque, junto
a los migrantes y sus valijas, en nuestras
tierras desembarcan tambin mundos y
lenguajes desconocidos. Y es entonces
que con el despliegue de estos enseres
se desestabiliza la aparente solidez de
las configuraciones y estructuras de las
sociedades de acogida. Descentramien-
to que no se produce sin conmocin, sin
rechazo, sin incredulidad, sin xenofobia
ni sin miedo a estos brbaros recin lle-
gados. La paradoja es, sin embargo, que
de algn modo en estas valijas se abren
los sabores, el ritmo, los imaginarios y
la amabilidad de estos mundos, que nos
contagian y nos van haciendo lentamente
parte de ellos.
De estas paradojas y descentramien-
tos nos hablan los autores de este libro
Las fronteras del transnacionalismo. L-
mites y desbordes de la experiencia mi-
grante en el centro y norte de Chile. Las
investigaciones que aqu se presentan
nos invitan a entrar de lleno en la com-
prensin de estas realidades inciertas,
de fronteras imprecisas, mviles. En esta
arqueologa de lo desconocido nacen las
interrogantes y tambin los desconcier-
tos que producen las evidencias de estos
nuevos rdenes. Tal como celebra George
Balandier, el orden y el desorden no se
separan ni disocian. Hoy es difcil pen-
sar que la sociedad pueda establecerse
y fijarse en la unidad y la permanencia;
es en este desorden y desborde de las
figuras migrantes que la comprensin se
nos revela. Enfrentados a una crisis de la
interpretacin y a un cierto desconcierto,
en este libro se trata justamente de ras-
trear los caminos de un conocimiento en
que el desorden y el desborde no sean ya
un elemento perturbador, sino un recurso
de comprensin.
Pero para que el caos no oscurezca
la comprensin, las investigaciones que
aqu se presentan tal como enfatizan
Menara Guizardi y Alejandro Grimson se
encuentran conscientemente amarradas
al sitio o lugar de su enunciacin. Este
es el gran desafo del libro: romper con
los centralismos metodolgicos a los que
nos hemos acostumbrado los cientistas
sociales. Y ello exige romper con las ge-
neralizaciones construidas desde el cen-
tro, desde Santiago.
No cabe sino concluir que la cons-
truccin social de nuestras sociedades
latinoamericanas ya no puede limitarse
a la comprensin cultural e identitaria
de crculos sociales cerrados. Los rela-
tos de migrantes ilustran con claridad
hasta qu punto la tarea de comprender
a los otros es una condicin necesaria
para entender la propia sociedad en que
vivimos. En este escenario, la construc-
cin del migrante se politiza en un doble
sentido. Por un lado, desde el control
de las fronteras imaginadas y sus mo-
vimientos, y, por otro, de la figura del
extranjero burocrticamente construido
como un enemigo interno. Es un discur-
so poltico que se asienta en nuestras
sociedades y que hace de la diferencia
cultural la legitimacin de las polticas
de seguridad del Estado. De all que los
Estados-nacin, segn nos advierte Ul-
rick Beck, acusen a los inmigrantes de
poner en crisis la soberana moderna al
romper la continuidad entre nacimien-
to y nacionalidad. De esa sospecha a la
discriminacin y la xenofobia, como des-
pojamiento de todo derecho ciudadano,
hay un solo paso.
Francisca Mrquez
MAYO 2017

Roberto Morozzo della Rocca
Pastor y mrtir. Biografa del
beato scar Arnulfo Romero
SAN PABLO, Bogot,
Colombia, 2015, 222 pginas.
MAYO 2017
L a obra de Roberto Morozzo della Roc-
ca es una invitacin a profundizar en
la vida del arzobispo scar Arnulfo Ro-
mero, un hombre que, sirviendo a la Igle-
sia, fue asesinado por los escuadrones
de la muerte ligados al poder de la de-
recha salvadorea. Cay vctima de un de la esperanza, su vnculo comprome-
disparo el 24 de marzo de 1980, a los 72
aos de edad, mientras celebraba misa.
El autor de este libro, como buen his-
toriador, a travs de un trabajo investi-
gativo serio y agudo nos revela la vida y
obra del Obispo. Su pluma quiere ilumi-
nar y liberar al lector de aquella imagen
ideolgica y polmica que a veces se di-
funde de ese lder religioso. Por eso se
ha esforzado en clarificar y reconstruir
su figura. Una prueba de ello ha sido el
largo y lento proceso de su beatificacin,
que ha servido para dilucidar la riqueza y
la complejidad de su ser cristiano, en su
calidad de pastor catlico de El Salvador.
En estas pginas se observa un iti-
nerario que va desde los orgenes del
obispo, su nacimiento, su familia, su vo-
cacin de servicio como sacerdote, para
luego llegar hasta el cargo de Arzobis-
po de San Salvador. Desde esa posicin
vivir y hablar, con las enseanzas de
Jess, a las distintas realidades socia-
les, pastorales y eclesiales de su tiempo.
Entre ellas, la persecucin a la Iglesia,
la injusticia social prevaleciente, el cho-
que con el Gobierno, la ideologizacin
tido con los pobres y su dilogo con la
Teologa de la Liberacin, entre otros
aspectos.
Esta obra tambin nos ofrece una mi-
rada al catolicismo del pueblo gente
pobre y sencilla que intenta vivir la fe
en medio de su precariedad material.
Adems, el autor se esfuerza en mostrar
que el obispo Romero era una persona
con una gran trascendencia espiritual y
una sensibilidad de pastor que lo hacan
estar cada vez ms cerca de los que po-
sean menos. Al respecto, deca: Hay
un criterio para saber si Dios est cerca
o lejos de nosotros, todo aquel que se
preocupe por el hambriento, por el des-
nudo, por el pobre, por el desaparecido,
por el torturado, por el prisionero tiene
cerca a Dios.
Fredy Pea Tobar, ssp.
63
 Guitarras, guitarristas, guitarreos
N
o me gustan los guitarreos, en
general. En mis tiempos de ju-
ventud me toc participar de
tantos, que llegu a hartarme. Tuve
amigos que eran verdaderos profe-
sionales del ramo. Acudan a todos
lados con su guitarra y premunidos
de cancioneros/archivadores que
iban engordando da tras da para
acrecentar su repertorio. En cada re-
unin, el guitarreo entusiasmaba a
unos pocos, mientras otros (la ma-
yora?) vean cmo su interesante con-
versacin se interrumpa abrupta y
forzosamente. Entre los entusiastas
no faltaban los que agriaban el nimo
del cantor de turno con requerimien-
tos de canciones tipo: Tcate una
alegre!. O peor: Tcate una que nos
sepamos todos!.
En ese espritu, masacramos tan-
tas veces los clsicos de Silvio Ro-
drguez, Eduardo Gatti, Santiago del
Nuevo Extremo o Elicura. Para qu ha-
blar de los temas ms animados, esos
que ameritaban palmas Como una
especie de exorcismo, les recomien-
do dos discos que podramos definir
como guitarreos de otro nivel.
***
John Moulder: Earthborn Tales of
Soul and Spirit (2016). John Moulder
es un sacerdote catlico de la Arqui-
dicesis de Chicago, Estados Unidos.
Al mismo tiempo y supongo que con
los respectivos permisos eclesisti-
cos es un afamado guitarrista en
las ligas mayores del jazz contempo-
rneo. Tiene varios discos como solis-
ta, forma parte del Paul Wertico Trio
(liderado por el exbaterista del Pat
Metheny Group) y ha tocado y graba-
do con muchos otros exponentes del
mundo de la msica sincopada. No es
un diletante, ciertamente, y adems
detenta un Master of Music in Jazz Pe-
dagogy otorgado por la Northwestern
University, que le ha permitido ejer-
cer como docente en varios centros
de enseanza musical.
64
Como guitarrista, lo suyo es el cul-
tivo de una msica muy sofisticada.
Yo le dira a un amigo con quien cen
hace poco: No lo escuches; no te es-
fuerces en vano. Pero, sobre todo,
concluyo que a este sacerdote nun-
ca podrn pedirle La Bamba en al-
guna fiesta parroquial: John Moulder
compone e interpreta piezas en que
busca volcar una reflexin explcita-
mente religiosa. El disco en que tal
vez lleva a su ms alta expresin este
doble esfuerzo de expresin jazzs-
tica y confesin de fe es Trinity, del
ao 2006, en que despliega una obra
unitaria en varios movimientos que
abarcan la comprensin histrico-sal-
vfica de la tradicin bblica, desde el
Chaos primordial hasta la cspide
de la resurreccin de Cristo y su aper-
tura al estado de la ms pura libertad
(Freedom). En el disco que ahora
presento, Moulder desarrolla una m-
sica sin concesiones, con piezas to-
das suyas en las que incorpora una
gran diversidad de sonoridades ins-
trumentales y de atmsferas. Es un
disco, en todo caso, interesante, que
parte con un tema cautivante, no ini-
citico, Earthborn Tales, pero que
luego va llevando al oyente por de-
rroteros ms desafiantes. Definitiva-
mente, con el padre Moulder no hay
espacio para guitarreos fciles. Que
lo tenga claro la asamblea parroquial.
***
Peter Frampton: Acoustic Classics
(2016). Peter Frampton, en cambio,
nos brinda en este disco una serie
de versiones acsticas de sus propios
xitos de antao, y lo hace en un es-
tilo y en un espritu que bien se pres-
tan para un guitarreo entre amigos o
parientes. Hay que tomar en cuenta
que Frampton tuvo su momento de
gloria a mediados de los aos seten-
ta, con su exitossimo e inolvidable
lbum Frampton Comes Alive! (1976),
del que se dice que es el lbum en
vivo ms vendido de la historia. Es-
toy seguro de que no habr un lec-
tor de Mensaje mayor de cincuenta
aos que no tenga a este disco en la
banda sonora de sus aos mozos.
Frampton era entonces un apuesto
joven de abundante cabellera rubia,
que volva locas a las colegialas de
la poca y cautivaba a todos por su
talento inigualable, sobre todo con su
caracterstico uso del talk box en los
solos de guitarra. Este reciente dis-
co nos permitir revisitar temas como
Show Me the Way y, por supuesto,
Baby, I Love Your Way, cantados
por un Peter Frampton calvo, de bar-
ba crecida, gruesas gafas y con la voz
notoriamente envejecida, pero toda-
va el gran guitarrista que conocimos
hace apenas 41 aos. Buen material
para el prximo guitarreo, si no se lo
puede evitar.
Fernando Berros M.
(fberriosm@uc.cl)
MAYO 2017
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