Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

O DESPERTAR DA RAZO NO INDIVDUO

Pedro Rodolfo Fernandes da Silva1

Leila Silvia Latuf Seixas Tourinho2

RESUMO
Este trabalho tem o propsito de investigar os aspectos julgados importantes para o entendimento da noo de
razo, o seu despertar e suas conseqncias sobre o indivduo, traduzidas na sua relao com a natureza, a fim de
fornecer subsdios para a compreenso da histria crtica da razo feita, no sculo XX, por Max Horkheimer.
Focalizam-se as obras horkheimerianas da dcada de quarenta, que assentam as bases dos conceitos em questo
e constroem o entrelaamento da idia central entre mito e esclarecimento. Transita-se entre o despertar da
razo que se inicia no Cosmos e na Physis, caminha atravs da cincia na busca do progresso e da emancipao
humana, mas que termina por regredir o indivduo, tornando-o um produto dessa razo, motivo que o obriga a
renunciar a si mesmo para continuar existindo. Compreender esse paradoxo acreditar na fora do pensamento
crticoreflexivo que denuncia essa regresso.

Palavras-chave: Indivduo. Razo. Max Horkheimer

ABSTRACT
This paper aims at investigating the aspects that seem to be important to understand the notion of reason, its
awakening and its consequences to the individual, translated in his/her relation to nature in order to provide
subsidies to comprehend the critical history of performed reason by Max Horkheimer in the twentieth century.
The horkheimerean studies from the 40s are focused once they pose the basis of concepts involved and they
build the conjoining of the central idea between myth and clearing. It moves through the awakening of reason
that has its starting point in Cosmos and in Physis, walks through science in reaching progress and human
emancipation but it ends in bringing back the individual, changing him/her in a product of this reason a reason
that forces him in resigning himself in order to keep existing. To comprehend this paradox it to believe in the
force of critical-reflexive thought that states this regression.

Key-words: Individual. Reason. Max Horkheimer

Este trabalho tem o propsito de investigar os aspectos julgados importantes para o

entendimento da noo de razo, o seu despertar e suas conseqncias sobre o indivduo,
traduzidas na sua relao com a natureza, a fim de fornecer subsdios para a compreenso da
histria crtica da razo feita, no sculo XX, por Max Horkheimer. Focalizam-se as obras
horkheimerianas da dcada de quarenta, que assentam as bases dos conceitos em questo e
constroem o entrelaamento da idia central entre mito e esclarecimento. Transita-se entre o
despertar da razo que se inicia no Cosmos e na Physis, caminha atravs da cincia na busca
do progresso e da emancipao humana, mas que termina por regredir o indivduo, tornando-o
um produto dessa razo, motivo que o obriga a renunciar a si mesmo para continuar existindo.

1
Mestre em Filosofia pela PUC-SP. Professor da Universidade de Taubat (UNITAU).
2
Bacharel em Filosofia pela Faculdade Catlica de Pouso Alegre (FACAPA). Mestranda em Filosofia pela
PUC-SP.

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Compreender esse paradoxo acreditar na fora do pensamento crticoreflexivo que

denuncia essa regresso.

1. A RAZO

1.1. A BUSCA PELA ORIGEM

A etimologia da palavra razo serve de orientao para a compreenso de seu sentido

originrio. A palavra razo vem do grego lgos e, naquela lngua, se escrevia da seguinte
forma: . Oriunda do verbo lgein, que tomou o sentido de razo e palavra, linguagem,
usualmente se traduz por contar, reunir, juntar, calcular. (CHAU, 1994, p. 59).
Chau (1994, p. 59) descreve logos, ratio e razo como palavras que se articulam
intrinsecamente. Significam pensar e falar ordenadamente, com medida e proporo, com
clareza e de modo compreensvel para os outros. Assim, na origem, razo a capacidade
intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, e dizer as coisas tais como so, ou
tambm a maneira de organizar a realidade pela qual esta se torna compreensvel e, ainda, a
confiana de que podemos ordenar e organizar as coisas porque so organizveis,
ordenveis, compreensveis nelas mesmas e por elas mesmas, isto , as prprias coisas so
racionais.
Para Bornheim (1997, p. 97), a razo que emanou em nossa cultura ocidental atravs
do homem primitivo, inicialmente apresentava uma ndole essencialmente instrumental,
totalmente voltada para os afazeres prticos; a mo e o pensamento no se distinguiam, e,
entrosados perseguiam objetivos comuns. A razo servia, assim, para o homem prover-se,
defender-se e, em ltima instncia, para inventar sua prpria criatividade.
Ao romper-se com essa concepo da razo como essncia ou faculdade, e considerar-
se no mais a histria humana, mas sim a histria dos sistemas de pensamento, a histria dos
modos de seleo dos discursos socialmente legtimos, a histria das tcnicas da verdade,
ento se podero constatar momentos de ruptura na organizao geral do saber, ocorridos na
Grcia entre os sculos VI e V a.C., comumente chamados de passagem do mito razo3.

1.2. O ILUMINISMO GREGO: PASSAGEM DO MITO RAZO

3
O declnio do mito data de quando os sbios puseram em discusso a ordem humana, procuraram defini-la em
si mesma, traduzi-las em formas acessveis sua inteligncia, aplicar-lhe a norma do nmero e da medida .

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Para Tarnas (2003, p. 86), o desenvolvimento intelectual na busca pelo saber foi a
grande faanha do pensamento grego clssico4 compromissado com a razo. Os gregos teriam
sido os primeiros a ver o mundo como uma pergunta a ser respondida. Estavam
singularmente absorvidos pela paixo de entender, de penetrar no fluxo incerto dos
fenmenos e captar uma verdade mais profunda. Estabeleceram para isso uma tradio
dinmica do pensamento crtico e o nascimento da cultura ocidental.
Wolff (1996, p. 68), relata que a passagem do mito razo designa o aparecimento de
uma nova ordem do saber que organiza, conjuntamente, novos campos de conhecimentos, que
supem, implicitamente, novos modos de validao e reconhecimento dos discursos
verdadeiros, entre os quais se contam a demonstrao matemtica, que se formaliza com
Tales, a investigao cosmolgica, que gradativamente se afasta do mito e a investigao
histrica, que rompe com a lenda e adquire um carter sistemtico com Herdoto.
Ainda segundo Wolff (1996, p. 69), s possvel datar a razo - faculdade mais ou
menos misteriosa, mas necessariamente una, indivisvel e atemporal - a partir do instante em
que se deixa de torn-la determinante no do homem, mas sim de seus sistemas de
pensamento, levando-se em conta a constituio de modos de conhecimento ou a gnese de
prticas discursivas, mas com a condio de ver na razo apenas o carter do que pensado
ou realizado racionalmente. O substantivo razo substitudo pelo adjetivo ou pelo advrbio.
Percebe-se da que no foi a razo que veio substituir de maneira inteiramente uniforme o
mito, mas racionalidades diversas e conflitivas.
A partir do momento em que se admite que as formas de pensamento deixaram de
flutuar no cu das idias e encarnaram nas instituies sociais, determinadas por prticas
polticas e discursivas, percebe-se com clareza que o pensamento racional, desde sua origem,
desenvolveu-se de modos antitticos.

Jamais houve uma nova ordem do saber racional substituindo a ordem antiga mtica. O
que ocorreu foi inclusive o contrrio: a ordem antiga foi substituda por diversos sistemas
igualmente racionais, mas rivais e antagonistas e talvez nisso que eles sejam racionais!
(WOLFF, 1996, p.69).

1.3. LOGOS: INTELIGNCIA REGULADORA DO UNIVERSO

4
Por pensamento clssico, entende-se o sculo V a.C., em Atenas poca de Pricles.

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Segundo Tarnas (2003, p.63), um dos princpios mais recorrentes e caractersticos na

tradio grega era a crena de que o Universo possui e governado segundo uma inteligncia
reguladora abrangente, e essa, quando refletida mente humana, torna-a capaz de conhecer
a ordem csmica. Depois de Plato, os termos logos e nous passaram a ser normalmente
associados aos conceitos filosficos do conhecimento humano e da ordem universal. Tais
conceitos eram distintamente empregados tanto razo humana quanto a uma inteligncia
universal, no sentido de esprito, razo e intelecto, princpio organizador, pensamento,
palavra, discurso, sabedoria e significado. Essa idia pode ser ressaltada atravs da seguinte
citao:

O Logos era um princpio revelador divino, que funcionava simultaneamente na mente humana
e no mundo natural, pelo qual a inteligncia humana podia chegar compreenso universal. A
busca mais sublime do filsofo era atingir a percepo interior dessa Razo de mundo
arquetpica, apreender e ser apreendido por este princpio racional e espiritual supremo que
ordenava e ao mesmo tempo revelava. (TARNAS, 2003, p. 63)

A viso de Bornheim, que encontra semelhanas com as idias de Tarnas, acredita

numa certa ambigidade contida em suas origens. Para ele a atividade da razo deixou-se
perturbar, muito cedo, por elementos de natureza teolgica. Tales, primeiro filsofo, j
asseverava que tudo estava cheio de deuses, ou seja, havia uma forma de inteligncia aderida
a todas as coisas. Tambm em Herclito pode-se perceber idia semelhante: sbio escutar
no a mim, mas minha Palavra [...]5. Essas palavras, segundo Bornheim (1996, p. 98), vm
do Logos, do pensamento divino: o critrio do pensamento est no absoluto e no no homem.
Tal concepo encontra-se tambm no poema de Parmnides que relata a deusa, Dik, a
Justia, possuidora e responsvel por mostrar ao filsofo o caminho da verdade.
Bornheim enftico em afirmar que, em vista desse poder outorgado razo, tudo
acaba sendo teologia. Mesmo em Plato, h uma palavra recorrente em seus dilogos:
inspirao; que habita o homem e tem origem divina, parecido com o daimon socrtico.
Portanto, segundo ele, o divino faz-se presente em tudo de mltiplas maneiras, principalmente
no pensamento, tomando a si a tutela da razo humana.
Essa relao integrada irrompe na Histria sob outra forma, na qual o Logos, agora
Criador, penetra totalmente no mundo imperfeito e finito da Natureza e da Histria humana,
por meio de Jesus Cristo cuja vida e morte deram incio reunio de dois reinos

5
O [logos] , primordialmente, o discurso do prprio Herclito, embora sendo ele um profeta, possamos
cham-lo de sua Palavra. Em jnico, [on] significa verdadeiro quando associado a palavras como
[logos]. (BURNET, 2006, p. 177).

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anteriormente separados transcendental e mundano, divino e humano. E o Logos fez-se

carne e habitou entre ns (Jo 1, 14)6.

1.4. REVOLUO CIENTFICA: RITO DE PASSAGEM DO HOMEM MODERNO

O mundo moderno nasce com o desmoronamento da cosmologia antiga, ancorado pela

Revoluo Cientfica e com o nascimento de uma extraordinria reavaliao das autoridades
religiosas. Esses dois movimentos possuem em comum uma profunda origem intelectual:

No apenas a cincia reavalia as posies que a Igreja havia fixado, mas tambm em seus
fundamentos, ela convida os seres humanos a adotar uma atitude permanente de dvida e de
esprito crtico, bem pouco compatvel, sobretudo na poca, com o respeito pelas autoridades.
(FERRY, 2007, p. 117).

Para Ronan (1987, p.72), a reorientao de Coprnico7 mudou a viso que o homem
tinha de si mesmo como tambm o modo pelo qual ele iria encarar sua cincia, pois deixou de
colocar a autoridade acima da observao. Descreve que o homem avanou por si mesmo,
testando cada nova hiptese contra a pedra de toque da experincia. Era uma tcnica que
produziria alguns resultados espantosos, como iriam mostrar os sculos subseqentes.
Percorrido o itinerrio, o Cogito ergo sum, penso, logo existo, de Descartes,
inaugura uma nova poca, alcana a certeza absoluta, e se torna o ponto de partida de toda
edificao filosfica. A experincia absoluta j no coincide com a experincia do absoluto,
pois ela, em termos humanos, se pe em xeque. o homem, o sujeito humano, que se torna o
fundamento de todos os pensamentos e de todos os projetos. o exerccio da razo preso a
sua prpria imanncia.
E, como retrata Bornheim (1996, p. 98), varrido o passado, inventa-se o homem
moderno.
O sonho de uma razo autnoma, livre de supersties, crenas, conduziria o Homem
ao sonho da liberdade e da realizao nesse mundo. A humanidade atingiria uma era
iluminada.

6
No nossa pretenso tratar o elemento Revelao que, de alguma maneira, transforma a concepo do Logos.
7
Sob influncia do neo-platonismo italiano, desenvolveu em sua obra intitulada Das Revolues dos Orbes
Celestes (1543) a idia do universo heliocntrico, contrariando diretamente o modelo aristotlico-ptolomaico,
vigente na poca. Foi um dos responsveis pelo enfraquecimento do sistema da cosmologia antiga e medieval,
possibilitando o nascimento da astronomia moderna, desenvolvida com Galileu Galilei, Kepler e Newton.

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2. ILUMINISMO

O Iluminismo moderno compreende do final do sculo XVII ao final do sculo XVIII.

Este movimento surgiu na Frana e defendia o domnio da razo sobre a viso teocntrica que
dominava a Europa desde a Idade Mdia. Segundo os filsofos Iluministas, esta forma de
pensamento tinha o propsito de iluminar as trevas em que se encontrava a sociedade.
A filosofia iluminista possui uma confiana decidida na razo humana, prope um
despreconceituoso uso crtico da razo voltada para a libertao em relao aos dogmas
metafsicos, aos preconceitos morais, s supersties religiosas, s relaes desumanas e s
tiranias polticas, os quais representam para os iluministas heteronomia. A libertao dessas
heteronomias por meio do uso crtico da razo possibilitaria experincias de autonomia.
A autonomia intelectual, segundo Rouanet (1993, p. 37) o ideal mais irrenuncivel
do Iluminismo, recebido atravs dos filsofos do sculo XVIII e, sobretudo atravs de Kant,
que formulou para o seu tempo o objetivo da maioridade cultural, a recusa de todas as tutelas
e o resumiu na palavra de ordem que est inscrita no prtico da cidade iluminista: sapere
aude8, ousa servir-te de tua razo.

2.1. IMMANUEL KANT: O QUE O ILUMINISMO?

O filsofo Immanuel Kant viveu em Knigsberg, na antiga Prssia, desde seu

nascimento em 1724 at sua morte em 1804. considerado um marco na histria da filosofia
alem, tendo realizado a grande revoluo no pensamento, inaugurando um novo caminho na
reflexo filosfica. Em todos os seus escritos tem destaque uma unidade do pensamento
marcada por sua viso crtica.
Para Kant, a Aufklrung9 [as Luzes, o movimento iluminista], no designava um
perodo como outro qualquer, mas sim o presente mesmo se fazendo. O filsofo dedica
poca, alguns anos antes da Revoluo na Frana, um pequeno artigo de 1784, acerca do
estatuto da Aufklrung.
Nesse artigo dedicado ao Iluminismo, Resposta pergunta: O que o Iluminismo,
Kant no paira acima dos sculos, ele est imerso em seu tempo, sem o seguir. Ele o

8
O lema em latim Sapere Aude! atribudo ao poeta romano Horcio, nas suas epstolas I (2,40), coleo de
cartas sobre vrios assuntos.
9
Guido Antonio de Almeida, tradutor da Dialtica do Esclarecimento para o portugus, observa que o termo
esclarecimento Aufklrung em alemo usado por Adorno e Horkheimer para designar a perda do encanto
e do medo da natureza desconhecida e sua substituio pela racionalizao na filosofia e na cincia.

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interroga, o avalia numa filosofia no dirigida ao presente de modo passivo; por sua
capacidade de reflexo e distanciamento, ele o interpreta e sonda todas as suas contradies.

O Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado. A

menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. Tal
menoridade por culpa prpria se a sua causa no reside na falta de entendimento, mas na falta
de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientao do outrem. Sapere aude!
Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento! Eis a palavra de ordem do
Iluminismo. (KANT, s/d, p.11).

Kant (s/d, p. 13) ressalta que a maior restrio que se ope ao Iluminismo a
liberdade, chave primordial para a ilustrao. A liberdade de que se serve o indivduo para se
orientar, bem como a liberdade de faz-lo em uso pblico da sua razo, em todos os
elementos. O uso pblico da razo deve ser sempre livre e s ele pode levar a cabo a
ilustrao entre os homens. O uso privado da razo pode, porm, muitas vezes, restringir o
indivduo, mas nem sempre impede o progresso da ilustrao.
Michel Foucault ao analisar o texto de Kant sobre a Aufklrung10, as Luzes, observa
a presena de uma nova preocupao na filosofia kantiana: a interrogao sobre o tempo
presente, a preocupao com a atualidade. Retrata o fato de a Aufklrung se auto-interrogar,
chamando a si mesma de Aufklrung, por se tratar de um processo cultural, singular,
consciente de si mesmo, nomeando-se, situando-se em relao ao seu passado e em relao ao
seu futuro e designando as operaes que devia efetuar no interior de seu prprio presente.

A Aufklrung uma poca, uma poca que formula ela mesma seu lema, seu preceito e que diz
o que se tem de fazer, tanto em relao histria geral do pensamento, quanto em relao a seu
presente e s formas de conhecimento, de saber, de ignorncia e de iluso nas quais ela sabe
reconhecer sua situao histrica. Parece-me que nesta questo da Aufklrung v-se uma das
primeiras manifestaes de uma certa maneira de filosofar que teve uma longa histria desde
dois sculos. Uma das grandes funes da filosofia dita moderna (esta que se pode situar o
incio no finalzinho do sculo XVIII) de se interrogar sobre sua prpria atualidade.

2.2. IMMANUEL KANT: QUE SIGNIFICA ORIENTAR-SE NO PENSAMENTO?

No texto Que significa orientar-se no pensamento? publicado em 1786 na Berliner

Monatdchrift (Mensrio Berlinense), uma publicao dos ilustrados de Berlim, ao intervir na
polmica spinoziana, entre Jacobi e Mendelssohn, escreve Kant:

10
Michel Foucault, Quest-ce les Lumires?, Magazine Littraire, n 207, mai 1984, p. 35-39. Traduzido a
partir de Foucault, Michel. Dits et crits. Paris:Gallimard, 1994, vol.IV, p. 679-688 por Wanderson Flor do
Nascimento.

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Sem dvida ouve-se dizer: A liberdade de falar ou de escrever pode nos ser retirada, mas no a
liberdade de pensar. Mas quanto e com que correo poderamos pensar se por assim dizer no
pensssemos em conjunto com outros, a quem comunicamos nossos pensamentos, enquanto
eles os comunicam os deles? Portanto, podemos dizer com razo que esse poder que retira dos
homens a liberdade de comunicar publicamente seus pensamentos rouba-lhes tambm a
liberdade de pensar, o nico tesouro que ainda nos resta apesar de todas as cargas civis e graas
ao qual unicamente pode ainda ser produzido um remdio contra todos os males dessa situao.
(KANT, s/d, p. 52).

Nesse texto Kant explica a atitude do criticismo, que almeja o respeito aos limites do
conhecimento humano, e combate o falso saber metafsico que deu lugar f, tomando como
apoio a teoria da idealidade do tempo e do espao, a seu ver a nica sada maioridade.
Kant um autntico ilustrado que baseia sua filosofia na autonomia do ser humano,
no seguindo cegamente as idias que circundam sua vida, mas submetendo-as a exame,
enfraquecendo-as, contradizendo-as e, por que no, combatendo-as. Tudo isso mostra a
dificuldade que h no pensamento autnomo em ser de seu tempo quando se faz profisso
de lucidez.
Kant marca sempre sua posio ao estabelecer a necessidade da razo no seu uso
prtico, pois imperioso ao indivduo o dever julgar. O puro uso prtico da razo consiste
na prescrio das leis morais, menos para derivar o aspecto obrigatrio dessas leis, ou os
motivos para os seus cumprimentos, mas para dar-lhes realidade objetiva, isto , para impedir
que, juntamente com a vida tica, se considerem apenas um puro ideal. No , portanto, o
conhecimento, mas a necessidade sentida11 da razo o carter primordial para orientar-se no
pensamento.
Essa necessidade sentida da razo tem na liberdade de pensar o maior tesouro para os
homens, por se opor presso sobre a conscincia moral ao banir todo o exame da razo,
atravs de frmulas de f e, por outro lado, de dar a razo o poder de no submeter-se a
nenhuma outra lei a no ser quela que ela d a si mesma.

2.3. A CRISE DO ILUMINISMO

A Ilustrao confiava na harmonia entre o progresso das cincias e a organizao

racional da sociedade. Confiava numa razo cientificamente constituda que, sem soluo de
continuidade, estendeu-se esfera da filosofia prtica, da moral, da poltica e da economia,

11
A razo no sente; discerne a sua deficincia e, mediante a tendncia para o conhecimento, realiza o
sentimento da necessidade. Passa-se aqui o mesmo que com o sentimento moral, o qual no produz lei moral
alguma, pois esta brota totalmente da razo; mas o sentimento moral causado ou produzido pela lei moral, por
conseguinte, pela razo, na medida em que a vontade impulsionada e, no entanto, livre requer motivos
determinados (KANT, s/d, p. 47)

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com um sentido emancipador. Porm, essa harmonia tornou-se duvidosa, pois o

desenvolvimento cientfico na civilizao industrial desembocou e continua afluindo num
processo de acumulao indefinida e incontrolvel. Com ela, o progresso da razo foi
hipostasiado como valor autnomo, existe por si e indiferente a tudo. Nessa situao,
cinde-se tambm a unidade entre razo e emancipao, entre cincia e luta pela sobrevivncia,
entre indivduo e sua liberdade.
O esprito das novas cincias, anunciado como a defesa da sobrevivncia individual e
da liberdade social, foi objetivado numa nova forma de instituio absoluta: a do
conhecimento pelo conhecimento, e do progresso da cincia e da tcnica como princpio
absoluto e fim em si mesmo. Ao invs de se fortalecerem frente ameaa da natureza e das
opresses sociais, os indivduos se viram, gradativamente, debilitados, na medida em que o
esprito da cincia os separava irreversivelmente da natureza e da sua prpria natureza.
A prpria autonomia da razo, premissa da Ilustrao, destruiu os indivduos
submetendo-os a uma srie de dependncias institucionais constitudas pelo seu prprio
desenvolvimento. Essa destruio regida por essa autonomia coage de forma totalitria esses
indivduos proibindo-os de qualquer confronto espontneo com o mundo que os cerca.
Subirats (1986, p.118) escreve que a ambivalncia retratada por Kant, em seus escritos
sobre a Aufklrung, se enrijece no pensamento epistemolgico posterior, notadamente em
Max Horkheimer e Theodor Adorno. Suas crticas conduzem a uma ciso que ocorre no
interior do indivduo, retratada como uma esquizofrenia da alma, onde se estabelece a
corrupo histrica e institucional da crtica ilustrada, com a qual a razo, o conhecimento e a
ao do esclarecimento se dissociam da experincia individual. O aparato da razo
constituinte o reflexo do mecanismo social produtivo destinado subordinao da natureza,
atravs da subordinao dos indivduos humanos.
Para Adorno e Horkheimer, retrata Subirats, a humanidade no s alcanou a plenitude
do conhecimento, como se afundou em um novo estado de selvageria.

3. MAX HORKHEIMER: UM INTRPRETE DA RAZO NA NATUREZA

HUMANA

Max Horkheimer , em larga medida, aquele que levou a Escola de Frankfurt

maturidade intelectual, e precisamente por isso, faz-se necessrio uma breve incurso na

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histria dessa Escola para perceber a riqueza quanto diversidade de pensamento de seus
intelectuais.
A Escola de Frankfurt, antes denominada Institut fuer Sozialforschung (Instituto de
Pesquisa Social), foi oficialmente criado em 03 de fevereiro de 1923. A Escola considerada
mais do que uma corrente que expressa uma teoria social, uma teoria crtica da sociedade. Ela
no se pretende como uma orientao terica, mas sim como um momento da histria das
cincias. Ao descrev-la de maneira imediata atravs das categorias filosofia, sociologia e
poltica corre-se o risco de limitar suas idias, suas concepes, sua identidade, pois ela
pode ser vista como muito mais que uma escola filosfica, um discurso sociolgico e um
movimento poltico. Sua identidade caminha numa pluridisciplinaridade. No dia 24 de janeiro
de 1931, Horkheimer assumiu a direo do Instituto de Pesquisas Sociais.
Para Assoun (1991, p. 19) a Escola de Frankfurt deve ser abordada como uma
realidade dinmica, como algo mais que um dado, antes como um processo de constituio e
questionamento.

A Escola de Frankfurt assim a etiqueta que serve para marcar um acontecimento (a criao
do Instituto), um projeto cientfico (intitulado filosofia social), uma atitude (batizada de
Teoria Crtica), enfim uma corrente ou movimentao terica ao mesmo tempo contnua e
diversa (constituda por individualidades pensantes). Sendo isso tudo, mais do que isso: um
fenmeno ideolgico que produz curiosamente os seus prprios critrios de identificao
atravs do seu processo criador: pelo menos a validade desta aposta crtica que preciso
examinar.

3.1. A FRAGILIDADE DO INDIVDUO NO PRIMEIRO HORKHEIMER

Como diretor do Instituto, Horkheimer desempenhou incontestavelmente um papel

fundamental, tanto na determinao quanto na conduo das principais linhas de investigao
nele desenvolvidas.
A crtica social desenvolvida por Horkheimer aponta, entre outras coisas, para a
fragilizao do indivduo que vive numa sociedade eliminadora das diferenas e dominadora
dos espaos subjetivos, destinados aos exerccios das particularidades, tornando-os meros
espectadores da realidade que os dissolvem em relaes parciais.
Chiarello (2001, p. 51) retrata que o materialismo dialtico interdisciplinar da dcada
de 30 confiar numa teoria impulsionada pelas cincias especializadas e estabelecer como
exigncia programtica a unificao de filosofia e cincia. Nos ensaios publicados por
Horkheimer entre 1931 a 1938, a cincia

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considerada em si mesma portadora de elementos racionais emancipadores da sociedade. Ela

uma fora empenhada na melhor estruturao das condies humanas, sendo sua crise reflexo
de uma crise econmica geral; o processo histrico trouxe consigo o seu esclerosamento: Na
medida em que se pode falar com razo de uma crise da cincia, impossvel separ-la da crise
geral. Inserida no processo de vida da sociedade, a cincia espelha suas contradies.
(CHIARELLO, 2001, p.51-52)

Esses ensaios da dcada de 30 mostram um Horkheimer preocupado com a ausncia

de uma racionalidade globalizante, tendo a filosofia a funo social de introduzir a razo no
mundo, bem como, contrariamente cincia, superar os saberes parciais e unilaterais em vista
do todo. A filosofia o intento metdico e perseverante de introduzir a razo no mundo
(HORKHEIMER, 1939, p.347; apud CHIARELLO, 2001, p.74).
Nota-se, porm, no segundo Horkheimer uma mudana no conceber a racionalidade
burguesa como uma forma de um germe recessivo, e no to-somente consider-la a forma
racional especfica da sociedade burguesa, cujo desenvolvimento promoveria tanto sua
superao quanto a emancipao da sociedade.

3.2. OS ANTAGONISMOS DA RAZO NO INDIVDUO, NO SEGUNDO

HORKHEIMER

Horkheimer procede a uma reformulao na sua teoria crtica, de acordo com a qual a
prpria razo imperante na histria da civilizao, a razo instrumento de autoconservao,
passa a ser responsabilizada, em primeira instncia, pela reificao vigente.
Para Horkheimer imperioso entender o seguinte movimento: de um lado o
conhecimento tcnico expande o horizonte da atividade e do pensamento humanos; de outro
lado a autonomia do homem enquanto indivduo, a sua capacidade de opor resistncia ao
crescente mecanismo de manipulao de massas, o seu poder de imaginao e o seu juzo
independente sofreram uma reduo.
Quando, a partir da Modernidade, a tcnica dominadora estabelece condies para o
aprimoramento da vida ao acoplar atividade de conhecer o domnio da realidade,
consolidam-se da os meios de dominao proporcionados pelo conhecimento como uma
tarefa da racionalidade instrumental. E, no estabelecer finalidades a que tais meios
deveriam servir para a consecuo dos fins, constitui o objetivo de uma racionalidade
prtica.

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O processo civilizador, enquanto dominao progressiva tanto da natureza exterior

como interior, se d na conscincia ao mesmo tempo em que se efetiva sobre tudo o que
constitui o mundo alm da conscincia: sobre todos os demais seres animados e inanimados.
O esprito desaparece, cedendo lugar lgica imanente de sua histria. Seu desfecho: a total
administrao. O processo civilizador carrega em si o fim da civilizao, atravs da
transformao da humanidade numa sofisticada espcie animal. a natureza que triunfa sobre
uma civilizao que, paradoxalmente, fez de sua renegao sistemtica a condio de seu
triunfo.
Segundo Horkheimer, o que aparentemente est em jogo nesse processo civilizador
que a reduo da racionalidade, ao que ele denomina razo subjetiva, depende da relao
entre fins contingentes e meios ad hoc para o seu alcance por parte do indivduo, a qual
coincide com o momento histrico em que a concepo de uma razo objetiva razo que
existe fora do intelecto individual como ndice do grau de racionalidade da sociedade - est
completamente desacreditada.

Durante longo tempo predominou uma viso diametralmente oposta do que fosse a razo. Esta
concepo afirmava a existncia da razo no s como uma fora da mente individual, mas
tambm do mundo objetivo: nas relaes entre os seres humanos e entre classes sociais, nas
instituies sociais, e na natureza e suas manifestaes. (...) Esse conceito de razo jamais
exclui a razo subjetiva, mas simplesmente considerou-a como a expresso parcial e limitada
de uma racionalidade universal, da qual se derivavam os critrios de medida de todos os seres e
coisas (HORKHEIMER, 2002, p. 14).

Por razo subjetiva entenda-se a forma da razo mediante qual as decises so

realizadas nos termos de uma relao instrumental, entre meios e fins, ou seja, na perfeita
adequao dos meios para o cumprimento de seus respectivos fins. Essa razo carrega em si a
idia de que no existe razo que exceda o sujeito, ou seja, ela se faz um instrumento do eu.
Por razo objetiva entenda-se o movimento que reflete sobre os fins, nos termos de sua
racionalidade, porm algo que no se limita ao sujeito, pelo contrrio, algo que o excede.

A fora que basicamente torna possveis as aes racionais a faculdade de classificao,

inferncia e deduo, no importando qual o contedo especfico dessas aes: ou seja, o
funcionamento abstrato do mecanismo de pensamento. Este tipo de razo pode ser chamado de
razo subjetiva. Relaciona-se essencialmente com meios e fins, com a adequao de
procedimentos a propsitos mais ou menos tidos como certos e que se presumem auto-
explicativos. Concede pouca importncia indagao de se os propsitos como tais so
racionais.(....) O sistemas filosficos de razo objetiva implicam a convico de que se pode
descobrir uma estrutura fundamental ou totalmente abrangente do ser e de que disso se pode
derivar uma concepo do destino humano. Entendem a cincia, quando digna desse nome,
como o empreendimento de tal reflexo ou especulao. Opem-se a qualquer epistemologia
que reduza a base objetiva do nosso entendimento a um caos de dados no-coordenados e
identifique nosso trabalho cientfico com a mera organizao, classificao ou computao de

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 Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

tais dados. (...) A razo objetiva aspira substituir a religio tradicional pelo pensamento
filosfico metdico e tornar-se assim uma fonte de tradio por si mesma. (HORKHEIMER,
2002, p. 13 e 21).

importante ressaltar que essa dicotomia geradora da crise tratada por Horkheimer
no como mera opositora, mas ambas razo objetiva e razo subjetiva existiram, muitas
vezes, de forma concomitante. Aqui se refora a denncia do vcio de uma situao em que o
pensamento, sob a forma de razo subjetiva, anulou sua contrapartida, a razo objetiva.

A relao entre esses dois conceitos de razo no simplesmente de oposio. Historicamente,

ambos os aspectos subjetivo e objetivo da razo estiveram presentes desde o princpio, e a
predominncia do primeiro sobre o ltimo se realizou no decorrer de um longo processo.
(HORKHEIMER, 2002, p. 16).

Como pode ser observado, para Hokheimer essa crise se reflete na crise do indivduo.
Obedecendo s leis da lgica formal, a razo subjetiva reduz-se a uma faculdade da mente do
indivduo, atendo-se exclusivamente ao que razovel e til para o sujeito pensante. O
racional, em sentido subjetivo, significa tudo aquilo que serve aos interesses do sujeito, para
sua autoconservao econmica e vital; se no do indivduo isolado, pelo menos do grupo
com que se identifique (HORKHEIMER, 1952, p.23; apud CHIARELLO, 2001, p. 98).
Indivduo e razo esto entrelaados, j que a condio para a realizao plena do
indivduo e da razo a autoconscincia. Mais que se opor presso do sistema de seu mundo
e se diferenciar dos demais, prioritrio ao indivduo que essa posio seja acompanhada pela
conscincia das razes daquele conflito que, naturalmente, ir contrapor seu eu e seus desejos
aos desejos e necessidades do respectivo sistema.
Segundo Horkheimer, a ascenso do indivduo s ocorre poca da polis grega.

Essa predominncia da polis antes facilitou do que embaraou a ascenso do indivduo:

estabeleceu um equilbrio entre o estado e seus membros, entre a liberdade individual e o bem-
estar da comunidade, que em nenhum lugar foi to bem retratado como na Orao Fnebre de
Pricles (HORKHEIMER, 2002, p. 133).

Falar sobre um equilbrio entre o estado e seus membros e entre a liberdade individual
e o bem-estar da comunidade remete idia de uma relao harmoniosa entre partes.
fundamental salientar que essa idia de harmonia, como bem retratado por Chiarello (2001, p.
104) demanda que se encontre um juste milieu entre esses conceitos opostos mediante uma
crtica de suas limitaes complementares.
Fica evidente que a prpria estruturao social da polis grega contribuiu para a
existncia de indivduos capazes de se afirmarem. Horkheimer nos mostra outro exemplo no

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julgamento de Scrates, que segundo o autor, foi o verdadeiro arauto da idia abstrata de
individualidade, o primeiro a afirmar explicitamente a autonomia do indivduo:

A afirmao da conscincia por Scrates elevou a relao entre o indivduo e o universo a um

novo nvel. O equilbrio no era mais inferido da harmonia estabelecida dentro da polis; pelo
contrrio, o universal era agora concebido como uma verdade interior, quase auto-
certificadora, instalada no esprito humano. Para Scrates (...) no bastava desejar ou mesmo
fazer as coisas corretamente, sem reflexo. A escolha consciente era uma condio prvia do
modo de vida tico. Assim, entrou em conflito com os juzes atenienses, que representavam os
costumes e o culto consagrado (HORKHEIMER, 2002, p. 137).

Pode-se dizer que a formao de uma individualidade plena depende da manuteno

do conflito entre indivduo e sociedade. nesse espao conflituoso que se encontra o conceito
de harmonia, isto , na manuteno de um jogo de foras onde as potencialidades individuais
e a necessidade de controle da sociedade coexistam.
O Cristianismo foi responsvel por uma forte mudana na idia de individualidade.
Essa mudana, segundo Horkheimer, baseia-se no valor da alma e na idia de igualdade
implicada na criao dos homens oriunda da imagem de Deus e da paixo de Cristo por toda a
humanidade.
O indivduo cristo emergiu das runas da sociedade helenstica. Pode-se pensar que em face de
um Deus infinito e transcendente o indivduo cristo infinitamente pequeno e desamparado
que uma contradio em termos, desde que o preo da salvao eterna a renncia total a si
mesmo. (...) O valor da alma foi acentuado pela idia de igualdade implicada na criao do
homem por Deus sua prpria imagem e na expiao de Cristo por toda a humanidade.
(HORKHEIMER, 2002, p. 138).

Pela prpria negao da vontade, em favor da preservao da alma eterna, o

Cristianismo afirmou o valor infinito de cada homem, e o preo disso, segundo Horkheimer
(2002, p. 140) foi a represso dos instintos vitais. O homem negando-se a si mesmo, pela
imitao do sacrifcio de Cristo, adquire um novo ideal e uma nova dimenso, a qual
modelar sua vida dali em diante.
Assim, o sujeito da razo individual, tende a tornar-se um ego encolhido prestes a
evaporar, esquecendo-se de suas racionalidades que tempos atrs o faziam transcender a sua
real posio na realidade, funes hoje assumidas pelas grandes foras sociais econmicas da
poca.
O impacto das condies existentes sobre a vida do sujeito tamanho que o torna o
tipo submisso predominante. O indivduo levado a sentir que s existe um meio de progredir
nesse mundo: desistir de sua esperana de auto-realizao suprema. Isso ele s pode atingir
pela imitao (HORKHEIMER, 2002, p. 143).

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Ele (indivduo) reage continuamente ao que percebe sobre si, no s conscientemente, mas
com o seu ser inteiro, imitando os traos e atitudes de todas as coletividades que o rodeiam
seu grupo de jogo, seus colegas de turma, seu time esportivo, e todos os outros grupos que,
como j foi indicado, foram um conformismo mais estrito, uma entrega mais radical
completa assimilao, do que qualquer pai ou professor poderia impor no sculo XIX
(HORKHEIMER, 2002, p. 143).

Assim, o pensamento que no serve aos interesses de qualquer grupo estabelecido que
no seja adequado aos seus respectivos negcios considerado intil ou suprfluo.
Segundo Chiarello (2001, p. 114), essa crtica da razo instrumental se faz em nome
de outras dimenses da racionalidade. Ao evocar o outro da razo no busca a revivescncia
da razo objetiva, na forma do neotomismo. O outro da razo apenas o outro enquanto sua
parte ausente porque reprimida. A crtica deve desvelar do eclipse o conceito de razo que
expressava as promessas da revoluo burguesa. Os ideais de justia, igualdade, vivem hoje,
para Horkheimer, de resduos que persistem no inconsciente coletivo.
Buscar esse outro da razo, uma reconciliao da razo consigo mesma uma tarefa
difcil que esse projeto filosfico no ignora, pois este pensamento, digamos essa nova
Aufklrung, est sempre por um fio. De um lado, ele o esprito que se reconhece natureza,
sem se identificar com ela mais que natureza. De outro, sendo mais que natureza, no chega
a negar sua dependncia dela. Portanto, deve ser compreendido como o esprito que mantm
com a natureza uma relao ao mesmo tempo de unidade e separao.

3.3. A V ESPERANA NO SEGUNDO HORKHEIMER

Para Horkheimer, segundo os escritos do Eclipse da Razo, a razo no teria

subsumido completamente na dominao da natureza, pois suas potencialidades
emancipatrias encontram-se eclipsadas pela supremacia obscurecedora da razo burguesa.
Tal como entendida e praticada em nossa civilizao, a racionalizao progressista tende,
em meu modo de ver, a obliterar a prpria substncia da razo em nome da qual se apia a
causa do progresso (HORKHEIMER, 2002, p. 10).
Segundo Chiarello (2001, p. 124), ao enfatizar uma concepo objetiva de razo,
Horkheimer busca restabelecer um equilbrio conceitual perdido ao longo da histria. Essa
busca conquistada antes na esfera do conceito que na esfera da realidade, que visa obteno,
moda aristotlica, da justa medida entre os conceitos, ser o primeiro passo terico
necessrio para a sua consecuo na prtica.

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Buscar o equilbrio entre os dois conceitos, o ponto em que o esprito destaca-se da

natureza na justa medida em que toma conscincia da dominao que perpetua, traduz-se num
temperamento intelectual para o qual a reconciliao a nica meta capaz de conferir sentido
ao trabalho filosfico.
A compreenso trgica da existncia, o conhecimento da finitude e da futilidade de
todo ser , segundo Chiarello, uma faceta nietzschiana da filosofia tardia de Horkheimer.
Contudo, a filosofia de Horkheimer no deixa de confiar na virtude redentora da
representao, segundo a qual, a contemplao da maldio desperta o anseio para pr-lhe um
fim. Assustado com a prpria imagem refletida no espelho, o pensamento abre uma
perspectiva para o que est situado alm dele (HORKHEIMER, 1985, p. 110).
Encontramos nos ensaios e conferncias das dcadas de 50 e 60 do sculo XX uma
real profisso de f na humanidade, no curso da histria, nas potencialidades da sociedade
burguesa. Quanto maior o poder dos homens [alcanado pelo progresso tecnolgico], mais
violenta a tenso entre o que e o que poderia ser, entre o existente e a razo.
(HORKHEIMER, 1957, p. 76 apud Chiarello, 2001, p. 129).
importante ressaltar que Horkheimer (1969, p.287 apud CHIARELLO, 2001, p.
105) sinaliza que a razo no somente instrumental, mas tambm sntese de idias,
expresso da verdade. A teoria crtica ao negar ajuizar sobre o Absoluto se depara com ele
constantemente, determinada pelo anseio de algo mais.
A evocao desse Absoluto est longe de se afirmar dogmaticamente. A positividade
desse absoluto no vai alm de um anseio pela suprema justia capaz de reunir os homens
num apelo esperana, para que a injustia no se torne destino ltimo e definitivo dos
mesmos. A humanidade nunca pde reprimir inteiramente a idia de algo que transcenda o
mero interesse subjetivo.
V-se claramente que o elemento teolgico dentro do pensamento filosfico de
Horkheimer carrega a idia do despertar, da tomada de conscincia, do carter contingente e
aparente de uma realidade concreta, que insiste na imbricao do existente com o
transcendente, do concreto com a verdade, pois s a partir disso poder emergir um juzo
crtico exato sobre o mal existente. (1969, p.289 apud CHIARELLO, 2001, p. 153).
Porm, retrata Chiarello (2001, p.125), essas idias um tanto otimistas esto em frontal
discordncia com alguns momentos da Dialtica do Esclarecimento, que tem colaborao de
Adorno e, sobretudo, em muitos apontamentos de Notizen12, onde j se nota a ameaa de uma
12
Apontamentos de Horkheimer de 1949 a 1969 e publicados apenas postumamente, em 1974. Uma obra
composta por notaes tomadas reservadamente e no destinadas previamente publicao, ao modo de quem
escreve um dirio ntimo reflexivo. Os Notizen constituem uma porta de acesso nica filosofia de Horkheimer

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 Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

maldio sobre o pensamento esclarecedor. A conciliao terica no sequer possvel, na

medida em que a oposio entre esprito e natureza constitutiva da civilizao e, portanto,
insupervel.
Nesses apontamentos, Horkheimer entrega-se dvida mais dolorosa e angustiante.
Um dos aforismos que melhor revela essa hesitao o Instinto de Autoconservao:

A sinfonia de Beethoven [assim como toda expresso artstica ou filosfica da verdade] no

somente autoconservao, mas tambm libertao de seu crculo (...). Ao ultrapassar a si
mesma, exprime o que mantm cada um prisioneiro e algo diferente resplandece como
aparncia. Contudo, a liberdade que deste modo se descortina no suprime o real confinamento
dentro do crculo da autoconservao, que constitui a finalidade da razo, mas somente o
reflete (HORKHEIMER apud CHIARELLO, 2001, p. 136).

Percebe-se nesses apontamentos horkheimerianos que, apesar de conservarem a

esperana na reconciliao mediante uma crtica auto-reflexiva da razo, h tambm imbuda
em seu cerne, a convico de que o caminhar do progresso e da tcnica tem tornado cada vez
mais invivel essa possibilidade. Ser a prpria natureza da razo responsvel pelo destino
histrico da humanidade? Como retrata Chiarello, o que menos importa descobrir o culpado,
pois seja qual for ele, contaminou efetivamente a realidade humana.

4. CONSIDERAES FINAIS

Constata-se que a histria da modernidade, aqui iniciada no Iluminismo, retrata a

incompatibilidade entre a autonomia da razo e a conquista da felicidade, uma relao que se
mostrava verdadeira, tendo em vista o projeto de emancipao racional, no qual o
esclarecimento s poderia conduzir o indivduo realizao da liberdade: um trajeto que o
esclarecimento percorre desde a civilizao ocidental do mito metafsica, e desta ratio
cientfica.
Porm, observa-se que a expanso da racionalidade, efetivada atravs do progresso,
subordina todo o conhecimento, incorporando seus contedos a um modelo formal de
racionalidade que permanece invarivel, ficando a validade do fato na inteira dependncia da
conformao do conhecimento aos moldes fsico-matemticos.
Essa conseqente universalizao, de imediato, acarreta uma dissoluo da realidade
no ato de sua transformao em objeto de conhecimento, um problema que toca
profundamente o homem, que passa a se constituir na modernidade como um novo paradigma

posterior ao holocausto.

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 Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

de racionalidade, onde a fora de seu instrumento molda o seu produto, terminando na

artificialidade do conhecimento e no abandono do sujeito.
Demonstra-se que compreender esse processo compreender o movimento dialtico
caracterizado pelo progresso e pela regresso. A natureza, no momento que deixou de se
relacionar com o indivduo de forma cmplice, viu-se esvaziada pela racionalidade que s
opera em termos de submisso. Deste modo, percebe-se por que o processo do conhecimento
se fez com o progresso do domnio e o Iluminismo se fez passagem do mito razo
esclarecida.
Como bem retrata Leopoldo e Silva (1997, p.10), o limite do domnio a inrcia do
dominado: assim o senhorio sobre a natureza se expressa racionalmente no carter plenamente
constitudo do objeto.
A racionalidade totalmente intencional da conscincia ao se servir da tcnica, se
identifica com ela, ou seja, identifica o meio como fim e se totalitariza. Aqui percebemos um
modelo de racionalidade que se mostra produtivo e manipulador, em que o conhecer parte
integrante do dominar.
nessa dimenso totalitria da razo instrumental -, que o mundo prtico perde sua
autonomia, dissolve-se e se subsume razo. Irrompe-se o elemento de regresso no
indivduo que se v desencantado com a inviabilidade desse mundo conduzi-lo
emancipao, termina por renunciar a si mesmo para garantir sua conservao.
Fica claro por que a questo preponderante para Horkheimer se refere ao mito do
esclarecimento no indivduo, que efetivado atravs da tcnica, o conduz submisso, na
medida em que o progresso da razo instrumental o insere na categoria de objeto.
Delineia-se com isso um processo dialtico, alicerado pelo vcio de uma situao, em
que o pensamento racional, instrumental e formal razo subjetiva opera e operado pelos
prprios sujeitos histricos, num movimento entre emancipao e dominao.
Desse movimento a razo e o progresso adquirem uma confiana tal que enfraquecem
a viso crtica da racionalidade, no mbito da conduta humana. A razo entroniza-se e seu
cedro a instrumentalizao. Cai o homem sob o jugo da razo, que agora, numa servido
voluntria transita, no mbito da racionalidade, de objeto para produto.
Viu-se tambm que esse enfraquecimento crtico torna as relaes que cada indivduo
faz consigo mesmo e com os outros, comprometida. Do indivduo agora se espera
objetivamente aes convencionadas. Abre-se o espao inautenticidade. Cada indivduo, sob
o olhar do outro, de objeto se reduz a produto da objetividade, de uma racionalidade cruel de
nosso mundo amplamente administrado.

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O homem de hoje, que vive a contemporaneidade de um mundo ultramoderno, deixou

de ser uma seqncia da civilizao e passou a produto dela. Produto advindo da recusa em
contemplar a experincia humana, que visceralmente ligada na compreenso da realidade,
da fatalidade.
Estar no mundo hoje pr-se em conflito com os desejos, com os quereres que nem
sempre esto ao alcance dos homens. Desse entrave entre o querer e o poder, o homem se
descobre sem sombra e escravo de sua liberdade.
A importncia dessa visualizao est em permitir que se perceba o quanto de
violncia e de dor se oculta sobre nossa civilizao, revelando, ao mesmo tempo, a sua
degenerao. Imagem amarga, porm fidedigna de uma realidade que se sustenta no absurdo
das guerras, do espetculo do sujeito, que se apresenta como ator e autor de sua obra.
Realidade na qual a racionalidade alia-se irracionalidade.
Embora notadamente pessimista esta pesquisa no poderia ficar inclume se deixasse
de negociar com a prpria dialtica, na busca de uma conscincia crtica que em nome de toda
essa dor imposta existncia humana se recusa a calar, a abandonar o que existe de
potencialmente crtico objetivando operar um movimento de resistncia.
preciso acreditar, ainda que humildemente, na fora de um suplemento de sentido no
pensamento crtico, que o faa catapultar em direo denncia da regresso do indivduo,
diante de uma totalidade falsa e estilhaada. Somente essa fora permitiria ao pensamento
crtico sobreviver inserido numa totalidade deformada.
Para Adorno, o que mais importa ao pensamento produzir perspectivas nas quais o
mundo analogamente se desloque, se estranhe, e revele suas fissuras, suas fendas, tal como
um dia, indigente e deformado, aparecer na luz messinica. Ser que se pode entender suas
palavras com otimismo?
Instigar novas investigaes tambm o objetivo desta pesquisa, que apenas abriu
algumas perspectivas acerca do domnio da razo no indivduo, sem, no entanto, pretender
esgot-las.

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