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LUKCS, ONTOLOGIA E MTODO: EM BUSCA DE UM(A) PESQUISADOR(A) INTERESSADO(A)1

Prof. Sergio Lessa - Prof. do Dept. de Filosofia da Universidade Federal de

Alagoas e membro das editorias das revistas Prxis e Crtica Marxista

Aps todos esses anos de debate acerca da importncia e do significado da

Ontologia de Lukcs, em especial para o marxismo, no parece haver dvidas de que um
dos seus aspectos mais originais est na relao que estabelece entre mtodo e
ontologia. Ao contrrio das formulaes do jovem Lukcs, na Ontologia o mtodo surge
como a sistematizao a elevao ao para-si das experincias com o desconhecido
que, em ltima anlise, brotam da necessidade de desvelamento do real intrnseca
prxis social (aquilo que denominou intentio recta2).
Conviver com o desconhecido, para Lukcs, um dado ontologicamente insupervel
da vida social. No, como querem os irracionalistas e msticos, porque seja essa uma
condition humaine que imponha aos homens a coexistncia com religies, magias,
seitas, crendices, etc. (reflexo da vida carente de sentido dos nossos dias). Mas
porque, sendo a conscincia e a objetividade processualidades histricas, a relao
entre elas jamais se esgota, o movimento intrnseco a cada uma torna ontologicamente
impossvel qualquer identidade sujeito-objeto. Sendo muito breve, o conhecimento o
processo de aproximao, historicamente determinado, da conscincia ao ser-em-si, sem
que isso implique na postulao da possibilidade quanto mais da efetividade da
identidade sujeito-objeto.3
Tal como em Marx, tambm em Lukcs esse insupervel carter de aproximao do
processo gnosiolgico no deve levar o leitor concluso que apenas podemos conhecer
o real em suas dimenses parciais, singulares. O fato de o conhecimento nunca esgotar
o seu objeto no significa que apenas possamos conhecer o singular e o parcial, que a
totalidade seja uma dimenso interdita conscincia. Pois, sendo o ser-precisamente-
assim existente uma sntese de mltiplas determinaes4, atravs da prxis os
homens tm acesso tanto aos seus aspectos e determinaes parciais, quanto s suas

1Publicado na Revista Praia Vermelha, Ps-graduao em Servio Social, vol.

1, n. 2, pp. 141-173, Rio de Janeiro, 1999.
2- Lukcs, G. Per una Ontologia dell' Essere Sociale, Ed. Riuniti, Roma, 1976-
81., vol II*, pgs. 28-31, 43-4, 50-1, 58-60. O captulo dedicado ao trabalho est no
vol II*, pgs 7 a 133. Dada quantidade de citaes do texto desse captulo, a
indicao da pgina ser feita entre parnteses ao longo do artigo. Caso a citao se
referira a um outro captulo da Ontologia de Lukcs, alm no nmero da pgina ser
fornecido tambm a numerao do volume e tomo. As tradues para o portugus dos
captulos O Trabalho, A Reproduo e parte considervel de A Ideologia podem
ser obtidas junto ao Centro de Documentao Lukcs, Biblioteca Central, Universidade
Federal de Alagoas, Campus A. C. Simes, Macei, Alagoas, CEP 57000.
3- Idem, pg. 28.

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categorias mais universais. Ao entrar em contato com o real, a conscincia entra em

contato com todas as suas dimenses, sejam elas as mais singulares ou as mais
universais e, a partir desse contato, se inicia o processo de aproximao que
caracteriza a esfera gnosiolgica. Nessa exata medida e sentido, o processo de
aproximao da conscincia ao real diz respeito tanto s dimenses universais quanto
s particulares dos objetos envolvidos. Em outras palavras, o carter de aproximao
do processo gnosiolgico no conduz, nem em Marx nem em Lukcs, afirmao da
incognoscibilidade da totalidade.
Em sendo assim, no difcil divisar por que, e em que medida, para Lukcs a
convivncia com o desconhecido uma determinao ineliminvel do mundo dos homens.
Em direto confronto com a tradio kantiana e fenomenolgica, argumenta nosso
filsofo que o desconhecido e o conhecido compartilham da mesma objetividade
primria. A distino entre eles gnosiolgica, no ontolgica. O setor da realidade
ainda no conhecido existe, objetivamente, tal qual os setores j integrados ao
horizonte da prxis social. O vrus da peste bulbnica que dizimou a populao
europia na Idade Mdia no perdeu nem um pouco da sua objetividade pelo fato de,
ento, no ser conhecido pelos homens. Do mesmo modo, seu quantum de objetividade no
se alterou pelo fato de o conhecermos hoje. Em definitivo, para a concepo marxiano-
lukcsiana, a objetividade primria de um ente no se altera pelo fato de ser ou no
conhecido pelos homens. Contudo, se a descoberta de algo antes desconhecido no
altera a sua objetividade primria, certamente modifica por vezes radicalmente a
relao dos homens com esse setor da realidade (por exemplo, hoje epidemias de peste
bulbnica deixaram de ser uma ameaa).
Se o desconhecido to real quanto o conhecido, e se a relao dos homens com os
setores conhecidos do real historicamente determinada, analogamente, e pelos mesmos
fatores, a relao dos homens com o desconhecido tambm historicamente construda.
A objetividade primria do setor no conhecido da realidade um dado ineliminvel: o
desconhecido existe, tenhamos ou no conscincia desse fato. Porm, a relao dos
homens com o ainda desconhecido determinada pelas necessidades objetivas,
aspiraes e possibilidades que predominam historicamente em cada situao. Se o
conhecido reflete o complexo processo de reproduo social a cada momento histrico,
no menos verdadeiro que essa mesma reproduo que determina a escolha de qual
desconhecido ser investigado. A razo do por qu investigada mais intensamente a
arte da propaganda do que o combate s verminoses, por exemplo, se relaciona com as
relaes sociais nas quais essa alternativa se coloca e no determinada apenas,
ou predominantemente, pelos seus problemas metodolgicos ou gnosiolgicos
especficos.

Marx, K. Elementos Fundamentales para la Critica de la Economia Poltica

4-
(Borrador) 1857-8. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 4 edio, 1973, pg. 21.

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Obviamente, h uma distino qualitativa entre a relao dos homens com o

conhecido e com o desconhecido. Nas experincias com o desconhecido se manifesta um
quantum de espontaneidade e acaso muito maior do que nas relaes com o j conhecido.
Ainda que esse aspecto do problema aqui no nos interesse diretamente, importante
ao menos assinalar que qualquer rigidez significaria deformar a essncia da concepo
lukcsiana a esse respeito. A determinao histrica no elimina o acaso apenas o
torna determinado pelas processualidades do qual faz parte. Na acepo lukcsiana,
entre uma processualidade historicamente determinada e o acaso no h, de modo algum,
a antinomia que se revela, por exemplo, na relao entre a concepo teleolgica da
histria (Hegel, marxismo vulgar, concepes religiosas, etc.) e o acaso.5
Reconhecer esse carter at certo ponto casual e imprevisvel na relao com o
desconhecido tambm em nada se contrapem, em Lukcs, ao reconhecimento de que, com o
avano do processo de socializao, essa espontaneidade e essa casualidade venham a
ser permeadas por teleologias crescentemente conscientes dos nexos internos do
processo gnosiolgico. justamente nessa esfera que se faz presente a investigao
metodolgica. Cabe a ela sistematizar, a partir do acmulo de conhecimentos e do
exame de experincias bem e mal sucedidas no passado, qual a postura frente ao
desconhecido que tem dado melhores resultados no sentido de incorpor-lo ao horizonte
do conhecido. Essa a funo social do mtodo, e ser ela que determinar a
peculiaridade desse complexo social. Cabe ao mtodo, nas mutveis condies da vida
social, auxiliar na descoberta do como enfrentar eficientemente o desconhecido de
modo a convert-lo em elemento potencializador da praxis humana.
Essa delimitao introdutria nos permite, logo de incio, assinalar dois traos
marcantes da reflexo lukcsiana acerca do mtodo. Em primeiro lugar, a metodologia
mais adequada ao conhecimento de um dado objeto s pode ser determinada com preciso
post festum, isto , aps o conhecimento do objeto ter sido alcanado (esse
alcanado, evidentemente, s tem sentido no interior das necessidades postas em um
dado momento histrico). A metodologia mais adequada a uma dada investigao s pode
ser precisamente determinada aps ter se tornado, em alguma medida, desnecessria. Ao
contrrio do que querem as diferentes concepes de raiz kantiana, a funo da
reflexo metodolgica est em indicar as hipteses mais provveis que, frente a um
determinado desconhecido (determinado, pois toda relao com o desconhecido
historicamente construda, como vimos), devero ser primeiro investigadas e no em
fornecer as indicaes exatas e a priori do melhor procedimento para cada
investigao. Essa exatido ontologicamente impossvel ante festum, a no ser que o
objeto seja construto da subjetividade. Nesse caso, contudo, no teria mais qualquer
sentido falar em ontologia.

5-Lukcs, G. Prolegomeni allOntologia dellEssere Sociale. Guerini e

Associati, Milo, 1990, pg. 181 e ss.

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O segundo trao que, tambm na reflexo metodolgica, evidencia-se o carter de

aproximao de todo movimento gnosiolgico. A cada novo avano do conhecido, ampliam-
se tambm as experincias de investigao que podero, e devero, ser generalizadas
em sentido metodolgico.
Em suma, o mtodo exibe em Lukcs uma definio ontolgica fundante: sua funo
social que determina o seu ser. Se confrontada com as concepes hoje predominantes,
a originalidade dessa proposio dificilmente poder ser exagerada. o exato
antpoda de um certo fetichismo do mtodo, hoje to em voga, que tende a reduzir o
problema gnosiolgico esfera metodolgica, como se o objeto fosse fundado
metodologicamente.

Antes de encerrarmos essas consideraes introdutrias, contudo, indispensvel

assinalar que as dificuldades para a precisa elucidao das propostas metodolgicas
de Lukcs na sua Ontologia so proporcionais sua originalidade. Ainda que inmeras
referncias sejam feitas ao longo do texto, na enorme maioria das vezes explorando
aspectos do procedimento metodolgico de Marx ou, ento, criticando a postura
hegeliana, de Kant, dos neo-positivistas ou dos marxistas vulgares, Lukcs no nos
deixou, na Ontologia, nenhuma discusso exaustiva sobre o tema. O que nos obriga,
preliminarmente, a um esforo de sistematizao das diferentes passagens nas quais o
filsofo hngaro aborda a problemtica do mtodo. Tal esforo de sistematizao
requer no apenas a justaposio das passagens, mas tambm a localizao e
explicitao de pressupostos, categorias, conexes, etc., que esto subentendidas e
que conferem unidade terica e conceitual a esse mosaico de textos. Requer, tambm,
uma leitura dos autores e obras aos quais Lukcs se refere, criticamente ou no, para
aproximarmos do sentido exato das palavras do filsofo hngaro. Essa empreitada
constitui um programa de pesquisa ainda inexplorado e necessariamente de longo prazo,
e nosso objetivo com este artigo apenas o de chamar a ateno para a original
articulao entre mtodo e ontologia em Lukcs, com a esperana de que algum leitor
se apaixone pelo tema e passe a estud-lo com a dedicao que ele merece. Como isca
para atrair o interesse desse leitor discutiremos algumas poucas passagens da
Ontologia, na maior parte das vezes, ainda que no exclusivamente, pertencentes ao
seu captulo central, O Trabalho.

1. O mtodo em O Trabalho
Lukcs inicia o captulo O Trabalho, o primeiro da parte sistemtica da
Ontologia, com as seguintes palavras:
Para expor em termos ontolgicos as categorias especficas do ser
social, o seu desenvolvimento a partir das formas precedentes de ser, a
sua ligao com estas, necessrio comear com a anlise do trabalho.(11)

No deixa de ser curioso que Lukcs, conhecido por combater toda e qualquer
precedncia do mtodo para com a ontologia, volte a ateno do leitor, na

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primeirssima fase da parte sistemtica de sua Ontologia, para duas questes

puramente metodolgicas:
1) o que uma exposio em termos ontolgicos?;
2) que tipo de anlise Lukcs tem em mente?
Temos aqui, aparentemente, um paradoxo. Uma abordagem que se prope ontolgica
parte de questes metodolgicas; um captulo dedicado anlise da categoria do
trabalho enquanto tal se inicia por um argumento de carter explicitamente
metodolgico.
primeira vista, a fundao ontolgica do mtodo pressuporia um procedimento
exatamente o oposto: primeiro o objeto, depois as questes metodolgicas. Ou, em
outras palavras, ao iniciar com uma referncia uma exposio ontolgica, Lukcs
no estaria fundando o objeto (a categoria trabalho) a partir de um pressuposto
metodolgico? E, ao faz-lo, no estaria dessa forma assinalando a prioridade da
esfera metodolgica sobre a ontologia justamente o oposto do que postulamos acima?
Para tornar as coisas ainda mais (aparentemente) paradoxais, a sentena
imediatamente seguinte no apenas no esclarece o que seria uma exposio em termos
ontolgicos, nem de que anlise se trata; antes, deduz de uma afirmao ontolgica
uma postulao metodolgica, sem qualquer demonstrao da validade de dedues dessa
ordem:
Naturalmente no devemos esquecer que todo grau de ser, no seu
todo e nos detalhes, tem carter de complexo, o que quer dizer que as
suas categorias, mesmo as mais centrais e determinantes, podem ser
compreendidas adequadamente apenas do interior e a partir da totalidade
complexa (Gesamtbeschaffenheit) do nvel de ser do qual se trata.(11)

A primeira afirmao: o ser uma totalidade complexa6. A segunda afirmao: como

o ser uma totalidade complexa, a apreenso pela subjetividade das categorias
ontolgicas pode ser adequada apenas no contexto da totalidade em questo. Em
outras palavras, a totalidade o locus privilegiado do desvelamento pleno das
categorias pela subjetividade (argumento metodolgico) porque o real uma totalidade
complexa (argumento ontolgico).
O que est subtendido nessa transio, aparentemente abrupta, do terreno
ontolgico para o terreno metodolgico, um dos elementos decisivos da concepo
ontolgica marxiana: a de que o ser determina a conscincia. Sendo o ser uma
totalidade complexa, sem a categoria da totalidade a conscincia no poderia refletir
o real e, portanto, no poderia sequer existir enquanto tal. Em poucas palavras, como
a existncia determina a conscincia, e j que o ser uma totalidade complexa, o
pensamento acerca do ser deve incorporar a totalidade como uma de suas categorias
decisivas (o mesmo, mutatis mutandis, poderia ser dito da particularidade e da

6-
No mesmo sentido, Lukcs afirmar mais a frente: /.../ o contexto total do
complexo em questo sempre primrio em relao aos seus prprios elementos.(57)

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singularidade). essa concepo de fundo que, em ltima anlise, possibilita a

Lukcs fazer a passagem, como o fez, da esfera ontolgica para a metodolgica.

Esse padro de passagem do ontolgico ao metodolgico pode ser identificado,

tambm, em outros momentos da reflexo lukcsiana. Por exemplo, a historicidade do
ser o fundamento ltimo da sua exigncia metodolgica da abordagem gentica. No
seria aqui o local para a discusso, por mais decisiva, da historicidade enquanto
determinao primria da substncia em Lukcs7. Imprescindvel, apenas, apontar
que, para ele, a totalidade complexa porque histrica8. A explicitao categorial
de toda e qualquer totalidade se d no sentido da gnese e desenvolvimento de
categorias mediadoras que tornam cada vez mais heterognea a sua estrutura
originria, s vezes por meio de rupturas ontolgicas (passagem do ser inorgnico
vida e, posteriormente, na gnese do ser social. E, no interior desse, as transies
de um modo de produo a outro, etc.). Tal crescente diferenciao ontolgica tem
como contrapartida o fato de os elementos de continuidade nela operantes
consubstanciarem a insupervel unitariedade ltima da totalidade. Tais complexos e
categorias que encarnam os elos de continuidade conectam em uma nica processualidade
os momentos iniciais, ontologicamente mais homogneos e menos complexos, queles
momentos subseqentes, de maior complexidade e heterogeneidade.
Portanto, em Lukcs, a unitariedade ontolgica pressuposta em toda totalidade (e,
portanto, tambm no ser em geral), no apenas no se contrape ao devir, como ainda
essencialmente histrica. A concreo dessa unitariedade, a cada momento, assume
forma e contedo distintos, formas e contedos determinados tanto pelo
desenvolvimento das categorias e complexos j existentes, como pela gnese de novas
categorias e novas relaes categoriais.9
a partir dessa moldura ontolgica que Lukcs postula, alm da prioridade da
totalidade acima mencionada, a importncia fundamental da abordagem gentica.

7-Cf. Lessa, S. Lukcs: Ontologia e Historicidade. rev. Trans/forma/ao,

vol 19, UNESP, So Paulo, 1996; e, do mesmo autor, Para uma Ontologia do Ser Social:
um retorno ontologia medieval? in Antunes, R. e Rego, W. Lukcs: um Galileu no
sculo XX. Ed. Boitempo, 2 edio, So Paulo, 1996.
8 - Quando se diz que a objetividade uma propriedade primrio-ontolgica de
todo existente, se afirma por conseqncia que o ser-assim originrio sempre uma
totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e processualidade. Vol. I, pg. 284
(grifo nosso)
9- Precisamente neste sentido, no captulo dedicado a Marx de sua Ontologia,
Lukcs afirma que a substncia no uma relao esttico-estacionria de
autoconservao que se contrape em termos rgidos e exclusivos ao processo do devir,
ela, pelo contrrio, se conserva na sua essncia, mas processualmente, transformando-
se no processo, renovando-se, participando do processo. /.../ o processo histrico
reproduz ininterruptamente na mudana tanto a mudana quanto a persistncia.(vol. I,
pg. 394 - traduo para o portugus de Carlos Nelson Coutinho, Os Princcpios
Ontolgicos fundamentais de Marx, Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979, pg. 161 e
ss.)

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Passemos logo a ela, pois nos conduzir fascinante passagem no se esquea que
este artigo tem uma segunda inteno: seduzir um(a) pesquisador(a)) em que Lukcs
nos introduz a concepo marxiana do mtodo das duas vias o que, por sua vez, nos
possibilitar esclarecer o (aparente) paradoxo de um discurso ontolgico que se
inicia por questes metodolgicas.

Se o carter de totalidade do ser impe, segundo Lukcs, a prioridade

metodolgica da categoria da totalidade, sua historicidade igualmente impe a
exigncia da abordagem gentica. Em O Trabalho, o filsofo hngaro define a
abordagem gentica com estas palavras:
elucidar a estrutura originria que representa o ponto de partida
para as formas subseqentes, o seu fundamento insuprimvel mas, ao mesmo
tempo, tornar visveis tambm as diferenas qualitativas que, no curso de
desenvolvimento social posterior, acompanham com espontnea
inevitabilidade e necessariamente modificam de maneira decisiva, at em
relao a determinaes importantes, a estrutura originria do
fenmeno.(111-2)

Sucintamente, a abordagem gentica significa elucidar o fundamento

insuprimvel, a estrutura originria, das formas subseqentes de modo a,
concomitantemente, desvendar as determinaes primrias e as diferenciaes
qualitativas que operam no desdobramento processual do objeto em exame. No deixa de
ser apaixonante acompanhar como, ao longo de toda a Ontologia, a abordagem gentica
o procedimento privilegiado por Lukcs na conquista dos elementos ontolgicos
centrais de sua argumentao.

Vale a pena assinalar, pois ajuda a esclarecer as concepes de Lukcs, que a

abordagem gentica o exato contraponto s metodologias que propem a construo
do real a partir de conceitos tericos a priori. Lukcs, escrevendo ao longo dos
anos sessenta, concentra os seus argumentos contra o positivismo, que termina por
conceber o real como expresso das relaes matemticas, contra o marxismo vulgar
(stalinismo), contra Hegel e Kant. Contudo, sua concepo metodolgica,
especificamente a exigncia da abordagem gentica, constitui uma crtica radical
mesmo de propostas metodolgicas que ganharam maior expresso a partir dos anos
setenta.
Iniciando por um campo normalmente considerado como marxista, citemos como
exemplo A Reproduo, de Bordieu e Passeron10. Nesta obra os autores se apoiam em um
axioma (pg.19, esclio 1), que postulam ser um puro constructum lgico pois
desprovido de referente sociolgico (pg. 13), para fundamentarem uma cincia

10Publicado em 1970, na Frana, teve sua primeira edio no Brasil em 1975,

pela editora Brasiliense, So Paulo. As indicaes de pginas so da edio
brasileira.

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sociolgica (pg.19, esclio 1). Esse axioma afirma que, toda vez que o poder /.../
chega a impor significaes e a imp-las como legtimas, dissimulando as relaes de
fora que esto na base de sua fora, se faz presente uma fora /.../ propriamente
simblica a qual, enquanto fora simblica, acrescenta sua prpria fora simblica
s relaes de fora propriamente ditas(pg. 19). Se essa fora simblica existe ou
no no real, uma questo descabida, j que, metodologicamente, consideram os
autores que a cincia sociolgica s pode ser fundada a partir de um constructum
lgico desprovido de referente sociolgico ou seja, referncias ao real so
metodologicamente interditas.
Mesmo sem explorarmos as incongruncias e descaminhos desse procedimento
metodolgico11, salta vista a diferena para com a postura lukcsiana. Para Lukcs,
o real no deve ser deduzido de um conceito abstrato; antes, as abstraes da
conscincia apenas possuem significado medida em que refletem as relaes
categoriais do prprio real.
Por uma outra vertente, Althusser termina compartilhando de concepes
metodolgicas semelhantes. Ao postular que o objeto do pensamento produzido
exclusivamente pelo conhecimento, ao cindir de forma absoluta conhecimento e
realidade, termina preso a um materialismo vulgar que rapidamente se converte em
idealismo, na correta observao de Thompson12. Os homens conheceriam, no o real,
mas uma imagem produzida exclusivamente pelo conhecimento, sem qualquer relao com o
ser-precisamente-assim existente. Portanto, o mundo objetivo no passa de uma imagem
que equivocadamente consideramos ser a realidade objetiva e, para o autor francs,
a verdadeira cincia fundada por Marx est em haver construdo, atravs de seu
mtodo, um objeto cientfico que no existia antes13. Mutatis mutandis, tambm para
Althusser o real um construto da subjetividade.
As correntes fenomenolgicas, tanto na filosofia quando na sociologia (e com
conseqncias mais fortes, dada sua especificidade no interior das Cincias
Sociais, no Servio Social), todas elas adotam um procedimento semelhante: o objeto a
ser investigado um construto do investigador a partir de seus pressupostos
metodolgicos. Consciente ou inconscientemente fazem (na maior parte das vezes, mal)
uso da suspenso husseriana do real. Construir o objeto na conscincia para, em
seguida, construir o conhecimento do objeto, compe o crculo de ferro dessa
concepo metodolgica. A influncia de Habermas s fez crescer a presena dessas

isso, cf. Lessa, S. Sociabilidade e Individuao. EDUFAL, 1995,

11Sobre
Introduo e Concluso, principalmente.
12-Thompson. E. A Misria da Teoria. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1981.
13Cf. Lessa, S. Lukcs e o marxismo contemporneo. Rev. Temticas, n1-2,
IFCH-UNICAMP, 1993.

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 9

concepes14.
A existncia de significativas diferenas, que no desejamos velar de modo algum,
entre todas essas correntes tericas, no cancela o fato de que, em cada uma delas, o
ncleo metodolgico constitudo pela deduo do real a partir de conceitos a priori
e abstratamente construdos.
No campo exatamente o oposto se encontra Lukcs. Argumenta ele que a abordagem
gentica implica na recusa de toda 'deduo lgica' da estrutura, do ordenamento
das categorias /.../ partindo do seu conceito geral considerado em abstrato. Tal
deduo lgica do real faz com que nexos e caracteres, cuja especificidade fundada
ontolgica e realmente na sua gnese histrico-social, apaream na teoria como
pertencentes a uma hierarquia conceitual-sistemtica, atravs da qual, dada a
discrepncia entre o ser autntico e o suposto conceito determinante, a sua [do real]
essncia concreta e a sua interao concreta terminam falsificadas.(90)
Com tal deduo lgica, continua Lukcs algumas pginas adiante,
por um lado se tem uma falsa homogeneizao, freqentemente
fetichizante, dos complexos de ser heterogneos; por outro, /.../ as
formas mais complicadas so usadas como modelo para aquelas mais simples,
com o que terminam metodologicamente impossveis tanto a compreenso da
gnese das primeiras, como a anlise correta do valor das segundas.(112)

Detenhamo-nos nessa passagem.

A deduo lgica do real, alm da homogeneizao fetichizante do que , em-si,
heterogneo, metodologicamente incapaz de compreender a gnese das formas mais
simples medida em que usa as formas mais complicadas como modelo para aquelas
[formas] mais simples. Pela mesma razo, as metodologias que substituem a ordem do
real por uma ordem lgica qualquer tambm no conseguem avaliar corretamente as
formas mais complicadas.
Por que? Qual a razo que impossibilita a deduo do feudalismo (a forma mais
simples) a partir, digamos, do conceito de capitalismo (a mais complicada)? Nas
to citadas pginas dos Grundrisse sobre o mtodo, Marx no afirmou que a anatomia do
homem a chave para a compreenso da anatomia do macaco?
Nas leituras dessa passagem do texto lukcsiano as confuses so to grandes que
necessrio uma explorao cautelosa do terreno. Lukcs est afirmando que, das
formas mais complexas, subsequentes, de um dado processo, no possvel deduzir
logicamente suas etapas anteriores, mais simples. Veremos, na prxima citao que,
pelas mesmas razes, tambm no possvel deduzir das formas mais simples, as mais
complexas. O que Marx afirma nos Grundrisse que o significado histrico de uma dada

14-Cf, por exemplo, Habermas, J., Teora de la accin comunicativa, Ed.

Taurus, Madrid, 1987, vol I, pgs. 29 e ss.. Uma rpida discusso dessa questo pode
ser encontrada em Lessa, S. Habermas e a centralidade do mundo da vida. Servio
Social e Sociedade, ano XV, n46, dez 1994.

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 10

categoria ou relao est na sua insero enquanto etapa, momento, do desenvolvimento

histrico global. Tal como o significado histrico da descoberta do machado est em
ser um elo no processo de desenvolvimento das foras produtivas que permitiu, por
exemplo, o homem chegar Lua o lugar do macaco no processo histrico est em ser
um antecedente biolgico do homo sapiens. Lukcs e Marx falam, aqui, de duas coisas
distintas. Para o primeiro, trata-se da impossibilidade de deduzir logicamente as
etapas anteriores de um processo das suas etapas posteriores, de deduzir logicamente,
por exemplo, o passado do presente (e tambm, como veremos na prxima citao, o
futuro do presente, as formas mais complexas das mais simples). Para Marx, trata-se
da relao entre cada etapa especfica de um dado processo e a totalidade desse mesmo
processo. Nessa relao entre a parte e o todo, a totalidade do processo (a
histria) que confere significado parte mais simples, menos desenvolvida (o
machado).
Contudo, por que no podemos deduzir logicamente as categorias e relaes
categorias mais primitivas das mais complexas (e vice-versa)? Responde Lukcs algumas
pginas frente, tratando agora da impossibilidade de deduzir o mais complexo do
mais simples:
No podemos /.../[,] por meio de dedues conceituais[,] derivar as
formas novas das originrias, as formas complexas das simples/.../ [Porque]
No apenas o seu respectivo modo concreto de apresentao submetido a
condicionamentos histricos, como tambm [porque] as suas formas gerais e a
sua essncia so articuladas a estgios determinados do desenvolvimento da
sociedade. Por isso, enquanto no tivermos conhecimento da sua legalidade,
ao menos nos seus traos mais gerais, /.../ no poderemos afirmar nada de
concreto sobre o seu carter, sobre o nexo e o contraste entre os estgios
singulares, sobre a contraditoriedade interna dos complexos singulares,
etc.(124-5)

Em suma, como a processualidade histrico-objetiva distinta da processualidade

lgico-subjetiva, no possvel a deduo puramente lgica do processo histrico.
Nem os condicionamentos histricos do passado podem ser recriados logicamente a
partir do presente, nem as formas de ser mais complexas, futuras, podem ser
logicamente deduzidas do presente , fundamentalmente porque as formas gerais e a
essncia de cada momento so articuladas a estgios determinados do
desenvolvimento da sociedade. esse enraizamento concreto de cada um dos momentos
no ser-precisamente-assim da histria que inviabiliza a pura deduo lgica do
passado ou do futuro. Por isso, a deduo lgica no pode substituir a abordagem
gentica, aquela que relaciona as formas mais primitivas s mais desenvolvidas
atravs das mediaes historicamente existentes.
importante salientar, para no dar a impresso que Lukcs seja contra toda e
qualquer deduo o que seria um verdadeiro absurdo que, como veremos mais
frente ao tratar do mtodo das duas vias, nosso filsofo reconhece nos
procedimentos dedutivos um aspecto decisivo dos processos gnosiolgicos. Ele descarta

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 11

metodologicamente as dedues puramente lgicas, no ancoradas em qualquer

conhecimento da realidade sob investigao, por serem incapazes de possibilitar a
passagem do simples ao complexo, ou vice-versa. Essa incapacidade se deve ao fato de
a passagem do simples ao complexo ser uma processualidade ontolgica no redutvel
meras operaes lgicas. Deduzir do feudalismo o socialismo, ou do capitalismo o
escravismo da antigidade, uma impossibilidade completa, pois entre eles no h
nenhuma relao de absoluta necessidade lgica.
No h dvidas, portanto, acerca da radical disparidade entre Lukcs e a
concepo teleolgica, marxista vulgar, da histria. Explicitamente o filsofo
hngaro recusa a ontologia materialista vulgar que entende as categorias mais
complexas como simples produtos mecnicos daqueles elementares, fundantes. Assim o
fazendo, o marxismo vulgar fica impossibilitado de compreender a /.../
especificidade das primeiras [as categorias complexas] e, por outro lado cria entre as
primeiras e as segundas [as elementares] uma falsa hierarquia, que se pretende
ontolgica, segundo a qual somente s categorias elementares pode ser atribudo um
ser em sentido prprio.(90) Ao assim proceder, o marxismo vulgar termina por se
colocar num verdadeiro beco sem sada quando deve desvelar a essncia do ser social.
Ao reduzir o ser objetivo s categorias elementares da vida social, termina, graas
ao economicismo da resultante, por perder a possibilidade de compreender a funo
ontolgico-histrica, objetiva, de complexos sociais subjetivos como a ideologia, o
direito, a poltica, etc. Um enorme equvoco metodolgico termina, nesse caso, em um
gigantesco equvoco ontolgico: o ser social cindido em duas esferas. Uma, a
econmica, real, objetiva, material; e a outra menos real, pois pertencente
subjetividade, concebida como mera decorrncia da objetividade econmico-elementar.

Em outra passagem de O Trabalho, Lukcs enriquece sua crtica deduo lgica

do real explorando as deformaes decorrentes da projeo de sistemas de valores
sobre o desenvolvimento ontolgico. Tal projeo conferiria sentido valorativo
completamente estranho aos processos ontolgicos.
Lembremos que, j na primeira sentena de O Trabalho, encontramos uma
referncia abordagem gentica. Ao Lukcs, aps mencionar o desenvolvimento (das
categorias especficas do ser social) das formas precedentes de ser, concluir que
Nessa direo, uma certa contribuio metodolgica nos vem dos movimentos evolutivos
/.../ das diversas esferas do ser (11-12), est fazendo uma clara meno
abordagem gentica.
Do fato de a vida ter surgido do ser inorgnico, e dela, o ser social; do fato
dessas transies terem operado saltos ontolgicos pelos quais a esfera superior
rompe com as determinaes ontolgicas da esfera de ser precedente, abrindo caminho
para se constituir enquanto legalidade ontologicamente distinta, mantendo contudo as
processualidades mais primitivas como base indispensvel da sua reproduo esses

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 12

fatos so as mediaes concretas que, segundo Lukcs, fundam ontologicamente a

exigncia da abordagem gentica no plano do mtodo. Estamos at aqui repetindo,
ipsis litteris, o argumento segundo o qual a historicidade ontolgica requer,
metodologicamente, a abordagem gentica.
Mais frente no texto, Lukcs retoma esse raciocnio postulando que essa viso
ontolgica basilar d o sentido e o mtodo com os quais se mover para entender, no
interior de uma esfera do ser, o desenvolvimento gentico das categorias superiores
(mais complexas, posteriormente mediadas), /.../ daquelas mais simples,
fundantes.(90) O sentido: do mais simples ao mais complexos, da unidade mais
homognea mais heterognea, mediada, etc., ou seja, o sentido da explicitao
ontolgica das categorias; e o mtodo: a prioridade da totalidade e a abordagem
gentica.
A perda desse sentido imanente da explicitao ontolgica das categorias implica,
para nosso filsofo, no velamento das grandes tendncias do desenvolvimento
ontolgico. Tal como a Crtica crtica15 perdeu o sentido do desenvolvimento
histrico, terminando no absurdo de postular ser a Revoluo Industrial anterior
mquina a vapor, a reconstruo lgico-conceitual de processualidades ontolgico-
causais
conduz /.../[,] tambm[,] a outras confuses filosficas. O
mtodo orientado em sentido gnosiolgico leva, tanto mais quanto mais
se encontra sob a influncia de Kant por fora das coisas a misturar
incorretamente os mbitos problemticos do ser e do valor.

Essa ltima afirmao de Lukcs se insere na sua investigao da relao entre os

atos teleologicamente postos e a gnese do valor. De forma marginal a essa
explorao, observa que o mtodo orientado em sentido gnosiolgico confunde ser e
valor. Para ele, a relao entre ser e valor, no plano mais genrico, poderia ser
assim sintetizada: o valor uma categoria objetiva do mundo dos homens. Essa
categoria tem sua gnese na relao entre teleologia e causalidade nas aes humanas,
e se desenvolve at compor relaes sociais objetivas com um grau varivel de
universalidade, conforme o valor de que se trata. No contexto da reproduo social, o
valor expressa sempre a relao entre propriedades objetivas do em-si e as
necessidades sociais que se refletem nas prvias-ideaes (sempre mediadas pela
reproduo social, pela ideologia, pela tica, pela poltica, pela luta de classes,
pela cultura. etc., etc.) dos atos singulares.
Se o valor opera apenas e to somente no complexo de relaes entre teleologia e
causalidade, evidente que, para Lukcs, o desenvolvimento categorial das esferas

15Em A Sagrada Famlia, a dupla dinmica do sculo XIX faz uma arrasadora e
bem humorada crtica desse procedimento metodolgico, que no pode, naturalmente,
reconhecer a histria tal e como realmente sucedeu e termina por afirmar absurdos
como a existncia de cidades fabris antes que houvesse fbricas. Marx, K. e
Engels, F. La Sagrada Famlia. Ed. Grijalbo, Mxico, 1960, pgs 77-8.

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 13

ontolgicas (a passagem do inorgnico vida, e desta ao ser social) no expressa, em

si mesmo, qualquer sentido valorativo, sendo exclusivamente determinado pela sua
causalidade imanente. um processo puramente causal, sem qualquer trao de
teleologia. Continua Lukcs:
Podemos certamente interpretar estes processos [de explicitao
categorial do ser] em sentido valorativo. Mas evidencia-se rapidamente que
o ponto de vista da valorao no surge, nesse caso, da essncia da
coisa; que, ao contrrio, ele arbitrariamente escolhido, de modo
puramente ideal, e aplicado do exterior sobre uma matria heterognea
/.../.

Ao projetarmos sobre a processualidade objetiva o ponto de vista da valorao,

aplicamos a um processo puramente causal, no valorativo (sobre uma matria
heterognea ao valor), um sentido arbitrariamente escolhido, de modo puramente
ideal, com o que conferimos processualidade objetiva um sentido valorativo a ela
absolutamente estranha. Passa-se, ento, a operar uma homogeneizao lgico-abstrata
desta matria ontologicamente heterognea, deformando sua representao de modo a
encaix-la em um sistema logicamente deduzido.
Quando, pelo contrrio, continua Lukcs esses processos so
abordados como fatos apenas ontolgicos, isto , como tendncias
evolutivas internas de um tipo de ser, possvel avizinhar-se
notavelmente, no reflexo intelectivo, ao ser-precisamente-assim do ser
social.16

Os mtodos que, de uma forma ou de outra e fizemos meno, ainda que muito
rpida, a como essas formas so variadas deduzem a processualidade histrica a
partir de conceitos a priori, resultam para Lukcs, sempre, em teorias que deformam a
processualidade concreta. Confundem a ordem das coisas com a ordem lgica de sistemas
arbitrariamente hierarquizados, projetam escalas valorativas onde apenas temos
processualidades causais, afirmam como reais processos, relaes e categorias que
decorrem apenas do ponto de vista arbitrrio que adotaram. Pelo contrrio, quando
esse processos so abordados como fatos apenas ontolgicos, possvel a construo
ativa, pela conscincia, de representaes que se aproximam notavelmente do ser-
precisamente-assim existente.
A abordagem gentica, em Lukcs, portanto, o exato antpoda de todas as
metodologias que se propem a, de alguma forma, deduzir o real a partir de categorias
e conceitos meramente lgicos. As relaes lgicas apenas so vlidas quando
corresponderem, de algum modo (e esse modo pode variar tanto quanto a reproduo
social) com o real em questo. Deduzir logicamente a histria, deduzir logicamente o
real, no possui, para Lukcs, outro significado seno falsificar a representao da
realidade de modo a que ela se conforme aos princpios metodolgicos escolhidos

16Esta, bem como as duas citaes anteriores, se encontram no Vol. I*, pgs.
168 e 171.

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 14

arbitrariamente sem qualquer, como querem Bourdieu e Passeron, referncia

sociolgica. Como essa escolha arbitrria corresponde a necessidades sociais,
historicamente determinadas, o seu significado vai para muito alm do mero livre
arbtrio do investigador. Temos aqui, na maior parte das vezes, a ao marcante de
concepes ideolgicas, de tal modo que o que axiomtico, o que no carece de
demonstrao, corresponde a projees ideolgico-valorativas de interesses sociais
muito precisos. Nessa esfera, no h escolha inocente; h apenas, na melhor das
hipteses, pesquisadores ingnuos.

O mtodo das duas vias

Temos, at aqui, os primeiros elementos que sinalizam a peculiaridade da
concepo lukcsiana acerca do mtodo: as exigncias metodolgicas da prioridade da
totalidade e da abordagem gentica, ontologicamente fundadas pelo carter de
totalidade histrica do ser.
Esse alicerce ontolgico do mtodo, tal como exposto at aqui, se apia em um
suposto que, at o momento temos tomado como verdadeiro, sem no entanto t-lo
explicitado ou demonstrado. De fato, uma determinao ontolgica apenas pode ter
conseqncias metodolgicas se o processo gnosiolgico se consubstanciar enquanto um
reflexo, na conscincia, do ser-precisamente-assim existente.
Para resgatar a tese marxiana da conscincia enquanto reflexo do real, Lukcs
desdobra a investigao em dois momentos. No primeiro investiga como subjetividade e
objetividade podem se articular, de tal modo que, sem reduzir a subjetividade s
determinaes materiais (marxismo vulgar), nem postular a identidade sujeito-objeto
(Hegel), o conhecimento possa se consubstanciar enquanto o processo de aproximao do
real que acima fizemos referncia. Essa investigao tem por ndulo decisivo as
categoria do trabalho (em especial, dentro dela, a relao entre as prvia-ideaes e
os processos de objetivao) e da reproduo social (em particular a sntese de atos
singulares teleologicamente postos em tendncias histrico-sociais puramente
causais). Como essas questes j foram exploradas em outras ocasies17, e como
certamente compem um dos aspectos mais debatidos e conhecidos da Ontologia de
Lukcs, faremos apenas rpidas menes aos seus momentos decisivos.
O segundo momento da investigao, que o que mais nos interessa, diz respeito
ao processo atravs do qual a atividade da conscincia capaz de reproduzir, de
refletir, em representaes subjetivas, as determinaes do em-si existente: o

17As
categorias Trabalho e Reproduo esto entre as mais investigadas da
Ontologia de Lukcs, tanto no Brasil como no exterior. Uma bibliografia mais
exaustiva pode ser obtida junto ao Centro de Documentao Lukcs, j mencionado, ou
ento em nossa tese de doutoramento, A centralidade do trabalho na Ontologia de
Lukcs, UNICAMP-IFCH, 1994. Em particular sobre a categoria do reflexo, cf. Lessa,
S. O reflexo como no-ser na Ontologia de Lukcs: uma polmica de dcadas. Rev.
Crtica Marxista n4, Ed. Xam, So Paulo, 1997.

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 15

mtodo das duas vias.

Antes de entrarmos no tema propriamente dito, vale a pena lembrar, ainda que em
um pargrafo, que esse um tema caro Lukcs. Em vrios momentos de sua vida, e em
no poucas passagens decisivas de alguns dos seus mais importantes escritos, a
explorao das duas vias se fez presente. Sempre, nesses momentos, os textos de
Marx ocupam um lugar decisivo, principalmente aqueles que fazem a crtica ao mtodo
em Hegel e, ocupando um lugar de particular destaque, a conhecida passagem dos
Grundrisse acerca do mtodo na economia poltica. Existem vrios indcios de que a
explorao dos delineamentos metodolgicos deixados por Marx ganha em riqueza
medida em que Lukcs evoluiu em direo formulao de uma concepo ontolgica mais
acabada, podendo ento radicar em um solo ontolgico mais denso suas consideraes
acerca do mtodo. Assim, por exemplo, as reflexes acerca da lgica da
particularidade na Esttica, se comparadas a algumas passagens da Ontologia, exibem
algumas nuanas que deveriam ser melhor exploradas para podermos ter uma idia mais
clara da evoluo de Lukcs. Por exemplo, as dificuldades que na Esttica emergem da
assim denominada, ainda que no por Lukcs, teoria das abstraes, se esto
presentes na Ontologia o que j uma questo certamente no exibem a mesma
forma. Muito provavelmente, a articulao da lgica da particularidade com uma
concepo radicalmente histria tanto da essncia como do fenmeno explcita e
plenamente desenvolvida na Ontologia mas, talvez, apenas germinal na Esttica tenha
introduzido flexes importantes em como Lukcs trata o problema. Esse tema, a
evoluo, entre a Esttica e a Ontologia, da reflexo lukcsiana acerca do mtodo,
cativante e da maior importncia, ficar espera do nosso leitor interessado18.
Findo nosso parnteses, passemos imediatamente ao mtodo das duas vias.

A questo do mtodo das duas vias introduzida, por Lukcs, j na seqncia

das passagens, acima citadas, do primeiro pargrafo do captulo O trabalho. Diz
ele:
Para deslindar a questo devemos nos referir novamente ao mtodo
das duas vias de Marx, j por ns analisado: primeiro, decompor
analtico-abstratamente o novo complexo de ser para poder, com o
fundamento assim obtido, retornar (ou seja, avanar at) ao complexo do
ser social, no s enquanto dado e portanto simplesmente representado,
mas agora tambm concebido na sua totalidade real (realen
Totalitt).(11)

18No
Simpsio Lukcs 25 anos (UFAL-UNICAMP 1996), Guido Oldrini apresentou um
interessantssimo estudo acerca da evoluo de Lukcs em direo ontologia, Para
ir s razes da ontologia marxista de Lukcs (ainda indito, o texto pode ser obtido
junto ao Centro de Documentao Lukcs). Embora no trate diretamente da questo
metodolgica, Oldrini fornece indcios preciosos para a discusso da evoluo de
Lukcs, tambm nessa rea.

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 16

No contexto do captulo O Trabalho, a preocupao primeira de Lukcs

justificar sua anlise abstrata do trabalho como legtima via de acesso totalidade
da reproduo social. Como ele afirmar na primeira sentena do captulo A
reproduo, subsequente imediato ao captulo O Trabalho, a anlise do trabalho
enquanto tal consubstanciou uma abstrao bastante intensa e necessria.
Abstrao, pois o trabalho apenas existe como partcipe do ser social e, por isso,
estud-lo isoladamente apenas possvel abstraindo-o de suas conexes com a
totalidade social. E necessria porque, sendo o trabalho a categoria fundante do
mundo dos homens, o acesso terico s conexes inerentes e essenciais do trabalho
enquanto tal um requisito indispensvel para uma ontologia do ser social.
Em outras palavras, ao se deter sobre as peculiaridades ontolgicas da categoria
do trabalho enquanto tal, analiticamente isolando-a da totalidade do ser social,
Lukcs buscava primeiro, decompor analtico-abstratamente o novo complexo de ser.
Ao realizar essa decomposio, necessariamente uma abstrao bastante intensa dada
as conexes ontolgicas que articulam trabalho e reproduo, Lukcs buscava os
elementos simples (Marx, Grundrisse) a partir dos quais poderia retornar (ou
seja, avanar at) ao complexo do ser social, no s enquanto dado e portanto
simplesmente representado, mas agora tambm concebido na sua totalidade real.
Esse o arcabouo mais geral do mtodo das duas vias: anlise do complexo de ser
em questo at alcanar seus elementos simples e abstratos para, em seguida, com base
nesses elementos, reproduzir na conscincia a totalidade real.

Ao contrrio dos argumentos anteriores acerca da prioridade metodolgica da

totalidade e da abordagem gentica, este um argumento imediatamente metodolgico:
para deslindar a questo necessrio decompor de forma analtico-abstrata a
representao imediata do complexo de ser e, com base nos elementos assim obtidos,
avanar at o complexo do ser social concebido na sua totalidade real.
Vejamos, em poucas palavras, como Lukcs concebe esse processo:
1) A prxis social, cuja protoforma o trabalho, articula de forma necessria
teleologia (conscincia) e causalidade (objetividade) de tal modo que no h
teleologia sem causalidade.19
2) Nessa articulao entre a conscincia e a objetividade, o primeiro momento
aquele pelo qual a subjetividade percebe o real como algo desconhecido. Nesse
momento, o desconhecido representado como um todo absolutamente singular. O nico
(e tudo) que sabemos que existe um ente, uma coisa (aqui sua totalidade) no mundo
objetivo que se apresenta como distinto (aqui sua singularidade) de tudo que

Sobre essa articulao, cf. Lessa, S. A Ontologia

19- de Lukcs. Ed.
Universidade Federal de Alagoas, 1996. Em especial Cap. II.

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 17

conhecemos. Ele algo desconhecido e, por isso, nossa representao no pode ir para
alm de uma totalidade singular. Nosso desconhecimento acerca desse objeto tal que
no podemos distinguir os seus elementos universais dos singulares, de tal modo que
ele se apresenta como algo no qual h a coincidncia entre universal e singular. Por
causa disso, no h como se denominar esse objeto, como conferir um nome a ele: ele
a representao mais indeterminada possvel de algo realmente existente.
3) Dessa representao imediata, completamente carente de determinaes, no
decorre nenhuma indicao precisa de como proceder para investigar o objeto. Por
isso, para romper com essa imediaticidade, em si mesma paralisante, no resta
conscincia seno sair em busca de elementos que pertenam, de fato, ao algo
desconhecido.
Nessa busca, dois complexos entram em ao, com conseqncias notveis sobre o
prosseguimento da investigao. O primeiro deles a concepo metodolgica do
pesquisador. No momento em que a representao ainda carente de determinaes, os
critrios que apontaro por onde iniciar a investigao, quais as hipteses parecem
mais provveis e devem ser testadas primeiro, decorrem, em larga medida, das
concepes ideolgicas, polticas, filosficas, etc., que so orientadas pela
concepo de mundo do investigador.
Atravs da analogia com elementos simples do j conhecido, buscamos similaridades
no desconhecido ( matria orgnica ou inorgnica, capaz de inteligncia ou no?),
de modo a descobrirmos alguns elementos parciais do objeto sob investigao.
Elementos verdadeiros, certamente, mas parciais porque no permitem reproduzir, na
conscincia, a totalidade no interior da qual se articulam em complexo. a esse
momento que Lukcs se refere quando afirma que as meras abstraes do conhecimento
imediato da realidade devem ser melhor determinadas com a ajuda de abstraes
isoladoras.(vol. I, pg. 285)
4) Com base na descoberta de elementos simples, a conscincia pode construir
hipteses cada vez mais complexas que devero ser, cada uma delas, investigadas
diretamente no objeto em questo. Esse procedimento, por sua vez, levar descoberta
de novas informaes parciais acerca do objeto em estudo, possibilitando
subjetividade novas hipteses, tendencialmente mais avanadas no sentido da captura
do em-si do objeto. Contudo, a partir de um determinado momento desse processo, o
acmulo de abstraes isoladoras possibilita um salto de qualidade na investigao:
torna-se possvel elaborar hipteses acerca da totalidade do objeto, e no apenas de
seus aspectos parciais, de seus elementos singulares. Descobrimos, por exemplo, que o
objeto um ser vivo, embora no saibamos ainda se um animal ou uma planta. Esse
momento corresponde a um salto qualitativo na investigao que possibilita ao menos
parcialmente dar um nome ao objeto, relacion-lo como particularidade (um ser vivo)
partcipe de um complexo mais universal. a isso que Lukcs se refere quando afirma
que, com base nas abstraes isoladoras, com o fundamento assim obtido, [podemos]

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 18

retornar (ou seja, avanar at) ao complexo do ser social, no s enquanto dado e
portanto simplesmente representado, mas agora tambm concebido na sua totalidade
real.
Das meras representaes imediatamente dadas conscincia (repetimos, no
contexto da prxis social cuja protoforma o trabalho), efetua-se a decomposio
analtico-abstrata por meio das abstraes isoladoras e, com base nos elementos
simples alcanados, se avana em direo ao complexo precisamente-assim-existente,
agora concebido na sua totalidade real(11), enquanto uma totalidade rica, feita de
muitas determinaes e relaes.20
Ao contrrio da prioridade metodolgica da totalidade e da abordagem gentica,
temos aqui, repetimos, um argumento diretamente metodolgico: o movimento
gnosiolgico procede de modo a decompor a mera representao imediatamente dada em
elementos simples, atravs de um procedimento analtico que realiza abstraes
isoladoras para, em seguida, sintetizar esses elementos em uma representao do todo
que qualitativamente distinta da representao imediatamente dada do incio. A
diferena decisiva entre as duas representaes est no fato de a primeira ser
carente de toda determinao do ser-em-si, enquanto a segunda reproduz a peculiar
sntese entre as determinaes singulares e universais que compem a totalidade
concreta do objeto em questo. Em outras palavras, enquanto a primeira representao
reproduz a ignorncia da conscincia para com o objeto, a segunda reproduz o em-si do
objeto na conscincia. Depois de tudo o que dissemos acima, no necessrio voltar a
argumentar que essa reproduo sempre um processo de aproximao da conscincia ao
real, estando aqui excluda, portanto, qualquer possibilidade da identidade sujeito-
objeto.
Antes que nosso pesquisador(a) interessad(a) se canse e abandone a leitura
desse artigo que j se vai fazendo longo em demasia, concluiremos chamando a ateno
para dois aspectos, dos muitos polmicos, dessa concepo lukcsiana: o fundamento
ontolgico desse, digamos assim, proceder da conscincia e, depois, a querela
tpica de lukcsianos que tem sido denominada teoria das abstraes.

Por que a conscincia procede pelo mtodo das duas vias? Duas respostas seriam,
em tese, possveis. A primeira afirma que h uma natureza da racionalidade humana que
impe espontaneamente esse procedimento. Tal concepo, muito mais prxima do
universo kantiano e da afirmao da no-historicidade da natureza humana (tpica de
Locke, Hobbes e Rousseau, mas no apenas), pode ser, in limine, descartada como
incompatvel com a radical historicidade da ontologia de Lukcs.
A outra resposta consiste em apontar o fundamento ontolgico do carter
racional, cientfico, do mtodo das duas vias. essa a alternativa seguida por

20 - Marx, K. Grundrisse. Apud Lukcs, op. cit. vol I, pg 285.

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 19

Lukcs.
O argumento ontolgico de fundo , novamente, a concepo segundo a qual o ser
uma totalidade complexa, histrica, que articula de modo dinmico as suas mais
diversas determinaes. Dentre essas muitas determinaes, as mais genricas so
aquelas da particularidade, da singularidade, da universalidade, da essencialidade,
do fenomnico e da continuidade. Essas determinaes so universais no preciso
sentido que tudo o que apenas pode existir21 sendo por elas determinado. Por isso,
por mais desconhecido que seja o objeto representado, por mais imediata e
indeterminada que seja a sua representao, ela sempre o reflexo na subjetividade
de um ente objetivo, complexo, mediado ao menos pela ordem de determinaes acima
enumerada. Ora, como o em-si do objeto ainda no conhecido uma sntese de
mltiplas determinaes (argumento ontolgico), a anlise do mesmo pela
subjetividade pode revelar vrios dos seus elementos simples (argumento
metodolgico): essa a causa ontolgica de a conscincia ter acesso s abstraes
isoladoras atravs do procedimento analtico.
Contudo, o ente em-si muito mais que uma justaposio daqueles elementos
simples revelados, ao menos em parte, pelas abstraes isoladoras. Como o real
uma totalidade complexa (argumento ontolgico), necessrio descobrir como esses
elementos se articulam em uma totalidade (argumento metodolgico). necessrio, por
isso, que a conscincia empreenda o caminho de volta: avanar no sentido de
sintetizar em totalidade as abstraes isoladoras. Apenas ento poder a
conscincia reproduzir, em um crescente trabalho de aproximao, a totalidade real.
Em outras palavras, o caminho das duas vias o mtodo adequado porque o real
um complexo de mltiplas determinaes. O fundamento ontolgico desse procedimento
metodolgico est em que, por ser o real um complexo de determinaes, uma sntese em
totalidade dos elementos simples, a subjetividade apenas pode represent-lo se for
capaz de reproduzir, na esfera gnosiolgica, a sntese em totalidade dos seus
elementos simples: das abstraes isoladoras deve-se conquistar a representao
sinttica da totalidade real. Novamente, as determinaes do ser (ontologia) so o
fundamento da esfera gnosiolgico-metodolgica tal como no caso do predomnio
metodolgico da totalidade e da exigncia da abordagem gentica.
Temos aqui, ainda, um outro aspecto decisivo da reflexo lukcsiana e que, por
falto de espao, apenas mencionaremos: no processo gnosiolgico, a distncia
ontolgica entre a subjetividade e a objetividade se mantm, tambm pelo fato de a
totalidade real ser o ponto de chegada do percurso investigativo; enquanto, na
esfera objetiva, ela o ser-precisamente-assim existente do qual se parte. Entre o
processo gnosiolgico e o processo real, objetivo, h a relao insupervel entre o

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 20

que refletido (o ente em-si) e o reflexo que vem a ser pela atividade da
conscincia. Enquanto atividade da conscincia, esse reflexo pode ser tudo menos
fotogrfico, mas esse um outro assunto, que no devemos adentrar agora22. Antes,
passemos querela da teoria da abstraes.

A teoria das abstraes

Quando a conhecida passagem de Marx sobre o mtodo, nos Grundrisse, ganhou a
interpretao de um cnone dogmtico do marxismo vulgar, as dificuldades logo se
fizeram aparecer. De fato, se considerarmos o texto marxiano como um manual conciso
de uma pretensa lgica dialtica que se contraporia a uma lgica formal entendido o
conceito de lgica, na expresso lgica dialtica, no sentido que a lgica formal
concede ao termo teramos que extrair desses poucos pargrafos dos Grundrisse um
completo rganon lgico que seria a chave metodolgica ao conhecimento cientfico.
Os inmeros intentos nesse sentido tiveram resultados to ruins e dbeis que no
fizeram seno demonstrar a inferioridade do marxismo vulgar frente, at mesmo,
lgica formal clssica. Reduzido lgica, o texto marxiano eivado de debilidades,
j que no apresenta argumentos lgicos (lgicos formais) para demonstrar as suas
afirmaes, mas sim argumentos ontolgicos. Penso ser nesse sentido que se orienta a
dmarche lukcsiana: resgatar, tambm nesse terreno, a dimenso ontolgica do texto
marxiano com a conseqente recusa de todas as tentativas de reduz-lo a uma
dimenso meramente lgica.
Do ponto de vista dos lgicos, uma das principais debilidades do texto de Marx
est na afirmao da necessidade de abstraes razoveis23 para que cheguemos aos
elementos simples e, em seguida, com base neles, representao da totalidade
real. O que confere o carter de razoabilidade s abstraes? De onde podemos tirar
um critrio que distinga com segurana uma abstrao razovel de uma outra
abstrao no razovel?
No contexto puramente lgico, falta ao marxismo vulgar argumentos para responder
de forma convincente a questo. Pois, enquanto a abstrao for uma operao puramente
lgica, apenas critrios lgicos podero determinar a razoabilidade de uma abstrao.
Estamos aqui num terreno quase cartesiano: qual o modelo racional da razoabilidade de
uma abstrao?

21Para
evitar equvocos: vale lembrar, aos nossos ontlogos de planto, que,
como a ontologia de Lukcs exclui toda transcendncia, nela ser e existncia exibem o
mesmo estatuto ontolgico.
22- Lukcs, G. Il lavoro, op. cit., pgs. 36-39, 57-60 . E tb. Lessa, S. O
reflexo como no-ser na Ontologia de Lukcs: uma polmica de dcadas. Rev. Crtica
Marxista n4, Ed. Xam, So Paulo, 1997.
23- Vejamos as palavras de Marx: A produo em geral uma abstrao, mas
uma abstrao razovel, j que coloca verdadeiramente em relevo os elementos comuns,
os fixa e nos evita repeties. Karl Marx vres conomie I. Bibliothque de la
Pliade, Gallimard, Paris, 1965, pg. 237.)

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 21

O pior, do ponto de vista dos lgicos dialticos do marxismo vulgar, que os

lgicos (formais) tm, aqui, toda razo: se toda representao do real tem como
ponto de partida abstraes isoladoras que devem ser razoveis; sem que
determinemos o critrio de razoabilidade nenhum conhecimento seguro do real poder
ser construdo. Qual o mtodo/critrio para determinar essa razoabilidade?
O equvoco tanto dos lgicos, formais ou dialticos, est em conceber a
abstrao apenas e to somente como uma operao lgica da subjetividade. Essa
restrio da abstrao esfera da pura subjetividade , para Lukcs,
desencaminhadora. H que se perguntar, pelo contrrio, pelo fundamento ontolgico do
fato de a operao lgico-subjetiva de abstrao permitir representao do real na
conscincia. Por que imprescindvel, para refletir o real, a operao lgico-
cognoscitiva da abstrao? Por que sem abstraes no podemos conhecer o real? Para
responder a essa questo, Lukcs novamente recorre a um argumento ontolgico que,
secamente, pode ser assim resumido: no podemos conhecer o real sem a operao
gnosiolgica da abstrao porque a abstrao , alm de uma operao gnosiolgica,
tambm uma dimenso do real, porque o real opera abstraes. Novamente, aqui, temos
um argumento ontolgico como respaldo de uma tese metodolgica. Contudo, em que
sentido, segundo Lukcs, o real opera abstraes? Falando da categoria do tempo de
trabalho socialmente necessrio, argumenta nosso filsofo que
esse processo de abstrao um processo real no mbito da realidade
social. /.../ Tambm o trabalho socialmente necessrio (e ipso facto
abstrato) uma realidade, um momento da ontologia do ser social, uma
abstrao real de objetos reais, que se d de modo inteiramente
independente da circunstncia de que seja ou no realizada tambm pela
conscincia./.../ Essa abstrao tem a mesma dureza ontolgica da
faticidade, digamos, de um automvel que atropela uma pessoa.(Cp. Marx,
pg. 49 ed. brasileira)

Como a processualidade objetiva efetiva abstraes, no possvel que a

conscincia reflita o real se no operar, tambm, abstraes. Sem a operao
gnosiolgica de abstrao no possvel conhecer as dimenses abstratas do real. Ou,
dizendo de outro modo, assim como o fato de o real ser a unidade do diverso impe o
mtodo das duas vias; assim como a historicidade do ser impe a abordagem
gentica; o fato do real operar abstraes impe subjetividade, no seu processo de
aproximao ao real, a operao gnosiolgica da abstrao.
Vale lembrar, para evitar equvocos, que nossa tentativa de evidenciar os
fundamentos ontolgicos da concepo metodolgica de Lukcs no deve levar o leitor
principalmente aquele interessado a se esquecer que, para nosso autor, assim como
para Marx, a ordem de construo, pela subjetividade, de representaes da
totalidade real, no ordem de consubstanciao do real enquanto tal. Ou seja, a
operao gnosiolgica, a sua legalidade interna (cuja sistematizao mais genrica
o mtodo), distinta da processualidade objetiva de explicitao categorial do ser,
em todas as suas dimenses. A realidade, por exemplo, no opera, em nenhum momento,

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 22

nem o mtodo das duas vias nem a abordagem gentica. A subjetividade, por mais
que seja capaz de representaes cada vez mais prximas do real, ser sempre
ontologicamente distinta da objetividade: novamente, temos aqui a total recusa, por
Lukcs, da identidade sujeito-objeto.
Ora, qual o critrio de razoabilidade das abstraes, portanto? O prprio real;
ou melhor, as abstraes realizadas pelo prprio real. E a veracidade das
abstraes, ao longo tanto do caminho de ida como no de volta, pode ser
verificada pela referncia objetividade, pela referncia ao real, tornada possvel
lembremos em ltima anlise pela articulao, inerente praxis, entre prvias-
ideaes e objetividade. No plano da mxima generalidade possvel, com base na
sistematizao das experincias passadas, alcanar algumas indicaes metodolgicas
que indiquem, a priori, quais abstraes, entre as muitas possveis em um dado
contexto de uma investigaes, seriam provavelmente as mais razoveis. Mas a
confirmao dessa razoabilidade apenas pode ocorrer post festum, aps o confronto com
o real.

Essa disputa acerca de como determinar o carter de razoabilidade de uma

abstrao , em suma, o que por vezes, entre alguns lukcsianos, tem sido denominado
de teoria das abstraes. A resoluo proposta por Lukcs, a nosso ver, no deixa
dvidas de que essa razoabilidade tem por referencial as abstraes realizadas pelo
ser-precisamente-assim existente. Novamente, tal como em todos os outros componentes
da reflexo lukcsiana acerca do mtodo, temos aqui a determinao do fundamento
ontolgico da necessidade de um dado procedimento metodolgico. A abstrao da
conscincia razovel medida em que refletir as determinaes abstratas operadas
pelo prprio real a referncia ontolgica indiscutvel.24

Concluso
Se o leitor nos acompanhou at aqui, h uma grande possibilidade de ser (ao menos
potencialmente) aquele pesquisador(a) interessado(a) que possa levar avante uma
investigao de longo curso dessas e outras questes da ontologia de Lukcs. Por
isso, nada mais razovel que a concluso seja dedicada a ele(a).
Caro leitor(a) interessado: lhe adiantarei um ltimo argumento para lhe
convencer a iniciar a empreitada. No h, para as Cincias Sociais, Servio Social

24- Cf., por exemplo, Lukcs, G. Per una Ontologia..., vol II** pgs 370, 387-
8, 491-6 e 720-1. Nos parece improcedente, portanto, imputar a Lukcs haver ignorado
o fundamento ontolgico das abstraes. Ou mesmo imaginar que o filsofo hngaro sub-
repticiamente postule a existncia, em Marx, de uma lgica no ontologicamente
fundada. No h, nesse particular, nenhuma concesso de Lukcs ao formalismo lgico
ou lgica hegeliana ou mesmo ao platonismo. Cf., como exemplos desses equvocos,
Chasin, J. Posfcio a Teixeira, F. Pensando com Marx. Editora Ensaio, 1995 e

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incluso, problemtica mais atual no debate metodolgico.

O movimento pendular, tpico nas cincias humanas que, partindo do
estruturalismo, nos anos sessenta e setenta, com todas as vicissitudes de percurso,
terminou migrando para o irracionalismo ps-modernista dos anos noventa, parece estar
se esgotando. Concepes estruturalistas, como as de Althusser e Bourdieu, perderam o
poder de seduo intelectual e a fora ideolgica ao no conseguirem explicar a
relao ativa dos homens com a sua prpria histria, por no poderem reconhecer nos
homens os demiurgos de sua prpria existncia. A histria, enquanto uma histria de
estruturas, terminou por conduzir ao absurdo que, depois, foi denominado de morte do
sujeito.
O ps-modernismo representou o plo oposto: no h histria, no h processo, no
h totalidade. H apenas momentos, h apenas indivduos, h apenas fragmentos. A
estrutura negada enquanto totalidade; e esta dissolvida em seus momentos
puramente singulares. O irracionalismo dessa posio rapidamente se explicitou: se
abandonamos o estruturalismo porque ele no consegue reconhecer no indivduo
realmente-existente (com todas as mediaes necessrias) o sujeito da histria, a
soluo ps-moderna se revelou uma falsa soluo. Pois, para o ps-modernismo, no h
sequer histria para os indivduos poderem ser dela o sujeito.
A dissoluo do singular na totalidade (estruturalismo) e a fragmentao da
totalidade no singular (o ps-modernismo) padecem de uma carncia semelhante: no
possibilitam compreender como os homens fazem a histria, ainda que em condies que
no escolheram, e com resultados que divergem das finalidades dos atos individuais.
aqui que se abre o espao para a redescoberta do velho Marx, para aquilo que
Lukcs denominou renascimento do marxismo: para explicar a relao indivduo-
sociedade, individualidade-histria, as teorizaes marxianas tm se revelado como o
campo de investigao mais frtil e promissor. Acima de tudo porque, nele, indivduo
e sociedade, individualidade e histria, so plos igualmente reais (ainda que
distintos) do processo social. No h, para Marx e Lukcs, como explicar a vida
social se abrirmos mo de qualquer um desses plos; alis como demonstraram, mais de
uma vez, as trajetrias do estruturalismo e do ps-modernismo.
No campo metodolgico, as ressonncias so bastante claras. Ao invs de uma
concepo metodolgica que postule a classificao do real a partir de conceitos
tericos pr-concebidos (Althusser, Bourdie-Passeron, fenomenologia, apesar de todas
as significativas diferenas entre esses autores e correntes); ao invs de outras
concepes que fetichizam o singular, reduzindo as categorias universais a meros
produtos da abstrao da subjetividade (Popper); temos em Lukcs uma riqussima e em
larga medida inexplorada concepo que, partindo do trabalho enquanto protoforma da

Rockmore, T. Lukcs on Modern Philosophy, in Rockmore, T. (org.) Lukcs Today, D.

Reidel Publishing & Cia., Boston, 1988.

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prxis social, articula singular e universal, concreto e abstrato, objetividade e

conscincia, de modo a possibilitar uma metodologia muito mais rica e flexvel s
exigncias da mutvel vida social. Nesse sentido preciso, o retorno Marx, na
discusso metodolgica , hoje, garantia de mxima atualidade.

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