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OpreceitodlficonosculoXIIenoscitoteipsum

PedroRodolfoFernandesdaSilva1

Resumo

Apresento, com este artigo, uma leitura da recepo do preceito dlfico pela filosofia crist,
apontandoparaosprincipaismatizessegundoosquaistalpreceitofoireelaborado,dentreestesa
dimenso pecadora do homem, a graa infinita de Deus, a irredutibilidade da conscincia
humana, entre outras. Pedro Abelardo, por sua vez, durante o sculo XII, denominou sua obra
EthicaporScitoteIpsum,oqueoinserenestadiscussoporm,oPalatinodivergedaconcepo
deseuscontemporneosnotocanteintentiocomofundamentodainterioridade.

PalavrasChave:socratismocristointerioridadeconsensuseintentio.

Abstract

InthisarticleIpresentareadingofthereceptionoftheDelphicpreceptbyChristianphilosophy,
pointing out the main nuances with which the said precept was redeveloped, among these the
sinful dimension of man, the infinite grace of God, the irreducibility of the human conscience,
amongothers.PeterAbelard,inthe12thCenturycalledhisworkonEthicsScitoteIpsumwhich
brings him into this discussion however, the Palatine diverges from the conception of his
contemporariesregardingtheintentioasthefoundationofinteriority.

Introduo

A expresso "socratismo cristo" cunhada por Gilson 2 remete aos elementos da filosofia dita
pag(pensamentogrego)queconvergiramcomenaexperinciamsticadainterioridadecrist.
Paraomedievalista,autordaexpresso,osocratismocristosedeveinflunciaqueateologia
exerceu na interpretao do homem no seio da filosofia crist. O preceito dlfico que Scrates
recolheu do Orculo 3 interpretado na tradio crist como um programa e um mtodo de
autoconhecimento.

Afilosofiacristconclui,qualquerquesejaoaspectoantropolgicoqueelaconsidera,aligaoe
asubmissodohomememrelaoaDeus.Adiversidadedafilosofiacristest,nessecaso,nas
interpretaesquecadaescolaouautorseesforarporfazerdapassagemdanarrativadacriao
4,poisaprpriaEscriturafontedeinstruoparaosfilsofosnoquedizrespeitonatureza
humana.

Osocratismocristo:dapatrstica5aosculoXII

Opreceitodlfico,desdeScratesatosculoXII,recebeuvriasinterpretaes.H,porm,um
ncleoquelhespermaneceucomum:otemadainterioridadeeo"cuidadodesi"(epimelesthai
heauto)6.Nosetrataaquidefazerumaanlisehistricadetalhadadotrajetodessepreceito,
retornandossuasorigenseanalisandotodososperodos,masapenasdeindicar,sumariamente,
o modo como os filsofos da patrstica ao sculo XII conheceram e fizeram a releitura da
inscriodoTemplodeApolo.

Entreosfilsofoscristosconsensoafirmarque,Senhordomundoquecriou,Deusogoverna
Sua vontade, mas entrega ao homem uma parte do governo, de modo que este exerce sobre as
coisas um domnio anlogo ao de Deus. Da afirmao desta semelhana divina inscrita na
natureza mesma do homem pelo ato da criao, na estrutura ntima de seu ser, resulta que a
primeiracaractersticadaimagemdivinaSuauniversalidade,queseexplicapelofatodequeela

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no uma caracterstica acidentalmente acrescentada natureza humana, mas a essncia


constituintedestamesmanatureza.

Assim,afirmaGilson7queoverdadeiroproblemafilosficoconsisteemsaberporqueohomem
capazdereinarsobreomundoedeexerceressasoberaniaquasedivina.Antesdetudo,porque
livre,aopassoqueosoutrosseresnoso.Restasaberquaissoasrazesdessaliberdade.

Apoiandose na tradio patrstica, como Gregrio de Nissa ( 395) e Efrm de Nsibe, o Srio
(379),afirmaomedievalista8queasrazesdaliberdadeseencontramnaintelignciaenarazo
dohomem,quelhepermitemgovernar
asiprprio,capacitamnoparaescolher,eotornamabertosinflunciasdasvirtudesedagraa
divina. Essa reflexo filosfica de que o homem possui na racionalidade e na liberdade suas
caractersticasmaiseminentesperpassar,desdeosculoIV,todaafilosofiacrist.

AfirmarqueopensamentoealiberdadesoemnsaimagemdeDeusnosignificaqueaalma
sejaumtipoderepresentaosuficientequepossagarantiroconhecimentodoseuCriador,poisa
imagemdivinanohomemnosomente,nem,sobretudo,aquilonoqualohomemseassemelha
efetivamente a Deus antes a conscincia que o homem toma de ser uma imagem, e o
movimentopeloqualaalmausadestasemelhanaparaatingirDeus.

O mesmo no se diria das especulaes sobre o conhecimento de si na filosofia de Santo


Agostinho9,oqualinsistenaeminentedignidadedopensamentoabertoiluminaodasidias
divinas que proporciona um contato imediato do intelecto com Deus tese que a escola
agostinianadaIdadeMdiaconectarcomanoodeimagem.

NessepontoGilson10afirmaqueasprofundasespeculaespsicolgicasdeSantoAgostinhono
DeTrinitatedeveriamserconsideradastantoumesclarecimentodateologialuzdapsicologia,
como tambm um aprofundamento da psicologia pelo esforo de interpretao do dogma da
imagem divina no homem. A noo de verbo mental e do Verbo, a psicologia da vontade e a
teologiadoEspritoSantoseinfluenciammutuamente.

OantifisicismoumelementocomumaScrates,aosPadresdaIgrejaeaosfilsofosdaIdade
Mdia.EmboratantoScratesquantoospadreseosfilsofosmedievaisnoreprovemoestudo
danatureza,estodeacordoemadmitirqueoconhecimentodesimuitomaisimportanteparao
homemdoqueoconhecimentodomundoexterior.

Esseantifisicismoacabouporseduziroscristos,poisparaestes,"queserveaohomemganharo
universo se ele vem a perder sua alma?". 11 O conselho de Scrates de buscar conhecer a si
mesmo, significou para eles o dever de conhecer a natureza que Deus lhes deu e o lugar a ela
destinadonaordemuniversal,emvistadavoltadaalmaparaDeus.

Nadoutrinadasalvao,oconhecimentodesitornaseumanecessidadeabsoluta,sendopossvel
dizerquesetratadoinciodetodoconhecimento,donicoeltimoobjetodeste.Noqueoresto
sejaintil,maseleosenosefundamentanacinciadohomem.Ohomemsersbioseelefor
parasi.

Na patrstica o tema do "cuidado de si" encontrado, por exemplo, em De Virginitate 12 de


GregriodeNissa(335394),noqualoautorpensanomovimentopeloqualoindivduorenuncia
ao mundo e ao casamento, se desapega da carne e, com a virgindade do corao e do corpo,
revestesedaimortalidadedaqualfoiprivado.

EmAgostinho(354430)o"preceitodlficoestintimamenteligadopurificaomoral:livrara
almadasservidesdocorpo"13.Essaleituraagostinianamarcaropensamentodosvitorinose
cisterciensesnosculoXII.
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Aalma,naleituradeAgostinho,medidaquesaidesicomumamordesordenado,perdeseno
mundo exterior, afastase de Deus e se esquece de si. Essa compreenso agostiniana se far
presente,dealgummodo,emBernardodeClaraval,porexemplo,paraquemaalmaquandose
perdenomundosensvelassumeopecadoecaina"regiodadessemelhana".Aindanoquese
refereaosculoXII,aleitura"espiritualista"dopreceitodlficoligaseaotemadaexperincia
msticadainterioridade,tratadoporvriosfilsofostelogos,destacandoseaescolaVitorina14
(escolaanexaAbadiadeSoVtordeParis)eaOrdemCisterciense15.

DentreostelogosdaescolaVitorinadestacaseHugodeSoVtor(10961141).Emseutratado
intituladoDesacramentisfideichristianae16humcaptulosobreaalmaracionalnoqualafirma
queaalmanopodeignorarsecomodiferentedosobjetosvisveis,acomearpelonossocorpo.
Elaseapreendenamedidaemquesevtotalmentenoserdenaturezainvisvel.Tratasedeuma
intuio diferente da percepo dos objetos sensveis. Mas esta intuio lhe revela, ao mesmo
tempo,queelafoicriadaporoutroser,ouseja,peladivindadesemincio,masquedeuincioa
todasascoisas.

Assim,oprimeirohomem,desdeomomentoemquetomouconscinciadesimesmo,apercebeu
se,aomesmotempo,dessasuacondiodecriatura,equeseulugarentreumsersuperioreos
seres inferiores. Ele distinguiu esta que deveria ser sua conduta e compreendeu que teria de
preservla.Emborativessesidoiluminadoaesserespeito,ignorousuadvidaparacomoserque
lhesuperior,cometendoumafalta,quesabiadeantemo,seriaasuaquedaetambmadasua
descendncia.17

J no Didascalicon 18 o mestre de So Vtor afirma que o primeiro bem a sabedoria que


ilumina o homem, de sorte que este se conhece e se reconhece como criado com os mesmos
direitosqueorestodouniversodestemodo,todososhomenstmumadignidadenatural,mas
nem todos a reconhecem igualmente. Pois, a alma, adormecida pelas paixes do corpo e
conduzidaparaforadesipelasformassensveis,esqueceoqueelafoi.Somenteumensinamento
que convocasse a alma a reconhecer o que a sua natureza e a advertisse para no ir procurar
noutrolugaroquesepodeencontraremsimesmoarestauraria.

A frmula habitare secum aparece na escola de So Vtor. Achard ( 1171), no Sermo XV,
declara que ns somos para ns mesmos a terra prometida e que habitar consigo mesmo pela
introverso coabitar com Cristo 19. O habitare secum, traduzido do ? ? dos
moralistas gregos, equivalente ao secum morari de Sneca que foi aplicado em seguida por
diversosautorescristosreflexosobreagraadavidasolitria.ParaGregrioMagno(604),
como mais tarde para Bruno, o Cartuxo ( 1101), Gilherme de Saint Thierry ( 1148) e So
Bernardo(1153),habitaresecumremetereflexodoanacoretaoudomongenavidasolitria.
Ohabitaresecumtemassimumaforteconotaointrospectivaprpriadavidamonsticadeum
grupodeautorescristosmedievais.DentreosCistercienses,porexemplo,destacaseBernardo
de Claraval (10901153) que foi considerado um dos pais da espiritualidade monstica
cistercienseeexaltadopelasuamaestrianaintrospecoenaagudezacomaqualperscrutouos
segredosdocoraohumano.

No foi despropositadamente que Bernardo de Claraval foi obsequiado, por Dante Alighieri,
como guia no caminho mstico at a Virgem que brilhava de luz celeste. 20 Na solido do
claustro,essemongeatingiuopontomaiselevadodameditaomstica,poisseuamoraDeus
fezcomquevivesseasnpciasespirituaisdaalmacomoVerbo.

SoBernardo,comoquepreludiandoasmeditaesmetafsicasdeDescartes,fezdolivrearbtrio
humano o reflexo da imagem de Deus por excelncia, pois sua natureza tal que no ser
diminuda ou destruda ela est em ns como uma perfeio inamissvel, eterna, e semelhante
quela de Deus mesmo. 21 Mas, a semelhana que era graa e confirmava nossa liberdade na
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adesovontadedeDeus,eraumdomacrescentadoquepodiaserperdido,e,defato,ofoicomo
pecado:ohomemsedesviouparaa"regiodadessemelhana".Agrossomodopodesedizerque
o pensamento de Bernardo enfatiza, entre outras coisas, o pecado e o amor. A respeito do
primeiroexclamaoCisterciense:

Miserveisnssomos,enascemosmiserveisporquenascemosnaaflio,vivemosnolabor,e
morremos na dor. Pecadores, geramos pecadores devedores, geramos devedores corruptos,
geramos corruptos escravos, geramos escravos a est o que somos. Povo pecador, nao
carregadadeiniqidades,raam,filhoscelerados,quecumulamprevaricaes.22

Quantoaoamor,pormeiodelequedevemosnosvoltarparaDeus,quecomoqueoobjetoeo
fimprimeiroenaturaldoprprioamor:oamorporDeusdeformadesinteressada,ou,ditode
outromodo,oamorsemoutrointeressequenooprprioAmor."AmaraDeusporElemesmo,
comoDeusseama,harmonizarnossavontaded'Ele,portanto,formarumaunidadecomele,
ao mesmo tempo que permanecemos ns mesmos". 23 Tal a explicao para a unio mstica
comDeus.

Oamortornaohomemhumilde.EntreessavirtudeeoconhecimentodesioAbadedeClaraval
estabelece uma relao estreita, pois tal a virtude pela qual o homem, devido a um
conhecimento muito exato de si, degradase aos seus prprios olhos o que lhe possibilita,
subindodevirtudeemvirtude,alcanarocimodaverdade.Qualqueratitudeorgulhosaporparte
do homem tende a levlo ignorncia de si. Conhecerse a si mesmo requer, portanto, uma
atitudedehumildadeeatdehumilhao.

Em Sermones de diuersis XL 24 cujo contedo versa sobre os degraus da confisso, Bernardo


indica que o primeiro degrau o conhecimento de si, pois do Cu desce o "Conhecete a ti
mesmo". Segundo Courcelle 25, Bernardo repete o verso do poeta satrico romano Juvenal
(Decimus Iunius Iuvenalis, 6040), citado pelo escritor e gramtico neoplatnico Macrbio
(AmbrosiusAureliusTheodosiusMacrobius,340415),aoqualacrescentaqueaconscinciade
siconsisteemqueohomemreconheaoqueelefoi,istoqueseumritoequeeleperdeu:a
imagem e semelhana de Deus, que ele manchou pelos prazeres carnais, tornando seu esprito
presospaixes.PorissomereceuosuplciodoinfernoeperdeuaCidadeSanta.

O segundo degrau, depois do primeiro que o conhecimento de si, o do arrependimento.


AcrescentaCourcelle,seguindootextoquecomenta,queohomem,mesmocercadodeperigos
de todas as partes, prefere ignorarse a si mesmo. Faria melhor se tomasse conscincia da
verdadeiradignidadedacondiohumanaporquesequalquercriaturafoicriadaboa,ohomem
anicaentreelasquerecebeuosoprodivinomesmotendoocorpoemcomumcom
orestodomundo,poisforachamadoparadominlo,ultrapassaqualqueroutracriatura.

Podese afirmar em consonncia com o pensamento de Bernardo que, se o homem se torna


orgulhosodesuaposioentreosserescriados,semtomarconscinciadequefeitodeterra,ele
sereduzasimesmoaumavidadeanimal,porfaltadecompreenderoqueera.Resultadissoque
o pecado afasta o homem do conhecimento de si e o insere no mundo da realidade sensvel,
obscurecendooolharmstico.

Segundo Courcelle, 26 no Super Cantica, sermo XXXV, Bernardo aprofunda o tema da


ignorncia de si e de Deus. A condenao para quem ignora a si do mesmo nvel para quem
ignora Deus. No qualquer ignorncia que condenvel por exemplo, no se condena a
ignornciadaartedoserralheironaquelesquenoexercemesseofcio.

Conhecerse , para a alma, a primeira de todas as cincias, sob o ponto de vista cronolgico,
porquevememprimeirolugaroconhecimentodoquenssomose,aomesmotempo,doponto
devistadautilidade,porquetalcinciaprepara,humilhandonos,anossaedificao:tratasede
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se descobrir, sem engano nem dissimulao colocarse diante de sua prpria face, ou seja,
reconheceraquiloquepossumosdesemelhanteeoqueprpriodamisriahumana:umaalma
pecadora.

Sem receio de equvoco podese tomar as palavras de Maurice de Gandillac quanto


compreensodosocratismocristoentreoscistercienses,principalmenteemSoBernardo:"...
paraosCisterciensesosocratismocristo',sobretudo,umameditaosobreaimpotnciado
homempecador".27Emsntese,osocratismocristoduranteosculoXIIseimporcomouma
buscainteriorqueohomemfarparasereconhecercomocriaturanarelaocomasdemais,e
comoimagemnarelaocomoCriador.

UmaomissodePierreCourcellenaleituradopreceitodlfico

AobradePierreCourcelleintituladaConnaistoitoimme,28daqualnosservimosnaspginas
precedentes, considerada uma importante referncia no que diz respeito ao tema do preceito
dlficonaFilosofiaCrist,sejaporsuaextensoeprofundidade,sejapelafundamentaoqueo
autorelabora.

Ele analisa a histria do preceito dlfico desde Scrates at So Bernardo. Especificamente no


captuloXI,queoltimodolivro,aanlisepartedossculosVIIeVIII,culminandonosculo
XII.JooScotoErgena(877),Avicena(1037)AnselmodaCanturia(1109),Bernardode
Claraval(1153),entreoutros,soabordadosnessecaptulo.

ChamaaatenoofatodequeCourcellemencionaPedroAbelardo,quecomosesabeescreveuo
Scito te Ipsum, apenas numa breve crtica quando da apresentao dos sermes de Bernardo
sobreoCnticodosCnticos:

Sobretudo, o Esposo aconselha alma, se ela quer conhecLo, comear por se conhecer a si
mesma,oqueestdeacordocomopreceitodlfico:"Scitoteipsum",queAbelardoaplicade
modo ruim. Para se conhecer, necessrio evitar o excesso de temeridade e o excesso de
timidez.Contraoprimeiroexcesso,Bernardoevocaaalmahumildadeparaoconhecimentode
sicontraosegundoexcesso,chamaaapassardatimidezconfiana,devidoaosbenefciosque
recebeu. Porque h dois tipos de ignorncia de si: considerarse demasiado por presuno ou
considerarsedemasiadopequenoporpusilanimidade29.(grifonosso)

NessapassagemCourcelleestsereferindoaocomentrioqueBernardofazdotemadosdegraus
da confisso que se relacionam ao conhecimento de si, tratado nos Sermones de diuersis, XII,
XL, LXX, e retomado na srie de sermes consagrados ao Cntico dos Cnticos tambm de
BernardodeClaraval.

AtranscrioacimatemporobjetivomostrarqueCourcellenosignoracompletamente,nessa
obra, a influncia do socratismo cristo no pensamento de Abelardo, mas at mesmo o critica
explicitamente,qualificandooempregodoScitoteipsumcomoumaaplicaobemruim.Sabe
sequeacrticaqueCourcellefazdelemesmo,enodotextodeBernardoquecomenta,pois
nohnenhumarefernciaaoMestrePalatinonaobraSermonesdediuersis30assimcomoem
SermonesinCanticacanticorum31noaparececrticaaAbelardo.

Almdisso,CourcelleaocriticarAbelardo,dizendoqueesteaplicoumalopreceitodlfico,no
justificasuacrtica.MasporqueMestrePedroteriaaplicadomaltalpreceito?Issocoisaque
nosesabe,umavezqueCourcellealmdenojustificarsuacrtica,nomencionaAbelardoem
nenhumaoutrapartedaobra.Emboranosesaibaacausadacrticaquantoaopossvelmauuso
dopreceitodlfico,talvezsepossaconjecturarsobreomotivopeloqualesseautornoabordaa
obradeMestrePedro,comofazcomoutros,eperceberalgunsdeseuspressupostos.

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Depois de mencionar que os sculos VII e VIII so marcados por uma ruptura na reflexo dos
ocidentaisacercadainterioridade,32comoocasodeIsidorodeSevilha(636),queignorao
preceitodlfico,CourcelleabordaotemaemJooScotoErgena33eAvicena.34Naseqncia,
alertaparaumeclipsenoestudodetalpreceitonosculoX.35

Na aurora do sculo XII Courcelle aborda o tema, de modo muito sumrio, em Anselmo da
Canturia,36enfatizandoainflunciaqueesteexerceusobreosmestresdeSoVtordeParis.
Talvez nesta passagem do texto que segue esteja o motivo pelo qual Courcelle no menciona
Abelardoemtodaasuaobra,excetonaquelefragmentoquetranscrevemosacima:

O preceito dlfico alimentaria a reflexo dos "espirituais" ao longo de todo o sculo X.


Procederei insistindo sucessivamente nas duas principais famlias dos "espirituais": Vitorinos e
Cistercienses.37

AopopelasduasfamliasespirituaisdosculoXII,sedeumladopodesugerirapenasqueo
autor fez um recorte necessrio a uma pesquisa de tal monta, de outro lado parece revelar a
compreenso de Courcelle sobre o preceito dlfico, da qual resultaria a excluso e a crtica a
Abelardo.

Na seqncia da obra, so mencionados os dois grandes mestres da Escola Vitorina: Hugo e


Ricardo. 38 medida que Courcelle os apresenta para a anlise, direciona a leitura crist do
"Conheceteatimesmo"paraumavertentedosculoXII.Orecortequeprivilegiaosvitorinose
cisterciensesparecerevelarqueCourcelleanalisaopreceitodlficoestritamentesobaticada
espiritualidadecontemplativamuitoprpriadateologiamonstica.39

Segundo Luscombe 40, no retiro do mosteiro no sculo XII, os problemas da vida moral eram
intensamente estudados com uma nfase sobre as necessidades espirituais da vida. Os escritos
monsticos expressavam a averso ao pecado, a depreciao dos valores grosseiros, a
impossibilidade da iniciativa moral sem o auxlio divino, a obrigao da obedincia, a
identificaocomDeusnaalegriadaamizadeespiritual,asatisfaodeserconduzidopelagraa
e a superioridade da vida contemplativa sobre a ativa. Para Santo Anselmo, por exemplo, o
homemnoeradotadodeliberdadedeescolhaentreobemeomal,massomentedopoderde
no agir em contrariedade a Deus. Para So Bernardo, a testemunha de nossa obrigao moral
estemnsmesmos,isto,aconscinciadoremorsoquehabitaaalmadopecadornopermitea
tranqilidade. Deus est sempre presente na boa conscincia e todas as aes humanas so
realizadasouomitidasnapresenadojuzodivino.Enfim,almdocarterdeaversoaomundo
eaquasetudooquelhedizrespeito,algunsmoralistasmonsticosestavamtambmdispostosa
denunciarqualquersimpatiacomamoralpag.

Talvez seja possvel, a partir dessas informaes de Luscombe e da prpria obra de Courcelle,
inferirarazodorecortepraticadoporesteltimo:a"leituracontemplativa"seopunhaleitura
comcertasimpatiapag,comopareceserocasodePedroAbelardo,aindaquesuaobratenha
comodiscussocentralateoriadaintenoeadefiniodepecadotemasdeconotaocrist,
masquenaanlisedeAbelardosotransformadosmedidaqueofilsoforompecomaleitura
dostelogosantidialticos.41

Parece at que as palavras de Bernardo ainda ecoam em nossos ouvidos atravs da leitura que
Courcelleprivilegia:"PedroAbelardoseesforaporesvaziaraverdadedafcrist,julgandoque
arazohumanapodecompreendertudooqueDeus".42

Courcelleinseriria,portanto,aanlisedopreceitodlficoestritamentenaticadaespiritualidade
contemplativa por oposio leitura tpica de Abelardo: "De um problema exclusivamente
filosfico discutido a fundo e resolvido por si mesmo, sem nenhuma referncia teologia". 43
Emdecorrnciadessaleitura,oversodeJuvenalcitadoporMacrbioemencionadonaobrade
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CourcelleDecaelodescendit?'44corresponderialeituraprivilegiadanaobra
eaomotivodacrticaeexclusodeAbelardo.

OsocratismocristonosculoXIIenoScitoteIpsumdeAbelardoapartirdaleiturade
MarieDominiqueChenu

Diferentemente de Courcelle, M.D. Chenu 45 prope uma leitura que contempla as diferenas
entreasduasvertentesdosculoXII:

PassardeAbelardoaSoBernardosignifica,semdvida,mudardeuniverso,tantolocalcomo
mentaldaturbulnciadasescolasurbanasaosilnciodosvalescistercienses.Massuaviolenta
oposio no contradiz em nada nossa proposta de os considerar em conjunto, nesse
extraordinrioflorescimentodasdoutrinasedasexperinciasdoamor,quefoiamaravilhados
anos11201160...QuefelizparadoxodaHistria,quenosobrigaaconsideraremconjuntotodas
asdimensesdohomem!46

Claro est que Chenu no tem o mesmo objetivo de Courcelle o de fazer uma anlise do
preceitodlficomasnemporissodeixadecontribuirparaessepropsito.

SeanteriormenteafirmvamosqueCourcelleinseriasualeituradopreceitodlficonaperspectiva
contemplativa das duas grandes famlias cisterciense e vitorina e, por isso, sua crtica a
Abelardo, percebemos que Chenu, quando menciona que a revivescncia no sculo XII da
fortuna do preceito dlfico sustentou duas espiritualidades dspares, oferece suporte para tal
afirmaoqueatentonopassavademerahiptese:

... enquanto em Cister (a fortuna do orculo de Apolo) introduzida para sublinhar a fraqueza
queelarevelanohomem,emAbelardoelavemconfirmaraaltaqualidade,emdiscernimentoe
emvigor,doconsentimentodoespritoaobem,dadignidadedohomem.47

Na diferenciao que Chenu estabelece entre, de um lado, Abelardo e, do outro, os vitorinos e


cistercienses, evidenciase a inteno do autor em mostrar que o Mestre Palatino entende o
preceitodlficonaperspectivadosujeitoalis,segundoChenu,Abelardooprimeiromoderno,
porquetrouxeparaaIdadeMdiaairredutveloriginalidadedeumafilosofiadapessoa.48

EmboraessatesedeChenusejamotivodemuitacontrovrsia,ofatoquehemAbelardouma
acentuada tendncia de se considerar a individualidade de todo existente, 49 o que justificaria
uma compreenso do preceito dlfico a partir da noo do consentimento do indivduo.
"Conhecerasimesmo",naperspectivaabelardiana,conhecerainteno(intentio)doagentena
ao(operatio).

Chenu50fazquestodeacentuaro"choquesubversivo"queessa"moraldainteno"proposta
porAbelardocausounatradiopenitencialenaprpriacompreensomoraldopecadodosculo
XII. medida que o consentimento interior que determina a moralidade de um ato, o
conhecimento de si passa necessariamente pelo conhecimento desse consentimento. H uma
crtica a toda prtica exterior que reduz a autonomia da pessoa como, por exemplo, um certo
obediencialismo monstico e uma exigncia decorrente dessa mudana na compreenso do
sujeito(dotadodeconscinciaeconsentimento)naformadeorganizaodavidasocial,inclusive
nahierarquiareligiosaemonstica.

Exagero ou no na leitura de Chenu no que tange compreenso da autonomia do sujeito j


presenteemAbelardo,ofatoqueessaleiturapossibilitaumacompreensodopreceitodlfico
nopensamentodeMestrePedro,medidaqueestariatalcompreensointrinsecamenteligada
noodeinteno(intentio)econsentimento(consensus)noScitoteIpsum.

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SeChenuleucorretamenteAbelardo,coisaquenocabeaquidecidir,masdequalquermodo
sualeituraabreparaumacompreensodistintadadeCourcelle.

AtravsdequefontePedroAbelardorecebeuopreceitodlfico?

DepoisdeapresentarmosaleituraqueosculoXIIfezdopreceitodlfico,deapontaraomisso
de Courcelle e de indicar a leitura de Chenu, desponta uma questo ainda no respondida
explicitamente: como Abelardo no est inserido na "tradio espiritualista" dos vitorinos e
cistercienses,atravsdequefonte,ento,MestrePedrorecebeuopreceitodlfico?

Sabese da influncia do pensamento tico da Stoa na tica abelardiana, 51 mas tambm no


parece ser a que Abelardo se inspirou, pois Sneca, Ccero, entre outros, esto prximos da
interpretaoespiritualistadopreceito.52

Foucault 53 atravs do seu mtodo arqueolgico, ao elaborar uma hermenutica do sujeito,


apresentaumaestreitarelaoentreafilosofiaantigaentendidacomoaformadepensamento
que se interroga sobre o que permite ao sujeito ter acesso verdade e a espiritualidade
entendida como conjunto de prticas e experincias tais como as purificaes, as asceses, as
renncias, as converses do olhar etc., que constituem, no para o conhecimento, mas para o
sujeito,paraosermesmodosujeito,opreoapagarparateracessoverdadepossibilitanos
umaplausvelexplicaosobreafontedaqualAbelardoteriabebidoopreceitodlfico.

OautordaHermenuticadoSujeitoacrescentaqueanicaexceoparaarelaoapresentada
acima seria Aristteles, 54 porque para o Estagirita a questo da espiritualidade teria sido a
menosimportante.

AobraticaaristotlicanofoiconhecidadeAbelardo,mas,emcontrapartida,oMestrePalatino
glosouvriasvezesasCategoriasemsuasobrasdeLgica.Comoprovadainflunciadalgica
aristotlicanaobraticadeAbelardo,"OFilsofo"citado,entreoutraspassagens,nosegundo
livrodoScitoteIpsumquandodadistinoentrehbitoedisposio.55

Essas e outras informaes nos possibilitam dizer que parece haver uma estreita relao entre
aquilo que Abelardo conheceu da lgica aristotlica e a sua compreenso acerca do preceito
dlfico.Emlinhasgerais,Abelardoparecedarumtratamentodiferenciadoaosproblemascomos
quais os vitorinos e cistercienses tambm se detiveram. No obstante o tratamento dialtico s
questesmoraisquesvezesparecemexcederofidesqurensintellectumdeSantoAnselmo
56Gilson57eGandillac58sustentamqueAbelardonoopunhaarazoRevelao.Eainda,
possvelveremAbelardomaisdoqueumdialtico,cujotraoespecficoacabariaporencerr
lo numa viso unilateral. possvel ver em Abelardo, como j o fizera Chenu, 59 uma
"extraordinriahumanidade"expressadanassuascartasaHeloisaenasuaconcepodemoral,
cujocerneaintenodoagente.

OScitoteIpsumdeAbelardo,portanto,podeservistocomoumaprovadessasua"extraordinria
humanidade"umavezqueinserenaconscinciadapessoatodaadimensomoral,poisosatos
emsimesmossodestitudosdemoralidade,ouseja,somoralmenteindiferentes.

ConhecerseasimesmoumconviteeumanecessidadeentrevistaporAbelardonocontextodo
sculoXIIquandoreinavaaprticadaimposiodapenitnciaaospecadores,deacordocomas
tarifasprevistasnosmanuais,osinstituta.60

OScitoteIpsumrefleteaeliminaodecisivadapenitnciapblica(paenitenciasolemnis)em
benefciodapenitnciaprivadanaqualsetememcontaapsicologiadopecadoroudopenitente
individual.

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Alis, diferentemente de ChavesTanns 61 para quem o Scito te Ipsum s poderia ser


devidamente compreendido como um produto da aplicao de uma postura caracterstica de
abordagem, de tcnicas, de concepes e conhecimentos derivados da lgica aos temas e aos
contedosdamoral,entendemosque,maisdoqueisso,apresenadalgicanopensamentotico
deAbelardosepresentificapelaconclusoaqueelechegaemrelao"quereladosuniversais",
naqualficaclarasuaopopeloindivduo62pormeiodeumcertonominalismo,quemelhorse
denominadeconceptualismo.63

Notas:

1) Mestre em Filosofia pela PUCSP. Professor da Universidade de Taubat (UNITAU), da


FaculdadeCatlicadePousoAlegre(FACAPA)edaFaculdadeDehonianadeTaubat.
2)GILSON,1969,p.21433.
3)XENOFONTE,1972,p.1445.
4)"Faamosohomemnossaimagemesemelhanaequeeledomineospeixesdomar,asaves
do cu, os animais domsticos, e toda a terra e os rpteis que nela rastejam. E Deus criou o
homemsuaimagemeocriouimagemdeDeus"(Gn1,2627).
5)Noquedizrespeitopatrstica,opresentetextosebaseiafortementeem:GILSON,1969,p.
21620.
6)Quantorelaodopreceitodlficocomocuidadodesi,cf.FOUCAULT,2004,p.03132,
onde o autor menciona que quando surge este preceito, ele est, algumas vezes e de maneira
muitosignificativa,atreladoaoprincpiodocuidadodesi,queoquadroapartirdoqualse
justificaoconheceteatimesmo'.
7)GILSON,1969,p.216.
8)Idem,Ibidem,p.216.
9)Idem,Ibidem,p.2179.
10)Idem,Ibidem,p.218.
11)Mc8,36.
12)GREGIREDENYSSE,1966,p.41117.
13)COURCELLE,Pierre.1974,p.125.
14)Emborahajacontrovrsia,afundaodaEscoladeSoVtordeParisremontaaoingresso
deGuilhermedeChampeaux(10701121)naAbadiadeSoVtordepoisdetersidoderrotado
porAbelardonadiscussosobreosuniversais(11089)cf.EnsaioSobreaFundaodaEscola
deSoVtordeParis,porMonsenhorHugonin,BispodeBayeux.Disponvelem:pfp02.htm>.
Acessoem:24fev.2007.
15) No dia 21 de maro de 1098, vinte e um monges deixaram o mosteiro de Molesme para
fundar na Borgonha francesa, a 20 km ao sul de Dijon, uma nova sede monstica que foi
chamada "Novo Mosteiro", e mais tarde recebeu o nome de Cteaux, proveniente do nome da
localidade,Cistercium,emlatim,eCisteremportugus.Cf.AbadiaCisterciense.Disponvelem:
htm>.Acessoem:24fev.2007.
16)HUGODES.VICTORE,Desacramentischristianaefidei,I,3,7,P.L.t.CLXXVI.
17)COURCELLE,Pierre.1974,p.238.
18)HUGODES.VTOR,Didascaliondestudiolegendi,I,2,ed.Buttimer,Washington,1939,p.
4,apudCOURCELLE,1974,p.238.
19)COURCELLE,Pierre.Ibidem,p.250.
20)ALIGHIERI,Dante.ADivinaComdia,cantoXXXI,102.
21)GILSON,Ibidem,p.217.
22)SANCTIBERNARDIAbbatisClaraeVallensis,Dediversis,Sermo42,2.Patrologiaelatina,
tomusCLXXXIII,col662."Miserinos,etmiserabiliternatiquibusdatumestnasciinmoerore,
vivere in labore, in dolore mori. De peccatore peccatores, de dibitoro debitores, de corrupto
corrupti, de subacto subacti, geniti et generantes sumus. Gens peccatrix, populus gravis
iniquitate,semempessimum,filiiscelerati,auddentespraevaricationem".
23)GILSON,2001,p.3656.
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24)BERNARD,Sermonesdediuersis,XL,apudCOURCELLE,ibidem,p.262.
25)COURCELLE,Pierre.Ibidem,p.262.
26)Idem,Ibidem,p.2656.
27)GANDILLAC,1945,p.60."...pourlesCistercienslesocratismechrtien'estavanttoutune
mditationsurl'impuissancedel'hommepcheur".
28) COURCELLE, Pierre. Connaistoi toimme: de Socrate a Saint Bernard. tudes
Augustiniennes.Paris:CentreNationaldelaRechercheScientifique,1974.
29) Idem, Ibidem, p. 2634. "Surtout, l'poux conseille l'me, si elle veut le connatre, de
commencer par se connatre ellemme, ce qui s'accorde avec le prcepte delphique: Scito
teipsum',qu'Ablardappliquebienmal.Pourseconnatre,ilfautviterl'excsdetmritet
l'excs de timidit. Contre le premier excs, Bernard rappelle l'me l'humilit par la
connaisssancedesoicontrelesecondexcs,ill'appellepasserdelatimiditlaconfiance,en
raisondesbienfaitsqu'elleareus.Carilyadeuxtypesd'igonrancedesoi:s'estimertroppar
prsomptionous'estimertroppeuparpusillanimit"(grifonosso).
30) SANCTI BERNARDI Abbatis ClaraeVallensis, Sermones de diuersis, ILI. Patrologiae
latina,tomusCLXXXIII.
31)Idem,SermonesinCanticaCanticorumILXXXVI,Patrologiaelatina,tomusCLXXXIII.
32)COURCELLE,Pierre.1974,p.231.
33)Idem,Ibidem,p.231234.
34)Idem,Ibidem,p.235237.
35)OssculosIXXsoumapocaderecuoemquasetudoporcontadasinvasesdosvikings
quedesciamdaEscandinvia,dosmagiaresquevinhamdasplanciesdaEuropaCentraledos
muulmanos e eslavos, que ainda que fossem menos perigosos, contriburam para aumentar o
sentimentogeneralizadodeinsegurana.Cf.FRANCOJNIOR,1988,p94.
36)COURCELLE,Pierre.Ibidem,p.237.
37)Idem,Ibidem,p.238."Leprceptedelphiqueallaitnourrirlareflexindesspirituels'tout
au long du XIIe sicle. Je procderai en insistant successivament sur les deux principales
famillesd'esprits:VictorinsetCisterciens".
38)COURCELLE,Pierre.Ibidem,p.238247.
39)Remetooleitora:CHENU,2006,p.31,especificamentenotpico"CistereSoVtorA
interioridade
do amor", no qual o autor aponta para as diferenas entre a leitura das duas ordens
contemplativas
emrelaoaAbelardo.
40)LUSCOMBE,1971,p.16.
41) GILSON, 2001, p. 281288. Entre os telogos antidialticos do sculo XI podemos
mencionarPedroDamioedosculoXIIBernardodeClaravaleGuilhermedeSaintThierry.
JentreostelogosdialticosoufilosofantestemosLanfrancodePaviaeBerengriodeTours
nosculoXIenoXIIoprprioAbelardoeseudiscpuloJoodeSalisbury,entreoutros
42) "Petrus Abaelardus christianae fidei meritum evacuare nititur, dum totum quod Deus est,
humana ratione arbitratur se posse comprehendere" SANCTI BERNARDI Abbatis Clarae
Vallensis, EPISTOLA CXCI. AD INNOCENTIUM EX PERSONA DOMINI ARCHIEPISCOPI
REMENSIS, etc. Abaelardum, vana scientiae opinione tumidum, et de favore curiae Romanae
gloriantem, auctoritate Pontificia mature reprimendum. Patrologiae latina, tomus CLXXXII,
col337.
43)GILSON.Ibidem,p.351.
44)COURCELLE,Pierre.Ibidem,p.248.
45)CHENU,MarieDominique.ODespertardaConscincianaCivilizaoMedieval.Traduo
deJuvenalSavianFilho.SoPaulo:Loyola,2006.
46)Idem,Ibidem,p.31.
47)Idem,Ibidem,p.38.
48)CHENU,2006,p.1920.
49)TalaposturadeAbelardoemrelaoaosuniversais.Cf.NASCIMENTO,1983,p.3773
cf.tambmaintroduotraduodaLgicaparaprincipiantesdeCarlosArthurRibeirodo
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Nascimento,Unesp,2005.
50)CHENU,2006,p.19.
51)Cf.ESTVO,1990,p.156.
52)FOUCAULT,2004,p.13.
53)Idem,Ibidem,p.1920.
54)FOUCAULT,Ibidem,p.22.
55)LUSCOMBE,1971,p.128.
56)SANTOANSELMO,Proslogion,Promio.ApudBOEHNER&GILSON,2000,p.258.
57)GILSON,Ibidem,p.3423.
58)GANDILLAC,Ibidem,p.72.
59)CHENU,Ibidem,p.1929.
60)LUSCOMBE,Ibidem,p.33.
61)Cf.CHAVESTANNS,1996,p.256.
62)ESTVO,1990,p.212217.
63)BOEHNER&GILSON,2000,p.306.

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