En esta asignatura, se van a encontrar una cantidad de conceptos que solemos usar
en la vida ordinaria pero cuyas fronteras son difusas. Tal sucede con saber,
conocimiento, ciencia, inteligencia, razonamiento, aprendizaje, sabidura.
erudicin,..
La reflexin filosfica sobre estas cuestiones se ha denominado en los pases
anglosajones como epistemologa. Entre los alemanes, gnoseologa, y entre los
franceses, teora del conocimiento.
Terminologa: en la filosofa se utilizan diversos trminos relacionados con la
Epistemologa (filosofa del conocimiento):
Teora del conocimiento: Los franceses prefieren usar la expresin thorie de la
connaissance y menos gnoseologa y epistemologa.
Si definimos la Teora del conocimiento como una reflexin filosfica sobre los
diferentes aspectos de lo que se denomina el fenmeno del conocimiento humano (su
posibilidad, los lmites, la verdad, la certeza, las fuentes...) qu inters tiene para los
alumnos del profesorado. Es necesario justificar la necesidad formativa de esta
disciplina.
Para la tarea educativa, es necesario que los educadores tengan una formacin
filosfica sobre el conocimiento humano. En una sociedad compleja muchos de los
problemas de la Filosofa del conocimiento estn presentes.
La Epistemologa del conocimiento pretende realizar una reflexin filosfica sobre lo
que es el conocimiento humano y el conocimiento cientfico.
Epistemologa de la Ciencia Profesorado en Matemtica Profesorado en Fsica
Martnez Libana se pregunta por la esencia (el eidos) del "saber" filosfico. Y por ello,
por el eidos de la Teora del Conocimiento dentro del mtodo propio de la filosofa.
Cules son los rasgos comunes del variado quehacer filosfico? Pertenece a la
naturaleza humana el "deseo de saber" que deca Aristteles?
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2. Pitgoras fue (al parecer) quien usa por vez primera la palabra "filsofo" aplicada al
amante y buscador del saber en general y no como sabio (sophs) o poseedor efectivo
de informacin (erudito). Se defina como "aficionado y deseoso de saber". El "saber"
como sentido de la vida...
Para saber "qu es filosofa" indagaremos ahora lo que ha sido el quehacer de los
filsofos en su intento de buscar la razn y el sentido de la vida humana, del mundo y
de la realidad trascendente.
2. Pero en los siglos V y IV aC cambia la reflexin. Hay nuevas realidades (sobre todo
la humana) que recaban la atencin. Sale as la reflexin sobre el mundo tico y
social. Es la reflexin de los sofistas, de Scrates y de Platn.
3. Aristteles da un paso ms a sus intereses: para l, la filosofa (al igual que la fsica
o las matemticas) es una ciencia teortica (es decir, especulativa). Se puede llegar al
conocimiento del kosmos (orden) por el ejercicio racional. Lo que hay debajo de todo
es el ser.
La Fsica estudia el ser mvil; las matemticas, el ser mensurable. Y la filosofa, el ser
en general. El principio universal que los sostiene. Aristteles est obsesionado por el
conocimiento del Ser.
Por ello, la filosofa se presenta como Ontologa o estudio del ser. Y la filosofa debe
buscarlo en un ente ajeno trascendente, como principio de unidad.
1. El lema de Kant era: "audi sapere" (atrvete a saber, a usar tu mente con
libertad). El llegar el siglo XVIII (siglo de las luces) la Ilustracin pretende
asentarlo todo desde la razn liberndose de todas las concepciones no
racionales del mundo (incluidas las religiosas). La Ilustracin es ms
anticlerical que antirreligiosa. En Inmanuel Kant, a su vez, la filosofa se
convierte en reflexin trascendental, en investigacin que pretende fijar las
condiciones de legitimidad (lo trascendental) del conocimiento propiamente
dicho.
Es bien conocida la formulacin de Kant: "Todos los intereses de mi razn
(tanto los especulativos como los prcticos) se resumen en las tres cuestiones
siguientes: Qu puedo saber? Qu me est permitido hacer? Qu puedo
esperar?
2. Sobre las huellas de Kant, el concepto y la praxis de la "filosofa" experimenta
una sensible transformacin en el idealismo alemn (Fichte,
Schelling y Hegel).
Para Hegel, al comienzo est la Idea, que es lo Absoluto o Dios (tesis). Es el dios de la
lgica pura, formal y vaca. Para poder conocerse, toma conciencia de s, debe
objetivarse (anttesis). El fin, la finalidad de la objetivacin de la Idea es el
conocimiento progresivo de s (sntesis).
Los problemas de la filosofa contempornea: los siglos XIX y XX: la moderna filosofa
del conocimiento. Filosofa del conocimiento y filosofa de la ciencia
En los siglos XIX y XX, la ciencia, el dominio humano sobre la realidad material y
sobre la historia, va sustituyendo a la Filosofa. La ciencia tiende a sustituir a la
filosofa. Ya no interesa tanto la razn y el sentido sino el dominio de la realidad. Hay
siete grandes temas en la filosofa de los siglos XIX y XX:
1. El tema del positivismo: Augusto Comte: en siglo XIX, el afn de un "saber" total
sobre el mundo absorbe a muchos filsofos. De entre ellos destaca el que ha sido
fundador de la llamada escuela positivista.
3. El tema filosfico del SER. Incluimos varios seguidores de Husserl, como Heidegger
y Gadamer).
Entre los discpulos de Husserl, uno de los ms brillantes ha sido Martin Heidegger.
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7. El tema del llamado racionalismo crtico. En estos ltimos aos ha sido la Ciencia
quien ha ocupado todo el espacio de reflexin sobre el conocimiento. Los filsofos de
las ciencias y los cientficos han ido descubriendo que la Ciencia (como institucin) y
las ciencias particulares son una actividad racional humana de carcter histrico.
En el comienzo del saber slo hay conjeturas, modelos, hiptesis, teoras siempre
sometidas a revisin.
Es la tesis central de Conjeturas y refutaciones (1962).
La falsacin es un criterio objetivo. Gracias a ella puede darse un PROGRESO en el
conocimiento y en la ciencia. Esta progresa, no por comprobacin de teoras, sino por
refutacin; no por verificacin sino por falsacin. El mtodo hipottico deductivo es
fuente de verdadero conocimiento y progreso cientfico.
1. Las reglas metodolgicas de referencia son violadas por los propios cientficos en
oposicin a las tesis empiristas oficiales.
2. para l, la lnea divisoria entre ciencia y no ciencia (mito, metafsica, imaginacin,
sentimientos...) se desvanece. La insistencia popperiana en la demarcacin disminuye
el contenido emprico de la ciencia y la hace ms dogmtica.
3. Los mitos tienen un contenido cognoscitivo. Cuando mito y ciencia estn en
conflicto, el mito es ms verdadero.
4. En mtodo cientfico, "todo vale". Es necesario un mtodo que abarque ciencia,
mitos, metafsica y arte.
Apel y Habermas hablan en este sentido de una teora pragmtica trascendental, que
pretende analizar las condiciones en las que nicamente puede surgir un consenso
justificado, es decir, la "comunidad de comunicacin ideal" de Apel o el "discurso libre
de dominio" de Habermas.
El problema -y los problemas- del conocimiento han sido tratados por casi todos los
filsofos, pero la importancia que ha adquirido la teora del conocimiento como
"disciplina filosfica" especial es asunto relativamente reciente.
Bibliografa
Kant. Crtica de la Razn Pura. "Doctrina trascendental del mtodo", cap.II, sec. II, A,
804-833. Traducc.espa. pg. 630.