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O BICE DA PERCEPO: UMA RESPOSTA DAS INVESTIGAES LGICAS DE

EDMUND HUSSERL AO PROBLEMA DA RELAO ENTRE LINGUAGEM E
PERCEPO EM ERNST MACH

Ricardo Nachmanowicz1

Resumo
O artigo procura confrontar uma sutil diferena de abordagem entre a fenomenologia e o
fenomenismo sob as figuras respectivas de Ernst Mach e Edmundo Husserl. O centro dessa
discusso acontece sob o tema da percepo, mais especificamente, sobre o grau de presena
ou ausncia da atuao de funes lgicas em meio a experincia perceptiva. Conclumos que
tal sutilidade esconde grandes diferenas epistemolgicas no que diz respeito s concepes
das funes cognitivas mas sobretudo ao grau de importncia conferida s descries das
vivncias dadas em cada proposta.
Palavras-Chave: Fenomenologia. Fenomenismo. Ernest Mach. Edmund Husserl.

Abstract
The article seeks to confront a subtle difference in approach between phenomenology and
phenomenalism under the respective figures of Ernst Mach and Edmund Husserl. The center of
this discussion takes place under the theme of perception, more specifically on the degree of
presence or absence of performance of logic functions in the perceptual experience. We
conclude that such subtlety hides great epistemological differences with regard to the concepts
of cognitive functions but above all the degree of importance given to the descriptions of the
experiences in each proposal.
Palavras-chave: Fenomenologia. Fenomenism. Ernest Mach. Edmund Husserl.

Fui, assim, adquirindo, pouco a pouco, tal habilidade em contar que, por vezes,
num relance calculava sem erro o rebanho inteiro. No contente com isso
passei a exercitar-me contando os pssaros quando, em bandos, voavam, pelo
cu afora. Tornei-me habilssimo nessa arte. Ao fim de alguns meses graas
a novos e constantes exerccios contando formigas e outros pequeninos
insetos, cheguei a praticar a proeza incrvel de contar todas as abelhas de um
enxame! Essa faanha de calculista, porm, nada viria a valer, diante das
muitas outras que mais tarde pratiquei! (Malba Tahan, O homem que
calculava. p. 7).

Beremiz Samir, o responsvel por essa descrio auspiciosa de sua prpria capacidade
perceptiva em identificar quantidades, conflui duas potncias altamente desenvolvidas em seu
esprito, a da matemtica e a da percepo visual. Essas potncias, juntas parecem capazes de
proezas que se situam entre mistrios muito requeridos pela filosofia, um reduto capaz de
confundir a lgica da natureza com a natureza da lgica humana, tornando-as to prximas

1
doutorando em filosofia pela UFMG, mestre em filosofia da arte pela UFOP e mestre em Msica pela UFMG
(ricnach@gmail.com).

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quanto possvel. De acordo com o prprio personagem, como podemos ler, seu talento adveio
da percepo constante, do treino e da observao atenta das formas, tal como narrou a seu
companheiro de viagem, que pde mais a frente lhe interrogar, j com a resposta de pronto:

- O clculo que aplicas com tanto brilho e oportunidade, como foi aprendido?
Bem sei, calculista, entre pastores persas, contando ovelhas, tmaras e
bandos de aves em vo pelo cu... (Malba Tahan, O homem que calculava.
p.43)

Para o espanto de seu interlocutor, Beremiz Samir havia omitido uma informao sobre
sua formao enquanto homem de clculo:

- Ests enganado, bagdali reconsiderou, com serenidade, o calculista. Ao

tempo em que eu vigiava os rebanhos de meu amo, na Prsia, conheci um
velho dervixe chamado N-Elin [] Depois das lies que recebi desse
mestre, sinto-me capaz de ensinar Geometria at o ltimo livro do
inesquecvel Euclides, o alexandrino. (Malba Tahan, O homem que calculava.
p.46)

As habilidades perceptivas descritas como sendo de Beremiz Samir so

inquestionavelmente fruto de sua dedicao observao, porm, ao que tudo indica, suas
habilidades matemticas no derivam diretamente dessas da observao, foi preciso que um
gemetra o ensinasse relaes de outra ordem para que pudesse associar nmeros sua
capacidade perceptiva, onde tal associao ainda detm muito mistrio em sua consecuo.
Em analogia com essa histria instigamos um debate entre Ernst Mach e Edmund
Husserl acerca da capacidade de nossas faculdades perceptivas em relao epistemolgica com
contedos de carter ideal, mas ao invs de recorrermos aos entes matemticos2, recorremos
queles exemplificados tipicamente na linguagem.
Ernst Mach, mais inclinado s competncias da percepo, advoga uma epistemologia
centrada na noo de sensao3, onde a potncia lingustica ocupa uma posio bastante
diminuta. Mach tambm conhecido pelo emprego de uma metodologia original de

2
Optamos por no trabalhar diretamente com o problema da fundamentao da matemtica, um tema rico, ao qual
Husserl dedicou seus primeiros trabalhos culminando em Filosofia da Aritmtica (1891). Seguimos o
encaminhamento subsequente de Husserl nos Prolegmenos lgica pura, que se debrua sobre o arcabouo
lgico a refutar seu antigo fundamento psicologista. Nem por isso Husserl passou a advogar o logicismo na
conseguinte Investigaes Lgicas, seu interesse por questes epistemolgicas faz com que concorra com um novo
fundamento, nem psicologista, nem logicista, o qual queremos expor uma parcela de sua gnese.
3
The assertion, then, is correct that the world consists only of our sensations. In which case we have knowledge
only of sensations, and the assumption of the nuclei referred to, or of a reciprocal action between them, from which
sesations proceed, turns out to be quite idle and superfluous. Such a view can only suit with a half-hearted realism
or a half-hearted philosophical criticism. (MACH 1897, 10)

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investigao cientfica conhecida como fenomenismo, sntese de seus conhecimentos em

psicologia descritiva, fisiologia, cincia e filosofia. A posio de Mach estaria mais prxima
hiptese que o bagdali vislumbrava sobre seu amigo, de que tudo poderia ser deduzido da
percepo e do treino.
Edmund Husserl inclina-se s competncias mais gerais da conscincia, na qual se
incluem a ordem lgica, lingustica, perceptiva e intuitiva, porm, apresenta um interesse maior
nos fenmenos lgicos/lingusticos. A posio de Husserl estaria mais prxima narrativa de
Beremiz, na qual nossas habilidades se desenvolvem no encontro das potncias perceptivas com
as lgicas ou ideais. Husserl tambm conhecido por adotar uma metodologia conhecida como
fenomenologia, uma reformulao e ampliao dos princpios fenomnicos de Mach. Em
conflito com o mtodo fenomnico e com a psicologia descritiva, a fenomenologia advoga
autonomia das vivncia imanentes, da lgica e dos atos lingusticos, retirando qualquer
possibilidade de seus contedos poderem ser reduzidos a percepes e sensaes.
Observando ambos os projetos de maneira bastante geral possvel dizer que se
diferenciam menos em virtude da presena ou ausncia da atuao de funes lgicas em meio
a experincia perceptiva do mundo do que pela influncia que essas funes exercem no
estabelecimento de um conhecimento. A principal diferena reside na fundamentao
epistemolgica; das funes cognitivas de sntese, abstrao e pensamento. Tendo em vista a
pouca divulgao da filosofia de Ernst Mach, faremos, a ttulo de contextualizao, uma
pequena exposio de seus principais argumentos na obra Contribuies anlise da sensao.
Em seguida passaremos para o confronto proposto.

Um bom modo de nos aproximarmos da epistemologia de Ernst Mach dividindo-a em

trs eixos estruturais. Uma vez que esses eixos tenham sido introduzidos, buscaremos nos
limitar a relao entre percepo e linguagem e aos problemas enxergados por Mach nessa
relao.
O primeiro eixo diz respeito a um elo entre a filosofia transcendental de Kant e a
condio biolgica do corpo humano, unificado no conceito nuclear de sensao. O segundo
eixo diz respeito a um princpio universal de operacionalizao do biolgico chamado de
economia, um trao advindo de um princpio evolucionista que se alastra dos fatores biolgicos
at as atividades abstratas do esprito, especificamente a lgica e a linguagem, denominada

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tambm como economia do pensamento (Denkkonomie). O terceiro diz respeito a uma

estrutura geral da intencionalidade humana em uma estrutura tridica, base do princpio anti-
metafsico de Mach, ao qual pode ser aproximada da concepo de monismo neutro de Willian
James enquanto princpio que evita a dualidade sujeito-objeto na fundamentao do
conhecimento4.
O primeiro eixo fundamenta-se em um carter transcendental-fisiolgico, um ponto de
vista que possui raiz em uma experincia singular da juventude de Mach sobre o conceito de
coisa em si: On a bright summer day under the open heaven, the world with my ego suddenly
appeared to me as one coherent mass of sensations, only more strongly coherent in the ego
(MACH, 1897, p. 23).
Dessa experincia Mach adquire o conhecimento de que no podemos conceber, com
rigor de verdade, a existncia de objetos em si, nem mesmo podemos conceber a forma
discernvel dos corpos que percebemos enquanto qualidades da coisa em si. Disso, logo
concluiu que a estabilidade dos objetos da experincia no est garantida por uma essncia
transcendente. Os objetos e as formas dos objetos so fenomnicos, porm, respeitando ainda
um princpio transcendental, a experincia de objetos fruto de uma sntese e por isso os objetos
so mltiplos compostos, variveis de acordo com as leis psicolgicas de sntese.
Evadindo a posio de Kant e no apenas a naturalizado, Mach toma o conceito de
sensao como o horizonte final do mundo fenomnico, pelo fato de ser um dado perceptvel
irredutvel tanto a uma estrutura em si, transcendente, como a compostos sintticos que so os
objetos. O resultado que por essa interpretao se retira de toda a possibilidade da cincia a
concepo de objetos enquanto constituintes do mundo transcendente. O que haveria de mais
analgico entre o mundo fenomnico e o mundo transcendente estaria na aludida massa de
sensaes experienciada por Mach.
A sensao, contudo, pode ter significados que percorrem toda amplitude da
experincia; um dado rastrevel no aparelho nervoso, um contedo perceptivo, e tambm uma
vivncia imanente. Exclui-se aqui, evidentemente, qualquer posio metafsica, mantendo-se o
mtodo fenomenista ancorado na experincia (MACH, 1897, 30).
H que se acrescentar um fato importante. A percepo nunca apresenta objetos simples
ou reduzidos, ela sempre exibe totalidades5, sintetizadas a partir das sensaes mas unificadas

4
Cerca de sete anos aps a edio de Contribuies anlise da sensao (1897) de Ernst Mach, W. James publica
Does consciousness exist? (1904), onde postula a tese do monismo neutro.
5
Essa no uma constatao apenas de E. Mach, est presente na tradio dos trabalhos em psicologia que podem
ser remontados imediatamente a Stuart Mill e W. Hamilton, mas tambm at as origens da filosofia moderna com
J. Locke (HUSSERL 2012-II).

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em corpos (bodies). Dito de modo concreto, a mesa quem aparece, e no sensaes isoladas
de tato e viso.
As reflexes e concluses de Mach sobre o mundo transcendente e a constituio
transcendental modulada em constituio psicolgica e fisiolgica quer erigir uma crtica que
beneficie a cincia, enraizada na capacidade de apreenso perceptiva, ou seja, na base sensvel
de todo experimento. Nota-se, assim, a construo de uma importante distino para Mach entre
a sensao e os corpos: esse primeiro sendo requerido como objeto de estudo da fsica,
enquanto que os corpos expressariam outras determinaes; leis psicolgicas de sntese;
abstraes; nomes prprios; e demais aptides e interesses que dirigem associaes, etc. A
estrutura dos corpos, por ter fundamento psicolgico (em relao s sensaes que so
contedos brutos) possui um grau de efemeridade no descartvel em princpio, esses
complexos no so absolutamente permanentes (MACH, 1897, 2). Porm, sabemos de
antemo que a percepo paramentada em corpos e que esses aparecerem para ns sempre
com um alto grau de estabilidade e permanncia.
A permanncia dos corpos se assenta em ligaes psicolgicas de atributos percebidos,
o que inclui cores, sons, temperaturas, etc., alm das conexes com sentimentos e volies,
fatores esses que contribuem para a impresso dos corpos em nossa memria, provocando um
hbito (MACH, 1897, 27). Alm dessa conjuno inicial, h ainda a imputao de um carter
de permanncia que estabelecido de forma que o objeto, mesmo ao sofrer variaes, adies,
mudanas e decrscimo de suas qualidades de sensao, mantm constante sua unidade. Assim,
alm de uma receptividade biolgica que tende a alocar as sensaes em certos compostos, a
partir de leis psicofsicas, interferem tambm leis de fora lgica que configuram estabilidade
para alm dos dados da sensao.
Essa ltima caracterstica da permanncia, claramente lgica, no encontrada no
estado orgnico de nosso corpo e no est de acordo com a multiplicidade das sensaes, nem
mesmo com a qualidade das sensaes, sua fora , portanto, distinta da sensvel, embora
sempre presente na percepo dos corpos.
Essa ordem da permanncia identificada sobretudo com o pensamento6, e seu meio de
expresso com a linguagem. A fala ordinria j expressa essa ligao por meio de nomes
prprios, designando objetos nicos como imutveis (MACH, 1897). Ou seja, ressaltada na

6
objecto da cincia substituir, ou conservar, experincias, pela reproduo e antecipao de factos no
pensamento. A memria est mais mo do que a experincia e, muitas vezes, tem o mesmo propsito. Esta tarefa
econmica da cincia, que preenche toda a sua existncia, visvel primeira vista e o seu total reconhecimento
faz desaparecer todo o misticismo da cincia. (MACH apud NEWMAN 1988).

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linguagem a caracterstica de permanncia em detrimento de fatores sensveis que acompanham

os corpos. Se um corpo relativiza e hierarquiza elementos da sensao, a linguagem por sua
vez ressalta e restringe a estabilidade e unicidade do objeto, e adiciona ao complexo sensvel a
noo de que ele sempre idntico.
Tal caracterstica imposta pela linguagem geraria uma perda gradativa de contato com
o contedo dos dados sensveis que compe o mundo da experincia, composto de uma
infinidade de detalhes e modificaes possveis, entre cores, sons, volumes, odores, etc. A
linguagem atuaria, portanto, em um campo de foras contrrio percepo, segundo Mach,
devido a influncia de um princpio biolgico e evolutivo de economia: partly instinctive,
partly voluntary and conscious (MACH, 1897, p. 3).
O princpio da economia tema do segundo eixo estrutural. A economia um princpio
vital que tem como base mecanismos impressos na espcie humana, como a busca de prazer e
fuga da dor, ou o clculo do menor esforo7. Tal princpio exerceria uma presso sobre diversas
faculdades.
Sua influncia sobre a linguagem o que mais chama a ateno de Mach. A
caracterstica dos nomes prprios no deixaria dvida quanto ao poder desse princpio em nos
fazer crer que no objeto nomeado no h variantes, mudanas ou mesmo um contnuo de
modificaes. Essa relao de identidade e permanncia que representada em um corpo de
forma unvoca carrega em verdade um grande volume de informaes sensveis8.
Junto ao princpio da economia encontram-se caractersticas abstratas e puramente
conceituais associadas linguagem que tendem a ser interpretadas como pertencentes
autonomia do objeto. Muitas vezes a filosofia entende essas caractersticas abstratas como
constituintes da essncia da realidade, configurando um procedimento metafsico, um caminho
que vai em sentido contrrio existncia fenomnica do mundo (MACH, 1897, p. 6) e, portanto,
cientificamente desamparado, segundo Mach.
Em contexto fenomnico a propriedade lgica e lingustica reivindicada tm funo de
uso e justificada somente sob requisio de uma necessidade:

Thus, both the earth and a billiard-ball are spheres, if the purpose in hand
permits our neglecting deviations from the spherical form, and great precision
is not necesary. But when we are obliged to carry on investigations in

7
Essa meta de percorrer um domnio com o menor esforo e representar todos os fatos por meio de um processo
do pensamento pode com toda razo ser chamada de econmica. (MACH apud FISETTE 2009, 568).
8
Na reproduo dos acontecimentos em pensamento nunca reproduzimos os acontecimentos por inteiro, mas
apenas aquilo que neles importante para ns, aquilo que se articula directa ou indirectamente com um interesse
prtico. Ora, as nossas reprodues so invariavelmente abstraces. O que novamente uma tendncia
econmica. (MACH apud NEWMAN 1988)

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orography or microscopy, both bodies cease to be spheres. (MACH, 1897, p.

6)

O exemplo ilustra como a nossa capacidade atencional pode fazer uso de um conceito
de modo que o objeto do conceito (a forma esfrica) e objetos reais sensveis (bola de bilhar ou
planeta Terra) se tornem semelhantes. Ao mesmo tempo, podemos visualizar como esses
recortes abstratos podem nos ser pedaggicos em certos momentos. O erro consistiria em tratar
o conceito de esfera enquanto componente existente no objeto.
Um corpo sempre contm uma multiplicidade. Porm, um objeto abstrato, o qual a
linguagem reivindica, no possui atributos nem contexto sendo, portanto, um objeto ideal e
inencontrvel na experincia perceptiva. Assim, sempre que indicamos por meio de um nome
prprio um objeto, reivindicamos um estatuto absoluto sobre o objeto da percepo visado.
Esse diagnstico empreendido por Mach ressoa imediatamente sobre a cultura cientfica
do sculo XIX e o esprito convergente9 da poca. Mach est criticando a tendncia de
autonomizao da teoria, munida exclusivamente com capacidades dedutivas, amparadas nas
qualidades lingusticas destacadas, hipertrofiando, assim, a faculdade que menos compete
cincia10. Seu engajamento anti-metafsico diante da obsolescncia da concepo de coisa em
si como horizonte cientfico resulta na adoo completa do fenomenismo enquanto mtodo e
princpio fundamental para a cincia, o que far alterar a relao epistemolgica mais
tradicional entre sujeito-objeto.
E assim chega-se ao terceiro eixo. Este diz respeito ao fundamento mais geral, tanto do
mtodo fenomenista empregado por Mach, quanto de sua concepo epistemolgica, um
modelo intencional bastante particular ao autor.
Denis Fisette (2009) caracteriza o fundamento epistemolgico de Mach do ponto de
vista da corporeidade, mais propriamente, Mach organiza a totalidade dos fenmenos sob uma
funo dos limites espaciais que nosso corpo encerra, o que expresso pela funo U:

9
Conceito de Thomas Kuhn que ilustra o procedimento da cincia normal, os padres de consenso e a crena no
paradigma adotado (KUHN, 2009).
10
A posio de Mach a esse respeito esbarra com um amplo problema a que a cincia tenta domar desde sua
fundao; a priorizao da riqueza dos dados empricos em disputa com a idealidade dos modelos e teorias, tema
que Bachelard (2004) se dedica em sua tese. Reconhecendo no apenas o problema, mas uma impossibilidade de
conciliao equilibrada entre ambos, Mach toma partido pela riqueza emprica, um direcionamento incomum, mas
que se compartilha com filsofos e fsicos que guiariam a cincia do sculo XX. Na prtica, o prprio Mach no
aplicou a metodologia e a tcnica atmica, ento em asceno: He made no use of the atomic theory in his own
scientific work during his mature years, not even concerning shock waves where the theory might have been
useful. (BLACKMORE, 1985, 299). De acordo com John Blackmore (1985) a influncia que Einstein reivindica
no precisa, e a ideia de pensar o mundo fsico como um continuo e no como discreto foi descartada pela fsica
do sculo XX. No horizonte total da cincia, seu posicionamento ainda poderia ter maiores ressonncias no sculo
XXI.

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com ajuda dessa funo U, que designa a delimitao espacial de nosso

prprio corpo, que podemos apresentar de maneira muito simples as relaes
de dependncia entre os elementos e distinguir, de maneira no
substancialista, o fsico do psquico. (FISETTE, 2009, p. 540)

H, segundo Mach, trs elementos referenciais para todos os fenmenos, so eles; a) A,

B, C... ou a instanciao de sensaes e corpos. b) K, L, M... ou o complexo que constitui o
nosso prprio corpo. c) , , volies, imagens da memria e as demais espcies imanentes.
(MACH, 1897, p. 8). Cada elemento constitui uma visada, e embora Mach no os nomeie
propriamente desse modo, podemos consider-los intencionalidades, designando objetos
intencionais.
Ainda segundo o prprio Mach (1897, p. 8) se combinamos os elementos KLM com ,
, caracterizamos a totalidade da esfera que costumamos nomear de ego, o que
habitualmente contrastado com ABC, o polo das substncias transcendentes. Mas da mesma
forma, KLM combinado com ABC pode ser tomado como a esfera das substncias
transcendentes, contraposto a , , enquanto ego. Ao invs de usar o termo
inteencionalidade, Mach fala em elementos. Cada elemento ou combinao deles exerce uma
intencionalidade, na medida em que determina um objeto em acordo com sua visada. Fisette
(2009) ressalta que esses trs elementos enumerados fundam a totalidade do campo da cincia;
ABC o campo restrito da fsica, KLM o campo restrito da neurofisiologia, KLM em unio com
ABC, o campo composto da psicofsica, e , , as cincias psicolgicas (FISETTE, 2009, p.
541). Acrescentaramos que , , em unio com KLM cria o campo composto da
psicossomtica.
Esse triunvirato epistemolgico tem como objetivo principal ilustrar a impossibilidade
de reduo de uma visada a outra, ou seja, de uma cincia a outra, demonstrando como a
alterao do contedo de qualquer elemento pode influenciar o contedo dos demais, gerando
um ambiente de co-fundamentao.
A diferena entre corpos transcendentes, volies e imagens imanentes, nossa
propriocepo e a percepo de ns mesmos, so diferenciaes de um ego que se guia sob
propsitos e intenes. Isso no significa que o prprio ego seja aquilo que constitui as demais
instncias, o ego aparece tambm como um facho fenomnico. A ontologia - stricto sensu -
perde seu sentido primordial de diferenciao, visto no existirem realidades objetivas-
subjetivas, mas uma pluralidade de instancias auto-infringentes: The antithesis of ego and
world, sensation (phenomenon) and thing, then vanishes, and we have simply to deal with the
conexion of the elements [...] (MACH, 1897, p. 11)

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Qualquer srie de descries empreendidas ser, em ltima instncia, o resultado de um

corpo, de uma psiqu, de uma pragmtica, de uma volio, e assim por diante, porm, sempre
com o limite de serem pores coordenadas: The fact that the different organs of sensation and
memory are physically connected whit, and can be readily excited by, one another, is probably
the foundation of the psychical unity. (MACH, 1897, p. 21)
Um modo fenomenista de descrever a conscincia seria caracteriz-la pela alternncia
de conexes entre cada elemento, todos definidos de acordo com a ocasio e os propsitos
necessrios.

II

A fenomenologia de Edmund Husserl pode ser caracterizada, genericamente, enquanto

um contraponto s epistemologias do final do sculo XIX, com maior destaque ao
psicologismo. Mach citado nominalmente nos Prolegmenos, porm, no s ali, observando-
se mais atentamente encontramos nas investigaes lgicas, em especial na segunda e quarta
investigaes, argumentos destinados tanto ao conjunto dos problemas psicologistas, como
tambm incidindo indiretamente sobre a posio de Mach, representando o fechamento final
dessas questes.
Entre os dois filsofos h uma faixa de coincidncias que demandariam investigaes
ulteriores. Conquanto as diferenas notadas desde a nomenclatura de seus respectivos mtodos,
fenomnico e fenomenolgico, observa-se no interior das investigaes lgicas, porm, a
construo e diferenciao do mtodo fenomenolgico consoante o direcionamento para as
questes mais caras a Mach, a linguagem, a significao e a percepo. Ser sobretudo na
confluncia entre a percepo e a significao dos nomes prprios que o fundamento
psicologista, o fundamento biolgico de Mach, e o fundamento lgico de Husserl sero
definitivamente aclarados e diferenciados.
Contudo, o problema epistemolgico que os nomes prprios e a linguagem suscitavam
vinha de longa data:

O que , ento, ele pergunta, esse algo em comum que d a sua significao
a um nome universal? Spencer pode apenas dizer que a semelhana dos
sentimentos, e eu objeto: o atributo precisamente esta semelhana. Os nomes
dos atributos so, em ltima soluo, nomes para semelhanas entre as nossas
impresses sensveis (ou outros sentimentos). Cada nome universal, seja de

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tipo abstrato ou concreto, designa ou designa concomitantemente uma ou mais

destas semelhanas. (MILL, apud HUSSERL, 2012, p. 98)

O carter universal dos nomes prprios, enquanto atributo uno, distinto do contedo da
percepo, sempre se apresentou como um entrave para o coroamento final da epistemologia
empirista e psicologista. Segundo Husserl, o passo dado por Mill, alm de insuficiente, parecia
apenas agravar ainda mais a questo. Afinal, o que Mill chama de semelhana, ou mesmo, o
processo de conotar e denotar uma semelhana? Na continuao da citao Husserl se expressa
da seguinte forma: uma soluo peculiar!.
Ainda segundo Husserl, o problema se aprofunda por Mill no trazer tona o sentido
em que considera a semelhana um existente. Toda semelhana pressupe uma relao em
termos, porm, a semelhana que Mill reivindica se encontra relativa a qu? E de que modo ela
poderia fornecer estabilidade de espcie e gnero? Mill reivindica para a semelhana uma
unidade prpria, unidade capaz de se manter inalterada mesmo sob a variedade dos objetos
percebidos. Novamente Husserl se manifesta: peculiar autoiluso! (HUSSERL, 2012, p. 99).
Para Husserl, qualificar a unidade pretendida o nico meio que leva resposta ao
problema de Mill, que permanecer insolvel enquanto no se alterar o campo metodolgico
onde o problema colocado: Por onseguinte, onde se investigam conceitos, no se deve mais
falar como se levssemos a cabo psicologia. (HUSSERL, 20012, p. 99).
Para Mill o antdoto do problema s pode ser encontrado na natureza do nome universal,
no em termos de sua significao, mas por uma percepo correspondente, uma vez que para
o psicologista a abstrao construda e fundada diretamente a partir do contedo perceptivo.
Para o fenomenlogo h que se analisar caso a caso, e para o nome universal interessa antes de
outra coisa pr entre parntesis sua significao puramente universal, para ento descrever e
analisar seus traos fundantes, fundados, lgicos ou psicolgicos.
A soluo de Mill seria qualificar a percepo em sua capacidade de doar um contedo
abstrato, que por sua vez se desdobre em nomes universais e em semelhantes. Essa capacidade
conferida ao ato de ateno, na habilidade perceptiva de repartir ou focar um contedo em
unidades menores e em notas individuais. Os nomes so associados a essas notas e elas seriam
a condio de unidade e estabilidade, seriam o semelhante (HUSSERL, 2012, 13).
A soluo de Mill se apia na teoria de W. Hamilton, que advogava serem os objetos
percebidos a partir do todo, embora compostos de atributos. Os atributos, por sua vez, apenas
se tornam conscientes por meio da ateno sobre os objetos, no sendo vlida a relao inversa
(HUSSERL, 2012, 13). A capacidade da ateno nos abre uma srie restrita de aspectos
observveis nos objetos, onde cada aspecto destacado pode ser nomeado separadamente,
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mesmo sem possuir existncia autnoma da totalidade do objeto a que pertencem. O nome passa
a poder designar duas ordens, a da totalidade do objeto ou de um aspecto desse objeto.
Certamente essa segunda qualidade ser o ponto onde Mill tentar se apoiar para justificar o
carter universal dos nomes, enquanto designam semelhantes.
J podemos vislumbrar com a teoria de Hamilton, acerca dos modos atencionais, um
nvel de obstruo que a linguagem poderia implicar percepo. A percepo de atributos
possui uma via normal que parte da percepo da totalidade do objeto em direo a traos
particulares. Porm, uma vez que h nomes para todos os objetos e seus atributos, a
comunicao lingustica passa a operar com ambos sem maiores diferenciaes. Temos muitas
vezes, primeiramente, um nome, e esse nome dirige e conduz nossa ateno a certos objetos ou
a certas pores do objeto. Assim, objetos inteiros podem passar desapercebidos, ou mesmo
seus atributos podem passar desapercebidos, visto que a via de acesso s coisas, atravs dos
nomes, acaba guiando nossa conscincia em primeira mo, em detrimento do contedo
acessvel percepo.
A indicao de Hamilton nesse sentido a de que o estgio de plena concentrao onde
um nome capaz de guiar absolutamente a poro do objeto sempre temporrio, e se d em
um curto intervalo de tempo, haja visto que nossa ateno naturalmente se dispersa a outros
aspectos e no se detm por muito tempo em uma nica direo. O grau de obstruo admitido
no deixa de ser real; porm, no traz implicaes to drsticas quanto as que Mach imputar
linguagem.
Um bice temporrio no uma caracterstica pouco importante, sabemos que uma srie
de truques de ilusionismo e mesmo de fraudes e pequenos golpes alcanam sucesso justamente
pela caracterstica direcional de nossa ateno.
Retomando o paradigma psicologista, e levantando a hiptese da ateno enquanto meio
privilegiado que destaca atributos na forma de um semelhante, falta ainda a demonstrao de
como poderiam ser, atravs da percepo, fundados os contedos abstratos e suas propriedades
universais. Ou seja, como um contedo plenamente perceptivo e rico em detalhes pode dar lugar
a um contedo abstrato e virtualmente sem detalhes?
Em termos de classificao, tanto para o psicologismo clssico, quanto para o
fenomenismo e para a fenomenologia, os contedos abstratos no so qualificados enquanto
reais. Husserl os concebe, em sua autonomia, enquanto ideais, inspirado na posio de Gottlob
Frege em Leis Fundamentais da Aritmtica de 1893. Interessando-se mais pela linguagem
comum, no enveredando pelo caminho da Conceitografia, Husserl interpreta a ao geral da
linguagem como o resultado de leis lgicas a priori. A fundamentao de Husserl promete

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cumprir aquilo que o psicologismo no foi capaz de explicar, o funcionamento da linguagem

comum em sua interao com a percepo sem reduzir um ao outro.
Porm, o argumento de Mill paira sob a atmosfera de G. Berkeley, o qual considerava
a percepo (do ponto de vista imanente) sempre hbil em refutar a autonomia de qualquer
contedo abstrato ou lgico puro (BERKELEY, 1973)11. Assim segue at o trabalho de Mach,
com alguns incrementos que ainda analisaremos, contudo, falta tambm esclarecer como a
abstrao permite os artifcios de comparao entre os objetos.
A comparao, segundo Husserl, um ato que ajuza algo entre dois objetos; igualdade,
semelhana ou dessemelhana. Objetos idnticos12 dispensariam comparaes. Dois chapus
ao sarem da mesma linha de produo no so idnticos, so iguais e por isso no dispensam
comparaes. Sendo iguais podemos comparar seus aspectos e encontrar identidades. As cores
de ambos os chapus no so idnticas se comparadas ao olhar microscpico, a forma no
idntica se olharmos com muito detalhe, mas passam a ser igualadas se comparadas sob a
espcie de cor e de forma, cor ocre e a aba alongada, desse gnero de chapu. Os chapus
considerados iguais so iguais justamente por conterem espcies idnticas. A comparao no
pode abrir mo da correspondncia conceitual, seja por espcie, gnero ou universal, que, por
estar fora das variaes do mundo sensvel, pode garantir unidade. Por isso, no fosse o carter
universal dos conceitos, comparaes no seriam possveis (HUSSERL, 2012, 3).

Dizemos, por exemplo, o mesmo armrio, o mesmo casaco, o mesmo chapu,

onde existem produtos que, trabalhados de acordo com o mesmo modelo, se
assemelham perfeitamente, quer dizer, so iguais em tudo aquilo que, em
coisas desse tipo, tem interesse para ns. (HUSSERL 2012, p. 94)

A comparao, portanto, no faz nada diferente do artifcio lgico de subsumir

individuais sob uma espcie. Contudo, persiste ainda a diferena entre o contedo das
percepes e o contedo dos atos e dos conceitos lgicos. A crtica aos recursos lgicos,
representado desde Berkeley enquanto uma maquinaria anti-fenomnica, no suficiente para
a fenomenologia, na medida em que os contedos lgicos se tornam descritveis e demonstram
propriedades - como as de espcie - sob os mais diferentes propsitos, atuando um papel
importante na funo comparativa entre objetos.

11
Para preparar o leitor a mais fcil inteligncia do que se segue, convm pr como introduo alguma coisa
sobre a natureza e o abuso da linguagem. (BERKLEY, 1973, P. 12).
12
A ponderao de um universal enquanto um idntico, como ponto comum para a comparao, tem filiao
conceitual em Frege, como podemos observar na Conceitografia (FREGE, 1969), porm Husserl no apresenta
uma filiao terminolgica ou doutrinria. Contudo a relao entre a doutrina conceitual e ideal de Husserl e Frege
demandaria um estudo a parte.

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Esse um bom momento para introduzir o conceito de intencionalidade. Ao

compararmos uma coleo de individuais sob o conceito de humanidade, necessitamos ainda
de uma acepo em que esse conceito requerido, desde a forma dos corpos, at valores ou
habilidades motoras podem entrar como critrio dessa comparao. A tomada de uma acepo,
ou mesmo a mudana total do critrio de comparao, uma propriedade intencional distinta
do contedo dos objetos em disputa. Assim tambm observou Mach (MACH, 1897, p. 6) quanto
ao uso dos termos abstratos e os recortes e modificaes que provocam nos objetos da
percepo.
Uma vez que parecia amplamente aceito por todos, mesmo para a antiga tradio, que
a doutrina dominante apoia-se (HUSSERL, 2012, p. 94), que os objetos no so iguais nem
so idnticos entre si, e no so o mesmo (a mesma coisa) como o uso comum da linguagem
expressa, todos os objetos da percepo so por eles mesmos diferentes (HUSSERL, 2012, 4)
e contm infinitas diferenas especficas, e que a qualidade lingustica requerida nos nomes
prprios no parecem guardar analogia com as caractersticas perceptivas, era consenso admitir
que o contedo da percepo, aparentemente, se diferenciava do contedo lingustico ou
significativo. Para o psicologismo essa diferena era de fato meramente aparente, e escondia
um processo que transformava o contedo perceptivo em dados abstratos.
Para Husserl a percepo carrega somente os termos a serem comparados e no o critrio
de comparao, sobretudo, as propriedades lgicas ou abstratas independeriam de uma origem
perceptiva ou intuitiva qualquer. Essa nova perspectiva do logicismo e da fenomenologia so
suficientes para abalar o argumento psicologista estrito, porm, na ltima dcada do sculo
XIX, Mach protagoniza ainda algumas crticas possveis noo de autonomia das abstraes
e dos contedos lgicos.
Husserl compreende a percepo enquanto contedo intuitivo, e o separa, assim como
faz Mach, daqueles de ordem lgica (HUSSERL, 1980, 4). Porm, Husserl tambm
desambigua o contedo especfico de percepo do contedo total que experienciamos do
mundo. Mach por sua vez qualifica a percepo enquanto a autntica e nica via da experincia,
a igualando com a totalidade do campo da experincia. Ou seja, para Husserl a experincia
rene contedos diverso sem os discernir, e Mach tende a interpretar todo o contedo da
experincia como contedo perceptivo. Se por um lado o argumento de Mill e Hamilton j
afiguram superados, ainda cedo para afirmarmos o mesmo de Mach. Por duas razes:
a) Mach conhecia detalhadamente os limites da percepo.
b) H em Mach uma proto-concepo de intencionalidade, por vezes nomeado de
necessidade (MACH, 1897, p. 6).

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Feitas essas observaes nos perguntamos tambm se a fenomenologia, em alguma

medida, corrobora a opinio que diz ser a linguagem e o conceito bices ao contedo
perceptivo, no sentido de serem momentos que se antepe ao dado puramente perceptivo ou at
mesmo se sobrepem a eles na constituio da experincia do mundo.
Mach indica que as comparaes sublinham atos lgicos que se sobrepe a percepes.
Tais atos diriam mais sobre nossa capacidade lgica do que acerca da forma dos prprios
corpos. Seu exemplo bastante claro nesse sentido, ao dizer que a semelhana entre a bola de
bilhar e o planeta Terra (MACH, 1897, p. 6) nada oferecem ao conhecimento individual de
ambos. Como Husserl interpretaria esse caso?
Antes disso, essa uma hora apropriada para que nos relembremos de nosso
personagem, o calculista Beremiz Samir. A explicao de Samir para suas prprias habilidades
vem da conjuno de sua experincia perceptiva com o conhecimento terico da matemtica.
Porm, segundo Mach, mesmo o conhecimento terico, abstrato, resultado de experincias
reiteradas:

If we will keep well in mind that thought by concepts is a reaction-activity

which must be thoroughly practised, we shall understand the well-known fact
that no one can familiarise himself with mathematics or physics or with any
natural science by mere reading without practical exercise. (MACH, 1897, p.
164)

As noes abstratas seriam o resultado de treino e por isso simplificaes que se dispe
a serem analiticamente desdobradas em consequncias. Porm, essas consequncias no so
nada mais que as percepes reais.
Para Mach as lies matemticas que o dervixe dera a Samir, foram, elas mesmas,
conseguidas apenas pela relao que a matemtica detm com as experincias reais, e elas so
prticas. Assim, teria sido por se debruar na percepo dos animais que Samir teria
verdadeiramente traduzido e compreendido a matemtica. As formaes conceituais legtimas
seriam essas, que embora simplificadas e simplificadoras, podem e devem ser desdobradas em
percepes reais, pois no so nada mais do que frmulas retiradas de contedos da percepo13.
Husserl, num primeiro momento, parece fornecer embasamento para os argumentos de
Mach quando detalha e separa os sistemas intuitivos e lgicos:

13
O objectivo de todas as operaes aritmticas poupar-nos do trabalho de realizar a enumerao directa atravs
da utilizao dos resultados das nossas antigas operaes de contagem. O nosso esforo vai no sentido de, uma
vez calculado o valor da soma, preservar a sua resposta para usos futuros. (MACH apud NEWMAN, 1988).

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evidente que, em ambos os casos14, o objetivo de nossa inteno, o elemento

objetivo, que visado e nomeado como sujeito de nossas asseres,
totalmente diferente. Seja qual for a quantidade de objetos iguais em que
possamos pensar na intuio ou na comparao , eles e as suas igualdades, no
so certamente, no segundo caso, visados. Visado o universal, a unidade
ideal, e no esses singulares ou mltiplos. (HUSSERL, 2012, p. 95)

V-se no excerto o papel da intencionalidade na determinao de um contedo. Da

mesma maneira, uma intencionalidade voltada percepo diferir daquela intencionalidade
voltada ao conceito, mesmo quando ompartilham um mesmo objeto. Porm, diferente de Mach,
Husserl no deduz disso que a origem da significao do conceito seja o desdobramento de uma
frmula perceptiva do contedo intudo. Husserl continua as descrio fenomenolgicas
deixando por enquanto em suspenso seu fundamento.
A aposta de Mach gira em torno da suposio de que se pudssemos separar
completamente o perceptivo do conceitual em nossa atitude natural no haveria risco algum de
nos enganarmos com a linguagem ou com a lgica na conformao subjetiva do mundo. Porm,
uma vez que essas intencionalidades se vinculem de maneira rpida e prtica, o mtodo
requerido deve ser hbil em isolar aquilo que pertena a cada um, e mesmo demonstrar a
unidade de fundamento entre ambos quando houver.
Mach descreve o campo autenticamente perceptivo como relativo ao campo puro das
sensaes, que constitui em sua pureza uma massa indistinta (mass of sensations). Porm, a
hiptese da massa indistinta de sensaes pode ser em grande medida rechaada por Husserl:
A possibilidade objetiva de conhecer todos os membros do mbito como iguais entre si
tambm no tem como ajudar em nada; ela no pode dar unidade ao mbito para o nosso
pensamento e conhecimento. (HUSSERL, 2012, p. 96)
Mais grave do que isso, Husserl identifica na prpria concepo de um todo
indiferenciado algo contrrio ao que fenomenologicamente podemos colher na percepo,
inclusive, apoiando-se no trabalho Mach e de Ehrenfels. A massa indistinta uma hiptese
derivada de noes kantianas, sobretudo, da faculdade da sensibilidade. Mach narrava uma
vivncia onde o percebido - a massa indistinta - j se confundia com objetos puramente ideais
derivados das noes que lhe deram inspirao. Afinal, fenomenicamente e
fenomenologicamente, haveria um paradoxo em considerar a percepo de uma totalidade

14
Os casos mencionados dizem respeito a duas classes de vivncias intencionais distintas; 1) a percepo intuitiva
de igualdades, cuando conocemos de un golpe su igualdad como tal, onde os atos de comparao esto
implcitos. 2) a apreenso daquele atributo singular que constitui a igualdade, mas o apreendemos como uma
unidade ideal, uma espcie. (HUSSERL, 1929-II, p. 120)

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indiscernvel como uma propriedade tpica da percepo. Segundo Husserl, embora Mach j
inclusse uma separao entre lgica e intuio, ela ainda no estava rigorosamente
estabelecida, sobretudo por no conseguir conceber a percepo como uma classe mista de atos.
Mach compreendia a percepo como todo o ato intuitivo15.
Mach atribui ao lgico uma fundamentao que pertence a esfera fisiolgica e
econmica do pensamento, uma operao onde os caminhos neurais construdos pela
sensibilidade pegam atalhos, em uma sensory operation (MACH, 1897, p. 162), onde o
fundamento sempre a percepo. O exemplo clssico dessas construes seriam as frmulas
da fsica: the concept of the physicist is a precise and definite reaction-activity, which enriches
a fact with new sensuous elements. (MACH, 1897, p. 163).
Ao fim, o ferramental de Mach quer demonstrar a no-autonomia do lgico, e com isso
mantm a tese psicologista deixando insolvel o problema da explicao epistemolgica das
comparaes. Porm, a pressa de Mach em definir o campo da percepo enquanto a totalidade
da experincia jogar um importante papel na argumentao de Husserl.

III

A soluo do problema da comparao, estagnada por uma disputa entre a origem da

abstrao, oferecida primeiramente por Husserl atravs da anlise da constituio dos
crculos de semelhana (HUSSERL, 2012, p. 97) reivindicados pelo psicologismo, em uma
refutao por reductio ad absurdum.
Para a tese psicologista um aspecto sensvel individual equivale a uma semelhana, e
uma semelhana, por sua vez, condio suficiente para fundar um crculo de semelhana, ou
seja, demarcar uma coleo de objetos onde o aspecto, em sua identidade, se faz presente, e
nisso residiria todo seu valor universal.
Os atributos, assim como definidos por Hamilton, so todas as partes componentes de
objetos, o que nos faz concluir virtualmente que a quantidade dos atributos superam a
quantidade total de objetos no mundo, uma vez que um s objeto contm uma infinidade de
atributos.

15
Mas j de acordo com as breves exposies do captulo anterior, poderamos indicar como uma interpretao
fundamentalmente falsa desta situao o querer captar o intuir entendido no sentido habitual de atos da
sensibilidade externa ou interna como sendo a autntica funo intelectual de superar os limites infelizmente
demasiado estreitos daquela funo, por meio de recursos indiretos que poupassem a intuio. Esta seria a
verdadeira tarefa do pensar conceitual (HUSSERL, 2012:142)

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O que definiria a semelhana ou dessemelhana entre objetos seria uma quantidade de

atributos x que designaria um mnimo em semelhana e uma quantidade y que designaria um
mnimo em dessemelhana. Uma vez que entre dois objetos haja um valor de x que seja
considerado o mais semelhante possvel estaramos o mais prximo da igualdade. Podemos
dirigir nossa ateno a cada objeto e destacar atributos comuns que ainda no foram levados
em considerao, como tambm, outras dessemelhanas antes no destacadas. Levando em
considerao as propriedades atencionais levantadas por Hamilton, podemos encontrar para
cada atributo comum, atravs de uma mudana atencional, outros atributos que em sua
particularidade micro-atencional no teria semelhanas em comum com o outro objeto.
Podemos concluir que a soma total das diferenas sensveis presentes no interior de objetos
antes tidos como iguais, tendo em vista os incontveis focos de ateno possveis, superariam
em nmero aquelas igualdades que antes ajuizaram os mesmos objetos como iguais. V-se que
o critrio meramente estatstico insuficiente e encerraria uma gama de paradoxos para sua
aplicao prtica, tendo em vista sobretudo que as comparaes permanecem estveis e no se
desfazem apenas com uma contagem (seria necessrio ao menos uma mudana do foco de
ateno) como concordam Hamilton, Husserl e Mach. Antes de mais nada, a soluo estatstica
de Mill necessita incorporar os ingredientes intencionais e atencionais. Husserl j havia alertado
que a comparao no dispensa a considerao de elementos conceituais, o que pode ser
ilustrado em um exemplo: em termos visveis uma lmpada enormemente semelhante sua
prpria foto em alta resoluo. Contudo, uma outra lmpada, do mesmo gnero, estar mais
prxima s cores originais da primeira, por no ter sido impressa em papel de revelao, porm
apresentar maiores diferenas especficas quanto a forma. Enquanto permaneamos em apenas
um ponto de observao, qual parecer ser o mais semelhante?
Equacionar a comparao dos atributos por graus de coincidncia pontual, atribuindo
pontos pelas coincidncias e fraes pelas diferenas de graus, se tornaria uma tarefa infinita
para nossa cognio, pouco econmica, e ainda insuficiente a explicar o que surge
fenomenalmente.
O psicologismo deixa de lado aquilo que mais caro ao problema dos nomes universais
e da abstrao, que mostrar como um aspecto, por exemplo, um tom de vermelho, passa a ser
considerado como um vermelho em geral, ou seja, como o universal de certo modo retirado
do contedo singular? Mill, Mach e Husserl diagnosticaram igualmente o problema, mas o
resolveram de maneiras diversas; Para Mill a unidade da semelhana, ou o carter universal,
baseado na constncia e homogeneidade da percepo de um aspecto sensvel, que serve de
base para um clculo mental. Mach diz ser o carter universal produto da linguagem, um

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processo de economia do pensamento que gera signos enquanto atalho de percepes autnticas
onde o contedo universal inautntico quanto a sua autonomia. Husserl credita
intencionalidade o sentido dos fenmenos tanto universais quanto perceptivos, e no v porque
conceder autonomia a apenas uma esfera de fenmenos, sendo que ambos podem ser descritos
como contendo qualidades e propriedades exclusivas.
Remontando a lgica dos crculos de semelhana, Husserl nos diz que inerente
unidade tpica dos objetos um jogo de comparaes. Nisso, o jogo das semelhanas -
independente do fundamento que se queira para eles - jogado com a participao de objetos
lgicos, conceitos, espcies, nomes prprios, ou outro termo que exera funo universal. Para
isso necessrio que seja traado, intencionalmente, um critrio, e assim os termos lgicos
passam a ser utilizados na mediao comparativa entre os objetos selecionados. Lembrando que
os termos ideais so sempre encontrados anexado a uma intuio fundante (HUSSERL, 1980,
p. 69) mas isso no tem nada que ver com o objeto do ato significativo (HUSSERL, 1980, p.
69). O que faz uma lmpada semelhante sua fotografia em primeiro lugar uma inteno
[perceptiva, prtica, ortogrfica, etc.] e a partir dela espcies e gneros por onde se efetuam a
comparao.
Uma vez que a posio de Mach e Husserl se aproximam, e Husserl parece levar a cabo
muitas consideraes deixadas de lado pelo prprio Mach: em que diferiria o juzo desses
filsofos quanto a relao entre a linguagem e a percepo?
Husserl no observa uma ligao to direta entre a linguagem e o princpio de economia,
embora no descarte o papel desse princpio na hiptese de ser proveitoso para a compreenso
da propriedade abstrativa e universal dos conceitos e dos nomes. Husserl ainda dedica o 24
do captulo IV da segunda investigao lgica (Husserl 2012: 141,142) a esse assunto que j
havia sido explorado em detalhe no captulo IX dos Prolegmenos (FISETTE, 2009, p. 565).
O que pode ser atestado fenomenologicamente o sentido total das expresses
nominais, volitivas, ou ainda o sentido geral de um pensamento (HUSSERL, 1929-II, p. 173)
expresso em uma proposio. O processo de abstrao no pode ser fenomenologicamente
descrito, apenas podem ser descritas as propriedades do abstrato e seus resqucios intuitivos.
Assim, Husserl se v obrigado a conceber pelo menos duas ordens de fenmenos, os
intuitivos e os signitivos. Se visamos uma espcie F com carter universal, visamos assim um
contedo ideal, mesmo que referenciado por uma letra do alfabeto impressa em tinta sobre o
papel. Contudo, o indivduo F enquanto matria visual e perceptiva, reivindica apenas essa
intuio e no aquilo que se atrela a ela significativamente.

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Com certeza, costumamos considerar como um ideal lgico um esprito que

tudo intui; mas isto apenas porque nele, silenciosamente, com o intuir de tudo,
introduzimos tambm o tudo saber, o tudo pensar, o tudo conhecer.
Representamo-lo, por conseguinte, como um esprito que no se realiza apenas
no mero intuir (vazio de pensamento, mesmo que adequado), mas que tambm
forma categorialmente as suas intuies e as liga sinteticamente, e, ento, no
assim formado e ligado, encontra o derradeiro preenchimento das suas
intenes de pensamento, realizando, com isso, o ideal de tudo conhecer. Por
isso, teremos de dizer: o objetivo, o verdadeiro conhecimento, no a mera
intuio, mas, sim, a intuio adequada, formada categorialmente e, assim, a
intuio perfeitamente medida do pensar, ou, ao invs disso, o pensamento
que retira a evidncia da intuio. (HUSSERL, 2012, p. 142)

IV

Em conferncia na cidade de Amsterd no ano de 1928, Edmund Husserl faz a seguinte

observao acerca da criao de seu mtodo fenomenolgico: [] uma certa radicalizao de
um mtodo fenomenolgico desenvolvido e praticado j anteriormente por certos pesquisadores
das cincias da natureza e certos psiclogos. (FISETTE, 2009, p. 2)
Dentre os citados pesquisadores das cincias da natureza e certos psiclogos figuram
trs nomes, o de Brentano, bastante conhecido da tradio fenomenolgica husserliana, o de
Ewald Hering, conhecido por seu trabalho de fisiologista e psiclogo e o do Ernst Mach, um
fsico de renome e influente filsofo da cincia. Hering e Mach so pouco citados pela tradio
fenomenolgica, mas igualmente reconhecidos por Husserl como os precursores da
fenomenologia.
O que Husserl est a declarar que a fenomenologia pode ser entendida como
continuao, resoluo e superao de um grande projeto positivista que enfrentava
dificuldades em descrever com coerncia a totalidade dos experimentos fenomnicos
acumulados. Husserl compreende que o problema tinha sede na concepo epistemolgica
adotada, no apenas num modelo especfico, mas no prprio movimento cultural cientfico
vigente no ocidente, que vinha operando sempre a partir de matizes monistas, como veio a
denunciar no texto A filosofia como cincia de rigor (HUSSERL, 1952). Dessa anlise ampla
do movimento fenomenolgico que podemos ver porque E. Mach surge enquanto modelo
epistemolgico radical e progressivo ao qual Husserl ter que se aliar em um primeiro
momento.
A interpretao da mxima de volta s coisas mesmas frequentemente negligencia o
campo total da experincia que Husserl tem em mente, o que inclui a atitude natural,
fenomnica e fenomenolgica, sem priorizar percepes ou vivncias imanentes, e, incluindo
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ao campo total da experincia a autonomia da lgica. A incurso de Husserl ao trabalho de

Mach j contm o princpio de suas diferenas, uma vez que Husserl est disposto a dar vazo
epistemolgica a uma srie de fenmenos lgicos que antes eram descritos apenas em conexo
de dependncia a princpios psicolgicos.
Ao longo desse artigo as controvrsias descritas, embora ambientadas na linguagem,
disputam uma concepo epistmica, onde a linguagem acaba por se tornar um campo propcio
ao embate e no o objeto imediatamente visado. Contudo, em outro sentido, podemos dizer que
a concepo epistemolgica quem qualifica junto capacidade de nossa descrio o lugar que
a linguagem dever ocupar. O diagnstico husserliano do psicologismo era o de que esse ltimo
mantinha barricadas entre nossa capacidade de elaborao lingustica e nossa capacidade
perceptiva. Ao mesmo tempo em que consideravam um fundamento nico para ambos.
Quanto a essa tendncia em localizar um fracionamento na continuidade do fundamento
monista (distanciando percepo e linguagem) ainda arraigado em Mach, Husserl se coloca da
seguinte maneira: a) uma possvel obliterao da percepo ou do percebido por parte de
funes lgicas e lingusticas no um argumento suficiente para invalidar a autonomia das
funes lgicas e lingusticas enquanto tais; b) uma vez provado a influncia das funes
signitivas sobre as perceptivas ser ainda necessrio compreender a relao inversa [das
perceptivas sobre as signitivas], e amparar um modelo epistemolgico que avalie em que
medida essa relao prejudicial, influi ou permite o acesso a contedos perceptivos.
As Investigaes Lgicas se incubem amplamente do problema, em considerar os
modos mistos de nossas faculdades, num quadro onde a concorrncia direta entre a linguagem
e a percepo, e, portanto, o prejuzo de um sobre o outro, imediatamente enfraquecido, haja
visto que no h relao prioritria ou hierrquica entre ambos.
O quadro geral de nosso cotidiano entrecortado por estados de coisa e
intencionalidades diversas, em meio a um quadro de complexidade entre a caracterizao do
objeto conhecido e a forma de o conhecer, quadro esse que por si s sugere o oposto do que
postula o psicologismo (que a significao oblitera a percepo).
A noo de um bice de nossa percepo, se ainda quisermos manter o termo, se
sustentaria apenas se buscssemos com isso o limite, o alcance, a abrangncia e a dimenso de
nossos poderes perceptivos, sejam os conhecidos, os pretendidos e os possveis. A esse respeito
Husserl bastante esclarecedor:

[...] a percepo, enquanto pretende dar-nos o prprio objeto, no pretende

propriamente com isso ser uma mera inteno, mas antes um ato que pode
oferecer preenchimento aos outros, sem que ele prprio precise ainda de um

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preenchimento qualquer. Na maioria dos casos e, por exemplo, em todos os

casos da percepo externa, isso no passa de uma mera pretenso.
(HUSSERL, 1980, p. 46)

Os objetos da percepo, por definio, se apresentam sempre do lado frontal,

sombreado e em escoro (HUSSERL, 1980, p. 46). Podemos daqui inferir que Mach otimista
em relao ao que a percepo pode doar, no dando tanta ateno aos limites das
representaes fornecidas pelos sentidos.
Nas Investigao Lgicas a percepo caracterizada por sua condicionalidade a um
corpo, que por sua vez suscetvel a variveis do ambiente e de nosso prprio posicionamento,
fornecendo muitas vezes representaes vagas, escassas, duvidosas e mesmo indeterminadas.
Contudo, nossa experincia no intuida como se fosse constantemente sombreada, ela
aparece como se fosse coerente e contnua, o que nos obriga a aceitar que esses contnuos
preenchimentos no so fornecidos apenas pela condicionalidade do corpo mas tambm por
atos intencionais:

Fica, assim, claro que esta conscincia, mesmo se ela totalmente no

intuitiva, leva necessariamente consigo um certo teor intencional por meio do
qual o indivduo representado, ainda que no seja significado, no como uma
coisa qualquer completamente vazia, mas, sim, como algo determinado e
determinvel segundo certos tipos (como coisa fsica, animal, homem etc.).
(HUSSERL 2012, p.256)

Assim, embora a cincia necessite reiteradamente de um retorno ao material bruto das

percepes, a realizao da cincia, segundo Husserl, no depende do expurgo da linguagem,
ao contrrio, depende tambm de reiterada anlise da constituio intencional do objeto de
estudo, adequando progressivamente as intuies em forma de saberes gerais e teorias. Assim,
o acesso objetividade, to pleiteado pela tradio psicologista como incremento da
positividade, no parece estar dado exclusivamente pelos contedos perceptivos, e essa
correo se mostrar decisiva para a continuidade do modelo psicologista e positivista.
A epistemologia de Mach, que visa superar modelos dualistas, e que de certo modo
supera mesmo o monismo neutro de W. James devido aos elementos intencionais estruturados
de forma combinatria - ao modo de um caleidoscpio de Brewster - no parece assumir
completamente suas prprias premissas ao fundamentar a percepo do ponto de vista do
psicologismo, enquanto que Husserl, sem pretender tanto avana ao caracterizar as
propriedades autnomas da significao e da intuio, impossibilitando uma fundamentao
unilateral do conhecimento, seja psicologista ou idealista.

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De volta ao incio desse artigo, vimos o protagonista Beremiz Samir, primeiramente, a

descrever sua aclamada habilidade como o resultado do acmulo de suas experincias em contar
animais na natureza. Momentos mais tarde, seu amigo, que havia escutado sua descrio, passa
a considerar essa capacidade como que conduzida unicamente pela experincia psicolgica de
contar objetos. Beremiz, aparentemente, um indivduo com acesso fenomenolgico
privilegiado e gozando de inmeras aptides, ao escutar a descrio que seu amigo empreendeu
se viu obrigado a descrever uma narrativa diversa, onde seus prodgios passam a contar como
o resultado de lies formais de matemtica. Observa-se que tanto para Beremiz, como para
seu amigo, no est disponvel um modo de descrio que possa conciliar essas duas bases de
sua formao e o modo como se conciliam. No parece estar disponvel, aos indivduos falantes,
um meio de expresso em sua lngua que coadune as duas descries empreendidas por
Beremiz, o que indica faltar uma epistemologia igualmente conciliadora.
As obras que tomamos por base nesse artigo, Contribuies anlise da sensao de
Ernst Mach e Investigaes Lgicas de Edmund Husserl, publicadas com uma diferena de
quatro anos, configuram peas importantssimas de etapas de um modelo em construo,
modelo este que pretende superar tanto o dualismo como o monismo, aproximando-se mais a
situaes complexas envolvidas na cognio, aprendizado e elaborao do conhecimento
humano. Contudo, mesmo a hiptese de que possa haver algo que obstrua nossa percepo de
mundo no deixou de ser frutfera (mesmo quando falsa), haja visto os inmeros recursos que
a cincia alou em nome de uma recuperao, correo ou aprimoramento de nossa percepo.
Diramos, a ttulo de finalizao, concordando com Husserl, que alar s consequncias mais
valiosas do empenho cientfico requer muito mais do que a percepo capaz de fornecer, e
por isso no se trata mais de procurar por um bice da percepo, mas de incluir na percepo
a ressignificao dos objetos atravs de atos intencionais.

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