ISSN 2179-3441

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A solido como virtude moral em Nietzsche

(T)

OLIVEIRA, Jelson. A solido como virtude moral em Nietzsche.

Curitiba: Champagnat, 2010. (Pensamento contemporneo, 5).

[A]
Tiago Eurico de Lacerda

Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba,

PR - Brasil, e-mail: tiagoe.lacerda@gmail.com

A recente obra de Jelson Oliveira, A solido como virtude moral em

Nietzsche, nos apresenta uma ousada perspectiva de leitura do filsofo ale-
mo. O prprio Nietzsche adverte que quem sabe respirar o ar de meus
escritos sabe que um ar da altitude, um ar forte (EH, Prlogo 3, grifo do
autor). Por isso preciso um preparo, perspiccia para adentrar na essncia
de suas obras e compreender de que gua ele bebe o que Oliveira fez com
maestria e clareza ao tratar o tema da solido como uma virtude, algo que
em nossa sociedade no se encontra nos mesmos parmetros.
O livro est estruturado em trs captulos que tratam da tem-
tica da solido como uma virtude a partir do pensamento de Nietzsche.
A leitura atenta e lenta de cada captulo da obra leva-nos a compreender
a anloga forma de apresentar o que socialmente aceito e valorizado e
o que realmente um valor que leva o homem altura, liberdade e, por

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isso, necessidade da solido para se purificar de conceitos errneos que

distanciam o homem de sua prpria natureza. Podemos extrair essas ideias
j da introduo do livro, em que o autor apresenta as interpretaes engen-
dradas pelo filsofo alemo, o qual percebe a histria do Ocidente como
mergulhada numa experincia niilista, cuja exigncia ltima seria a criao
de novas bases para a moral, entendida como o caminho para a afirmao
do homem. em meio a essa problemtica que se insere o tema da solido
como uma crtica ao processo de rebaixamento do homem ocidental e
caminho para a elevao do humano a novos patamares morais.
O autor, ao tratar do tema da solido, optou por limitar um eixo
cronolgico para a sua anlise: foram utilizados os textos de Nietzsche
elaborados a partir da publicao de Assim falou Zaratustra. Ainda que o
tema seja transversal na obra nietzschiana, ele obtm bastante relevo nesses
textos tardios.
No primeiro captulo do livro, intitulado A solido como desen-
gajamento moral, o autor explicita a diferena entre a solido que acentua a
distncia fsica das outras pessoas e aquela que ele chama de desengajamento
moral. Nessa viso, percebe-se uma rara capacidade de aprofundamento em
si mesmo, para perceber os males da vida gregria que no d espao para
a singularidade, mas massifica o humano, anulando-o e privando-o daquilo
que faz parte de sua prpria natureza. As relaes sociais produzem uma
contaminao, por no darem oportunidade para cada indivduo experi-
mentar a si mesmo, reproduzindo o que lhe exigido custa de coeres.
Em meio s multides gregrias, a moral toma o homem como um objeto
que precisa ser melhorado, cuja emerso se deu a partir de um erro da razo
que viu essa necessidade no humano. O resultado da negao da solido a
exigncia do adestramento. Adestrado, aquilo que o homem via como o seu
prprio passou a ser tido como indigno, levando-o a enojar-se de si mesmo
e mergulhar cada vez mais na moral para buscar um melhoramento que
no acontece e, com isso, somente prolonga-se a doena.
Por isso Oliveira, com o ttulo desse captulo, pretende mostrar
o desengajamento, a libertao do humano das garras dessa moral que
leva massificao do rebanho. A solido a chave para a afirmao de
si. Ela rompe com a idealizao provocada pela moral para dar espao aos
impulsos vitais e fazer o humano retomar em si o pensar, o sentir e o querer,
que a moral havia apagado em nome da implantao de um processo de

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negao do eu. Segundo o autor, Nietzsche no usa a solido como refgio

daqueles que no suportam viver em meio multido ou que pretendem
fugir do mundo. A solido de Nietzsche o aproximar-se de si mesmo,
desengajando-se dos outros, de seus conceitos e coeres. Na solido se
encontra o deserto, e neste, fora para habit-lo.
O segundo captulo traz como ttulo A solido como crtica
moral do rebanho. A partir de uma leitura da histria moral do Ocidente,
Nietzsche percebe que a moral prevaleceu a partir da ascenso da racio-
nalidade, da metafsica e da religio, e com isso ditou as regras da cultura,
definindo bem e mal como lhe convinha. Oliveira explicita que, segundo
Nietzsche, a moral gregria um produto da vitria da forma de vida doente
e degenerada. Os valores esto invertidos, o fraco, escravo e homem de re-
banho sobrepem-se vida, aos fortes e aos homens do futuro. Os valores
afirmados pelos homens de rebanho exigem do indivduo sempre sacrifcios
em favor do prximo, de renncia de si, um permanecer domesticado e
a manuteno deste sistema que suprime o humano levando-o negao
da vida. A prpria filosofia tem se caracterizado como servio gregrio,
legitimando conceitos e fices que no passam de idiossincrasias dos
filsofos, que, no reconhecendo o vir-a-ser, passaram a adorar o Ser. Para
Oliveira, segundo a crtica nietzschiana, o fim deste caminho a negao
dos sentidos, pois a razo seria a nica forma de alcanar o Ser. Os fracos
justificam sua fraqueza e pequenez elevando-as a mrito, ao contrrio do
nobre, que tem conscincia de sua grandeza e por isso venera a si mesmo.
Sobre esta inverso de valores, o autor analisa o fato de que, en-
quanto os fortes criam valores, os fracos os invertem a partir de sua fraqueza
e de seu rancor. Isto pode ser melhor apresentado a partir da identificao
que Nietzsche faz do incio desse processo de inverso de valores, no qual
percebe que a casta sacerdotal se equiparava classe mais elevada, tratando
o bom e ruim com peso espiritual, o que teria levado o humano a no querer
ver-se como impuro e a afastar-se da vida, o que leva a uma impotncia
diante da vida. A moral do rebanho, assim, a moral dos ressentidos contra
a vida, que no partem de uma afirmao de si mesmos, mas de um olhar
que provoca uma inverso de valores, de forma que a virtude passa ser aquilo
que contribui para o adoecimento do homem, o que leva manuteno
da coletividade, a um ajuntamento de fraquezas. Esta noo de virtude
est baseada na utilidade pblica em detrimento do particular, e para

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explicitar melhor esta ideia Oliveira cita Nietzsche: devemos temer quem
odeia a si prprio, pois seremos vtimas de sua clera e de sua vingana.
Cuidemos, ento, de seduzi-lo para o amor a si mesmo (M, 517).
O terceiro captulo, intitulado A solido como virtude moral
carrega em si o nome da obra e neste captulo que conseguimos visualizar
de uma forma ampla a ideia de solido como virtude moral, pois as virtudes
no mundo ocidental trouxeram consequncias de decadncia para o humano
e a vida em geral. A partir disso, Oliveira percebe que se essas pretensas
virtudes caracterizam a moral que Nietzsche chama de moral de rebanho,
a solido ser vislumbrada como uma moral do futuro. Este caminho pre-
tende partir da solido para levar o humano a retomar o amor e venerao
a si mesmo, estabelecendo novas formas de convivncia social que no
se baseiam na antiga moral gregria, da igualdade, mas na hierarquia e no
combate. Assim, a solido se torna uma virtude e passa a ser uma prtica
revigoradora, pois nela que o homem nobre se torna capaz de vencer a
doena a partir da sade conquistada na afirmao de si mesmo.
O autor, por meio de uma metfora nietzschiana, nos faz perceber
que a partir da solido o humano pode se repurificar de seu contato com
o mundo, no qual e pelo qual tornou-se sujo e contagiado ( preciso se
livrar dos valores adquiridos no convvio), e ao aprofundar-se em si mesmo
ele inicia um processo de filtragem das doenas para emergir lmpido em
novas fontes, para atingir um ponto alm do bem e do mal, ou seja, fora
da moral. Dessa forma, a solido revigora o homem no para a verdade
preciso se desprender da verdade, da adorao do Ser , mas essa fora
que o homem recebe o impulsiona incerteza, ao enigma. Agora ele ser
capaz de questionar e desconfiar, sinnimo de plenitude de vida, o que a
moral gregria impedia o homem de fazer, mantendo-o cativo e doente.
A moral do rebanho tem sua realizao mxima em Deus, o mo-
tivo por alguns viverem to domesticados e adoecidos, pois temem sofrer
a coero no s da sociedade que manipula a massa, mas de Deus, que
sempre est observando, privando o humano de sua liberdade. Mas com
a morte de Deus abre-se ao humano a oportunidade de reconquistar sua
soberania, reconhecendo sua finitude, a si mesmo. Sem o conforto e pro-
teo de Deus, o homem abandona seu cativeiro para caminhar para a sua
autoafirmao. Segundo o autor, Nietzsche acredita que a morte de Deus
o primeiro passo para o homem conquistar a solido como uma virtude
moral. Sem o Deus onipresente, o humano pode se afirmar, pois j no se

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deixa comandar seno por si mesmo, o que no consegue fazer o homem

heternomo que depende da f na verdade e, fraco, s sabe obedecer.
Essa solido, por mais que compreendida como um afastamento
dos outros, tem em Nietzsche um sentido profundo e novo. A partir das
reflexes do autor, ela no do aborrecimento com o outro, mas uma
necessidade de tornar-se forte na relao da alteridade, na qual se explicita
a necessidade de ter amigos. Esta est pautada em seu carter positivo no
prazer do dilogo a dois. E nesta experincia ntima de solides que
se partilha a alegria (MA I, 499).
Enfim, Jelson Oliveira nos apresenta em toda a obra um filsofo
solitrio, forte e que soube, a partir de sua solido, no somente encontrar
caminhos para libertao do humano da combalida moral gregria, mas
apontar estes caminhos a fim de que no futuro apaream outros homens
que, livres, possam estabelecer novas leis numa sociedade nova em que
o indivduo tenha a oportunidade de se afirmar, e no ser uma pea de
engrenagem de um sistema que leva ao adoecimento e fraqueza humana.
A solido em Nietzsche a da alta montanha, dos homens superiores que
venceram as barreiras estabelecidas pela moral do rebanho. Esses homens
solitrios so os que no vivem mais sob uma heteronomia, mas so aut-
nomos e legisladores de suas prprias leis. Devemos reconhecer o filsofo
solitrio como criador de novos valores, que fazem da vontade de verdade
uma vontade de poder.
Podemos dizer que a obra A solido como virtude moral em Nietzsche
apresenta uma forma indita de ler o filsofo alemo, por lidar com um
tema que mereceu pouca ateno dos intrpretes em geral. Grosso modo,
as pessoas tm sempre a ideia de um Nietzsche destruidor, perigoso, mas
no buscam compreender o sentido que est por trs de seus escritos.
A presente obra traz em si uma correlao de citaes das mais diversas
obras do filsofo alemo, com uma segurana que nos faz perceber a au-
tenticidade do pensamento de Nietzsche e sua importncia para a nossa
sociedade. Muito ao contrrio do que pensa o senso comum, este filsofo
apresentado por Oliveira um homem do futuro, que lanou seus olhares
na histria do Ocidente e diagnosticou seu declnio humano decadncia
da vida, e por isso sua reflexo aponta caminhos para um mundo novo,
a partir de uma nova moral. Cabe aos leitores despidos de preconceitos
adentrarem-se no pensamento nietzschiano e retirarem de l caminhos
para uma mente aberta ao conhecimento e pluralidade. Esta uma obra

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tanto indicada para quem j conhece o pensamento de Nietzsche e deseja

aprofundar-se em suas reflexes, quanto queles que almejam uma leitura
acadmica com um bom recurso didtico e fidelidade s fontes.

Recebido: 12/10/2010
Received: 10/12/2010

Aprovado: 04/05/2011
Approved: 05/04/2011

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