Anda di halaman 1dari 2705

ANPUH-PE Associao Nacional de Histria Seo Pernambuco

ANAIS DO XI ENCONTRO ESTADUAL DE HISTRIA 2016

Anais do XI Encontro Estadual de Histria da


Associao Nacional de Histria Seo
Pernambuco realizado entre os dias 13 e 15 de
julho de 2016 na Universidade Federal Rural
de Pernambuco (UPE), Recife.

Recife
2016
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Ficha Catalogrfica

Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco


(11: 2016: Recife, PE)
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e
socializao do conhecimento histrico: XI Encontro Estadual
de Histria da ANPUH de Pernambuco / organizao Mrcio
Ananias Ferreira Vilela, Pablo Francisco de Andrade Porfrio,
Arthur Victor G. Gomes de Barros, Humberto Miranda.
Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2017.
2705p.; il.

ISBN: 978-85-415-0855-1

1. Histria Encontros. 2. ANPUH - Pernambuco -


Encontros. I.Vilela, Mrcio Ananias Ferreira. II. Porfrio, Pablo
Francisco de Andrade. III. Barros, Arthur Victor G. Gomes de.
IV. Miranda, Humberto. V. Ttulo.

93(063) CDU (2.ed.)


906 CDD (23.ed.)

Comisso Organizadora

Humberto Miranda
Jos Bento Rosa da Silva
Mrcio Ananias Ferreira Vilela
Arthur Victor G. Gomes de Barros
Pablo Porfrio
Juliana Rodrigues Lucena
Vera Braga
Tatiana Lima
Tasso de Brito
Alcileide Cabral do Nascimento
Carlos Miranda
Carolina Cah
Wellington Barbosa da Silva
Valria Costa
Emlia Vasconcelos
Wagner Germiniano
Flvio de Melo Neto
Erinaldo Cavalcanti
Elizabeth Remgio

2
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Apresentao dos Anais ANPUH Pernambuco 2016

Registramos a satisfao de publicar mais uma coletnea de artigos produzidos pelos


associados/pesquisadores que participaram das aes da Anpuh Pernambuco. Os textos que
compem este documento foram apresentados no XI Encontro Estadual de Histria, realizado
na Universidade Federal Rural de Pernambuco, no perodo de 13 a 15 de julho de 2016, na
cidade do Recife.
Este Encontro foi construdo em um cenrio nacional marcado por muitos conflitos e
embates polticos gerados pelo golpe de 2016 por que passou o Brasil e sua democracia. O
tema do evento: Democracia e Diversidade Produo e Socializao do Conhecimento
Histrico tornou o nosso Encontro um espao de resistncia e luta em defesa dos direitos
sociais, polticos e humanos.
O evento marcou uma nova fase da Anpuh-Pernambuco. Ele foi construdo
coletivamente, desde a escolha do tema at a estrutura da programao. Fruto de uma gesto
que buscou fomentar outra dinmica poltica, caracterizada pelo fortalecimento dos Grupos de
Trabalho, da valorizao do ensino e da pesquisa histrica. Esperamos que os artigos aqui
publicados contribuam para a produo e a socializao do conhecimento histrico, fazendo
dessa instituio um espao de debate poltico e produo do conhecimento acadmico.

3
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

PUBLICAES

A DEFESA: O CONTEXTO DA DITADURA CIVIL-MILITAR (1964-1985) EM


CARUARU-PE SOB A TICA DA IMPRENSA CATLICA.

Adauto Guedes Neto


Faculdade do Belo Jardim-FBJ
adautogn@hotmail.com

RESUMO
Muito embora tenhamos uma vasta literatura sobre a ditadura civil-militar de 1964-1985
ocorrida no Brasil, sentimos a necessidade de anlises afastadas dos grandes centros e
podermos assim, contribuir para estudos que percebam como tal perodo reverberou nas
cidades do interior, no caso especfico em questo, na cidade de Caruaru - agreste
pernambucano.
O ambiente poltico vivido no pas era conturbado devido a deposio do presidente Joo
Goulart pelos militares, fato que desencadeou o perodo mais repressor da histria recente
brasileira. A Imprensa pernambucana, como grande parte da imprensa nacional, conservadora,
apoia o golpe, dando vivas aos vitoriosos da revoluo.
Nosso trabalho, tem como objetivo compreender o posicionamento catlico caruaruense a
partir do semanrio impresso pela diocese denominado, A Defesa. Com isso, analisaremos as
caractersticas da relao: catlicos x ditadura militar, especialmente a partir da atuao do
clero progressista, destacando como esse embate era reproduzido no mencionado jornal.

Palavras-chave: Imprensa; Igreja; Ditadura Militar.

INTRODUO

Entre 1964 e 1985, o Brasil viveu o contexto da ditadura civil-militar, perodo


marcado por perseguies polticas, censura imprensa, atingindo o auge do autoritarismo
com a publicao do Ato Institucional n 5 em dezembro de 1968. Parte do clero brasileiro
sofreu com as perseguies que tambm foram intensas a setores da sociedade, que passaram
a adotar uma postura de contestao ao referido governo. Sobre tal momento, (AGUIAR,
1986, p. 114), afirmou: quem podia pensar, h cinco anos, que em nosso continente haveria
sacerdotes assassinados, cristos perseguidos, sacerdotes deportados, fechamento e ataque
imprensa catlica, invaso de locais eclesisticos, etc? Ningum, por certo.
4
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Padres, bispos e leigos militantes dos movimentos catlicos1 sofreram com a opresso
militar e se posicionaram contra a condio social a que grande parcela da populao estava
submetida, acentuando os conflitos entre membros da Igreja Catlica e do governo militar, j
que Entre aqueles que queriam transformar a Igreja, o grupo mais importante era constitudo
de cristos - leigos, padres, religiosas e bispos - sensveis situao dos trabalhadores,
questo social da pobreza. (LESBAUPIN, 1997, P. 49).
No contexto internacional, o mundo ps-segunda guerra mundial foi afetado de
maneira direta ou indireta pela polarizao entre os E.U.A. e a U.R.S.S., perodo denominado
de Guerra Fria do qual pode-se observar guerras quentes como as que ocorreram com a Coria
e com o Vietn. Na Amrica Latina no final da dcada de 1950, as principais potncias em
conflito no perodo fixaram os olhares para Cuba, que a partir de um movimento guerrilheiro
liderado por Fidel Castro promoveu a derrubada do Governo local ligado aos Estados Unidos,
o ditador Fulgncio Batista, dando incio a experincia do socialismo na ilha. O discurso
anticomunista ganha fora, pois a promoo do medo comunista sai do campo terico.
No Brasil, a propaganda anticomunista j vinha sendo construda desde a dcada de
1930, especialmente aps o levante comunista de 1935 liderado por Lus Carlos Prestes.
No incio da dcada de 1960 a promoo do medo ao comunismo j no se fazia to
necessrio, toda essa construo feita trs dcadas antes, j era uma consolidao, mas a
Igreja Catlica, que elegera o comunismo como grande inimigo, da qual foi uma das maiores
produtoras do anticomunismo, no deixou de enfatizar em seus canais de comunicao nas
dcadas de 1960 e 1970 os malefcios do comunismo, utilizando a promoo do medo caso o
Brasil se tornasse uma nova Cuba e casse nas mos dos comunas ateus.
Nosso objetivo compreender a confluncia dessa diversidade de acontecimentos que
envolve a ditadura civil-militar no Brasil, a partir dos discursos promovidos pelo catolicismo
atravs de seus peridicos diocesanos. No casso aqui especfico, o Semanrio da Diocese de
Caruaru, no agreste Pernambucano, denominado: A Defesa.
Sabemos que existe um amplo debate, artigos, pesquisas, vasta bibliografia, sobre o
perodo em questo, mas sentimos falta da interiorizao dessas anlises. Normalmente
apenas os grandes centros so estudados.

1
Juventude Agrria Catlica (JAC), Juventude Estudantil Catlica (JEC), Juventude Independente Catlica
(JIC), Juventude Operria Catlica (JOC) e Juventude Universitria Catlica (JUC). (DELGADO, Luclia de
Almeida Neves e PASSOS, Mauro. IN: DELGADO, Luclia de Almeida Neves e PASSOS, Mauro. IN:
FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (org). O Brasil Republicano. V. 4. O tempo da
ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. p. 101).
5
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Portanto, nosso trabalho visa contribuir para um olhar novo, que se distancie dos
grandes polos de anlise sem deixar de dialogar com tal contexto e busque perceber como tais
questes reverberou nas cidades do interior de mdio e pequeno porte. Para isso, pesquisamos
no Arquivo da Cria Diocesana de Caruaru e no Ncleo de Pesquisa da FAFICA, onde
constam os exemplares do Jornal catlico A Defesa. Do ponto de vista metodolgico
percebemos o material impresso no s como fonte, mas especialmente como objeto da nossa
pesquisa, conforme (CAPELATO IN: DELGADO e FERREIRA, 2014), e pautando nossas
verificaes sob a anlise de discurso. Nosso amparo terico foi articulado entre autores que
analisam o perodo da ditadura civil-militar no Brasil: (DREIFUS, 1981) e (DELGADO e
FERREIRA, 2003), a construo do anticomunismo: (MOTTA, 2002), e por fim o
comportamento da Igreja Catlica durante o perodo ditatorial: (MAIWARING, 2004),
(GUEDES NETO, 2014) e (LWY, 2000).

O APOIO AO GOLPE CIVIL-MILITAR PRESENTE NO JORNAL A DEFESA

O Semanrio A Defesa, foi um Jornal Catlico mantido pela Diocese de Caruaru, que
circulou no interior pernambucano do incio da dcada 1930 at meados da dcada de 1980. O
mesmo aparecer aqui como alm de fonte, objeto da nossa pesquisa, conforme estuda Maria
Helena Capelato: os jornais tm sido utilizados apenas como fonte e raros so os trabalhos
acadmicos que os tomam como objeto especfico de estudo. (CAPELATO IN: DELGADO
e FERREIRA, 2014, p. 303). E refora que:

A escolha de um jornal como objeto de estudo justifica-se por entender-se a


imprensa fundamentalmente como instrumento de manipulao de interesses e de
interveno na vida social; nega-se, pois, aqui, aquelas perspectivas que a tomam
como mero veculo neutro dos acontecimentos, nvel isolado da realidade poltico-
social na qual se insere. (CAPELATO; PRADO, 1980, p.19)

Analisando o Jornal A Defesa como objeto de pesquisa, mas tambm como fonte
percebe-se que as publicaes do perodo pr-Golpe de 1964 e os anos subsequentes, so de
carter conservador e com posies favorveis ao golpe, alm de seu teor anticomunista e se
posicionando a todo instante contra a corrente progressista catlica, no produzindo

6
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

reportagens apenas de vis religioso, mas sobretudo contextualizando os acontecimentos das


esferas polticas, econmicas e sociais.
Observar como ocorreu a construo do discurso favorvel chegada dos militares ao
poder e sua permanncia atravs das notcias que circulavam na imprensa no novidade,
porm, a discusso sobre como os catlicos utilizaram os meios de comunicao,
especialmente jornais mantidos pelas dioceses para promoverem tal projeto em cidades do
interior, ainda precisa ser mais estudado e discutido.
Uma das maiores manifestaes de rua contra o Presidente Joo Goulart foram
as marchas da famlia com Deus pela liberdade, o Jornal A Defesa no se satisfez em divulgar
os nmeros do movimento que ocorrera em So Paulo, no Rio de Janeiro e Recife, mas
convocou a populao caruaruense e regio para um ato tal qual em caruaru com a seguinte
manchete: Caruaru realizar marcha com Deus pela Liberdade:

No prximo 1 de maio, dia do Trabalho, o povo desta cidade sem distino de cor
partidria ou credo religioso, far tambm a sua triunfal marcha com Deus pela
Liberdade, para comemorar a vitria das foras democrticas sobre o comunismo
ateu.2

Depois, o mencionado Jornal publicou em reportagem do dia 02 de maio de 1964 a


mudana da marcha do dia 1 de maio para o dia 10 com a seguinte manchete: a Marcha com
Deus pela Liberdade ser no dia 10.
Assim como ocorreu de forma geral o apoio da Igreja Catlica ao golpe militar de
1964 nos grandes centros urbanos do pas, tais como So Paulo 3, Rio de Janeiro, atravs das
bem comportadas e vestidas4 Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, assim se
processou tambm na cidade de Caruaru de modo que a partir da mesma acabou envolvendo
outras cidades do interior ligadas Diocese caruaruense. No entanto, verificamos apenas o
chamado para a participao da Marcha, o que nos faz crer que a tentativa de apoio do clero
ao Golpe e seu posicionamento contra o comunismo no atendido ao esperado, tendo em vista

2
Jornal A Defesa. Caruaru, abril de 1964.
3
"O conservadorismo paulista respondera ao comcio do dia 13 com uma Marcha da Famlia com Deus pela
Liberdade em que se reuniram perto de 200 mil pessoas com faixas ameaadoras ('T chegando a hora de Jango
ir embora') e divertidas ('vermelho bom, s batom'). IN: GASPARI, Elio. A Ditadura Envergonhada. So
Paulo: Companhia das Letras. 2002. p. 48-49.
4
Termo utilizado por Marcos de Castro ironicamente para destacar a presena da elite em tais marchas e
ausncia do favelado, no operrio, numa clara inteno de descrev-la como um movimento conservador e
elitista. Op. Cit. p. 80.

7
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

que no conseguimos verificar se a mesma de fato se realizou, pois no encontramos nenhum


tipo de registro a respeito no Jornal A Defesa, e nem em nenhum outro Jornal do
empresariado local.
No Recife, a marcha foi anunciada pelo Dirio de Pernambuco em 9 de abril com a
seguinte manchete: Ser hoje: Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, da qual
transcrevemos parte da reportagem abaixo:

A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, que ser realizada, hoje, no Recife,
ter incio s 15 horas na Avenida Conde da Boa Vista, em frente ao Colgio Padre
Flix. [...] Cinco oradores falaro na pracinha. Inicialmente o socilogo e
antroplogo Gilberto Freyre, seguindo-se o pastor protestante Josebias Marinho, o
operrio Manuel Almeida, o capelo Joo Barbalho Uchoa Cavalcanti e finalizando
a concentrao, o general Joaquim Alves Bastos, que falar em nome das Foras
Armadas.5

O Jornal A Defesa, no dia 11 de abril fez sua referncia sobre a Marcha ocorrida no
Recife com o ttulo: Duzentas mil pessoas na Marcha pela Liberdade, e alm de enfatizar o
nmero de pessoas, descreveu a participao de grupos de So Paulo, estado organizador da
primeira marcha, destacou a ausncia do General Alves Bastos, que foi representado pelo
General Altair Franco Ferreira e publicou os nomes dos oradores presentes, dentre os quais
Gilberto Freyre, conforme descrevemos no trecho abaixo:

O socilogo Gilberto Freyre aps externar sua satisfao pela vitria do movimento
democrtico e dizer que agora era o momento para as reformas democrticas crists,
pediu punio para os que prosperavam na desonestidade. 6

Alm do mais, em Caruaru podemos perceber a receptividade do golpe com as


notcias frequentes nos jornais como ocorreu no Brasil no sentido de justificar tal
acontecimento com o intuito de torn-lo legal, concedendo aos militares honrarias e
homenagens, sendo estes "transformados, de repente, pela propaganda massiva, em
'salvadores da Ptria e heris nacionais'. Merecedores de gratido e de homenagem, 'por terem
livrado o Pas do comunismo ateu". (COELHO, 2004, p. 43).
Outras marcas do golpe foram se tornando mais evidentes em Caruaru atravs do
que anunciou o Jornal A Defesa em menos de uma semana em reportagem de 04 de abril de

5
Dirio de Pernambuco: Primeiro Caderno. Quinta-Feira, 09 de abril de 1964. Cpia micro-filmada. Fonte:
Fundao Joaquim Nabuco - FUNDAJ.
6
Jornal A Defesa. Caruaru, 11 de abril de 1964. Fonte: Ncleo de Pesquisa da FAFICA.

8
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

1964, quando se apresenta na primeira pgina quatro notcias que nos remetem s relaes
entre Igreja-golpe-poltica. Por estar centralizada e em mais destaque, observamos primeiro:
Libertao do Brasil, que apresenta texto descrevendo o clima de agitao que tomou conta
do Brasil e de Pernambuco por ter, segundo a reportagem, um "Governador conivente com as
reformas" e enaltece as Foras Armadas por ter impedido o Brasil de se transformar em
satlite mais importante do que Cuba para os interesses do imperialismo sovitico. Na coluna
esquerda: Prefeito Visita novo Governador - com fotografia do prefeito de Caruaru,
Drayton Nejaim, a notcia descreve a presena do mesmo na cidade do Recife para
cumprimentar o novo Governador de Pernambuco, Paulo Guerra, vice do destitudo Miguel
Arraes. A reportagem ainda acrescenta o compromisso do Governador em ajudar o prefeito
caruaruense em sua administrao e agradece o convite feito pelo mesmo para visitar a
cidade. A Rdio Cultura do Nordeste transmitiu entrevista entre ambos. Da podemos concluir
a inteira relao de conivncia e concordncia do prefeito caruaruense com o golpe de 1964,
tendo em vista que o mesmo foi para o beija-mo de um Governador que s tomou posse em
consequncia da destituio de Arraes pelos militares.
Na reportagem: Tropas do Exrcito garantem a ordem em Caruaru, destaca-se
as primeiras aes feitas pelo Exrcito na cidade de Caruaru, com o intuito de se precaver
contra qualquer tipo de reao na capital do agreste. A mesma informa o aumento do
contingente militar na cidade por ordem do Comandante do IV Exrcito, sediado no Recife,
General Justino Alves Bastos, e ainda acrescenta que reina a paz em tal regio apesar do
momento agitado que tomava conta do pas, destacando sobretudo que "soldados armados
cercavam residncias de elementos suspeitos comunistas, efetuando diversas prises e
levando material de propaganda vermelha". Aqui percebemos bem que, mesmo tentando
passar um clima de calma, podemos atentar para aspectos da represso que houve na regio,
na qual se prendiam arbitrariamente meros suspeitos de "subverso". Dona Leonor Pinto,
militante catlica progressista, destaca o apoio dado pelo padre Pedro Aguiar aos perseguidos
em momentos de represso na regio agreste pernambucana:

Pedro salvou muita gente. s vezes as pessoas precisavam sair, desaparecer porque
as coisas estavam muito srias e ele sempre deu apoio sempre ajudou. Quando a
gente precisava de dinheiro para tirar um companheiro que precisava sair, sempre
pudemos contar com ele. E se arriscava muito escondendo as pessoas nas cisternas. 7

7
Entrevista concedida ao autor em Brejo da Madre de Deus, 01 de maro de 2009.

9
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

O relato acima serve para nos dar uma dimenso de como em alguns aspectos o
perodo em questo trouxe para o interior momentos de tenses, alm de destacar uma
caracterstica de como esteve presente no interior pernambucano reverberaes do golpe civil-
militar de 1964. No nossa inteno dizer com o nosso trabalho que tal qual ocorreu nos
grandes centros, o golpe de 1964 e a ditadura militar brasileira foram iguais
independentemente do recorte geogrfico, mas chamar a ateno justamente para o oposto, as
diferentes caractersticas de como tal perodo alcanou as diferentes regies do nosso pas.

A DEFESA: IMPRESSO CATLICO CONSERVADOR E ANTICOMUNISTA

Aconteceu em todo o pas uma verdadeira caa aos comunistas e desrespeito aos
mandatos eletivos de deputados ligados a movimentos populares, discordantes das
arbitrariedades do regime militar, ou que para a ditadura representam perigo; parlamentares
tiveram seus mandatos cassados e assim aconteceu na cidade de Caruaru. Em 11 de abril de
1964, o Jornal A Defesa, publicou em primeira pgina a cassao de mandatos federais com a
manchete, Cmara Federal cassou mandatos de comunistas e descreve:

A Cmara Federal concordou com o Comando Revolucionrio, em


cassar os mandatos de quarenta deputados, e inclusive suplentes. [...]
Por Pernambuco Artur Lima Cavalcanti, Francisco Julio, Lamartine
Tvora, Murilo Costa Rgo, Pelpidas Silveira, suplente e Barros
Barreto [...].8

Na mesma pgina, a situao local: Cmara de Caruaru cassou direitos de


suplentes, e destaca:

Em sesso especial ocorrida no ltimo sbado dia 4 do corrente a Cmara de


Vereadores desta cidade, por unanimidade de votos, cassou os mandatos de
suplentes de vereador dos Srs. Manoel Messias e Professor Rabelo. A medida
prende-se aos ltimos acontecimentos verificados no Brasil e semelhana do que
tem acontecido em outras assemblias de representantes do povo, quer municipais,
estaduais ou federais.9

8
Jornal A Defesa. Caruaru, em 11 de abril de 1964. Fonte: NUPESQ - FAFICA.
9
Idem.

10
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

A prpria matria por si s j explica o que tentamos discutir, quando dos


acontecimentos e suas relaes local-globais.
Assim como ocorreu em nvel nacional, assim se procedeu na regio agreste - a dura
perseguio aos comunistas e a todos aqueles que de alguma maneira se opuseram ao golpe
militar de 1964, dentre eles grupos ligados ala progressista da Igreja Catlica, que se de
incio em sua grande maioria apoiaram o golpe, a partir de perseguies e assassinatos de
catlicos, aumento da represso com o AI-5, torturas, posicionamentos progressistas da
CNBB10 cada vez mais firmes contra o governo militar, faz-no perceber como insustentveis
essa relao de no agresso que se mantinha entre Igreja Catlica - Ditadura Militar, alm de
que "o carter cada vez mais democrtico e participante da sociedade e da poltica encorajou a
Igreja a se tornar mais democrtica tambm, tanto nas relaes internas quanto na orientao
poltica". (MAINWARING, 2004, p. 63-64). A voz da Igreja Catlica vai mudando de lado e
ficando cada vez mais forte.
Assim descreve (LWY, 2000, p. 135-136) sobre a mudana de posicionamento da
Igreja Catlica, destacando depoimento de Gregrio Bezerra em seu livro de memrias:

que, durante uma reunio em uma pequena cidade do nordeste por volta de 1946
(quando o Partido Comunista foi legalizado) ele, foi ameaado por uma multido de
fanticos, conduzida pelo padre local, que gritavam: 'Morte ao comunismo! Viva
Cristo Rei!' O lder comunista foi obrigado a correr para se salvar e finalmente
refugiou-se na delegacia local, para fugir dessa horda obscurantista. Trinta e cinco
anos mais tarde, tivemos um cenrio exatamente oposto: durante uma greve dos
metalrgicos em 1980, a polcia avanou contra uma manifestao de sindicalistas
de So Bernardo (subrbio industrial de So Paulo) e esses tiveram que buscar asilo
na igreja, que foi aberta pelo bispo local para receb-los.

Sobre o processo ocorrido no Brasil e com a Igreja Catlica, alm de fatores que
esto ligados a movimentos catlicos anteriores ao Conclio Vaticano II e ao prprio Conclio,
outros aspectos a apontar se relacionam com as Conferncias do Episcopado Latino-
Americano em Medelln e Puebla e a fase progressista da CNBB, a partir da dcada de 1970.

CONSIDERAES FINAIS

Propomos discutir aspectos que caracterizam o golpe civil-militar no Brasil em 1964


e os processos que permeiam tal acontecimento, mas contudo tentando inovar no recorte

10
Ver (MAINWARING, 2004, p. 102).

11
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

analisado, o interior pernambucano, especialmente Caruaru e regio agreste, bem como nos
valendo da utilizao do Jornal Catlico A Defesa, como objeto da nossa anlise.
Buscamos alocar nosso estudo sobre o contexto da ditadura militar a partir da tica
catlica conservadora reproduzida no Jornal Catlico: A Defesa, no interior de Pernambuco, a
partir desses dois lugares. Preferirmos optar em deixar claro o lugar social originrio de nossa
produo histrica, pois conforme aponta Michel De Certeau:

Levar a srio o seu lugar no ainda explicar a histria. Mas a condio para que
alguma coisa possa ser dita sem ser nem legendria (ou edificante), nem a-tpica
(sem pertinncia). [...] instalando o discurso em um no-lugar, probe a histria de
falar da sociedade e da morte, quer dizer, probe-a de ser a histria. (CERTEAU,
2007, p. 77).

Entender os meandros desse momento pelo impresso catlico da Diocese de


Caruaru, permite-nos ter uma viso do contexto poltico da poca, mas no apenas, pois para
alm dessa questo, podemos compreender a posio de segmentos do catolicismo em relao
ao golpe e posteriormente ditadura, e como o jornal catlico em questo se transformou
numa ferramenta de veiculao e reproduo importante de vis conservador, atendendo os
interesses dos golpistas, denominados salvadores do comunismo ateu, pois:

negociam um produto muito especial, capaz de formar opinies, (des)estimular


comportamentos, atitudes e aes polticas. Elas no se limitam a apresentar o que
aconteceu, mas selecionam, ordenam, estruturam e narram, de uma determinada
forma, aquilo que elegem como fato digno de chagar at o pblico. (DE LUCA;
MARTINS, 2006, p.11).

Portanto, acreditamos ter chegado ao nosso objetivo de analisar atravs das


publicaes do Jornal A Defesa, o entendimento de como em alguns aspectos podemos
perceber as reverberaes do momento do Golpe e posterior a ele, mas para alm, perceber
como a imprensa catlica contribuiu para legitimar tal acontecimento atravs das suas
publicaes, que buscavam reunir a comunidade catlica em favor do golpe e contra Jango,
sobretudo atravs das marchas da famlia com Deus pela liberdade, ou construindo imagens
negativas contra os comunistas e segmentos do catolicismo progressista.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
12
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

CAPELATO, Maria Helena. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo: Contexto/EDUSP,


1988.
_______. PRADO, Maria L. O Bravo Matutino. So Paulo: Editora Alfa-Romeu, 1980.
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Trad. de Maria de Lourdes Menezes; 2. Ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.
COELHO, Fernando. Direita, volver: o golpe de 1964 em Pernambuco. Recife: Bagao,
2004.
DELGADO, Lucilia de almeida Neves e FERREIRA, Marieta de Moraes (org.). Histria do
Tempo Presente. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2014.
GUEDES NETO, Adauto. Com o mesmo calor do sol, com o mesmo peso da enxada: a
experincia da Teologia da Enxada no agreste central pernambucano entre 1964 e 1985.
Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE, 2013.
LWY, Michael. A Guerra do Deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Rio de Janeiro:
Vozes, 2000.
LUCA, Tania Regina de; MARTINS, Ana Luiza. Imprensa e cidade. So Paulo: Editora
UNESP, 2006.
_______. A histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi
(org.). Fontes Histricas. 2 Ed. So Paulo: Contexto, 2010, p. 111-153.
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil (1916-1985). So Paulo. Editora
Brasiliense, 2004.
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em Guarda contra o Perigo Vermelho: o anticomunismo no
Brasil (1917-1964). So Paulo: Perspectiva, 2002.

JORNAIS E PERODICOS CONSULTADOS

Jornal A Defesa - Diocese de Caruaru: janeiro de 1963 a dezembro de 1975. (NUPESQ -


FAFICA).
Jornal Vanguarda de Caruaru: janeiro de 1964 a dezembro de 1969 e setembro de 2004.
Dirio de Pernambuco: janeiro a dezembro dos anos 1964, 1969 e 1972. (Hemeroteca do
APEJE e cpias micro-filmadas da FUNDAJ).
Jornal do Comrcio: maio de 1969, setembro de 2004 e 30 de abril de 2011. (APEJE).

13
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

HISTRIA DA EDUCAO BSICA NA DITADURA CIVIL-MILITAR (1964-1985):


OS IMPACTOS DAS POLTICAS EDUCACIONAIS SOBRE AS CRIANAS E
ADOLESCENTES DO RECIFE

Adriano Ricardo Ferreira da Silva


(Graduado em Cincias Sociais pela UFRPE e
graduando em Histria na mesma
universidade; Iniciao Cientfica no
Laboratrio de Histria das Infncias do
Nordeste - LAHIN. E-mail:
adrianoref@gmail.com)
Humberto da Silva Miranda (Doutor em
Histria, professor adjunto da UFRPE. E-mail:
humbertoufrpe@gmail.com)

Resumo
O trabalho tem por objetivo analisar as reformas da educao bsica realizadas no perodo da
Ditadura Civil-Militar no Brasil (1964-1985) e seus impactos sobre as crianas e adolescentes
da cidade do Recife, destacando os efeitos da Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus (Lei n
5.692/71), que implicaram em fortes consequncias para os sujeitos os quais a lei se
destinava, pois os impactos sociais se davam tanto para aqueles que estavam inseridos na
escola formal, quanto para a grande parcela que se encontrava excluda (crianas e
adolescentes pobres sem acesso escola). Nesse contexto, a educao funcionou como um
importante instrumento de represso poltica e cultural e, principalmente, como meio de
atender aos interesses progressistas das elites interessadas em mo de obra para alimentar a
indstria capitalista internacionalizada que emergia. A ideia de voltar a educao bsica quase
que exclusivamente para o trabalho, sobretudo industrial, se configurou como um grande
retrocesso promovido pelo governo da Ditadura Civil-Militar aos diretos das infncias.
Ademais, estudar os impactos das referidas polticas dentro do contexto local do Recife,
permitir produzir uma histria que se dedique aos desdobramentos e aos impactos do regime
dentro dessa realidade especfica.
Palavras-chave: Crianas e adolescentes. Educao. Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus.
14
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Introduo
Este trabalho parte de um projeto de pesquisa que objetiva estudar as polticas
educacionais voltadas educao bsica brasileira que foram implantadas durante o regime da
Ditadura Civil-Militar e quais seus efeitos sobre as crianas e adolescentes da cidade do
Recife naquele contexto. Neste texto, apresentaremos uma leitura de cenrio do perodo, o
contexto da Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus (Lei n 5.692/71) e os resultados
preliminares da pesquisa acerca dos impactos sobre as infncias recifenses.
Pretendemos discutir as polticas educacionais do perodo da Ditadura Civil-Militar
enquanto importante instrumento de represso poltica e cultural e, tambm, como meio de
atingir aos interesses progressistas das elites interessadas em mo de obra para atender a
indstria capitalista internacionalizada que emergia. Neste sentido, o estudo permitir
entender, como os problemas sociais provenientes das reformas de ensino que visavam
atender a essas demandas influenciaram negativamente na vida das crianas e adolescentes do
perodo.
Os momentos de fortes tenses polticas e de conflitos sociais das dcadas de 1950 e
1960, que culminaram no golpe militar de 1964, eram na verdade, resultados de conflitos
polticos bem mais anteriores. Se por um lado, setores conservadores se empenhavam na
internacionalizao da economia, tencionando uma poltica econmica dita progressista,
baseada na abertura ao capital internacional, por outro lado, os setores de resistncia
nacionalista e das massas populares reivindicavam maior participao e melhores condies
sociais, onde podemos citar como exemplo, as greves que ocorriam nas cidades e as lutas por
direitos no campo. Segundo Noronha; Ribeiro; Xavier (1994), o estopim do rompimento do j
fragilizado equilbrio entre poltica industrial de base e os anseios por melhores condies das
massas trabalhadoras, foi a contradio trazida pela poltica de internacionalizao da
economia. Este cenrio acirrou a polarizao esquerda/direita e, em 1964, as elites
optantes pelo controle estrangeiro ajudaram a promover o golpe que deu incio Ditadura
Civil-Militar.
Enquanto instrumento da represso e da poltica progressista, a educao brasileira
sentiu fortemente os reflexos da Ditadura. O governo, logo de imediato, buscou desarticular
as representaes estudantis, onde podemos citar apenas como alguns exemplos, a extino da
UNE (Unio Nacional dos Estudantes), em 1967 e, posteriormente, a intensificao do

15
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

controle dos grmios nas escolas de grau mdio. (...) a inteno explcita da ditadura em
educar politicamente a juventude revelou-se no decreto-lei baixado pela junta militar em
1969, que tornou obrigatrio o ensino de Educao Moral e Cvica (...) (ARANHA, 2006, p.
314). Tal medida dizia respeito a todas as modalidades de ensino. A represso e o controle
poltico-social se davam tanto nas escolas, quanto nas universidades.
Como reflexo das polticas progressistas, a perspectiva tecnicista foi implantada no
Brasil. Esse modelo, em regras gerais, tinha por objetivo adequar a educao aos interesses
industriais e tecnolgicos, sobretudo no fornecimento sistemtico de mo de obra para esse
setor e, naturalmente, no apresentava nenhum interesse expresso em formar jovens crticos e
aptos ao exerccio da cidadania. Segundo Germano (1990, p. 144), um dos eixos centrais da
poltica educacional do governo ditatorial nesse contexto a relao direta e imediata entre a
educao e a produo capitalista. Isso vai se manifestar nas reformas educacionais dos
primeiros anos do regime, sobretudo na Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus, de 1971.
A Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus, estabelecida pela Lei n 5.692/71, ter
posteriormente neste trabalho uma maior ateno, visto que, seus efeitos implicaram em fortes
consequncias para a educao bsica e, evidentemente, para os sujeitos os quais a lei se
destinava, as crianas e adolescentes brasileiras, pois os impactos se davam tanto para aqueles
que estavam inseridos na escola formal, quanto, logicamente, para a grande parcela que ainda
se encontrava excluda. Vale ressaltar que o pas nesse cenrio apresenta um acentuando
quadro de analfabetismo, excluso e desigualdade social, alm de presses populares, que
embora abafadas pela represso, escapava, mesmo que nem sempre impunes. Por outro lado, a
ideologia desenvolvimentista na qual se pautava o governo, demandava produo, consumo e
mo de obra. A educao, assim, concebida como uma indstria de prestao de servios.
Sob esse enfoque, o homem considerado como parte do capital e, por tanto, convertido
como recurso humano para o capital (NORONHA; RIBEIRO; XAVIER, 1994, p. 219).
Diante disso, ao mesmo tempo em que articulava as bases para uma poltica
educacional subordinada aos interesses do capital, o governo buscou atender, mesmo que
minimamente, algumas reivindicaes populares (ou pelo menos se fez acreditar), visto que,
como afirma Germano (1990, p. 139), mesmo um regime autoritrio e ditatorial, necessita de
um mnimo de consenso e legitimao. Neste sentido, conforme aponta Pinheiro (2006, p.
27), o fim do exame de admisso previsto pela Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus, que

16
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

possibilitava ao aluno que saia do ento ensino primrio passar direto para o ginasial, atendia
a uma antiga reivindicao das classes populares. O governo buscava com isso:
(...) Administrar as desigualdades geradas no processo, proporcionando uma
suposta igualdade de oportunidade no plano formal. Ao mesmo tempo, produzia
a legitimidade necessria na sociedade para continuar administrando tal projeto
de forma arbitrria e autoritria (NORONHA; RIBEIRO; XAVIER, 1994, p.
249).

Se por um lado, as crianas e adolescentes inseridos nesse plano formal sofriam com a
precarizao das escolas resultantes do projeto desastroso do ensino profissionalizante
previsto na Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus, por outro lado, a parcela da infncia
excluda desse processo (ou que se encontrava em qualquer situao de vulnerabilidade),
convivia com polticas assistencialistas e higienistas (que nada tem a ver com direitos). Para
atender a essas polticas, segundo Miranda (2015), nos primeiros anos da Ditadura Civil-
Militar, foi criada a FUNABEM (Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor), em mbito
nacional e as FEBENs (Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor), nos estados. O autor
ressalta ainda que, essa instituio era voltada s crianas e adolescentes pobres em situao
de vulnerabilidade. Neste sentido, tanto as polticas de profissionalizao empreendidas pela
Reforma de 1971, quanto as polticas assistencialistas, no colaboravam verdadeiramente para
a formao efetivamente cidad desses sujeitos.
A ideia de voltar a educao bsica quase que exclusivamente para o trabalho,
sobretudo industrial, se configurou como um grande retrocesso promovido pelo governo da
Ditadura Civil-Militar aos diretos das infncias. Vale ressaltar tambm que a Constituio
Federal de 1967 j estimulava o trabalho infantil medida que reduzia legalmente a idade
mnima ao trabalho para 12 anos. O Estado no tinha como princpio, com sua poltica
assistencialista, proteger as crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade, mas sim
de proteger a sociedade desses sujeitos excludos e, neste sentido, na concepo do governo
ditatorial, o trabalho seria a sada principal para combater a marginalidade (ao mesmo tempo
em que gerava mo de obra barata para atender ao setor industrial). No entanto, como se j
no bastasse o ensino bsico desprovido de qualquer conscincia cidad, essa medida acabou
favorecendo a evaso escolar por parte de significativa parcela dos adolescentes
trabalhadores.
Ao iniciar essa discusso mais geral acerca do cenrio nacional, que se refere s
polticas educacionais do governo da Ditadura Civil-Militar e de seu deslocamento para os
interesses do capitalismo industrial, pretendemos criar bases para entender como essas
17
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

polticas vo se materializar no cenrio local da cidade do Recife, que se destacou no perodo,


como uma das capitais de maior resistncia poltica e social e, mesmo por isso, sofreu forte
interveno em sua poltica. Nesse contexto, o governador do estado de Pernambuco, Miguel
Arraes de Alencar, foi deposto logo aps o golpe de 1964. Alm disto, o prefeito do Recife,
Pelpidas da Silveira, tambm foi afastado. A cidade teve seis prefeitos nomeados conforme
os interesses do regime ditatorial e vrias pessoas perseguidas, presas ou exiladas. Segundo
Coelho (2004), a represso contra os vencidos, todavia, foi muito mais violenta e
generalizada do que em qualquer outro estado. Sem paralelo nem mesmo durante a ditadura
Vargas (p. 37-38-39).
O cenrio poltico no Recife no contexto do golpe de 1964 no era interessante ao
governo ditatorial, visto que, diferentes grupos sociais j reivindicavam mudanas em
diferentes setores, tanto na capital, quanto no estado de Pernambuco de forma geral. Nesse
sentido, ressalta-se o MCP (Movimento de Cultura Popular), como o Mtodo Paulo Freire, e a
organizao do movimento campons no Nordeste (JNIOR, 2008, p. 68).
Com a criao da Lei n 5.692/71, estados e municpios, em sua maioria, governados
por aliados do regime, procuraram logo se adequar s novas exigncias do Governo Federal.
No Recife, em 1971, o prefeito Augusto Lucena, que assumira o cargo aps o afastamento de
Pelpidas da Silveira, se apressou em colocar o municpio em acordo com a nova lei.
Fica criado, diretamente subordinado Secretaria de Educao e Cultura do
Municpio, um Grupo de Trabalho incumbido de elaborar o Planejamento Prvio
e o Plano Municipal de Implantao da Reforma do Ensino de 1 e 2 graus, nos
trmos dos artigos 20, 59 e 72 da Lei Federal n 5.692, de 11 de agsto de 1971
(RECIFE. Decreto 9.831, 1971, art. 1).

No difcil supor que a represso e o dedo do Estado Totalitrio tenha se


manifestado tambm no sistema educacional do Recife. No entanto, embora possa se
encontrar trabalhos sobre a temtica da histria da Ditadura Civil-Militar no Recife, ainda h
uma carncia considervel quando se direciona o tema para a educao, sobretudo se nos
determos especificamente educao bsica (ou ao ensino de 1 e 2 graus, como passou a
ser chamado a partir da Reforma). Faz-se importante estudar a temtica, uma vez que, com a
implementao da Lei n 5.692/71, estados e municpios se apressaram para se enquadrarem
ao novo ordenamento. Neste sentido, estudar os impactos das referidas polticas dentro do
contexto local da cidade do Recife, permitir produzir uma histria que se dedique aos
desdobramentos e impactos de um regime dentro de uma realidade especfica.

18
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

No que se refere delimitao do tema e ao recorte espacial e temporal, tomaremos


como referncia o conceito de Barros (2013, p. 38), que define que em Histria
fundamental que o tema de pesquisa apresente um recorte espacial e temporal muito preciso.
Isto corresponde a focar um assunto ainda geral em um campo de observao mais
circunscrito. Neste sentido, partiremos de um tema central que a histria da educao
bsica na Ditadura Civil-Militar, tomando como recorte temtico a histria da educao
bsica no Recife a partir da Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus (1971). Com isso, nosso
recorte espacial a cidade do Recife e o temporal o perodo da Ditadura Civil-Militar
(1964-1985). Assim, este trabalho procura estabelecer elementos iniciais para tentar
compreender os impactos sociais das polticas educacionais estabelecidas na Ditadura Civil-
Militar sobre as crianas e adolescentes da educao bsica no Recife a partir da Reforma
do Ensino de 1 e de 2 Graus (1971).
A educao bsica nos tempos da Ditadura: Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus
(1971)
O incio da dcada de 1970 foi marcado por duas variveis que nortearam o
sentimento do povo brasileiro em relao ao regime ditatorial. De um lado, tinha-se a
represso que se intensificara no governo do General Garrastazu Mdici, de outro, um
aparente crescimento econmico, que favoreceu um clima de euforia e que, de certa forma,
proporcionou um cenrio de legitimao da sociedade perante o regime. Neste contexto,
segundo Germano (1990), (...) a lei 5692/71 foi recebida entusiasticamente pelos
educadores (p. 230). O fim do entusiasmo chegaria juntamente com a precarizao que a
Reforma traria consigo.
At a dcada de 1960, o Sistema de Ensino Brasileiro era dividido basicamente em
Educao de Grau Primrio; Educao de Grau Mdio e Educao de Grau Superior.
Conforme a Lei 4.024/1961 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1961), o
Grau Primrio era dividido em Educao Pr-primria (3 anos de durao/de 4 a 6 anos de
idade) e Ensino Primrio (4 anos de durao/de 7 a 10 anos); o Grau Mdio consistia em
Ginasial (4 anos de durao/de 11 a 14 anos) e Colegial (3 anos de durao/de 15 a 17
anos). E, por fim, o Grau Superior (durao variada/ aps os 18 anos).
Uma das principais reivindicaes das classes populares em relao LDB de 1961
era, como j colocamos anteriormente, o exame de admisso, que exigia que a criana que
terminasse o ensino primrio fosse aprovado em uma seleo para que fosse aceita no antigo

19
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

ginasial. Tal forma de acesso era extremamente excludente e seletiva. Neste sentido, o fim do
exame de admisso e a ampliao da obrigatoriedade mnima de quatro para oito anos foram
alguns dos elementos que a propaganda do Estado utilizou para ajudar a legitimar a Reforma
do Ensino de 1 e de 2 Graus de 1971. Ainda neste sentido, Germanos (1990) ressalta que
alm do temor pela represso, do clima de euforia pelo aparente milagre econmico, da
propaganda executada pelo governo, a lei de 1971 foi aprovada em um contexto em que os
movimentos sociais contrrios Ditadura Civil-Militar, de certa forma, negligenciavam as
questes ligadas educao e a cultura. O fato que a Reforma foi aprovada quase que sem
qualquer resistncia.
No que se refere organizao do sistema de ensino, a Reforma de 1971 juntou o
antigo ensino primrio com o ginasial, eliminando o exame de admisso, formado o 1 Grau
(obrigatrio) e transformou o antigo colegial em 2 Grau (profissionalizante). De acordo com
a Lei n 5.692/71, o 1 grau passaria de quatro para oito anos de durao (obrigatrio aos
alunos de 7 aos 14 anos), enquanto o 2 grau teria a durao de trs anos (dos 15 aos 17 anos).
A educao bsica contava ainda com a pr-escola a partir dos 4 anos de idade.
Em meio prerrogativa do milagre econmico, o governo tinha plena conscincia
da necessidade de ampliao da escolarizao brasileira. Com a extenso da escolaridade
mnina obrigatria de quatro para oito anos, trazida pela Reforma de 1971, o Estado Ditatorial
buscava minimizar as desigualdades gerada pela poltica progressista empregada desde 1964,
tencionando tambm conseguir legitimao popular para o andamento do seu projeto de
governo, mas, sobretudo assegurar, atravs da profissionalizao obrigatria no 2 grau, a
formao de mo de obra ao processo de produo capitalista industrial que emergia. A esse
respeito, podemos observar na fala de Noronha; Ribeiro; Xavier (1994) como governo da
Ditadura Civil-Militar apostava na formao prioritariamente para o trabalho:
Podemos dizer que o ensino profissionalizante foi o projeto mais audacioso
que a poltica educacional da ditadura brasileira empreendeu. Era o milagre
acontecendo tambm no campo educacional. A lei n 5.692/71 que fixava
diretrizes e bases para o ensino de 1 e 2 graus acabou por expressar as
estratgias em prol de uma ideologia desenvolvimentista com acento
privatizante na educao e compulsoriamente profissionalizante (p. 249).

Diante da ampliao das vagas e da no estruturao e acompanhamento dos recursos


para uma educao de qualidade, os efeitos desastrosos da Reforma comeam a ser sentidos
logo nos primeiros anos. A ampliao das vagas deu-se pela reduo da jornada escolar, pelo
aumento do nmero de turno, pela multiplicao de classes multisseriadas e unidocente, pelo
20
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

achatamento dos salrios dos professores e pela absoro de professores leigos (LIBNEO;
OLIVEIRA; TOSCHI, 2012, p 165).
Nesse cenrio, o resultado da profissionalizao compulsria prevista pela Reforma de
1971 apresenta intencionalidade perversa s crianas e adolescentes brasileiros menos
favorecidos no que se refere a qualquer pretenso de ascenso social, ao passo que, em termos
prticos, o fim do ensino propedutico nas escolas oficiais tinha como objetivo, limitar o
acesso ao ensino superior, enquanto que as instituies privadas (em grande parte financiada
com recursos pblicos) no se limitavam ao profissionalizante, como se pode observar:
(...) as escolas particulares, sobretudo as destinadas formao da elite, no se
submeteram letra da lei, mas apresentavam um programa oficial que atendia
apenas formalmente as exigncias legais. Na realidade, o trabalho efetivo em
sala de aula continuava voltado para a formao geral e preparao do vestibular
(ARANHA, 2006, p. 320).

Nesse sentido, a suposta ampliao das oportunidades de escolarizao traz em suas


entrelinhas um forte efeito de seletividade e excluso, uma vez que, reduz substancialmente as
possibilidades de continuidade dos estudos, sobretudo, em relao ao nvel superior. Segundo
Romanelli (1986),
a profissionalizao do nvel mdio, portanto, era vista como uma exigncia que
teria como resultado selecionar apenas os mais capazes para a Universidade, dar
ocupao aos menos capazes, e, ao mesmo tempo, conter a demanda de
educao superior em limites mais estreitos (p. 235).

No entanto, se por um lado, a Reforma trouxera uma grande precarizao para a


educao e o ensino nos ciclos bsicos, alm de estabelecer critrios excludentes de
reproduo social, por outro lado, a poltica de apropriao da educao bsica por parte da
Ditadura Civil-Militar para a profissionalizao obrigatria, se configurou como um grande
fracasso s suas pretenses. Tais fatores atestam o desastre da Reforma do 1 e do 2 Grau.
Embora que com a ampliao das vagas na rede pblica, significativa parcela das
camadas populares tenha tido acesso escolarizao, esta era de pssima qualidade, com
condies precrias e sem polticas que favorecesse a manuteno das crianas e adolescentes
nas escolas. Como resultado, a evaso escolar e a repetncia permaneceram em altas taxas.
No que tange profissionalizao compulsria no 2 grau, esta representou em um
grande prejuzo para a educao brasileira, se configurando como um grande fracasso.
Germano (1990) destaca alguns fatores que podem explicar por que a profissionalizao foi
um grande desastre: a proposta de profissionalizao encarecia a Escola, no entanto o Estado
no investiu o suficiente para o custeio e manuteno do novo 2 grau, com isso, as escolas

21
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

oficiais de 2 grau se sucatearam; a profissionalizao obrigatria de carter terminal


representava um modelo ultrapassado para o contexto da dcada de 1970, onde cada vez mais
se exigia qualificao do trabalhador e formao continuada; houve grande discrepncia entre
a tecnologia vivenciada nas escolas e a exigida no mercado industrial; no houve significativa
reduo da resistncia aos que tencionavam ingressar no terceiro grau; e a Escola
profissionalizante no foi implantada na maioria das escolas pblicas, sobretudo, nas
municipais e estaduais, devido falta de recurso, ao passo que, por questo de convenincia,
tambm no foi implantada na maior parte da rede privada, especialmente aquelas destinadas
s classes mdias e altas.
Como podemos observar, vrios foram os motivos pelos quais se pode dizer que o
projeto de profissionalizao trazido pela Reforma de 1971 foi um grande fracasso, sobretudo
para o 2 grau. As tentativas de implantao do ensino profissionalizante (...) tiveram como
consequncia mais perversa a desorganizao do ensino pblico, de carter geral nas escolas
pblicas de 2 grau, bem como a desestruturao curricular (NORONHA; RIBEIRO;
XAVIER, 1994, p. 249). Neste sentido, diante de tantos problemas, o prprio MEC foi
flexibilizando a tal obrigatoriedade da profissionalizao, at que finalmente a Lei 7.044/82
revogou a obrigatoriedade do ensino profissionalizante na educao bsica brasileira.

O Recife e os impactos da Reforma de 1971


Como j colocamos anteriormente, os municpios, bem como os estados (geridos em
quase sua totalidade por pessoas nomeadas pelo governo da Ditadura Civil-Militar),
impulsionados pela fora da Lei 5692/71, se apressaram para se adequar s novas demandas
educacionais do Governo Federal. Porm, atos anteriores Reforma de 1971, evidenciam que
a lei veio apenas para consolidar a manifesta inteno do governo em transformar a Escola em
bancos de formao de mo de obra. Isso pode ser observado em uma publicao do peridico
Dirio de Pernambuco, em 13 de janeiro de 1970 (ano anterior a Reforma). O jornal noticia
que o ento secretrio de educao e cultura do estado de Pernambuco, Roberto Magalhes
Melo, estabeleceu como meta para o exerccio daquele ano, (...) a transformao de vinte e
trs ginsios acadmicos em ginsios orientados para o trabalho.11

11
DIRIO DE PERNAMBUCO. Educao: metas. Recife, 13 de janeiro de 1970. Acervo: Hemeroteca da
Biblioteca Nacional.

22
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

A Prefeitura do Recife, atravs dos prefeitos nomeados pelo governo do Regime Civil-
Militar, sancionou leis e emitiu decretos durante o perodo da Ditadura, objetivando manter a
educao na cidade em concordncia com o que rezava o Governo Federal. Em 1977, o ento
prefeito da cidade, Antnio Arruda de Farias, emitiu um decreto que estabelecia o regimento
das instituies de ensino do 1 grau da rede municipal, onde, dentre outras deliberaes,
estabelece as finalidades da educao das crianas nesse nvel de ensino escolar. Segundo o
decreto, a rede deveria ter como finalidade: A formao integral da criana e do adolescente
atravs da Educao Geral e Formao Especial, ter em vista o desenvolvimento das
potencialidades do educando, a sondagem de aptides, iniciao para o trabalho (RECIFE.
Decreto 11.008, 1977, art. 3). Neste sentido, a prefeitura evidencia claramente, ao falar em
sondagem de aptides e iniciao para o trabalho, ainda no 1 grau, a ampla prioridade
dado formao de demanda de trabalhadores nas escolas do Recife.
Como podemos supor, nesse contexto, a formao para a cidadania tem espao
reduzido e, ao mesmo tempo, deturpado. As escolas municipais do Recife passam a pensar o
exerccio consciente da cidadania a partir do instrumento da Educao Moral e Cvica,
disciplina obrigatria desde 1969, que tinha como objetivo ensinar a criana e o adolescente a
serem amantes da ptria e limitar contestaes ou qualquer oposio ao Estado. Neste sentido,
o mesmo decreto estabelece que:
O Centro Cvico funcionar nos estabelecimentos de Ensino de 1 Grau, no
sentido de centralizar, no mbito da Escola, e irradiar, na Comunidade a
Educao Moral e Cvica, atravs de atividades cvicas, sociais e recreativas,
como instrumentos indispensveis de autorealizao e preparo para o exerccio
consciente da cidadania (RECIFE. Decreto 11.008, 1977, art. 22).
Nesse contexto, a Escola se materializa tambm como um dos principais instrumentos
de produo cultural com a finalidade de legitimar o regime ditatorial. A ideia do patriotismo
como norte da moralidade poltica e social e do trabalho como o grande redentor dos menos
favorecidos, possibilitou ao Estado a condio necessria implantao das reformas. No
entanto, diferente do que o senso comum da sociedade daquele perodo e mesmo dos tempos
atuais imagina, as condies de precariedade se intensificara consideravelmente aps a
Reforma de 1971. Assim como no cenrio nacional, a tentativa de expanso meramente
quantitativa do ensino bsico, precarizou ainda mais as unidades educacionais do Recife e do
estado de Pernambuco. As reclamaes dos profissionais de educao sobre as condies
precrias das instalaes, das condies de trabalho, do achatamento salarial dos professores e
das condies sociais em que as crianas se encontravam fora das escolas eram frequentes.

23
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Em 1979, mesmo sem a aprovao do APENOPE (Associao dos Professores do


Ensino Oficial de Pernambuco), que para muitos atuava de forma pelega, h uma grande
greve da rede oficial de ensino de Pernambuco. Em 20 de junho de 1979, o Dirio de
Pernambuco noticia o 16 dia de greve, onde podemos evidenciar as insatisfaes e as
diversas formas de precarizao da educao na cidade e no estado com um todo. O comando
geral da greve comenta que:
Este quadro reflete mais uma vez o desinteresse das autoridades pelo problema
educacional. Num estado onde a maioria das unidades se encontra em pssimas
condies de funcionamento, o governo se preocupa em destinar verbas para
obras suprfluas.12
Em outro trecho publicado no mesmo jornal, fica evidenciada a difcil situao social
que crianas e adolescentes estudantes da rede oficial enfrentavam. Como se j no bastasse
as precrias condies para o ensino, muitos sequer tinha o que comer em suas residncia,
indo s escolas apenas para receber a merenda. A matria do Dirio de Pernambuco de 20 de
junho destaca que:
Aps citar as condies desfavorveis em que se encontra a rede escolar
estadual enumerando as deficincias fsicas das escolas e fazendo restries ao
nvel de qualidade do ensino, fez ver que o prprio Estado reconhece a
situao de misria existente no setor, ao anunciar que a merenda escolar a
principal arma para evitar a evaso escolar.13
Vale ressaltar que, segundo Noronha; Ribeiro; Xavier (1994), tanto a repetncia,
quanto a evaso escolar tm seus ndices elevados no 1 grau durante a Ditadura Civil-Militar.
Alm disso, em 1985, ano que marca o fim do regime, mesmo com o princpio da ampliao
apenas pela quantidade, cerca de oito milhos de crianas jamais tiveram acesso escola.
Neste sentido, a precarizao causada pela quantificao mal planejada empreendida pelo
governo, os altos ndices de reprovao, sobretudo nos anos iniciais, a falta de condies
sociais dignas de permanecer nas escolas, a consequente evaso escolar, dentre outros fatores,
corroboraram para o aumento das situaes de vulnerabilidade da infncia no Recife.
Nesse contexto, a evaso escolar, aliada s precrias condies sociais em que viviam
as famlias urbanas do Recife, que se intensificaram com o crescimento da desigualdade
social promovida pela poltica progressista de crescimento econmico do governo no perodo,
se configura como um importante fator de risco vulnerabilidade social. Segundo Miranda

12
DIRIO DE PERNAMBUCO. Grevistas: gastos com obras adiveis cobririam o aumento. Recife, 20 de
junho de 1979. Acervo: Hemeroteca da Biblioteca Nacional.
13
Idem.

24
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

(2015), no perodo da Ditadura Civil-Militar, Recife se configura como uma das capitais com
maior nmero de crianas e adolescentes em situao de abandono no Brasil.
Conforme mencionamos anteriormente, essas crianas e adolescentes pobres, fora do
sistema formal de ensino e, inseridos no cenrio de vulnerabilidade social, so submetidas s
prticas higienistas promovidas pelas polticas de assistncia ao menor, materializadas na
FUNABEM, em mbito nacional e nas FEBENs, nos estados. Estas prticas no tinham como
princpio proteger esses sujeitos das situaes de riscos, mas sim de proteger a sociedade dos
mesmos. Dentre outros equvocos cometidos pelo Estado, este pensa o trabalho como forma
de combate a marginalidade, desprovendo-se de qualquer problematizao contextual da real
situao social dos sujeitos. Miranda (2015) analisou uma matria do jornal Dirio de
Pernambuco, publicada durante o perodo da Ditadura Civil-Militar. Segundo o autor, o jornal
assume uma posio de legitimao das aes empreendidas pelo Estado. Conforme o
peridico:
(...) menos oneroso, semear escolas artesanais, onde, aprendendo um ofcio,
dedicando-se a uma profisso, o menino, hoje moo e homem de amanh,
pudesse ser til coletividade, pagando, a juros tresdobrados, o que o Estado
investiu na sua recuperao.14
Tal colocao reafirma a ideia que defendemos de que a preocupao do Estado nesse
contexto de empreendimento de uma poltica progressista de crescimento econmico em
detrimento de qualquer preocupao social norteou sua poltica educacional e, como podemos
observar, passa tambm pelas polticas de assistncia s crianas e adolescentes fora do plano
formal. Pois, se por um lado, se buscava combater a marginalizao infantil atravs do
incentivo ao trabalho, por outro, ao mesmo tempo gerava mo de obra barata para atender ao
setor industrial. Vale relembrar que a Constituio Federal de 1967 estabelecia a idade legal
mnima para o trabalho em 12 anos.
Nesse sentido, a Reforma do Ensino de 1 e de 2 Grau, alm de no atender as
expectativas esperadas pelo governo, pela parcela de educadores que no contexto de sua
aprovao se mostrava esperanosa, nem pela indstria que esperava pela qualificao da mo
de obra, ainda gerou uma grande demanda de crianas e adolescentes excludos e
marginalizados. Desta forma, a Reforma de 1971 no ofereceu resultados satisfatrios em
sentido quantitativo e, muito menos, qualitativo.

14
DIRIO DE PERNAMBUCO. Editorial. O Drama do Menor Abandonado: editorial. Recife, 24 fev., 1966, p.
24. Apud MIRANDA, Humberto da Silva. A cor do abandono: as crianas em situao de rua no Recife na
Ditadura CivilMilitar (19641985). Revista Tempo e Argumento, Florianpolis, v. 7, n.14, p. 155 179. jan./abr.
2015.

25
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Consideraes finais
Este trabalho apresenta concluses que consideramos ainda parciais. De qualquer
maneira, podemos observar que as modificaes trazidas pela Reforma do Ensino de 1 e de
2 Graus no resultou em melhorias educacionais e sociais para crianas e adolescentes
daquele perodo, assim como no trouxe benefcios para a sociedade como um todo. A
Reforma, na verdade, atuou como fomentadora das desigualdades, quando favoreceu a
discrepncia entre o ensino pblico e o privado.
Ao problematizar as legislaes e as matrias de jornais locais do perodo, observamos
o Recife como palco de fcil materializao das polticas federais atravs dos governantes
locais indicados pelo prprio regime. Neste cenrio, percebemos a precarizao escolar
proveniente da Reforma de 1971, que, no Recife, resultou na grande greve dos professores da
rede oficial de ensino do estado de Pernambuco em 1979. Ao mesmo tempo em que
evidenciava a pssima qualidade da educao, mostrava tambm a misria social que aquela
infncia enfrentava, ao passo que, a merenda escolar se configurava como o nico atrativo das
crianas e dos adolescentes em relao s escolas do Recife no perodo.
A Reforma foi um fracasso tanto no 1 grau, quanto no 2 grau. (...) hoje podemos
dizer que a reforma no s foi um fracasso como provocou prejuzos inestimveis (...)
(ARANHA, 2006, p. 319). A obrigatoriedade estendida para oito anos no 1 grau no
funcionou na prtica devido falta de recursos e da evaso escolar. No que tange ao 2 grau,
Germano (1990) resume dizendo que a Reforma: destruiu o seu carter propedutico ao
ensino superior. Elitizando ainda mais o acesso s universidades pblicas. Ao mesmo tempo,
a profissionalizao foi um fracasso (p. 278). Os alunos provenientes de famlias mais bem
favorecidas usavam a educao bsica privada como meio de acesso ao nvel superior,
enquanto os mais pobres, quando no abandonavam precocemente os estudos, terminavam o
2 grau profissionalizante deficiente, com isso passavam a ocupar os postos de trabalhos mais
precarizados e com piores salrios.
Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da educao e da Pedagogia: Geral e do Brasil.
3 ed. So Paulo: Moderna, 2006.
BARROS, Jos DAssuno. O projeto de pesquisa em Histria: da escolha do tema ao
quadro terico. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2013.
BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n 4024 de 20 de dezembro de
1961. Braslia. Braslia, DF, 20 dez. 1996. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L4024.htm>. Acesso em: 19 mai. 2016.

26
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

______. Fixa Diretrizes e Bases para o ensino de 1 e 2 graus, e d outras providncias. Lei
5692 de 11 de agosto de 1971. Braslia. Braslia, DF, 11 ago. 1971. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L5692.htm>. Acesso em: 19 mai. 2016.
COELHO, Fernando Vasconcellos. Direita Volver: o golpe de 1964 em Pernambuco. Recife:
Bagao, 2004.
DIRIO DE PERNAMBUCO. Grevistas: gastos com obras adiveis cobririam o aumento.
Recife, 20 de junho de 1979. Acervo: Hemeroteca da Biblioteca Nacional.
______. Educao: metas. Recife, 13 de janeiro de 1970. Acervo: Hemeroteca da Biblioteca
Nacional.
GERMANO, Jos Wellington. Estado militar e educao no Brasil (1964/1985): um estudo
sobre a poltica educacional. (Tese de Doutorado). Faculdade de Educao, Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 1990.
JNIOR, Jos Ferreira de Lima. Protestantismo e golpe militar de 1964 em Pernambuco:
Uma anlise da Cruzada de Ao Bsica Crist. (Dissertao de Mestrado). Programa de
Mestrado em Cincia da Religio, Universidade Catlica de Pernambuco, Recife, 2008.
LIBNEO, Jos Carlos; OLIVEIRA, Joo Ferreira de; TOSCHI, Mirza Seabra. Educao
Escolar: Polticas, estrutura e organizao. 10 ed. So Paulo: Cortez, 2012.
MIRANDA, Humberto da Silva. A cor do abandono: as crianas em situao de rua no Recife
na ditadura civil-militar (1964-1985). Revista Tempo e Argumento, Florianpolis, v. 7, n.14,
p. 155 - 179. jan./abr. 2015.
NORONHA, Olinda Maria; RIBEIRO, Maria Luisa; XAVIER, Maria Elizabete. Histria da
Educao: a escola no Brasil. So Paulo: FTD, 1994.
PINHEIRO, Cludio. Educao e Ditadura Militar: relato da histria oficial e a memria dos
professores (1964-1985). (Dissertao de Mestrado). Programa de ps-graduao em
educao, Universidade Metodista de So Paulo, so Bernardo do Campo, 2006.
RECIFE. Decreto 9.831. Cria um Grupo de Trabalho incumbido de elaborar o Planejamento
Prvio e o Plano Municipal de Implantao da Reforma do Ensino de 1 e 2 graus. Recife,
22 de novembro de 1971.
RECIFE. Decreto 11.008. Fica aprovado o Regimento dos Estabelecimentos de Ensino do 1
Grau, da rede escolar do Municpio. Recife, 16 de novembro de 1977.
ROMANELLI, Otaza de oliveira. Histria da Educao no Brasil (1930/1973). 8 ed.
Petrpolis: Vozes, 1986.

NDIOS PANKAR: ENTRE A SERRA E O RIO.


HISTRIA, MEMRIA E ALTERIDADE

Alberto Reani
(Centro de Ensino Superior do Vale do So Francisco/CESVASF
Especialista em Histria e Cultura Indgena e Afro-brasileira)

27
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

e-mail: albertoreani@hotmail.com

O clima seco do Semirido pernambucano, com suas altas temperaturas e uma taxa
anual de evaporao que excede a das precipitaes15 e com fenmenos de seca recorrentes,
em um ambiente spero e frgil tal como o bioma da Caatinga, encontra no Rio So Francisco
sua imemorial esperana. As cheias sazonais provocadas pelas chuvas traziam fertilidade
graas a novo hmus que as guas do rio depositavam em suas ribeiras e, pela piracema,
enchiam o rio de peixes adultos em busca de tradicionais e conhecidos lugares de desova.
Trata-se de algo do passado, pois as transformaes devidas s barragens deixaram s
recordaes na memria dos mais velhos, como acabaram contando uma noite no povo
Pankar de Itacuruba: antes, quando todo mundo plantava e colhia nas ilhas, iam feira para
vender; hoje vo para comprar.
nessa regio do mdio So Francisco e das bacias dos rios Paje e Moxot que, na
chamada depresso sertaneja, se destacam algumas serras, dentre elas a Serra Negra, a Serra
do Arapu, a Serra de Um, a Serra Grande de Tacaratu, a Serra Pipip e a Serra do Jacar,
alm de outros serrotes menores, mas que fazem parte da histria e da memria de muitos
ndios (e no ndios) na regio: Serra Branca, Serrote do Jatin, Serrote do Padre, para citar
alguns. Devemos considerar, porm, que os povos indgenas reconhecem valor e importncia
de tipo diferente s serras citadas. Algumas s tm importncia geogrfica, como caminho nas
perambulaes, como a Serra do Jatin (caminho para Itacuruba) e a Serra Branca (caminho
para Belm do So Francisco). Outras j so consideradas pelo seu valor espiritual, como a
importantssima Serra Negra, que tambm serviu de refgio em poca de perseguio 16, ou
como o Serrote do Padre, onde o Dr. Carlos Estvo, pesquisador entre os Pankararu no

15
ANDRADE, 2003, p. 48.
16
A Serra Negra, desde muitos anos, fora local de moradia de diferentes povos indgenas. Em 1838, tinha-se
notcias de umans e xocs que da Serra migraram para Jardim, no Cear. Em 1842, o Delegado de Flores
informava que tinha recebido ordens da autoridade provincial para encontrar a melhor maneira de chamar a
ordem ndios Quipap (Pipipan?), Uman e Xoc que armados a maior parte deles com granadeiras, bacamartes,
clavinotes e pistolas, estavam atacando e assassinando quem passava na Serra Negra e no Pianc. [...] A Serra
se tornou uma fortaleza onde os povos indgenas e os que para l foram defenderam seus territrios tradicionais
frente s invases dos fazendeiros com o criatrio de gado. (SILVA, 2007, p. 116). O mesmo autor ajuda
entender que a resistncia dos ndios e suas estratgias de sobrevivncia podiam assumir diferentes formas:
desde a guerrilha e alianas, at mesmo o servio de mo de obra. Os ndios agiam tambm com o conhecimento
das leis e da poltica. Os ndios da Serra Negra, sabedores dos embates e disputas da poltica local, buscavam
apoio e fizeram alianas com aqueles que ocuparam cargos pblicos. (Idem, p. 118).

28
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

sculo passado, descobriu uma gruta de grande valor arqueolgico17. Outras por serem lugar
de morada, como as Serras do Jacar18, do Arapu e do Um.
Documentos do SPI demonstram que os Pankar, embora na poca ainda
simplesmente chamados ndios da Serra do Arapu (MENDONA, 2003), solicitaram o
reconhecimento ainda na dcada de 1940. O rgo do Governo, porm, s reconheceu o povo
Atikum da Serra Um, onde em 1949, criou um Posto Indgena. Alis, esse Posto Indgena na
Serra Um foi o pretexto para justificar a no criao de outro Posto na Serra do Arapu, na
poca, Municpio de Floresta19. Lara Andrade escreve as motivaes com que o SPI justifica a
deciso:

17
No dia 24 de fevereiro de 1936, antes mesmo de entrar no Brejo dos Padres, Carlos Estevo sai em visita ao
canteiro de obras da Companhia Industrial e Agrcola do Baixo So Francisco, situada em Itaparica. Nessa visita,
Carlos Estevo descobre em um Serrote que fica perto da aludida cachoeira um ossurio indgena de real valor
cientfico. E ali prximo, ele encontra o velho Anselmo, um Pankararu com quem visita a gruta, e que lhe conta
as primeiras narrativas sobre a Gruta do Padre. Durante os anos seguintes Carlos Estevo vai trabalhar com
esses achados da Gruta do Padre e com os Pankararu. Essa publicao contm um relato dessas viagens, e ser
muito importante para os ndios desta regio. Torna-se uma pea importante no reconhecimento formal dos
ndios Pankararu pelo Estado brasileiro. (ATHIAS, 2011. Disponvel em:
http://blog.etnolinguistica.org/2011/11/carlos-estevao-gruta-do-padre-e-os.html).
18
Aos 7 de Julho sahi de Pernambuco, e aos 31 do dito cheguei na capela de Jeritac, ribeira do Moxot, e no
primeiro de agosto, que era o dia de Sant`Anna, depois de ter celebrado a santa missa, l viero duos dos ditos
gentios a ter fala comigo, porque j estavo notificados pelos moradores da dita ribeira; com muito agrado os
recebi, e perguntando eu por toda a sua gente, respondero, que estavo todos juntos no mato, esperando por
mim, mas que no sahio n`essa ribeira por medo da muita gente que l havia, e que s indo eu ao logar
chamado Jacar, por ser este logar muito retirado, sem falta todos l sahirio; e por eu saber que esta uma gente
muito desconfiada, e s com paciencia, prudencia e caridade se vence, lhe fiz a vontade, e com todo o rigor da
seca e da fome, do melhor modo que pude, aos 12 de Agosto, ao sol posto, cheguei n`este logar do Jacar, sem
achar gentio nenhum; e aos 13, s 5 horas da tarde que aparecero 4 correios dos ditos gentios, e um d`elles era
o seu capataz; e chegando, como sinal de respeito e de entrega, logo encostro seus arcos e frexas ao me pobre
ranxo. Com agrado e alegria os recebi, e perguntando eu onde estava a sua gente, respondeu o lngua e capataz,
que a gente vinha muito devagar em razo da fome, dos velhos e dos meninos, mas que amanhan, at depois,
sem falta estavo todos n`este logar. Com efeito aos 15, dia da gloriozissima assumpo de Maria Santssima ao
cu, s 4 horas da tarde, que tive o inexplicvel contentamento de vr-me cercado, e ter na minha prezena 114
gentios brabos, que o numero total d`elles, entre maxos e fmeas, grandes e pequenos. (FRESCAROLO, frei
Vital. Carta ao Bispo de Olinda - 4 de Setembro de 1802. Apud: Revista Instituto Histrico-Geogrfico
Brasileiro, 46, 1883, pp.107-108).
19
Carnaubeira se emancipou de Floresta em 01 de outubro de 1991 (lei estadual n 10.626). Do ponto de vista
eclesistico em 1910 foi creada a parquia de Belem do So Francisco desmembrada da paroquia de Cabrob.
At esta data Carnaubeira, Olho dagua do Padre, Barra do Silva, Enjeitado - pertenciam a freguesia de Floresta
e passaram para a nova paroquia de Belem. Ja faz, pois, 70 anos que os limites eclesiasticos so assim
organisados continuando pertencer municipalmente a Floresta. (PARQUIA DE CARNAUBEIRA. Livro de
Tombo, vol 1, p. 4 verso). S em 1990 se tornou Parquia, gozando finalmente de autonomia oficial, mas sempre
permanecendo no giro de influncias dos poderes florestanos, apesar das inmeras tentativas do vigrio Padre
Evaldo Bette para que o 3 Distrito se emancipe do Municpio de Floresta. Facilmente percebe-se este
sentimento nas pginas dos dois Livros de Tombo da Parquia de Carnaubeira. O segundo livro de Tombo
testemunha de forma simples, mas clara que o padre conseguiu ter a alegria de ver realizado seu sonho, frisando
que No dia 1 de setembro de 1991 Carnaubeira se emancipou e logo em seguida, algum (provavelmente a
professora Jandira Ferraz) se preocupando em transcrever a CERTIDO DE BITO de Pe Evaldo Bette[...]
29
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

As respostas do rgo indigenista oficial aos ndios sobre suas solicitaes eram de
duas ordens: 1) j foi estabelecido um posto na Serra Um, o SPI no tem mais
recursos para montar outro posto e os ndios que querem ser atendidos devem se
deslocar para l, e 2) as terras da Serra do Arapu tem proprietrios com documentos
de terra, j houve muitos problemas []. (ANDRADE, 2010, p. 34).

Isso mostra que desde ento o governo brasileiro, atravs do SPI, tem conhecimento
de que existiam remanescentes indgenas esparsos pelas Serras de Arapu e Cacaria, situadas
nas adjacncias da Serra Um20. Escolhas (ou projetos) de cunho poltico e planos de razo
administrativa podem ter se juntado a interesses de tipo scio-econmicos locais para rumar
deciso de que um s Posto bastaria para atender a rea toda, sem acarretar gastos maiores ao
governo. Podemos suspeitar, porm, que o problema maior seria o fato de ter, na Serra do
Arapu, proprietrios com documentos de terra.
O texto acena, ainda, ao fato de que j houve muitos problemas, embora no
descreva de que se tratasse. Considerando que um telegrama oficial dizia: os nossos
limitados recursos no permitem se pensar na instalao de Posto para atender pequeno
nmero de remanescentes indgenas, que sejam os mesmos21, podemos deduzir tratar-se de
problemas de origem tanto econmica (mais gastos pblicos para um exguo nmero de
ndios), como tambm etnolgica (indgenas reconhecidos como sendo do mesmo grupo
tnico). Conhecendo, porm a realidade sociocultural da regio e alguns acontecimentos que
marcaram a histria de Carnaubeira da Penha22, podemos entender que, nas entrelinhas, o
documento aponta para os perigos de derramamento de sangue. Pelo testemunho de muitos
sabemos que a regio rea de muita violncia23.

falecido no dia 9 de outubro de 1991, s 17,30h. [...]. (PARQUIA DE CARNAUBEIRA. Livro de Tombo, vol
2, p. 74).
20
Museu do ndio, microfilme 152, fotograma 001071 > TELEGRAMA do Chefe da I.R. 4 ao Conselho Diretor
do SPI, de 21/09/1949. Apud: ANDRADE, 2010, p. 34.
21
Ibidem (grifos nossos).
22
Escreve o vigrio de Carnaubeira, padre Evaldo Bette, em 1984: Assassinato do chefe da Serra dUm
Oduvaldo G. Mota nascido em Ian Cear a 5.9.1938 foi assassinado junto da casa de Simo Bastos com sua
filha Katea de 21 anos por Jos Maximo e um Filho de Benicio Gonalves no dia 14 de maio de 1984 s 14 h. De
tanto crimes um dos mais revoltantes. Assassinados: 1. Osmundo Antonio Barbosa com 34 anos + 19.12.1980. 2.
Joo Barbosa Santana, com 34 anos: + 19.12.1980. 3. Neildo Pedro do Nascimento 19.12.1980 4.
Cornelio Pedro do Nascimento 19.12.1980 5. Jos Emergelho Silva 9.3. 1981 6. Raimundo Joaquim + 1.2.81 7.
Juvenal Lopes. 21.11.81 8. Manuel de Julha 1980 9. 1980 10. Eraldo de Dorinha 19.10.80 (PARQUIA DE
CARNAUBEIRA. Livro de Tombo, vol. 2, p. 54). Acrescenta Mendona: [...] na Serra Um, o narcotrfico j
estava estabelecido dentro da aldeia indgena e havia uma acirrada disputa interna pelo poder na Serra, que
culminou com o assassinato do lder Abdon Leonardo da Silva, em 1991. (MENDONA, 2007, p. 179).
23
A violncia em nosso territrio no algo ligado a circunstncias passageiras, mas uma verdadeira cultura.
Ela est arraigada no modo de viver e pensar do nosso povo e tem razes profundas na nossa histria. [...] A falta
30
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

A presena na Serra do Arapu de famlias dominantes de Carnaubeira, Mirandiba,


Belm do So Francisco e Floresta deve tambm ter influenciado nas decises do rgo
governamental24.
O fato que no foram atendidas as solicitaes para que o SPI interferisse no
sentido de lhes ser assegurado o direito de permanecerem nas terras que ocupavam sem
nenhuma obrigao com a fazenda municipal de Floresta que rege as terras onde esto
situadas as aludidas Serras25. Esse testemunho, porm, acaba declarando e dando visibilidade
quilo que poderia ser o motivo scio-econmico: os interesses da fazenda municipal de
Floresta.
Esta deciso acarretou tambm a negao do reconhecimento oficial ao povo Pankar,
reconhecimento que s veio em 2010, quando a FUNAI constitui o Grupo Tcnico com o
objetivo de realizar os estudos complementares de natureza antropolgica e ambiental
necessrios identificao e delimitao da Terra Indgena Pankar da Serra do Arapu, de
ocupao do povo indgena Pankar, no municpio de Carnaubeira da Penha, em Pernambuco
[...]26.
Vejamos o testemunho do Sr. Lus Antnio de Souza (conhecido como Trovo),
liderana da Aldeia Casa Nova na Serra do Arapu:
Pelo que conheo era quatro famlia aqui na Serra, se espalharam e se juntaram de
novo. Se foram se casando, abrindo espao... porque os Rosa o mesmo Amanso. A
mulher de Pedro Benedito era dos Rosa, a mulher de Man Francilino era dos Rosa.
O tronco mais velho era os Rosa. Porque Z Benedito... deve vir dos Benedito.
[Por que o nome da aldeia Casa Nova?] A primeira casa era de Z
Benedito... a primeira casa nova (era de madeira) se via de longe. Tem muitos anos.
Casa Nova foi criada depois dos Gomes, de Ildefonso; foi a primeira casa de tijolo...
casa nova. No lembro quando... foi o tempo de Quintino, o pai de Ildefonso, pai de
Lus Gomes Menezes. [Quintino morava onde?] Quintino morava fora. Aqui ficou a
terra desocupada e comearam morar aqui... Acho que faz parte de portugus, no
tem parentesco aqui. [...] Vinham de Floresta. [...] Nesse tempo s vivia as quatro

de um aparato de justia eficiente faz com que os conflitos entre famlias surjam e continuem por longo tempo;
em muitos casos at os nossos dias. A ausncia de polticas pblicas eficazes visando o desenvolvimento
econmico e social da regio facilitou a entrada do narcotrfico na dcada de 70, aumentando o grau de violncia
no territrio. (DIOCESE DE FLORESTA. Snodo, n. 25 e 27).
24
Em entrevista de 12/05/2009, o Sr. Alaesse afirmou que as famlias tradicionais de Carnaubeira da Penha so:
Gonalves, Freire, Bastos, Germano, Marcolino, Quixabeira. As famlias Carvalho, Menezes, Ferraz, Novaes e
Cndido, juntamente com outras famlias, sempre tiveram grande influncia na regio. Muitos so proprietrios
de terras, alguns inclusive na Serra do Arapu.
25
Museu do ndio, microfilme 152, fotograma 001071 > TELEGRAMA do Chefe da I.R. 4 ao Conselho Diretor
do SPI, de 21/09/1949. Apud: ANDRADE, 2010, p. 34 (grifos nossos).
26
Portaria da FUNAI n 413, de 24 de maro de 2010. Fonte: Do Dirio Oficial da Unio de 26 de maro de
2010, sesso 2, p. 33. Disponvel em http://www.funai.gov.br/ultimas/Informe%20seii/2010/058-2010.htm,
acessado em 02/09/2010.

31
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

famlia e as terras eram desocupadas. Quintino veio colocar a roa, como os


Carvalho, Ferraz, Novaes. Aqui muitos no tm documento, outros foram no
cartrio e tiraram. [Quem est com documento?] Deve estar em Serra Talhada, no
Livro de Tombo. No sei quem tem documento. Sei que o INCRA tem, todo mundo
tirou, mas Escritura pouco. [As terras so de quem?] Casa Nova nunca fomos
rendeiros. Compramos. Meu av. Aqui na chapada era do Coronel Man Olimpo.
Nos venderam. Tinha outra terra que era do padre Renato, que so tudo da famlia de
Lus Menezes. Ali em baixo e na chapada.
Descendo por lado de c, a banda do Enjeitado [indicando o lado do
Enjeitado], tem terra de Francisco e Josimo de Salvador. A famlia de Francisco
ainda faz parte da famlia da gente e Josimo Salvador faz parte dos Ful, dos Santos.
No foi do meu conhecimento. Sei que Francisco daqui.
L no Enjeitado quase tudo dos Novaes. Ali tem Joo do Tonho, Man
Novaes, mas no sei. Sei que dos Novaes: Enjeitado, Corrente, Sossego. A maior
parte tudo dos Novaes.
Descendo at a Ladeira de Joo de Fausto, Maria de Elias (Maria Adalgisa
dos Santos), Olmpio Pereira... Isso tudo deles, no mais dos Novaes. Agora l
em Alaesse no sei desenrolar. Tem de Pedro Manoel do Nascimento, dele.
Deoclcio Novaes, dele no Retiro, tem uma parte dele l. Boqueiro no sei. O
morador era Antnio Torre, primo do Doutor Aldemir. A Cacaria s uma partezinha
de Man Macrio, irmo de Quin Bezerra. Ele dos Benedito daqui. Comprou
esta partezinha de terra, mas dizem que outra dos Carvalho. Dos Carvalho,
Novaes. [...]
Descendo para o Oiti e Lagoa muita renda. Novaes e Carvalho. Pegou o p
da Serra. Neste tempo o pessoal era pouco em cima da terra... depois comeou o
INCRA no Municpio de Carnaubeira. Naquele tempo Ferraz Carvalho era meio
chegado no cartrio. Aqui quando os ndios se apertavam com os invasores subiam a
Serra. [...] Aqui no Serto no tenho conhecimento muito. S aqui no p da Serra.
Sei que mais Carvalho e Novaes. Novaes que mais tem. Os que mais aperreava
os ndios no tempo da usina era Novaes. Aqueles eram os fortes invasores dos
ndios. Pegavam os ndios para trabalhar na usina. Usina de moer cana. [...] A
famlia Novaes tinha escravos. Devia ter laborado muito com escravos tambm os
Carvalho. Ainda tem. Aquela coisa de pegar renda ainda escravido: ter de
trabalhar terra e pagar renda. escravido: ter que trabalhar para dar mantimento ao
branco. Acho que Enjeitado ainda tem que pagar renda at da banana. Da banana, do
abacate. Isso faz parte de qu? ndio nunca deixou de ser escravo. Enquanto no
demarcar a terra t escravo. A terra ficou para o ser humano. No pra desmatar.
Ficou para o mantimento. Mas trabalhar para os outros? (Entrevista de 08 de agosto
de 2010).

O testemunho do Sr. Manoel Caxiado, Paj da Aldeia Lagoa, na Serra do Arapu, nos
oferece outros elementos.
O terreiro da gente ... dizem ter um documento... dividiram, que nem espinhao, em
linhas... teve outros fazendeiros que tomaram conta, invadiram... j venderam. Uns
tios deixaram. Meu bisav dizia que ns dominavam a Serra... deram em troca de
cavalos, etc. Depois chegaram os Pires e Carib de Belm... Descendentes da Serra
so: os Rosa, os Cacheado. Joo Miguel vem de Atikum. Amanso vm de Terra
Vermelha. O velho Lus Limeira (pai de Pedro Limeira) veio da Ilha da Misso,
acima de Rodelas. (Entrevista de 09/11/2009).

As afirmaes dos entrevistados nos sugerem algumas reflexes. Em primeiro lugar o


fato de ter moradores da Serra (ndios) e moradores de fora (no ndios das famlias
Carvalho/Ferraz e Novaes, vindo de Floresta, e das famlias Pires e Carib, de Belm do So
Francisco) que tomaram conta das terras. Especialmente os Novaes so considerados como
32
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

os fortes invasores dos ndios. Ainda apontam para um tronco velho de quatro famlias
Pankar, entre as quais reconhecida unanimemente a dos Rosa, que o mesmo Amanso.
Com eles vem os Caxiado, os Limeira. Finalmente nos fornecem elementos para entender
como foi a resistncia das famlias indgenas para se manter na terra: arrendamento,
pagamento do INCRA27, compra da terra. Poucos tm documento de propriedade
(escritura).
O povo Pankar composto de quatro principais famlias de bases extensas que se
distribuem em seu territrio: Rosa, Amanso, Cacheado e Limeira. Estes mantm fortes
laos polticos e de parentesco com os demais grupos tnicos que circundam sua rea: o
quilombo da Tiririca, que faz fronteira a oeste do seu territrio, os Atikum na Serra Um
(que tem a Serra Grande separando-os), os Tux em Rodelas, os Pipip e os Kambiw, que
habitam as regies do p da Serra Negra [...] (ANDRADE, 2010, p. 31).

A relao e distribuio dessas famlias com o territrio da Serra do Arapu revela,


alm de relaes de parentesco, elementos que fazem parte da religiosidade dos pankar,
sugerindo que o problema da terra, as relaes s vezes conflitivas internas e externas ao
povo, como tambm a questo da liderana (com sua influncia), na verdade revelam e
garantem a questo principal: sua prpria identidade. Segundo Lara Andrade cada famlia est
ligada a uma rea geogrfica, que ela chama com o termo de ncleo (Riacho-Enjeitado-
Gonzaga, Lagoa e Cacaria) e a um ancestral mtico (ANDRADE, 2010, p. 65). O ncleo
das famlias Rosa e Amanso se distribui na chapada da Serra (aldeias Retiro, Casa Nova,
Sossego, Gonzaga, Ladeira, Jardim, Santa Rosa e Enjeitado)28. Na outra serra, como eles
mesmos tm costume de dizer, encontra-se a famlia Caxiado (aldeias Lagoa, Vila, gua
Grande, Gameleira). A Serra da Cacaria rea da famlia Limeira.
Organizamo-nos por aldeias espalhadas por todo o territrio. As famlias esto umas
prximas das outras, tambm por afinidade de parentesco. Ter parente prximo um do outro
facilita a vida em comunidade, diminui a possibilidade de conflito e aumenta a
solidariedade entre as pessoas. Nossa organizao social tem por base o Tor. Os mais
velhos esto ligados tradio, so eles que guardam a sabedoria da cincia Pankar.
(Organizao Interna de Educao Escolar Indgena Pankar. Projeto Poltico Pedaggico,
2009, p. 7-8).

Esta outra afirmao, dos professores indgenas Pankar, nos permite entender que a
fora que o Paj tem vem do tronco, de sua ligao com a tradio, que Lara Andrade
identificou com o ancestral mtico: Mestre Atikum para as famlias Rosa e Amanso, cujo

27
A Senhora Maria Benigna, da aldeia Brejinho afirmou estar de posse da escritura da terra, pois, o pagamento
do INCRA lhe d direito de herana. (Entrevista em 02/03/2010). Tambm a esposa de Sr. Pedro Limeira, Dona
Emlia, contou que o av dela recebeu escritura do terreno na Cacaria. (Em 09/02/2011).
28
Em uma entrevista o Paj Manoel Caxiado chamava Serra dos Rosa esta rea na qual inclua Tamboril e
Olho dgua do Muniz. (Em 09/11/2009).

33
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Paj Joo Miguel, do Enjeitado; Mestre Juazeiro para a famlia Caxiado, cujo Paj Manoel
Caxiado, da Lagoa; Mestre Anjuc para a famlia Limeira, cujo Paj Pedro Limeira, da
Cacaria.29 A distribuio dos terreiros, dos reinados e encantados tambm expressa no s a
relao de parentesco de uma famlia extensa, onde cada Paj forte liderana, mas a
relao espiritual e mstica que dinamiza e fortalece as relaes daquele grupo, cuja
identidade hoje definimos como Pankar. Esta dinmica interna constitui a identidade
pankar (ANDRADE, 2010).
Alm disso, outros fatores ligados s diferentes estratgias, sobretudo com relao
necessidade de ficar na terra, manifestam uma relao aparentemente conflitiva dentro do
povo Pankar. Se de um lado uns preferem pagar renda e continuar na escravido (conforme o
pensamento do Sr. Trovo), outros preferem entrar na luta. Enquanto os primeiros no
querem briga, visto o histrico de violncia, e procuram alianas dentro de padres
conhecidos (amizade com polticos locais e famlias de peso, visitas nas casas dos que se
dizem donos da terra oferecendo presentes e renda embora no cobrados 30, etc.), os outros
percorrem novos caminhos atravs de novas alianas (COPIPE, APOINME31, Secretaria
Estadual de Educao, Promotoria Federal, etc.). Temos que considerar o que o Paj Manoel
Caxiado nos disse em uma conversa que tivemos em Floresta no dia 21/11/2005: este
processo de desintruso deve ser muito lento, pois j houve mortes, e no mesmo tempo
porque os no ndios h tempo conviveram e cresceram junto com os ndios, como podemos
constatar em nossa pesquisa.
Entre as estratgias de sobrevivncia para quem vive em rea de conflitos no
podemos esquecer as mudanas. As muitas viagens de famlias e indivduos entre Serra,
Serto e Rio, encontram sua justificativa no s em motivos de trabalho, de visita aos parentes
ou de fuga em tempo de carestia. Tambm a necessidade de encontrar sossego motivou alguns
a se mudar. Alguns ficaram definitivamente na beira do Rio So Francisco e enfrentaram as
mudanas que foram acontecendo no municpio de Itacuruba.

29
H ainda um quarto Paj, Pedro Leite, que sempre foi reconhecido como um homem de cincia,
acompanhou o episdio do levantamento de aldeia Atikum, e tinha fortes laos com os Caboclos de Rodelas.
(ANDRADE, 2010, p. 65).
30
Em nossa pesquisa constatamos que ao ouvir falar em luta pelo direito terra algumas famlias ficaram
preocupadas, pois sempre tentaram cultivar relaes de amizade com Novaes. Pagam renda quando d, quando
no d levam presentes (em frutos da terra). Entram sem medo na casa dos no indgenas.
31
COPIPE: Coordenao dos Professores Indgenas de Pernambuco; APOINME: Associao dos Povos
Indgenas do Nordeste, Minas e Esprito Santo.

34
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Aqui, h alguns anos, os descendentes do povo da Serra do Arapu retomaram os


passos para o reconhecimento oficial de suas terras e sua organizao, na qual
Um Paj a pea mais fina que existe dentro da aldeia. o dom do povo. quem
gira a nao, que navega a nao. Eu, minha palavra gira de ns girar, a gente
andar e percorrer, olhar, abrir um ritual, saber abrir e fechar. aquela grande
responsabilidade, a responsabilidade maior que existe dentro da etnia no o
cacique. Cacique sobre os bens, sobre ir atrs caar, pra dentro da aldeia, ir atrs
dos benefcios l fora, atrs dos bens. O chefe da nao. E o Paj o dom sob a
palavra de Deus, o dom das oraes, do conselho. Sustentar a aldeia sobre... . A
cacique como as lideranas, como todos tem a obrigao de encomendar. Hoje vou
aqui, vive na Serra de Pankar, que a etnia geral. Vim de l. Vim praqui porque
aqui no tinha Paj e Paj no qualquer um, Paj vem da natureza mesmo.
(Entrevista com o Paj Manoel Caxiado, realizada em 24 de novembro de 2012)

Sr. Manoel Caxiado (Manoel Antnio do Nascimento) assim entende sua misso no
meio do seu povo, e sua origem32. Por isso ele se desloca muitas vezes de sua residncia na
cidade de Floresta, onde mora com a esposa Dona Adalvina Idalina do Nascimento, entre a
Serra do Arapu (Carnaubeira) e a aldeia Serrote dos Campos (Itacuruba).
[...] o meu av, atravs dos trabalhos, e Madrinha Amlia chegou o tempo que ela
adoeceu, a ele foi atrs de Roque Tux pra fazer esses trabalho pra curar Madrinha
Amlia. Nesse tempo doutor era difcil. E as coisas de Madrinha Amlia era
concentrao, eram os Guias que judeavam ela, que chegou o tempo de se
movimentar, de se..., de concentrao e ela no tinha quem a doutrinasse. E por isso
veio Roque Tux. por isso que a, l na Lagoa, outras no, ele andou, mas o lugar
dele era na Lagoa. Aonde foi toda concentrao atravs de famlia, treinamento para
o reconhecimento de Atikum, porque nesse tempo j tinha o aval. Primeiro era Tux,
do comeo que foi reconhecido. Atikum ningum sabia como era o reconhecimento,
registrar Atikum. Nesse tempo o pessoal vinha de fora para ajudar ter o
reconhecimento. Foi atravs disso a que tivemos o nome de Pankar, que ns era o
mesmo povo de Atikum, mas que era separados, era povo bem separado mas era a
mesma famlia. [...]
... era justamente a minha Madrinha Amlia e Mestre Juazeiro que diziam: Aqui
Vocs so caboclo Cambeng. Este local aqui chama-se Cambeng [L na Lagoa].
, l na Lagoa, aquela parte da Serra de l do nosso povo, na Lagoa. Antigamente
dava-se nome Cambeng. [...] Mas no sustentaram este nome, ficaram conhecidos
s como os [caboclos] da Lagoa. (Entrevista recolhida em 24/11/2012).

Este testemunho traz consigo muitos elementos. Alm de confirmar a ligao entre
Atikum e Pankar, sugere uma nova distino na prpria Serra do Arapu, sendo os da
Lagoa povo Cambeng. Ainda confirma a linha de reflexo de Lara Andrade, quando fala
dos ancestrais mticos, em particular do Mestre Juazeiro, no caso dos da Lagoa, porque
a histria da Pankar de quatro famlias, cada famlia tem o dono da cincia que j vem
dos antepassados (ANDRADE, 2010, p. 65). (Grifos no original). Podemos pensar que seja

32
Neste caso no entendemos falar de origem tnica, nem genealgica, e sim de origem espiritual de sua
misso que vem da natureza mesmo, como ele testemunha.

35
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

difcil falar em povo Pankar, em uma situao dessa, mas assim que eles hoje se
autodenominam33 e se organizam.
Cruzando todos os elementos entendemos que isso tudo aconteceu na dcada de 1940,
quando Tux e Pankar se reuniram na Serra Um conseguindo o reconhecimento de Atikum
e a instalao do Posto Indgena. Percebe-se tambm sempre mais forte o parentesco entre
Tux, Pankar e Atikum. A ida Serra Um e as preocupaes dos Tux para que Hohental
Jr.34 visitasse e conhecesse o povo da Serra, provavelmente no eram s questes de ajuda
poltica para o reconhecimento.
Quando a gente, de 58 pra c, foi quando meu pai j andava pra l atravs das aldeia,
de meu av, pai de papai, os outros parentes [...].Toda vida eles tiveram essa... este
conhecimento com outros parentes de Tux. [...] Eu sei que a este Serrote, tudo este
terreno aqui, todo era da nossa indescendncia, que era dos ndios. [...] Ento eles
andando travessava a e ia pra Tux. [...] E a gente dava-se Tor e dava-se o nome
Aldeia Garrancho. L tinha Prexede, que era ndio velho que veio de fora [...]. Meu
av quando chegava ali passava de dois trs dias para poder atravessar na Tux. A
brincavam, brincavam. Era aquela animao. [...] A na noite iam brincar. Depois ia
pro Porto de Madalena, pegava o barco e travessava pra Tux. Depois, de l de
Tux, faziam, brincava no meio da runha. Eu mesmo participei ainda [...].
(Entrevista com Manoel Caxiado realizada em 24/11/2012).

Pelo testemunho parece que a motivao principal destas andanas da Serra para o Rio
So Francisco (Itacuruba e Rodelas/Tux) no tinham a ver diretamente com trabalho, plantio
de roa que as ilhas, principalmente, ofereciam nessa poca anterior barragem de Itaparica.
O prprio Paj Manoel confirma: nesse tempo o pessoal no se perturbava muito por
trabalho, o povo era muito ligado a trabalhar muito no. [...] Comendo o pozinho de cada dia
tava bom demais.35 Portanto podemos afirmar que as idas eram fundamentalmente visitas
onde se fortalecia a identidade e os laos de parentesco. O povo da Serra visitava os Tux e
Tux retornava a visita. Eu sei que a gente sofria muito pra chegar em Tux. E esse povo de
Tux tambm era o mesmo rojo.36
Era nosso caminho, a gente tirava direto, t vendo aquele caminho a? Tiravam
direto. E fizeram a oca quase em cima daquele caminho, sem saberem que era o
nosso caminho (ka, ka, ka,) a papai foi trazendo os filhos, a gente foi trabalhando e
foi muito servio, a seca apertando e ns trabalhando. Sei que papai ficou ainda
passando trs anos trabalhando aqui, na fazenda dos Cantarelli. E sempre aqui acul
a gente brincava um tor escondido. Ficava entre ns e Tux. E ns mesmos cantava

33
Caroline Mendona, em sua Dissertao de Mestrado os chamou ndios da Serra do Arapu, mas ainda era
antes de sua autodenominao.
34
ANDRADE, 2010, p. 38.
35
Entrevista ao Paj Manoel Caxiado, em 24/11/2012.
36
Idem.

36
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

a e brincava. E foi isso que foi incentivando at chegar esse direito de ns, de que
est formando esta aldeia. Chegando gente e foi procurando este direito, esta
localidade de ficar, formando uma aldeinha e formar sua cultura. (Entrevista ao Paj
Manoel Caxiado recolhida em 24/11/2012, na aldeia Serrote dos Campos).

Na conversa, o Paj Manoel nos descreveu nos detalhes este caminho que descia da
Serra do Arapu.
[...] a gente se deslocava da aldeia Lagoa e aquele pessoal que acompanhava meu
av daqui de Pankar e se deslocava pra..., descendo a Serra... descia por dentro,
nesse tempo no tinha rodagem, s tinha estrada, esta estrada batidinha de estrada de
jumento e ali que a gente andava. Ia ali pro Araticum, de Araticum vem... passa no
Capim, Roado... e tinha uma entrada l na gua Branca,... passa na Panela, no
Riacho da Panela d`gua depois do Riacho da Panela d`gua a vem pra gua
Branca que dos Carvalhos. Dizem que tem at o livro de tombo da famlia
Carvalho que vieram de Portugal. So os portugus, que chamavam. Branco. A eles
habitaram l, que havia uma entrada que dava para uma casa grande, que era da
velha Clarinha, que era dos Carvalho. Entrava, saa por dentro, pela mata. Essa mata
uma distncia que no sei dizer quantos quilmetros d. Nesse tempo no diziam
nem quilmetro, era lgua, quantas lguas, s de montanha, s de mata, por dentro.
A gente entrava, saa, era minino e antes, meu av j andava e eles j andavam por
essa estrada a por dentro. Saa do Riacho do Mund. Riacho do Mund, Tapera para
t l no Jacurutu. Do Jacurutu passa, vem sair na Pedra Branca, que o Serrote da
Pedra Branca, que era do Major Adolfo, era do Major Adolfo que tinha terra
tambm. Ele foi um dos que tinha terreno, no sei se era de tombo, se foi de invaso,
no sei, do Boqueiro e aqui no rio e na..., saa na Pedra Branca travessava onde
esta pista que vem de Belm do So Francisco a Floresta. L na Pedra Branca ali pro
Angico. Chamava Moc Angico. Pedra Branca, Moc e Angico. Do Angico vem,
passa no Cip, justamente falava o Cip de Chico Pires, que dos Pires, dali que
da famlia do Prefeito. Dal do Chico Pires saa na rodagem, na estrada que ia pra
Itacuruba e passava no Serrote dos Campos. Essa palavra de Serrote dos Campos,
tem um pessoal a que chama pessoal Campos. A no sei se este Serrote pegava no
terreno deles. Eu sei que a este Serrote, tudo este terreno aqui, todo era da nossa
indescendncia, que era dos ndios. Os brancos foram chegando e foram tomando
conta dessas terras. Ento eles andando travessava a e ia pra Tux. (Entrevista ao
Paj Manoel Caxiado gravada em 24/11/2012).

acima desta estrada, deste caminho dos antepassados que ele hoje incumbido da
misso de levantar aldeia no Serrote dos Campos. Evidentemente confunde-se aqui a
realidade histrica com a metfora, pois percorrer o caminho dos antepassados significa
tambm reavivar a tradio, manter-se na tradio. O trabalho espiritual fortalece o trabalho
poltico, como a histria fortalece o esprito e confirma a identidade. Um contnuo entrelaar-
se de histria e meta-histria; um contnuo caminhar por caminhos traados. Algum j
construa este caminho.
No dia 24/11/2012, enquanto estvamos dirigindo para Itacuruba, o Paj Manoel
Caxiado contou:
Meu papel que eles aqui eles no tinham... formaram essa aldeia, mas no tinham a
doutrina certa assim como tem uma aldeia [...] Esta aldeia estava sem paj. [...] Vim
de l. Vim praqui porque aqui no tinha paj e paj no qualquer um, paj vem da
natureza mesmo.
37
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

[Ento no veio aqui porque so de sua famlia?] So da minha famlia. o mesmo


povo. Tem sobrinhos e tudo, aqui so meus sobrinhos, tudo so famlia. Tem uns
que tem, aqui tem sangue de Tux, tem daqui da aldeia da Bahia, que so da Bahia,
que esto aqui, tem sangue da Bahia. Tem Pankararu tambm, tem Dona Quinu, que
tem parte aqui (sic) ela vem pro Ritual. S que ela estranha um pouco porque cada
uma tem seu sistema, seu modo diferente. Cada etnia tem seu modo de dominao.
Meu trabalho aqui isso, tenho esta responsabilidade. [...] Aldeia Serrote dos
Campos, lugar de oraes, tem um Cristo Redentor, onde o povo venera muitos aqui
fazem a devoo e a gente tem esta grande honra de honrar o nosso lugar e lutar pela
nao e pelo povo em geral. A gente, quando faz recomendao, no faz somente
pra gente e pra nosso povo, faz pra todos em geral. Todos precisam da palavra de
Deus e a Palavra de Deus est sobre todas as coisas. (Entrevista ao Paj Manoel
Caxiado gravada em 24/11/2012).

O Paj Manoel tem plena conscincia de que as mobilizaes polticas e sociais


encontram fora quando o povo se encontra no Ritual. De fato, de quinze em quinze dias ele
deixa outras ocupaes no terreiro e no Gentio da Lagoa para dedicar um sbado de noite
doutrinao dos ndios de Itacuruba. Se em pocas passadas o SPI pedia o sinal diacrtico,
sinal de indianidade, exigindo que os ndios mostrassem sua cultura, sua identidade
danando Tor37, hoje o Paj Manoel Caxiado vai levantando a aldeia ajudando o povo se
concentrar e se ligar s suas razes, permitindo que a gua da Tradio d vida nova, nova
fora ao povo. Levantar aldeia no simplesmente um ato jurdico, burocrtico, uma
concesso de lei, e sim um retomar sua histria e sua identidade: um verdadeiro caminho de
volta.38
A memria histrica, sugere Duvignaud, supe a reconstruo dos dados fornecidos
pelo presente da vida social e projetada no passado reinventado 39. Ou seja, recolher os dados
da memria dos mais velhos que ainda esto conosco, e projetar-nos a um passado que no foi
conhecido, para inventar o caminho da comunidade na base de um caminho j traado,
iniciado e interrompido, mas de que fazem parte as novas geraes e seus membros que
sentem hoje a necessidade de no viver mais espalhados pelas ruas de Itacuruba. Se reunindo
em uma mesma aldeia, trocando visitas diariamente, reunindo os velhos para contar histrias,
brincando um Tor juntos e, sobretudo, tendo acesso aos segredos dos encantados, poder

37
Sobre o assunto veja-se o texto de Ugo Maia Andrade Moralitas Cabocla. In: GRNEVALD, 2005, pp. 99-
127.
38
Neste sentido o termo inveno de tradies, usado por Joo Pacheco de Oliveira (2004, p. 8) citando
Hobsbawn ambguo. No se trata de inveno e sim de uma ao que intimamente conexa essncia da
Tradio (do latim tradere, repassar).
39
In: HALBWACHS, 1990, p. 14.

38
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

reiniciar-se um processo de volta e superar o esquecimento (HALBWACHS, 1990, p.


34).
Ao primeiro passo, que recolher as memrias, deve-se seguir (ou pelo menos deve
ser ativado nos membros do grupo) um segundo: fazer parte de uma mesma sociedade, o
esprito do pertencimento a uma histria/identidade comum, veiculado pela convivncia na
aldeia. A memria coletiva despertada pelo esprito do pertencimento, a conscincia
coletiva (DURKHEIM, 2004, p. 106).

REFERNCIAS

ANDRADE, Lara. Nem emergentes, nem ressurgentes, ns somos povos resistentes:


territrio e organizao scio-poltica entre os Pankar. 2010. Monografia (Bacharelado em
Cincias Sociais) Universidade Federal de Pernambuco, Recife. 2010..

ANDRADE, Manuel Correia de Oliveira (coord.). Atlas escolar. Pernambuco. Espao geo-
histrico e cultural. 2.ed. Joo Pessoa: Ed. Grafset, 2003.

ANDRADE, Ugo Maia. Moralitas Cabocla. In: GRNEVALD, Rodrigo de Azeredo (org.).
Tor. Regime encantado do ndio do Nordeste. Recife: Massangana, 2005, pp. 99-127.

ATHIAS, Renato. Carlos Estvo, a Gruta do Padre e os Pankararu de Itaparica, PE. Portal
Etnolingustica.org, 27 de novembro de 2011. Disponvel em:
http://blog.etnolinguistica.org/2011/11/carlos-estevao-gruta-do-padre-e-os.html, acessado em
19/09/2012.

BRASIL FUNAI. Dirio Oficial da Unio 26 de maro de 2010. Constituir Grupo Tcnico
com o objetivo de realizar os estudos complementares de natureza antropolgica e ambiental
necessrios identificao e delimitao da Terra Indgena Pankar da Serra do Arapu.
Apud: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1589677/dou-secao-2-26-03-2010-pg-33, acessado
em 02/09/2010.

DIOCESE DE FLORESTA. Snodo. Dai-lhes vs mesmos de comer. Floresta, 2011.


DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 2004, 2
edio.
FRESCAROLO, frei Vital. Informaes sobre os ndios brbaros dos certes de Pernambuco.
Ofcio do Biso de Olinda acompanhado de vrias cartas. Revista Instituto Histrico-
Geogrfico Brasileiro, 46, 103-119, 1883. Disponvel em:
http://www.ihgb.org.br/rihgb.php?s=p, acessado em 10/03/2012.

GRNEWALD, Rodrigo de Azevedo. Regime de ndio e faccionalismo: os Atikum da


Serra Uma. 1993. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Museu Nacional,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. 1993.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Ed. Vrtice, 1990.
HOHENTHAL, W. D. Jr. As tribos indgenas do Mdio e Baixo So Francisco. In: Rev. do
39
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Museu Paulista, So Paulo: Museu Paulista, v. 12, 1960, pp. 66-76.


MENDONA, Caroline Farias Leal. Os ndios da Serra do Arapu. Identidade, territrio e
conflitos no serto de Pernambuco. 2003. Dissertao (Mestrado em Antropologia)
Universidade Federal de Pernambuco, Recife. 2003.
______. Povo Pankar: os percursos da etnicidade no serto de Pernambuco. In: ATHIAS,
Renato (Org.). Povos Indgenas de Pernambuco: identidade, diversidade e conflito. Recife:
Editora da UFPE, 2007, pp. 173-193

ORGANIZAO INTERNA DE EDUCAO ESCOLAR PANKAR (OIEEP). Escola


Pankar: memrias do passado, saberes do presente: histria, luta, cincia e resistncia.
Projeto Poltico Pedaggico, 2009.

PARQUIA DE CARNAUBEIRA DA PENHA. Livro de Tombo. Vol. 2, 1975-1994.

SILVA, Edson. Povos indgenas no Serto: uma histria de esbulhos das terras, conflitos e de
mobilizao por seus direitos. In: Portal do So Francisco, Revista do Centro de Ensino
Superior do Vale do So Francisco/CESVASF, Belm do So Francisco, ano 6, n. 6, dez.
2007, pp. 107-126.

13 DE MAIO NO DIA DE NEGRO40


UM OLHAR SOBRE O PARQUE 13 DE MAIO DO RECIFE

Alexandre LOmi LOd41


UNICAP Universidade Catlica de Pernambuco
alexandrelomilodo@gmail.com

Resumo

Este breve artigo abordar a histria, as formas de ocupao e a importncia simblica do


Parque 13 de Maio do Recife para sua cidade, para os Pernambucanos e para o povo negro. O
tema foi escolhido unicamente por ter como foco principal a questo do racismo e a
valorizao oficial do Estado para a falsa abolio da escravatura e sua data. Abolio essa

40
Este artigo foi escrito para obteno de nota na cadeira de Histria Urbana no meu curso de Licenciatura Plena
em histria na UNICAP. Tirei 10 na poca e guardei este pequeno artigo para publicar em um momento mais
oportuno. Seu objetivo tambm provocar uma discusso sobre o racismo institucional entorno da memria do
Parque e a negao da presena da histria do povo negro naquela localidade.
41
Mestrando em Cincias da Religio UNICAP. Graduado em Licenciatura Plena em Histria UNICAP.
Site: www.alexandrelomilodo@gmail.com

40
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

incompleta e em permanente retrocesso. Na possibilidade de uma construo de uma possvel


histria urbana, tambm se discorrer este texto.

13 de Maio No Dia de Negro

Nas noites e Teras Negras no Ptio de So Pedro quase sempre ouvimos uma msica
cantada por grupos de afox ou at mesmo maracatus que bem explcita sobre o tema do 13
de Maio e sua abolio incompleta. Esta msica composta na primeira metade da dcada de
1980 de autoria de um dos militantes do Movimento Negro e acadmico dos mais
importantes de Pernambuco, o Severino Lep, ou simplesmente o Lep Correia, como mais
conhecido. Estes versos influenciam ainda hoje muitos afrodescendentes numa melhor
condio de anlise sobre os fatos histricos oficiais relativos ao dia 13 de Maio de 1888. A
msica versa assim:

Irmo, Irmo / Assuma sua raa, assuma sua cor / / Essa beleza
negra Olorum quem criou / / vem pro quilombo ax danar em
nag / Todos unidos num s pensamento / Exaltando as origens desse
carnaval / Nesse palco colossal / pra denunciar o racismo / /
contra o Aparthaide brasileiro / Olha 13 de maio no dia de negro
(4X) / Quilombo Ax / Kolof, kolof, kolof Olorum.

Estas breves frases compostas para contribuir no levante da autoestima e do


conhecimento do povo negro pernambucano - movimento este puxado pelo afox Alafin Oy
em seus famosos concursos de msica afro - condensam longo e efusivo discurso nacional
sustentado at hoje pelos movimentos negros do pas.
Observar o Parque, suas belezas diversas e sua confusa composio esttica no so
tarefas difceis. puro prazer e deleite. Muito bem localizado, no bairro de Santo Amaro, bem
no centro do Recife, o Parque o pulmo necessrio na grande rea asfaltada e pouco
arborizada do centro, que por mau planejamento, no se ampliou de forma a dar mais conforto
ao seu povo.

A questo da Abolio

evidente que desde a primeira ao pr libertao dos negros em 1772, no caso do


julgamento do escravo fugitivo Somersett, que abriu precedentes jurdicos e ideolgicos para

41
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

que a justia britnica no mais apoiasse a escravido, que esta to sonhada liberdade (para os
negros), em termos prticos no se findou ainda, estando em processo... Com isso j se vo
mais de 240 anos de lutas infindveis. O texto do documento (Lei urea) que aboliu a
escravatura no Brasil bem curto e direto: declarada extinta desde a data desta Lei a
escravido no Brasil. Revogam-se as disposies em contrrio. A Lei de nmero 3353 de 13
de Maio de 1888, assinada pela historicamente polmica Princesa Isabel at hoje repercute na
face da sociedade brasileira. Que abolio foi esta? O que significou de verdade a data do 13
de Maio para o povo negro? Estas perguntas so fceis de responder quando olhamos
qualquer foto de formatura de uma turma de medicina e contamos quantos negros ou negras
tem l, ou quando andamos nas ruas de qualquer lugar do pas e vemos quem est dormindo
debaixo das pontes, quem est pedindo esmolas, quem est envolvido com crimes de roubo e
furtos, quem est dentro dos presdios etc. Ento. O que significou a data do 13 de Maio?
Nada? Ou alguma coisa? Bom, esta uma discusso complexa e longa, que envolve
necessidades de maior bojo de informaes histricas, sociolgicas e at mesmo estatsticas, e
por isso no a farei aqui. Mas, fica claro que esta data em nada alterou a situao do povo que
a maioria em contingncia no pas. Da nomear o primeiro Parque urbano histrico do
Recife em memria, comemorando a data da Abolio, mostra que as ideias polticas da
poca de sua fundao eram oficialmente racistas e nulas de qualquer perspectiva de
discusso da sociedade. Celebrar uma data que manteve a situao miservel do negro como
estava? No vejo luz alguma nisso.

Histria do Parque 13 de Maio do Recife

Os primeiros parques pblicos no Brasil receberam a influncia dos paisagistas


europeus. Eles se espelhavam nos modelos dos belos jardins franceses e ingleses, que
buscavam valorizar a flora regional e garantir uma qualidade de vida melhor s pessoas
(VAINSENCHER). Assim foi com o 13 de Maio.
Sua construo teve incio durante o governo Barbosa Lima (1892 - 1896), porm se
estendeu por dcadas, e s foi inaugurado em 30 de agosto de 1939, para abrigar o III
Congresso Eucarstico Nacional.
Ao ser inaugurado, o Parque media 6,9 hectares, perdendo, depois, parte de seu terreno
para a construo da Biblioteca Pblica de Pernambuco e de trs instituies educacionais de

42
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

administrao do Estado que ficam ao lado da Biblioteca.


Durante o perodo da ocupao holandesa em Pernambuco (1630-1654), o
Conde Maurcio de Nassau mandou construir um jardim renascentista, no Recife, com cerca
de 6 hectares - o Parque do Palcio de Friburgo - que foi o primeiro no Pas, e continha vrias
espcies de animais, bem como um jardim botnico com plantas exticas. Esse parque ficava
localizado na atual Praa da Repblica, no espao onde foi construdo o Teatro Santa Isabel.
Cabe salientar que, apesar de no representar o mais antigo, o Parque 13 de Maio o primeiro
parque urbano histrico do Recife. Situando-se em uma rea bastante central da cidade, onde
todos os bairros do Recife tem acesso por nibus ou outros meios de transporte, ficando fcil
seu uso/ocupao. Nessa poca, na produo artstica/paisagstica do meio ambiente, j atuava
Burle Marx, um dos mais clebres paisagistas do Pas, e que tambm elaborou o projeto dos
primeiros jardins pblicos do Parque.
O local onde o Parque 13 de Maio foi construdo era, at o sculo XIX, um terreno de
manguezais pantanoso chamado Ilha do Rato. Seu projeto paisagstico inicial pertenceu ao
engenheiro ingls William Martineau e data de 1860. Em 1875, o engenheiro francs Emile
Beringuer elaborou outro projeto para o parque.
No Parque podem ser encontradas rvores de vrias espcies, arbustos e ervas
tropicais: dendezeiros, palmeiras imperiais, palmeiras leque, paus-brasil, flamboyants,
accias, fcus-benjamim, paus d'arco, jaqueiras, mangueiras, sapotizeiros, jambeiros,
abacateiros, bambus, macaibeiras, barrigudas, oitizeiros, etc.
O parque tambm abriga algumas esculturas e bustos de pernambucanos. Ali esto:
Bustos de:
o Faria Neves Sobrinho;
o Dantas Barreto;
o Pereira da Costa;
Esculturas:
o Monumento aos cantadores, em cimento, de Abelardo da Hora;
o Vendedor de caldo de cana, de Abelardo da Hora;
o Monumento homeopatia, homenagem-propaganda homeopatia, com o
nome de mdicos homeopatas Hahnemann (fundador da homeopatia) e trs mdicos da
famlia Sabino Pinho, introdutores e divulgadores da homeopatia no Nordeste do Brasil;
o Homenagem FEB, um monumento em linhas modernas.

43
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Fica no Parque 13 de Maio o prdio da Cmara Municipal do Recife, onde antes fora
instalada a Escola Normal do Recife.
Nos seus arredores, encontramos:
Ao norte, em terrenos que antes j pertenceram ao parque, a Biblioteca Pblica
Estadual, o Instituto de Educao de Pernambuco, o Colgio Estadual do Recife;
A leste, esto o Ginsio Pernambucano e a Assemblia Legislativa de
Pernambuco;
Ao sul, encontra-se a Faculdade de Direito do Recife, na Praa Adolfo Cirne,
no vizinho bairro da Boa Vista.

Um olhar sobre o Parque 13 de Maio do Recife

Ao chegar prximo a suas estreitas grades de ferro amarelas, em suas vias de acesso,
degustamos inevitavelmente a fumaa sempre oleosa das batatinhas ou espetinhos fritando. O
comrcio de alimentos em suas vias de acesso so variados e vendem de tudo, de coco gelado
a whisky, de sorvete a po com queijo. A prtica do uso destas entradas como ponto de
encontro at para festas e beberagens muito comum todos os dias da semana, aumentando o
fluxo sempre nas sextas e sbados, quando ao final das tardes dezenas de cadeiras de PVC se
espalham em sua calada para dar espao ao som do brega, samba e pagode entre outros
gneros menos comuns a estes momentos.

As suas quatro entradas tm como belo prembulo um calado todo decorado com
pedras portuguesas brancas e pretas, que retratam geometrias e desenhos de que aludem a
flores em todo seu percurso. Ao observar este calado que nos remete a uma viso do sculo
XIX, vemos que nos 15min. de caminhada que levam para poder ser completamente
percorrido a ps, podemos contemplar o quando de cuidado foi empreendido para tornar este
Parque atraente e digno de uma cidade antiga tradicionalista. Este calado, hoje encontra-se
muito descuidado, com muitos buracos e razes de rvores arrancando pouco a pouco sua bela
esttica.

44
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Cercado por fortes instituies de representao do poder da sociedade, o local


transpira a inteno real de que este espao no foi projetado para o acesso s comunidades,
negros e negras, ndios e ndias ou qualquer povo da reles. Com suas grades ainda de p e
cercando todo Parque, fica evidente que o acesso controlado e vigiado... Mas, nos dias de
hoje, esta ideia est a cada dia mais em declnio, o Parque atende a todos e todas, sem maiores
restries para seu uso. Com uma Biblioteca Pblica enorme de frente a sua entrada pela Rua
Joo Lira, com a bela edificao da Faculdade de Direito em frente a sua entrada pela Rua
Princesa Isabel, com o MPPE Ministrio pblico de Pernambuco defronte a sua entrada pela
Rua do Hospcio e com a Assembleia legislativa do Estado defronte a sua entrada pela Rua da
Saudade alm de ter abrigada em parte de seu terreno a Cmara Municipal de Vereadores da
Cidade do Recife, o Parque sim representa, ou como cabe mais a atualidade: representou, um
local de lazer para as pessoas do poder na Cidade. Portanto, vemos que o uso por estas
pessoas quase obsoleto. No vemos mais ningum de palet ou com roupas nobres
passeando dentro do Parque. Este se transformou em local de ocupao do povo
completamente, que mesmo cercados de tantas referncias de excluso ou controle social,
fazem do espao seu quintal para as diversas experincias de vida que um local pblico e livre
pode possibilitar.

Ao caminhar pelas suas largas passarelas de cimento podemos sentir vagando entre as
folhas das rvores memrias do passado. estranho isso, mas com um pouco de
sensibilidade, podemos perceber o quanto de memria resguarda o local. Suas construes
antigas, suas fontes que tentam imitar os parques europeus nos remetem a um Pernambuco
velho, onde ainda pairava a identidade e concepo de mundo importada pelos europeus para
nossas terras. Em duas de suas entradas existem em cada lado esculturas fundidas em ferro.
Estas belas obras de arte nos remetem tambm a acreditar que estamos entrando em um
espao sagrado, quase faranico, onde estas esfinges a moda pernambucana (corpo de leo
e guia com rosto de mulher) nos advertem sobre os mistrios ali contidos... so belas estas
esttuas e merecem ateno especial dos que por elas passarem.

Sua vasta diversidade de rvores e plantas atraem muita gente para aliviar o calor em
suas sombras que sempre se localizam nos bancos de madeira e cimento espalhados por todo
Parque. O 13 de Maio o pulmo do Centro do Recife. Estas rvores, que disputam espao

45
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

entre si so antigas historiadoras do local, nelas com certeza repousam memrias de tudo que
se passa naquele espao e como silenciosas observadoras, aguardam o dia que vo lhe arguir
sobre as falas escondidas em seus troncos enormes e grossos, em suas razes expostas que
desenham os chos e suas folhas que vagam soltas no vento frio e leve de sua morada. As
rvores so diversas. Diversas espcies... Uma mistura interessante de visuais e sentimentos
que as formas delas juntas nos oferecem. Elas forma quase uma arquitetura orgnica da terra.
Parecem ter saudades da Mata Atlntica... Livre e soltas, porm, slidas e vvidas a tal ponto
de tambm nos ferir com seus frutos. Os oitizeiros so os mais egostas, eles sempre
demandam seus frutos contra os que acham inoportunos em suas fartas sombras.

As palmeiras tem destaque especial... Esto por toda parte. Grandes, pequenas,
crescendo, morrendo... Elas invadiram o parque todo. Em todo cantinho tem sempre uma l
brincando com o vento. At digo que o Parque dedicado a Mestra Paulina, uma entidade da
Jurema Sagrada que tem como espao de morada os ps de palmeira. Esta entidade
pernambucana que na primeira metade do sculo XX fez Recife se deliciar com sua forte
presena feminina dada aos desfrutes dos homens, est ali presente tambm, como mais um
dos segredos no revelados do Parque. Sua cantiga diz assim: No p da palmeira, paulina
sentada (2X) / Mas ela Paulina, da rede rasgada... E este seu aspecto sexual vibrante em
todos os locais do grande terreno.

Quem em Recife e Olinda no soube da fama do local ou se iniciou sexualmente neste


Parque? Ele um local que conta parte da histria da sexualidade pernambucana. O espao
dado aos desfrutes dos corpos dos adolescentes e dos coroas safados que vo ali atrs de sexo
barato e fcil. Em qualquer horrio que se andar no 13 de Maio se ver gente se pegando, se
agarrando, se beijando, se escondendo, ou at mesmo transando a cu aberto... J vi centenas
de vezes... L o sexo liberado. Na verdade, a forma como esto dispostas as rvores, as
obras de arte e os bancos de praa, s contribuem para que a juventude e a terceira idade
muito assdua ao local se despojem de seus medos e cumpram seus papis naturais de
reproduo humana ou de divertimento com as partes que Deus nos deu. Ao entardecer, o
espao fica escuro e a iluminao no d conta de deixar tudo aos olhos dos vigilantes.
Acredito eu ser isto intencional. O Parque livre e aberto, ento porque no permitir que o
povo o use como bem entenda?! A pegao generalizada. Pra onde se olhe vai se assistir

46
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

atos libidinosos. Para quem voyeur, passear por l prato cheio... E mais, o espao ainda o
grande point gay da Cidade. Os alunos e alunas das escolas pblicas do entorno que tem seus
amores pueris homoafetivos se realizam por l. muito fcil ver uma menina com outra
menina se beijando. Um menino com outro meninos nos amassos. Tambm ver-se os coroas
pegando os meninos jovens e as meninas que tambm circulam por ali para fazer uma
prostituio condenvel. Os casais de amantes tambm usam bem o local. Sempre escondidos
nos escuros troncos de rvores, onde ningum conhece ningum e todos acobertam seus
segredos. O banheiro disponvel no Parque tambm local da via de fatos dos desejos dos
homens e mulheres... O Parque transpira sexo e amor. Lembro que em minha infncia, existia
uma rvore famosa l, que j caiu. Esta rvore era completamente curva e era usada muito
bem por quem queria amar, por ter esta curvatura que ajudava nos sarros e atos de
desvirginamento. Pena ela ter morrido... Pois sua fama merecia at um captulo a parte em um
livro que contasse a histria do Parque.

Quem no est interessado em safadezas, e quer dar vazo ao seu prazer desocupado
tambm pode utilizar o espao como local de leitura, pois o silncio grande e o clima muito
atrativo. A tranquilidade impera nos locais longe dos brinquedos das crianas. Tambm existe
uma rea especial com mesas de jogo de xadrez e damas, para o carteado e o domin. Os
moradores das adjacncias se utilizam muito destes espaos para passarem suas tarde e noites
disputando talentos e astcia na jogatina. O pblico para esta modalidade do uso do parque
enorme. O dia todo se utilizam destas dependncias cobertas por telhas e toda programada
para dar conforto aos usurios. Ouvem-se muitos risos e gritos destes locais, provavelmente
derivados da diverso e o prazer que o jogo proporciona.

Ainda ao caminhar por todo local no podemos identificar nenhuma aluso direta a
questo da falsa libertao do povo negro, tudo sobre isso muito silencioso...

Muita gente circula em caminhada pelo grande calado para corridas e circulao
de bicicletas, triciclos e at mesmo um trenzinho que leva as crianas para visitarem o lugar
todo, sendo empurrado por um homem... At carrinhos de pipoca circulam nesta via.
engraado observar a disputa por espao nos pouco mais de dois metros e meio de largura do
asfaltado. Sempre pode-se encontrar uma figura negra histrica pernambucana caminhando

47
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

por l. a Inaldete Pinheiro, escritora e militante dos movimentos negros a mais de 30 anos.
Ela j com sua idade avanada, tentar exercer ali um habito mais saudvel de vida, e segundo
ela, encontra sim, pois o Parque muito atrativo para este tipo de atividade. Ela mora pertinho
dali, em um apartamento no inicio da Visconde de Suassuna e fala que o Parque o nico
local no centro do Recife que ela se sente bem, livre e em contato com os Orixs.

Durante toda jornada do rei sol, at a entrega do expediente para a rainha lua um
cheirinho de maconha sempre se faz presente no ar... Nunca identificamos de onde vem, mas
ele est sempre presente, sinalizando que o Parque tambm um campo livre para seu uso
cotidiano... Mas se por curiosidade voc desejar saber quem est fazendo uso da erva indiana
s olhar atento entre as grandes obras de arte ali, e poder ser visto os roqueiros e os
praticantes do skate, entre outros segmentos, ou simplesmente os maconheiros sem nenhum
grupo que o identifique sentados e desconfiados, sempre com um cigarro licito em uma mo o
ilcito noutra. Este cheiro, bom pra uns e pssimo para outros, um dos perfumes clssicos do
13 de Maio, que no reprime em nada a discreta utilizao da famigerada maconha.

Suas gramas so camas. Muita gente vai ao Parque para dormir simplesmente. Em
todo canto gente com preguia. Deitam e dormem. As gramas do jardim recifense so
aconchegantes e atraem gente de todas as faixas etrias para ali tirar um cochilo vespertino.
Tem gente dormindo nos bancos tambm. No s os mendigos, que por ali se instalam e
fazem breve morada durante o dia, mas todos aproveitam o Oasis que o francs Emile
Beringuer pensou para a terra de Nassau.

Com pouco local para depsito de lixo, o Parque sofre com o pssimo senso de
limpeza dos seus frequentadores que jogam copos descartveis, papis, restos de comida entre
outras coisas nas passarelas de acesso e nos canteiros das rvores. Mas logo tudo limpo, pois
para o local foi pensado uma boa equipe de jardineiros e jardineiras e garis que o tempo todo
esto reparando os erros de dos porquinhos insolentes recifenses.

Os animais soltos e enjaulados so mais um atrativo importante em seu cardpio


ecltico de atratividades. Os gansos, patos e paturis, convivem em plena harmonia com os
humanos. Dividem o espao de forma completamente espontnea sem dar nenhum valor a

48
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

presena dos humanos ali. O interessante perceber o quanto essa relao se d com aos
gansos que geralmente so animais agressivos e perseguidores de gente. Eles sequer nos
olham. Tambm so educados e bem alimentados, recusam at pipoca das mos dos
transeuntes. Este so os guardies livres do parque. Aves sagradas... Ainda tem os cagados
e jabutis que dividem lugar na lagoa com as aves, estes sequer se do o trabalho de sair de
seu habitat fresquinho e fcil de comer e dormir... So preguiosos mesmo... Quase no
avistamos suas cabeas fora dgua. Estes so os guardies das guas verdes das fontes.
Todas elas esto repletas destes seres curiosos. Ainda tem os pombos que revoam o cu do
Parque com muita graa. Recebem comida dos funcionrios e caminham em nossos ps sem
medo algum. Acredito ser isso um sinnimo de boa relao e confiana com os usurios das
pendncias do jardim que historicamente no agridem os animais.

No passado, entorno de 15 anos atrs, existia uma lagoa especial que era a grande
atrao do Parque... Nela moravam enormes jacars, que eram alimentados na frente de
todos... Ainda pude alcanar este tempo e vi com meus olhos o quanto era concorrido um
espao na mureta que cercava o local cheio de gua e plantas. Este espao foi extinto no sei
por qu.

Macacos, tucanos, cobras, tatus, araras, papagaios, entre outros espcies animais so
visitados at por excurses de escolas que ocupam o Parque com suas levas enormes de
crianas nos dias de semana nas conhecidas aulas extra classe. engraado ver o quanto para
as crianas importante ver um animal que normalmente no veriam em seus cotidianos.
Fazem a maior festa e querem pegar em tudo. Os macacos so os mais comunicativos. Sempre
jogam dejetos nas criancinhas que gritam de prazer com a cena que nem entendem direito.
Entendo o espao dos animais no Parque como sendo uma remontagem do imaginrio mgico
dos circos franceses, onde coisas desconhecidas eram trazidas ao publico para serem tocadas,
analisadas e at mesmo profanadas. Vejo isso tudo que acontece com os animais se
assemelhar ao caso da Vnus Otentote.

Um mini mercado de brinquedos, bolas e bales tambm funcionam em seu interior.


Nos sbados e domingos, o Parque quadruplica nas visitaes e so nestes dias que os
comerciantes de alimentos e brinquedos vendem e lucram mais. O Parque foi bem projetado

49
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

para as crianas. Tem espao vasto para correria pueril, tem brinquedos diversos... Os
balanos so os mais concorridos, causando quase sempre brigas entre infantes para brincar
neles. Existe ali, um trio de escorregos de cimento armado. Estes escorregos so muito antigos
e provavelmente tm mais de 50 anos de construdos. No Recife de hoje quase impossvel
no haver ningum que pelo menos uma vez na vida escorregou nestes brinquedos. O parque
um ponto de encontro para crianas se divertirem e fazerem novas amizades. Todas as
famlias os levam pelo menos uma vez na vida a este Parque, como afirmou a administradora
de empresas e me Luza dos Santos, que estava com seus dois filhos ali pela primeira vez,
tendo sido ela levada ao Parque em sua infncia por sua me, que j foi levada por sua av. O
13 de Maio parte da vida dos recifenses e olindenses em espacial, e parte da vida de todos os
pernambucanos que ao visitarem a Capital com certeza se confrontaro com as belas caladas
e a imensa faixa de terra arborizada que est disponvel para a vida e a vivncia.

Por fim o Parque ganhou a Academia da Cidade, um projeto da Prefeitura da Cidade


do Recife que garante todos os dias um grupo de professores de educao fsica para orientar
aos cidados e cidads nos exerccios corporais. Neste espao um grande grupo de pessoas da
terceira idade ocupa com assiduidade o equipamento oferecido. Para adornar esta recente
edificao dentro do Parque, um belo espelho dgua foi construdo prximo a Academia,
trazendo mais gua e beleza ao espao que traz uma bela esttua de ferro fundido de uma
mulher branca em trajes gregos ao centro, iluminada com forte luz branca.

O espao serve s questes do social e a festas do povo como Dia das Crianas que
sempre lota o Parque com mais de 30 mil crianas e adultos para curtirem juntos o show do
Palhao Chocolate e sua trupe. Esta atividade j uma tradio fixa a mais de 10 anos do dia
12 de outubro. Feiras diversas de artesanato, servios de medio de presso, de atendimento
a mulheres, campanhas do governo, shows evanglicos etc., ocupam durante o ano alguns dias
da paz interiorana do 13...
Ver-se quase de tudo l, menos qualquer discusso ou aluso questo do negro e da
abolio da escravatura. estranho podermos ter um Parque com tamanha proporo e
representatividade para o povo e a vida urbana na Cidade e no percebermos o peso que seu
nome tem para a histria do Brasil. Isso incrvel. Uma cegueira profunda.

50
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

O que representaria isso? Ser que nosso racismo tamanho que no nos permite
enxergar a importncia histrica do nome do Parque, ou ser que a poltica de educao
nacional nos colocou um capuz branco na cabea para no podermos entender nada e nem
enxergar nada que se refira as nossas verdades culturais? Bom, caminhei e continuarei
caminhando dentro do 13 de Maio, consciente que ali no o espao para conscincia da
histria, e que 13 de maio no dia de negro, mesmo!

Acredito que deveramos mudar o nome do Parque para algo que fosse mais prximo
de nossa realidade e que nos ajudasse a entender melhor nossas histrias. Talvez pudesse se
chamar de Parque Cegueira Nossa, ou Parque Negro ndio Pernambucano...

Falar do Parque 13 de Maio do Recife, e no aludir questo racial e histrica que


envolve seu nome seria vil e completamente ausente de discusso. Portanto, salve o irmo
Lep Correia! Oras, por que no chamar o Parque tambm de Lep Correia?

Referncias

FRANCA, Rubem. Monumentos do Recife. Recife: Governo do Estado de Pernambuco /


Secretaria de Educao e Cultura, 1977.

VAINSENCHER, Semira Adler. Parque 13 de maio (Recife, PE). Pesquisa Escolar Online,
Fundao Joaquim Nabuco, Recife. Disponvel em:
<http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar>. Acesso em: 05 de Abril de 2012.

RIBEIRO, Ana Rita S Carneiro. O projeto paisagstico, as funes e o uso dos parques
urbanos o Parque 13 de Maio. CLIO Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, n. 18, p. 17-25, 1998.

ROCHA, Tadeu. Roteiros do Recife: Olinda e Guararapes. 3. ed. Recife: Grfica Ipanema,
1967.

Fontes

Lei urea. N. 3353 de 13 de Maio de 1888. Lei da Abolio da Escravatura no Brasil.

Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano 3, N. 32 Maio de 2008.

Relatos Orais (entrevistas)

Escritora Inaldete Pinheiro Entrevista realizada no dia 07 de Maro de 2013.

51
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Professor Lep Correira - Entrevista realizada no dia 09 de Maro de 2013.


Luza dos Santos - Entrevista realizada no dia 15 de Maro de 2013
Historiador Joo Monteiro - Entrevista realizada no dia 22 de Abril de 2013.

Anexos

Viso geral do chafariz central do Parque. Foto de Felipe Luiz Leo.

52
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Macaco-Prego (Chico), um dos responsveis pelos banhos de dejetos nas crianas. Foto: www.google.com

Escorregos de cimento armado histricos. Mais de 50 anos. Foto: www.google.com

53
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Palhao Chocolate e Equipe fazendo a festa no dia 12 de Outubro (Dia das Crianas). Mais de 20 mil pessoas no
Parque. Foto: www.google.com

EMBARCANDO NA HISTRIA: DISCUTINDO A HISTRIA ENSINADA E


EXPERINCIA EM UM RELATO DE EXPERINCIA DE ENSINO.

Alisson Henrique de Almeida Pereira UFRPE


alissonhap@hotmail.com

Resumo
O artigo em tela busca refletir sobre as potencialidades da noo de experincia
em Jorge Larrosa (2012) no tocante a participao e a discusso do saber histrico escolar.
Partindo de um relato de experincia de ensino, este trabalho fruto dos objetivos alcanados
durante a disciplina de Estgio Supervisionado Obrigatrio (ESO) na Escola de Referncia
em Ensino Mdio Silva Jardim, em 2014. Situada na Praa do Monteiro, Zona Oeste do
Recife, a escola vivia um momento de incertezas provocadas pela desocupao de moradias e
54
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

pela reconfigurao viria advinda com a implementao do Projeto Capibaribe Melhor. Com
as atividades elencadas e acordadas entre ns, foi perceptvel o aumento do interesse e
participao entre os alunos do 2 Ano A e B frente s questes polticas que envolviam eles e
a comunidade escolar como um todo. Em suma, este trabalho visa dar subsdio tanto ao
pesquisador da Educao e do Ensino de Histria, quanto tenta suscitar outras possibilidades
educativas ao estudante de graduao em seu Estgio, apontando alguns resultados possveis
dentro desse curto intervalo de tempo em regncia e formao.

Palavras-chaves: Experincia; Estgio Supervisionado; Ensino de Histria.

Desde os primeiros momentos da prtica do estgio supervisionado foi possvel


observar algumas demandas merecedoras de ateno. Embora sejam de alta relevncia as
atividades que propiciem a reflexo sobre as temticas caras a realidade da Escola de
Referncia em Ensino Mdio Silva Jardim principalmente as que tangem aos espaos de
convivncia, uma vez que a escola funciona integralmente comnove aulas dirias; tambm as
tocantes aos mtodos de ensino e, ainda, as expressivas contribuies dos Projetos realizados
entre docentes e discentes , optamos por nos voltar outra perspectiva, a qual consideramos
to importante quanto as demais e que, talvez, fosse mais urgente e interessante ao Silva
Jardim42 e suas adjacncias naquele momento.
A partir de sondagem preliminar com os estudantes e de conversa com a professora de
Histria que me acompanhou e me ajudou no desenvolvimento da prtica de estgio no Silva
Jardim Cristiana Cordeiro , decidimos tratar das questes urbansticas que j vm
alcanando a escola e as comunidades prximas. Via de regra, os alunos quando perguntados
sobre as modificaes urbanas em curso nas proximidades da escola (imediatamente atrs), e
sobre a interveno que estas poderiam inferir no Silva Jardim (sobre o risco de ser
removido),mostraram relativo desconhecimento sobre o assunto. Muitos afirmaram que as
obras em questo no passavam de conversa [afiada], pois j tem alguns anos que essa
notcia se repete, mas as construes no progrediam. Alguns julgaram ser improvvel que a
escola fosse sair de seu lugar atual. Outros, ainda, disseram que muito pouco ou nada tinham
ouvido falar sobre a referida remoo.

42
Algumas vezes me refiro a instituio como A e outras vezes como O, respectivamente devido a
concordncia com EREM (Escola de Referncia em Ensino Mdio) e, no uso masculino, como usualmente os
estudantes da escola se referem: O Silva Jardim.

55
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Enfim, a nossa problemtica inicial era bastante complexa e contundente. O fato era
que famlias circunvizinhas estavam sendo desabrigadasnesse processo e muitos vendendo
suas habitaes a baixos preos ou recebendo um auxlio moradia de pouco mais de R$150,00
(cento e cinquenta reais). Esse valor claramente insuficiente para quitar um aluguel
residencial no Recife, ao menos nessa regio. Fiz questo de averiguar os valores de alugueis
disponveis nas redondezas. Alm disso, inclusive, existe a real possibilidade dessa
construo se sobrepor a escola (conforme anlise feita por ns sobre o projeto de
melhoramento em questo), em que o Silva Jardim podia acabar sofrendo significativas
mudanas estruturais ou mesmo ser removido em decorrncia dessa obra de melhoramento
virio.
A prtica de estgio em si se deu durante quatro meses (de agosto a dezembro), com
duas turmas do Ensino mdio, ambas do 2 Ano. O critrio de escolha das turmas foi o
interesse em participar, bem como os assuntos por eles estudados naquela altura do ano letivo.
Em termos de contedo de Histria do Brasil, estavam se debruando sobre o perodo
imperial momento histrico este que eu pesquisava academicamente, sendo assim mais fcil
de explorar pontos mais profundos/significantes para eles, uma vez que j possua algum
domnio. As aulas aconteciam uma vez por semana, sendo sempre duas (aulas geminadas),
nas quartas e quintas-feiras. Nossa prioridade se voltava para osestudos histricos a partir do
interesse pessoal dentro de cada assunto, alm de procurar estmulos diversos, seguindo em
busca de experincias na Histria.

Histria, Ensino e Experincia


Experincia, descreve Jorge Larrosa (2012), no aquilo que acontece somente, mas
sim tudo aquilo que nos passa, que nos toca. Este conceito norteou nossa sequncia didtica.
Desde os primeiros momentos, limitados a observao da realidade escolar e da prtica
docente, o objetivo era o de entender os interesses dos educandos para propor algo
significativo e que fosse propcio a serem tocados durante o processo. Foi difcil formular
essa proposta.
Precedendo minha primeira aula (acompanhada com a professora titular das turmas,
Cristiana) perguntei, dentro dos contedos j em curso, o queos interessava. Naquela altura do
ano letivo, estavam estudando a histria do Perodo Regencial brasileiro, sculo XIX, recorte
que praticamente permeou todo o restante das aulas at as avaliaes finais em dezembro.
Embora ambas as turmas que acompanhei possussem o mesmo tema nas aulas,
56
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

demonstraram, como era de se esperar, curiosidades/vontades diferentes quando questionados.


Alm do mais, uma turma era mais introvertida e a outra bastante extrovertida. Todas as duas
potencialmente muito boas e de perfis peculiares.
O 2 ano mais intimista demorou a mostrar seu interesse. Todos muito calados. Passei
duas semanas para conseguir alguma resposta mais especfica (no paramos, com isso, os
contedos) e direcionar as aulas seguintes. Como em qualquer turma, h sempre uma pessoa
que toma a frente das piadas o gaiato, como comum ser chamado por aqui. Este, na
minha terceira semana na turma, referia a toda e qualquer coisa que acontecesse na aula ao
vrus do Ebola (poca que se registrou grande surto no continente africano). Isso Ebola,
Tu deveestar com Ebola, dizia. Foi em um perodo prximo apario de vrios casos no
continente africano e alardeados midiaticamente no Brasil. Percebi um possvel gancho e
comecei a questionar sobre o que para eles seria o Ebola e se teria algo a ver com Histria.
Em suma, discutimos e fizemos pesquisas sobre este vrus e outras doenas referidas como
peste, sobretudo enfocando toda a insalubridade que acometia o Recife do sculo XIX, alm
das relaes sociais envolvidas nesse processo.Esses estudos das doenas locais poca nos
fizeram chegar populao mais atingida com elas a pobre e, dadas as devidas
consideraes, observamos que esses afetados tanto no passado quanto no presente eram
majoritariamente negros ou mestios.
Com essa anlise preliminar e outros desdobramentos que se seguiram,
desenvolvemos quase durante os quatro meses reflexes acerca das relaes com a cultura
afro-brasileira e do perfil socioeconmico envolvidos nos contedos. Ao final, conseguimos
articular algumas atividades interessantes, como as voltadas ao Dia da Conscincia negra, no
dia 20 de novembro.Na parede abaixo esto mensagens dos alunos para outras turmas (a cada
disciplina que tm aula, eles trocam de sala de aula), fruto das nossas reflexes.

57
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Atividade para o dia da Conscincia negra.

Mesmo de expresses mais ntimas, obtive reflexes/respostas interessantes da parte


deles. Tentamos ainda organizar uma espcie de coral no intuito de mostrar no intervalo do
almoo (j havamos separado as vozes e tnhamos cantado elas j algumas vezes), mas teve
de ser descontinuado por motivos de participao e introspeco peculiar da turma.
O outro 2 ano, o mais serelepe e que constatei maior interesse e participao, decidi
por provoc-los a desenvolver algumas pesquisas e entrevistas para montarmos um
diagnstico sobre avida nas comunidades adjacentes escola. No j referido perodo
histrico, o mote da sequncia didtica foi as desapropriaes e a excluso social das
camadas menos abastadas da sociedade recifense nos anos oitocentos. Em especial, por
sugesto deles, houve direcionamento s semelhantes questes atuais, fazendo uma anlise em
comparao com um projeto do sculo XXI o Projeto Novo Recife. Resumidamente,
percebiam que este projeto atual/recente tambm poderia aumentar as dissidncias sociais,
uma vez que d margem segregao social. Os questionamentos decorrentes dessas
consideraes dali em diante muito nos estimularam.
Para a realizao da atividade de entrevista foi necessrio prvia procura de agentes
atuantes na comunidade, o claro estabelecimento dos objetivos e o devido preparo para a troca
de saberes (como entrevistar, o que perguntar, quem vai registrar...). Ao passo que o nmero
de "entrevistadores" em campo seria relativamente grande (aproximadamente 40 alunos na
turma), foi preciso deixar os moradores cientes de nossa proposta a ser realizada na veia da
comunidade: no Rio. A metodologia basicamente a utilizada em aes de Educao
Patrimonial.
Ampliando nossa discusso, observamos o que diz a Lei de Ocupao e Uso do Solo,
primando pelo significado de uma ZEIS as Zonas Especiais de Interesse Social ,
denominao a qual carregam as comunidades adjacentes afetadas (Comunidade do Caboc e
da Vila Esperana). Fomos ao texto do Projeto Capibaribe Melhor (especificamente onde
versa sobre o melhoramento virio Iputinga-Monteiro), onde nos foi evidente a
58
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

desconformidade com as desapropriaes, ressaltadas pela especulao imobiliria no local.


Cabe observar: vizinho muito prximo ao bairro do Monteiro se encontra o bairro de Casa
Forte, um dos metros quadrados mais caros da regio metropolitana do Recife.
Observamos, dessa forma, que dos vrios habitacionais voltados para os
desapropriados apenas um se encontra de p, enquanto vrias famlias esto pagando alugueis
que antes no precisavam pagar. Alm disso, encontramos no documento a possibilidade da
obra remover a EREM Silva Jardim, inclusive com indicaes da locao futura, originando-
nos a pergunta: "E a, o que pode ser feito?".
Em busca de subsdios e rumo ao ponto alto da ao, fomos in loco na comunidade
observar as obras (uma vez que nenhum dos alunos mora no lugar e poucos veem as
estruturas) e tambm conversamos com a antiga moradora e ex-aluna do Silva Jardim Socorro
Cantanhede, quem nos forneceu relatos sobre mudanas significativas na comunidade no
sentido de habitao, moradia e tambm sobre o rio. Fizemos uma roda de conversano dia
12/11, na qual ela palestrou sobre seu ativismo de 20 anos na frente da ONG Recapibaribe,
sendo taxativa quando falou sobre sustentabilidade, responsabilidade social e necessidade de
participao de todos(as) os envolvidos. Ao fim de nossa primeira visita a sede, Socorro nos
fez o convite barqueada para a retirada de resduos do Rio Capibaribe no prximo dia 24/11
para o dia do Rio.

59
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Turma conhecendo o nico habitacional construdo previsto no Projeto Capibaribe Melhor, o nico de p
contendo algumas dezenas de apartamentos, em divergncia aos 224 previstos inicialmente.

Ao fundo possvel observar as estruturas das obras que se adiantam. No caso, o viaduto de 20 metros de largura
que pode vir a interferir no funcionamento do Silva Jardim.

60
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Nossa
primeira vez na sede da ONG Recapibaribe, que trabalha a conscientizao scio-ambiental.
Para esta ao culminante, todavia, estudamos brevemente sobre as modificaes na
paisagem recifense e usos do Capibaribe no sculo XIX (conforme sequncia didtica),
fazendo comparaes com o hoje, analisando a navegabilidade existente anteriormente e que
atualmente planejada sua volta. Desse modo, seguimos ONG, para o convite que
contribuindo com a nossa Experincia, com a tomada de conscincia e deciso acerca do
discutido em sala de aula. Participamos fazendo registros fotogrficos; conhecendo a rdua e
a vida cheia de memria dos barqueiros; e ativamente na coleta do lixo. Arrecadamos e
doamos dinheiro e alimentos (mais de 50kg s da escola), os quais compuseram a premiao
dos barqueiros que acompanhamos nessa empreitada.
Previamente a ao de limpeza, fomos recepcionados por um caf da manh solidrio
com os participantes da barqueada. Nesse momento, pescadores, alunos, professores e
ativistas estavam todos bem aproximados. Estvamos conectando. Convidei uma amiga e
ativista social, Andra Luna, a qual tambm nos trouxe palavras reflexivas e questionadoras
sobre a vida na cidade e participao poltica. Ela, junta de seu companheiro, John Erbuer,
realizaram uma oficina de Origamis, onde ns do Silva Jardim participamos. Ambos
desenvolvem a ao O Limpo Rio, de finalidade semelhante a qual estvamos nos propondo
(possvel de ser vista na pgina https://www.facebook.com/OLIMPOrio2016). Palavras
voltadas a necessidade de atuao em sociedade onde cada um faz a sua parte marcaram a

61
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

fala da minha amiga Andrea. Igualmente, algumas de nossas aes podem ser encontradas na
pgina "Silva Jardim - 2 ano B, 2014" no Facebook. Acesse: https://goo.gl/AWtiis.
Posteriormente a nossa interveno de limpeza, encontramos no Jornal do Commercio
noticiando que estudantes da Escola Estadual Silva Jardim [...] colaboraram com a atividade,
que durou duas horas e meia. Esta notcia, do dia 25/11/2014, est disponvel ao acesso no
stio eletrnico a seguir:
http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cidades/cienciamambiente/noticia/2014/11/25/dia-para-
cuidar-do-rio-capibaribe-

157662.php.
Oficina de Origami com os alunos do Silva Jardim, Andra Luna e JonhErbuer na ONG
Recapibaribe.

62
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Mome
nto da palestra com Andr Catanhede, um dos idealizadores da ONG.

Educa
ndos embarcando no Rio Capibaribe.

63
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Col
eta de lixo, alimentos arrecadados e pesagem do lixo; quem somasseo maior nmero neste ltimo quesito estaria
na 1 colocao da disputa de limpeza do rio.

Consideraes finais
Desenvolvendo a prtica do ensino de Histria na Escola de Referncia em Ensino
Mdio Silva Jardim, localizada na Praa do Monteiro, zona norte do Recife, foi bastante
perceptvel as diversas demandas prticas e de discusso/vivncia na comunidade na qual a
escola est inserida. A exemplo, visvel no cotidiano da escola certa carncia ao que se
refere a espaos de convivncia, falta esta ressaltada, sobretudo, em cada momento de
intervalo.Tratando-se de um EREM, seu horrio de aula cumprido integralmente, durante a
manh e a tarde.Nos momentos de pausa das atividades formais os educandos saam de suas
respectivas salas e passavam a ocupar todos os ambientes: alm da grande quadra
poliesportiva (principal e maior rea espacial de convergncia), muitos se espalhavam pelo
refeitrio e pelos corredores, socializando encostados pelas paredes ou mesmo deitados ao
cho. Ainda nesse mbito, outro ponto a ser levado em considerao o dos materiais e
mtodos de ensino-aprendizagem, sobre os quais foram diversas as consideraes pr e
contra por parte dos alunos. Cabe notar tambm as significativas contribuies dos Projetos
realizados entre professores e alunos do Silva Jardim (este ponto que somente ele j
subsidiaria um bom estudo de caso), onde a interdisciplinaridade acontece interclasse,
inclusive envolvida em Arte, tomando praticamente toda a escola.
A interveno em tela no compreendida com um fim em si mesma, mas como uma
janela para se debruar em um olhar para o Capibaribe e para a populao recifense, ambos
historicamente carecendo de mais ateno. O espao pblico que, ao pesquisarmos,
64
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

transparecia nem sempre to pblico, quer no sculo XIX com os bulevares e outros
melhoramentos da poca, quer de certa forma hoje quando o coordenador-geral do projeto
Capibaribe Melhor chegou quase a justificar a sada dos populares alegando a maioria das
casas serem deinvaso, sendo as situadas nas margens do rio erguidas sobrereas
pblicas43. Cabe destacar aqui que, enquanto navegvamos pelo Capibaribe, pelo menos do
Monteiro at a Torre, observamos vrios arranha-cus s beiras do rio, existindo tantos outros,
algo bem comum na cidade toda.
Repleto de interferncias e dificuldades como as referidas descontinuidades de uma
das turmas ou mesmo a ausncia de uma de nossas entrevistveis (que era a lder comunitria
Elza Lima, mas que por motivos particulares nem ela, nem sua vice puderam receber os
estudantes, valendo-nos apenas de Socorro) esta ao no foi fcil. Contudo, ao ver a escola
receber menes e convites audncia pblica referente a navegabilidade no Capibaribe,
muito fiquei emocionado. Tendo isso se dado cerca de um ano aps meu ESO no Silva
Jardim, parece que escola, em alguma medida, assumiu certa responsabilidade interna e
referncia externa frente ao rio.

Publicao de 22/08/2015, no Jornal do Commercio.

A Histria, enquanto propiciadora de experincias, pode tambm ser instrumento para


a tomada de conscincia no meio social, como ilustra Suely Martins (2006) baseada nos
estudos de E. Thompson. Experimentos de fato no so exclusividade das disciplinas das
cincias dos nmeros e, o toque, to relevante ao aprendizado, continua se mostrando

43
http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cidades/geral/noticia/2012/08/29/construcao-de-ponte-no-recife-remove-
400-familias-54378.php. Longe de objetivar discutir aqui sobre ocupao dessas reas, hoje ZEIS, constato
tambm o que me informou a lder comunitria local Elza Lima, a qual recebeu informao que o viaduto
receberia um desvio rua lateral a escola, o que levaria a interferir na sua estrutura. A EREM Silva Jardim
sofreria fisicamente com os impactos, mas no o alto prdio vizinho o disse ter exigido um elevado valor
indenizatrio. Espaospblicos...
65
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

urgente nesse nosso tempo atual, moderno e efmero no qual as relaes so fugazes. A
Histria e seu Ensino carecem de meiossignificativos, estimulantes de prazer na
aprendizagem.
H trabalho ainda a ser feito e, das melhorias j conquistadas, muito a se reconhecer.
A EREM Silva Jardim, sem dvidas, uma instituio de Educao com alto potencial, tanto
do ponto de vista do quadro de funcionrios desde a gesto e dos professores (em especial
Cristiana Cordeiro) interessados nas possveis atividades as quais sugeria, ou mesmo do
bibliotecrio prestativo ao uso do espao , quanto do ponto de vista dos empenhados
estudantes.

Referncias
GRUNBERG, Evelina. Manualde atividades prticas de educao patrimonial. Braslia,
DF : IPHAN, 2007.
LARROSA, Jorge Bonda. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Scielo:
Trad. Joo Wanderley Geraldi, 2012.
MARTINS, Suely Aparecida. As contribuies terico-metodolgicas de E. P. Thompson:
experincia e cultura. Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da
UFSC Vol. 2 n 2 (4), agosto-dezembro, 2006.
RAMINELLI, Ronald. Histria cultural urbana. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS,
Ronaldo (org.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e mtodo. Rio de Janeiro: Elsevier,
1997.
SANTOS, Manuela Arruda dos. Recife: entre a sujeira e a falta de (com)postura 1831-1845.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Rural de Pernambuco, Recife,
2009.
http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cidades/geral/noticia/2012/08/29/construcao-de-ponte-
no-recife-remove-400-familias-54378.php
http://mais.uol.com.br/view/8bak1uywu0n2/obras-do-capibaribe-melhor-coloca-populacao-
de-iputinga-e-monteiro-em-risco-0402CC1C366AE0C94326?types=A&

GNERO E CURRCULO NO ENSINO DE HISTRIA:


66
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

UMA ANLISE DOS DOCUMENTOS OFICIAIS QUE ORIENTAM A DISCIPLINA


HISTRIA NA EDUCAO BSICA (1999 2002)

Allan Alves da Mata Ribeiro


Mestrando em Educao pela Universidade Federal de Pernambuco (PPGE/UFPE)
allan_mata@hotmail.com

Resumo

Partindo da perspectiva analtica das relaes de gnero, este artigo visa discutir os
parmetros que especificam o currculo nacional para o ensino de histria no Brasil. Na
esteira dos construtos tericos elaborados por Scott (1994, 1995) e Louro (2007),
consideramos que as questes em torno do gnero esto presentes nas normas, discursos e
instituies sociais. Nessa perspectiva, a anlise das polticas pblicas educacionais desponta
como uma estratgia para a percepo de como as relaes de gnero vem sendo escrita nestes
materiais e que tipo de saber elas inscrevem no ensino nacional. Quanto aos documentos
privilegiados para esta anlise, destacamos os Parmetros Curriculares Nacionais para o
Ensino Mdio (PCNEM/1999) e as Orientaes Educacionais Complementares aos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCN+/ 2002). Tendo em vista o discurso apresentado
nestes documentos, argumentamos que os debates em torno das desigualdades de gnero so
pouco contemplados nestas polticas pblicas, considerando ainda seus possveis
desdobramentos para o ensino de histria no Brasil.

Palavras-chave: Documentos oficiais. Ensino de histria. Relaes de gnero.

1 Currculo, gnero e poder: Caminhos em territrio contestado

O presente artigo buscou compreender o currculo enquanto artefato cultural,


implicado na produo de identidades e subjetividades no contexto das operaes de poder
(SILVA, 2005, p. 142). Resultante de um processo de construo social, mais do que atuar na
transmisso de determinado conhecimento objetivo, o currculo corporifica e produz
determinado sistema de significao. Concordamos com Silva (2005, p. 15) em considerar
que o conhecimento que constitui o currculo est inextricavelmente, centralmente,
vitalmente, envolvido naquilo que somos, naquilo que nos tornamos: na nossa identidade, na
nossa subjetividade
Nesse sentido, a aproximao da crtica ps-estruturalista nos oferece uma nova
perspectiva para a anlise dos significados. Enfatizando sua variabilidade e a natureza poltica
de sua construo no lxico de determinada cultura, os significados exigem,
consequentemente, uma repetio, reafirmao e implementao vigilante por parte daqueles
que endossam uma ou outra definio (SCOTT, 1994, p. 16).

67
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Considerando ainda que as significaes em torno do gnero e da sexualidade esto


presentes nas normas, discursos e instituies sociais (LOURO, 2007, p. 204), na presente
pesquisa, destacamos o currculo enquanto artefato de gnero.
Na esteira da teorizao elaborada pela historiadora norte-americana Joan Scott,
compreendemos o gnero enquanto um saber a respeito das diferenas sexuais (1994, p.
12). No sentido foucaultiano o saber expressa um significado de compreenso produzido
pelas culturas e sociedades sobre as relaes humanas (SCOTT, 1994, p. 12), nesse caso,
relaes estabelecidas entre homens e mulheres.
O gnero figura ainda enquanto uma organizao social da diferena sexual
(SCOTT, 1994, p. 13). Tal colocao no visa compreender o gnero como um simples
reflexo das diferenas fsicas, mas como um saber que estabelece significados para essas
diferenas, atuando na organizao concreta e simblica da vida social, implicado na
concepo e na construo do prprio poder (SCOTT, 1995, p. 88).
Tendo em vista perspectiva analtica das relaes de gnero, na presente pesquisa
investigamos os programas voltados s Cincias Humanas e suas Tecnologias dos Parmetros
Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM/1999) e das Orientaes Educacionais
Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN+ Ensino Mdio/2002).
Considerando o gnero em sua implicao com o poder, concordamos com Vianna e
Unbehaum (2005, p. 80) que a anlise das polticas pblicas educacionais pode oferecer um
precioso aporte para a percepo das assimetrias de gnero estabelecidas e difundidas em
nossa sociedade.
Buscamos ainda investigar o discurso presente nos parmetros que especificam o
currculo nacional para o ensino da disciplina Histria, analisando as concepes de
masculinidades e/ou feminilidades escritas nestes artefatos culturais. Nesse sentido,
consideramos que a Histria, enquanto rea de produo de conhecimento, alm de registrar
as mudanas na organizao social dos sexos, est imbricada na produo de saber a respeito
das diferenas sexuais. Em consonncia com Scott (1994, p. 13), partimos do princpio de que
as representaes histricas do passado ajudam a construir o gnero no presente.
Considerando os objetivos apresentados, este artigo foi estruturado em dois
movimentos analticos. No primeiro momento, discutimos brevemente o contexto histrico da
construo dos parmetros curriculares para o Ensino Mdio, enfatizando as reformas
educacionais dos anos 90, e as principais caractersticas dos parmetros observados. Na

68
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

sequncia, analisamos estes documentos enquanto artefato de gnero, locais de produo e


criao de significados sociais, imbricados nos processos de subjetivao.

2 O contexto histrico: As polticas pblicas educacionais no horizonte neoliberal, uma


breve anlise

Os Parmetros Curriculares Nacionais estabeleceram formas de pensar e estruturar o


currculo do ensino escolarizado brasileiro. Considerados discursivamente, estes documentos
mobilizam ainda uma economia discursiva atravessada por valores, costumes e interesses
polticos de determinado contexto histrico. Neste sentido, o contexto educacional brasileiro
da ltima dcada do sculo XX figura como um importante ponto de partida para esta anlise.
O cenrio da redemocratizao foi marcado pelas negociaes na retomada dos
direitos sociais e polticos da populao brasileira. Entretanto, paralelamente a este processo,
os anos 90 sinalizaram a emergncia do projeto poltico neoliberal e seus desdobramentos
para a poltica educacional brasileira. Com maior nfase a partir de 1995, no governo
Fernando Henrique Cardoso, esta redefinio poltica buscou orientar o sistema educacional
tendo em vista as urgncias da economia de mercado. Analisando o perodo, Vianna e
Unbehaum (2004, p. 83) sintetizam o impacto da tica neoliberal para a educao bsica:

[...] a qualidade, antes ligada gesto democrtica ou formao para a cidadania,


passa a ser enfaticamente associada reforma e modernizao dos sistemas
administrativos, implantao de programas de avaliao, compra de material
didtico, capacitao dos professores sem um forte direcionamento de recursos
para a recuperao dos salrios.

Neste cenrio de contradies, entre os avanos sociais da redemocratizao e as


restries da esfera de responsabilidade do Estado, aprovada pelo governo federal a Lei n.
9.394/1996 instituindo a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Paralelamente,
coube ao Ministrio da Educao e do Desporto (MEC) o estabelecimento de um programa
obrigatrio para todas as disciplinas constituintes do Ensino Fundamental e Mdio no Brasil,

69
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

em consonncia com os objetivos traados pelas novas diretrizes. No ano seguinte, o governo
federal publicou os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN).44
O carter neoliberal impresso nas reformas educacionais dos anos 90 pode ser
analisado por diversas perspectivas.45 Tendo em vista observar, sob a perspectiva analtica das
relaes de gnero, o discurso dos parmetros curriculares endereados ao Ensino Mdio e
suas implicaes para a disciplina Histria, primeiramente apresentaremos alguns elementos
gerais dos parmetros educacionais aprovados entre 1999 e 2002. Neste recorte,
especificamente no que concerne s Cincias Humanas e suas Tecnologias, destacamos os
Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM/1999) e as Orientaes
Educacionais Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN+ Ensino
Mdio/2002).

2.1 Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM/1999)

Os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio esto estruturados em


quatro partes. A primeira parte realiza uma apresentao das bases legais que orientam a
reviso curricular proposta para os estados e municpios, explorando a relao dos parmetros
com a LDB aprovada em 1996 (BRASIL, 1999). Estruturado em reas do conhecimento, o
restante do documento foi dividido entre Linguagem, Cdigos e suas Tecnologias; Cincias
da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias; Cincias Humanas e suas Tecnologias.
Nas Cincias Humanas e suas Tecnologias, parte IV, os parmetros discorrem sobre o
sentido do conhecimento nas disciplinas Histria, Geografia, Sociologia e Filosofia,
articulado Antropologia, Poltica, Direito, Economia e Psicologia. O objetivo dessa
aproximao, segundo o documento, possibilitar uma formao escolar crtica voltada ao
exerccio da cidadania (BRASIL, 1999, p. 04). O documento realiza ainda um breve histrico
das Cincias Humanas e Naturais, na cultura ocidental e no Brasil, destacando sua relao

44
Os Parmetros Curriculares Nacionais publicados aps a aprovao da nova LDB estavam voltados,
entretanto, esfera do Ensino Fundamental. Os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino mdio
(PCNEM), objeto desta pesquisa, sero publicados e distribudos s escolas apenas em 1999.
45
Sobre o contexto poltico e sua relao com a emergncia do gnero nas reformas federais da educao, ver:
VIANNA; UNBEHAUM, 2004, O gnero nas polticas pblicas de educao no Brasil: 1988-2002; sobre a
materializao do PNLEM e o contexto poltico neoliberal ver: MELO, 2012, Poltica do livro didtico para o
ensino mdio: fundamentos e prticas; sobre a formao docente nos parmetros curriculares ver: Oliveira et al,
2013, Parmetros Curriculares Nacionais no Ensino Mdio, formao docente e gesto escolar.
70
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

com o ensino escolarizado e sinalizando a importncia da construo de um currculo escolar


que busque uma sntese entre o humanismo, cincia e tecnologia (BRASIL, 1999, p. 07).
No item Competncias e habilidades so apresentadas as competncias tidas como
bsicas para uma educao para o sculo XXI, neste sentido, aprender a conhecer,
aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser (BRASIL, 1999, p. 11). Organizadas
em trs campos competncia da representao e comunicao, investigao e compreenso
e contextualizao scio cultural , tais competncias buscam, segundo o documento, auxiliar
os educadores na construo de um currculo interdisciplinar como possibilidade renovadora
do ensino nacional (BRASIL, 1999, p. 17).

2. 2 Orientaes Educacionais Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais


(PCN+ Ensino Mdio/2002)

Os PCN+ atuam de forma a ampliar os parmetros publicados em 1999, retomando e


discutindo as habilidades e competncias propostas pelo primeiro documento. Em suas
consideraes introdutrias so apresentadas as razes da reforma, considerando os desafios
do novo ensino mdio e a superao das estruturas curriculares anteriores, tidas como pr-
universitrias e profissionalizantes (BRASIL, 2002, p. 08).
O documento destaca ainda o papel pedaggico da escola e sua posio central na
reforma educacional (BRASIL, 2002). Ao refletir sobre as novas orientaes para o ensino, o
documento disserta sobre os componentes fundamentais para reorientao do processo de
escolarizao: os conhecimentos especficos, disciplinas, competncias e conceitos
estruturadores (BRASIL, 2002, p. 15). A partir desses elementos, explicados e articulados ao
longo das consideraes introdutrias, so propostas sugestes para a construo de processos
de ensino e aprendizagem na articulao entre as reas de conhecimento e as disciplinas no
interior de cada rea.

3 O gnero nos Parmetros Curriculares de Histria

Nesta seo analisamos especificamente os parmetros curriculares voltados ao ensino


escolarizado de Histria. Embora o debate educacional dos anos 90 seja marcado pela
emergncia das discusses de gnero nas polticas pblicas educacionais (VIANNA;
UNBEHAUM, 2005), este conceito vagamente explorado no corpo dos documentos em
71
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

questo, sendo mencionado diretamente apenas uma vez em cada um deles (BRASIL, 1999,
p. 25; BRASIL, 2002, p. 78). Neste sentido, assumindo o pressuposto da linguagem enquanto
campo de operao do poder, se fez necessrio ir alm da leitura literal, analisando de que
maneira os discursos so estruturados e apresentados.
Inicialmente possvel problematizar a linguagem escrita utilizada nos documentos
para nomear os indivduos do sexo masculino e feminino. Partindo do princpio da linguagem
enquanto sistema de significao, implicada nas relaes de poder, a utilizao, em nossa
sociedade, do masculino genrico (VIANNA; UNBEHAUM, 2005, p. 90) no neutra e
expressa assimetrias no jogo da significao, especialmente se pensada em textos diretivos.
Neste sentido, concordamos com Vianna e Unbehaum (2005, p. 90) em destacar que, mais do
que uma questo de norma lingustica:

[...] o uso do masculino genrico nas premissas que discutem direitos e organizao
do sistema educacional brasileiro d margem para ocultar as desigualdades de
gnero. O reconhecimento dessas desigualdades o primeiro passo para a sua
supresso. A ausncia da distino de gnero na linguagem que fundamenta as
polticas educacionais pode justificar formas de conduta que no privilegiam
mudanas das relaes de gnero no debate educacional, perpetuando sua
invisibilidade (grifo nosso).

O reconhecimento e a crtica das assimetrias de gnero encontram na Teoria Queer


importantes ferramentas analticas. Enquanto movimento poltico e terico, a Teoria Queer
surgiu na segunda metade dos anos 80, nos Estados Unidos. Sua principal problemtica a
abjeo, entendida enquanto espao a que a coletividade costuma relegar aqueles e aquelas
que considera uma ameaa ao seu bom funcionamento, ordem social e poltica
(MISKOLCI, 2012, p. 24). Crtica da instituio dessas fronteiras de abjeo, a anlise Queer
busca problematizar normas e convenes culturais disciplinadoras e hierarquizantes.
Nesta senda, nos documentos observados h uma grande mobilizao do termo
diversidade, em especial para designar a cultura, as relaes sociais e histricas. O respeito
pela diversidade integra o conjunto de conhecimentos e competncias que estruturam o
Ensino Mdio (BRASIL, 2002, p.15). Observada historicamente, a ideia de diversidade surge
frente aos conflitos tnico-raciais e culturais no cenrio europeu e norte-americano, entre os
anos de 1980 e 1990 (MISKOLCI, 2012, p. 45). Neste contexto, publicada a obra The
Politics of Recognition, do filsofo canadense Charles Taylor. Fundamental ao debate, a
noo de diversidade desenvolvida pelo autor busca atender

72
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

[..] demandas por respeito, por acesso a direitos por parte de pessoas que
historicamente no tiveram esses direitos reconhecidos, como negros, povos
indgenas, homossexuais, mas de forma que esses direitos particulares sejam
reconhecidos dentro de um contexto institucional universalista (MISKOLCI, 2012,
p. 45)

Como apresenta Miskolci (2012), o cenrio poltico brasileiro tambm marcado, no


final do sculo XX, por polticas governamentais que visam atender as demandas de
reconhecimento e aes afirmativas. Muito presente nos discursos governamentais, a ideia de
diversidade precisa ser observada criticamente, em especial quando traduzida na ideia de
tolerncia. Nesta perspectiva, a retrica de diversidade tambm no problematiza a operao
de poder que reitera a norma dominante, e sua relao conflituosa com os outros
(MISKOLCI, 2012, p. 47). A naturalizao dessas assimetrias difere, em suas matrizes, das
demandas por respeito e reconhecimento das diferenas culturais em nossa sociedade.
Frente ao desafio da diversidade, a Teoria Queer sugere uma poltica da diferena,
apontando a necessidade de superar a tolerncia por meio da incorporao da diferena
enquanto estratgia de transformao da cultura hegemnica. No campo educacional, operar
com a diferena exige muito mais do que homogeneizar ou alocar confortavelmente cada um
em uma gaveta (MISKOLCI, 2012, p. 49). preciso identificar e abalar as estratgias de
reiterao das normas excludentes, partindo do estranhamento da norma
Neste sentido, considerando que a dicotomia norma e diferena discursivamente
produzida nos processos de significao e nessa trama a diferena adquire um sinal
(SILVA, 2005, p. 87) , podemos ainda pensar criticamente a perspectiva terica (e poltica)
baseada do humanismo.
Segundo esta concepo, tambm conhecida como multiculturalista liberal, existem
valores e instituies universais, que transcendem as especificidades culturais devido sua
importncia essencial. preciso reconhecer, entretanto, essa posio transcendental
enquanto posio de poder (SILVA, 2005, p. 89), considerando que valores e normas so
(re)estabelecidos em disputa nos processos de significao social. Longe da neutralidade
transcendental encontrada tambm no filtro poltico da diversidade tais valores e
instituies expressam os interesses hegemnicos de determinada experincia cultural.
Considerando os objetos desta pesquisa, esta uma crtica importante no que concerne
s determinaes quanto as Cincias Humanas, cujo sentido do aprendizado busca
identificao com a educao humanista que, segundo os parmetros, a base que d sentido
rea de Cincias Humanas e suas Tecnologias (BRASIL, 1999, p. 09).

73
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

4. Consideraes finais

Os programas voltados s Cincias Humanas e suas Tecnologias nos Parmetros


Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM/1999) e das Orientaes Educacionais
Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN+ Ensino Mdio/2002)
constituem um importante ponto de partida para se pensar o que deve ser ensinado nas
instituies escolares. Em seu desenvolvimento, os programas apresentam ainda enquanto
competncia:
[...] o reconhecimento das diferenas e imediatamente a aceitao delas,
construindo-se uma relao de respeito e convivncia, que rejeita toda forma
de preconceito, discriminao e excluso. o que prev a poltica da igualdade.
Na base da identidade e da igualdade dever estar a sensibilidade, primeiro
momento do se posicionar socialmente, que dever guiar o indivduo para a
indignao e o repdio s formas veladas ou explcitas de injustia ou desrespeito.
(BRASIL, 1999, p. 12, grifo nosso)

Embora os parmetros sinalizem a necessidade do reconhecimento das diferenas que


marcam historicamente as dinmicas sociais e culturais, necessrio, entretanto, radicalizar
esse chamado.
A poltica e a educao brasileira vivem um momento histrico onde grupos polticos
voltam a mobilizar a j ultrapassada questo da neutralidade nos processos educacionais.
Movimentos como o Escola sem partido e os processos de votao, em cmaras municipais
e estaduais por todo o Brasil, de emendas visando a retirada dos debates em torno do que est
sendo chamado erroneamente ideologia de gnero so alguns sintomas do momento
histrico atravessado em nosso pas.46
preciso apresentar os mltiplos e, nem sempre, discretos mecanismos que regem
essas operaes de poder. E o currculo, enquanto artefato cultural, uma questo de
identidade, subjetivao e poder. Est imbricado nos processos de produo de determinadas
posies de sujeitos, envolvido em complexas relaes de significao.
Como sinaliza Miskolci (2012), o desafio que se apresenta o de pensar o que
educar, como educar e para que educar. A aproximao com a teorizao Queer nos oferece
uma perspectiva, e o desafio, de uma educao no normalizadora. Nessa perspectiva

46
Para conhecer o Projeto escola sem partido e sua verso do que seria uma educao sem doutrinao, ver:
http://www.escolasempartido.org/apresentacao
74
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

[...] educar seria uma atividade dialgica em que as experincias at hoje


invisibilizadas, no-reconhecidas ou, mais comumente, violentadas, passassem a
ser incorporadas no cotidiano escolar, modificando a hierarquia entre quem educa e
quem educado e buscando estabelecer mais simetria entre eles de forma a se
passar da educao para um aprendizado relacional e transformador para ambos
(MISKOLCI, 2012, p. 51)

Pensar uma educao no normalizadora lutar pela desconstruo de uma ordem


poltica marcada historicamente pelo reforo da desigualdade e da injustia. Neste sentido,
Miskolci (2012) sinaliza como um dos primeiros passos desestabilizar os pressupostos de
neutralidade que orientam algumas perspectivas sobre a educao.
preciso ainda considerar a importncia da atuao dos educadores e educadoras
frente aos desafios tericos e polticos que se apresentam. Pensando na relao entre os
Parmetros Curriculares Nacionais, o Plano Nacional da Educao, a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional e as questes de gnero na instituio escolar, Vianna e
Unbehaum (2005, p. 101) sinalizam que:

A compreenso das relaes de gnero pela escola corre o risco de permanecer


velada, uma vez que as polticas pblicas no as mencionam e, quando o fazem,
no exploram em todos os temas e itens curriculares os antagonismos de gnero
presentes na organizao do ensino e no cotidiano escolar.

O desafio consiste ainda em ultrapassar os limites na abordagem das relaes de


gnero apresentada pelas legislaes, planos e programas educacionais. Problematizar e
interferir nas estratgias de silenciamento e invisibilidade, imbricadas nos processos de
subjetivao e poder, pode possibilitar uma transformao nas condies de desigualdade
presentes em nossa sociedade. Refletir sobre o currculo escolar na perspectiva do gnero
enquanto um modo de significar as relaes de poder constitui, assim, um importante campo
poltico para a formulao de uma educao menos excludente e, de fato, comprometida com
a construo da cidadania.

Referncias

BRASIL. MEC. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros curriculares


nacionais: ensino mdio. Braslia, 1999. 394p.

BRASIL. MEC. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. PCNs+ Ensino Mdio:


orientaes educacionais complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia,
2002. 144 p.

75
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao: Das afinidades polticas s tenses terico-


metodolgicas. Educao em Revista. Belo Horizonte. n. 46. p. 201-218. dez. 2007.

MELO, Fernando Garcez de. Poltica do livro didtico para o ensino mdio: fundamentos e
prticas. 2012. 161 f. Dissertao (Mestrado em educao) Faculdade de Educao,
Universidade de Braslia, Braslia, 2012.

SCOTT, Joan W. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & realidade.
Porto Alegre, vol. 20, n 2, jul./dez. 1995, p. 71 99.

SCOTT, Joan. Prefcio Gender and politics of history. Cadernos Pagu (3); Campinas, IFCH,
1994, p.11-27

SILVA, Toms Tadeu da. Documento de identidade: uma introduo s teorias do currculo.
2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005.

VIANNA, Cludia Pereira; UNBEHAUM, Sandra. O gnero nas polticas pblicas de


educao no Brasil: 1988-2002. Caderno de Pesquisa. So Paulo, v. 34, n. 121, jan./abr.
2004

OLIVEIRA, E. A. M. et al. Parmetros curriculares nacionais do Ensino Mdio, formao


docente e a gesto escola. In: SIMPSIO BRASILEIRO DE POLTICA E
ADMINISTRAO NA EDUCAO, 26., 2013, Recife. Cadernos ANPAE. Recife:
ANPAE, 2013. v. 17.

O CARNAVAL DA BICHARADA DO FREVO AO AX BAIANO.


Autor: Almir Amilto Alves da Silva
(UFRPE -Graduando
almirsilva.alves@gmail.com)
Situada na Mata Sul do Estado de Pernambuco Vitria de Santo Anto conhecida
como a terra da aguardente e tambm pelo o carnaval de todos os Bichos, essa tradio
carnavalesca surgiu em meados do sculo XIX, com os primeiros clubes carnavalescos
municipais que adotaram nomes de animais como: Clube Vassouras o Camelo, Girafa,
Coelho, Cisne e Leo.
Essa pesquisa tem o objetivo de analisar as mudanas ocorridas nos festejos
carnavalescos da cidade de Vitria de Santo Anto, na dcada de 1990, e resgatar a
construo dos lugares de memria e de (re) atualizao identitria do carnaval da cidade,
essa competio entre os clubes antiga e quase acompanha a prpria histria do carnaval da
cidade.

76
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Com a mudana das msicas e o surgimento do Ax o ritmo musical baiano, quase


todos esses clubes carnavalescos comearam a ser influenciados e mudaram o seu estilo
musical e sua caractersticas na dcada de 1990, adotando o cordo de isolamento, abads e
tocando basicamente o ax, descaracterizando a nossa cultura patrimonial. Recentemente em
2009, veio o reconhecimento pela assembleia legislativa, que considera o carnaval da cidade
de Vitria de Santo Anto como Patrimnio Cultural e Imaterial do Estado de Pernambuco.
Segundo Pereira (2013) As primeiras festas realizadas em territrio brasileiro que
podem ser historicamente associadas ao Carnaval foram trazidas junto com as primeiras levas
de portugueses a aportarem na colnia, ainda no sculo XVI. Segundo Arajo Desde meados
do sculo XIX, intensificando-se a partir de 1870, as manifestaes carnavalescas passaram a
ter curso preferencial, mas no exclusivamente nos espaos pblicos e ao ar livre da cidade.
Ruas, praas, pontes e ptios das igrejas, outrora to desprezados pelos segmentos da elite e
da classe mdia urbana emergente, viram alterados seu uso e significado social, sobretudo de
1840 em diante.
O carnaval, considerado como uma atividade da cultura popular estava no domnio dos
chamados folcloristas. Estes foram estudiosos que pertenceram a um movimento de
descoberta do povo em fins do sculo XVIII e comeo dos XIX, quando o termo cultura
tendia a referir-se a arte, literatura e msica (BURKE, 2010, p. 22).
Segundo Bakhtin, as festividades carnavalescas tinham uma perspectiva generalizante:
os tabus eram ignorados e tudo era permitido a todos. O mundo ficaria, ento, de ponta-
cabea.
A festa marcava, de alguma forma, uma interrupo provisria de todo
o sistema oficial, com suas interdies e barreiras hierrquicas. Por
um breve lapso de tempo, a vida saa de seus trilhos habituais,
legalizados e consagrados, e penetrava no domnio da liberdade
utpica. O carter efmero dessa liberdade apenas intensificava a
sensao fantstica e o radicalismo utpico das imagens geradas nesse
clima particular. O ambiente de liberdade efmera reinava tanto na
praa pblica quanto no banquete festivo domstico (BAKHTIN,
1993, p.77)
Segundo Ladurie (2002), confere ao carnaval a noo de festa da resistncia, pois considera-o
como possibilidade de transformao social.

Situada na Mata Sul do Estado de Pernambuco Vitria de Santo Anto conhecida como a
terra da aguardente e tambm pelo o carnaval de todos os Bichos, essa tradio carnavalesca

77
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

surgiu em meados do sculo XIX, com os primeiros clubes carnavalescos municipais que
adotaram nomes de animais como: Clube Vassouras o Camelo, Girafa, Coelho, Cisne e Leo.

Com a mudana das msicas e o surgimento do Ax o ritmo musical baiano, quase todos
esses clubes carnavalescos comearam a ser influenciados e mudaram o seu estilo musical e
sua caracterstica na dcada de 1990, adotando o cordo de isolamento, abads e tocando
basicamente o ax, descaracterizando a nossa cultura patrimonial.

Segundo Arago (1983) Folguedos e troas, o carnaval, na Vitria, constituiu sempre a


expresso maior de alegria, de extravasamento, de festa popular.

Este projeto est em desenvolvimento, tendo em vista que inicie as pesquisas bibliogrficas
recentemente, e, estou recolhendo as fontes bibliogrficas, no Instituto Histrico e Geogrfico
da Vitria de Santo Anto (IHGVSA), fundado no dia 19 de novembro de 1950, alm da
Biblioteca Central da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE).

Essa pesquisa tem o objetivo de analisar as mudanas ocorridas nos festejos carnavalescos da
cidade de Vitria de Santo Anto, na dcada de 1990, e resgatar a construo dos lugares de
memria e de (re) atualizao identitria do carnaval da cidade, essa competio entre os
clubes antiga e quase acompanha a prpria histria do carnaval da cidade.

Umas das principais mudanas ocorridas no carnaval da cidade seria, a caracterizao dos
clubes carnavalesco, tendo em vista a chegada do Corso o automvel Vitria em 1910, mas
s a partir de 1920, quando na cidade j existia uma certa quantidade de carros os quais
passaram a percorrer as principais ruas das cidades, nas tarde e noites do trduo carnavalesco,
sem haver uma rota estabelecida. Segundo Arago (1983) o fino corso era a ostentao, em
carros de capota arriada, de ricas e belas fantasias por senhoras e senhorinhas da melhor
sociedade.

Outra caracterstica era a brincadeira do mela-mela que, aos poucos foi sendo substitudas
pela intensa batalha de confetti e serpentinas, sobretudo passagem dos clubes principais,
esgotando-se cedo o estoque de artigos carnavalescos, como bisnagas e lana- perfume.
Posteriormente no final da dcada de oitenta e incio da dcada de noventa, os clubes
carnavalescos introduzem os trios eltricos e o uso de abads, deixando para trs os desfile de
carros alegricos, e, contribuindo para uma mudana social na festa carnavalesca, onde o
espao deixa de ser de utilizao pblica e passa para a utilizao privada.

78
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Referente metodologia de pesquisa, coletei a bibliografia e, fiz o levantamento de fontes, no


(IHGVSA) Instituto Histrico e Geogrfico da Vitria de Santo Anto, Fundao Joaquim
Nabuco (Fundaj), Jornal dirio de Pernambuco, Biblioteca Central da Universidade Federal
Rural de Pernambuco, na Pr- Reitoria de pesquisa e ps- graduao (PRPPG) da UFRPE, e
na Pr-reitora para assuntos de pesquisa e ps-graduao (PROPESQ) da Universidade
Federal de Pernambuco. Onde encontrei livros, artigos, peridicos e tese de mestrado, jornais
e revistas que falam do carnaval do Brasil, Pernambuco e da cidade de Vitria de Santo
Anto, e vou fazer no prximo semestre: o estudo da bibliografia e a anlise das fontes.

Os clubes carnavalescos em Vitria de Santo Anto

O surgimento dos primeiros clubes Carnavalescos, organizados na cidade em Vitria de Santo


Anto foram, os clubes de fados e de manobras, provavelmente nos fins das ltimas dcadas
do sculo XIX. As brincadeiras nos clubes de fados no incio constavam apenas de
brincadeira efusiva, o entrudo, em que abusava de gua e de p, uma brincadeira um pouco
exagerada e conhecida como mela-mela.

Dos clubes de fados, surgiram quatro agremiaes que foram: os Clubes Carnavalescos
Mistos Cana Verde Cana Roxa, Fadistas e Taboquinhas. O Cana Verde se exibiu no carnaval
de Vitria dos fins do sculo passado at 1920, era de origem portuguesa.

O Cana Roxa surgiu em 1910, fundado por alguns scios do antigo clube Cana Verde,
fundando uma nova sociedade.

Fadistas o clube Camponeses Fadistas era constitudo de pessoas de certo destaque,


contando com duas diretorias: uma masculina e outra feminina, surgiu em 1903 e se exibiu
at o ano de 1923, pela ltima vez.

Taboquinhas fundado em 1925, o clube carnavalesco Taboquinhas o nico remanescente


dos clubes de fados.
Segundo Arago o carnaval vitoriense:
Pouco a pouco, surgiram os mascarados, as troas, algumas delas
variantes dos folguedos de todas pocas, como o bumba-meu-boi, o

79
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

cavalo marinho, em que grupos de folies, utilizando zabumbas,


chocalhos, apitos, realejos e sanfonas de oito baixos, e acompanhando
fantoches, saam rua, cantando, danando, soltando las e chalaas.
(ARAGO, 1983, P.291)

Em 1908 surge o Clube Diversional Titeres do diabo, sendo essa agremiao mais atuante na
vida social da cidade de Vitria.

Em 1919, surge o clube carnavalesco Criticos da poca, elementos de projeo social


organizaram esse grmio com a finalidade de animar o carnaval vitoriense.

Posteriormente surgem os clubes de manobras, maracatus e caboclinhos, segundo Arago:

Os clubes de manobras, eram assim conhecidos os clubes constitudos


de cordes fantasiados que, precedidos de clarins e de estandarte, e
seguidos de orquestra, em duas alas, executavam manobras ou
movimentos, descrevendo figuras, letras do alfabeto, disputando, entre
si, a primazia de arte e originalidade, saltando e correndo, no seu
longo desfile pelas ruas das cidade, seguidos sempre pela multido de
adeptos. (Arago, 1983, p. 297).

Segundo o autor (1983), as disputa foi sempre acirrada a rivalidade entre eles, evitando as
autoridades policiais que se encontrassem pelo risco de srios atritos entre os mais exaltados
folies seus torcedores. Dentre esses clubes de manobras podemos destacar os principais que
foram: o dezessete de fevereiro, Chaleiras, Espanadores, Abanadores, Vassouras e o
Motoristas, constituindo, os trs ltimos, esteios do carnaval vitoriense da atualidade.

O Dezessete de fevereiro- seu nome se d data de sua fundao, no ltimo decnio do sculo
passado, era um dos mais fortes concorrentes do carnaval vitoriense.

O Chaleiras, forte rival do dezessete de fevereiro, disputava a preferncia do Pblico.

Espanadores fundado por Samuel Fernandes Rosas, Joaquim Teles, Jos Maral da Rocha e
Jos Francisco de Sales, promoveu vistosas exibies at o ano de 1910.

Abanadores- surgiu no segundo semestre de 1902, por alguns rapazolas que organizaram um
clube de manobras com a denominao de Clube Carnavalesco Abanadores.

O Clube Carnavalesco Vassouras- com a decadncia de outros clubes de manobras como o


Chaleiras e o Espanadores, tragados por O Leo, foi criado o clube vassouras em 1921, e foi
recebido com entusiasmo incomum e tendo grande penetrao em todas as camadas sociais.

80
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

J o clube Carnavalesco Motoristas, surgiu depois de um srio incidente entre torcedores de o


Leo e de o Camelo, num encontro dos dois ferrenhos rivais, que levou a autoridade policial a
mandar que recolhessem s suas sedes. Segundo Arago (1983) para evitar que o carnaval da
Vitria pudesse sofrer interrupo dessa ordem, vrios folies se reuniram e resolveram
fundar uma nova agremiao, surgindo assim a quatro de maro de 1949.

Jos (1983) destaca que os velhos Maracatus vitoriense, Cambinda Velha e Cambinda
Nova, vindos do sculo passado, eram uma caricatura fiel do folguedo descrito pelo
eminente historiador pernambucano, faltando-lhes apenas as galas e opulncias e os
arqueiros.

O clube carnavalesco os Caboclinhos estreou no carnaval vitoriense em 1907, era composto


de dois cordes de rapazolas, vestidos de tecidos de malha fina, de cor marrom, ostentando
penachos e cocares, foi exibido pela ltima vez em 1965.

No incio da dcada de 30, surgiram os grmios carnavalescos constitudos de garotas


fantasiadas, que danavam e cantavam, em grupo, acompanhadas de orquestra de pau e corda,
entoando canes que, no Recife, so denominadas de msicas de bloco.

Segundo Arago (1983) em todos os anos. Troas, as mais variadas, tem surgido na cidade de
Vitria de Santo Anto, ele ainda destaca que:

Nas primeiras dcadas deste sculo tiveram destaque as troas


intituladas Vivas divertidas, Negros dAngola, das fitas (infantil),
Portuguesa, Borboletas e Beija-flor, (cocos), galo misterioso, do
Emboca e Mocidade. Saindo os principais clubes somente tarde,
ficava a cidade, com o turno da manh vazio, durante o trduo
momesco.( Arago, 1983,p.307).

Preocupados em movimentar o carnaval matutino, os clubes Abanadores e Vassouras,


passaram a exibir troas, acompanhadas de fanfarras, e at de carros alegricos, o que fez
surgir ultimamente o Cebola Quente e a Girafa.

A Cebola Quente foi organizada por elementos de O Leo, vem se apresentando desde
1931, sempre animada por boas orquestras e acompanhada por considervel massa popular.

A Girafa para competir com a Cebola Quente foi fundada pelos torcedores do Clube o
Camelo, os elementos que formam o cordo dessa troa apresentam-se com um macaco

81
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

desenhado com manchas semelhantes pele de uma Girafa, e com um pescoo. Boas
fanfarras e multido imensa a acompanham, fazendo a alegria do da multido pela manh.

Existem ainda outras troas e clubes surgidos entre 1940 e 1960 como: Ps Douradas, Po
Duro, Bola de Ouro, Arrastatudo, Flor da Lira e o Boi Carrasco, recentemente surgiram outras
agremiaes como A Banda em disparada, o Coelho, Os Monkeys, A Praa, Pit na folia e o
Elefante.

Recentemente em 2009, veio o reconhecimento pela assembleia legislativa, que considera o


carnaval da cidade de Vitria de Santo Anto como Patrimnio Cultural e Imaterial do Estado
de Pernambuco.

CONSIDERAES FINAIS

O Presente projeto de pesquisa est em andamento e apresenta apenas resultados preliminares


sobre a histria do carnaval de VSA. Contudo a reviso bibliogrfica realizada e as fontes
documentais coletadas nos permitem apontar algumas concluses provisrias.

Como vemos o carnaval de VSA no sculo XIX foi vivido com a criao de X clubes, as
caractersticas gerais destes clubes eram de alegria e extravasamento e que aos poucos foi
assumindo nova feio, a relao entre estes clubes era de rivalidades e disputas pelos folies
que se identificavam com o respectivo clube, vestindo as cores de seu clube e se
transformando em torcedores fanticos, para a alegria do carnaval da cidade de VSA.

Com o desenvolvimento desta pesquisa no prximo semestre esperamos adensar essas


concluses e construir uma melhor descrio sobre o carnaval de VSA.

REFERENCIAS

ARAGO, Jos. Histria da Vitria de Santo Anto. 3 v, da cidade da Vitria da Vitria


de Santo Anto (1843-1982)-II
ARAJO, Rita de Cssia Barbosa de. Festas: Mscaras do Tempo_ entrudo, mascarada e
frevo no carnaval do Recife. Recife, Fundao de Cultura da cidade do Recife, 1996.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto
de Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC; Braslia: Editora da Universidade de Braslia,
1993.

82
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. Trad. Denise Bottmann. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010.
LADURIE, Emmanuel Le Roy. O carnaval de Romans: da Candelria Quarta-Feira de
Cinzas - 1579-1589. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. O carnaval brasileiro, o vivido e o mito. So
Paulo, Brasiliense, 1992
Pereira, Maria Isabelle Domitilia Barros Valores do passado: tradio e nostalgia no Bloco
da Saudade / Maria Isabelle Domitilia Barros Pereira. - Recife: O Autor, 2013. 128 f.

O SECRETRIO PERPTUO MRIO MELO E SUAS HISTRIAS


Amanda Alves Miranda Cavalcanti
(mestranda pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio)
amandacavalcanti1@hotmail.com

Este artigo fruto das pesquisas que envolvem uma parte do projeto de mestrado que tem
como objetivo estudar a trajetria intelectual do pernambucano Mrio Melo (1884-1959) e
suas narrativas histrias. Este personagem foi um intelectual que atuou, durante a primeira
metade do sculo XX, como jornalista, escrevendo diariamente em inmeros peridicos
pernambucanos, e tambm como historiador, membro do Instituto Arqueolgico, Histrico,
Geogrfico Pernambucano (IAHGP). Para este trabalho, nosso interesse focar na atuao de
Mrio Melo como secretrio perptuo do IAHGP, posio estratgica assumida por ele, de
1919 a 1959, em uma instituio que tinha como funo principal produzir saberes histricos
em Pernambuco. Alm de o Instituto ser considerado, por aqueles que se empenharam em
produzir seus textos memorialsticos, o principal lugar de sociabilidade onde Mrio Melo se
fazia presente.
Palavras-chave: Mrio Melo historiador - Instituto Arqueolgico, Histrico, Geogrfico
Pernambucano (IAHGP)

Oxal o jornalismo no lhe houvesse roubado tanto tempo e ter-lhe-ia


sido possvel dar a Pernambuco a obra de que o Estado precisava e
que ele estava altura de dar. Apesar dos seus 76 anos, 50 dos quais
de escritor, no chegou a realizar obra capital, pela qual ficasse
definitivamente conhecido.(MELO, 1960:24)

Na Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano de


volume XLV de 1960, - editada em homenagem ao finado Mrio Melo, que morrera em 1959
- em um captulo dedicado sua memria como secretrio perpetuo, alegava-se que o
jornalismo havia matado sua vocao de historiador. Afirmava-se que ele no havia escrito

83
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

nenhuma grande obra/livro, que o tornasse um historiador digno de ser lembrado.47Contudo,


essa avaliao esquece que ele, como jornalista, tambm trabalhava pelo maior e melhor
conhecimento da histria pelos leitores, acumulando, durante quase toda a primeira metade do
sculo XX, a funo de secretrio perpetuo do IAHGP. De toda a forma, fica claro que,
mesmo ele sendo consagrado no Recife, seu lugar no era o do grande intelectual, autor de
grande livro/obra, ainda que pudesse ter sido essa pessoa. Assim, Mrio Melo figurado
como um intelectual menor, tanto pelo que fez como pelo que no fez.
No por acaso, a maior parte das biografias elaboradas sobre ele do maior destaque s
suas contribuies jornalsticas, na medida em que no s enumera a diversidade de
peridicos em que colaborou, como tambm narrava as vrias polmicas em que se envolveu
nas pginas dos dirios48. Isto , costuma-se vislumbrar sua produo de cigarra, que
trabalha para a multido e para o rumor, como na metfora utilizada por Viriato Corra,
dissociando inteiramente suas duas faces. (GOMES, 2015; 2013) No entanto, queremos aqui
investir numa anlise que procure combinar essas faces, destacando principalmente sua face
de historiador, que trajou mangas de camisa e trabalhou como formiga nos arquivos do
Instituto Arqueolgico, desempenhando o papel de secretrio perptuo por dcadas. Uma
posio de grande ressonncia em uma importante instituio que tinha como funo principal
produzir saberes histricos em Pernambuco e que merece ateno especial.

Alm disso, vamos pensa-lo a partir da categoria de intelectual mediador, pelas mdias
que usou, pelo tipo de escrita que desenvolveu; pela dupla identidade de jornalista-historiador.
Segundo a historiadora Angela de Castro Gomes, apropriando-se do conceito de Intelectuais

47
Sobre Melo no ter escrito nenhum livro de grande importncia, afirma-se: Alis, foi tarefa que Mrio Melo
no se imps, essa, de escrever uma Histria e Geografia de Pernambuco, condensando tudo que sabia a respeito
do seu estado natal, e que poderia ter sido sua maior contribuio a Pernambuco cultural. Perguntando, sempre
se desculpava, alegando que Pereira da Costa j o havia feito, com os seus Anais Pernambucanos, e Sebastio
Galvo, com o seu Dicionrio. Apenas se propunha completar o hiato deixado por Pereira da Costa, cujos Anais
no vo alm da metade do sculo XIX, com um livro de Memrias, relatando fatos da sua vida e da gerao
anterior, incluindo a vida do seu primo Jos Mariano. (Revista do IAHGP, 1960: 15)
48
Com relao sua produo jornalstica, podemos dizer que esta foi caracterizada pelos seus assduos leitores
como sempre polmica. Seus artigos estavam presentes em quase todos os peridicos pernambucanos da
primeira metade do sculo XX, desde os de pequena circulao, at aqueles grandes jornais que tinham forte
impacto no Recife, como, por exemplo: Jornal Pequeno (1905), Dirio de Pernambuco (1914), Jornal do
Commercio(1934), Folha da Manh (1938). Em suas sees, ele costumava escrever sobre vrios assuntos,
como geografia, economia, portugus, carnaval, futebol, urbanismo, preservao dos monumentos
pernambucanos e, em especial, sobre a histria do Estado de Pernambuco. Dessa forma, por ele ter escrito sobre
assuntos variados, imprimindo sobre as pginas dos jornais suas opinies constantemente polmicas, ele vai
ganhando, ao longo dos anos, certa popularidade, tornando-se conhecido como o pilho da imprensa.

84
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

elaborado por Franois Sirinelli (1996)49, os intelectuais mediadores no devem ser vistos
como intelectuais menores, sujeitos que no agregam valor a um produto cultural. E nem
como sujeitos passivos, meros repetidores de informaes, que exercem a tarefa de apenas
transmitir (no sentido de conduzir, sem transformar) aquilo que foi criado por outro indivduo.
Muito pelo contrrio, pois o ato de mediar lhes garante uma nova interpretao dos saberes e
ideias, de maneira que eles passam a construir outro produto, outro bem cultural singular.
Nesse sentido, podemos dizer que h uma forte interdependncia entre a produo e
divulgao dos saberes, j que, quem produz tambm divulga e quem divulga est sempre
dando outros sentidos ao produto: recriando-o. Enfim, o intelectual mediador, dando novos
sentidos a um produto cultural, no pode ser visto de forma distinta daquele que considerado
criador. (GOMES, 2013; 2015)
Mrio Melo ingressou como membro do IAGP, como era chamado o IAHGP, em
1909, sendo sua filiao intermediada pelo tesoureiro da instituio e sogro, Antnio da Cruz
Ribeiro. A partir deste ano, ele comeou a atuar como um historiador inteiramente dedicado
ao IAGP e produo dos saberes histricos em Pernambuco. Tanto que, posteriormente, vai
alegar que se tornar scio da instituio fora a maior aspirao de sua vida.
Vale ressaltar que a representao que comea a construir de si e o sentido que quis
dar sua trajetria vo ser assimilados por muitos daqueles que se empenharam, a posteriori,
a produzir textos memorialsticos sobre ele. Como o fez Valdemar de Oliveira, em seu
necrolgio publicado na edio especial em homenagem a Mrio Melo da Revista do IAHGP
1960, ao reproduzir a declarao de Mrio Melo falando de sua relao com o IAHGP:
Admitido ao quadro social deste instituto em 1909, distinguido com o
ttulo de secretrio perpetuo, Mrio Melo realiza um dos seus mais
ardentes desejos. Ele prprio o confessara: Menino, estudante de
primeiras letras, li a Histria da Revoluo Pernambucana de 1817, do
Monsenhor Muniz Tavares, encontrada na biblioteca de meu pai. Data
deste tempo a minha admirao pela bravura pernambucana e
constituiu-se a maior aspirao da minha vida: ser scio do Instituto
Arqueolgico. Feliz acaso, porque dele me adveio extremado amor ao
torro natal, cuja histria tenho procurado estudar com tanto

49
O conceito de Intelectuais faz parte da abordagem da Histria dos Intelectuais, associada ao cruzamento da
Histria Poltica com a Histria Cultural, perspectivas historiogrficas que sofrem um movimento de renovao
durante as ltimas dcadas do sculo XX. Sirinelli, interessado em compreender o pequeno mundo estreito dos
intelectuais, procura construir sua noo de intelectual, a partir da ideia de redes de sociabilidade, nas quais o
intelectual se insere e sua trajetria ganha sentido. As noes que perpassam este conceito so as de itinerrio,
gerao e sociabilidade, considerando os intelectuais como sujeitos imersos em relaes sociais pautadas no s
em estratgias racionalmente definidas, mas tambm em sentimentos e afinidades. (SIRINELLI, 1996: 231-369)

85
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

desvelo... Quando morreu, a 24 de maio, trs dias faltavam, apenas,


para que se completassem cinquenta anos justos de sua presena nesta
casa presena, pode dizer-se, de todos os dias, sua obrigao e sua
devoo. (OLIVEIRA, Waldemar, 1960, p. 20)

Ou mesmo Nilo Pereira, em um discurso pronunciado diante da cmara funerria de


Mrio Melo:

Secretrio Perptuo do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico


Pernambucano, o teu exemplo foi talvez incomparvel pelo gosto de
servir a esta Instituio to cheia do teu zelo e da tua ortodoxia. Com
que amor amaste estas coisas todas que esto aqui dentro! E com que
saudade te vemos a partir daqui mesmo, do ntimo desta famlia que
tua se acrescenta a famlia dos amigos e dos companheiros, o
Instituto, a Casa de Pernambuco, a tua casa, o silncio dos heris, o
teu silncio!(PEREIRA, 1960, p. 73)

Dessa forma, o IAHGP foi considerado pelos admiradores e bigrafos de Mrio


Melo como oseu principal lugar de sociabilidade. (SIRINELLI, 1996)Ou seja, a instituio vai
funcionar como um espaode grande fermentao intelectual e de afetividades, propcia para
uma dinmica de circulao de ideias e como uma espcie de ecossistema, onde amores,
dios, projetos, ideias e iluses se chocam, fazendo parte da organizao da vida relacional50.
(GOMES, 1999)
A primeira dcada de Mrio Melo no Instituto teve grande relevncia na
construo de sua memria associada ao Instituto. Isso porque este perodo foi considerado
como o momento-chave em que pde se destacar na instituio,o possibilitandoangariar para
si prestgio suficiente para tornar-se o secretrio perpetuo. No perodo que vai de 1911 a 1919,
o IAGP passava por uma fase bastante difcil, j que, em 1911, na administrao do prefeito
Arquimedes de Oliveira e Souza, a sede que abrigava a instituio e a Escola Modelo,
destinada ao ensino das primeiras letras, localizada na esquina da Rua da Concrdia, foi

50
Devemos lembrar que os lugares de sociabilidade, em que o intelectual vai agir no so de forma alguma fixos,
de maneira que vo depender dos grupos com os quais ele vai se relacionar e, inclusive, das posies que outros
agentes vo ocupar nestes espaos. Antes de tudo, o intelectual deve ser percebido como um agente que ocupa
posies simultneas numa rede de sociabilidade, em um determinado momento. Ele pode mudar de lugar nas
redes em que atua e tambm pode estabelecer inmeras relaes com outros sujeitos e espaos, ao longo da vida.
Isto , sua trajetria, mesmo apenas a intelectual, no possui um sentido nico e previsvel. Acreditar nisso seria
como se perder em uma ilusao biogrfica, como afirma Bourdieu (BOURDIEU, 2006, p. 183-191). Mas,
tambm seria iluso acreditar que os sentidos da vida de um intelectual sejam demarcados por trilhos, definidos
por redes de relaes objetivas. Desse modo, partimos da ideia de que o intelectual um sujeito que, como todos
os demais, no segue roteiros pr-estabelecidos, uma vez que capaz de fazer escolhas, agindo no mundo com
certa margem de liberdade.
86
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

demolida para a construo e ajardinamento da Praa Joaquim Nabuco 51. A demolio do


prdio aconteceu sem dar tempo aos membros de obterem outra sede. Dessa forma, os livros e
a documentao l instalados foram guardados em uma sala do Colgio Ginsio
Pernambucano, e as peas que compunham o museu, atiradas em seu quintal. J as reunies
de seus scios passaram a ser feitas nos recintos do Dirio de Pernambuco52, jornal que tinha
vnculos estreitos com a instituio, uma vez que muitos dos intelectuais que contribuam no
peridico, tambm eram membros do IAGP. Por isso, quase tudo que acontecia no Instituto
era amplamente divulgado nas pginas deste jornal. Alm disso, nesse perodo, morreram
alguns scios de grande importncia para o IAGP, como: Alfredo de Carvalho, Regueira da
Costa, Coelho Leite, Dom Lus de Brito e o desembargador Luna Freire.
Em meio a esta crise, permeada por fortes embates travados entre os scios do
instituto e as lideranas polticas estaduais, mas que abria espao para a renovao de
lideranas, Mrio Melo passou a assumir funes estratgicas na instituio. Foi nomeado, j
em 1910, para compor a Comisso de Estatuto e Redao da Revista, juntamente com
Regueira Costa e Henrique Capitulino, ficando com tal cargo at seus ltimos dias de vida.
Alm desta funo, tambm passou a ser o 1 secretrio, em 1912, assumindo ainda a direo
do servio de organizao interna do IAGP. Em artigo para o Jornal do Commercio, em 1953,
ele nos conta um pouco sobre este momento, procurando enfatizar sua intensa dedicao para
o restabelecimento do Instituto:
A crise foi muito sria e a poltica dominante, o ento chamado
rosismo, se colocou contra o nosso grupo que detinha a sede:
destelhando-a, arrombou a porta e fez a mudana de tudo para o
Ginsio Pernambucano, porm mudana atrapalhada. A poltica do
Estado tinha sofrido uma vira-volta: estavam os nimos quase
serenados. Na sesso de 2 de Maio de 1912, o presidente
desembargador Francisco Luis: designou o dr. Mrio Melo para
dirigir o servio de organizao interna do Instituto. Foi um trabalho
insano. Pegar tudo aquilo no estado em que Pereira da Costa
descrevera e dar-lhe certa disposio em lugar inadequado. Dediquei-

51
Este perodo marcado por uma intensa crise poltica em Pernambuco, sendo um momento eleitoral que faria
com que o estado se dividisse entre os dantistas, aqueles que eram favor do general Dantas Barreto, e os
rosistas, aliados ao Conselheiro Rosa e Silva. Neste momento, Recife palco de muitas perseguies polticas
e at assassinatos, como, por exemplo, a morte do jornalista Francisco Chacon. (PARASO, 1997)
52
O jornal Dirio de Pernambuco, fundado em 1825, tem sua histria marcada por uma trajetria conservadora,
sempre ligada a polticos situacionistas. Isto , durante todo o Imprio sempre apoiou a monarquia, porm com o
advento da Repblica converte seu discurso para se encaixar aos moldes da situao poltica. (NASCIMENTO,
1968)

87
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

me ao Instituto, sozinho, porque no havia nenhum nquel todas as


minhas horas de folga e o vigor da minha mocidade. (MELO, 1953)

Somente em 1919, a instituio, reconhecida como de utilidade pblica pelo decreto


de n 3675, de 8 de janeiro, inicia uma nova fase. Por intermdio de Mrio Melo, que apoiava
o ento governador de Pernambuco, Manuel Borba, consegue-se uma nova sede, no bairro da
Boa Vista, Rua do Hospcio, n 130, onde funciona at hoje. (Revista do IAHGP, 1960) Nessa
data, ele j era o secretrio perptuo do IAGP, distino que lhe foi conferida por sugesto de
Oliveira Lima53, em 1917, como reconhecimento dos servios prestados nas Comemoraes
do Centenrio da Revoluo de 1817. V-se, portanto, que Mrio Melo ganhara outro
importante padrinho no IAGP: o j famoso e respeitado historiador Oliveira Lima.
A ideia do IAGP organizar uma comemorao cvica na cidade pelo centenrio da
Revoluo de 1817 partira do membro Coelho Leite, sendo acolhida com entusiasmo por
Alfredo de Carvalho, que se comprometera a escrever um comentrio para a reedio do livro
de Francisco Muniz Tavares, Histria da Revoluo de Pernambuco de 1817, um dos
fundadores da instituio. No entanto, com o falecimento de ambos os scios antes de
levarem a cabo a realizao de seus planos, Mrio Melo, que j era o 1 secretrio do instituto,
passou a assumir a organizao do evento, juntamente com Oliveira Lima, que recebera a
incumbncia de escrever o comentrio do livro que seria reimpresso. Conseguindo
financiamento para as comemoraes, ao estabelecerem contatos com os outros Estados e
institutos histricos do Brasil, foi possvel, alm das solenidades promovidas na capital
pernambucana e nas principais cidades do Nordeste, a cunhagem de uma medalha
comemorativa, a edio de um nmero especial na Revista do IAGP (Revista do IAGP, 1917),
a atribuio dos nomes dos heris da Revoluo aos nomes de ruas, praas e escolas. Dessa
forma, com o grande sucesso dos festejos, Mrio Melo passa a ser definido por Oliveira Lima
como a alma das comemoraes.
Ser considerado a alma das comemoraes ser visto como uma pea indispensvel
para a organizao do evento. ser o elemento essencial, o princpio vital, o verdadeiro motor

53
O pernambucano Oliveira Lima (1867-1928) tornou-se scio honorrio do IAGP em 1904. Nesse momento,
ele j era um homem influente, assumindo a carreira de diplomata, vivendo em vrios pases distintos em razo
de sua funo, chegando at a fazer parte da equipe diplomtica chefiada por Joaquim Nabuco em Londres,
intelectual com quem tinha estreita amizade, at romp-la por motivo de dissidncia poltica. Em 1896 ele
lanara a sua primeira obra historiogrfica, Pernambuco, seu desenvolvimento histrico, garantindo o seu lugar
como scio correspondente do IHGB. Ele tambm autor do consagrado livro D. Joo VI no Brasil (1808-
1821), escrito em 1908.

88
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

para que tudo caminhe como planejado. A alma nem sempre possui um papel de destaque.
Geralmente, ela trabalha por trs das coxias, atuando como a grande articuladora e
mobilizadora de projetos. Porm, por no ser a protagonista do espetculo, e nem estar na
proeminncia do palco, no significa que elavai exercer uma funo de menor importncia.
Muito pelo contrrio. Esta figura, que assume um papel de gestora, desfruta de uma grande
capacidade de ressonncia, credibilidade e de um poder de influncia, articulao e
comunicao nas redes de sociabilidade em que estava inserida. (SIRINELLI, 1998)
Assim, arriscamos a dizer que a comemorao do Centenrio da Revoluo de1817
pde acarretar uma inflexo no curso da vida de Mrio Melo, pois, foi a partir do sucesso
deste evento cvico que ele se tornou o secretrio perptuo do IAGP, ganhando visibilidade
dentro do Instituto e nos meios polticos e sociais do estado e da regio. Ocupar esta posio
dentro do Instituto marcaria a sua trajetria, de maneira que o faria reorganizar seus
posicionamentos no campo poltico-cultural.
Alm do Centenrio da Revoluo de 1917, Mrio Melo tambm organizou as
comemoraes do Centenrio da Confederao do Equador, em 1924. Este evento cvico
contou com uma parada militar; uma missa campal na fortaleza das Cinco Pontas, local onde
foi executado Frei Caneca; o lanamento da pedra fundamental do Palcio da Justia; uma
passeata escolar e uma sesso cvica no Teatro de Santa Isabel. Aprovou-se a confeco do
busto de Frei Caneca, o que posteriormente foi vetado pela Assembleia Legislativa Estadual.
Foi tambm editada uma publicao especial daRevista do IAHGP (Revista do IAHGP, 1924).
Nessas primeiras dcadas do sculo XX, perodo de consolidao da Repblica no
Brasil havia a necessidade de se produzir um discurso histrico que estivesse de acordo com o
regime poltico que se instalara. Dessa forma, as comemoraes podem ser identificadas
como mais uma estratgia utilizada para a promoo da escrita de uma histria de teor
republicano, tanto para Pernambuco, como para a regio e o pas. Seu objetivo fundamental
era mobilizar a populao, estimulando o sentimento de identificao com um passado
revoltoso e republicano de Pernambuco e do Brasil. Elas podem ser consideradas estratgias
poltico-pedaggicas interessantes para pensarmos a dinmica da construo deidentidade de
Mrio Melo como historiador e do tipo de escrita da Histria que fazia, j que nos possibilita
refletir sobre seus posicionamentos diante de projetos poltico-culturais de grande impacto,
voltados para o grande pblico.

89
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Com relao sua produo na Revista do IAHGP, destacamos uma vastssima


contribuio, pois ele escreveu em quase todas as edies desde que se associou instituio
em 1909. No entanto, acreditamos que essa frequncia no ocorre por acaso, pois, desde 1910,
Mrio Melo passa a compor a Comisso de Estatuto e Redao da Revista, na funo de
editor, sendo este um papel decisivo.
Seu primeiro trabalho de flego foi A maonaria e a Revoluao de 1817, que serviu
como aporte para Oliveira Lima realizar seus comentrios ao livro de Muniz Tavares. Vale
ressaltar ainda sua colaborao nas edies de volume XXVIII, de 1927 e XXIX, de 1929,
dois exemplares nos quais teve extensa contribuio, possuindo em cada um dos nmeros sete
e seis textos, respectivamente. Destacamos tambm a edio do volume XXXVI, de 1939-
1940, no qual ele publica seus trabalhos acerca da pesquisa referente Guerra dos Mascates,
empreendida em arquivos portugueses, intitulados: A Guerra dos Mascates como afirmao
nacionalista, (artigo que, em 1941, dar origem a seu maior livro), e A Guerra dos Mascates
atravs da correspondncia do governo geral do Brasil.

Alm de seus artigos, a Revista conta tambm com seus inmeros relatrios, j que
essa uma das tarefas do secretrio da instituio. Esses relatrios, que no esto presentes
em todas as edies, possuindo uma periodicidade irregular, so o espao onde Mrio Melo
trata das tomadas de deciso dos membros do Instituto, e dos problemas enfrentados pela
Casa, fazendo muitas reinvindicaes em prol de seu melhoramento. Quer dizer, a revista e o
trabalho de relator de Mrio Melo possibilitam um bom acompanhamento, sob a tica
institucional, dos acontecimentos do IAGP, depois IAHGP.
Vale destacar que o IAGP passa a se chamar Instituto Arqueolgico Histrico e
Geogrfico Pernambucano (IAHGP) a partir de 1920. A incluso do termo histrico no
nome da instituio, sugesto de Oliveira Lima, gerou uma grande discusso entre os seus
membros. Alguns queriam a retirada do termo arqueolgico e outros somente a insero do
nome histrico. Sobre a questo, Mrio Melo, como secretrio perptuo da instituio
expe sua opinio em seu relatrio para a revista de volume XXII, de 1920. Para ele, como
um grande valorizador da tradiao , o termo arqueolgico nao deveria sair, mas, no
discordou da incluso do termo histrico. Sendo assim, o instituto histrico de Pernambuco
passou a ter o maior ttulo do Brasil.(MELO,1920: 14)
O IAGP, criado em 28 de janeiro de 1862, inicialmente se chamava Sociedade
Arqueolgica Pernambucana, sendo o primeiro instituto histrico regional do pas. Ele foi
90
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

fundado por recomendao do Imperador D. Pedro II, na inteno de que fosse criada uma
instituio aos moldes do IHGB. A proposta foi fundar uma instituio, que, alm de ser um
espao de produo historiogrfica, deveria contar tambm com um museu, onde estariam
presentes pinturas sobre os maiores eventos e personagens da Histria de Pernambuco, alm
objetos de valor histrico, recebidos na forma de doao feita por particulares.54
A instituio funcionou at 1874 nas instalaes do Convento do Carmo no Recife,
dividindo um salo com a Biblioteca Pblica Provincial, fundada pelo mesmo grupo de
homens. Em 1875, passou a funcionar no andar trreo do palcio do Campo das Princesas, e
depois, no mesmo ano, nos sales do Convento franciscano de Santo Antnio. Em busca de
uma sede prpria e grande o suficiente para abrig-lo, em 1877, o IAGP foi transferido para
um prdio construdo para servir de sede Escola Modelo, ficando neste edifcio at 20 de
julho de 1911.
Foi neste local, na esquina da Rua da Concrdia, que o Instituto abriu seus portes
para receber uma nova instituio que se fundara no Recife: a Academia Pernambucana de
Letras. Fundada em 1900, poucos anos depois da ABL, pelo romancista e poeta Carneiro
Vilela, a APL foi instalada em um dos sales do Instituto Arqueolgico, construindo boa parte
de sua trajetria ligada a ele. Seus integrantes, contudo, atuavam em redes de sociabilidades
que extrapolavam os limites das duas instituies. Durante longos anos estas instituies
dividiram a mesma sede, passando juntas por dificuldades, como a demolio do prdio, e por
conquistas, quando conseguem um novo prdio na Rua do Hospcio, em 1920. Somente em
1964, a APL se desligou do Instituto, obtendo uma sede prpria, um solar que pertencera ao
barao Rodrigues Mendes, na Avenida Rui Barbosa. (PARASO, 2012)
O grupo que impulsionou a formao do IAGP era composto por seis homens -
Joaquim Pires Machado Portela, Antnio Rangel Torres Bandeira, Salvador Henrique de
Albuquerque, Antnio Vitrvio Pinto Bandeira, Acioli de Vasconcelos e Jos Soares Azevedo
- de origens e posies sociais distintas, havendo desde um filho de famlia tradicional da
zona canavieira, at um professor de origem modesta. (SOUZA, 2010) O que eles tinham em
comum era o gosto pelas letras e pelos estudos histricos, alm do forte desejo de que a
Histria de Pernambuco fosse preservada, estudada, divulgada e valorizada pelos prprios
pernambucanos e pelos brasileiros em geral. Ou seja, a fundao do Instituto tinha como

A visitao ao museu teve incio em 1866, funcionando, inicialmente, como um verdadeiro gabinete de
54

curiosidades. Este museu existe at os dias atuais. In: SOUZA, George Flix Cabral de. Instituto Arqueolgico,
Histrico e Geogrfico Pernambucano: breve histria ilustrada. IAHGP. Recife, 2010.

91
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

objetivo dar um lugar de destaque provncia pernambucana na escrita da histria nacional.


Sendo assim, podemos dizer que os scios do IAGP utilizavam da escrita da histria como
estratgia para garantir visibilidade a Pernambuco, que h muito vinha perdendo espao como
centro poltico-econmico e cultural do pas. Isso porque, desde o incio do sculo XIX,
quando o Rio de Janeiro tornara-se a capital do Imprio ou, mesmo mais tarde, com a
supervalorizao do caf, o eixo do Brasil se desloca para as provncias do Rio de Janeiro,
So Paulo e Minas Gerais, causando grande insatisfao entre os pernambucanos. No dizer de
Machado Portela, o IAGP deveria produzir conhecimento histrico na perspectiva regional:
(...) evitando que tais preciosidades se percam, ou que mo estranha e
parcial proceda a sua explorao, de modo para ns talvez inglrio
(...) por ser mais fcil e exata a sua investigao e verificao de fatos
no prprio teatro em que aconteceram. (PORTELA. Apud. SOUZA,
2010: 32)

J no final do sculo XIX, com o advento da Repblica, tanto o IHGB como o


IAGP buscaram redimensionar suas tradies histricas, para que elas se adequassem ao novo
momento poltico do pas. Porm, era preciso estabelecer uma transio segura de uma
memria imperial para uma republicana, havendo necessidade de se produzir narrativas que
harmonizassem o passado colonial e imperial com o presente republicano. Neste contexto, o
IAGP prosseguiu com o seu objetivo inicial de dar visibilidade nacional para a Histria de
Pernambuco, mas agora, buscando construir uma tradio republicana no estado, na inteno
de que os seus smbolos, personagens e eventos, ingressassem no panteao nacional.
O discurso histrico formulado pelos membros do IAGP era divulgado principalmente
pela Revista da instituio, que iniciou sua circulao em 1863. Em seus primeiros anos, ela
era trimestral, sendo editadas apenas as atas de sesses ordinrias e extraordinrias, discursos
e relatrios do presidente e dos secretrios. Com o tempo, ela passou a contar com artigos
monogrficos assinados, que vinham em edies menos frequentes, j que ela passou a ser
publicada anualmente ou de dois em dois anos. Podemos alegar que esta revista estava
direcionada elite intelectual, sendo provvel que no fosse comercializada - j que no h
em suas edies nenhuma inscrio de preo. Dessa forma, imaginamos que fosse distribuda
ao grupo de scios e colaboradores que financiavam ou articulavam politicamente o
financiamento da publicao. Nela colaboraram figuras de grande respaldo da intelectualidade
brasileira, como: Capistrano de Abreu, Nina Rodrigues, Oliveira Lima, Jos Hygino Duarte

92
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Pereira, Barbosa Lima Sobrinho, Jos Antonio Gonalves de Melo, Evaldo Cabral de Melo,
Alfredo de Carvalho, Pereira da Costa, entre outros.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a Revista do IAGP tornou-se um espao
particularmente importante para a produo de narrativas histricas que contemplassem o
regime republicano. Entre os temas mais frequentemente tratados nos artigos que nela
estavam, destacavam-se aqueles que poderia ser relacionados diretamente a uma vocao
republicana como: a Restaurao Pernambucana, a Guerra dos Mascates, a Revoluo de
1817, a Confederao do Equador, ou mesmo as biografias dos principais heris destas
revoltas.
Enfim, durante os quase quarenta anos em que foi o Secretrio Perptuo do
Instituto Arqueolgico, Mrio Melo vai ser o porta-voz deste movimento de produao de
uma escrita republicana da Histria de Pernambuco. Projeto este desenvolvido por ele tanto
nas pginas da Revista do IAHGP quanto nos jornais e livros, onde buscou interpretar a
histria das diversas revoltas pernambucanas, ocorridas durante os tempos coloniais e
imperiais, como prenncios da Independncia e, principalmente, da Repblica de 1889.

Referncias bibliogrficas

BARBOSA, Virgnia. GASPAR, Lcia. Mrio Melo 1884-1959: uma bibliografia. FUNDAJ.
Recife, 2012.

BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: AMADO, Janana e FERREIRA, Marieta de


Moraes. Usos e abusos da histria oral. (8 edio) Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, p.
183-191.
CALDEIRA, Ana Paula Sampaio. O bibliotecrio perfeito: o historiador Ramiz Galvo na
Biblioteca Nacional. Tese de doutorado. Rio de Janeiro: Programa de Ps-graduao em
Histria, Poltica e Bens Culturais. Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil. 2015.
CATROGA, Fernando. Memria, Histria e Historiografia. Editora FGV, Rio de Janeiro.
CLOT, Ives. La otrailusion biogrfica. Histria y Fuente Oral. Barcelona, n. 2, p. 5-9,
1889.
GOMES, Angela de Castro (org). A escrita de si. A escrita da Histria. FGV. Rio de Janeiro,
2004.

______. A biblioteca de Viriato Corra: incurses sobre a leitura e a escrita de um intelectual


brasileiro. In: DUTRA, Eliana de Freitas (Org). O Brasil em dois tempos: histria,
pensamento social e tempo presente. Ed. Autntica. Belo Horizonte, 2013.

93
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

______. Histria de Chinelo: o ensino de histria atravs do rdio no Brasil dos anos 1950.
In: ROCHA, Helenice, MAGALHES, Marcelo, GONTIJO, Rebeca (orgs). O ensino de
histria em questo. Cultura histrica, usos do passado. FGV editora. Rio de Janeiro, 2015.

______. Intelectuais, mediaao cultural e projetos polticos: uma introduao para a


delimitaao do objeto de estudo. Mimio.

______. Essa gente do rio... Modernismo e Nacionalismo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999.

______. Histria e Historiadores. Rio de Janeiro: FGV, 1996.


MELO, Mrio. Sntese das Atividades do Instituto Arqueolgico de 1953. Jornal do
Commercio, Recife, 1953.

NASCIMENTO, Luis. Historia da Imprensa de Pernambuco. V.1. Recife: UFPE. Ed.


Imprensa Universitria. 2ed, 1968.
______. Roteiro jornalstico de Mrio Melo. In: BARBOSA, Virgnia. GASPAR, Lcia.
Mrio Melo 1884-1959: uma bibliografia. FUNDAJ. Recife, 2012.
PARASO, Rostand (org). Revista da Academia Pernambucana de Letras. 111 ANOS DE
HISTRIA. N 41 Edio Especial. Recife, fev. de 2012.
______. Cad Mrio Melo... Comunigraf. Recife, 1997.
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.
5, n. 10. p. 200-215, 1992.
Revista do IAGP, v. XIX, ns. 95-98. Recife, 1917.
Revista do IAHGP, V. XXVI, ns 123-126. Recife, 1924.
Revista do IAHGP. V. XLV, 1960.
Revista do IAHGP. V. XXII. Recife, 1920.
SIRINELLI, Jean-Franois. As elites culturais. In: Para uma Histria cultural. Lisboa:
Editorial Estampa, 1998.
______. Os intelectuais. In : Ren Rmond (org.). Por uma histria poltica. Rio de
Janeiro: EdUfrj / Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996.
SOUZA, George Flix Cabral de. Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico
Pernambucano: breve histria ilustrada. IAHGP. Recife, 2010.

COADJUVANTES OU PROTAGONISTAS? OS XUCURU-KARIRI COMO


SUJEITOS ATIVOS DE SUA HISTRIA

Amanda Maria Antero da Silva


Graduanda em Histria
Universidade Estadual de Alagoas UNEAL
E-mail: amandaantero16@gmail.com
Prof. Ms. Jos Adelson Lopes Peixoto (Orientador)
E-mail: adelsonlopes@hotmail.com

94
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

RESUMO: Os ndios so protagonistas de uma histria repleta de atos violentos e


desprezveis, mas atravs da resistncia reelaboraram a sua cultura e a fortaleceram para fazer
frente aos colonizadores. Este artigo tem como finalidade expor os aspectos de resistncias
praticados pelos Xucuru-Kariri, em prol do prevalecimento de seus costumes e da
sobrevivncia do seu povo, essa oposio aos ideais europeus envolve no s conflitos
armados, mas tambm fugas e a prtica da invisibilidade e desse modo busca oferecer uma
viso de que os ndios estiveram frente de seus objetivos como sujeitos ativos da sua histria
no apenas como expectadores e nem passivos diante do impacto da colonizao. Essa
pesquisa est pautada teoricamente nos estudos de Almeida, Bruit, Fanon, Oliveira, Freire,
Ribeiro, Luciano, Silva Jnior, dentre outros, enriquecida com pesquisa de campo na Aldeia
Mata da Cafurna, situada em Palmeira dos ndios no Estado de Alagoas, destacando que os
ndios continuam resistindo violncia que pe em risco sua vida e a de seus descendentes.

Palavras-chaves: ndio. Passividade. Resistncia.

Consideraes Iniciais

Durante muito tempo, os ndios foram retratados pela historiografia como inocentes,
passivos, a-histricos e que caminhavam para o desaparecimento em decorrncia da poltica
de extermnio aplicada pela colonizao; no podemos negar que eles foram seres
violentados, desprezados e excludos da sociedade, principalmente pela igreja que traz em sua
histria a imposio do catolicismo em detrimento da religio indgena e a ambio por parte
dos colonizadores que exploraram o trabalho dos nativos, tratando-os como escravos.
Mas notrio que mesmo diante dessa situao padecedora, de mortes, violncia,
opresso, trocas culturais e perdas de territrio, os ndios buscaram resistir de forma a
continuar a praticar seus costumes para que esses continuassem sendo transmitidos aos seus
descendentes e no se perdessem no tempo, os indgenas se organizaram a fim de, em alguns
casos, enganar e se precaver contra as investidas dos europeus que no mediam foras para
retirar deles tanto suas terras quanto a sua mais pura riqueza, a religio e a cultura, buscando
extinguir todas as diferenas que pusessem em risco a perfeio da cultura europeia.
E isso no foi diferente com os Xucuru-Kariri de Palmeira dos ndios, que buscaram
e luta incessantemente pela consolidao de seus direitos, resistindo s investidas dos no
ndios em barrar a demarcao e qualquer forma de luta que possa dar uma maior visibilidade
ao povo. E, para que essa pesquisa se efetivasse foi necessria uma pesquisa bibliogrfica nos
seguintes autores: Almeida (2010), Bruit (1992), Fanon (1968), Oliveira e Freire (2006),
Ribeiro (2009), Luciano (2006), Silva Jnior (2013), Silva (2004), Moreira, Peixoto e Silva

95
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

(2010), sendo enriquecida com relatrios institucionais e pesquisa de campo na Aldeia Mata
da Cafurna situada no municpio de Palmeira dos ndios no Estado de Alagoas.
Deve-se ressaltar que mesmo diante de ameaas e represlias, os Xucuru-Kariri no
pararam de agir conforme seus interesses, pois o medo no foi capaz de frear a busca pela
consolidao de seus direitos, enfrentando assim paus e pedras em tentativa de, anos mais
tarde, serem livres na sua plenitude, ou seja, os ndios esto livre de correntes e amarraes
materializadas, no entanto vivem trancafiados em um mundo que os reprime, discrimina,
violenta, tornando-os inseguros em circular sem maiores receios na sociedade envolvente,
pois a viso que se tem do ndio depreciativa.
Desse modo, as atitudes indgenas em se proteger so frequentes, predominando uma
perseverana e uma inteligncia nicas, caracterizadas por tticas que visam maior resistncia
e a conquista de seus direitos a terra e a vida, to negada e evitada pelos grandes latifundirios
da regio.

Resistncia Indgena: uma busca pela sobrevivncia

Quando falamos em ndios, nos vem ideia de indivduos edenizados, caracterizados


pela sua inocncia e pela sua passividade em aceitar as imposies europeias, no entanto essa
uma viso um tanto precipitada, pois os nativos, e acordo com seus prprios conhecimentos
e habilidades se organizaram e bateram de frente com os europeus podendo variar suas aes
de acordo com as caractersticas prprias de seu povo. Aceitar a violncia praticada pelos
portugueses ocorreu sem que houvesse represlias acreditar que os ndios eram inferiores,
indefesos e desprovidos de qualquer sabedoria.
necessrio mostrar uma nova viso sobre o ndio, agora como sujeito ativo na
construo de sua histria e no apenas como subordinado aos interesses da coroa e da igreja,
eles no foram apenas vitimas, eles sofreram sim, mas reduzir a sua histria a uma
vitimizao do sujeito negar a prpria capacidade do ser ndio, a partir da viso de John
Monteiro

No basta mais caracterizar o ndio histrico simplesmente como vtima que assistiu
passivamente sua destruio ou, numa vertente mais militante, como valente
guerreiro que reagiu brava porm irracionalmente invaso europeia. Importa
recuperar o sujeito histrico que agia de acordo com a sua leitura do mundo ao seu
redor, leitura esta informada tanto pelos cdigos culturais da sua sociedade como

96
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

pela percepo e interpretao dos eventos que se desenrolavam. (MONTEIRO,


1999, p. 248)

E nesse contexto de protagonismo de grande relevncia entender o conceito de


resistncia no apenas como fruto de conflitos armados e de embates diretos como forma de
lutar contra algo ou algum que faa frente aos seus ideais. A resistncia aplicada tomada
agora com uma nova abordagem que discutida por Edson Silva que,

Nesse sentido, foi ampliada a concepo do prprio conceito de resistncia, at


ento vigente, enquanto confronto conflitos blicos, guerras com fins trgicos a
morte de milhares de indgenas, para uma concepo mais ampla de relaes
culturais diferenciadas em um contexto de dominao e violncias culturais: a
resistncia cultural do cotidiano, atravs de gestos, prticas, atitudes que quebraram
uma suposta totalidade, hegemonia da dominao colonial. (SILVA, 2003, p.40)

Agora a resistncia entendida como diria a partir de novos mecanismos e de uma


conscincia de explorao. notrio que os atos praticados pelos colonos e jesutas foram
marcados por uma intensa crueldade qualificada por doses de doenas infecciosas, excluses,
agresses fsicas e emocionais, no entanto, Fanon destaca que

A violncia que presidiu ao arranjo do mundo colonial, que ritmou incansavelmente


a destruio das formas sociais indgenas, que arrasou completamente os sistemas de
referncias da economia, os modos da aparncia e do vesturio, ser reivindicada e
assumida pelo colonizado no momento em que, decidindo ser a histria em atos, a
massa colonizada se engolfar nas cidades interditas. (FANON, 1968, p.30)

Quando os nativos perceberam que eram autossuficientes e capazes de enfrentar com


agilidade e perspiccia as aes civilizatrias, passaram a buscar seu lugar na sociedade e a
no aceitar a imposio europeia, se organizaram e fizeram frente aos portugueses, pois as
guerras narradas por eles no poderiam ser efetivadas caso no houvesse ideais contrrios
para que houvesse confrontos, um conflito no pode ser protagonizado por apenas um lado
combatente.
Os ndios no foram omissos diante da brutalidade da colonizao que propunha uma
miscigenao a fim de extinguir a cultura nativa, ato esse que no surtiu efeito, pois mesmo
retirados de sua localidade de origem e tornados aldeados no perderam sua essncia e
continuaram transmitindo aos mais novos, os seus costumes, ainda que isso, em muitos caso,
custasse a sua vida.

97
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Ressalta-se que muitos resistiram; no entanto, outros no aguentaram a presso e


foram se submetendo e sendo explorados, mas de considervel ateno entender como
mesmo diante de tantas violncias havia uma postura que buscava melhores condies de vida
e trabalho. Em muitos casos, essas atitudes tinham como principal interesse abalar o novo
sistema politico, econmico e religioso que procuravam implantar nas novas terras que
segundo Bruit,

Mesmo derrotados, submetidos e explorados, os ndios desenvolveram, ao mesmo


tempo, prticas e comportamentos que tornaram o processo da conquista instvel e o
frustraram em seus objetivos, fazendo com que a nova sociedade mergulhasse numa
crise permanente a partir de seus prprios fundamentos. (BRUIT, 1992, p.79)

Assim, a sociedade ficaria desestabilizada, pois muitos nativos se recusavam a


trabalhar, uma vez que sem o trabalho no haveria alimentos para os europeus, fingiam ter se
tornados cristos, mas que ao mesmo tempo praticavam seus rituais, enquanto que as guerras
tambm podem ser vistas como uma resistncia armada em defesa de seu povo.
Entretanto, muito desses atos no podem ser considerados movimentos em todas as
sociedades indgenas, pois as diferenas so notveis, ou seja, afirmar que a maior parte dos
povos resistiu de uma nica forma um exagero at porque os ndios do Brasil so de
diversas etnias e cada uma possui suas especificidades.
Os ndios do Brasil compreendiam que deveriam se impor no deixando que os
portugueses continuassem explorando suas habilidades e que precisavam agir tanto por meio
de conflitos armados quanto por prticas camufladas, e que muitas guerras foram provocadas
pela resistncia e pela insatisfao com os missionrios e colonos que os pressionava a seguir
uma ideologia contrria a de origem.
Os indgenas estavam conscientes de que eram usados, pelos colonos e jesutas,
como meros objetos de lucratividade tanto econmica, quanto religiosa e diante disso
organizavam movimentos, principalmente coletivos a fim de barrar com o projeto colonizador
e religioso que colocava em risco a cultura e o povo originrio dessa terra,
No perodo da colonizao, os ndios, de acordo com seus interesses, tornavam-se
aliados dos europeus a fim de obter algum beneficio que ia desde cargos nos aldeamentos a
preservao de sua vida, os que no se aliavam ficavam margem da escravido, sendo
capturados nas Bandeiras ou Entradas e levados pelos prprios ndios, porm de outra etnia,
para as aldeias e vilas. Os nativos deviam escolher entre serem aliados ou inimigos, podemos

98
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

compreender essas alianas como uma traio, no entanto estar ao lado dos portugueses
poderia trazer maiores chances de sobrevivncia.
No eram apenas os ndios que possuam interesses sob os europeus, estes tambm
procuravam construir um vnculo de amizade e assim tirar proveito dos conflitos intertribais
para se alto privilegiar, como afirma Ribeiro,

Tanto portugueses como franceses, holandeses e ingleses se serviam de tribos


amigas para manterem suas conquistas e amplia-las. Em geral, a relao era de um
branco para dez ndios, chegando, no raro, para vinte, trinta ou at cem. Para
conquistar alianas, os europeus se envolviam nas guerras intertribais, tomando
partido, conforme suas convenincias. Os ndios no s lutavam ao seu lado, como
lhes forneciam todo o apoio necessrio em alimentos, embarcaes e esconderijos.
(RIBEIRO, 2009, p.130)

As relaes estabelecidas e efetivadas entre ndios e europeus traziam em seu


contexto interesses particulares, visando sempre melhoria de sua vida e de seu povo. Como
j foi dito, para os portugueses os ndios eram favorveis colonizao e a explorao da
nova terra enquanto que os nativos viam nos europeus um aliado que iria dar vantagens e
ajud-los a vencer seus inimigos e a defender seu povo.

Guerras, Fugas e Invisibilidade: resistncias armada e camuflada em prol da cultura.

No processo de colonizao, ndios e europeus estabeleceram relaes de conflitos e


acordos muitas vezes quebrados que levava a uma hostilidade e desconfiana por parte dos
ndios, um fato importante que os portugueses necessitavam dos nativos para sobreviver na
nova terra, e uma vez afastados dos europeus, tornava-os vulnerveis aos perigos da regio,
principalmente quando envolvia a busca por alimentos. nessa concepo que os indgenas
notaram que poderiam tirar proveito dessa situao e evitar que seu povo fosse massacrado.
A contribuio dos nativos favorecia a conquista, no entanto nem todos estavam ao
lado dos portugueses; assim temos como exemplo as Capitanias Hereditrias que de acordo
com alguns estudos, somente a de Pernambuco e de So Vicente tiveram xito por terem
colaborao de grupos indgenas, enquanto que as outras foram se dissolvendo.
Os conflitos eram uma forma de impedir o avano da explorao e escravizao, os
ndios no poderiam aceitar a chacina de braos cruzados, muito menos ficar parados vendo o
seu povo desaparecer. Algumas guerras, revoltas, rebelies, marcam essa resistncia do povo
indgena, temos como principais exemplos guerra dos brbaros, a Revolta de Ajuricaba, a
99
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

cabanada e a cabanagem, todos esses movimentos ocorreram tendo como agentes os nativos
que insatisfeitos com a explorao e a escravizao se viram na necessidade de se rebelar e
tentar concretizar os seus direitos como indivduos plenos.
Nem sempre essa resistncia foi caracterizada por tenses armadas, diversas outras
formas podem ser tomadas como movimentos que tinham em vista salvaguardar o povo
indgena, a fuga pode ser considerada uma maneira de resistir e buscar novos modos de vida,
grande parte dos ndios que estavam estabelecidos no litoral e sofriam ardentemente com as
imposies europeias escapavam para o interior com intenso de obter uma vida mais digna
distante dos males causados por aqueles que se instalavam beira-mar.
As fugas favoreciam a fuso de povos que se uniam com o objetivo de se tornarem
mais fortes e mais seguros diante das ofensivas europeias e consequentemente os ndios
fugitivos adotavam tticas de emboscada para atacar tropas governamentais e bandeiras de
preamento (OLIVEIRA, FREIRE, 2006 p.84), enquanto uns se embrenhavam no serto em
evaso, outros ficavam e lutavam por seus ideais, reivindicando ao rei e aos seus superiores,
cargos e benefcios.
Uma vez introduzidos no sistema colonial, o qual era marcado por normas pautadas
na explorao, no comrcio de escravos e mercadorias, alm na ideologia catlica. Os nativos
tiveram que se acostumar com a nova sociedade em que passavam a viver, mas segundo
Almeida,

[...] as atitudes dos ndios em relao aos colonizadores no se reduziram,


absolutamente, resistncia armada, fuga e submisso passiva. Houve diversas
formas do que Steve Stern chamou de resistncia adaptativa, atravs das quais os
ndios encontravam formas de sobreviver e garantir melhores condies de vida na
nova situao em que se encontravam. Colaboraram com os europeus, integraram-se
colonizao, aprenderam novas prticas culturais e polticas e souberam utiliz-las
para a obteno das possveis vantagens que a nova condio permitia. Perderam
muito, no resta duvida, mas nem por isso deixaram de agir. (ALMEIDA, 2010, p.
23)

Os ndios ao tempo que sofriam com os abusos praticados nos aldeamentos, de


certa forma se adaptaram a habitar nas aldeias e a tirar proveito dessa situao, uma vez que
estabeleciam contato com a nova cultura e aprendia como obter direitos na lei, principalmente
o direito liberdade, as aldeias, por sua vez, sero vistas aqui como espaos de
sobrevivncia dos ndios aldeados na colnia, onde eles tiveram a possibilidade de reelaborar
suas culturas e identidades (ALMEIDA, 2010, p. 73).

100
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

A Resistncia do Povo Xucuru Kariri

Em muitos casos, como o ocorrido no Municpio de Palmeira dos ndios no


Estado de Alagoas, o povo Xucuru Kariri ficou a merc de prticas que os reprimia e os
exclua do meio social onde eram vistos com desprezo e maldade, o que provocava a
interferncia violenta da sociedade envolvente que defendia e atesta o discurso de que no h
ndios na regio; nesse contexto, os ndios tiveram que se defender, fato que ocorreu de forma
diferente, ou seja, eles praticaram a invisibilidade para sobreviver e permanecer praticando
seus rituais, passando assim a realiz-los as escondidas como descreve Silva Jnior

O tor em surdina ilustra uma das formas da estratgia da invisibilidade. As prticas


ritualsticas, dentre outros elementos, estruturam esta estratgia; mesmo em surdina,
ele constitua importante componente na definio tnica para os ndios e, inclusive,
para os brancos que tentavam reprimi-lo. (SILVA JNIOR, 2013, p. 55-56)

Dessa maneira, os ndios preservaram sua identidade tnica, para que a sociedade
os identificasse como tal, merecedores de respeito e valorizao, alm de que pudessem ser
reconhecidos e assim dignos do direito terra e a assistncia do Estado, pois este apenas
auxiliava aqueles que fossem caracterizados como puros, no entanto boa parte dos ndios do
nordeste apresenta uma ressignificao cultural.
Alm disso, deve-se destacar que a vinda do povo Xucuru Kariri para a regio de
Palmeira dos ndios se deu inicialmente como forma de fuga, pois a presena e a explorao
por parte dos colonizadores no litoral, a partir do cultivo da cana-de-acar e posteriormente
no serto, com a pecuria ameaavam a sua sobrevivncia na localidade sendo necessria a
busca por novas terras para se instalarem como apresenta Moreira, Peixoto e Silva

At a chegada dos colonizadores, na primeira metade do sculo XVIII, os Xucuru-


Kariri viviam livremente no seu territrio. Porm, a chegada dos colonizadores e a
ferrenha perseguio imposta por eles, fez com que grupos nativos se pusessem em
fuga, fazendo com que duas etnias viessem a se estabelecer em Palmeira dos ndios,
os Xucurus e os Kariris. (MOREIRA PEIXOTO E SILVA, 2010, p.27)

O maior desafio enfrentado pelos Xucuru-Kariri o de assegurar a seu povo a sua


continuidade tnica, mas para isso necessrio que eles possuam seu espao territorial

101
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

consolidado atravs da demarcao de terras, que sempre barrada pelas foras


governamentais, uma vez que so os simpatizados do agronegcio que ditam as regras.
E, nessa luta por retomar um territrio que foi expropriado do seu povo,
movimentos foram organizados para reivindicar por uma terra que ser usada de forma plena,
uma vez que segundo Silva

Para os ndios Xucuru-Kariri, a terra muito mais que uma simples propriedade, que
uma coisa que pode ser manipulada a qualquer instante, de acordo com os interesses
individuais de seus membros; para os Xucuru-Kariri, assim como os demais povos
indgenas, a terra representa o seu prprio modo ser/estar no mundo, ou seja,
impossvel uma cosmoviso Xucuru-Kariri destituda da presena da terra, dessa
alteridade essencial para o processo de constituio do povo Xucuru-Kariri.
(SILVA, 2004, p. 9)

Percebemos, com a afirmao acima, que os indgenas possuem um sentimento e


cuidado nico com a terra, pois atravs dela que realizam seus rituais, produzem o
necessrio para a sua subsistncia; sua vivncia est intimamente ligada terra que serviu de
abrigo para muitos de seus antepassados e hoje necessria para a sua continuidade.
Desse modo, cinco retomadas foram realizadas nos anos 1979, 1986, 1994, 2002 e
2008, respectivamente, algumas foram bem sucedidas, enquanto outras foram barradas pela
justia, mesmo assim mostraram sua luta e sua reinvindicao por esse espao to precioso
para seu povo e que seu por direito.
E em meio a essas lutas muitos sofrem represlias, ameaas so correntes, leses
corporais e emocionais, levando muitos a recuarem quando percebem que as investidas
podem vim carregadas de atos irreversveis por parte de latifundirios que buscam barrar
qualquer movimento que prejudique a sua riqueza.
O mais incrvel que h indcios e comprovaes de que estas terras que so
reivindicadas j abrigaram seus antepassados e ainda se nega a existncia de ndios no
municpio, como afirma Carrara,

(...) a ocupao da rea comprovadamente anterior conquista do territrio pelos


portugueses em 1500, como atestam os laudos antropolgicos e outros autores que
estudaram os inmeros stios arqueolgicos existentes na rea em estudo, contendo
igaabas, ossadas humanas e artefatos de natureza indgena e de procedncia no-
tupi. Podemos deduzir que se trata de cemitrios pertencentes a tribos da nao
Kariri ou Tarairu. (CARRARA, 2004, p.61)

102
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Assim, no h dvida de que a cidade que hoje denominada de Palmeira dos


ndios foi refgio e morada para diversos ndios que deixaram suas marcas e hoje servem para
afirmar que existiram e existem ndios na localidade, e que esse territrio que espera por
demarcao , por direito, propriedade dos povos indgenas.
E mesmo perante tantas negaes, violncias e omisses tal povo vem resistindo,
buscando incansavelmente por aquilo que considera justo e por direito, principalmente
quando pensa em um futuro prspero para seus descendentes, quando eles possam se afirmar
ndios sem serem reprimidos ou condenados.

Consideraes Finais

Em virtude das formas de resistncia aplicadas pelos ndios, constatamos que eles
no foram passivos, mas que estiveram integrados em lutas estratgicas a fim de manter viva
a sua cultura e seus descendentes. Todas as prticas adotadas foram fundamentais para que os
povos indgenas se mantivessem fortes e ativos para enfrentar qualquer obstculo que a
sociedade envolvente os colocasse e assim permanecer atuantes em meio a um espao de
hostilidade para com a sua cultura e vida.
notrio que essa luta no acabou, pois ainda conserva-se aquela ideologia de ndio
fraco, preguioso, bestial e selvagem que est to arraigada na histria do Brasil e que se
apresenta ao mundo como algo natural, entretanto, essa uma tese que deve ser apagada e, no
seu lugar, buscar dar uma maior visibilidade a essa histria das resistncias que por muito
tempo foi silenciada. necessrio ver os ndios no como meros nativos que foram
destitudos de suas terras, mas como sujeitos que estiveram sempre batalhando por um lugar
nessa sociedade, lugar esse que j foi seu em tempos pretritos.
Na atualidade, o ndio j apresenta sua luta e cultura a partir da prpria concepo e
do contexto ao qual est integrado e no mais com a viso deturpada por indivduos egostas e
ambiciosos que visam apenas dar uma verso da histria. Eles devem ser percebidos como a
nossa base de formao e nossos conterrneos, que mesmo diferentes so merecedores de
respeito e valorizao.
Os ndios exerceram um protagonismo dirio, por meio da invisibilidade, dos
movimentos e organizaes indgenas, uma luta que no foi barrada pelas violncias, pois eles
utilizaram as ameaas, as mortes, os espancamentos como combustvel para continuarem

103
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

agindo e buscando melhores condies de vida para seus descendentes; ser ndio est
intimamente ligado ideia de resistncia em prol de um povo e de uma cultura.

Referncias

ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2010.

BRUIT, Hctor H. O visvel e o invisvel na conquista hispnica da Amrica. In _____.


Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. Cap.4, p.77-99.

CARRARA, Douglas. Relatrio Preliminar Circunstanciado de Identificao e


Delimitao Terra Indgena Xukuru-Kariri/AL. Disponvel em
http://www.bchicomendes.com/cesamep/relatorio.htm. Acesso em 21/01/2015

FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Traduo: Jos Laurnio de Melo. Rio de


Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.

LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os
povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006.

MONTEIRO, John M. Armas e Armadilhas. In: NOVAES, Adauto. (org). A Outra Margem
do Ocidente. So Paulo: Cia das Letras, 1999, p. 237-249.

MOREIRA, Ana Cristina de Lima. PEIXOTO, Jos Adelson Lopes. SILVA, Tiago Barbosa
da. Mata da Cafurna - Ouvir Memria, Contar Histria: Tradio e Cultura do Povo
Xucuru-Kariri. 2 edio. Macei: Edies Catavento, 2010.

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A Presena Indgena na
Formao do Brasil. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006.

RIBEIRO, Berta. O ndio na histria do Brasil. 12 ed. So Paulo: Global, 2009.

SILVA, Maria Ester Ferreira. A (des) territorializao do povo Xucuru-Kariri e o


processo de demarcao das terras indgenas no municpio de Palmeira dos ndios
Alagoas. 2004. Dissertao Universidade Federal do Sergipe. Sergipe.

SILVA, Edson Hely. Povos Indgenas no Nordeste: Contribuio a Reflexo


Histrica sobre o Processo de Emergncia tnica. Revista de Humanidades. Publicao do
Departamento de Histria e Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. V.4 - N.7 - fev./mar. de 2003
Semestral ISSN -1518-3394. Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme.
104
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

SILVA JNIOR, Aldemir Barros da. Aldeando Sentidos: os xucuru-kariri e o servio de


proteo aos ndios no agreste alagoano. Macei: EDUFAL, 2013.

CONHECIMENTOS INDGENAS E INTERCULTURALIDADE: OS SABERES


TRADICIONAIS DO POVO PIPIP DE KAMBIXURU, FLORESTA,
PERNAMBUCO E A PERSPECTIVA DA EDUCAO.
Ana Carolina Gomes Coimbra55

Resumo
Este artigo tem como objetivo apresentar um estudo sobre os Conhecimentos Indgenas e
Interculturalidade: Os Saberes Tradicionais do Povo Pipip de Kambixuru, Floresta,
Pernambuco e a perspectiva da Educao. A fundamentao terica da investigao foi obtida
atravs de bibliografias prprias temtica, Oliveira (2006), Honneth (2003), Fraser (1997),
Fleuri (2002), Arcanjo (2003), Barbosa (2003), entre outros. Com uma abordagem
etnogrfica, uma pesquisa de campo junto comunidade. Neste realizamos uma breve
discusso acerca da identidade e reconhecimento tnico, e da conquista legal da Educao
Escolar Indgena sob uma perspectiva em que a interculturalidade seja uma ponte terica e
conceitual na compreenso da temtica em questo. Vistas com um tratamento antropolgico-
scio-cultural, como educacional. Os saberes aqui discutidos so a medicina tradicional, o
tor e a religiosidade, neste caso a Jurema Sagrada. Estes conhecimentos so patrimnio
cultural imaterial e indispensveis para a continuidade da diversidade cultural e do meio em
que os indgenas vivem. Os saberes so postos comunidade por meio da escola indgena, e
pela tradio oral, mesmo em meio aos processos de aculturao existentes na sociedade,
perceptvel a perseverana em manter seus legados aos mais novos. O dilogo com a
interculturalidade ir contribuir para a permanncia e resistncia da historicidade deste povo,
pois, a diversidade cultural em seus conceitos epistemolgicos e em sua prtica de suma
relevncia tanto para a construo acadmica quanto para a pedagogia da vida. O debate sobre
os povos indgenas implica numa reinscrita de suas trajetrias histricas, o que nos far
refletir, repensar, rediscutir o protagonismo destes no cenrio scio-educacional.

Palavras-chave: Educao. Interculturalidade. Pipip de Kambixuru. Saberes.

Abstract
This article aims to present a study on Indigenous and Intercultural Knowledge: The
Knowledge of Traditional Pipip of Kambixuru People, Forest, Pernambuco and the prospect
of Education. The theoretical basis of the research was obtained through own bibliographies
to the topic, Oliveira (2006), Honneth (2003), Fraser (1997), Fleuri (2002), Archangel (2003),
Barbosa (2003), among others. With an ethnographic approach, a field research in the

55
Doutoranda em Antropologia ISCTE-IUL, Lisboa, Portugal.

105
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

community. In this we conducted a brief discussion about the identity and ethnic recognition
and legal conquest of Indigenous Education from a perspective in which interculturalism is a
theoretical and conceptual bridge in understanding the subject in question. Views with an
anthropological-socio-cultural treatment, as educational. The knowledge discussed here are
traditional medicine, tor and religiosity, in this case Jurema Holy. This knowledge is
intangible cultural heritage and essential to the continuity of cultural diversity and the
environment in which the indigenous people live. Knowledge is put to the community through
the Indian school, and the oral tradition, even among the existing processes of acculturation in
society, perseverance in maintaining their legacy to the younger is noticeable. Dialogue with
interculturalism will contribute to the permanence and historicity of the resistance of the
people, for cultural diversity in its epistemological concepts and their practice is of paramount
importance both to the academic building and to the teaching of life. The debate on
indigenous peoples implies a reinscribed of their historical trajectories, which will make us
reflect, rethink, and revisit the role of these in the socio-educational setting.

Keywords: Education. Interculturalism. Pipip of Kambixuru. Knowledge.

1 Introduo

Os povos indgenas no Brasil so uma parcela bem significativa no mbito


populacional e principalmente cultural. Sua contribuio riqussima neste sentido
proporcionando uma gama de conhecimentos empricos. A populao do Brasil de acordo
com conceitos de interculturalidade busca valorizar a cultura destes povos originrios, de
maneira a incentivar reflexes a respeito de um ensino que valoriza a diversidade tnica.
Hoje, h novas possibilidades democrticas que garantem os direitos civis, neste caso
aos povos indgenas. sabido, pois, que o reconhecimento da cidadania destes, em alguns
lugares do pas, no foi concretizado. Somente em 1988, na Constituio Federal do Brasil no
Artigo 231 destinado e especfico s populaes indgenas, reconhecendo o direito
diferena.
A partir da minha Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Lusfona de
Humanidades e Tecnologias Educao Escolar Indgena: Afirmao da Alteridade do
Grupo tnico Fulni-. guas Belas, Pernambuco (COIMBRA, 2012), e dos dez anos dos
quais defendo, estudo, apreendo e vivencio junto aos povos indgenas tenho percebido que os
conhecimentos indgenas formam a sua identidade enquanto etnia.

2 Identidade e Reconhecimento dos Povos Indgenas

106
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

No cenrio social brasileiro atual temas ligados s expresses culturais ainda so


tratadas de forma delicada, como se isto fosse um ponto nevrlgico para a sociedade, talvez
por estas expresses culturais estiverem intimamente ligadas, muitas vezes, aos povos
autctones e os segredos que eles possuem. uma construo que interliga o indivduo
relacionando-o ao espao social em que atua, onde este reconhecimento preponder na
definio quem eu sou e de como queremos que os outros nos vejam. Reconhecendo as
semelhanas, as diferenas. Interessante esta tenso que nos traz Pierucci:
Somos todos iguais ou somos todos diferentes? Queremos ser iguais ou queremos
ser diferentes? Houve um tempo que a resposta se abrigava segura de si no primeiro
termo da disjuntiva. J faz um quarto de sculo, porem, que a resposta se deslocou.
A comear da segunda metade dos anos 70, passamos a nos ver envoltos numa
atmosfera cultural e ideolgica inteiramente nova, na qual parece generalizar-se, em
ritmo acelerado e perturbador, a conscincia de que nos, os humanos, somos
diferentes de fato (...), mas somos tambm diferentes de direito. E o chamado
direito a diferena, o direito a diferena cultural, o direito de ser, sendo diferente.
The right to be different!, como se diz em ingls, o direito a diferena. No
queremos mais a igualdade, parece. Ou a queremos menos, motiva-nos muito mais,
em nossa conduta, em nossas expectativas de futuro e projetos de vida
compartilhada, o direito de sermos pessoal e coletivamente diferentes uns dos outros
(PIERUCCI, 1999, p. 07).

As identidades promovem-se socialmente, originado normas sociais com discursos e


aes com simbolismos prprios. Stuart Hall (2000) nos traz a concepo que as identidades
surgem no somente individualizadas em suas plenitudes, mas tambm de como nos
imaginamos ser vistos pelo outro. Logo, pois, o fato de reconhecer uma pessoa independe do
todo; o fato que devamos consentir o seu valor social.

Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais de ao do outro


generalizado, deve alcanar a identidade de um membro socialmente aceito de sua
coletividade, ento tem todo o sentido de empregar para essa relao intersubjetiva o
conceito de reconhecimento (HONNETH, 2003, p.136).

atravs desta constatao social, que o sujeito deve construir o alicerce de sua
valorizao, das suas tradies, dos seus valores passados historicamente. A partir deste,
poderemos refletir nos espaos sociais sobre os nossos ideais e respeito s diferenas tnico-
culturais, para que assim possamos construir uma sociedade mais justa e igualitria.
Destaca-se na educao a atribuio dos discursos e hbitos nos ensinamentos das
futuras geraes, nos valores apreendidos, nos costumes, nas tradies repassadas oralmente,
em fim, em toda a diversidade cultural de um povo. H ainda o desrespeito ligados aos
preconceitos, j conhecidos e determinantes na sociedade nacional. , necessrio, pois,

107
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

compreender estes impasses, para que possamos desmistific-los, assimilando melhor estes
contextos e respeitando as diferenas culturais, poderemos assim entender seus saberes como
processo educacional.
Temos o direito a ser iguais quando a nossa diferena nos inferioriza; e temos o
direito a ser diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza. Da a
necessidade de uma igualdade que reconhea as diferenas e de uma diferena que
no produza, alimente ou reproduza as desigualdades (SANTOS, 2003, p. 56).

Refletir e tutorar as diversidades culturais como meio essencial para o reconhecimento


tambm saber aceitar as diferenas, sejam elas tnicas, culturais, lingusticas, sociais, etc..
os sujeitos sociais, apesar de todos os seus contextos histricos, viveram algum tipo de
aprendizado, e neste espao, viveram situaes de desigualdades desumanas, preconceitos,
racismos, por isso, o processo de reconhecimento sociocultural faz-se relevante, pois, ir
interligar a natureza humana ao que de fato de direito.
Em suma, se o preconceito sempre mostrou ser uma barreira ao pleno
reconhecimento de identidades tnicas, seja como auto reconhecimento, seja como
reconhecimento pelos outros, no que esse estado de coisas poderia afetar algum,
nas mesmas circunstncias, em sua luta pela cidadania? Sob o manto protetor das
polticas de Estado no caso, as polticas indigenistas - , no haveria uma demanda
de carter moral ou tico a orientar a formulao dessas polticas pblicas?
(OLIVEIRA, 2006, p. 46).

Pois, as sociedades ps modernas continuam a discriminar e preconceituar estas


culturas formadoras da sociedade brasileira, assim como, contribuiu e contribui para a
concepo da identidade do pas. Analisando o conceito sobre a cultura, percebemos vrias
teorias e conceitos dos quais iremos nos apropriar para tentar entender a relao cultura e
identidade. Compreender as tradies indgenas tambm, recontar a histria destes povos,
especificamente no Brasil.
Esse modelo construdo no passado, ao longo do tempo, sempre interferir nas crenas da
populao brasileira, na forma de vivncia do modo contemporneo. Estes procuram por um
reconhecimento igualitrio atravs de polticas pblicas que permeiam seus papis de atores
sociais dentro da sociedade brasileira, despertando assim, uma reflexo, um novo olhar
histrico sobre esta tradio.
notvel que as culturas e os saberes tradicionais passem por um processo de
aculturao, pluralizando os seus smbolos, mestiando-as, sincretizando-as. Strauss (1987)
afirmava que o conceito de identidade no deveria ser construdo sobre um referente
emprico, mas simblico e cultural, pondo-se em questo no apenas o discurso, mas tambm

108
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

o lugar e a tica de interao com esse discurso. Assim, uma construo que interliga o
indivduo relacionando-o ao espao social em que atua, onde este reconhecimento preponder
na definio quem eu sou e de como queremos que os outros nos vejam.
Ento, as identidades no so qualidades imutveis, contudo, so versteis e
multidimensionais e so necessrias para o auto reconhecimento. Caill aponta que (2002, p.
88) lutar para ser reconhecido no significa nada alm do que lutar para se ver reconhecer,
atribuir ou imputar um valor. Desta maneira, os povos indgenas do Brasil idealizam este
reconhecimento fundamentado nos procedimentos de identificao tnica e equidade social.
De acordo com Honneth (2003, p. 75) todos precisam ter suas particularidades
reconhecidas a fim de desenvolver autoestima, o que (junto com a autoconfiana e o auto-
respeito) um ingrediente essencial para uma identidade no distorcida. Um dos principais
fatores no investimento de desmistificar esta interferncia est no mbito escolar, no qual
dever unificar e articular os interesses que esto vinculados aos pensamentos, s ideias, s
ligaes, s condutas, em suma, valorizar o respeito ao prximo nas prticas pedaggicas.
A interculturalidade (VIEIRA & VIEIRA, 2010) crtica e discutida como projetos
sociais, polticos, ticos, culturais e epistmicos que, perpassam, alm do reconhecimento e
respeito s diferenas, revelam tambm a tenso entre as possibilidades de trocas de saberes,
verdadeiramente intercultural.
Neste sentido pertinente ressaltar que o processo educacional da tradio oral
(GUTJAHR, 2008), principalmente quando trabalhamos com comunidades indgenas,
tambm um espao de democratizao uma vez que, a igualdade das relaes tnicas seja
realmente instituda no mbito escolar para esta democratizao.

3 Saberes indgenas, Interculturalidade e Educao Escolar Indgena

Inicio esta discusso sabendo da dificuldade que a academia tem de compreender as


contribuies dos saberes indgenas como saberes cientficos, transformando-os em um
conhecimento intercultural. Estes estudos tiveram outra visibilidade em 1999 quando a
UNESCO lana a Declarao sobre a Cincia e o uso do Saber Cientfico, considerando
que:
Que os sistemas de conhecimento tradicionais e locais, sendo expresses dinmicas
de formas de percepo e compreenso do mundo, so capazes de fazer, como
historicamente fizeram, valiosas contribuies cincia e tecnologia, e que

109
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

necessrio preservar, proteger, pesquisar e promover essa herana cultural e esse


conhecimento emprico (UNESCO, 1999, CONSIDERAO 26).

Logo, se considerarmos os sistemas de conhecimento tradicional dos Povos Indgenas,


estaremos considerando suas lutas como protagonistas sociais, o fortalecimento do prprio
movimento indgena (MUNDURUKU, 2012), o direito a uma Educao Escolar Indgena
Diferenciada, Especfica, Bilngue e Intercultural, respeitando-os assim como entidade social,
e que esta Educao deve adaptar-se s necessidades das comunidades, assim como a
construo do seu currculo. Dentre as tendncias que polemizam o pensamento sobre a
temtica das escolas indgenas o desafio da interculturalidade. Envolve pelo menos duas
situaes de carter conflitivo e est ligada a questo do contato, envolvendo as relaes entre
sociedades indgenas. Questes como se articula o saber tradicional de cada povo, quais os
saberes e necessidades dos mesmos.
Ainda em termos pedaggicos, promover a educao intercultural tem suas
exigncias tanto em termos tericos como prticos, Exige problematizar diferentes
elementos da cultura escolar e da cultura da escola e do sistema de ensino como um
todo. Trata-se de uma abordagem educativa que aponta para questes radicais que
tem a ver com a funo da escola hoje (CANDAU, 2010, p. 100).

Os desafios esto relacionados busca de conhecimento recproco e da construo da


solidariedade intertnica. O fato de um determinado povo para passar a participar de uma
organizao responde a suas necessidades mais especficas. A Interculturalidade nas escolas
indgenas um direito de pertencimento, a interculturalidade fortalece os saberes tradicionais
e permite que os conhecimentos indgenas dialoguem com o processo educativo. Bergamaschi
& Medeiros apresentam trs perspectivas interpretativas da interculturalidade:

Veem-na como uma necessidade para o dilogo intercultural, na medida em que


preciso conhecer a sociedade nacional para com ela se relacionar. Mas, tambm,
veem-na como um risco ao modo de vida tradicional, uma invaso dentro de sua
prpria terra, j que, a escola uma instituio alheia ao modo de vida dos povos
indgenas e historicamente tem causado danos aos processos prprios de educao e
ao uso de seus idiomas (). e por fim, veem-na como um modo de transformar a
escola num processo de apropriao, ressignificao e de recriao, evidenciando
assim a possibilidade de incorporar aspectos da cultura do outro sem perder os
elementos constitutivos da cultura indgena (BERGAMASCHI & MEDEIROS,
2010, p. 61).

Nesta perspectiva a interlocuo entre os saberes tradicionais, a interculturalidade e o


processo educacional se entrelaam e formam uma rede de valorizao do conhecimento
possibilitando o reconhecimento tnico e identitrio.

110
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Promover uma educao para o reconhecimento do "outro", para o dilogo entre os


diferentes grupos sociais e culturais. Uma educao para a negociao cultural, que
enfrenta os conflitos provocados pela assimetria de poder entre os diferentes grupos
socioculturais nas nossas sociedades e capaz de favorecer a construo de um
projeto comum, pelo qual as diferenas sejam dialeticamente integradas. A
perspectiva intercultural est orientada construo de uma sociedade democrtica,
plural, humana, que articule polticas de igualdade com polticas de identidade
(CANDAU, 2008, p. 12).

A escola no deve ser vista como o nico lugar de aprendizado. A comunidade


indgena tambm possui sua sabedoria para ser transmitida por seus membros, so valores e
mecanismos da educao tradicional dos povos indgenas. uma dimenso construtiva que
ligue a histria tradio literria mais do que ao relato da cincia (NVOA, 2001, p. 46).
Essa forma de educao pode e deve contribuir na formao de uma poltica e prtica
educacional adequada, capaz de atender aos anseios, interesses e necessidades dirias da
realidade da comunidade indgena.

[...] ao conquistarem o direito a uma escola especfica e diferenciada, multicultural e


comunitria os povos indgenas abrem um campo de estudos no qual movimentam-
se como protagonistas, no sentido de pensar o currculo a partir de uma outra lgica:
a lgica do dilogo entre os seus saberes e os saberes legitimados historicamente
pela cultura escolar (NASCIMENTO; URQUIZA, 2010, p. 114).

Podemos propor esta interculturalidade como uma proposta de consolidao


democrtica dos diversos saberes, todavia a diversidade de conhecimentos tericos sobre esta
ainda precisam ser discutidos e debatidos, tanto na academia quanto nos espaos de saberes
populares.
Se a educao escolar voltada para os povos indgenas antiga, secular, a discusso
sobre sua adequao s realidades indgenas toma forma a partir da dcada de 1970,
quando especialistas em diversas reas, especialmente antroplogos, linguistas e
pedagogos, comeam a assessorar na construo de projetos escolares alternativos
em algumas escolas indgenas e os movimentos indgenas passam a reivindicar, mais
amplamente, o reconhecimento de seus direitos, inclusive o de uma educao formal
de qualidade (COHN, 2005, p. 488).

Em 1998 com a criao do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas


(Rcnei) a instituio vai a outro patamar, agora, legalmente autorizado e com metas e
objetivos a serem concretizadas. Este documento traz uma nova viso para o processo
educacional dos grupos tnicos do Brasil, a partir deste surgem seus 04 (quatro) pilares
formadores: a diferena, a especificidade, o bilinguismo e a interculturalidade.

111
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Os princpios contidos nas leis do abertura para a construo de uma nova escola,
que respeite o desejo dos povos indgenas por uma educao que valorize suas
prticas culturais e lhes d acesso a conhecimentos e prticas de outros grupos e
sociedades. Uma normatizao excessiva ou muito detalhada pode, ao invs de abrir
caminhos, inibir o surgimento de novas e importantes prticas pedaggicas e falhar
no atendimento a demandas particulares colocadas por esses povos. A proposta da
escola indgena diferenciada representa, sem dvida alguma, uma grande novidade
no sistema educacional do pas, exigindo das instituies e rgos responsveis
definio de novas dinmicas, concepes e mecanismos, tanto para que essas
escolas sejam de fato incorporadas e beneficiadas por sua incluso no sistema,
quanto respeitadas em suas particularidades (RCNEI, 1998, p. 34).

Em busca de novas propostas para com a interculturalidade e os saberes indgenas,


precisamos apontar alguns questionamentos de reflexo sobre a temtica. Inicia-se com o
princpio de que os sistemas de conhecimentos e saberes tradicionais indgenas tambm so
cincia e precisam ser legitimados nos contextos ticos, polticos, institucionais e sociais e
que esta troca simblica seja de fato reconhecida. certo que o conhecimento do senso
comum tende a ser um conhecimento mistificado e mistificador mas, apesar disso e apesar de
ser conservador, tem uma dimenso utpica e libertadora que pode ser ampliada atravs do
dilogo com o conhecimento cientfico (SANTOS, 2008, p. 89).
H de se considerar mais um aspecto relevante dentro da construo do dilogo da
interculturalidade, os conhecimentos indgenas e os saberes tradicionais; at que ponto a
autonomia e decises indgenas sero aceitas; eles como portadores de conhecimentos
milenares podero controlar este cmbio de apropriaes; e para tecer a rede entre esses
pontos e articular com as demais cincias dispomos da Educao Escolar Indgena para fazer
esta aliana. Devemos pluralizar a ideia da democracia escolar, dos direitos humanos, de uma
filosofia intercultural que contribua para fomentar com uma pedagogia que reconhea a
diversidade numa perspectiva de transformao sociocultural. Neste sentido, Landa nos traz
seu conceito de Interculturalidade:
A interculturalidade, no meu parecer, constitui um espao interfsico que relaciona
diversas culturas, o qual se encontra estruturado por muitas determinaes da vida
social que no est restringida aos povos chamados originrios. A interculturalidade
realmente existente se compe de aes iniciadas desde diversas ticas culturalmente
diferenadas, para construir pontes entre populaes e indivduos de culturas
diferentes. Surge de um conceito dinmico e diacrnico da cultura, a qual se monta
em cenrios de relaes sociais assimtricas e delimitadas por estruturas de poder.
Antes que nada uma interface comunicativa que pretende criar competncias
suficientes que faam possvel um dilogo verdadeiro entre culturas (LANDA, 2014,
p.6).

Pois, na viso da sociedade indgena estes conceitos transcendem as relaes entre os


humanos e admite diversos seres e foras da natureza, com os quais estabelecem estes laos
112
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

de cooperao e intercmbio a fim de adquirir e assegurar determinadas qualidades. Que so


valores prprios das sociedades originalmente orais, articuladas pela obrigao da
reciprocidade entre os grupos que as integram.

3.1 Os Pipip de Kambixuru de Serra Negra, Floresta, Pernambuco e os seus


Saberes Tradicionais

A historicidade dos Pipip de Kambixuru (ARCANJO, 2003) tem alguns dos seus
primeiros relatos no mapa Etno-Histrico de Curt Nimendaju (1981), onde no territrio do
estado de Pernambuco aparecem em 1802. Esto situados em Serra Negra, municpio de
Floresta, regio do Serto do estado, local onde contam e recontam suas origens. O territrio
indgena ainda no foi demarcado oficialmente. De acordo com o Conselho Indigenista
Missionrio Cimi (2013) a populao Pipip de aproximadamente 1.312 indivduos; no
territrio tem cinco Aldeias: a Travesso do Ouro, Capoeira do Barro, Faveleira, Jiquir e
Carabas (ainda h outras aldeias que no foram reconhecidas).

Esta investigao etnogrfica sitou-se nas comunidades de Travesso do Ouro e


Capoeira do Barro. A primeira est situada prxima a Serra do Periquito, km 29, BR-360 -
Floresta - PE. Nesta tem algumas casas de alvenaria (tijolos e cimento) e de taipa ou pau-
a-pique (barro e madeira). Ainda h uma escola, um posto de sade e duas associaes: Pau
Ferro Grande dos ndios a Associao de Mes, e um terreiros ativos. A populao de
aproximadamente 322 pessoas com 70 famlias.

Capoeira do Barro uma aldeia com duas pequenas ruelas de casas frente a frente; um
ptio ao centro, onde acontece o tor. E na Aldeia Faveleira est instalado o Sistema de
Abastecimento de gua que distribui para o Travesso e Capoeira do Barro; tambm tem uma
escola, uma creche e um posto de sade.

3.1.1 A Medicina Tradicional nas Aldeias Pipip

Nas aldeias indgenas de uma forma geral o tratamento e cura de doenas feita pelos
curandeiros ou pajs que atravs dos seus saberes facilmente podem ajudar a curar aos seus. A
medicina indgena milenar, e cada povo, em cada regio, em qualquer lugar que seja, ter
uma explicao ou algum remdio (a base de plantas, cascas, frutas, sementes) para o seu

113
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

povo, fortalecendo assim o poder mstico do Paj.

Quando falamos de cultura tradicional de sade, referimo-nos viso simblica, ou


s vises simblicas, do equilbrio bem estar que pode ter em uma comunidade
tradicional regida pelo conjunto de normas herdadas dos antepassados (...) e que
possui como objetivo manter a organizao e a unidade estrutural e espiritual desse
grupo; quer dizer, salvaguardar e projetar ao futuro sua integridade e identidade
(MENA, 2011, p. 19).

As crenas indgenas so baseadas nos poderes espirituais que tambm podem ser
utilizados como cura ou tambm para causar doenas. No caso dos ndios do Nordeste muito
comum o uso de plantas medicinais. A medicina indgena ou a sade indgena muitas vezes se
interligam a religiosidade em busca do seu processo de cura. E neste ponto que a planta da
Jurema alm de servir como um medicamento tradicional natural das matas; ela tambm ,
atravs da ritualstica, a Jurema Sagrada.
Hoje, na maior parte das comunidades indgenas possuem postos de sade, com visitas
de mdicos, enfermeiros, h campanhas de vacinao e levam remdios aos povos mais
distantes (fatos que nem sempre acontecem - grifos meus), e por isto, a busca pelo saber
tradicional sempre o primeiro, e normalmente funciona. Nas Aldeias Pipip de Kambixuru
percebe-se a utilizao de diversas plantas (MENEZES & FONTELES, 2011) tpicas do
serto de Pernambuco.
Estas especificidades quando preservadas sirvam para que os recursos passem de uma
gerao a outra, que os saberes tradicionais e os conhecimentos se perpetuem, obviamente
com as adaptaes e modificaes do tempo, mas que estas tambm tenham condies que
podero sobreviver no futuro. Estas questes sero resolvidas com medidas educativas, e com
a conscientizao de todos quanto preservao do meio ambiente.
Esses sistemas tradicionais de manejo no so somente formas de explorao
econmica dos recursos naturais, mas revelam a existncia de um complexo de
conhecimentos adquiridos pela tradio herdada dos mais velhos, por intermdio de
mitos e smbolos que levam manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas
naturais (DIEGUES, 2000, p. 20).

Logo, pois, relevante compreender que esta preservao est intrinsicamente


relacionada a terra, ou seja, ao que sagrado para os indgenas, o que no diferente para os
Pipip de Kambixuru. perceptvel a ligao intensa com o territrio considerado ancestral,
pois, h uma auto identificao histrica. A presena de pesquisadores, de polticas prprias e
tradicionais e de representaes sociais da comunidade confirmam a luta dos processos da

114
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Educao Escolar Indgena para inserir, ensinar e ter de fato sua aplicabilidade dos sistemas
de produo principalmente voltados para a subsistncia.

3.1.2 O Tor e a Religiosidade Pipip: Salve a Jurema Sagrada

A palavra Tor tem sua origem na lngua indgena Tupi, que de acordo com Sampaio
(1987) significa flauta feita de taquari (tipo de madeira, de rvore especfica), feito para as
danas. Tor, aglomerado de gente, roda, crculo, reunio para comemorar algo, ou alguma
coisa. Pode ser pblico ou privativo. O pblico, qualquer convidado pode ver, o privativo o
que tem sua ritualstica particular; somente em casos individuais permitido a presena de
no-ndios. Para iniciar o Tor preciso uma marac (instrumento como um chocalho, feito de
cabaa com sementes que os indgenas agitam para iniciar o Tor, a festa, chamando assim, os
Encantados).

O crculo formado pelos participantes tem todo um significado, a Terra, o solo,


internamente representando o Territrio como seu lugar de afirmao de direito; e
externamente, o universo, o cu, onde esto representados seus antepassados, seus Encantados
e Tup (Deus). a morada dos espritos, quando a fumaa da Jurema Sagrada traz a
ancestralidade para o terreiro para danar com a comunidade. Fundamentada em Grnewald
(2008), concorda-se nos significados da Jurema Sagrada, em que ela planta e tambm
entidade:
A Jurema e o Tor so, portanto, elementos sagrados e, apesar de sua difuso ritual
ou simblica em contextos no-indgenas, eles so sempre marca dos nativos que
indicam, afirmam e delimitam a presena espiritual indgena na sociedade brasileira.
Nos Rituais das religies brasileiras onde existem Tors, estes so sempre um
espao indgena, so tradies e smbolos utilizados pelos prprios grupos indgenas
(GRNEWALD, 2008, p.43).

Ao iniciarmos esta breve discusso, trazemos um ponto cantado pelos mestres


juremeiros onde comum para eles saudarem a Jurema quando chegam a terra56: Jurema
um pau encantado um pau de cincia que todos querem saber...!. Neste ponto cantado
percebemos um pouco da tradio da Jurema Sagrada que para os juremeiros considerada
como a cidade do encanto, uma rvore57 sagrada. Jurema Sagrada, religio amerndia/

56
Termo usado pelos discpulos (Mdium) para demonstrar a presena do mestre juremeiro (entidade-
espiritualidade) entre os humanos.
57
No culto da Jurema Sagrada, a rvore tida como sagrada a Jurema Preta.
115
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

indgena58, de grande presena no nordeste brasileiro; Tradio e conhecimentos transmitidos


oralmente, fazendo parte da realidade dos povos que a cultuam.
O culto da Jurema Sagrada uma tradio religiosa oriunda dos povos indgenas vem
mantendo a sua cultura entre outras determinaes por meio da literatura oral. Todavia, a sua
prpria tradio se mantm da imaginao que se ancora na realidade daqueles que fazem
desta tradio cultural e religiosa em um universo potico e narrativo, onde transitam as
entidades como os mestres (as), caboclos (as) conhecidos como curandeiros.
A Jurema Sagrada um dos vrios cultos com fortes marcas indgenas que se mesclam
com traos do catolicismo popular, do espiritismo e das religies negras do Brasil, o
candombl e umbanda. H nesta tradio uma predominncia dos cultos afro-brasileiros,
fundamentado em ervas, razes e casacas de rvores usadas com funo mgica para a cura ou
para afastar males e recuperar as energias dos fiis e de todos aqueles que procuram o auxlio
dos mestres juremeiros. Na maioria das vezes, essas ervas so utilizadas em forma de fumo,
que servem para a defumao da casa, e de amaci (fuso de ervas que serve para o batismo do
iniciado na Jurema), alm da semente e do vinho extrado da rvore sagrada num sentido
mgico-religioso.
No tocante as atividades desenvolvidas pelos mestres juremeiros, que so os pontos
cantados por eles durante a ritualstica, este mundo da oralidade fortemente presente no culto
da Jurema serve como preservao da cultura. Assim, com estes ensinamentos transmitidos
pelos mestres juremeiros, os seguidores (as) do culto da Jurema Sagrada podem perceber que
os vrios pontos cantados e a prpria dana so caractersticas da religiosidade.
Diante dessa realidade, devemos compreender que apesar de resistirem a toda forma
de preconceito, os Pipip buscam atravs de esforos, reconstrurem identidade, por meios das
tradies culturais; ritos, mitos, Jurema Sagrada, sua corporeidade, ritmos, etc.. Nessa
perspectiva, quando estes buscam no espao social seu reconhecimento e a sua historicidade.
Essas experincias, uma vez, expostas e confrontadas, podem servir de ponto de partida para
uma nova construo igualitria na sociedade a qual pertence.
Estudos em relao Jurema Sagrada podemos destacar a obra de Sandro Guimares
de Salles (2010), Sombra da Jurema Encantada: Mestres Juremeiros na Umbanda de
Alhandra, traz com muita propriedade as bases histricas deste culto indgena e que hoje se
faz tambm presente em alguns cultos afro. No a inteno aqui por em prtica nenhuma

58
Salles (2010); Pinto (1995); Mota (1996);
116
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

cultura ou religio indgena, qualquer ela que seja, como primrdio da Educao, mas tentar
fazer uma reflexo profunda de que h uma grande marca dessa cultura na formao da
sociedade brasileira. A diversidade a riqueza da humanidade.
Afirma-se que ao levar aos outros o conhecimento de sua existncia e de suas
tradies sempre foi muito importante para eles, principalmente porque isso faz parte da luta
pelo reconhecimento scio-religioso-educacional. As tradies devem ser percebidas como
algo fluido, seu contedo sendo definido a cada gerao, bem como sua atemporalidade sendo
situacionalmente construda. Por fim, compartilho da perspectiva segundo a qual a tradio
assim como a histria, a memria etc. seja construda retrospectivamente a partir do
presente destes indgenas.
Assim, ao prestar ateno no passado vivenciado pelo grupo que poderemos
discernir e reconhecer processos concomitantes de continuidade e descontinuidade. Mais que
isso, a partir desse passado experimentado por relatos, por livros, por relaes sociais
que devemos conceber o presente das tradies. As histrias das geraes precedentes
transmitem significados, atravs da mediao dos pais que, com as lembranas, seus hbitos
de vida e seu modo de se relacionar com outros entes queridos nos informam sobre relaes
passadas e seu valor. Optar pela tradio oral como uma alternativa de estudo referente vida
social de pessoas, alm de mexer no conceito de personagem histrico, trabalha, tambm, com
a questo do cotidiano, evidenciando a trilha da histria de vida dos cidados comuns em uma
rotina explicada na lgica da vida coletiva de geraes que vivem no presente.
Caracterizada como histria do tempo presente conhecida como histria viva. Pois,
o ndio no morre, ele encanta! Os indgenas do nordeste acreditam que seus entes so agora
seres encantados, que podem retornar terra, no momento, na pessoa certa, para curar, contar
histrias, para relembrar sua vida carnal.

4 Consideraes Finais

A tradio oral constitui um patrimnio predominante junto ao seio da comunidade


indgena. Atravs deste percebemos melhor o conjunto de valores sociais, religiosos e
educacionais veiculados por esta oralidade, os dados significativos da trajetria histrica
dessa comunidade, bem como a sua cadeia de transmisso. Atravs dessa oralidade, um Dom
(GODELIER, 2001) Divino, acreditam eles, homens, mulheres e crianas indgenas Pipip

117
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

transformam o espao da terra indgena, recuperando prticas culturais consideradas prprias


e especficas e interculturais na e para expresso de sua identidade. E ento aprender a lidar
com o novo contexto social da diversidade cultural e a prover novos instrumentos
democrticos que garantam o atendimento dos direitos de cidadania.
importante ressaltar que os saberes tradicionais trabalhados nas escolas indgenas
so particulares de cada etnia, de cada povo, logo, pois, cada escola indgena assume o papel
fundamental na formao do reconhecimento da identidade social das crianas, e assim faa
com que elas se aceitem como cidads. A cultura, portanto, vai alm de um sistema de
costumes; objeto de interveno humana, que faz da vida uma obra de arte, inventvel,
legvel, avalivel, interpretvel. O indivduo essencialmente um ser de cultura. Nesse
sentido, a cultura torna possvel a transformao da natureza e faz com que os povos se
diferenciem pelas suas elaboraes culturais, invenes e diferentes resolues e
encaminhamentos dos problemas.
Tanto na formao das crianas, jovens ou adultos, como processo integrado a
interculturalidade, apesar de suas inmeras particularidades, h uma caracterstica comum s
sociedades indgenas, que cada experincia cognitiva, cultural, social, qualquer ela que seja,
carrega mltiplos significados econmicos, tcnicos, ritualsticos, cosmolgicos; isso que
os torna, especiais, isso que os torna notveis.

Referncias

ARCANJO, Jozelito Alves. Tor e identidade tnica: Os Pipip de Kambixuru (ndios de


Serra Negra). Dissertao de Mestrado em Antropologia. Recife: UFPE, 2003.

BERGAMASCHI, Maria Aparecida & MEDEIROS, Juliana Schneider. Histria, memria e


tradio na educao na educao escolar indgena: o caso de uma escola Kaingang. Revista
Brasileira de Histria. So Paulo, v.30, No.60. 2010.

BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia. Ministrio Pblico, 1988.

BRASIL. Ministrio da Educao. Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas


(RCNEI/Indgena). Braslia: MEC, 1998.

CAILL, A. Antropologia do Dom. Petrpolis: Vozes, 2002.

CANDAU, V. M. Direitos humanos, educao e interculturalidade: as tenses entre igualdade


e diferena. Revista Brasileira de Educao, v.13, n. 37. 2008.

118
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

CANDAU, Vera Maria. Direitos Humanos, diversidade cultural e educao: a tenso entre
igualdade e diferena. In: FERREIRA, Lcia de Ftima Guerra; et. al. (Org.). Direitos
Humanos na Educao Superior: Subsdios para a Educao em Direitos Humanos na
Pedagogia. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2010.

COHN, Clarice. Educao Escolar Indgena: para uma discusso de cultura, criana e
cidadania ativa. Florianpolis, 2005.

COIMBRA, Ana Carolina Gomes. Educao Escolar Indgena: Afirmao Da Alteridade Do


Grupo tnico Fulni-. guas Belas, Pernambuco. Dissertao de Mestrado. Instituto de
Educao. Lisboa: ULHT, 2012.

DIEGUES, Antnio Carlos (Org.). Biodiversidade e Comunidades Tradicionais no Brasil. So


Paulo: USP, 2000.

FLEURI, Reinaldo Matias (Org). Intercultura: estudos emergentes. Iju. Ed: Iju, 2002.

FRASER, Nancy. Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia na era ps-


socialista. IN: SOUZA, Jess (Org.). Democracia hoje: novos desafios para a teoria
democrtica hoje. Braslia: UNB, 1997.

GODELIER, Maurice. O Enigma do Dom. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

GRNEWALD, R.A. Tor e Jurema: Emblemas Indgenas no Nordeste do Brasil. Revista


Cincia e Cultura: temas e tendncias, pp. 43 45, 2008.

GUTJAHR, Eva. Entre tradies orais e registros da oralidade indgena. Dissertao de


Mestrado Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. So Paulo: USP, 2008.

HALL, Stuart. Identidade Cultural na Ps Modernidade. So Paulo: UNICAMP, 2000.

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So
Paulo: Editora 34, 2003.

http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001297/129773porb.pdf acesso dia 03 de maio de


2016 s 9 horas.

http://www.cimi.org.br/site/pt-br/ acesso dia 02 de maio de 2016 s 15 horas.

LANDA, Mariano Bez. Universidades interculturais no Mxico. Um olhar antropolgico.


Palestra apresentada em evento de 40 anos PPGAS, UFRGS, 2014.

MENA, Alfonso Jlio Aparcio. Medicina Indgena na Mesoamrica. Recife: Massangana,


2011.

MENEZES, Ana Luisa T.; FONTELES FILHO, Jos Mendes (org). Plantas Medicinais
Indgenas: Usos Saberes Sentidos. Fortaleza: IPECE, 2011.

119
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

MOTA, Clarisse Novaes da. (ORGs). As Muitas Faces da Jurema de espcie botnica
divindade afro- indgena. Recife: Ed. Bagao, 1996.

MUNDURUKU, Daniel. O carter educativo do Movimento Indgena brasileiro (1970-1990).


So Paulo: Paulinas, 2012.

NASCIMENTO, Adir C; URQUIZA, A. H. Currculo, Diferenas e Identidades: tendncias


da escola Indgena guarani e Kaiow. Currculo sem Fronteiras, v. 10, n. 1, pp. 113-132,
jan./jun. 2010.

NIMUENDAJ, Curt. Mapa Etno-Histrico de Curt Nimeundaj. Rio de Janeiro: IBGE,


1981.
NVOA, A. Histoire & Comparaison (Essais sur lducation). Lisbonne: Educa, 2001.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Caminhos da Identidade. So Paulo: UNESP, 2006.
PIERUCCI, A.F. Ciladas da diferena. So Paulo: Editora 34, 1994.
PINTO, Cllia Moreira. Sarava Jurema Sagrada: As Vrias Faces de um Culto Medinico.
Dissertao de Mestrado apresentada em atendimento s exigncias do Programa de Ps-
Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, 1995.

SALLES, Sandro Guimares de. Sombra da Jurema Encantada: mestres juremeiros na


umbanda de Alhandra. Recife: UFPE, 2010.
SAMPAIO, Teodoro. O Tupi na geografia nacional. So Paulo: Editora Nacional, 1987.

SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice. O social e o poltico na Ps-


modernidade. So Paulo: Cortez, 2003.

_________. Um discurso sobre as cincias. Cortez: So Paulo, 2008.

STRAUSS, Claude Levi. A Estrutura dos Mitos. In: Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1987.

VIEIRA, Ricardo; VIEIRA, Ana. http://www.cchla.ufrn.br/interlegere/09/pdf/09es16.pdf


Recuperado em 12 de setembro de 2015 s 22 horas.

REGISTROS FOTOGRFICOS DA HISTRIA DA MEDICINA

Ana Cludia de Arajo Santos


Universidade Federal de Pernambuco, Mestre em Cincia da Informao
anacllaudiasantos@gmail.com

O registro do corpo atravs da fotografia ocorre desde o surgimento desta, no sculo XIX,
atravs dos mais variados retratos, em diversas situaes sociais, at para documentar corpos
doentes e pstumos. Neste contexto, destaca-se a utilizao da fotografia pela medicina como
possibilidade de compreender os processos de adoecimentos biolgicos dos corpos e de como
esta fonte contribui para a determinao dos diagnsticos. O escopo desta proposta
apresentar um projeto de extenso com um conjunto de fotografias mdicas, que se encontram

120
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

sob a custdia do Memorial Denis Bernardes, rgo vinculado Universidade Federal de


Pernambuco, e de como estes registros se constituem enquanto documentos para a construo
do conhecimento de diversas reas, entre elas, a Histria. O acervo fotogrfico em questo
um material constitudo pelo Dr. Ruy Marques, que remete a sua atuao como mdico,
pesquisador e professor, referente s patologias presentes no estado de Pernambuco nas
dcadas de 1950 e 1960, como, por exemplo, o herpes zoster, como ser apresentado. Esta
proposta intensifica as discusses acerca da fotografia como objeto de pesquisa e sua
contribuio para a construo de um conhecimento histrico mdico.

Palavras-chave: fotografias mdicas; histria, memria, documento.

Introduo

Ao longo dos anos a relao que os indivduos desenvolvem com o corpo passou por
vrias transformaes que podem ser evidenciadas a partir da dualidade doena e sade. Se o
sculo XIX havia reconhecido o direito doena, assegurado pelo Estado de providncia. O
sculo XX saudou um novo direito do homem, o direito sade, compreendida como a plena
realizao da pessoa, direito de fato compreendido, sobretudo, como o direito assistncia
mdica (MOULIN, 2011). Tendo como fundamentao esta abordagem, foi elaborado o
projeto de extenso registros fotogrficos da histria da medicina, cujo objetivo
compreender a relao desenvolvida entre doena e sade, a partir de uma histria da
medicina atravs dos registros fotogrficos, que se encontram sob a custdia do Memorial
Denis Bernardes, da Universidade Federal de Pernambuco MDB/UFPE. Para tanto, sero
realizadas aes de conservao preventiva e curativa, organizao documental e pesquisa,
para um conjunto de fotos que referencia uma diversidade de endemias presentes no estado de
Pernambuco, nas dcadas de 1950 e 1960, que ocasionaram uma srie de estudos, bem como,
registros documentais de mortes dos indivduos infectados. Pretende-se, com isto, contribuir
para a disponibilizao de informaes referentes s prticas cientficas de anlises sobre a
sade ocorridas no estado, alm de intensificar a utilizao da fotografia cientfica como
objeto e instrumento de pesquisa.

Sobre o documento fotogrfico

Desde a divulgao da primeira imagem fotogrfica, no sculo XIX, a fotografia se


inseriu nas diversas reas para a divulgao do conhecimento. Bem verdade, que neste
perodo se constituiu muito mais como um instrumento auxiliar s realizaes das expedies
cientficas do que propriamente ao objeto de estudo. A exemplo disso destacam-se os
registros realizados nas reas da Antropologia, Medicina, Astronomia, entre outras. Contudo,
tambm passou a ser utilizada como objeto de estudo em outras reas, como ressalta Kossoy,
na rea das Cincias Humanas, sobretudo, em Histria, houve um crescente interesse acerca
dos estudos acadmicos desenvolvidos. Tendo a fotografia como fonte de pesquisa, na dcada
de 70, eram apenas quatro trabalhos que tratavam com esse tipo de suporte voltado para essa
nfase, doze na dcada de 80, enquanto que no final da dcada de 90, esse nmero aumentou
chegando a sessenta e trs produes acadmicas. De fato isso reflete a mudana de
pensamento dos pesquisadores acerca da fotografia, enquanto documento e suas mltiplas
abordagens (KOSSOY, 2001).

121
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

E com este crescimento vrios estudos passaram a ser realizados no que se refere ao
tratamento do suporte fsico visando a preservao da imagem fotogrfica, como a
organizao da informao fotogrfica. Entre eles se destacam a atuao do Centro de
Conservao e Preservao Fotogrfica CCPF, localizado no Rio de Janeiro, que atua no
Brasil desde a dcada de 1980, bem como, outros autores, a exemplo, de Lissovsky (1986),
Smit (1996), Kossoy (2001), Mosciaro (2002), Fillipi (2002), Manini (2002), Pavezi (2009),
Guran (2012).
O trabalho com o acervo fotogrfico impe reflexes, como por exemplo: a
diversidade do conjunto de registros custodiados (negativos em preto e branco e em cores,
fotografias em preto e branco e em cores, transparncias, lbuns, objetos e outros); o estado
de conservao geral e posterior anlise das particularidades; o sistema de acondicionamento;
manuseio; tipo de divulgao prevista bem como o acesso s imagens (FILIPPI; LIMA;
CARVALHO, 2002).
Corroborando com este pensamento necessria elaborao de um diagnstico que
representa uma como uma prtica de preservao, num planejamento de aes a serem
desenvolvidas para retardar a degradao do acervo. Desta forma, o diagnstico de
conservao de uma coleo ou acervo fotogrfico tem papel fundamental no planejamento de
qualquer ao de preservao que envolva este acervo em particular ou todo o conjunto em
geral. Informar tambm um eventual programa de avaliao e gerenciamento de risco que,
porventura, a instituio pretenda desenvolver, expondo a natureza dos materiais fotogrficos,
a quantidade e os formatos existentes, sua atual forma de acondicionamento, bem como os
danos presentes e sua provvel causa (MOSCIARO, 2002).
Desta forma, necessrio compreender os processos que atuam direta ou
indiretamente nestes documentos, considerando que algumas fotografias carregam dentro de
si as sementes de sua destruio (MUSTARDO, KENNEDY, 2001), pois os prprios
materiais que as compem a partir de reaes fsico-qumicas intensificam sua destruio.
Neste sentido, dois grupos de fatores contribuem para a degradao do suporte fotogrfico: os
intrnsecos e os extrnsecos. O primeiro, como dito anteriormente, est relacionado com a
prpria construo tcnica da fotografia, os vrios processos realizados para a obteno da
imagem com a utilizao da prata como, por exemplo, as originadas dos daguerretipo,
ferrtipos e caltipos entre outros -, e o segundo est relacionado com reas de
armazenamento inadequado (com a influncia da iluminao, umidade e temperatura),
acondicionamento com material de baixa qualidade e manuseio inapropriado (MUSTARDO,
KENNEDY, 2001), dessa forma, o homem o causador do segundo fator, como tambm o
responsvel pela sua diminuio.
Entende-se que as aes de conservao so fundamentais para a preservao da
informao dos documentos neste contexto, os fotogrficos -, assim, mister que
tratamentos especficos sejam elaborados para o registro da informao fotogrfica.
Kossoy (2007, p. 38), sugere que necessria desmontagem das realidades do
documento fotogrfico, formado por um conjunto de cdigos de cunhos formal e cultural. O
primeiro se refere aos recursos tcnicos, equipamento e aos processos em que as imagens
foram elaboradas. Enquanto que o segundo se refere s informaes explcitas e implcitas,
estas, o que se configuram na imagem, o aparente, o visvel. Aquelas, relativas ao seu
contexto de produo e sua histria.
H uma dualidade presente em uma imagem fotogrfica, o que se encontra
representado nela e o que se deduz a partir de uma dada interpretao, constituindo assim, em
dois sentidos, o denotativo e o conotativo (RODRIGUES, 2007). A separao desse conjunto
de informao, visando seu entendimento e compreenso, demanda conhecimentos

122
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

especficos, desde o contexto de produo at a escolha do tratamento a ser realizado com


esse tipo de documento (SANTOS, 2014).
Neste sentido, metodologias descritivas foram elaboradas para organizar e
disponibilizar, ao usurio, a informao contida em uma fotografia. Destacam-se o quadro
descritivo de Smit (1996) e o conjunto de metadados elaborados por Pavezi (2009). No
primeiro, a autora sugere um conjunto de cinco categorias: quem, onde, quando, como/o que,
que 'contemplam informaes referentes ao tempo, espao e identificao do objeto
representado, bem como sua descrio' (SANTOS, 2014).
O segundo, compreende um conjunto de metadados elaborado a partir da interao da
Norma Brasileira de Descrio Arquivstica - Nobrade e o Programa para a Salvaguarda de
Imagens Fotogrficas - Sepiades, resultando em quatro subgrupos de informao,
subdivididos em trinta e trs metadados, em mdia que contemplam as seguintes informaes:

Dados administrativos cdigo, instituio produtora; ano que chegou


na instituio, data e documentalista que
realizou o tratamento documental.
Dados de provenincia subdivises hierrquicas (fundo, grupo, srie,
subsrie, dossi).
Dados tcnicos do suporte fotgrafo; material; dimenso, cromia,
inscries e estado de conservao.
Dados da imagem ttulo, data da imagem; personagens;
descrio do contedo informacional.
Fonte: (PAVEZI, 2009).

Neste sentido, o tratamento informacional do acervo fotogrfico do Memorial Denis


Bernardes, da UFPE, ser realizado a partir da 'proposio dos metadados', considerando que
esta escolha a que melhor representa e organiza a informao fotogrfica, com uma
correlao entre os elementos intrnsecos e extrnsecos, o que possibilita uma compreenso
mais detalhada do documento fotogrfico.

O Acervo de Dr. Ruy Marques

Filho de pais mdicos, Ruy Marques, nasceu em Recife, (1917-1993) se formou em


medicina pela Universidade do Recife, onde tambm atuou como docente, pesquisador e
desenvolveu atividades de gesto administrativa.
Contribuiu para o desenvolvimento e avano da medicina pernambucana, atravs de
seus estudos e pesquisas, tendo grande destaque nacional e internacionalmente (FREYRE,
1993, p. 03). Sua atuao como mdico e pesquisador da sade voltaram-se para s pesquisas
na rea de doenas tropicais, como afirma Carvalho (1996, p. 24):

Clnico de grande conhecimento da medicina como um todo, publicou


grande nmero de contribuies em reas diferentes das que lhe eram
especialmente do agrado. No campo da medicina tropical, ao contrrio de
outros tropicalistas que se limitaram a estudos repetitivos sobre uma mesma
doena, Ruy foi enciclopdico e profundo no estudo de todas as parasitoses

123
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

que afetam a nossa populao, atingindo notoriedade nacional e


internacional em todas elas.

Esta afirmao ratificada com a diversidade de estudos que o Dr. Ruy, deixou como
legado para compreenso da medicina. Neste aspecto, destaca-se um conjunto de fotografias
que foram acumuladas pelo doutor, como suporte para embasar e acompanhar as patologias
dos enfermos que tratavam59.

Algumas fotos estavam


organizadas em blocos e
amarradas com barbante
cru.

Identificao das divisrias


com o nome da enfermidade
e numerao corrida.

Fig. 01 Maleta sanfonada onde estavam guardadas as fotografias acumuladas por Ruy Marques. Acervo Memorial
Denis Bernardes. Foto: Ana Cludia Santos, maio 2016.

O acervo formado por 1.361 (mil trezentos e sessenta e uma) fotografias sobre vrias
enfermidades, algumas delas apresentam exemplares duplicados. H tambm trinta e dois
negativos relacionados doena de Chagas enfermidade que foi sistematicamente estudada
por Ruy Marques, e que gerou a publicao Alguns aspectos da doena de Chagas em
Pernambuco, no ano de 1955, que foi apresentada como tese para a ctedra de Doenas
Tropicais.
A seguir, apresenta-se o arrolamento, listagem geral, do acervo com a especificao da
doena e a quantidade das fotos. Aqui, o objetivo subjaz, na inteno de ter uma noo geral,
do que foi sistematizado e organizado por Ruy Marques, ao longo de sua atuao, na

59
Como dito anteriormente, o referido acervo, encontra-se em processamento tcnico, de maneira que, ainda no
h uma pesquisa sistemtica acerca do referido conjunto documental para compreend-lo e interpret-lo.

124
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________
Doena Quantidade Localizao
Abscesso Amebiano 4 Sanfona n 01

Abscesso Dentrio 1 Sanfona n 21


Adenopatia 4 Sanfona n 21
Alastrim 29 Sanfona n 28
Arriboflavinose 31 Sanfona n 01
Avitaminose 17 Sanfona n 04
Cirrose 47 Sanfona n 05
Cirrose atrfica 1 Foto migrada da sanfona n 22
Cirrose atrfica heptica 6 Fotos migradas das sanfonas n 22; 27 e
29
Cirrose heptica 7 Fotos migradas da sanfona n 27
Coqueluche 28 Sanfona n 06. Fotos foram migradas
das sanfonas n 10 e n 14.
Dentes 2 Sanfona n 07
Dermatite Seipiginosa 2 Migrou da sanfona n 28
Difteria 16 Sanfona n 08
Disfalia progressiva 2 Sanfona n 29
Distrbio da pigmentao 69 Sanfona n 09

Doenas de chagas 145 fotos; 32 Sanfona n 10 (constam trs fotos com


negativos informaes relacionadas aos negativos)
Doenas Recklinghauser 5 Sanfona n 29
Edema de Quincke 3 Migraram da sanfona n 10.
Elefantase 2 Sanfona n 16
Epitelioma Base Celular 1 Sanfona n 21
Erizipela 7 Sanfona n 12
Esplenomegalia crnica 16 Sanfona n 13
Esquistossomose 82 Sanfona n 14
Filariose 17 Sanfona n 16
Filariose 14 Sanfona n 16
Herpes zoster 28 Sanfona n 17
Hidrocefalia 2 Sanfona n 05
Hiperceratose 2 Migraram de pelagra e a foto n 01 se
relaciona com cirrose
Hiperceratose folicular 5 Foto n 31 saiu da sanfona n 15 e a
outra da sanfona n 05; tambm tem foto
que migraram da sanfona n 19
Hipovitaminose A 1 Sanfona n 25
Larva Migrans 9 Migrou da sanfona n 28
Leishmaniose 10 Sanfona n 18
Lnguas e lbios 98 Sanfona n 19
Lnguas e lbios e sndrome 98 Sanfona n 19
pluricarencial
Doena Quantidade Localizao
Lipodistrofia Progressiva 11 Sanfona n 30
Meningite Infantil 6 Sanfona n 20
Outros 39 Sanfona n 29
Pelagra e doenas afins 73 Sanfona n 22
Pestes 5 Sanfona n 23
Poliomielite 32 Sanfona n 24
Queimaduras 2 Sanfonas n 13 e 21
Raio X 320 Sanfona n 29
Sade Pblica (fotos da cidade de 4 Sanfona n 25
sujeira na cidade do Recife).

Sndrome de Banti 4 -
Sndrome de Raymond 1 -
Sndrome pluricarencial 7 Sanfona n 19
Ttano 31 Sanfona n 26
Varicela 9 Sanfona n 17
Varola 4 Sanfona n 28 125
Vescula hidrpica 1 -
Xantelasma 1 -
TOTAL 1.365
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Desta forma, apresentam-se algumas fotografias com o intuito de evidenciar a riqueza


de informao que estas imagens portam e de como contribuem para compreender as
modificaes ocorridas na medicina e no tratamento do corpo em relao sade e a doena e
de como se constituem em fontes de pesquisas para a construo de um conhecimento
histrico-mdico. Enfatizando este vis, apresenta-se a enfermidade herpes zster os
sintomas, tratamentos e de como seu diagnstico sofreu alteraes, a partir de uma definio,
atual, do Ministrio da Sade, e definies levantadas em jornal, na dcada de 1950. Esta
correlao objetiva evidenciar os avanos e crescimento na rea mdica, acerca da patologia e
suas etiopatogenias.

Herpes Zster

De acordo com Ministrio da Sade (2010), o herpes zoster, tambm denominado de


zoster, cobreiro, fogo selvagem e zona, uma enfermidade viral que acomete homens e
mulheres em idade infantil, adulta e idosa. ocasionado pelo vrus varicella-zoster, o mesmo
da varicela (catapora), sendo transmitido pela reativao do vrus que caminha pelos nervos
perifricos e atinge a pele causando as pstulas serosas. O vrus fica incubado no nervo
fenmeno ainda no compreensvel, na medicina -, e pode ficar inativo por toda a vida.
O tratamento do zster feito com antivirais que diminuem a nevralgia e cicatrizam as
leses, h tambm indicao da utilizao de loes cremosas para auxiliar nas crostas
formadas pelas leses. Como dito, anteriormente, o herpes acomete pessoas de todas as
idades, contudo, h um grupo de risco, onde as consequncias so mais srias, entre eles, os
portadores do HIV, Hodgkin e Leucemia, pois estas enfermidades atuam diretamente na
defesa dos indivduos, situao que contribui para a latncia do zoster, pois sua manifestao
est relacionada baixa imunidade do organismo (MINISTRIO DA SADE, 2010).
Existe uma vacina, dose nica, aplicada em idade infantil, e que possivelmente
contribui para a preveno do herpes zster, contudo, este tipo de pesquisa requer um
aprofundamento (KALLS, 2012). No concernente a uma vacina especfica contra o zster,
Kalls (2012) afirma:

No Brasil, desde abril de 2014, podemos contar com uma vacina em dose
nica especfica contra o herpes-zster. Chama-se Zostavax e tem aprovao
da Anvisa para ser ministrada a partir dos 50 anos, fase em que as pessoas
apresentam maior risco de desenvolver a doena. Alm de reduzir um pouco

126
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

a possibilidade de reativao do vrus, essa vacina previne a incidncia da


nevralgia ps-herptica e seus quadros dolorosos.

Fig. 02 e 03 Herpes zster, na regio da face. Fonte: Acervo Memorial Denis Bernardes.

Manifestao da enfermidade

Fig. 04 e 05 Herpes zster, na regio da face. Notar a formao de vesculas serosas, na


fronte. Fonte: Acervo Memorial Denis Bernardes.

127
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Alm das leses cutneas, manifesta-se


phenomenos sensitivos que vo do prurido
passando pelo ardor e pela sensao de
queimadura, at a dor violenta que requer
medicao heroica (RIBEIRO, p.11, 1935).
A regio ocular sempre foi uma rea tida como
muito delicada, devido s consequncias da
enfermidade para a viso. Em geral, o zona se
instala no tronco acompanhando a erupo o
trajeto dos nervos intercostais, entretanto, outras
regies podem tambm ser atingidas. De
importncia o assentamento da afeco ao
longo de um ramo do trigmeo, originando o
zoster oftlmico, que pode deixar sequelas, como
paralisias oculares e at mesmo perda da viso
(A GAZETA DA FARMCIA, p.08, 1958).

Fig. 06 Herpes zster, na regio da face.


Acervo Memorial Denis Bernardes.
formao de vesculas serosas, na fronte.
Fonte: Acervo memorial Denis Bernardes.

Ele pode acometer os nervos que vo para


o olho a causar ceratite, uma inflamao da
crnea (membrana transparente que recobre
o olho), o que pode causar problemas de
viso. Herpes-zster na regio da face, alm
do tratamento convencional, requer
cuidados especiais tambm do
oftalmologista (KALLS, 2012).
Fig. 07 - Herpes zster. Notar que as vesculas
romperam se unificando, formando o que se
denomina de confluncia, se constituindo em
uma leso numerosa. Fonte: Acervo Memorial
Denis Bernardes.

128
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

O emprgo do microscpio electrnico, poder, pois, servir muito para o diagnstico


na fase inicial da molstia, quando os sintomas e sinais clnicos no esto ainda diferenciados.
Outra descoberta foi a de que, justamente como se presumia, o vrus da varicela e do herpes
zster um s (A GAZETA PHARMACIA, p. 09, 1949).

No ano de 1951, foi notado que o tratamento com cloromicetina, no Herpes zster,
desaparecia por completo os sintomas e as dores. Situao estudada em quatro casos, em
Nova York (A GAZETA DA FARMACIA, p. 09, 1951).

Fig. 08 - Herpes zster em estgio final.


Fonte: Acervo Memorial Denis Bernardes.

Fig. 09 e 010- Herpes zster. Estgio final da enfermidade. Notar a regresso com mancha
hipercrmica (1) e ptose palpebral (2). Fonte: Acervo Memorial Denis Bernardes.

129
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

CONSIDERAES FINAIS

Desde a divulgao da primeira fotografia que a mesma esteve presente nos registros
da sociedade, seja para os momentos em famlias ou divulgao do conhecimento cientfico.
Neste sentido, destaca-se a necessidade e importncia da organizao da informao que
advinda deste suporte documental.
A partir deste vis, enfatiza a correlao entre as fontes, para que se obtenha uma
intertextualidade entre imagens e textos, objetivando compreender o contexto de produo
dos documentos fotogrficos, que est se debruando para o desenvolvimento da pesquisa. O
foco deste relato apresentao se deu no intuito de apresentar o acervo fotogrfico mdico
pertencente ao Memorial Denis Bernardes, e os procedimentos que esto sendo adotados para
a sua organizao e disponibilizao para o pblico acadmico.
Ademais, tambm destaca a contribuio da fotografia mdica para a construo de
um conhecimento histrico mdico, acerca do binmio sade/doena contribuindo tanto para
as divulgao e comunicao cientficas, na rea mdica.

REFERNCIAS

A GAZETA PHARMACIA. As descobertas com o microscpio electrnico. Rio de Janeiro,


mar. de 1949, p. 09. Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=029548&pesq=herpes%20z%C3%B3s
ter

______. O antibitico mais valioso depois da penicilina: cloromicetina para administrao


oral. Rio de Janeiro, mai. 1950. Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=029548&PagFis=2410&Pesq=herpes
%20z%C3%B3ster

A GAZETA PHARMCIA. Cloromicetina no Herpes Zoster. Rio de Janeiro, set. de 1951.


Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=029548&PagFis=2410&Pesq=herpes
%20z%C3%B3ster

BOADAS, Joan; CASELLAS, Lus-Esteves; NGELES, Suquet M. Manual para la gestin


de fondos e colecciones fotogrficas. Girona: CCG Ediciones, 2001.

CARVALHO, Vnia Carneiro de; LIMA, Solange Ferraz de; FILLIPI, Patrcia de. Como
tratar colees de fotografias. So Paulo: Arquivo do Estado/ Imprensa Oficial do Estado,
2002.

130
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

CUETO, Marcos. Imgenes de la salud, la enfermedad y el desarollo: fotografias de la


Fundacin Rockefeller en Latinoamerica. Histria, Cincias, Sade 5(3), 1999.

CARVALHO, Adonis. Ruy Joo Marques: o mdico e homem. In: FREYRE, Fernando de
Mello. Ruy Joo Marques: mdico e humanista. Recife: Editora Massangana, 1996.

FREYRE, Fernando de Mello. Ruy Joo Marques: mdico e humanista. Recife: Editora
Massangana, 1996.

GURAN, Milton. Documentao fotogrfica e pesquisa cientfica: notas e reflexes. XII


Prmio Funarte Marc Ferrez de Fotografia. Disponvel em:
http://www.labhoi.uff.br/sites/default/files/doc_foto_pq.versao_final_27_dez.pdf

KALLS, Esper Georges. Herpes Zster. Entrevista. Disponvel em:


http://drauziovarella.com.br/letras/h/herpes-zoster/. Acesso 03 jun. 2016.

KOSSOY, Boris. Fotografia e histria. So Paulo: Ateli documental, 2012.

______. Realidades e Fices na Trama Fotogrfica. So Paulo, Ateli Editorial, 1999.

LISSOVSKY, Maurcio. A fotografia como documento histrico. In: Fotografia, Ciclo de


Palestras sobre fotografias. Rio de Janeiro, FUNARTE, 1983. p. 117-126.

LOPEZ, Andr Porto Ancona. Organizao de arquivos de documentos imagticos. In:


Histria, So Paulo, 16: 1-323, 1997, p. 279 a 296.

MINISTRIO DA SADE. Doenas infecciosas e parasitrias. Braslia: Ministrio da


Sade, 2010.

REIS, Ana Catarina Mateus. As imagens mdicas do Hospital Miguel Bombarda proposta
para o seu tratamento documental. Dissertao (Mestrado), Universidade Nova Lisboa,
Portugal, Lisboa, 2014.

RIBEIRO, V. dos Santos. Physotherapia: zona. Correio da manh, Portugal, abr. 1935.
Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_04&PagFis=27288&Pesq=her
pes%20zoster

ROUILL, Andr. A fotografia: entre documento e arte contempornea. So Paulo: Senac,


2009.
VIEIRA, Alvaro. Herpes Zoster ou cobreiro. In: Jornal do Commerccio. Pernambuco, 06 fev.
de 1949. Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=170054_01&pesq=herpes%20z%C3%
B3ster

131
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

A LUTA POR JUSTIA: DEPOIMENTOS DE ESPOSAS DE MORTOS E


DESAPARECIDOS POLTICOS NA DITADURA MILITAR NO BRASIL
Ana Cristina Rodrigues Furtado
Universidade Federal de Campina Grande UFCG
Mestranda em Histria
cristinaclick9@gmail.com
Resumo
Esse trabalho tem como objetivo realizar uma reflexo sobre o curta metragem Eunice,
Clarice e Thereza (Joatan Vilela Berbel, 1978). Essa produo audiovisual foi realizada a
partir do testemunho de trs esposas de mortos e desaparecidos polticos no perodo da
ditadura militar no Brasil, so elas: Eunice Paiva, Clarice Herzorg e Thereza Fiel. Elas falam
das prises e mortes de seus esposos, como tambm da luta por justia e da dificuldade
imposta pelos rgos do governo na liberao de informaes. Diante disso propomos pensar
o significado de justia e de verdade para essas trs mulheres, conceitos esses que perpassam
todas as falas das testemunhas, como tambm, entender todo o caminho que percorreram em
meio aos rgos do governo e da justia na busca de respostas para os desaparecimentos de
seus esposos.
Palavras-chave: Curta Metragem, Justia, Testemunha.

At que outros documentos apaream (se que aparecero os que dizem respeito aos
militares, se que se conseguir recuperar os que esto escondidos, se que outros
vestgios no foram destrudos), eles so o ncleo de um conhecimento sobre a
represso; alm disso, tm a textura do vivido em condies extremas, excepcionais.
Por isso so insubstituveis na reconstituio desses anos. (SARLO, 2007, p. 61).

O ano de 1978 no Brasil foi marcado em parte pela ideia de uma abertura poltica,
que foi transformada em um projeto de transio democrtica, pensado a longo prazo. Em
meio a esse contexto poltico, muitos familiares, amigos e companheiros de presos, mortos e
desaparecidos polticos comearam a buscar informaes e a narrar s atrocidades cometidas
pelos rgos da represso.

132
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Assim comeou a emergir a testemunha como narradora do acontecimento


traumtico em pleno calor dos acontecimentos e em um momento em que a Lei da Anistia60
ainda no havia sido sancionada. Em boa parte a Lei da Anistia proporcionou uma espcie de
esquecimento comandado (RICOEUR, 2007), sobre muitos acontecimentos graves
ocorridos durante a ditadura militar, como a tortura, assassinatos, prises arbitrrias, etc. Aps
a sano dessa Lei muitas pessoas comearam a voltar para o Brasil, entre elas estavam
militantes polticos.
A partir da emergncia dos testemunhos orais, muitos filmes foram produzidos em
vrios formatos, a exemplo de curtas metragens, documentrios, depoimentos, filmes
testemunhos. Algumas dessas produes foram elaboradas ainda no perodo da ditadura
militar, como o caso de Eunice, Clarice e Thereza (Joatan Vilela Berbel, 1978).
Essas produes foram pensadas a partir da iniciativa de grupos, familiares, amigos,
companheiros de militncia e luta poltica, e das vtimas e testemunhas. Essas pessoas
queriam denunciar os crimes cometidos, como torturas, prises e mortes. Diante dessa busca
em denunciar, havia tambm, a busca de informaes daqueles que tinham desaparecido ou
sido preso.
Foi atravs de iniciativas como essas, que a trajetrias de presos polticos, militantes,
exilados, desaparecidos, puderam ser (re) constitudas. Portanto, esse um perodo que
emergem uma srie de narrativas com o objetivo de (re) construir as lembranas, como
tambm, restituir a memria desses sujeitos.
Buscar notcias no foi algo simples, pois mesmo com a abertura poltica
consolidada, o Estado dificultou a liberao de informaes sobre os presos e desaparecidos
polticos. Durante a ditadura militar, algumas questes no podiam ser pensadas a fundo,
eram examinadas com cautela ou afastadas espera de que as condies polticas mudassem.
(SARLO, 2007, p. 19).
Mesmo em meio s dificuldades de conseguir informaes, vrios organismos
comearam a criar projetos que dessem conta de investigar, como tambm, de denunciar as
arbitrariedades ocorridas no perodo da ditadura militar. Um exemplo o Projeto Brasil
Nunca Mais, realizado pela Diocese de So Paulo, o qual produziu uma vasta pesquisa sobre a

60
Lei de N 6.683, de 28 de agosto de 1979, anistiava pessoas que haviam cometido crimes eleitorais, polticos,
com direitos polticos suspensos, servidores e militares do poder judicirio e legislativo, pessoas vinculadas ao
poder pblico, dentre outras, entre o perodo de 02 de setembro de 1961 a 15 de agosto de 1979.

133
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

trajetria e a situao das pessoas que foram presas, torturadas e que desapareceram nesse
perodo.
A partir desse projeto, mesmo dentro do sigilo e da descrio, outras iniciativas
foram realizadas como o Armazm Memria: Videoteca Virtual Brasil Nunca Mais61, que
mapeou e catalogou fitas de VHS de outras instituies e as digitalizou trazendo-as para o seu
acervo. Este possui um inmero acervo audiovisual que trata de um momento histrico do
Brasil, que foi a ditadura militar, no qual foi coletado o curta metragem Eunice, Clarice e
Thereza (Joatan Vilela Berbel, 1978).
Esse curta metragem foi construdo a partir dos depoimentos de trs vivas, so elas:
Eunice Paiva viva de Rubens Paiva, Clarice Herzorg viva de Vladimir Herzorg e Thereza
Fiel viva de Manoel Fiel Filho. Essas testemunhas resolveram narrar alguns dos
acontecimentos conflituosos e traumticos que ocorreram em torno de seus familiares e de
suas prprias vidas, a exemplo das prises de seus esposos e da priso de Eunice Paiva, das
mortes e desaparecimentos de seus esposos, e de todas as dificuldades impostas pelos rgos
do governo na busca por informaes e da luta por justia e por uma instaurao da verdade.
A partir desse curta metragem propomos pensar o significado de justia e de verdade
para essas trs mulheres, conceitos esses que perpassam todas as falas das testemunhas, como
tambm, entender todo o caminho que percorreram em meios aos rgos do governo e da
justia na busca de respostas para os desaparecimentos de seus esposos.

A Busca pela Justia a partir da Narrativa Histrica


Algum cantando longe daqui.
Algum cantando longe, longe.
Algum cantando muito, algum cantando bem.
Algum cantando bom de se ouvir.

Essa uma estrofe da msica Algum Cantando de Caetano Veloso, a qual abre os
primeiros momentos do curta metragem Eunice, Clarice e Thereza (Joatan Vilela Berbel,
1978). A narrativa histrica j comea a ganhar sentido com essa cano, pois medida que
ela vai sendo ouvida, vo passando fotografias em preto e branco das vivas Eunice Paiva,
Clarice Herzorg e Thereza Fiel.

61
um portal que preserva e disponibiliza pela internet fontes audiovisuais, que abordam o perodo do regime
militar no Brasil. Linck: http://www.videotecas.armazemmemoria.com.br/Videoteca.aspx?videoteca=Mg==

134
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

So esses primeiros momentos que nos fazem perceber que esse algum que canta e
esse algum bom de se ouvir, est se referindo a essas mulheres que logo em seguida vo
narrar as suas histrias. Assim A narrao que d sentido ao passado... (SARLO, 2007, p.
66), e foi atravs do ato de narrar e de todos os outros elementos dentre eles fotografias,
narrador off, msicas, que se pde construir essa narrativa histrica.
Esse curta metragem foi produzido sob ameaa de ser censurado, mesmo assim, foi
exibido em cineclubes, sindicatos e dentro dos movimentos sociais, se tornando um meio para
lutar contra a ditadura militar no final da dcada de 1970. A narrativa dele gira em torno dos
depoimentos de trs mulheres vivas de presos, mortos e desaparecidos polticos no perodo
da ditadura militar no Brasil, so elas: Eunice Paiva, viva do deputado Rubens Paiva, Clarice
Herzorg, viva do jornalista Vladimir Herzorg, Thereza Fiel, viva do operrio Manuel Fiel
Filho.
A produo foi elaborada no cenrio das casas da dcada de 1970, pois, as vivas
do seus depoimentos em casa, e mostra at mesmo os lugares em que os militares estiveram
a exemplo de Thereza Fiel. As imagens so coloridas, h uma narradora off, a cmera oscila
muito em mostrar a moblia da casa, os lugares em que seus esposos estiveram, tambm dar
foco as depoentes, principalmente quando elas comeam a falar das prises e mortes.
Outros elementos tambm compem a narrativa como alguns jornais da poca, os
quais mostram notcias sobre a morte deles, fotos em preto e branco, caricatura, gravao
antiga em um estdio com Vladimir Herzorg, documentos impressos, e outra msica tambm
embalam a produo como Anaklasis de K. Penderecki.
O filme divido em trs momentos, cada um iniciado com a voz off, a qual fala o
nome da viva que iniciar o depoimento, dando informaes sobre quem foi o seus esposo e
o ano da morte deles. A primeira testemunha que dar o depoimento Eunice Paiva, seu
esposo Rubens Paiva, se tornou deputado federal pelo Partido Trabalhista Brasileiro PTB
em 1962.
Aps o golpe de 1964, ele teve seu mandato cassado, pois havia participado da
Comisso Parlamentar de Inqurito CPI do Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais IPS
e Instituto Brasileiro de Ao Democrtica IBAD, rgos que apoiaram o golpe. Com isso,
ele foi para o exlio, voltando para o Brasil em 1965, foi morar com a famlia no Rio de
Janeiro, mas continuou mantendo contato com exilados. Em 20 de janeiro de 1971, foi preso,
e at hoje est desaparecido.

135
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Eunice Paiva aborda no incio de seu depoimento, o perodo em que a famlia estava
vivendo muito feliz no Rio de Janeiro, a cmera nesse momento filma ela de longe, medida
que o depoimento vai tendo continuidade e ela comea a falar dos instantes perturbadores que
foram na sua casa, quando homens de metralhadora (Clarice, Eunice e Thereza, 1978),
entraram no escritrio de seu marido e em seguida ele saiu com eles para ir depor, a cmera
vai dando foco em seu rosto, mostrando assim as expresses faciais.
Ela tambm foi presa, e diz A priso foi, foi uma sensao de total isolamento, eu
me sentia absolutamente perdida no mundo. Eu no havia contato com ningum a num ser
com com os eventuais interrogadores. (Clarice, Eunice e Thereza, 1978). Percebe-se atravs
de expresses repetidas, que havia ainda certa tenso sobre o que ela estava relatando no
momento em que sua fala foi gravada.
Atravs de sua fala percebemos que ela buscava entender os motivos de tais prises
terem ocorrido, quais eram as razes daquilo tudo. Assim, depois de um tempo ela descobriu
que eles estavam atrs do articulador do sequestro do embaixador suo, que para os militares
s podia ser um homem rico, inteligente e brasileiro, e ela deduziu que prenderam seu esposo
por acharem que ele era o articulador do sequestro.
[Eunice Paiva] At que finalmente, em julho, o caso ficou juridicamente encerrado,
porque o STM aa, negou o habeas corpus ao Rubens, e a comisso de de direitos
humanos determinou o arquivamento do caso. A essa altura ento apelar pra quem?
Quer dizer, se o governo insistia em dizer que o Rubens tinha tinha desaparecido, e
todos os rgos do governo insistiam em dizer isso, essa foi a resposta oficial dada
haa a cmara, ao STM, a imprensa, a comisso de direitos humanos, a comisso de
anistia internacional, ao CNBB, quer dizer no havia mais o que fazer, a resposta era
sempre a mesma. (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).

Com esse depoimento podemos perceber o quanto era difcil obter informaes e
lutar por justia durante o perodo da ditadura militar. O prprio governo dificultava muito as
informaes sobre as pessoas que eram presas e desaparecidas, assim ficava quase invivel
para os familiares de obter qualquer tipo de informao que ajudasse nas investigaes. A fala
de Eunice Paiva deixa isso bem claro, logo essa era uma causa em que no havia um apoio
por parte de vrios rgos. Eunice Paiva continua e diz: [...] realmente o desnimo foi muito
grande, e ai eu ouvir o caso da da Clarice. (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).
A partir desse depoimento comeamos a entender qual o sentido de toda a produo,
primeiro que era o de mostrar que havia famlias que estavam lutando por justia diante dos
crimes cometidos contra os seus parentes, que era preciso mesmo ainda vivendo em uma

136
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

ditadura militar no ficarem apticos diante de tamanhas atrocidades, e que mesmo com todas
as dificuldades impostas pelos rgos do governo era possvel ir luta, e tentar vencer.
Por esses e outros motivos essas trs vivas se uniram para darem os seus
testemunhos e assim lutarem contra a ditadura militar. Como tambm, lutar contra a verso
dada como oficial, a qual havia sido posta pelos rgos da represso e seus comandantes, pois
elas no acreditavam que seus esposos haviam simplesmente sumido, ou se suicidado como
foi o caso de Vladimir Herzorg e Manuel Fiel.
O segundo depoimento o de Clarice Herzorg, viva do jornalista Vladimir Herzorg,
que era Judeu e foi naturalizado brasileiro. Em 1975 ele foi escolhido para dirigir o jornalismo
da TV Cultura, e em outubro desse mesmo ano foi chamado para depor no Destacamento de
Operaes de Informaes Centro de Operao e Defesa Interna DOI-CODI em So
Paulo, para falar sobre sua relao com o Partido Comunista Brasileiro PCB.
Segundo o depoimento de sua esposa ele foi morto nesse mesmo dia, e a verso
oficial que saiu foi que ele havia se suicidado nas dependncias do DOI-CODI. Ela foi
chamada para depor, para que fosse aberto um inqurito na busca das causas de tal suicdio,
mas ela no acreditava nessa verso. Clarice Herzorg diz Quer dizer j comeou com um, a
coisa j comeou assim de uma forma aa enviesada n, ento a gente sabia que realmente na
rea criminal, na rea militar a gente no ia conseguir provar nada, nos tnhamos que abrir
uma ao cvel... (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).
Essa ao seria conduzida pelos advogados dela, at mesmo conseguir um advogado
que se disponibilizasse a entrar com uma ao contra os rgos da represso e contra o
governo era muito difcil, pois aceitar tal caso era estar disposto a lutar na justia contra o
prprio governo e suas autoridades. Esse processo cvel foi aberto em 1976, contra a Unio, e
teve sua sentena em 1978. Nesse processo a Unio foi responsabilizada pelas torturas, priso
ilegal e morte de Vladimir Herzorg.
A fala dela se diferencia da de Eunice Paiva, pois quase uma confisso do crime
cometido contra Vladimir, ela se esfora at mesmo pra dizer hora exata em que ele havia
sido morto, falando muito rpido e de forma decidida. Logo ela busca ratificar a partir de sua
fala que a verso oficial no era a verdadeira e que os acontecimentos haviam ocorridos de
outra forma.
Diante de sua fala podemos perceber as suas contestaes diante da verso oficial,
como nessa citao que ela diz que o processo j comeou com falsas afirmaes, pois o que

137
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

ocorreu foi um crime e no um suicdio. As imagens que tambm so introduzidas mostram


essa luta de Clarice Herzorg e seu inconformismo diante do que estava ocorrendo, como por
exemplo, quando mostrado um jornal com a notcia a sentena do caso Herzorg.
Alm da luta por justia ela aborda o conceito de verdade sobre os acontecimentos
conflituosos que ocorreram com Vladimir Herzorg. Para Clarice Herzorg a verdade que ela
acreditava era totalmente diferente da verdade que eles mostravam. Ela diz:
A justia procura a verdade provar a verdade entende, o judicirio tem que provar a
verdade, ele tem que se impor ele tem que chegar a um ritmo e ver isso. A verdade
do sistema no a minha verdade, a verdade que eles berram ai no e minha verdade
absolutamente, eu acho dentro da verdade claro existe uma ideologia existe uma
filosofia, acontece que o que ta ai no minha verdade absolutamente, a verdade
deles a morte do Vlado o suicdio do Vlado, a minha verdade o assassinato do
Vlado, entende? diferente. (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).

Logo contestar a verdade do sistema era algo problemtico durante o perodo da


ditadura militar, pois eram eles que ditavam as regras, e foi preciso muita luta da parte dela
para conseguir reverter essa situao. Somente em 1996, foi reconhecido pela Comisso
Especial dos Desaparecidos Polticos, que Vladimir Herzorg tinha sido morto sob tortura.
Os rgos pblicos segundo Clarice Herzorg pregavam uma verso falsa, para
esconder no s dos familiares, mas tambm, da sociedade o que realmente havia ocorrido
com seu esposo, com isso eles tambm escondiam o que estava ocorrendo com outras
famlias. Assim ela duvida da verdade da justia em um perodo em que muitas pessoas
ainda morriam e algumas eram dadas como desaparecidas.
Ao pensarmos em Justia, levamos em conta que ela seja justa e coloque o culpado e
a vtima em seus devidos lugares de direito. Mas muito difcil ter essa ideia de justia
durante a ocorrncia de tantos crimes cometidos no sculo XX. Segundo Paul Ricoeur: Mas,
mais importante que a punio ... continua a ser a palavra de justia que estabelece
publicamente as responsabilidades de cada um dos protagonistas e designa os lugares
respectivos do agressor e da vtima numa relao de justa distncia. (2007, p. 481).
justamente dessa justia abordada por Ricouer que a narrativa histrica aqui
analisada busca mostrar, em que a vtima ganha seu lugar, e responsabiliza o agressor dos
crimes. A exemplo, da luta da viva Clarice Herzorg que conseguiu entrar com uma ao
cvel contra a Unio, a qual foi responsabilizada pela priso, tortura e morte de seu esposo.
essa justia que essas mulheres tanto buscam e lutam. E foi atravs dessa luta
constante de Clarice Herzorg na justia que Eunice e Thereza ficaram sabendo do caso dela e

138
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

puderam se unir contra a represso e contra o que eles diziam ser verdade. Logo
percebemos que essas testemunhas se intitulam como sujeitos que narram a verdade.
Aps o depoimento de Clarice Herzorg, a narradora off fala o nome e outras
informaes da prxima depoente ao mesmo tempo em que passa imagens de uma mulher
regando algumas plantas. Essa Thereza Fiel, viva de Manuel Fiel Filho, que era um
operrio metalrgico da empresa Metal Arte.
Em janeiro de 1976, policiais foram atrs dele na empresa que trabalhava, horas
depois foram para a casa do operrio com ele, revistaram sua casa, e o levaram. No mesmo
dia Thereza Fiel ficou sabendo que seu esposo havia falecido, a nota oficial que saiu sobre a
morte de Manuel Fiel Filho era a de que havia sido encontrado morto em uma das celas do
DOI-CODI do II Exrcito de So Paulo, e que o comandante iria instaurar um inqurito
policial militar para investigar e apurar o ocorrido.
Ela inicia seu depoimento sentada, percebe-se que ela est sendo entrevistada por
algum, pois podemos ver uma mo segurando o microfone e esse fica em forma de
revolver, isso se torna quase irnico. Em alguns momentos ela fala em tons exclamativos e
tambm de indignao, medida que ela vai relatando os acontecimentos, vai tambm
mostrando os lugares da casa onde os militares estiveram no dia da priso de seu esposo.
Em sua fala tambm percebemos que ela transita entre sua fala e de seu esposo, de
sua filha, como tambm, da fala do homem que se dizia trabalhar no Hospital das Clinicas e
que lhe deu a notcia da morte de Manuel Fiel Filho.
[Thereza Fiel] [...] quando foi dez e vinte da noite a minha filha falou: me parou
um carro ai; atravessou aquele senhor falou assim pra mim; aqui que mora seu
Manuel Fiel Filho? Eu falei: ; Ele falou: A senhora esposa dele? Eu falei:
sou; Senhora eu sou do Hospital das Clnicas, eu vim lhe avisar que ele morreu;
Eu falei: Como morreu? Meu marido tava cheio de sade, como que ele morreu?
... Eu falei: Como ele morreu?; Ele falou: Ele se enforcou; Eu falei: Ele
morreu ou vocs mataram ele? Meu marido tava cheio de sade!; Eu falei: Vocs
que mataram ele! (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).

Enquanto ela no tinha notcia de seu esposo, ela buscou informaes, procurou
ajuda na polcia, mas eles no quiseram investigar o que estava acontecendo com Manuel Fiel
Filho. Ao ficar sabendo que ele estava morto, no acreditava que ele havia tirado sua prpria
vida, logo no acreditava na verso que os militares queriam impor no s para a sua famlia,
como tambm, para as das outras vivas j citadas, e de outras famlias que na poca
passaram por situaes parecidas. Logo, percebemos um tom de contestao e de resignao
em sua fala, sobre a verso oficial da morte de seu esposo.

139
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Ela ainda foi ao sindicato, buscou o servio de advogados, mas eles no queriam
pegar o caso. Chegou a dar depoimento, o caso foi investigado por alguns dias sob o comando
do II Exrcito, com a concluso de que havia sido suicdio. Aps esses fatos, ela parou de
buscar informaes e ficou sabendo do fim do inqurito atravs de notcias nos jornais.
Em 1978 quando ficou sabendo do caso de Clarice Herzorg, que tinha recebido
deciso judicial em que responsabilizava a Unio pela morte de Vladimir Herzorg, ela
resolveu novamente falar sobre o caso de Manuel Fiel Filho e foi at a Comisso de Justia e
Paz relatar a sua verso, sobre o que havia ocorrido com seu esposo no DOI-CODI de So
Paulo.
No final de sua fala colocado imagens de alguns jornais da poca, mas um deles
chama mais ateno, o que mostra a notcia: Mulher de Rubens Paiva e viva Fiel Filho
agora vo justia, essa frase retoma uns dos objetivos da narrativa histrica que mostrar a
luta dessas mulheres por justia e por uma instaurao de uma verdade, que no era aquela
colocada pela verso oficial, como tambm, mostra a luta de vrias famlias por uma
instaurao de direitos.

Consideraes Finais
A partir do testemunho dessas mulheres percebemos que O Nunca mais parece,
ento, insuficiente e pede-se no s justia, mas tambm um reconhecimento positivo das
aes das vtimas. (SARLO, 2007, p. 67). O conceito de justia e o seu significado que
perpassa toda a narrativa desse curta metragem, algo que buscado at hoje, no s por
essas famlias, como por outras que vivenciaram histrias parecidas.
As vtimas e testemunhas do regime militar, alm de buscarem justia, tambm
buscam o reconhecimento delas, como tambm, de outros sujeitos que sofreram tantas
atrocidades. Essas mulheres, ao contriburem com os seus depoimentos para a produo dessa
narrativa histrica, mostraram que mesmo em meio a tantas dificuldades no queriam e no
podiam se calar, falar se tornou algo essencial na luta por justia.
Elas queriam lutar por justia, pelo o que acreditavam ser verdade, pela vida de
seus esposos que haviam sido tiradas, pelo o reconhecimento dos rgos pblicos diante
desses crimes, queriam provar atravs de aes judiciais que aquelas atrocidades realmente
ocorriam na sociedade, e que seus esposos haviam sido vtimas de prises, torturas e mortes.

140
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Tentaram assim mostrar para a sociedade que preciso lutar contra esses crimes de
estado, que preciso buscar informaes mesmo quando elas so to difceis, que no se
podem esquecer esses crimes, e que preciso lutar por justia mesmo quando se quase
impossvel obter algum tipo de resposta favorvel as suas causas.
O Nunca mais pouco para o desfecho que deram aos crimes cometidos durante a
ditadura militar no Brasil. preciso reconhecer o papel dessas vtimas testemunhas dentro da
sociedade e para o processo de redemocratizao que comeou a ocorrer com o fim da
ditadura militar, pois no queremos que tais crimes voltem a ocorrer.
Para essas vivas, o dever que elas possuam eram o de fazer justia, pois, os rgos
pblicos lhes deviam algo, logo o dever de memria segundo Ricouer o dever de fazer
justia (2007). E foi atravs de suas memria e lembranas que puderam ir em busca dessa
dvida, a qual s seria paga com justia.

Referncias
BARBOSA, Marialva. Mdias e usos do passado: o esquecimento e o futuro. Revista
Galxia, So Paulo, n. 12, p. 13-26, dez. 2006.
GORENDER, Jacob. Combate nas Trevas. 5 ed, ver. e ampl. So Paulo: Editora
Fundao Perseu Abramo: Expresso Popular, 2014.
MENESES, Snia. Luto, identidade e reparao: vdeobiografias de desaparecidos na
ditadura militar brasileira e o testemunho no tempo presente. In: Revista de Histria Oral,
v. 17, n. 1, p. 135-161, jan./jun. 2014.
MORETTIN, Eduardo, NAPOLITANO, Marcos, KORNIS, Mnica Almeida (Org). Histria
e Documentrio. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2012.
NAPOLITANO, Marcos. 1964 Histria do Regime Militar Brasileiro. 1 ed. So Paulo:
Contexto, 2014.
RICOUER, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo Alain Franis
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.
SARLO, Beatriz. Tempo Passado: cultura da memria e guinada subjetiva. Traduo
Rosa Freire dAguiar So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte,: UFMG, 2007.
SILVA, Mrcio Seligmann. Narrar o Trauma A questo dos testemunhos de catstrofes
histricas. In: Revista de Psicologia Clnica. Rio de Janeiro, v. 20, n. 1, p. 65-82, 2008.

Filme
Eunice, Clarice e Thereza. Direo: Joatan Vilela Berbel. Brasil, 1978.

141
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

CASA DE PASSAGEM: A QUESTO DA MENINA EM SITUAO DE RUA NA


DCADA DE 1990 EM RECIFE

Ana Gabriella do Esprito Santo


(Universidade Federal Rural de Pernambuco
gabriellasaant@hotmail.com)
Prof. Dr. Humberto da Silva Miranda
(Universidade Federal Rural de Pernambuco
humbertoufrpe@gmail.com)

O Centro Brasileiro da Criana e do Adolescente (CBAA) Casa de Passagem


uma instituio civil sem fins lucrativos, enquadrada juridicamente como organizao no
governamental, localizada na cidade do Recife, Pernambuco. Fundada em 02 de Janeiro 1989,
pela advogada Ana Vasconcelos e a psicloga Cristina Mendona, a Casa de Passagem
instituiu-se com o objetivo de promover o atendimento bio-psico-scio-educativo a meninas
em situao de rua e de abuso sexual, dando visibilidade questo da violncia domstica e
sexual sofrida por essas meninas num momento em que o pas se redemocratizava
(CARAVELAS, 2008, p.43).
A instituio foi fundada um ano antes da promulgao do Estatuto da Criana e do
Adolescente ECA e em um cenrio marcado na Histria do Brasil: o pas estava vivendo
um processo de redemocratizao ps-ditadura Civil-Militar (1964-1985). Um cenrio
poltico e social instvel, advindo desde a abertura poltica (1970), em que os movimentos
sociais se ascenderam em busca de reivindicaes ao governo sobre suas medidas ou a falta
delas. A ausncia de polticas pblicas que garantissem o protagonismo da criana como
sujeito e no como menor e a no garantia dos direitos na infncia constituam pautas
reivindicadas pela sociedade:
As ruas e avenidas da cidade [Recife] ganharam o colorido e o som que vinha da
mobilizao e a sociedade passou a conhecer um movimento que anunciava a
necessidade de mudana nas polticas pblicas at ento construdas na rea da
assistncia infncia. (MIRANDA, 2014, p. 17)

Junto a esse cenrio de reivindicaes sociais pelas polticas pblicas, emergia no


mundo o movimento feminista com lutas baseadas na liberdade da mulher nos espaos
pblico e privado. No Brasil, as primeiras manifestaes apareceram j na primeira metade do
sculo XIX e foram se fortalecendo com o passar dos anos, motivadas pelo no
acompanhamento do protagonismo feminino na sociedade. No perodo da ditadura Civil-

142
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Militar, as crianas eram utilizadas como objeto de tortura para suas mes assim como o
contrrio tambm era realidade:
[...] as marcas de gnero na experincia da tortura, dada a forma especfica de
violncia a que foram submetidas as mulheres militantes pela represso, no apenas
sexualmente, mas, sobretudo, pela utilizao da relao me e filhos como
vulnerabilidade feminina (SARTI, 1998, p. 04)

Nesse cenrio nacional e internacional se encontrava Ana Vasconcelos. Militante da


garantia dos direitos das crianas e adolescentes como tambm na causa feminista, participou
ativamente dos movimentos sociais na dcada de 1980, e foi em seu trabalho como vice-
presidente da Legio Assistencial rgo ligado a Prefeitura do Recife que Ana se deparou
com os denominados meninos de rua. A partir disso, ela deu incio unificao de suas
duas militncias: infncia e meninas, posteriormente fundando a Casa de Passagem.
Na dcada de 1880 o Brasil passava por um processo de transio de uma ditadura
Civil-Militar para a democracia, todavia, a abertura poltica brasileira se inicia em 1974 com o
governo de Ernesto Geisel:
Em seu discurso de posse, Ernesto Geisel, o presidente da abertura, no
mencionou a volta democracia, elogiou a Revoluo e suas conquistas polticas e
econmicas, reconhecendo apenas que estava na hora de um generoso consenso
nacional. (DAHS, 2015, p. 15).
Geisel afirmava que essa abertura democrtica ou distenso como era chamada
pelo ento presidente deveria ser lenta, gradual e segura, e construda sobre os alicerces da
conciliao. Todavia, essa medida no passou de uma estratgia de manuteno do governo
militar estabelecido:
Lanadas por volta de 1974, no incio do governo de Ernesto Geisel, ainda sob o
nome de distenso, as medidas de liberalizao poltica do regime visavam muito
mais perpetuar seus princpios de segurana e desenvolvimento dentro de uma
nova ordem constitucional do que democratizar efetivamente o Brasil. Tanto era
assim que o discurso da abertura conviveu por muito tempo com censura, cassaes,
torturas e desaparecimentos de militantes da oposio. (NAPOLITANO, 2015, p.
17).

No havia possibilidade de conciliao quando sujeitos ainda tinham sua liberdade


individual e coletiva repreendida por prticas estatais sistematizadas, como tambm a negao
de seus direitos sade, educao de qualidade, segurana, e at de se manifestar contra o
governo. Este utilizava de seu poder e suas armas de fora para essa represso, as polcias
militares coibiam as insatisfaes materializadas em manifestaes e protestos: a abertura
poltica prenunciava um futuro governo civil, mas no garantia uma liberdade geral e irrestrita
sociedade.

143
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Todavia, a represso praticada pela ditadura fomentou o intercmbio e o


fortalecimento dos ideais de luta no apenas nos movimentos sociais, mas tambm na
sociedade de um modo geral. Exemplo disso as Diretas J, movimento brasileiro pelas
eleies diretas, firmado em 1984.
Um dos campos de luta que se consolidou na ditadura foi o feminista, que no Brasil
chegou em meados do sculo XIX, principalmente atravs da imprensa feminina, principal
veculo de divulgao dos ideais feministas naquele momento. No incio do sculo XX, as
mulheres representavam uma parte significativa da fora de trabalho na produo industrial,
chegando a constituir a maior parte da mo de obra da indstria txtil. Esse perodo foi
marcado pelo amadurecimento das ideias feministas e pela unio das mulheres por suas
reivindicaes:
Influenciadas pelas ideias anarquistas e socialistas trazidas pelos trabalhadores
imigrantes espanhis e italianos, j se podiam encontrar algumas mulheres
incorporadas s lutas sindicais na defesa de melhores salrios e condies de higiene
e sade no trabalho, alm do combate s discriminaes e abusos a que estavam
submetidas por sua condio de gnero. (COSTA, 2005, p. 3).

Na segunda metade do sculo XX, se estabeleceu um novo momento de luta: a


ditadura. Em meio ao autoritarismo e a represso do regime militar e posteriormente a falsa
democracia claramente autoritria, as novas experincias cotidianas advindas das lutas das
mulheres entraram em conflito com o padro tradicional e a hierarquia de gnero imposta. As
feministas lutavam a dcadas por uma redefinio do poder e da forma poltica de se
estabelecer os espaos designados a elas, luta que sempre era deslegitimada socialmente
devido a posio social que a mulher deveria manter.
Durante a ditadura, as mulheres se aliaram a outros movimentos sociais buscando o
fortalecimento de sua causa e o fim do governo totalitrio. Ou seja, as mulheres j eram
repreendidas pelas suas prprias lutas e quando tomaram pra si a causa contra a ordem da
poltica vigente do pas sofreram duplamente. Embora perante a lei todos fossem iguais, na
prtica social a hierarquia de gnero era clara, a pr-seleo dos tipos de torturas que iriam
utilizar era imposta de acordo com o sexo.
Os torturadores utilizavam as crianas como objeto para torturar as mes, como forma
de for-las a contar algo, mas tambm utilizavam as mes com objeto para retirar algo da
criana.
A maternidade foi usada, das mais diversas formas, pela represso poltica como
meio de tortura, para enlouquecer e aniquilar militantes, o que acarretou uma
sobrecarga pesada do ponto de vista emocional e fsico, de forma especial, s
144
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

crianas e s mulheres, que, ao serem violentamente reprimidas por sua militncia


de contestao ditadura, ou por serem filhas de militantes, eram submetidas s
mais vis torturas, sejam psicolgicas ou fsicas, por serem mes e terem seus filhos
pequenos, ou simplesmente porque eram crianas, filhas de comunistas.
(Assembleia Legislativa, 2014, p. 17).

A Organizao das Naes Unidas decretou o ano de 1975 como o Ano Internacional
da Mulher, e no Brasil foram realizadas vrias atividades pblicas em So Paulo, Rio de
Janeiro e Belo Horizonte, reunindo mulheres interessadas em discutir a condio feminina na
sociedade, permitindo que elas se organizassem publicamente:
O reconhecimento oficial pela ONU da questo da mulher como problema social
favoreceu a criao de uma fachada para um movimento social que ainda atuava nos
bastidores da clandestinidade, abrindo espao para a formao de grupos polticos de
mulheres que passaram a existir abertamente. (SARTI, 1998, p. 5).

Nesse cenrio de luta, o movimento feminista tambm incluiu em sua pauta a luta pela
defesa das meninas em situao de rua, sejam elas crianas ou adolescentes, pois essa defesa
no era discutida e elas viviam as mais diferentes formas de abandono social.
A atuao feminista tambm tem sido relevante no sentido de chamar a ateno para
os diversos tipos de violncia que tm as mulheres como alvo privilegiado. Desde
meados dos anos 1980, as feministas reivindicam com muita nfase uma poltica
social preocupada com a segurana das mulheres nas ruas e nos lares, punies mais
severas para o estupro e a violncia domstica, programas de proteo s vtimas e
campanhas de conscientizao nas escolas e nos meios de comunicao. (PINSKY,
203, p 304, apud MIRANDA, 2014, p. 289)

Com a promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente, o olhar a essas meninas


comeou a ser mais direcionado:
Com mais fora a partir da instituio do Estatuto da Criana e do Adolescente, em
1990, o Estado brasileiro buscou implementar polticas sociais que alterassem as
condies de vida de crianas e adolescentes pobres brasileiros. J nessa poca, os
grandes desafios em relao populao infantojuvenil feminina foram detectados
em trs campos: nas relaes de trabalho, na gravidez precoce e na explorao
sexual infantojuvenil. Um esforo maior passou a ser feito no sentido de estender o
saber escolar s meninas pobres como parte dos chamados direitos sociais.
(AREND, 2012, p. 81).

Todavia, mesmo com um direcionamento, os direitos dessas meninas no foram


assegurados e a militncia se intensificou. Foi nesse cenrio que Ana Vasconcelos se viu no
dever de lutar pela garantia dos direitos dessas crianas e adolescentes, e por isso que de
importncia para compreender o trabalho da Casa de Passagem, entender como se deu a
trajetria de sua fundadora.
Ana Maria Pacheco de Vasconcelos nasceu no dia 22 de Agosto de 1944, em
Timbaba Pernambuco, onde viveu at os 13 anos, quando foi morar e estudar no Recife.
Cursou Direito na Universidade Federal do Rio de Janeiro e concluiu na Faculdade de Direito
145
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

do Recife. Trabalhou na Fundao Joaquim Nabuco e na Empresa de Urbanizao do Recife


URB/Recife, e em 1986 comeou a trabalhar como vice-presidente na Legio Assistencial -
rgo ligado Prefeitura do Recife.
Um dos espaos de trabalho da Legio Assistencial era a Casa de Integrao do
Menor Trabalhador*, onde Ana Vasconcelos teve contato com os chamados meninos de
rua. L ela passou a se questionar o motivo pelo qual esse local no recebia meninas, ento
decidiu sair em busca das meninas que viviam pelas ruas da cidade do Recife e comeou a
fazer grupos com elas para ouvi-las e compreender melhor a realidade social em que elas
viviam. Na dcada de 1980, ela percorria as ruas do Recife, mais notadamente nas reas
comercial e porturia, em busca de assistir s meninas que ali vivenciavam as mais diferentes
formas de excluso social. (MIRANDA, 2014, p. 286).
Ana Vasconcelos era militante feminista e dos direitos da criana e do adolescente, e
diante da ausncia da preocupao e do atendimento s meninas que viviam em situao de
rua e abandono social, Ana uniu sua dupla militncia:
A atuao de Ana nas ruas da cidade estava relacionada ao momento de
redemocratizao do Pas e a possibilidade da (re)organizao do movimento em
defesa dos direitos humanos e, mais notadamente, a articulao do Movimento
Feminista, que, no Recife, assumiu a bandeira em defesa das meninas que viviam
em situao de rua. (MIRANDA, 2014, p. 286).

Diante dessa ausncia de polticas pblicas para essas meninas, em 1987, foi
apresentada a proposta da criao da Casa de Passagem antiga Fundao Estadual do Bem-
Estar do Menor - FEBEM, em Recife. Essa proposta buscava convencer a sociedade da
necessidade de promover um atendimento especfico s meninas, adolescentes e suas famlias
que viviam nas ruas. Meninas essas que viviam em situao de abandono social, sendo
exploradas sexualmente, roubando e esmolando, perdendo sua identidade.

Em 1988, Ana comeou a elaborar projetos que ajudassem essas meninas na luta pela
sobrevivncia nas ruas, e no dia 02 de Janeiro de 1989 a Casa de Passagem foi fundada. O
nome Casa de Passagem foi escolhido porque nos encontros de Ana com as meninas, elas
diziam que a rua era uma passagem para o inferno, ento, a Casa seria a passagem para o cu,
para a vida, a passagem para serem cidads.

Essas meninas acolhidas por Ana Vasconcelos e pela Casa de Passagem tiveram seus
direitos violados e passaram a viver a margem da sociedade. Eram desrespeitadas,
violentadas, abusadas, exploradas, e para sobreviver em um mundo to hostil buscavam sair

146
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

de sua priso que por vezes era sua prpria casa em busca de liberdade, o que elas no
esperavam que essa liberdade, muitas vezes, era outra priso.

O cenrio domstico dessas meninas era composto em sua maior parte por famlias
matrifocais, ou seja, famlias que se diferenciam por ter, na maioria das vezes, o pai biolgico
ausente, levando a mulher a ficar no papel de mantedora do lar. As causas do aparecimento
desse arranjo domstico so, basicamente, a pobreza e o desemprego, fatores que interferem
na estrutura interna familiar (MENDONA, 2002). Com a intensificao dos conflitos devido
a instabilidade em casa, o abandono da casa pelo homem se torna frequente, direcionando as
funes de provedor e gerenciador da casa para a mulher.

duradouro o enfraquecimento do papel masculino por ser resultado de condies


econmicas que se agravam com a passagem dos anos, tendo como resultado a
desorganizao no grupo domstico em que os\as filhos\as so forados\as, por
problemas econmicos, a abandonar a escola para auxiliar a famlia em pequenos
servios. (MENDONA, 2002, p. 29).

Quando essas crianas, especialmente as meninas, eram foradas a irem trabalhar


fora de casa mesmo muitas vezes tendo que ajudar apenas em afazeres domsticos j era
esperado delas um amadurecimento para enfrentar o mundo, ou seja, j era permitido a elas o
contato com a realidade exterior, todavia, para alm das boas experincias, a rua tambm era
lugar de negao.

Outro fator domstico que propiciava a sada das meninas de casa era o abuso de
poder, principalmente entre me e filha, explicitado na violncia fsica e mental. Mendona
traz em seu trabalho que essa relao de poder/violncia constitui a imagem de boa me,
aquela que disciplina para educar e educa para que suas filhas sejam boas cidads.

Portanto, nesse sentido, a violncia domstica contra crianas e adolescentes


representa todo ato ou omisso praticado por pais, parentes, ou responsveis que
sendo capaz de causar dano fsico, sexual e\ou psicolgico vtima implica, de um
lado, uma transgresso de poder/dever de proteo do adulto e, de outro, uma
coisificao da infncia, isto , uma negao que crianas e adolescentes tm der ser
tratadas como sujeitos e pessoas em condio de desenvolvimento. (GUERRA,
1998, p. 32, apud MENDONA, 2002, p. 42).

Essas meninas eram violentadas em casa, principalmente pela me, legitimadas pelo
discurso de que a me estava fazendo isso pelo seu bem, todavia, muitas dessas mes no
sabiam que estavam negando o direito de cuidado e proteo de suas filhas, causando
consequncias como a sada delas de casa. Mas nem s a me violentava suas filhas, os pais
tambm tinham papel fundamental na negao desses cuidados. Todavia, a famlia matrifocal

147
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

composta, muitas vezes, por maridos rotativos, o que propiciava que a violncia causada s
meninas viesse de vrios homens diferentes ao longo de sua vida. O homem tambm agia com
abuso de poder quando violentava sexualmente essas meninas.

Porm, nem s os fatores domsticos levavam as meninas a irem para as ruas. Muitas
delas eram vindas da Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor FEBEM, que era
responsvel, oficialmente, pelo atendimento as crianas e adolescentes que viviam em
situao de abandono. A Febem se apresentava como a instituio ideal para promover a
ressocializao das crianas e adolescentes, mas sua estrutura interna e seus mtodos de
cuidado no eram condizentes com sua fala.

Segundo Miranda, a instituio lembrada como um local de prticas de agresso e


dos maus-tratos, que utilizavam da fora fsica para garantir o bom comportamento das
crianas e dos adolescentes que ali estavam aprisionadas, e quando se tratava das meninas
essa situao era ainda mais agravante.

As representaes de gnero devem ter conduzido as interpretaes de seus


operadores, chegando a prevalecer em relao a certos princpios norteadores
daquele tempo (com as noes de assistncia e proteo menoridade, inscritas em
seus fundamentos), e que lhe garantiriam sua especificidade. Em outras palavras,
tambm nos antigos Juizados de Menores, as meninas e os jovens teriam sido
submetidas na representao da mulher. Portanto, na Justia de Menores, meninas e
jovens, a quem foram atribudas prticas de atos transgressores, sofreram, muito
provavelmente, as consequncias de sua dupla condio: eram mulheres e menores.
(BRITO, 2007, p. 101, apud MIRANDA, 2014, p. 242).

Mesmo que perante a lei esse sujeito fosse destitudo de sexo, na prtica as punies e
os delitos eram designados aos menores de acordo com o gnero, ou seja, antes mesmo de ser
menor, a menina seu sexo, seu corpo. Elas sofriam abusos sexuais dentro da instituio, e
essas aes eram legitimadas pelo discurso de violncia como punio social para a m-
conduta da menina perdida, assim como a explorao sexual era usada como moeda de
troca entre os monitores da instituio e essas meninas.

Miranda aborda em seu trabalho fatores para alm da violncia sexual, ele traz na sua
entrevista com Betnia a violao de direitos bsicos como alimentao, higiene e bem estar
na Febem. Betnia relata sua experincia na cafua:

A cafua era um quartinho, sim eu acho que num sei, um metro ou dois metros,
assim... um lugar muito pequeno que, assim, eu acho que era uma estratgia que os
monitores tinham. Sim, a com a porta de ferro, n? Na parte superior da porta, tinha
uma aberturazinha para comunicao, e a sempre que algum, enfim, no queria
obedecer a alguma regra imposta ou numa situao de desentendimento entre uma
148
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

criana e um adolescente e um monitor, a era justamente levado para esse


quartinho. A, ou ficava s ou poderia ter outros quantos tivesse participando da
situao de conflito. E a, enfim, eu j fui pra cafua diversas vezes, e tanto fazia
entrar de manh como sair noite ou ficar semanas. E sem banho, e a comida na
hora que as pessoas achassem que era conveniente; a gua, a mesma coisas. As
necessidades fisiolgicas todas tinham que ser feitas ali. Tinha um banheiro que era
aquelas privadas no cho, mas no tinha privada. E assim uns colches no cho, e,
em algumas situaes, j teve o caso de adolescentes incendiarem o colcho e
sairem de l e irem direto para hospitais. (MIRANDA, 2014, p. 267).

Esse relato mostra que as meninas internadas na Febem viviam em condies sub-
humanas, que l era um espao de desrespeito e maus tratos, o que levava a muitas delas a
fugirem de l. Essas fugas eram uma forma de resistncia privao de liberdade que essas
meninas viviam na instituio, e muitas delas viviam nesse ciclo: da rua para a Febem, da
Febem para a rua.

As meninas buscavam nas ruas a liberdade que elas no detinham em casa lugar que
deveria garantir cuidado, proteo e aconchego e nem na Febem instituio que deveria
garantir os direitos, mesmo que bsicos, s crianas que viviam em situao de abandono
social , mas quando elas chegavam l se deparavam com uma nova priso: drogas,
prostituio, trabalho infantil, fome, abusos de poder, marginalizao social. Mas uma
esperana de uma nova vida para elas veio atravs de Ana Vasconcelos e a Casa de Passagem.

A Casa de Passagem se apresentou sociedade com trs programas: Iniciao ao


Trabalho, Comunidade e Cidadania e Passagem para a Vida. O primeiro programa atendia
jovens entre 16 e 24 anos, com a finalidade de orientar, capacitar e encaminhar esses jovens
para o mundo do trabalho, proporcionando o primeiro emprego destes atravs de parcerias
com as empresas. O segundo programa trabalhava com jovens, mulheres e lideranas
comunitrias, buscando promover a conscincia poltica e a cidadania dentro das
comunidades da Regio Metropolitana do Recife. E o terceiro programa o qual o presente
trabalho se atenta atendia meninas entre 7 e 17 anos, vtimas de violncia domstica e
sexual.

O Programa Passagem para a Vida se voltava s meninas que viviam em situao de


abandono social, buscando promover a elas o atendimento bsico em sade, lazer,
acompanhamento pedaggico e psicolgico, procurando reinseri-las famlia e escola.

Ento, inicialmente, o foco de ao estava orientado para a defesa dos direitos, da


ampliao da auto-estima das meninas em situao de rua e denncia de violncia
contra as crianas que estavam expostas a todos os riscos que a rua oferece.
(CARAVELAS, 2008, p. 45).
149
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

A Casa buscava sedimentar seus trabalhos sob a escuta das meninas atendidas para
compreender melhor a realidade em que viviam e o que elas sentiam, para a partir disso
iniciar sua ao. Segundo Caravelas (2008), l elas tinham o cuidado com a sade fsica
alimentao, vacinao, encaminhamento mdico, higiene pessoal , sade mental escuta de
apoio, terapias , recebiam ateno scio-pedaggica assim como participavam de atividades
culturais.

Acredita que, atravs do conhecimento, adolescentes e jovens capacitados podero


contribuir com outros adolescentes e jovens (pblico adotante indireto), sujeitos de
seu processo de aprendizagem, condies e instrumental para intervir de forma
propositiva na realidade de sua comunidade. (CARAVELAS, 2008, p. 49).

A instituio acolhia essas meninas e as proporcionava uma alternativa vida de


excluso que elas viviam nas ruas. L era o espao onde elas podiam ser vistas, ouvidas e
atendidas, onde poderiam ser as protagonistas. Na Casa, alm do atendimento pessoal s
necessidades bsicas de direitos dessas meninas, elas tambm recebiam capacitao para
ajudar outros jovens, como no projeto Adolescentes Multiplicadores de Informaes:

Procurava, dessa forma, realizar uma estratgia de interveno social, de carter


preventivo, com o intuito de que essas meninas no viessem para as ruas, e sim,
permanecessem com seus familiares, estudando e se preparando para o mundo do
trabalho, tendo uma vida com melhor qualidade. Foi assim que, em maro de 1990,
a Casa de Passagem comeou a implementar o Projeto AMI, com Adolescentes
Multiplicadores de Informaes, redirecionando sua estratgia central de ao e
ampliando seu processo scio-educativo para vrias comunidades da RMR.
(CARAVELAS, 2008, p. 46)

A partir do AMI a Casa passou a trabalhar no s com a garantia dos direitos delas,
mas tambm com a preveno para que outras meninas no fossem s ruas, mas se
reestruturassem em sua famlia e na escola. Assim como tambm promovia capacitaes para
que essas crianas e adolescentes viessem a ser lderes da comunidade onde viviam.

Ana Vasconcelos, ao ver que seu projeto estava gerando resultados positivos e
atraindo cada vez mais meninas em situao de abandono social, passou a divulgar a Casa a
nvel nacional e internacional, foi convidada para falar da iniciativa em vrios pases, e um
novo olhar se voltou instituio: novas parcerias, novos apoios financeiros, e novas
possibilidades de trabalhos com as protagonistas do projeto.

Consideraes Finais

O Centro Brasileiro da Criana e do Adolescente (CBAA) Casa de Passagem,


realizou um trabalho que permitiu com que as meninas fossem e se sentissem as protagonistas
150
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

de sua prpria vida. Permitiu que elas sassem do mundo das ruas, levando-as para um lugar
onde elas poderiam ser cuidadas, onde poderiam estudar e socializar com outras meninas que
passaram por situaes semelhantes delas.

A instituio buscou no apenas garantir sade, lazer e educao s essas meninas que
sofriam violncia domstica e sexual, e posteriormente s meninas das comunidades, buscou
tambm realizar um trabalho de preveno, em que as prprias meninas que passaram por l
ajudariam a outras que quisessem seguir o mesmo caminho.

de relevncia estudar a Casa de Passagem e compreender como uma instituio


atendeu meninas em situao de rua em uma sociedade que vivia um perodo de
redemocratizao e que a questo de gnero permeava fortemente pelos ideais. Em que essas
meninas sofriam pela dupla condio de ser mulher e menor, como eram vistas pela
sociedade. A instituio acolheu a essas meninas e deu uma nova possibilidade, uma
passagem para o autoconhecimento, para a cidadania, uma nova passagem para a vida, como
dizia Ana Vasconcelos.

Referncias

AREND, Silvia Fvero. Trabalho, escola e lazer. In: PINSKY, C. P.; PEDRO, J. M.,Nova
Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Editora Contexto, 2012. p. 65-83
ASSEMBLEIA LEGISLATIVA; Comisso da Verdade do Estado de So Paulo "Rubens
Paiva". Infncia Roubada: Crianas atingidas pela Ditadura Militar no Brasil. So Paulo:
ALESP, 2014. 316 p.
CARAVELAS, Luciana. A Casa de Passagem e a questo ambiental nas comunidades da
Regio Metropolitana do Recife. Recife: Casa de Passagem, 2008.
COSTA, Ana Alice Alcantara. O movimento feminista no Brasil: dinmicas de uma
interveno poltica. 2005.
DAHS, Nashla. Miragens de democracia. Revista de Histria da Biblioteca Nacional:
1985: Democracia do horizonte. Rio de Janeiro, v. 10, n. 114, p.13-15, maro 2015.
LACERDA, Gislene. Vitria dos derrotados. Revista de Histria da Biblioteca Nacional:
1985: Democracia do horizonte. Rio de Janeiro, v. 10, n. 114, p.26-28, maro 2015.
MADEIRA, Felcia Reicher. Quem mandou nascer mulher? Estudos sobre crianas e
adolescentes pobres no Brasil. Rio de Janeiro: Record, 1997.

151
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

MENDONA, Maria Cristina Vasconcelos de. Pedagogia da violncia: as Relaes de


Poder entre Me e Filha. Recife: Edies Bagao, 2010.
MIRANDA, Humberto da Silva. A cor do abandono: as crianas em situao de rua no Re
cife na ditadura civilmilitar (19641985). Revista Tempo e Argumento, Florianpolis, v. 7,
n.14, p. 155 179. jan./abr. 2015.
_______. Nos tempos das Febems: memrias de infncias perdidas (Pernambuco / 1964-
1985). 2014. 348 f. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 2014.
NAPOLITANO, Marcos. Todo mundo na rua de blusa amarela. Revista de Histria da
Biblioteca Nacional: 1985: Democracia do horizonte. Rio de Janeiro, v. 10, n. 114, p.16-21,
maro 2015.
NUNES, Thiago. Histria de vida Ana Vasconcelos. Rema Brasil: 2009. Disponvel em: <
http://remabrasil.org:8080/virtual/r/remaatlantico.org/sul/Members/suassuna/artigos/historia-
de-vida-ana-vasconcelos-artigo-de-thiago-nunes/> Acesso em: 10 jul. 2016.
SARTI, Cynthia A. O incio do feminismo sob a ditadura no Brasil: o que ficou
escondido. In: XXI Congresso Internacional da LASA, 1998, Chicago. Anais... Chicago:
Illinois, set. 1998.

PRESTGIO E PODER: O CASO DE SEBASTIO HAGUN (RECIFE: 1871-1892)


Autor: Anderson Antonio De Santana Justino
Orientador: Prof. Jos Bento Rosa
Universidade Federal de Pernambuco
andersonantonio023@gmail.com

O presente trabalho tem por objetivo mostrar a trajetria de um possvel africano escravizado
no Brasil, na cidade do Recifeno sculo XIX. Atravs da anlise de um processo crime, esse
indivduo apesentado como elemento ativo dentro do sistema jurdico. Este por sua vez,
chama-se Sebastio Hagun. Esse processo criminal analisado foi encontrado no Memorial
da Justia de Pernambuco, na pasta da comarca de Recife. No seu ttulo consistia a
informao de que se tratava de um Habeas Corpus. Ainda verificando a capa, embaixo do
152
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

nome do escravizado tinha uma meno ao visconde Suassuna, ou seja, segundo a anotao,
ele teria sido propriedade do Visconde.

Em um primeiro momento conjecturei que o fato do ex-escravizado ser possivelmente


propriedade do visconde, pudesse existir uma liberalidade ou facilidade na execuo de seus
crimes. Ao ler o processo o visconde no citado, logo se pode entender que foi um erro na
transcrio do processo.
O processo apresenta a historia de um escravizado chamado Sebastio Hagun.
Devido ao seu sobrenome acredito que seja de origem africana. No perodo da
escravido,foram raros os escravizados que mantiveram o sobrenome africano, pois
geralmente no permaneciam com seu sobrenome de origem,assumindo quando possvel o
nome do seu senhor.Neste sentido, o sobrenome, ou nome de famlia uma pista a
investigao, conforme sugeriu Carlo Guinzburg62.
Ainda em relao ao processo, Hagun cometeuum crime em Garanhuns na
dcada de 1869 sendo julgado no Recife no referido ano. Esse foi o primeiro envolvimento
judicial relatado no processo. A sua condenao por esse crime cometido foi priso de gals.
Esse tipo de sentena era aplicado provavelmente a delitos cometidos vida, no caso
homicdio. O processo expe que o ru Hagun foi julgado pelo Cdigo Criminal de 1830 no
artigo 192.
Art. 192. Matar algum com qualquer das circumstanciasaggravantes mencionadas
no artigo dezaseis, numerosdous, sete, dez, onze, doze, treze, quatorze, e dezasete.

Penas - de morte no gromaximo; gals perpetuas no mdio; e de priso com


trabalho por vinte annos no minimo 63.
Aps a condenao, em agosto do ano de 1871, Hagun foi mandado para a ilha de
Fernando de Noronha. Mas no mesmo ano em 21 de setembro ele volta para o Recife porque
estava doente. Entretanto sua permanncia na capital pernambucana no durou muito, no dia
18 de maro de 1873 ele foi levadopara o presdio de Fernando de Noronha.Em relao a essa
ilha, quero discorrer um pouco a respeito da sua atuao no perodo do Imprio.
Noronha foi um presdio que durante o Imprio constituiu uma base forte de recluso
de presos. Devido ao seu afastamento do continente, essa ilha configurava um espao ideal

62
Sobre esta questo. Ver. GINZBURG, Carlo (Org.) O Nome E O Como: troca desigual e mercado
historiogrfico. In.Micro Histria E Outros Ensaios. SP: Difel, 1991.
63
Artigo192 do Cdigo Criminal do Imprio do Brasil de 1830

153
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

para o isolamento fsico e social dos condenados enviados para l. Alm disso, esse presdio
era vistocomo um modelo carcerrio mais segurodo Imprio.
Inicialmente, Fernando de Noronha era um presdio militar64, mas a partir da dcada
1830 comeou a receber os primeiros sentenciados civis.Os condenados s penas de gals por
introduo e fabrico de moedas falsas.Em 1850 a ilha comeou a receber os rus militares
condenados a trabalhos pblicos ou forados, os degredados e os sentenciados a priso
simples com trabalho. O presdio nesse momentoestava sobre a jurisdio do Ministrio da
Guerra, apesar de receber um grande nmero de sentenciados civis.
Noronha foi tambm um presdio que recebeu condenados que cometeram crimes que
no esto previsto no cdigo criminal. Um exemplo dessa maneira de condenao foi o que
ocorreu no sculo XVIII, como afirma Glucia Tomaz Aquino Pessoa,Fernando de Noronha
comeou a receber soldados condenados a pena de carrinho65, que foram utilizados nos
trabalhos de fortificaoda ilha. Essa situao continua at o sculo XIX, como foi verificado
nos registros dos presos do presdio.
Um aspecto que gostaria de pontuar que ocorria no sculo XIX, foi a atuao do
Exrcito e da Marinha na execuo de puniesde membros da sociedade civil. Isso ocorria
porque entre os presos de Fernando de Noronha no havia apenas militares, mas tambm
escravos mandados pelos seus senhores para correo, pessoas condenadas pela justia
comum a trabalhos forados e s gals. Esses dois elementos militares tinham sua atuao
legitimada sobre os civis pelo Estado.
Em 25 de maro de 1859 o decreto n 2375 autorizou o envio para Fernando de
Noronha condenados a outras penas, alm das penas de gals e prises com trabalho, desde
que fossem constatados que os lugares indicados para o cumprimento das penasno fossem
considerados prises seguras.
Gradativamente, essa instituio presidiria foi perdendo seu aspecto exclusivamente
militar, assumindo um carter cada vez mais civil. Nesse momento o presdio passa a ser

64
FLEURY, Andr Augusto de Pdua. O Presdio de Fernando de Noronha e nossas prises. Anexo ao
Relatrio do Ministrio da Justia de 1880. Ministro Manoel Pinto de Souza Dantas. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1880, p. 7-8

65
Essa pena de carrinho se refere s penas que eram aplicadas s praas condenados por delitos militares aos
trabalhos pblicos. Esta por sua vez tem o nome de carrinho por causa do nome da argola de ferro que se
adaptava aos soldados.

154
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

transferido para a competncia do Ministrio da Justia no ano de 1877. Isso significava que a
partir desse perodo essa instituio no mais aceitaria os rus militares condenados a pena de
carrinho.
Nesse momento, o Ministrio da Justia comea a se dedicar a legitimao do presdio
como uma instituio civil,ressaltando assim, os planos e os projetos de reformas e
organizao de vrios penitenciaristas do sculo XIX. Entretanto, essa mudana de jurisdio
militar-civil no ocorreu de maneira pacfica e sem deixar resqucios, j que mesmo depois de
ser oficialmente uma instituio civil, o exrcito exercia uma interferncia administrativa no
presdio.
Em relao ao grande nmero de presos civis existente na ilha ainda sob a
administrao do Ministrio da Guerra, possvel ser explicado devido a falta de segurana
das prises civis no Imprio. Alm disso, estas erampequenas einsalubres, alm de falharem
na execuo de penas com trabalho.Devido a isso, no caso dos condenados s penas de gals,
foram conduzidos para aquele presdio porque nunca existiu no Imprio uma unidade
prisional especfica que pudesse receb-los.
O Cdigo Criminal (1830) limitoua liberdade com a obrigao de trabalho. Isso
permanece vigorando at o fim do perodo Imperial (1890 ). Essa forma de condenao
obrigava os rus a se ocuparem diariamente nas oficinas com tarefas que eram atribudas a
eles logo na chegada a priso. O ato de trabalhar conferia aos presos, nesse sentido, um
elemento moralizador, o que asseguraria assim a ordem dentro desses espaos prisionais66.
Apesar dessa insero do trabalho nas penas de priso no sculo XIX, introduzida pelo
Cdigo Criminal (1830), existiam poucas instituies com este fim que funcionavam com
regularidade.
Uma das maneiras para tentar solucionar essa questo foi substituir a priso
simples com trabalho por apenas priso simples acrescentando a sexta parte do tempo
marcado para o cumprimento da pena,enquanto no fossem criadas prises especficas para a
execuo de trabalho durante o tempo em que o indivduo estivesse preso 67. Isso prejudicou
ainda mais a situaodas prises civis existentes, que j eram em nmero muito reduzido,
acarretando o problema da superpopulao carcerria.

66
As prises modernas, segundo Foucault,teve origem no contexto do processo de disciplinamento da sociedade.
Sobre esta questo. Ver. O nascimento dasprises. In. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. RJ: Graal,
1979.
67
Artigo 409 do Cdigo Criminal do Imprio do Brasil de 1830.
155
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Essa condenao simples tambm foi aplicada ao ex-escravizadoHagun em


novembro de 1876 porque o mesmo havia cometido um crime de morte em Fernando de
Noronha. Este por sua vez foi sentenciado a sete anos de priso pelo tribunal do jri em
Recife por esse crime. Ele retorna para Noronha em 31 de julho de 1879. Mas j em 10 de
setembro de 1885Hagunregressa de Noronha para o Recife. Nesse mesmo ano, no dia 20 de
outubro, foi apresentado ao delegado do 1 distrito da capital para responder um auto de
perguntas a respeito dos crimes cometidos em Noronha.
No decorrerdo processo criminal, Hagun cometeu outro delito, dessa vez, no dia 29
de abril de 1886. Nesse crimeHagunfoi indiciado pelas mortes de Joaquim Nunes Falco e
Miguel Barbosa de Barros. Esses homicdios foram praticados no presdio de Fernando de
Noronha.Hagun foijulgado por esses crimes com base no Cdigo Criminal de 1830 no
artigo 192, no dia 12 de maro de 1887.
Chamada de priso central do Imprio, Fernando de Noronha acabou tornando-se
tambm uma extenso da Penitenciria do Recife. Isso ocorreu devido a sua importncia
dentro do cenrio penitencirio do Imprio. Nessa priso vinham sentenciados de diversas
provncias brasileiras, principalmente do Nordeste, mas tambm de Minas Gerais, da Corte e
Rio Grande do Sul.
Noronha configurou-se nesse momento como uma soluo possvel para a crise da
superlotao dos crceres durante o perodo imperial. O Imprio conviveu com o problema do
amontoamento e falta de vagas nas prises desde cedo.
De acordo com Peter Beattie68,o presdio de Fernando de Noronha era como se
fosse uma priso nacional, porque recebia presos de diversas partes do pas. Isso mudou em
1890 quando Fernando de Noronha deixa de ser categorizada como uma priso central e passa
a fazer parte do domnio de Pernambuco.
A populao penal que vivia na ilha era constituda principalmente de homens
livres,escravos condenados, soldados, alguns deles acompanhados por suas esposas e
crianas. Os presos, segundo Glucia Tomaz de Aquino Pessoa69, tinha uma vida
relativamente livre dentro da ilha, exceto os que estavam provisoriamente aldeados( a

BEATTIE, Peter. Conscription versus penal servitude: army reforms influence on the Brazilian States
68

management of social control, 1870-1930. Journal of Social History.Summer, 1999.


69
PESSOA, Glucia Tomaz Pessoa. Op.cit. p.23

156
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

aldeia era o nico espao que servia como priso ). Esse local ficava na Vila dos
Remdios,a primeira regio povoada da Ilha.
A Aldeia foi a primeira priso da ilha, construda no ano de 1849, conseguia
comportar poucos presos. Com o aumento do nmero de presos na ilha, devido a utilizao do
recurso de transferncia dos sentenciados pelo Ministrio da Justia com grande recorrncia, a
Aldeia no conseguiria receber condenados que tivessem longas penas, ou seja situao de
praticamente todos os sentenciados da ilha. Devido a isso, esse edifcio foi transformado pela
administrao do presdio em um espao de deteno para rus indisciplinados, atuando desse
modo como um lugar de castigo para os prisioneiros.
Dessa maneira, Fernando de Noronha se diferenciava dos demais presdios existentes
no Imprio. Isso ocorria porque as grades e os ferros que constituam quase
predominantemente as outras detenes, no estavam presentes em grande parte da ilha,
predominando praticamente o prprio isolamento natural como forma de excluso social.
Noronha no se adequava ao modelo penal ideal que se pensava no sculo XIX,
modelo esse inspirado nos sistemas carcerrios norte-americanos e europeus. A ideia de
priso celular, proposta pelo Cdigo Criminal de 1830, no se constitua na ilha. Isso ocorria
porque o isolamento se constitua no prprio ato do sentenciado se dirigir para Fernando de
Noronha. Essa unidade prisional nasce na modernidade, entretanto utiliza punies pr-
modernas, relacionadas utilizao de penas como as gals e a falta de um sistema prisional
regular semelhante aos encontrados nos presdios do continente.
De acordo com a bibliografia analisada70, os detentos que foram enviados para
Fernando de Noronha, em sua grande maioria, tinha cometido o crime de homicdio, ou seja,
iam para esse presdio os indivduos que eram considerados mais perigosos. Assentenas
paraos criminosos que cometiam esse crime eram principalmente a pena de gals perptuas,
priso com trabalho e pena de carrinho para os condenados militares, somados aos
degredados.

70
Podemos destacar: AULER, Gustavo. Os fortes de Fernando de Noronha. Recife: Imprensa Oficial,
1947;FLEURY, Andr Augusto de Pdua. O Presdio de Fernando de Noronha e nossas prises. Anexo ao
Relatrio do Ministrio da Justia de 1880. Ministro Manoel Pinto de Souza Dantas. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1880, p. 7-8;LEMOS FILHO, Antonio S Barreto. Fernando de Noronha sem Retoques.
Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1957. p. 99; PESSOA, Glucia Tomaz de Aquino.
Fernando de Noronha, uma ilha-presdio nos trpicos. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1994. p. 9.

157
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Devido a isso, suspeitei que o ru Sebastio Hagun tivesse cometido o crimede


homicdio, com base no art. 192 do Cdigo Criminal (1830). No processo criminal analisado
no deixa claro qual foi o crime cometido por Hagun para que ele fosse condenado a pena
de gals. Mas, ao analisar o referido Cdigo Criminal (1830), pude fazer algumas conjecturas
de qual teria sido o crime cometido pelo ex-escravizado.
A condenao de gals era considerada pela legislao comum como pena de degredo,
mais especificamente com a incluso de trabalho forado, ou seja, o indivduo era afastado da
sociedade, no caso de Fernando de Noronha, isolado.
O aspecto relevante que desejo salientar nesse mtodo de punio, gals, o
fato de que essa sentena no foi apenas uma medida penal, mas tambm uma iniciativa em
atender interesses econmicos. Estes, por sua vez, foram alcanados atravs do desejo de se
obter a fora de trabalho necessria nas condies mais baratas possveis, ou seja, o objetivo
das gals era obter a maior vantagem possvel da fora de trabalho. Isso foi observado no
setor que mais absorveu no presdio essa mo de obra, os servios agrcolas.
Esse setor, agrcola, absorvia grande parte da mo de obra do presdio. Alm disso,
existia presos que se dedicavam a lavoura, as oficinas de sapataria, marcenaria e ferraria,
representando os que mais eram empenhados na instituio, se destacando.
nesse contexto no final do sculo XIX que o processo criminal de Sebastio
Hagunestava inserido. Esse documento judicial mostra como foram s idas e vindas de
Hagun a Casa de Deteno do Recife71e ao presdio de Fernando de Noronha. Como
constata-se no trecho abaixo:

71
Projetadaem 1848 pelo engenheiro Jos Mamede Alves Ferreira a pedido do presidente de provncia Honrio
Hermeto Carneiro Leo, a Casa de Deteno do Recife foi um espao prisional de recluso de presos que
cometia delitos previstos no Cdigo Criminal 1830. Ela foi construda em raios na forma de cruz, ficando a torre
central de observao no raio norte do edifcio. Com celas com capacidade para trs, cinco e sete presos. Alm
disso, no seu projeto existiu a idealizaode um ponto nico do edifcio em que todas as celas podiam ser vistas,
facilitando o controle da priso. Em 1855 foi construdo o primeiro raio, o do norte, da Casa de Deteno, assim
como as casas de administrao e da guarda, toda muralha de circuito do local e os dois torrees de entrada. Isso
fez com que fossem transferidos, j nesse momento em 29 de abril do mesmo ano presos para suas dependncias.
No ano de 1867 foi concluda toda a estrutura.Com relao prtica do trabalho penal nesse estabelecimento, o
Regulamento de 1855 regulava e disciplinava esse local. Alm disso, ele permitia que os presos pudessem
trabalhar nas artes e ofcios de sua profisso, dispensando-os das obrigaes de limpeza do presdio. Essa
permisso consistia na ideia de que com trabalho os detentos poderiam ter uma correo moral e uma
reintegrao social. Apesar disso, esse regulamento no normatizava nenhum tipo especfico de oficina de
trabalho para o emprego dos condenados pena de priso com trabalho. Na dcada de 1860, as oficinas na Casa
de Deteno entram em crise devido elevao da matria prima utilizada para a confeco de seus produtos.
Alguns anos depois, em 1874, o administrador da Casa de Deteno do Recife, Rufino Almeida, expe para o
Ministrio da Justia os problemas graves enfrentados pela administrao e pela populao carcerria. Entre
esses: a superlotao da priso, a mistura de presos j sentenciados com os apenas pronunciados, entre
criminosos perigosos com simples presos correcionais. Apesar disso, a Casa de Deteno do Recife s foi
158
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

(...) Cumprindo o despacho certifico que o suplicante foi recolhido nesta casa em
doze de Maio de mil oitocentos e sessenta e nove de ordem do Doutor Chefe de
Polcia, vindo de Garanhuns como condenado a gals perpetuapelo juiz de direito, e
em treze de agosto de mil oitocentos e setenta e um foi para o presdio de Fernando,
por estar doente e regressou em vinte seis de setembro deste mesmo ano ; e no dia
dezoito de maro de mil oitocentos e setenta e trs foi para o dito presdio de onde
regressou em vinte e cinco de novembro de mil oitocentos e setenta e seis, afim de
ser processado por crime de morte, a disposio Do juiz de direito do primeiro
distrito criminal, e em vinte quatro de julho de mil oitocentos e setenta e nove foi
apresentado ao tribunal do jri, sendo sentenciado a sete anos de priso simples, e
que em trinta e um de julho do mesmo , foi, digo, do mesmo ano foi para o referido
presdio, de onde regressou em dez de setembro de mil oitocentos e oitenta e
cinco(...)72
Alm disso, o processo criminal apresenta outra perspectiva do presdio de Fernando de
Noronha.
Apesar dessa unidade prisional ter sido considerada no perodo do Imprio como um
modelo de crcere ideal , uma priso central, esta por sua vez apresentava falhas. Uma
delas era a grande corrupo que estava instalada dentro do presdio. Esta estava presente nos
presos, mas tambm entre os funcionrios presentes na ilha. Uma das possveis razes para
alguns funcionrios estarem se envolvidos nisso, seria a decepo com seus empregos.
Noronha era vista como um paraso, no entanto ao chegar ilha-presdio, devido s
dificuldades existentes, esses indivduos percebiam que Fernando de Noronha era uma
mquina devoradora de homens. Desta forma, como uma compensao, ainda que ilegtima,
dos sofrimentos a que se viam condenados, longe dos seus parentes, dos seus amigos e
afastados de qualquer sociedade, que os pudesse edificar pela sua moralidade 73
. Estes se
corrompiam.

inativadaem 1973, transformando-se em centro cultural no ano de 1976. Atualmente ela considerada um
patrimnio tombado no Recife que abriga artistas e profissionais responsveis pela disseminao da cultura
pernambucana. Veja-se: ALBUQUERQUE NETO, Flvio de S Cavalcanti de. A reforma prisional no Recife
oitocentista: da cadeia Casa de Deteno (1830-1874). Dissertao de Mestrado. Recife: CFCH, UFPE,
2008; site: Blogs.diariodepernambuco.com.br

72
Sebastio Hagun, S/N, Caixa 1207, Ano 1892. Comarca de Recife. Memorial da Justia de Pernambuco.
73
ROHAN, Henrique de Beaurepaire. AIlha de Ferando de Noronha: consideradaaoestabelecimento de
umacolniaagrcola-penitenciaria. In.: BARBUDA, Jos EgydioGordilho de. Relatrio do Ministrio da Guerra
de 1864, apresentadopeloministro Jos EgydioGordilho de Barbuda, aAssembliaGeralLegislativa. Ministrio da
Guerra. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1865, p. 06.

159
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Ainda em relao estrutura da ilha-presdio, nos relatrios ministeriais, se dizia que


tudo caminhava perfeitamente bem. A ordem e a disciplina continuavam presentes no
presdio. Entretanto existiam muitas dificuldades.
No h regimenhygienico no presdio: alguns condemnados, que se
consideram incorrigveis ou desprotegidos, so amontoados em duas espaosas salas
ou armazns de um velho quartel, e ah onde apenas poderiam caber 200 se
aglomeram mais de 400 miseraveis, representando constatemente todos os horrores
da priso commum. Fora ficam 1300 que se acommodam como podem e como bem
querem, levantando palhoas, construindo cazas, que alugam ou cujo domnio
tranferem, com pleno direito de propriedade sobre o terreno da ilha que no lhes foi
concedido, e sobre o fructo do trabalho que no lhes pertence. No andam de
uniforme: uns vestem-se com todo o esmero como os habitantes de nossas cidades e
villas, outros passam cobertos de andrajos, ou ageitam e transformam em roupa os
sacos mandados a ilha com mantimentos. (...) E elles se aproveitam ainda mais do
abondono em que se acham, havendo tal que, dispensado do trabalho por invalido,
obtem por sua industria a renda annual de 1:200$000; taes que, aportando alli pobres
e condenados por homicdio, apuram em 14 annos fortuna superior a 30:000$000;
H finalmente, os denominados capitalistas que entram em transaes com a
administrao do presdio, a quem chegaram a emprestar dinheiro para o pagamento
das despesas, que se fazem com elles e com seus camaradas!74
Uns desses deslizes esto tambm presentes dentro do processo criminal que envolveu
Hagun. No dia 29 de abril de 1886 o ex-escravizado foi indiciado pelo crime de homicdio
praticado contra Joaquim Muniz Falcoe Miguel Barbosa de Barros. Esse crime foi cometido
dentro do presdio de Noronha, j mencionado anteriormente. Isso corrobora para a
desconstruo de que apesar da infraestrutura do presdio, este no apresentava medidas que
pudessem evitar delitos cometidos em suas dependncias. Como mencionado anteriormente
Hagun:
(...) em vinte nove de abril de mil oitocentos e oitenta e seis, recebeu do mandado do
juiz de direito do primeiro distrito criminal, como indiciado nas mortes de Joaquim
Muniz Falco e Miguel Barboza de Barros, praticados no presdio de Fernando de
Noronha(...) 75

74
FLEURY, Andr Augusto de Pdua. O Presdio de Fernando de Noronha e nossas prises. Anexo ao
Relatrio do Ministrio da Justia de 1880. Ministro Manoel Pinto de Souza Dantas. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1880, p. 7-8
75
Sebastio Hagun, S/N, Caixa 1207, Ano 1892. Comarca de Recife. Memorial da Justia de Pernambuco.

160
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Alm disso, o processo criminal tambm apresenta a movimentao de Hagun entre


o crcere do Recife e o de Fernando de Noronha. Nessas idas e vindas, na dcada de 1890,
Hagun solicitou um pedido de liberdade para o juiz que estava julgando seu processo. Ele
desejava ser livre das acusaes que estavam sobre si. Para isso precisava de recursos que
pudesse ajudar no seu objetivo.
Um dos aspectos do processo que me chamou a ateno foi o fato de Hagun ter
percebido que poderia lutar pelos seus direitos e conseguir uma absolvio dos seus crimes.
Para conseguir essa liberdade, ele precisava ser representado diante do processo judicial que
estava condenando-o. Dessa maneira, Hagun procurou um defensor pblico para que
pudesse o representar frente s acusaes que estavam sobre ele. Esse defensor aparece no
processo criminal atuando em favor dos interesses do ex-escravizado. Com esse auxlio,
Haguninicia um processo de Habeas Corpus.
No processo de Habeas Corpus Hagun solicita ao magistrado que est julgando o
processo o direito de liberdade. Hagun entendia que apesar dos crimes cometidos por ele
durante o final do sculo XIX, estes no poderiam mais incidir na sua possibilidade de
liberdade porque foram cometidos antes de 1890.
Em seis de dezembro de 1890 ele pede para ser anistiado desses crimes cometidos
antes da abolio. Ele pede para ser solto. A partir desse ano todos os delitos cometidos
anteriores a essa data por algum escravizado, seriam perdoados, anistiados. O Cdigo
Criminal de 1890 permitia esse recurso para as pessoas que se encontravam nessa condio.
Esse mecanismo utilizado pelo advogado doex-escravizado. Entretanto Hagun no
conseguiu a sua liberdade porque ele tinha cometido um crimeem 24 de maro de 1891.
Devido a esse crime, ele volta para o presdio de Fernando de Noronha. Em 1892 ele
regressou para o Recife, Casa de Deteno do Recife.
Em 17 de janeiro de 1893 o pedido de Habeas Corpus foi negado. O processo criminal
analisado termina apresentando Sebastio Hagun permanecendo preso. Essedocumento
judicial no entra em detalhes quanto vida de Hagun. Mas atravs de sua trajetria dentro
desse documento judicial podemos entender como atuava esse indivduo dentro do espao que
estava inserido.
Alm disso, atravs dos debates histricos promovidos por uma historiografia
mais recente, podemos analisar o escravizado enquanto sujeito histrico, desconstruindo
assim perspectiva at ento vigente de que o escravizado era uma coisa. Esses novosestudos

161
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

percebem esses indivduos como elementos ativos dentro da engrenagem que esto inseridos.
Eles fazem parte do contexto que estoem seu redor, interferindo e sofrendo interferncia.
Desconstruindo a ideia de passividade e estaticidade atribuda a esses indivduos.
Por fim, podemos apreender atravs dessa anlise desse processo criminal, que
Hagun ao procurar o defensor pblico realiza uma ao em seu favor e essa atitude j
demonstra atuao frente s situaes que esto a sua volta. Ele deve ser interpretado
enquanto sujeito ativo, dotado de subjetividade e interventor da sua histria. Este, por sua vez
corrobora nesses discursos promovidos por essa historiografia mais recente, j mencionado
anteriormente, descontruindo essa ideiade passividade e atuao esttica que foi
hegemnicadurante um longo tempo, meados do sculo XX.
REFERNCIAS
ABREU E LIMA, Jos Incio de. Apontamentos Sobre a Ilha de Fernando de Noronha em 1857. Revista do
Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, n. 38.
ALBUQUERQUE NETO, Flvio de S Cavalcanti de. A reforma prisional no Recife oitocentista: da cadeia
Casa de Deteno (1830-1874). Dissertao de Mestrado. Recife: CFCH, UFPE, 2008.
________. Da cadeia Casa de Deteno: a reforma prisional no Recife em meados do sculo XIX. In:
MAIA, Clarissa Nunes; S NETO, Flvio de; COSTA, Marcos; BRETAS, Marcos Luiz. Histria das prises
no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 2009, p. 75-109.Vol. II
AULER, Gustavo. Os fortes de Fernando de Noronha. Recife: Imprensa Oficial, 1947.
BANDEIRA FILHO, Antonio Herculano de Souza. Informaes Sobre o Presdio de Fernando de Noronha. In:
DANTAS, Manoel Pinto de Souza. Relatrio do Ministrio da Justia de 1880, apresentado pelo ministro
Manoel Pinto de Souza Dantas, a Assemblia Geral Legislativa. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1881, p.
49.
BEATTIE, Peter. Conscription versus penal servitude: armyreformsinfluenceontheBrazilianStates
management of social control, 1870-1930. Journalof Social History. Summer, 1999.
BRANNER, John Casper.Geologia da ilha de Fernando de Noronha. Revista do Instituto Arqueolgico,
Histrico e Geogrfico de Pernambuco, v. VI, n. 36, 3-22
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990.
FLEURY, Andr Augusto de Pdua. O Presdio de Fernando de Noronha e nossas prises. Anexo ao
Relatrio do Ministrio da Justia de 1880. Ministro Manoel Pinto de Souza Dantas. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1880, p. 7-8
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder.RJ: Ed. Graal, 1989, 8a. Ed.
__________________; A Ordem do Discurso.RJ: Ed. Louola, 2011, 11a. Ed.
__________________. O Discurso e suas formas jurdicas.RJ: Ed.Nau., 2003.
GINZBURG, Carlo (Org.) Micro Histria E Outros Ensaios. SP: Difel, 1991,

162
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

IMBIRA, B. Histria de Fernando de Noronha. Recife: Imprensa Industrial, 1951; MACHADO, O.


Arquiplago de Fernando de Noronha. Rio de Janeiro: [s.n.], 1920.
LEMOS FILHO, Antonio S Barreto. Fernando de Noronha sem Retoques. Rio de Janeiro: Departamento de
Imprensa Nacional, 1957. p. 99.
OLIVEIRA, Fabiana Luci de & SILVA, Virgnia Ferreira da. Processos judiciais como fonte de dados: poder e
interpretao. In: Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n. 13, jan./jun. 2005, pp. 244-259.
PEREIRA DA COSTA, F. A. A Ilha de Fernando de Noronha, notcia histrica, geogrfica e econmica.
Recife: M. Figueiroa de Faria, 1877.
PERROT, Michelle. Os excludos da Histria: operrios, mulheres, prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988.
PESSOA, Glucia Tomaz de Aquino. Fernando de Noronha, uma ilha-presdio nos trpicos. Rio de Janeiro,
Arquivo Nacional, 1994. p. 9.
PINSKY, Carla Bassanezi[Org.] O Historiador e sua fontes. SP: Contexto,2009.
PIERONI, Geraldo. Os excludos do Reino: a Inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil Colnia. 2ed.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2006.
ROHAN, Henrique de Beaurepaire. A Ilha de Ferando de Noronha: considerada ao estabelecimento de uma
colnia agrcola-penitenciaria. In.: BARBUDA, Jos Egydio Gordilho de. Relatrio do Ministrio da Guerra
de 1864, apresentado pelo ministro Jos Egydio Gordilho de Barbuda, a Assemblia Geral Legislativa.
Ministrio da Guerra. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1865, p. 06.
Sites eletrnicos:
Blogs.diariodepernambuco.com.br
Planalto, Cdigo do Processo Criminal de 1832. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/LIM/LIM-29-11-1832.htm.>. Acesso em: 07 de julho de 2016
Planalto, Cdigo do Processo Criminal de 1832. Disponvel
em:<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/LIM/LIM-16-12-1830.htm..>. Acesso em: 20 de julho de 2016

POR DENTRO DO TRABALHO FLEXVEL: UMA VISO DAS OPERADORAS DE


TELEMARKETING

Anderson Emanuel Bezerra Nunes


Universidade Federal de Pernambuco
anderson.emanuel@ufpe.br
Lorena dos Santos Oliveira
Universidade Federal de Pernambuco
lorena.oliveirar@gmail.com

163
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

No mercado de trabalho, um dos setores que mais absorve a mo de obra da mulher


o de servios, como o telemarketing, assim, nota-se que a insero da mulher no mundo
produtivo contemporneo se deu de forma adversa para as trabalhadoras tendendo assim a
uma maior precarizao (ANTUNES, 2008, Pg. 23). O trabalho nessas empresas de
teleatendimento marcado pela flexibilizao do salrio e da carga horria, o que acaba
levando as mulheres esses empregos, j que tm de conciliar o labor formal das empresas
com o cuidado familiar.
Levando sempre em considerao o processo histrico de reestruturao do capital,
atravs dos estudos de Marx (2013), Mszros (2002) e Antunes (2008), buscando evidenciar
o nvel de ligao do Capital com o processo de precarizao. E, a partir disso, tambm
analisar as questes de Gnero, com nfase em Saffioti (2013), e sua maior clivagem ao
processo flexvel e precarizado na nova morfologia de trabalho. Assim, o artigo acabou por
analisar o trabalho no setor do telemarketing, especificamente com as trabalhadoras femininas
desse setor, levando em considerao suas percepes acerca do modo de produo no qual
esto inseridas, considerando suas posies sobre as metas, bonificaes e o banco de horas
flexveis. Observando, em seus depoimentos, como a flexibilizao do trabalho pode ser
confundida como benefcio, enquanto sua mo-de-obra sofre diariamente com a presso.

1. A crise, a reestruturao do capital e a precarizao:


Para compreenso de todas as questes envolvendo a mo-de-obra flexvel dentro do
telemarketing, de suma importncia a verificao preliminar de todas as suas causas
superestruturais dentro do sistema global do capitalismo. Assim sendo, necessrio tomar
nota que o que tornou possvel a flexibilizao do modo de produo, que no incio do sculo
XX era dominado pela maquinao rgida, parcelada e cronometrada, foi uma crise estrutural
do sistema produtivo que teve incio na dcada de 1970 (ANTUNES, 2008). A busca pelo
lucro mediante a crescente mecanizao do trabalho, a mais-valia relativa, acabou gerando na
cadeia produtiva uma reduo do valor do trabalho quebrando assim o prprio ciclo de
circulao do capital que atravs da crescente utilizao da mo-de-obra morta ficou
estagnado. Em suma, ao burgus colocar-se-ia necessrio a percepo da linha tnue entre a
utilizao da mo-de-obra viva e a morta, pois como afirma Ravenstone:
Raramente se pode usar com xito a maquinaria para abreviar o trabalho de um
indivduo; [...] Ela s realmente til quando atua em larga escala, quando uma
nica mquina pode apoiar o trabalho de outras milhares. [...] Ela utilizada no por
falta de trabalhadores, mas pela facilidade com que pode lev-los a trabalhar em
massa. (RAVENSTONE, 1824 apud MARX, 2013, p. 502)

164
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Junto ao processo crescente de busca de uma mais-valia relativa e seu conseguinte


aumento progressivo geomtrico da fora produtiva, perceptvel uma expanso mais lenta
dos mercados, em uma progresso aritmtica (MARX, 2013, p.104) o que implodiria o
sistema em um processo de crise, como o enfrentado desde a dcada de 1970. O que de
extrema importncia para a compreenso desse processo que as crises estruturais no
capitalismo so sempre amenizadas com operaes que tendem a utilizar como argumentao
o contingenciamento do desemprego crnico (MSZROS, 2011, p.224-225). Porm, esse
desemprego crnico criao e parte do prprio processo de acumulao do capital em sua
expanso, sobre isso Marx afirma:
O capital age sobre os dois lados ao mesmo tempo. Se, por um lado, sua acumulao
aumenta a demanda de trabalho, por outro, sua liberao aumenta a oferta de
trabalhadores, ao mesmo tempo que a presso dos desocupados obriga os ocupados a
pr mais trabalho em movimento, fazendo com que, at certo ponto, a oferta de
trabalho seja independente da oferta de trabalhadores. O movimento da lei da
demanda e oferta de trabalho completa, sobre essa base, o despotismo do capital.
(MARX, 2013, p. 715)

Assim o processo de desemprego crnico acaba gerando uma superpopulao


relativa de reserva industrial que determinante, no s, para as condies de amenizao da
crise atravs da intensificao do processo de extrao do mais-valor, invadindo o tempo de
trabalho necessrio, porm sem alterar o tempo total de trabalho, mas tambm acaba
determinando as prprias condies da classe trabalhadora. Em um paradoxo aparente, esses
trabalhadores acabam sofrendo com as operaes para contingenciamento do desemprego
crnico uma resoluo oposta ao objetivo inicial76, tendendo assim por ceder a precarizao
imposta pelo sistema capitalista, com o medo da perda de seus postos de emprego. Sobre isso
Mszros, afirma que:
O remdio para dar seguimento s deficincias e disfunes devidas ao
desemprego crnico em todos os pases sob o domnio do capital, em rigorosa
conformidade aos parmetros causais do sistema do capital, visto em termos de
maior disciplina do trabalho e maior eficincia, resultando de fato na reduo
dos nveis salariais, na crescente precarizao da fora de trabalho [...] e no aumento
generalizado do desemprego (MSZROS, 2011, p.225)

Atravs dessa anlise chegar-se-ia a crise de 1970 com a perspectiva de que a


reestruturao do capital deu-se com a substituio dos processos de base taylorista-fordista
por uma crescente utilizao de processos de produo flexveis, sustentados pelas tcnicas de

76
Muitas das vezes aumentando o prprio desemprego, para forar a aceitao da precarizao e assim facilitar a
expanso da acumulao capital. Porm, sempre, essa acumulao encontra uma barreira, que efeito e causa do
prprio processo de sua expanso, e que tende a manter o processo em uma condio de periodicidade. Ver
mais em: Marx, 2013, p.708-709.
165
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

liofilizao das empresas, com seu iderio de busca de uma indstria enxuta e eficaz, alm
da lgica neoliberal77. Esse trabalho flexvel caracterizado, no somente, pela estrutura das
indstrias multinacionalizadas, como tambm, pela prpria condio de trabalho da mo-de-
obra, com tolerncia de horrios, reduo da carga horria, que aparentemente representam
uma melhora na condio de trabalho, mas que na verdade, com diversos mecanismos
coercitivos, acabam por intensificar o processo de produo a nveis ainda maiores. Alm
disso, essa reestruturao acaba por flexibilizar, inclusive, os direitos trabalhistas, seus
contratos, garantias e at o trabalho estvel, formalizando assim, um forte processo de
precarizao da mo-de-obra. Tudo isso acaba por confluir com a crescente imbricao do
trabalho imaterial no prprio desenvolvimento do trabalho material, expressando na
atualidade o prprio processo de valorizao da materialidade do trabalho, atravs do trabalho
cognitivo e das informaes, organizadas pela utilizao de um aparelho informatizado, que
envolve interativamente o homem e uma mquina, atravs do estranhamento e de uma
alienao do trabalho, ainda maior, expandindo os processos de reificao na modernidade
(ANTUNES, 2008, p.23 et. al).

2. Por dentro do trabalho flexvel: as questes de gnero e o telemarketing:


Durante toda a histria da humanidade as mulheres pertencentes a classe explorada
sempre trabalharam como forma de subsistncia (SAFFIOTI, 2013, p.61), porm no
capitalismo, principalmente aps a crise dos anos 1970, que cresce exponencialmente o
contingente de mulheres no mercado de trabalho, fato que significou para muitos a
emancipao feminina. Porm, o modo de produo capitalista potencializou a precarizao e
a marginalizao de alguns setores da populao do sistema produtivo, e mesmo atingindo
grande parte dos trabalhadores, a precarizao tem gnero, cor e classe. Isso se explica,
principalmente, se observarmos que as mulheres inseridas no mercado de trabalho, aps a
crise de 1970, acabaram sendo direcionadas para empregos especficos, geralmente os
flexveis, como o telemarketing. Os empregos flexveis permitem as mulheres conciliar a vida
profissional com a privada, j que a ltima parte considerada responsabilidade quase que
exclusiva da mulher, mesmo na atualidade.

77
Com o apoio estatal, essas novas empresas enxutas teriam no s uma sustentao ideolgica, como tambm
tenderiam, atravs do processo de privatizaes, a aumentar seus campos de atuao, alm de ter em suas mos
uma massa ainda maior de trabalhadores, para utilizar no processo supracitado de despotismo do capital. Ver
mais em: Antunes, 2008, p.21.
166
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

A entrada em massa de mulheres no mercado de trabalho foi contingenciada ao longo


de boa parte do sculo XX, inclusive, por setores mais progressistas da sociedade. Um caso
emblemtico o de H. G Wells, um Socialista Fabiano que acreditava que a liberdade
feminina fora atingida por uma Lei Parlamentar inglesa de 1919, j que a mesma eliminava
qualquer incapacitao do Sexo. Porm, Wells no observava em suas analises toda a
conjuntura socioeconmica que ainda prendia a mulher ao lar e o trato de seus filhos e esposo,
e achava que a colocao das mulheres nesses espaos eram um servio prestado honrada e
espontaneamente. Inclusive, fazendo uma projeo, o socialista Fabiano, afirmava que:
As mulheres tm desempenhado o papel de argamassa social. Elas parecem capazes
de aceitar mais prontamente, com maior simplicidade e de manterem maior
lealdade... Este, mais do que o papel de estrelas, talvez seja o destino geral das
mulheres no futuro. Elas continuaro a ser mes, enfermeiras, continuaro a prestar
assistncia, a proteger, confortar, recompensar e manter a humanidade unida
(WELLS, 1932 apud MSZROS, 2011, p.308)

Wells no encontrava-se s em seus discursos. Na mesma dcada de 1930 a tradio


de submisso feminina era reforada, mesmo com avanos de pautas feministas, tambm no
Brasil. Romero Rothier Duarte, colunista de Jornais como o Correio de S. Paulo e a Folha da
Manh, costumava apresentar artigos em favor dos valores da famlia e do lar, e uma celebre
passagem dele afirmava que:
Feminismo de voto e discurso, de exerccio de cargos pblicos, de entrada para o
jri e quejandas inutilidades, coisa que deve estar fora de cogitao da mulher, que
no dever, por sua vez, ceder no lar, no recesso intimo da famlia, o seu lugar ao
homem. Este trabalha e ganha o necessrio para sustentar aquela(...) 78

Duarte e Wells so partes expostas e claras de todo um processo de construo e


reforamento de uma tradio de submisso feminina. Porm, esse processo muito mais
plural e envolve, tambm, aspectos morais e costumes superestruturais que advm de tempos
longnquos, no caso, para alguns autores, das sociedades primitivas79. Toda essa submisso
tambm torna a mulher um ser fraco do ponto de vista das reivindicaes sociais, e por isso
mais passvel de explorao (SAFFIOTI, 2013, p.69), e exatamente nesse ponto que entra a
utilizao intensificada da mulher no mercado de trabalho ao longo da dcada de 1970.
Assim, a dcada de 1930 tornar-se-ia um perodo de debates extremamente antagnicos na

78
DUARTE, R.R.. Feminismo. Folha da Manh, So Paulo, p. 19, 28 mar. 1931.
79
Diversos autores, como Morgan, Engels, Diakov e Kovalev, afirmavam uma matrinilearidade, que dava certo
predomnio ou equivalncia da mulher em relao ao homem nas sociedades primitivas, porm na modernidade,
essa viso profundamente questionada e relativizada. Sobre o poder nas sociedades primitivas, Alambert,
afirma que sempre foram exercido pelos homens [... devido a] relao entre os sexos nas sociedades primitivas
[ser], fundamentalmente, assimtrica e no recproca. No sistema matrilinear a autoridade pertencia ao irmo da
mulher e ao tio materno, enquanto no patrilinear pertencia ao pai e ao marido (ALAMBERT, 1983. p.32)
167
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

opinio pblica, como, por exemplo, querelas sobre a incapacidade da mulher casada 80, ou
do medo da emancipao feminina em semelhana ao bolchevismo russo81 e, em conjunto,
avano de pautas progressistas, mas pontuais e graduais, como o alcance pleno do sufrgio
feminino, atravs do Decreto n. 21.076, de 24/02/1932, ou o maior respeito s leis de
trabalho feminino atravs da CLT de 1939.
Porm, esses avanos representavam muito pouco para a realidade feminina e sua
busca de emancipao, entrando no mercado de trabalho. Nisso, a dcada de 1970 e sua
reestruturao do capital, supracitada na primeira parte, representam ponto chave, j que os
entraves sociais, econmicos e culturais, que afetavam sobremaneira a mulher, comearam a
cair de maneira sistemtica, permitindo mulher uma utilizao ampla de sua fora de
trabalho. Especificadamente no Brasil, os anos 1970 representaram um tempo econmico de
forte crescimento, conhecido como milagre econmico, porm esse milagre veio recheado
com uma alta inflacionria que corroa a renda das famlias brasileiras, que acabaram por
buscar receitas com o oferecimento da mo-de-obra das mulheres, anteriormente apenas mes
e domsticas, e dos jovens, filhos e filhas, em idades mais precoces, aumentando assim os
nveis da Populao Desocupada.
O aumento do nvel da Populao Desocupada est diretamente relacionada a
questo do Desemprego Estrutural e do Despotismo do Capital, em Marx. Segundo o IBGE, a
Populao Desocupada apresentar-se-ia atravs das pessoas que no tinham nenhum tipo de
trabalho, mas que participariam da Populao Economicamente Ativa, j que estavam em
busca e oferecendo sua fora de mo-de-obra. O fator econmico e de complementao da
renda fundamental para o ingresso da mulher no mercado de trabalho, em demasia, a partir
dos anos 1970, mas no nico. A opinio pblica, nessa poca, tambm passou a confluir e a
auxiliar na passagem da mulher do lar ao trabalho. Era possvel ver, por exemplo, em
contraste absoluto com o debate proposto nos anos 1930, o Jornal do Comrcio de Manaus,
mostrando-se condescendente a exploso de movimentos feministas nos EUA e das luta das

80
Coleo de artigos da Folha da noite que versava sobre a insero da mulher no mercado de trabalho e o
perigo desse movimento para a instituio familiar. Ver mais em: PRADO, A. Sobre a Incapacidade da mulher
casada. Folha da Noite, So Paulo, p.1, 8 jul. 1931; e, ROCHA, S. Sobre a Incapacidade da mulher casada.
Folha da Noite, So Paulo, p.1, 15 jul. 1931).
81
EDITORIAL. Mulheres Russas. Dirio de Pernambuco, Recife, p.2, 8 fev. 1938. possvel ver uma anlise
da insero da mulher russa no mercado de trabalho, sem respeito a instituio familiar. Afirmando que a
famlia seria uma instituio odiosa no Bolchevismo e findando o editorial com a frase eu no gostaria de ver
nossas mulheres (as brasileiras) emancipadas desta maneira.
168
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

mulheres de classe mdia na busca de sociabilizao82, ou, o Dirio de Pernambuco


defendendo que as mulheres no trabalho no ameaariam os postos de trabalho masculinos83.
A proposio do Dirio, baseada nos estudos do Prof. Ricardo da Costa Rabello,
representava, sem sombra de dvida, um fato real, j que a mulher ainda encontrou uma dupla
desigualdade no trabalho, explicada por uma superioridade masculina, justificada por
fatores biolgicos e no sociais. Por isso, as mulheres acabaram sendo direcionadas para
empregos precrios, pois pertenciam a um grupo de mo-de-obra secundria, e com um baixo
nvel de especializao84. Assim, o capitalismo fez uso das tradies de submisso como
forma de justificao para marginalizao, de setores especficos da populao, no sistema
produtivo. Porm o direcionamento feminino ao mercado de trabalho no retirou as mulheres
do trabalho domstico, pelo contrrio, cresceu o contingente feminino no trabalho industrial,
somando sempre a sua rotina de trabalho o dia-a-dia do cuidado familiar.
O crescimento nacional dos anos 1970, foi pautado por dois fatores comuns a
governos anteriores: o investimento na infraestrutura do pas, comuns a governos como o de
Getlio Vargas e Juscelino Kubitschek, por exemplo e o agronegcio. Porm, o aumento
significativo do setor tercirio foi responsvel essencial pelo crescimento, e representa algo
novo na escala nacional, principalmente levando em conta sua grandeza e seguindo a lgica
global de reestruturao do capital. O processo de reestruturao do capital, buscando uma
mo-de-obra cada vez mais barata, esbarrava constantemente em barreiras jurdicas que
impediam o uso do trabalho feminino. No anos de 1970, Deputados, como Peixoto Filho
(MDB-RJ), j defendiam a flexibilizao das leis trabalhistas em direo a uma modernidade,
aonde as mulheres pudessem trabalhar nos mais variados setores de trabalho, em uma crtica
direta partes da CLT85.
Porm, a intensificao da nova morfologia de trabalho dada, principalmente, com
a crise super-inflacionria que atinge o Brasil, nos anos 1980 e 1990 e diminui, ainda mais, o
poder de renda da famlia brasileira. Essa diminuio consolidou o processo de insero
feminina em massa na Populao Economicamente Ativa (PEA), aceitando, com poucas

82
SHERWOOD, M. Mulher: A Revoluo das Saias. Jornal do Comrcio, Manaus, p.9, 12 set. 1970.
83
FONSECA, H. Mulheres no trabalho: Ameaa aos Homens?. Dirio de Pernambuco, Recife, p.6, 15 out.
1973.
84
Sobre o baixo nvel de especializao feminina no seu processo de insero no mercado de trabalho do Recife
possvel observa que a grande maioria das mulheres participavam do setor tercirio e da Indstria txtil, e o
nvel de especializao era: Nos bancos de 17,6%; No Comrcio 7,6%; Na Indstria 5,6%; e no Funcionamento
Pblico de 30,8%; segundo pesquisa de Rabello, para a USP e o Instituto Joaquim Nabuco.
85
EDITORIAL. Mulher no trabalho. Jornal do Comrcio, Manaus, p.2, 5 fev. 1974.
169
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

ressalvas, os altos nveis de precarizao a qual eram expostas. A Lei n 7.855, de 24/10/1989,
por exemplo, revogou diversos artigos da CLT, alguns de carter opressor da liberdade
feminina, como o 446, que versava sobre a resciso do trabalho feminil sendo pleiteada ao pai
ou marido, outros de carter de benesse ao labor da mulher, como o 374, que versava sobre o
controle dos horrios do trabalho feminino. Em comum, essas revogaes confluam para uma
flexibilizao e um desmonte da legislao social protetora do trabalho, aumentando a base da
PEA, com a crescente insero do labor feminino dentro da renda familiar, atravs da
extrao de sobretrabalho, [ampliando] as formas de precarizao e [destruindo] os direitos
sociais que foram arduamente conquistados (ANTUNES, 2008, Pg. 22).
A combinao do desemprego estrutural e das reformas flexveis abrem o caminho
necessrio para o avano das empresas liofilizadas, dentro da lgica da precarizao, do
trabalho vivo imbricado no maquinrio tcnico-cientifico, e da corroso do trabalho
contratado e regulamentado. Porm a base da pirmide social do trabalho, parte mais sujeito
aos malefcios da nova morfologia do trabalho, constitudo essencialmente pelas mulheres e
os jovens. E justamente essa a mo-de-obra utilizada no teleatendimento mundial, j que ela
custa muito menos ao empregador. Assim, o aumento do nmero de mulheres na produo de
bens e servios s ocorreu por conta da sede de lucros dos empresrios para obter uma mo-
de-obra barata a servio da mais valia, e no por um desejo repleto de humanidade e busca de
igualdade. Segundo Safiotti, preciso no esquecer que, se a sede de lucro um componente
da explorao do trabalho feminino tambm um dos determinantes da expulso das
mulheres do sistema produtivo (Ibid, 2013, p. 71)

3. Por dentro do trabalho flexvel: a viso das teleoperadoras:


Para o estudo foram realizadas entrevistas qualitativas, com dez trabalhadoras do
telemarketing de empresas localizadas no Recife (PE), levando em considerao o labor
exercido entre os anos de 2010 a 2016. Tendo como objetivo principal retratar a viso que as
mulheres que so ou foram operadoras de Call-Centers tm acerca do emprego, considerando
os danos causados pela nova morfologia do trabalho. E a partir dessas informaes, analisar
como elas vivenciam o trabalho flexvel e como as avarias do processo de produo podem
estar camufladas nas bonificaes e na reduo de carga horria. Dentro da lgica do
desemprego estrutural e seu aumento em tempos de queda do rendimento familiar,
interessante observar a conexo do mercado de call-centers com a contratao, justamente,
desses funcionrios que esto margem dos empregos. Segundo a PNAD de 2013 (IBGE,

170
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

2015), entre a populao desocupada, por grupo de sexo, na amostragem estudada, poder-se-
ia ser visto 2857 homens e 3780 mulheres, o que demonstra a preponderncia feminina na
busca pela entrada do mercado de trabalho, sua suscetibilidade a aceitao dos trabalhos mais
precarizados, sua insero em massa como mo-de-obra no teleatendimento e justificaria
nossa clivagem ao estudo da diviso sexual do trabalho nessas empresas.
Entre as dez teleoperadoras foram procuradas representaes diferenciadas, mas, que
tinham buscado o telemarketing por consider-lo como nica opo, pela facilidade do
processo seletivo ou ainda pela comodidade de trabalhar seis horas por dia. Isso ocorreu,
principalmente, pois todas as entrevistadas tinham dupla ou tripla jornada de trabalho: O
trabalho remunerado, somado aos estudos ou o trabalho domstico. Assim, levando-se em
considerao esses aspectos e outros revelados ao longo das entrevistas, foi necessrio
abordar as entrevistas como documento-monumento. O que, segundo Jacques Le Goff
(1990), exige do historiador uma crtica do documento, j que o mesmo formado de maneira
monumental e, voluntariamente, pelo desejo do controle da Histria, ou involuntariamente,
pelos nveis macro e microssociolgicos de construo do pensamento, acabam sendo
passveis de questionamentos. Para segurana das trabalhadoras, sero usados nomes fictcios
para as mesmas e para as empresas. Segue o perfil das entrevistadas:
1. Carla Gomes, 20 anos de idade, solteira. Foi Estudante de escola pblica e conciliava o
trabalho, na Empresa A, com a faculdade. Quando foi questionado o motivo de trabalhar
nessa rea afirmou que justamente pela facilidade, porque l so apenas seis horas de
trabalho, ento no primeiro emprego eu queria estudar.
2. Sabrina Daiana, 26 anos de idade, solteira, um filho. Trabalhou na Empresa A, por quase
dois anos. Est cursando faculdade e concilia com o trabalho. Comeou a trabalhar no
telemarketing, pois em Pernambuco uma das reas que mais abrange (contrata) e pela
opo do horrio, (aonde) voc trabalha seis horas, (o que permite) conciliar casa, trabalho e
faculdade ao mesmo tempo.
3. Flvia Soares, 22 anos de idade, trabalhou no telemarketing por nove meses, na Empresa A,
e foi sua primeira experincia profissional. Comeou a trabalhar na rea porque na poca s
estudava e para ajudar meu pai, decidi entrar no telemarketing, (pois) era o emprego mais
fcil para arrumar e minha me tambm estava desempregada.
4. Albanice Clara, 46 anos de idade, divorciada, dois filhos. J trabalhou em trs empresas de
telemarketing (Empresa A, B e C). Comeou a trabalhar na rea, pois fiz o curso tcnico de

171
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

contabilidade, mas no consegui nada na rea, no sei se por causa da minha idade. Por falta
de opo eu comecei a trabalhar nessa rea, era a nica que est dando mais emprego.
5. Luana Gonalves, 21 anos de idade, solteira. Trabalhou um ano e dois meses na Empresa A
e foi o seu primeiro emprego. Tem o ensino mdio completo e atualmente est desempregada.
Comeou a trabalhar na rea por no ter experincia profissional.
6. Luci de Lins, 44 anos, casada, dois filhos. Trabalhou um ano e dois meses na Empresa A e
atualmente est desempregada. Comeou a trabalhar na rea porque estava sem trabalhar,
precisando e foi a nica opo que eu tive.
7. Maria Eduarda, 20 anos de idade, solteira. Trabalha h um ano e seis meses, na Empresa D
(nica que no terceirizou seu setor de teleatendimento e que recebe ligaes de clientes de
um Jornal de circulao em Recife) e foi o seu primeiro emprego. Comeou a trabalhar na
rea porque seria mais fcil para conciliar estudo e trabalho.
8. Letcia Alves, 53 anos de idade, casada. Trabalhou em diversos call-centers no Recife, entre
2001 e 2014 (Empresa B, C, E, F). Comeou a trabalhar na rea devido sua idade avanada,
alm da dificuldade colocada pelo longo perodo fora do mercado de trabalho e, segundo ela
quando a gente est precisando a gente no escolhe, o que vem a gente pega.
9. Georgia Cavalcanti, 20 anos de idade, solteira. Trabalha h nove meses em na empresa A,
de telemarketing. Comeou a trabalhar na rea, pois era o nico emprego disponvel para ela.
10. Ivone Suzane, 21 anos de idade, solteira. Trabalhou por dois anos em na empresa A. E foi o
seu primeiro emprego. Comeou a trabalhar na rea para conciliar estudos com o trabalho.

O perfil das trabalhadoras congnere ao novo perfil de mo-de-obra, que se torna


cada vez mais multifuncional e flexvel, expressando, na verdade, a crescente intensificao
dos ritmos, dos processos de trabalho e do aproveitamento do tempo. Sete das dez
trabalhadoras entrevistadas tiveram o telemarketing como primeiro emprego e todas as mais
velhas achavam que pela idade que tinham o teleatendimento acabava sendo a nica
oportunidade. Diversos so os mecanismos que provocam a intensificao do trabalho e
aumentam a captao do mais-valor relativo, atravs da usurpao do tempo do trabalho
necessrio pelo mais-trabalho. No telemarketing poder-se-ia considerar como principais
mecanismos intensificadores da fora do trabalho: As presses, disfaradas de conselhos,
exercidas pelas supervisoras; O controle do tempo mdio de atendimento aos clientes; As
metas e premiaes ofertadas s teleatendentes e que cunham e moldam o comportamento

172
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

desejado pela empresa nas trabalhadoras; Entre tantos outros mecanismos que so reflexos e
derivaes destes ou ainda para resoluo de problemas pontuais.
Antes do foco sobre cada um dos mecanismos, interessante observar a percepo
das teleatendentes para o tempo de trabalho flexvel e mais curto, em relao jornada de
trabalho padro de 8 horas, como uma benesse. Tudo isso sem percepes ou com
percepes parciais e sutis dos mecanismos de intensificao da fora de trabalho. comum
observar nos discursos das operadoras o benefcio de trabalhar apenas 6 horas, j que o
mesmo facilita a conciliao com o trabalho domstico e o estudo, alm das comparaes de
horrios com os servios industriais e comerciais. Alm disso, o mecanismo de trocas
casadas86 e a ampla possibilidade do pagamento da escala de trabalho em outros horrios so
vistos de bom grado pela grande maioria das operadoras, mesmo que pragmaticamente isto
sirva para controlar e forar as trabalhadoras a cumprirem plenamente a carga horria.
De todas as dez entrevistadas, apenas Luana afirmou no gostar do trabalho
flexibilizado e Flavia mostrou-se indiferente. A primeira, uma das mais questionadoras, no
tinha uma boa relao com sua supervisora, que sempre a pressionava, e problematizou
diretamente as metas como algo que forava a gente a vender mais do que devia. J a
segunda, mesmo mostrando-se indiferente a flexibilizao do trabalho, quando questionada
diretamente, e de afirmar que no voltaria a trabalhar no telemarketing, relatou que desde que
saiu de sua empresa somente entrou em trabalhos de meio expediente, que estar bem sem
trabalhar agora mas que se aparecer estgio (seria) timo, o que demonstra sua clivagem a
uma receptividade positiva nova morfologia de trabalho.
Dentro das novas premissas ofertadas pelo telemarketing est a condio salarial e
seu carter flexvel, as trabalhadoras entrevistadas tinham um salrio que variava de acordo
com o seu desempenho na empresa, atravs do supracitado sistema de metas e de
bonificaes. Esse sistema, um dos mecanismos de intensificao do labor, fez com que as
trabalhadoras passassem a confundir o interesse da firma com o seu, o que permitiu que sua
fora de trabalho sofresse maior explorao. (CAPELAS; NETO; MARQUES, 2010). Sobre
as metas, alm da supracitada Luana, tambm no gostavam desse sistema Georgia e Luci. A
primeira afirma que o sistema de metas era muito desanimador. Eram metas quase
impossveis de se atingir, se no impossveis de fato. Quase todas as metas no dependiam de
fato do seu esforo, mas de fatores externos. evidente o posicionamento questionador das

86
Trocas de horrios de trabalho entre funcionrios.

173
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

metas em Georgia, porm, em seu discurso no h uma crtica direta esse mecanismo como
intensificador da fora de trabalho, mas sim sobre a inatingibilidade do alcance das metas.
Esse tipo de percepo em Georgia ocorre devido a sua conciliao do teleatendimento com a
faculdade, pois todas operadoras que adentraram na graduao relataram que tiveram seu
desempenho reduzido ou no alcance das metas (caso de Flavia, M Eduarda e Georgia) ou no
desempenho acadmico (caso de Ivone, que inclusive deixou a faculdade87), ou ainda em
ambos (caso de Carla). Porm, regressando ao discurso questionador das metas, interessante
observar a fala de Luci que afirma que:
Existe muita cobrana de vendas e servios e a presso muito grande, (h) pouco
respeito em relao ao funcionrio (...). Mesmo batendo as metas era muito pouco
que a gente ganhava. Na verdade era um valor que vinha a mais no salrio, mas
assim, nunca correspondia o que deveria ser.

Assim, poder-se-ia afirmar que, assim como Luana, Luci questiona diretamente o
valor recebido como no correspondente ao legitimamente produzido, ou seja, h uma
percepo emprica sobre a mais-valia existente. Mas essa no a posio preeminente das
teleatendentes, pois, por mais que observem as presses para o batimento das metas, acabam
por naturaliz-las e entendem essas presses como positivas, j que as mesmas produzem
bonificaes salariais que vo muito alm do salrio base. Sobre a presso das metas M
Eduarda afirma que a percebe mas compreensvel, no ? A Empresa D depende disso,
depende de jornais nas ruas, de assinantes, alm de afirmar gostar das metas e de verificar
seu grande fator de estmulo. Sobre a existncia da meta, em especifico, Letcia afirma que
sempre todo operador tem que ter meta, no existe... tem que ter meta, e finaliza dizendo
que quando voc batia a meta e via l seu dinheiro no banco, (voc) ficava feliz. J Ivone
ainda mais enftica e chega a afirmar que a meta uma presso positiva e que se voc no
tivesse presso, voc no batia as metas.
Assim, fica evidente nos discursos das teleatendentes a naturalizao do sistema de
metas e bonificaes o que gera dificuldade de crtica. Dentro desse sistema, que o principal
mecanismo de explorao da mo-de-obra das trabalhadoras e gerador da mais-valia,
interessante observar a deflagrao de mecanismos de vigilncia e controle da mo-de-obra,

87
A mesma relata que as grandes causas de sua sada da faculdade foram as brigas com sua me, que levou-a a
buscar uma casa para alugar com os amigos, e ainda o horrio da faculdade que passaria a ser integral. Alm de
afirmar que o trabalho no a fez desistir da faculdade. Porm, devemos sublinhar o fator de sustentao
financeira que alicerar todo esse discurso e notar a relao que o teleatendimento tem com essa sada, seja no
fator de liberdade financeira que permiti-la-ia ter embate direto com a me, ou ainda, nas frases da entrevistada
relatando o gradual desleixo dado aos componentes curriculares da faculdade em oposio as metas sempre
atingveis com proficincia para a arrecadao de um maior bnus salarial.

174
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

atravs de monitores e supervisores, algo prximo ao capataz que Marx relata no Capital
(2013, p.483-484). Porm, h uma diferenciao bsica, decorrente da nova morfologia do
trabalho e que busca estancar a grave crise estrutural do capitalismo, que a figura do
supervisor-amigo, aquele que no d reclamaes, mas conselhos, aquele que exerce presso,
mas que positiva e que visa, principalmente, a benesse do teleoperador que ganhar mais
bonificaes ouvindo seus conselhos. Toda a afirmao supracitada leva em considerao as
entrevistas de 8, de nossas 10 entrevistadas, das outras, uma, Luci, tinha uma relao tranquila
com sua supervisora, apesar da constante cobrana das metas, mas como ela no se
interessava muito pela bonificao, que considerava pouca, nunca houve uma discusso. A
outra, Luana, chama as metas de abusivas e afirma que o supervisor forava a gente a vender
mais do que devia e se ningum batesse a meta ele te dava uma advertncia. Alm de
advertncias, Luana chegou a receber suspenso e a reclamar diretamente com seu supervisor,
sendo assim, a nica entrevistada com uma relao ruim com seu supervisor.
Porm, mesmo as que relataram boa relao, inclusive de cumplicidade, com seus
supervisores, afirmavam no ser isso algo absoluto. Georgia, por exemplo, nos relata que a
relao de supervisor para atendente, geralmente, l (na Empresa A) era meio complicado.
interessante observar isso, pois, mesmo com as mudanas da nova morfologia do trabalho,
ranos paradigmticos de outrora continuam a existir no sistema. A benesse da relao
supervisor-amigo, com o teleatendente essencial ao telemarketing, j que assim, os
mecanismos de controle so ainda mais camuflados e dificultam uma viso ampla e uma
crtica consistente daquilo que se passa. Provavelmente, o que dificulta uma mudana total
figura do supervisor-amigo a prpria cadeia de controle que o supervisor est inserido, indo
dos coordenadores aos gerentes, que moldam nele a figura de controle-amigvel, atravs de
relaes pulverizadas de violncias simblicas.
Toda essa cadeia de processos exploratrios, que levam as trabalhadoras a uma
mdia de 74 chamadas por dia88, tem como resultado um quadro de grande rotatividade de
mo-de-obra nos call-centers89, favorecidos pelo alto ndice da populao desocupada. Essa
rotatividade tem como emblema cruel a figura da teleoperadora esgotada fsico e

88
OLIVEIRA JNIOR, M. M. 2005, p.7.
89
Segundo o relatrio coordenado por Oliveira Jnior (2005), 87% das empresas usam tcnicas de recrutamento
e seleo, de maneira sistemtica e a baixssimo custo. Alm disso, de 38,6% a taxa de turnover nessas
empresas (nmero de demisses, promoes e aposentadorias o nmero de demisses representa 75,4% do
total do turnover e as aposentadorias apenas 0,25%). Ademais, 44% dos empregados tem menos de um ano de
emprego. Todos os dados supracitados confluem para ratificar a grande rotatividade presente nos call-centers.

175
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

psicologicamente90. Outra caracterstica do trabalho flexvel um crescimento significativo


do trabalho terceirizado, das 10 mulheres entrevistadas apenas M Eduarda no fazia servio
terceirizado. O call-center terceirizado, em comparao com o prprio, ganha vantagens
econmicas em relao ao processo de rotatividade de mo-de-obra, alm de reduzir o
treinamento dos funcionrios e obrig-los (na lgica do disfarce, atravs das metas) a
atender mais ligaes91. Tudo isso confluindo sempre para a flexibilizao salarial e de
horrio, primeiramente, alm do desmoronamento da sade das trabalhadoras, como ponto
ltimo e mais grave de todo esse processo.
Levando em considerao todos os mecanismos de intensificao do trabalho, na
lgica supracitada, obvio o esgotamento que a trabalhadora submetida nos horrios,
inclusive de ps-emprego. Fato que fica explcito quando as operadoras relatam as atividades
desenvolvidas nos dias de folga, que ficam quase que exclusivamente reservados ao descanso.
possvel observar isso, claramente, no depoimento de Flavia:
Nas folgas procurava descansar, eu j estava fazendo faculdade, ento geralmente
era para descansar. No tinha tempo de fazer nada, porque no sbado eu folgava e no
domingo tinha que trabalhar. Ento era coisa de casa, de faculdade, resolver tudo em
um dia s. Basicamente era um descanso sem ter descanso. (...) Era puxado, eu
estudava no metr, quando tinha texto para ler, leitura, prova, era tudo entre
intervalo de caminho de casa para o trabalho, do trabalho para faculdade, o meu
tempo de estudo era esse.

Ao observar o depoimento das entrevistadas, nota-se que a sade das trabalhadoras


de call-center est sendo afetada pelos vrios fatores de risco presentes no ambiente de
trabalho, entre eles, poder-se-ia citar: ritmo acelerado de trabalho, austeridade nas pausas para
descanso, metas desgastantes, presso dos supervisores, insalubridade do ambiente,
inadequao do imobilirio, entre outros. Ademais, nenhuma das entrevistadas realizava
exerccios vocais e as empresas no disponibilizavam funcionrios para a execuo de
treinamentos salubres, apenas apresentando programas em TVs e em painis fixos com
orientaes para cuidado, que eram plenamente ignorados pelas trabalhadoras, em objeo as

90
Segundo o MTE (2015) (atual MTPS), em 2014, uma das maiores prestadoras de call-centers no Brasil (com
mais de 100.000 empregados), tinha, em sua unidade do Recife 15.000 empregados e uma mdia de 1737
atestados de afastamento por ms, somente por problemas osteomoleculares, sendo a causa desses estorvos
problemas estruturais e de explorao de labor, nas empresas. Alm disso, o prprio relatrio do MTE relata que
trata-se de uma populao extremamente jovem, a maioria no primeiro emprego, e que rapidamente se afasta do
trabalho devido a doenas ou agravos sade, o que torna ainda mais alarmante a situao, o que fixa de
maneira inquietante a alta rotatividade de mo-de-obra nessas empresas.
91
A mdia de atendimento de ligaes nos call-centers prprios de 69 chamadas/dia, nos terceirizados essa
taxa sobe para 79.

176
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

metas que tinham que bater. O quadro abaixo expe as doenas desenvolvidas ao longo do
tempo de servio em algumas trabalhadoras entrevistadas:

Operadoras Doenas desenvolvidas no trabalho


Carla Gomes 20 anos Fortes dores de cabea
Flvia Soares 21 anos Infeco na garganta
Gergia Cavalcanti 20 anos Infeces urinrias
Letcia Alves 53 anos Tendinite e dores na coluna
Ivone Suzane 21 anos Tendinite
Luana Gonalves 21 anos Otite
Luci de Lins 44 anos Depresso, aumento de alergias e tendinite
Durante a entrevista de Luci, por exemplo, era possvel observar uma pessoa
angustiada e com dificuldades para falar do assunto e da empresa, devido aos problemas
psicolgicos desenvolvidos ao longo do trabalho. J Flvia que desenvolveu uma infeco na
garganta contou sobre a forma que o call-center tratou-a no dia de sua demisso,
demonstrando o extremo que pode-se chegar o processo exploratrio nesse tipo de empresa:

Quando tu pedes demisso, tu vai e pedes (sic), mas eles te colocam para trabalhar
no dia da demisso. Nesse dia estava sem voz, com febre e tinha falado com a
supervisora para s ir e assinar minha demisso, mas eles me colocaram para
trabalhar. Passei muito mal nesse dia, quase que desmaiava e tiveram que me levar
quase que carregada para o R.H.

interessante observar que no so todas as mulheres que desenvolveram doenas


que culpabilizam a empresa como causadoras de suas enfermidades. Inclusive, deve-se
ressaltar que entre as adoentadas nenhuma buscou a justia. A falta de percepo da
explorao, versada ao longo do texto, a burocratizao dos processos de reinvindicao
trabalhista, alm da lnguida relao sindical destas trabalhadoras92 so pontos chaves para
entender a baixa taxa de processos judiciais contra essas empresas, diante da enorme
explorao tensionada mo-de-obra. Para sanar ou reduzir todo esse processo de explorao,

92
Os sindicatos, apesar da indiferena social na contemporaneidade, so instituies de suma importncia para a
construo de uma identidade coletiva entre os trabalhadores, no s para a obteno de melhores condies
trabalhistas, salariais, ou para definir acordos, como tambm, e principalmente, para a conscientizao coletiva
do longo processo exploratrio qual as trabalhadoras esto inseridas. Porm, o problema da organizao
sindical compreendido, no somente, pelo fato das atendentes no buscarem seus respectivos sindicatos, mas
tambm, por desorganizaes e brigas, internas e externas, nos sindicatos. possvel observar o primeiro ponto
supracitado, por exemplo, no depoimento de M Eduarda, que afirma que o momento em que ficou observando
os sindicatos foi no perodo de mobilizao por aumento salarial, porm, essa observao passageira, ocorria
atravs de uma ponte (a nica trabalhadora da empresa que participava do sindicato, por ser da gesto). J o
ponto sobre a organizao de atividades nos sindicatos perceptvel, por exemplo no depoimento, de Ivone, que
em toda sua fala sobre a organizao sindical apenas abordada assuntos relacionados as festividades organizadas
pelo sindicato. Alm disso, as rixas sindicais podem ser observadas na organizao fragmentada dos sindicatos:
no Recife, por exemplo, atravs da representao do SINTTEL e do Sintelmarketing.

177
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

somente a conscientizao de classe e a, conseguinte, organizao de fora coletiva so


efetivos. Porm, os mecanismos de explorao da mo-de-obra avanam sobre a gide
liofilizada e amiga, de maneira muito mais gil e eficaz na construo de um pensamento
hegemnico e naturalizador, do que uma possvel organizao de classe. Por tudo isso, a
reflexo sobre o modo de trabalho e a explorao da mo-de-obra, seguida da socializao do
conhecimento, inclusive, e sobretudo, aos trabalhadores de suma importncia para a
contemporaneidade poder colocar em pauta discusses progressistas e de apoio ao
trabalhador, como as operadoras contempladas em nosso artigo, em vez de apenas lutar pela
conteno dos avanos de pautas conservadoras e patronais.

4. Bibliografia

ALAMBERT, Z. Feminismo: o ponto de vista marxista. So Paulo: Nobel, 1986.


ANTUNES, R. Desenhando a nova morfologia do trabalho: As mltiplas formas de
degradao do trabalho. Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 83. Coimbra: CES-UC,
2008, p. 19-34.
CAPELAS, E.; NETO, M. H.; MARQUES, R. M. Relaes de trabalho e flexibilizao. O
Brasil sob a nova ordem: a economia brasileira contempornea: uma anlise dos
governos Collor a Lula. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 217-244.
ENGELS, F. A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Rio de Janeiro:
Global, 2002.
IBGE. PNAD: Pesquisa nacional por amostra de domiclios: sntese de indicadores em
2013. Rio de Janeiro: IBGE, Coordenao de Trabalho e Rendimento, 2015.
LE GOFF, J. Histria e memria. Trad. Bernardo Leito. Campinas: Unicamp, 1990
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do
capital. Trad. Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2013.
MSZROS, I. Para Alm do Capital: Rumo a uma teoria da transio. Trad. Paulo
Csar Castanheira e Sergio Lessa. So Paulo: Boitempo, 2002.
MTE (MINISTRIO DO TRABALHO E EMPREGO). Fiscalizao autua empresas de
telemarketing. Distrito Federal: MTE/MTPS, 2015. Disponvel em:
<http://bit.ly/2aCnZDZ>. Acesso em: 2 de jul. 2016.

178
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

NOGUEIRA, C. M. As trabalhadoras do telemarketing no Brasil: uma nova diviso


sexual do trabalho. Guadalajara: XXVI Congreso de la asociacin latinoamericana de
Sociologa, 2007.
OLIVEIRA JNIOR, M. M. (Coord.). Relatrio da indstria de call centers no Brasil
2005. So Paulo: Programa de Ps-Graduao em Administrao da PUC-SP e ABT, 2005.
RABELLO, R. C. Aspectos scio-econmicos da profissionalizao da mulher. XXIV
reunio da sociedade brasileira para o progresso da Cincia, Cadernos CERU, n.06. So
Paulo: USP. 1973, p. 106-128.
SAFFIOTI, H. O trabalho da Mulher no Brasil. So Paulo: Perspectivas, 1982. p. 115-135.
______. A Mulher na sociedade de classes. So Paulo: Expresso Popular, 2013.
SULLEROT, E. Histria e Sociologia da Mulher no Trabalho. Rio de Janeiro: Expresso e
Cultura, 1970.

A POLCIA POLTICA DE SALAZAR E AS PRTICAS DE VIGILNCIA EM


ANGOLA.

Anderson Guimares Mendona


UFRPE, Graduando em Histria.
andersongm94@hotmail.com

Resumo

Este artigo tem como objetivo apresentar alguns resultados da pesquisa de Iniciao Cientfica
no Curso de Histria da UFRPE em torno do tema da PIDE em Angola durante o salazarismo.
A meta mostrar algumas aes da PIDE (Polcia Internacional de Defesa e Estado) no
territrio de Angola, objetivando o controle da Colnia na preservao do imprio portugus
em frica. Para isso, foram utilizados documentos produzidos pela prpria PIDE e pelo
regime, mas, tambm procuramos utilizar documentos da memria da resistncia sobre a ao
da PIDE em Angola, de modo a termos uma abordagem interna e externa da poltica de
controle social no colonialismo portugus.

Palavras-chave: Angola, PIDE; Salazarismo.

179
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Abstract

This article has the goal to present some results about the research from scientific initiation in
the history course of UFRPE around the subject of PIDE in Angola during the salazarism. The
goal is show some actions of PIDE (Polcia Internacional de Defesa e Estado) in territory of
the Angola, objectifying the control of Colony in the preservation of the portuguese empire in
frica. For this, we used documents produced by own PIDE e by the regime, but, also we
search to use documents of the memory of resistance about the action of PIDE in Angola, so
as to have a internal and external approach of the political of social control on the portuguese
colonialism.

Key-words: Angola, PIDE; Salazarism.

Introduo pesquisa

Este artigo um desdobramento da monografia intitulada PIDE: Represso e


Racismo em Angola (1960-1969) que vim pesquisando durante a Graduao na UFRPE e
que se iniciou com o Plano de Trabalho do Programa de Iniciao Cientfica (PIC-
2015/2016). Ao longo de minha formao na Iniciao Cientfica, inicialmente, comecei os
estudos da organizao e atuao do DOPS (Delegacia de Ordem e Poltica Social),
objetivando a compreenso das polcias polticas de represso poltica e social nos regimes
ditatoriais de Getlio Vargas e Regime Militar no Brasil. Os resultados das pesquisas iniciais
foram mostrando que este tipo de polcia poltica de represso social e ideolgica vinha de
modelos externos e compactuavam com a luta internacional contra o comunismo em diversos
pases.

Paralelamente, em torno das atividades do PIBID, tambm na UFRPE, com a


produo de material didtico para o ensino fundamental e mdio, tambm fui tomando
contato com lacunas da Histria de Portugal e a Histria da frica Contempornea em nossa
formao, principalmente por percebermos nosso desconhecimento de aparatos de represso
no sculo XX, especialmente a polcia poltica Salazarista, a PIDE (Polcia Internacional de
180
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Defesa do Estado). A partir da, procurei fazer leituras na inteno de um estudo comparado
entre o DOPS e a PIDE, considerando que algumas tcnicas utilizadas na polcia poltica do
Brasil advieram da polcia poltica de Portugal. Tal encaminhamento me levou a perceber que
para um estudo comparado das duas polcias seria necessrio um estudo mais profundo da
polcia poltica portuguesa, tendo em vista que sobre o DOPS j existem muitos estudos no
Brasil e em Pernambuco, tanto nos programas de ps-graduao da UFPE e da UFRPE,
mesmo em pocas diferentes do funcionamento da polcia, diferente do caso da PIDE, que
no se tem muita pesquisa atualmente, e foi o que levou a propor a monografia e
consequentemente este artigo, tendo a certeza que seus resultados sero uma contribuio para
outros estudos da historiografia brasileira em torno das polcias polticas em regimes
totalitrios e ditatoriais do sculo XX.

Seguindo este percurso, fui integrado ao Projeto de Pesquisa A Educao Colonial


Portuguesa na frica: Do Imprio para Moambique, Angola e Guin (1933-1975) sob a
coordenao da Profa e Dr. Giselda Brito Silva (UFRPE/DEHIST), onde os estudos da
formao e atuao da PIDE em Angola podem ser tratados de um espao colonial muito
prximo da realidade histrica brasileira. Neste estudo, tive contato com uma grande
quantidade de documentos da PIDE em Angola, que me levou a propor o referido artigo,
visando continuar esses estudos numa pesquisa em nvel de um Mestrado, por considerar sua
importncia, na formao tanto como professor de Histria, quanto de Historiador.

Assim, este artigo o resultado de muitas questes que foram surgindo ao longo de
nossos estudos de Iniciao Cientfica sobre a Polcia Poltica do Estado Novo Salazarista.
Dos estudos realizados at o momento, as polcias polticas do sculo XX tinham
como principal objetivo perseguir e evitar o avano do comunismo em vrias partes do
mundo, o que torna seu perfil, forma de organizao e sua atuao muito comum nas
ditaduras e regimes autoritrios pelo mundo.

O recorte temporal destacado para o estudo do tema proposto contemplou de 1960 a


1969, embora houvesse outras fontes de antes e de depois do perodo proposto. Tal recorte fez
parte de um perodo no qual o pas viveu ainda sob um regime ditatorial de Oliveira Salazar,
nomeado pelos idelogos daquele regime e retificado por historiadores portugueses, a

181
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________
93
exemplo de Maria da Conceio Nunes de Oliveira Ribeiro (2001) de Estado Novo
Portugus. Em 1926 houve em Portugal o golpe de Estado, que viria, a partir de 1933,
consolidar o chamado Estado Novo Salazarista. As polticas de Salazar para com as colonias
ultramarinas portuguesas implicavam no desenvolvimento da infraestrutura e no crescente
incentivo a ocupacao dessas pelos Portugueses.

Depois da Segunda Guerra Mundial, comeou a aflorar movimentos de lutas pela


libertao de Angola, atravs da liderana de alguns indivduos que tinham ido estudar na
Metrpole, apoiados por aqueles que retornaram da Guerra e que tinham tomado contato com
uma nova realidade mundial. Com a conscincia de que seu pas estava sob um Estado Novo,
muitos indivduos voltavam de viagem dispostos a se libertar do controle de Portugal.

Conforme estudado, os movimentos de reao e libertao de Angola j vinham se


desenvolvendo ao longo do colonialismo. Depois da dcada de 1950, eles se organizavam em
frentes de combate e passaram a ser reprimidos de forma mais ostensiva pela PIDE, j que
Portugal decidiu manter as suas colnias ultramarinas, reforando a represso sobre os
movimentos de luta que agiam contra o regime salazarista.

Neste sentido, a pesquisa pretendeu no somente estudar as formas de atuao do


sistema repressivo salazarista, mas, principalmente, quais grupos estavam sob vigilncia da
PIDE em Portugal, em Moambique e principalmente na Angola.

Fontes e Metodologia da Pesquisa

Para todas estas pesquisas, como grupos sociais alvos da PIDE, da burocracia da PIDE
e da sociedade angolana, foi analisada a documentao produzida pela prpria PIDE,
atualmente disponvel no Arquivo Digital da Torre do Tombo, alm da bibliografia acessvel,
que se tem a respeito do tema e perodo, no Brasil.

93
ALMEIDA, Maria das Graas A. Atade. A Construo da Verdade Autoritria. So Paulo: Humanitas,
2001.

182
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Com uma pluralidade de documentos sobre este tema, que at recentemente eram
documentos sigilosos e proibidos pelo regime Salazarista e pelo legado ideolgico deixado na
sociedade, vrios documentos sobre diferentes grupos sociais e etnias que representam estes
artefatos produzidos pelo aparato demonstram um preconceito e racismo, fazendo com que
tenhamos conscincia de trazer uma contribuio para a ignorncia desta histria em nossa
sociedade local, podendo dar nossa contribuio aos que j se empenham neste tema em
Portugal e em alguns lugares no Brasil.

Como metodologia utilizada nas fontes e para a pesquisa, esteve presente a leitura
documental e a anlise do discurso para interpretao e anlise das informaes, a partir dos
documentos e discursos provenientes da polcia. O clebre historiador Marc Bloch, em seu
livro Apologia da histria diz que as fontes so artefatos culturalmente construdos e
repletos de intencionalidade pelos grupos que a originaram. Assim para Marc Bloch: Tudo
que o homem diz ou escreve, tudo que fabrica, tudo o que toca, pode e deve informar sobre
ele. 94
Ou seja, os documentos produzidos por esta instituio so passveis de anlise,
tomando como base o local e a que fim de dava os discursos. Ainda segundo Bloch: A
ignorncia do passado no se limita a prejudicar a compreenso do presente; compromete no
presente a prpria ao. 95
Com essa reflexo sobre o uso dos documentos, trabalhei e
pesquisei sem que os documentos fossem considerados fontes de verdade tal qual ela foi, mas
sim fonte de verossimilhana.

A PIDE e sua formao: breve anlise terica

Este tema de pesquisa e anlise histrica se insere no campo conhecido com a nova
Histria Poltica. Neste campo, em aplicao com o objeto de estudo, pretende-se analisar o
cotidiano de represso da Polcia Poltica de Salazar em Angola, com base nos documentos
produzidos pela prpria PIDE, alm de uma produo cientfica de historiadores portugueses,
brasileiros e angolanos sobre este tema.

Pelos documentos lidos ao longo da pesquisa, observou-se que as prticas de

94
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou oficio do historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. p.79
95
Idem. p.65
183
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

represso, que se instalaram na Angola depois da Segunda Guerra, davam-se com o controle e
represso de temas considerados subversivos associados, muitas vezes, negritude e
inferioridade do negro. Segundo documentos desta polcia, que considerava o angolano
ignorante, os africanos como um todo eram fceis de serem manipulados ideologicamente
pelas ideias provenientes de Moscou. Para analisar esta questo, trabalharam-se alguns
documentos produzidos pela PIDE, identificando seus discursos e analisando como eles
circulavam entre Portugal e Angola, reafirmando assim uma imagem negativa do povo
angolano.

Como fundamentao terica para analisar a formao de uma polcia poltica, foi
usado como base a filsofa alem Hannah Arendt e seu conceito de polcia secreta presente na
terceira parte do livro Origens do Totalitarismo. Para a filsofa a polcia do regime
totalitrio se inicia com as bases de qualquer outra ditadura ou despotismo. Ou seja, os
regimes totalitrios passam por ditaduras (autoritarismos) que podem ser de vrios tipos at se
consolidar com caractersticas apenas encontradas na histria na Alemanha Nazista e na
Unio Sovitica. Segundo Arendt:

Nos primeiros estgios do regime totalitrio, porm, a polcia secreta e as formaes


de elite do partido ainda desempenham um papel semelhante quele que as
caracteriza em outras formas de ditadura e nos antigos regimes de terror; e a
excessiva crueldade dos seus mtodos no tem paralelos na histria dos pases
ocidentais modernos. 96

Tambm utilizei autores e historiadores portugueses, como o caso de Maria da


Conceio Ribeiro. De acordo com a autora portuguesa, para o estudo do Estado Autoritrio
necessrio fazer uma diferenciao entre a represso totalitria e represso autoritria, sendo a
primeira, macia e indiscriminada; a segunda, seletiva e dirigida apenas contra opositores
declarados. 97

Desta forma, a polcia totalitria se diferencia da poltica de uma ditadura, no que se


refere, por exemplo, ao inimigo do Estado. Enquanto que nas ditaduras e despotismos o
inimigo procurado pelo Estado sempre aquele que pode destruir o sistema, nos regimes

96
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. p.559.
97
RIBEIRO, Maria da Conceio Nunes de Oliveira. A polcia poltica no Estado Novo: 1926-1945. Lisboa:
Estampa, 1995. p.27.
184
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

totalitrios o inimigo se torna um objetivo. Por isso, todo o regime passa ento a caar um
tipo de inimigo, que muitas vezes no existe fisicamente, mas pode representar uma futura
destruio do sistema. Com isso, criou-se na Alemanha a caa aos judeus, na Rssia a caa
aos burgueses e em Portugal no foi diferente, pois houve a caa aos africanos que teriam
contato com a literatura de cunho marxista tanto em solo europeu, quanto em solo africano.

A PIDE tinha suas aes divididas em delegaes e subdelegaes na Angola, tendo


como meta perceber as prticas cotidianas de etnias e povos, reprimindo e vigiando a fim de
identificar alguma movimentao que pudesse representar uma ameaa ao imprio portugus
em pleno sculo XX. Ela surgiu na Angola, tambm, como uma forma de aparato para
reforar a destruio da imagem dos africanos, principalmente daqueles que lutavam pela
liberdade e contra o imprio portugus.

Para isto, fiz uma ampliao das leituras sobre anlise do discurso, com base em
autores da escola francesa, prximos s ideias de Michel Foucault. Segundo Foucault, a
vigilncia um dos principais formas de manter controle do poder e da disciplina e seu
funcionamento consiste numa vigilncia permanente e contnua. Ainda segundo Foucault:

A existncia de todo um conjunto de tcnicas e de instituies que assumem como


tarefa medir, controlar e corrigir os anormais faz funcionar os dispositivos
disciplinares. [...] Todos os mecanismos de poder que, ainda em nossos dias, so
dispostos em torno do anormal, para marc-lo como para modific-lo. 98

A necessidade de criar uma instituio se faz e se fez necessrio durante vrios


regimes ditatoriais durante o sculo XX. So estes mecanismos que visam manter o regime o
mais intacto possvel, na tentativa de controlar povos e sujeitos. As relaes de poder existem
e se demonstram no terror como forma de controlar e disciplinar mentes. Este o objetivo de
muitos ditadores. No caso da PIDE, sempre colocando o africano na condio de anormal
para estigmatiza-lo perante o mundo e o Estado Novo Portugus.

No entanto, isso no significa que funcionou to perfeito a malha institucional dentro


das vidas dos indivduos. justamente neste ponto que pretendo estudar numa ps-graduao,
mostrando agora o outro lado e ao mesmo tempo entrelaar com as aes e o cotidiano
opressivo do aparato policial.

98
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 42 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2014. p. 194.
185
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

A PIDE em Angola: Algumas notas sobre o cotidiano de vigilncia.

Com a criao da Polcia Internacional e de Defesa do Estado (PIDE) por decreto em


22 de outubro de 1945, os territrios portugueses passaram a ser vigiados com mais
frequncia do que no perodo da PVDE, polcia poltica de Salazar no perodo da Segunda
Guerra Mundial. Antes da PIDE, a polcia poltica salazarista tentava evitar que as influncias
exteriores chegassem Portugal, principalmente as influncias da ameaa comunista que, no
entender deles iriam desvirtuar a moral e a ordem estabelecida pelo regime nacionalista de
Salazar.
Uma coisa importante a ser visto e analisado o constante uso de determinadas
expresses no cotidiano encontrado na documentao oficial enviada de Angola para
Portugal. Como j dito, a PIDE vigiava todas as reas de Angola, principalmente, por ser
territrio no habitual aos portugueses. Por se encontrar no perodo da Guerra Fria, a
documentao da dcada de 1960, mostra uma enorme preocupao sobre atividades
consideradas subversivas nos territrios africanos. Qualquer atividade que fugisse um
pouco da normalidade dos povos africanos, ou tido como normalidade por parte dos
portugueses, j era interpretado como possvel atividade inclinada para comunismo ou a
desordem social. E justamente por essa viso, que nos prximos relatos deste trabalho estaro
algumas formas de atuao da PIDE e alguns grupos vigiados pela polcia.
Alm do Territrio da Angola, A PIDE tambm tinha como jurisprudncia a regio de
Moambique. No entanto, este artigo no se ater ao solo moambicano por causa da
documentao que mais fazia referncia a Angola e por se tentar mapear o comportamento
dela em Angola. Apenas em alguns pontos, os documentos trabalhados tanto informam sobre
o territrio angolano como o territrio moambicano.
O medo da PIDE com as chamadas propagandas subversivas se deveu ao crescimento
do comunismo no mundo que poderia ocasionar na criao de grupos libertrios na Angola.
Em 1950 chegava a Angola alguns panfletos, cartilhas e manifestos da Terceira Internacional
Comunista, iniciada em 1919, aps a Revoluo Russa, tendo com fim o incentivo a
revoluo na Angola. Com esses documentos, iniciou-se a circulao da chamada propaganda
subversiva em solo Angolano, nas etnias e nos povos. O objetivo da URSS foi procurar por
186
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

pases para desencadear revolues que ampliassem o poder e a influncia do sistema


comunista no mundo. Um exemplo disso foi Cuba em 1959, que permitiu que a URSS
estivesse bem prxima aos Estados Unidos e como alguns dizem, em seu quintal. Desta
mesma forma, procuravam-se outros territrios que estivessem sobre o controle dependente,
no caso o neocolonialismo e o imperialismo para se conseguir insuflar a libertao dessas
sociedades e provocar revoltas para instaurar um governo alinhado a URSS. A PIDE
acreditava que esse tambm era o objetivo em solo africano e Angola estava suscetvel a uma
possvel revoluo. 99
A PIDE fazia misses com o intuito de estudar os povos das regies de Angola, tanto
das mais remotas, como tambm das mais conhecidas. Essa espcie de mapeamento que a
polcia tentava fazer tinha como objetivo estudar as etnias dos africanos e identificar possveis
influncias comunistas que poderiam ter contaminado os costumes desses povos.
Em um dos relatrios da PIDE, uma etnia encontrada e descrita foi o povo Maconde100,
que ainda hoje vivem nas fronteiras de Moambique. Em seus relatrios, que chegavam a ter
600 pginas, falavam a respeito do revelo, densidade demogrfica, economia, tcnicas de
agricultura, estrutura social, medicina, dentre outras coisas da regio onde habitava o povo
Maconde. Inclusive eles relatavam sobre as sabedorias do povo e tambm sobre a viso de
mundo dos Macondes. 101
Esta riqueza de detalhes funcionava para a PIDE como fonte de levantamento cultural
para vigilncia contnua, tentando identificar o comunismo no s no Povo Maconde, mas
tambm em outras etnias na frica. Esta prtica se repetiu em vrios outros povos e
demonstra como esses aparatos desconfiavam de tudo e de todos, mesmo de coisas
consideradas simples e normais no cotidiano africano.

Concluso

Este artigo apresentou, brevemente, a pesquisa feita para monografia com


documentao disponvel em meios digitais e artigos sobre o tema facilmente encontrado na
internet em sites de histria e revistas acadmicas, em especial na Torre do Tombo e a Revista

99
Apreenso documento comunista, Sec. XX. Cf. PT-TT-PIDE-001-00387_m0001
100
Os macondes so um grupo tnico bantu que vive no sudeste da Tanznia e no nordeste de Moambique. Os
macondes resistiram sempre a serem conquistados por outros povos africanos, por rabes e por traficantes de
escravos. No foram subjugados pelo poder colonial at aos anos 20 do sculo XX.
101
Misso e as Minorias tnicas. Cf. PT-TT-AOS-D-N-25-10-12_m0007.

187
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Histria Social. Alm do mais, usou textos que permitiram montar um pouco o pensamento
do governo de Salazar, sem isolar suas ideologias e aes em Portugal e na frica do mundo.
O sculo XX, conhecido como o sculo dos extremos, foi um perodo histrico da
humanidade que ainda cabe muitas pesquisas no campo da poltica, da sociedade e da cultura.
Esta abordagem tambm se inseriu na chamada histria do tempo presente, um campo
complexo para analisar, pois o historiador pode muitas vezes cometer o erro de se colocar na
histria, fazendo juzo de valor e colocando elementos contemporneos a ele, do que analisar
o objeto de estudo e em prprio tempo. Assim, com este artigo, um trabalho ainda em carter
inicial foi apresentado trazendo uma discusso sobre a ditadura salazarista no sculo XX e os
mecanismos polticos e repressivos existentes, especialmente sobre Angola.

No final da dcada de 50, alguns angolanos se organizaram e criaram as frentes de


batalha contra o Estado Novo Salazarista e para persistir em seus ideais a fim de conquistarem
a independncia de Portugal. Esse ser o prximo passo da minha pesquisa na rea de histria
e na frica contempornea.

Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Maria das Graas A. Atade. A Construo da Verdade Autoritria. So
Paulo: Humanitas, 2001.
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
BLANES, Ruy Llera. Da confuso ironia. Expectativas e legados da PIDE em Angola.
Revista Anlise Social. Disponvel em
http://analisesocial.ics.ul.pt/documentos/AS_206_a02.pdf
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou oficio do historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 42 ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
2014.
HOBSBAWN, Eric. Globalizao, Democracia e Terrorismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
RIBEIRO, Maria da Conceio Nunes de Oliveira. A polcia poltica no Estado Novo: 1926-
1945. Lisboa: Estampa, 1995.
THOMAZ, Fernanda Nascimento. Disciplinar o indgena com pena de trabalho:
polticas coloniais portuguesas em Moambique. Est. Hist. Rio de Janeiro, 2012. p. 313-330.
WHELLER, Douglas; PLISSIER, Ren. Histria da Angola. 6 ed. Lisboa: Tinta da China,
2016.

188
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

AS RELAES DOS REINOS AFRICANOS COM PORTUGAL NO SCULO


QUINZE

Andr Felipe de Souza Menezes


Universidade Catlica de Pernambuco
andrefelipepe@hotmail.com

INTRODUO:

Este trabalho tem com o principal interesse dar suporte a algumas questes que vem
sendo debatidas na pesquisa de histria da frica. Como tambm tem o objetivo de relembrar
um pouco do quo importante o estudo da histria africana, e como seus povos foram
importantes. Ressaltando um pouco desta importncia, pois vem como pico inicial de uma
pesquisa.
Portanto levando em conta que muito do desbravamento do oceano atlntico se deve a
navegadores e marinheiros que estavam a servio dos reinos ibricos, sobretudo Portugal.
Reino do qual teve um grande benefcio, como o de navegar e fazer negcios com povos
africanos, ampliando as fronteiras do mundo conhecido para os europeus e trazendo produtos
que deram grande retorno econmico.
Porm antes de debruaro sculo XV, importante relembrar o porqu de Portugal ser o
desbravador,o que grande pico inicial para tais feitos? Pode-se dizer que uma parte dapoltica,
o social e a base econmica que tinha no reino portugus.
Poucos reinos tinham essas bases e caractersticas, sendo elas: uma burguesia forte e
mercante, sem dvida alguma sua posio geogrfica(o que levou a uma grande investida para
o oceano, como na marinha), alm do legado mouro que tinham conhecimentos sobre mapas
de estrelas, embarcaes, entre outros, como mostram (Jos Mattuso e Maria Helena da Cruz
Coelho), no livro Histria de Portugal.
Logo o estudo do encontro dessas duas culturas sendo elas a islmica e a cultura crist
ibrica, que sem o devido estudo delas, oentendimento da histria brasileira e tambm muito
das relaes dos africanos com portugueses fica muito confuso. Como mostra o historiador
JonhThorton em seu livro a frica e os africanos na formao do mundo atlntico.

189
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Tambm vale ressaltar questes como: As guerras contra muulmanos, ouos povos de
religio islmica, dos quais habitavam a pennsula ibrica. Levando ao encontro de regies
mais precisamente no sculo XV, as quais detinham rotas comerciais muito importantes com
mercadorias de grande valor na Europa, despertando assim um grande olhar e interesse sobre
o continente africano.

A EXPANO ULTRAMAR E O COMERO DE CONTATO:

O contato inicial com povos da frica subsaariana, foi dado no meio do sculo XV,
aps a conquista de Ceuta (importante regio comercial e estratgica),a qual se tinha um
comrcio muito forte no norte do continente africano, e consequentemente por meio da
descoberta de ilhas ao longo da costa atlntica da frica.
Sendo assim o principal material que os portugueses queriam encontrar em suas
investidas na frica era o ouro, que terminam no encontrando, como tambm as rotas
comerciais.Pois, essas mesmas rotas encontravam-se em posse do imprio Mals,*no qual
detinha uma extensa rota comercial que se passava sal, cobre, ouro, noz de cola, entre outras
mercadorias, muito valiosas, de grande interesse por parte de toda Europa.
Entretanto quando os navegadores fizeram contatos com povos africanos ao longo da
costa, chegando at a conhecer os denominados povos das florestas e do Chade*, no se
depararam com povos inferiores, e que tinham um conhecimento comercial muito grande,
uma cultura muito vasta e rica e uma sociedade bem definida. Todavia houve certa

*
Ver no livro de Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NA FORMAO DO MUNDO
ATLNTICO-1400-1800, editora campus, que relata e traz uma explicao sobre como eram feitas essas
incurses na costa africana, e posteriormente no prprio continente, captulos 2 e 3.

*
Na coleo sobre a historiografia africana da UNESCO, h bem explcito como foi essas incurses e a
importncia delas, para os europeus, mostra tambm que os povos africanos mesmo naquela poca eram muito
hbeis, na arte da guerra, comrcio, entre outras coisas e est na parte de frica do XII ao XV,
DjibrilTamsirNiane (autor)(editor), coletnea da UNESCO, historiografia sobre a frica.

190
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

generalizao a respeito destes povos, tratando eles inicialmente como inferiores,


culturalmente e socialmente.
Porm ao longo destas incurses visto que muito dos primeiros contatos com povos
africanos, foi por meio de saques e hostilizao europeia para com os mesmos, principalmente
em certas regies de grande influncia dos mouros e dos maleses.O que acabou dificultando a
instalao de feitorias, e fazendo com que as trocas de mercadorias que eram muito valiosas
inviveis nestas regies.
Com o passar dos tempos aps certos conflitos e tentativas falhas de conquista
portuguesas, foram feitas negociaes, havendo uma abertura para o comrcio e ganho para os
dois povos, sendo estes os que habitavam o sul e a costa abaixo do Male, que tinham produtos
de muito interesse para os portugueses.
Sendo assim essa abertura de comrcio trouxe Portugal para outro patamar, poishavia
um grande fluxo de tecidos luxuosos, que eram trazidos tanto da Europa para a frica e vice-
versa.Como tambm mercadorias, entre elas o ferro(em pequena quantidade pois a igreja no
permitia tal feito, vender produtos e/ou ferramentasde carter militar para pagos, no
cristos), como outros materiais que renderam por um tempo um lucro alto para os
mercadores e para a coroa portuguesa.
Com a conquista de Ceuta*, cidade que era um importante ponto comercial, vieram
muitos produtos dos quais a Europa que havia uma carncia desde o comeo da idade mdia,e
uma abertura de uma rota comercial, na frica que trazia imensos lucros, alm de uma base
solida e prxima a Portugal.
Ento comeou-se a investir mais em expedies na frica adentro, vendo povos
quedetinham uma grande estrutura poltica e econmica.Estes por meio de escambovendiame
trocavam seus produtos como a pimenta do reino, o marfim, entre outros mais de grande
importncia e valor em toda Europa.
Portugal ganhou um lucro considervel com incurses na frica, mas claro que sem
um contato pacfico, aprendido antes pelas falhasnas primeiras expedies. Tendo assim
muitas dificuldades para manter um tratado comercial com ospovos do sul da frica, esta

*
No livro de Francisco J. C. Falcon, Mercantilismo e transio, 11 edio, editora, brasiliense, logo em sua
introduo ele fala da importncia de Portugal no mercantilismo e comrcio europeu e a importncia de Ceuta.
Como tambm se encontra uma grande explicao no livro histria de Portugal, uma coleo feita por
portugueses vista, com nomes como Tengarrinha, entre outros e como Jos Mattoso, descreve a importncia da
reconquista e seu avano e cobia nesse comrcio importante norte africano.

191
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

relao tinha de continuar amistosa e para tal necessitou de um grande esforo portugus para
mant-las.
As doenas contradas durante as navegaes dificultavam ainda mais este contato,
pois gerava uma forma de pensamento e esteretipos criados dos portugueses pelos africanos,
assim gerando receio.
Pois tanto os africanos ganhavam como os portugueses, assim Lisboa iase tornando
uma capital cultural com bastante estabelecimentos comerciais. Assim como os reinos
africanosobtiveram mais facilidades, machados melhores, armas de fogo, novas engrenagens
que ajudavam em seus afazeres, como tambm lucraram muito.
Levando em conta o pargrafo anterior, notriohistoriografia da frica, que nos dias
atuais se tem uma base boa acadmica, mas necessita ainda de ampliar o seu debate. Tendo
em vista que o continente africano um continente onde se tem uma cultura muito rica para o
Brasil. Analisando um perodo do qual estava iniciado um comrcio*bastante lucrativo, como
tambmum incio de interaes culturais que marcam essa formao do mundo atlntico
conectado.
Portanto faz-se necessrio para o entendimento da historiografia brasileira, o
questionamentodesta relaode povos culturalmente diferentes, dos africanos com os
portugueses, que tinham interesse mutuo em trocar produtos os quais trariam grande
utilizao e fonte de renda para ambos.

PORQUE sempre foi necessrio mostrar A IMPORTNCIA DA FRICACOM


RELAO ACONSTRUO DE UM MUNDO ATLNTICO?

fato que o comrcio com a frica os portugueses obtiveram muitas mercadorias as


quais geravam uma grande renda para os europeus, sobretudo a Portugal, elas eram de grande

*
Ver introduo do livro Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO MUNDO
ATLNTICO-1400-1800, editora campus. No qual se explica e reala a importncia do continente africano e
seus povos, to antiga e primordial alm de ser encontrada na introduo da coleo da UNESCO no texto de
Histria Geral da frica I, Metodologia e Pr-histria, Editor J. Ki-Zerbo, 2.ed. rev. Braslia: UNESCO, 2010,
onde na sua introduo mostra a importncia do estudo sobre a histria da frica e da coleo.

192
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

consumo da nobreza e de alta sociedade em geral.Bons exemplos eram os tecidos do


continente africano, pedras preciosas, a pimenta, tinturas, frutas, incenso, entre tantos outros.*
Portanto muito do que antes era escrito sobre a frica no sculo XV,destacavam que
os reinos e povos da frica no tinhamuma organizao social e cultural bem definida, que
eles no tinham construes grandiosas e que eram culturalmente inferiores aos europeus*.
Nos dias atuais essa perspectiva no mais aceita, pois a academia mudou e vem cada
vez mais combatendo sempre perspectivas como esta.Sendo assim o estudo relacionadoaos
povos africanos, suas culturas e sua relao com os europeus entre outros, foram vitais e cada
vez mais incentivados, no meio acadmico, trazendo sempre assuntos relevantes para o
debate.
Portanto outro importante estudo seria o estudo dessas relaes comerciais na frica,
poisa Amrica colonial ainda no existia, fazendo com que no existisse ainda uma relao
to ampla. Entretantoo trfico de mercadorias, e de escravos fizeram com que constitussem
uma base para o sistema colonial, principalmente portugus.
Vendo que h de fato uma relao da frica com o mundo atlntico e suas relaes
comerciais, de interaes culturais, no somente com Portugal, nos sculos adjacentes, com
outros povos, ingleses, franceses, holandeses, entre outros.Mas por uma posio geogrfica e
um incentivo em incurses rumo ao atlntico, os portugueses foram os pioneiros.
Contudo visto que boa parte dessas incurses eram de denominados particulares, por
assim dizer tambm de navegadores estrangeiros, sobretudo de Veneza e Gnova, um bom
exemplo foi CA Mosto, um dos primeiros a navegar e ter contato com povos da frica
subsaariana.Estes povos j conheciam a bastante tempo prticas comerciais, e eram
comerciantes hbeis, pois havia j o grande imprio do Male* e muitos negociavam com o
mesmo h tempos atrs.

*
Ver no livro Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO MUNDO
ATLNTICO-1400-1800, editora campus, onde o mesmo relata no seu 3 e quarto captulo sobre os produtos e
mercadorias comercializados com os europeus.

*
Continuando sobre a metodologia que J. Ki-Zerbo explica no primeiro texto da coleo da UNESCO sobre
historiografia africana, Histria Geral da frica I, Metodologia e Pr-histria, Editor J. Ki-Zerbo, 2.ed. rev.
Braslia: UNESCO, 2010.
*
Ver nos captulos 1, 2 e 3 do livro de Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO
MUNDO ATLNTICO-1400-1800, editora campus.

193
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Povos da costa do ouro, mesmo das grandes florestas na Guin, e na Nigria, que
desde muito antes de sua chegada trocavam mercadorias entre si, de sal, noz-de-cola, ouro,
cobre, entre vrios outros produtos. Dentre elespor exemplo eram tecidos, ditos at mesmo em
relatos como tecidos excelentes, chegando a ser superior a tantos comercializados na Europa.
Contudo no seria correto relatar que foi pura sorte que os navios sobre o comando da
coroa portuguesa, chegarem a costa africana, pois a circulao de informaes e a descoberta
de rotas comerciais que possibilitaram tal feito, claro que foi necessrio um bom investimento
na marinha.
A conquista no ultramar deve-se sobretudo aos feitos nas ilhas da madeira, dos aores,
at chegarem ao cabo bojador, (relembrando de que Portugal chegou j no sculo XIV a
madeira) como tambm ao alto investimento na marinha e em navegaes.
Muito tambm se deve ao conhecimento herdado pelos rabes, que
conheciamtcnicas martimas desenvolvidas por eles ao longo dos sculos, assim seu
aprimoramento, alm do fluxo de informaes que nunca deixou de ser passado, como o
comrcio que tambm no morreu no mediterrneo nos sculos XIV e XV.
Logofoi encontrado tambm conhecimento sobre rotas comercias, as quais passavam o
ouro, material de muito interesse aos portugueses.O qual era comercializado no norte
africanoe chegavam frica islmica, no Egito e na Arglia tambm. Portanto o desejo no
somente portugus mais tambm o de Arago pelo comrcio desse material.
Os mercadores muulmanos que circulavam na regio ibrica, traziam tambm
notcias desta rede comercial, portanto Portugal no foi o nico interessado, mas outros reinos
ibricos tambm e posteriormente, fazendo com que rapidamente outros da Europa se
interessassem cada vez mais pela frica.
Assim levando em conta que por outro lado, muitos dos lderes na frica tambm
tinham um conhecimento bem elaborado sobre o mediterrneo, seus reinose povos, pelo
contato com os almorvidas e outros povos islmicos que com suas caravanas, iam negociar
no imprio do Male.
necessrio saber tambm que houve uma islamizao em regies como a do Male, e
o Sudo, onde os povos dessas regies trocavam um grande fluxo de mercadorias com os

194
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

mulumanos*.Por exemplo a grande organizao e segurana oferecida no imprio do Mali


para caravanas, e comerciantes, das quais faziam a troca de especiarias como a noz-de-cola, o
sal, ouro, cobre at mesmo ferro
Levando em conta que, mesmo depois com o contato e estabelecido as negociaes
com os europeus, os mercadores africanos no eram por assim dizer explorados, e tinham
grandes exigncias, taxas em reinos, que os mercadores europeus, sobretudo portugueses,
tinham de pagar.
Neste sistema desenvolvido em meados do sculo XV, com grandes centros
comerciais, produtos de troca e mercadores com uma grande habilidade comercial, tambm
havia uma grande produo de diversas matrias primas.
Deve-se analisar tambm que mesmo no sculo XV Portugal j tinha rivais no
atlntico, como o reino catlico de Castela, onde mesmo na sua regio disputava-se muito
terras e posses com eles, uma destas foi pelas canrias, na qual sua conquista foi atribuda ao
infante Dom Henrique, denominado o prncipe perfeito.
Contudo a vitria foi portuguesa, da qual levou uma importante bula papal a
Romanuspontifex em 1436*, renovando os pleitos de Portugal sobre as ilhas ainda no
conquistadas, e ampliao a costa do Saara, assim dito no grandioso e muito importante livro
de Thornton.
Entretanto, quando vo se deparar com os povos mais ao continente, h um choque de
culturas. Pois quando foram ao imprio do Mali, encontraram um povo com uma estrutura
social e poltica muito bem desenvolvida, e uma rede comercial muito forte, assim buscaram
as tentativas de negociaes com o imprio, mas sem grandes resultados.Sendo que cada vez
mais eles se depararam com povos hostis perto do Saara, com regies islamizadas,
dificultando essa busca pelas especiarias.
Sendo assim as interaes iniciais entre portugueses e os povos africanos sobretudo da
regio do Senegal, at a Costa do marfim nas fronteiras atuais, que na poca era denominada a
costa do ouro foram falhas.Porm ao colocarem feitorias, e participar ativamente do comrcio

*
Nos captulos 24 e 25, explicasse essa relao comercial existente e essas incruses ao interior da frica
subsaariana, e o contato com seus povo, encontrando se no texto de frica do XII ao XV, DjibrilTamsirNiane
(autor) (editor), coletnea da UNESCO, historiografia sobre a frica, 2.ed. rev. Braslia: UNESCO, 2010.

*
Rever no livro de Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO MUNDO
ATLNTICO-1400-1800, editora campus, nos captulos 2 e 3, onde relata sobre essa importncia do
envolvimento da igreja para o suporte a Portugal.

195
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

tanto de escravos, tecidos, cobre entre outros demorou tempo, havendo assim incurses para
achar o ouro islmico por assim dizer, das quais falharam e tentativas armadas com
expedies muito bem equipadas que tiveram o mesmo destino.
Mesmo assim no contavam com a ocasio de que os navios portugueses e de
particulares no conseguiram adentrar ao interior africano, porque a questo geogrfica no
permitiu tal feito.
Essas condies mostravam que seus navios grandes no eram feitos para manobrar
em rios, assim quando houve o embate de armas entre povos africanos e portugueses, pela
conquista de importantes centros produtores os portugueses saram perdendo.
Portanto como os navios portugueses eram grandes demais para manobrar nos rios,
dificultou a pontaria, e o combate, j as embarcaes dos africanos que eram a remo e tinham
um conhecimento maior de sua geografia, derrotaram os portugueses nessas suas incurses e
tentativas fracassadas de dominar a regio.
Como eles no conseguiram o controle destes recursos e nem to pouco a diplomacia
com o Male deu certo, o qual era detentor de rotas comerciais e cidades importantes, onde o
ouro passava. No entanto, no conseguiram ter oportunidade controlar tais riquezas,
mostrando a importncia de uma negociao pacfica, envolvendo tratados de comrcio.
Assim demonstrando que os povos africanos eram bem organizados tanto
politicamente, como no meio militar.Onde vrias tentativas de domnios foram fracassadas e
no somente no sculo XV, mas nos posteriores, quando os portugueses chegaram a firmar
uma colnia em angola j no fim do sculo XVI.
Entretanto est mais que comprovada que os povos proeminentes do continente
africano, tinham uma singularidade cultural bem desenvolvida.Demonstravam tcnicas
comerciais to boas ou superiores quanto ao dos europeus na poca estudada, tendo tambm
seu meio social bem composto de diferentes indivduos.

PORQUE OS BRASILEIROS PRECISAM ESTUDAR SOBRE a HISTRIA DA


FRICA?

Porque quando se estuda sobre o continente africano no contexto internacional,


sobretudo da relao de povos, tira-se uma nova viso da importncia destes povos para o
mundo. Como tambm necessrio saber que as conquistas das ilhas prximas ao cabo

196
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

bojador, canrias e aores, para o cultivo de cana de acar, no final do sculo XV, tiveram
um investimento inicial grande para trazer escravos africanos para trabalhar nessas ilhas*que
lembram o sistema de capitanias.
Levando em considerao a um contexto similar ocorrido nos sculos subsequentes no
Brasil, com escravos africanos, que eram trazidos para trabalhar em um sistema de grandes
plantaes de acar.Sendo assim revela o princpio de uma grande conexo atlntica, neste
contexto tanto na parte comercial, como exploratria, revelando que a relao portuguesa com
reinos e tribos africanas, que varia da costa do atual Senegal at Angola, seria muito mais do
que um simples tratado de comrcio.
Entretanto preciso saber que o rei portugus ainda no sculo, fazia concesses a
reinos africanos, e a tribos, presenteando os seus lderes, revelando que aps as incurses para
achar o ouro na frica, que levou a um grande fracasso, junto com as tentativas de subjugar
grandes tribos, imprios e reinos africanos.
Sendo assim levado a um acordo de paz, e tratados comerciais*, onde houve um
grande investimento de particulares (eram mercadores interessados em negociar com esses
povos), que por um bom tempo as chamadas especiarias(o marfim, a noz-de-cola, sobretudo, a
pimenta e escravos, dentre outros) davam lucros exorbitantes, aos mesmo que quisessem
investir nestas navegaes, tanto pelos riscos que corriam, como pela raridade que eram os
produtos.
Portanto explica-se um pouco das hostilidades entre os Europeus e alguns africanos
que nessa altura, em partes do Mali, Sudo e Chade, eram povos quehaviam se convertido ao
isl, como boa parte da regio subsaariana foi.
Tudo isso se deve pelo contato com mercadores de origem rabe e muulmanos, dos
quais convertiam e espalhavam sua cultura para esses povos. Esta islamizao j havia sido
antiga, ocorrendo desde o sculo XIII, assim como os muulmanos eram hostilizados na
Europa, os cristos tambm eram em regies do isl, e isso provou ser um desafio para os
europeus.

*
No quarto e quinto captulo do livro Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO
MUNDO ATLNTICO-1400-1800, mostra que a experincia ganha nessas ilhas, e a forma como foi
desenrolado a sua estrutura administrativa, portanto essa experincia adquirida foi vital para a colonizao no
Brasil tambm.
*
Segundo captulo do livro A FRICA E OS AFRICANOS NA FORMAO DO MUNDO ATLNTICO,
onde o mesmo da uma explanao sobre a questo de navegadores independentes, da burguesia tanto portuguesa
quanto estrangeira, que muitos no tinham autorizao da coroa para negociar na frica.

197
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Porm, vale salientar que mesmo os portugueses no conseguindo chegar costa do


ouro e a participar desse comrcio muito se deve a essa questo do isl, e a guerra com os
mouros. Por assim dizer os habitantes e comerciantes da regio denominada costa do ouro,
eram em sua grande parte muulmanos, e andavam em caravanas indo por uma rota da qual se
estendia do Mali at Costa do Marfim* onde tinham um fluxo grande de ferro, ouro, cobre e
outros materiais.
Aps noconseguirem esse material, e feito pactos de comrcio ao longo da costa
africana, os navegadores portugueses e estrangeiros a servio da coroa, comercializavam com
os povos pelas feitorias e entrepostos comerciais. Eram comercializados: ferro*, tecidos
sobretudo trazidos da Itlia, como os de Veneza e Gnova, mais tambm negociavam
produtos de outras regies como o relato dos tecidos de mandinga.
Contudo esse comrcio se estendeu para o sculo XVI em diante, sendo que o mesmo
feito entre outros povos europeus e africanos,ele foi mudando um pouco seu cenrio conforme
os anos se passaram e as demandas dos produtos foram mudando tambm. O comrcio
tambm com europeus foi forte principalmente entre as regies da Nigria, Serra Leoa,
Congo, entre outras na costa africanas. Um deles foi o de escravos, que tambm sofreu
mudanas radicais ao longo dos sculos com relao a demanda.
Portanto como visto dois importantes comrcios diretamente relacionados com povos
africanos renderam enormes lucros para os navegantes mercantes, a servio da cora
portuguesa na frica que foi a da pimenta e o de escravos.
A pimenta* que os portugueses traziam da fricafez com que eles ganhassem muito
dinheiro e os mercadores com este tipo de especiaria.Pois na poca, final do sculo XV,
chegou a substituir o ouro, com relao ao lucro, mas logo perdeu esse to expressivo valor

*
Ver como relata no captulo 26 do livro frica do XII ao XV, DjibrilTamsirNiane, onde reflete-se sobre esse
contexto.

*
Ateno: segundo Thornton em seu captulo 2 do livro A frica e os Africanos, na formao do mundo
atlntico, relata que, o papa proibia o comercio de artigos de carter militar, tais como o ferro, contudo
comprava-se ferro europeu, mas no supria as necessidades da maioria da populao, por tanto no gera uma
dependncia.
*
Na coleo de histria geral da frica, onde DjibrilTamisirNiane, no livro frica do XII ao XV, relata sobre a
importncia dessa especiaria para Portugal, fez com que os lucros sobre ela fossem exorbitantes, chegando a
substituir o ouro, pois no havia ainda a concorrncia da pimenta da ndia, ento houve por alguns anos um bom
investimento para trazer a pimenta da frica para a Europa.

198
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

quando uma pimenta similar chegou das ndias, sendo assim uma das alternativas por um
tempo.
Outro grande ponto foi intensificao do trficode escravos, onde a demanda por
escravos foi aumentada devido a intensificao de atividades nas ilhas conquistadas no cabo
bojador, na madeira, entre outras, no cultivo da cana. Esse comrcio de escravos para Portugal
por assim dizer, tambm substituiu o ouro, pois alm do alto lucro e um grande mercado,
tinham uma grande massa de mo de obra.
Contudo, os impactos sociais na frica com seus povos foram muito visveis, pois
guerras foram intensificadas, conflitos internos, entre outros mais que terminaram culminando
em problemas posteriores para esses povos.
Especificamente terras prximas ao Saara e Serra Leoa, e essa proximidade, alm de
ter um impacto comercial, no estavam distantes da costa africana, eram mais terras utilizadas
para outra prtica comercial utilizada por Portugal.
Portanto era a do acar, j no sculo XV, tanto nos Aores, e nas canrias como nas
ilhas prximas do cabo Bojador, as quais fizeram com que o comrcio de escravos fosse
intensificado tambm posteriormente.
Ainda notrio que o Brasil o pas da que se tem maior concentrao de povos e de
pessoas afrodescendentes, da qual a cultura brasileira rica dessa miscigenao. Ento o saber
destas atividades comerciais, e desta evaso que houve tanto nesse perodo, como em
posteriores de muito interesse para os brasileiros, pois mais um tpico a ser debatido sobre
a denominada dispora africana.
Fora que o atlntico conhecido nas palavras do historiador John Thornton, foi um local
conectado e esse comrcio luso-africano foi to importante para tal feito. Por isso necessrio
relatar que os povos africanos contriburam muito para a histria brasileira, pois o
entendimento dessas negociaes facilitam tambm para compreender o perodo colonial
brasileiro.

PORQUE ESSE SISTEMA DE ARRENDAMENTO DE TERRAS NAS ILHAS


PROXIMAS A COSTA AFRICANA NO ESTARIA DIRETAMENTE LIGADA COM
A HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA?
Porque para o projeto das capitanias hereditrias, e o Brasil colonial ter um comeo os
portugueses precisaram ter um conhecimento adquirido, sobre navegao, agricultura,

199
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

comrcio, entre outros e uma experincia com esse sistema que foram adquirindo com o
passar do tempo.
Quando tomam o conhecimento do mundo rabe, e as experincias ganhas na costa da
frica tanto na rea martima, como tambm na parte administrativa.Assim dando suporte
para os portugueses, como tambmforam elas o ponto de partida ao que foi outrora o imprio
martimo portugus.
Alm de tudo, se faz necessrio saber o que era essa atlntico conectado* e essas
incurses portuguesas fizeram a entender que tambm os grandes povos africanos tinham
grandes reinos e povos. So exemplos o do congo, o grande fulo, o imprio do Mali, e as
demais tribos e povos da floresta que interligaram os mesmos.Mostrando que ao longo dos
anosos esteretipos levantados sobre eles no eram verdade.
Nos dias atuais determinados esteretipos so devidamente combatidos,pois cada vez
mais o debate vem se ampliando dentro e fora da academia. Trazendo assim novas
perspectivas, que mudem e combatam estas vises.
Alm de que isso um basta,pois nos dias atuais cultivar determinados ideais
preconceituosos faz com que o debate fique cada vez mais retrogrado. Portanto analisando
este sistema antigo que teve como modelo as ilhas na costa da frica no sculo XV, e o
comrcio realizado na frica de Portugal com os povos africanos, percebe-se que a
importncia deles para a construo do contexto comercial no atlntico.
Para tal logo o Brasil onde houve um imenso fluxo deste comrcio que ao longo dos
sculos beneficiou os lusitanos, e os comerciantes de escravos, das quais apontasse, que na
frica j teria uma rede comercial muito antiga.
Porm entender o estudo dessas relaes comerciais que haviam entre europeus e
africanos vital para o entendimento da dispora africana e as sociedades coloniais.

CONSIDERES FINAIS:
Portanto a compreenso deste estudo, leva a uma compreenso maior desta relao
Portugal, Brasil e frica, que mostrou cada vez mais a importncia que os povos africanos
tiveram para a histria brasileira.

*
Como no livro A FRICA E OS AFRICANOS NA FORMAO DO MUNDO ATLNTICO, no qual em sua
introduo e em seus captulos mostra que realmente o mundo atlntico est muito bem conectado e relacionado.

200
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Por isso se faz to necessrio o estudo sobre temas como este, a fim de que tambm
ajude ainda mais a historiografia atual a quebrar preconceitostais como a inferioridade
tcnica, poltica, social, e intelectual dos povos africanos.
Sendo que estes ideais ainda so sustentados e distintos na sociedade com relao aos
negros, mostrando a sua habilidade, a sua forma de controle de rotas comerciais, sua
organizao social entre outros.
Como tambm mostram que tem uma importncia to grande como a dos europeus ou
de outro qualquer povo, alm de contriburem imenso para a cultura, no somente no Brasil
mais tambm em diversos pases na Amrica.

REFERNCIAS:
Falcon, F.J.C. Mercantilismo e transio. So Paulo: brasiliense 15 ed. 1994. 100p.
Thornton, J. K. A FRICA E OS AFRICANOS (na formao do mundo atlntico1400-1800).
Trad. Marisa Rocha Motta. Rio de Janeiro, Elservier, 2004. 430p.
D. T. Niane. frica do XII ao XV.2.ed. rev. Braslia,UNESCO, 2010. (Histria Geral Da
frica Vol. IV).
Tengarrinha, J.; Mattoso,J.; Coelho, M.H.C.; Moreno, H.B.; Coelho, A.B.; Almeida, A.A.M.;
Hespanha, A.A.M.; Barata, M.R.T.; Monteiro,N.G.F.;Calazans, F.F.; Johnson, J.J.A.A.;
Pereira, M.H.; Reis, J.; Homem,A.C.; Marques, A.H.O.; Medina, J.;Torgal, L.R.;
Ferreira,J.M. HISTRIA DE PORTUGAL, Bauru, So Paulo: Editora da Universidade
Sagrado Corao (EDUSC), 2000. 376p.
J. Ki-Zerbo. Histria Geral da frica I(Metodologia e Pr-histria).2.ed. rev. Braslia,
UNESCO, 2010. (Histria Geral da frica Vol. 1).

O USO DA MSICA NO ENSINO DE HISTRIA: POSSIBILIDADES DE


REFLEXO EM SALA DE AULA.
Andra Maria da Silva
Universidade Federal Rural de Pernambuco
andreahistoria2@gmail.com
Resumo

O presente trabalho pretende-se propor uma reflexo sobre a didtica do uso da msica
nas aulas de histria e como a msica pode ser inserida nas aulas de histria, tornando-as mais
dinmicas e trazendo o aluno para uma reflexo acerca de novos mtodos para se aprender
histria. A contribuio da msica como recurso didtico utilizado pelo professor nas aulas de
histria fazem com que o aluno possa construir o seu conhecimento e estabelecer relaes
com a disciplina de forma construtiva, onde a msica ir promover uma juno temporal que

201
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

ir promover arte, visando o estudo e articulando o ensino histrico no presente, ao passado e


futuro, observando em qual momento histrico cada episdio musical est inserido
contribuindo para que as aulas de histria se tornem atrativas. O trabalho foi realizado em
conjunto com a escola parceira do PIBID/UFRPE que proporcionou aos alunos uma maior
interao com a matria Histria, retratando valores dos assuntos tratados em sala e acarretou
conhecimento transpondo uma linguagem diferenciada para as aulas, objetivando uma
inovao e uma articulao entre Histria, arte, dinmica, ensino e cultura.
Palavras-Chave:Msica, Histria, Ensino.

Introduo

Este trabalho apresenta resultados de um projeto vivenciado no ano de 2013 com


alunos do 7 ano A do Ensino Fundamental da Escola Estadual Ministro Jarbas Passarinho,
situada na cidade de Camaragibe, regio metropolitana do Recife. Tal experincia consiste em
refletir sobre as prticas de ensino e a utilizao de materiais didticos diferenciados nas aulas
de Histria. Em meados do sculo XX, a escola dos Annales possibilitou uma nova corrente
de utilizao de fontes e novas cincias aliadas a Histria, para tanto estas novas linguagens
conseguiram demonstrar novos mtodos de ensino e de possibilidades de novas referncias no
universo no ensino. Contudo o sujeito sentia a necessidade de escutar e sentir uma Histria de
a partir de outras vises uma Histria mais abrangente. Segundo Peter Burke (2010, p. 8):
A necessidade de uma histria mais abrangente e totalizante nascia do fato de que o
homem se sentia como um ser cuja complexidade em sua maneira de sentir, pensar e
agir no podia reduzir-se a um plido reflexo de jogos de poder, ou de maneiras de
sentir, pensar e agir dos poderosos do momento. Fazer uma outra histria, na
expresso usada por Febvre, era portanto menos redescobrir o homem do que,
enfim, descobri-lo na plenitude de sua virtualidades, que se inscreviam
concretamente em suas realizaes histricas.

Ou seja, o que Burke quer dizer que o homem sentia a necessidade de viver sob uma
histria aos quais seu pensamento fosse livres e pudesse fazer e conceber uma nova Histria.
Trazendo este aspecto para a sala de aula importante investigar como os alunos se sentem
durante as aulas, o que os torna mais envolvidos durante as aulas, o que pode melhorar, quais
as necessidades destes alunos.
A relao entre educao e o uso de novas abordagens de ensino garante ao aluno
uma nova maneira de se aprender, seja qual for a disciplina. Em Histria os recursos mais
utilizados so filmes, imagens, mapas e utilizao de tecnologias, no caso deste projeto a
202
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

msica se tornou material didtico para que uma nova proposta pudesse ser inserida em aes
no campo escolar. O docente est habituado, em algumas escolas, a apenas apresentar o
contedo ao aluno, com a ajuda do livro didtico ou at mesmo com um outro apoio material,
por vezes a escola no possui material para que este professor possa fazer a utilizao de
outro meio de mediar com mais entusiasmo as aulas.
A utilizao da msica uma forma dinmica de se aprender o contedo que se est
trabalhando. Dessa forma, o objetivo desse trabalho procura demonstrar como o exerccio
docente pode unificar ao campo do saber do aluno e do momento docente em sala de aula.
Para isso, a msica foi utilizada como recurso a ser utilizado de forma didtica associado aos
contedos de Histria em uma turma de 7 ano do Ensino Fundamental na Escola Estadual
Ministro Jarbas Passarinho durante o segundo semestre do ano de 2013.
A msica fonte de memria, transmite sentimento coletivo, transforma vidas e acolhe. A
letra de uma msica pode refletir fatos e momentos da histria, narram e por vezes deixam
transparecer eventos que pra quem escuta pode ser inesquecvel. Possibilitar o uso da msica
em sala de aula faz com que os alunos absorvam com um maior entendimento os contedos
que foram trabalhados em sala de aula o que ocasionou uma maior interao entre o professor
e os alunos. Sendo assim, Karnal (2013, p. 42), ressalta que,
A aprendizagemde metodologias apropriadas para a construo do conhecimento
histrico, seja no mbito da pesquisa cientfica seja no saber histrico escolar, torna-
se um mecanismo essencial para que o aluno possa apropriar-se de um olhar
consciente para a sua prpria sociedade e para si mesmo.

A escolha deste tema gerou um significado de que preciso diversificar os recursos


didticos do ensino de histria na escola, pois necessrio refletir sobre a cultura musical no
pas, j que a msica uma manifestao de grande significado nacional onde os alunos
podem discutir temas do passado e do presente com o uso da msica, importante refletir
como podemos utilizar esta manifestao importante na escola e contextualizar os fatos do
tempo histrico ao qual a msica e a histria esto inseridas.
O uso da msica importante por situar os jovens diante de um meio de
comunicao prximo de sua vivncia, mediante o qual o professor pode identificar
o gosto, a esttica da nova gerao. O interesse dos alunos fundamental nesse
processo, pois possibilitar a descoberta de novos gostos e torna a disciplina mais
agradvel. (BITTENCOURT, 2004, p.379)

Com isso podemos situar a aula em contextos que a msica pode possibilitar uma
ponte com o assunto trabalhado. Ainda segundo Bittencourt (2004, p.380) ouvir msica um

203
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

prazer, um momento de diverso, de lazer, o qual, ao entrar na sala de aula, se transforma em


uma ao intelectual. Existe enorme diferena entre ouvir msica e pensar msica.
Segundo Katia Abud (2005, p. 309), As chamadas linguagens alternativas para o ensino
da histria mobilizam conceitos e processam smbolos culturais e sociais, mediante os quais
apresentam certa imagem do mundo.
A partir desta reflexo, a msica pode proporcionar uma analiseda msica como
instrumento de descoberta para o ensino da histria podendo transmitir e realizar aulas mais
interativas que possam envolver a turma e como proposta montar grupos de estudo, e
pesquisas que visem promover o tema e reunir conhecimento.
Para a maioria das propostas curriculares, o ensino de Histria visa contribuir para a
formao de um cidado critico, para que o aluno adquira uma postura critica em
relao sociedade em que vive. As intenes dos textos oficiais reiteram, com
insistncia, que o ensino de Histria, ao estudar as sociedades passadas, tem como
objetivo bsico fazer o aluno compreender o tempo presente e perceber-se como
agente social capaz de transformar a realidade, contribuindo para a construode
uma sociedade democrtica. (BITTENCOURT, 2013, p. 19)

Ainda segundo Circe, utilizando as palavras de outro autor especializado na rea, cita
que a msica popular tem sido a preferida dos professores pelasua caractersticas indubitvel
de ser a interprete de dilemas, nacionaise veculos de utopias sociais.(Napolitano, 2002, p.7
apud BITTENCOURT, 2004, p.379).
A msica foi utilizada como conhecimento cientfico onde os alunos puderam conhecer o
tempo histrico de temas que a histria trata em seu contexto, a msica possibilitou uma
dinmica no meio escolar. A utilizao da msica no pode ser transmitida como forma de
entretenimento, mas sim de unificao de conhecimento com o contedo trabalhado em sala
de aula, aliado a utilizao do livro didtico ou outra metodologia de associao de ensino-
aprendizagem transmitida pelo professor. Assim, podemos entender que,
O material didtico um instrumento especfico de trabalho na sala de aula:
informa, cria conflitos, induz reflexo, desperta outros interesses, motiva,
sistematiza conhecimentos j dominados, introduz problemticas, propicia vivncias
culturais, literrias e cientficas, sintetiza ou organiza informaes e conceitos.
Avaliaconquistas. A realidade educacional brasileira e as vivncias escolares
demonstram que as escolase as salas de aula so espaos permeados por conflitos e
contradies. Por isso mesmo,podem ser espaos de transgresses, criatividade,
experimentao, pesquisa e avaliaopermanente. Do mesmo modo, instigam o
professor a estar aberto s realidades singulares,instveis e heterogneas e a
reconhecer que os alunos so atores ativos no processo deaprendizagem e na
construo do saber escolar. tarefa do professor estar continuamente aprendendo
no seu prprio trabalho, procurar novos caminhos e novas alternativas para o ensino,
avaliar e experimentar novas atividades e recursos didticos, criar e recriar novas
possibilidades para sua sala de aula e para a realidade escolar. (PCN, 1998, p. 79-
80)

204
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Desenvolvimento
Diante da proposta de utilizao de recursos didticos para gerar uma realidade escolar
onde os alunos possam criar suas prprias reflexes, juntamente com a ajuda do professor, foi
apresentado o projeto em uma turma de 7 ano contendo aproximadamente 20 alunos com
uma mdia de idade de 11 a 13 anos. Aps a apresentao do projeto, foi realizado um
questionrio102que continha diversas perguntas relacionadas ao hbito de escutar msica, uma
das perguntas foi com relao ao gosto musical dos alunos, a partir do questionrio
respondido pelos alunos obteve-se como resultado os seguintes dados abaixo demonstrados
pelo grfico.
Grfico 1: Gosto Musical

Aps a coleta destes dados, podemos perceber que o gosto musical dos alunos
extremamente diversificado, pode-se observar tambm que a cultura musical perpassa por
estilos diferentes e estilos que se parecem como o caso do sertanejo com o forr. A msica
smbolo do nosso cotidiano e considerada objeto de transformao social. Segundo Moraes
(1999, p. 204) sons e rudos esto impregnados no nosso cotidiano de tal forma que, na
maioria das vezes, no tomamos conscincia deles. Eles nos acompanhamdiariamente, como
uma autntica trilha sonora de nossas vidas..

102
Este questionrio foi aplicado com a inteno de conhecer o gosto musical dos alunos e
posteriormenteentender se as msicas trazidas para sala de aula conseguiu cumprir o objetivo de estabelecer uma
aceitao doprojeto com o uso da msica no cotidiano escolar dos alunos, bem como, sua possibilidade de
utilizla no ensino daHistria.
205
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Alguns alunos curtem funk, brega, rap, eles dizem que ouvem suas msicas
preferidas junto dos amigos, em casa, quando esto em festas e na hora do intervalo das aulas
na escola, como informa o grfico103 abaixo.

Grfico 2: Onde mais escutam msica

Pode-se observar que o local ou meio em que os alunos escutam msica so, em
maioria, os meios eletrnicos, a televiso ainda se sobressai dos outros locais.
Durante a pesquisa, em vrios momentos, pude observar que a professora de histria
se sentiu bastante a vontade durante as intervenes que fiz emsala de aula, a proposta em
utilizar msica nas aulas de histria visa obter um maior dinamismo para as aulas. O
questionamento dela que o problema maior a dificuldade em usar os equipamentos, por
vezes esto quebrados, so poucos para a quantidade de salas e o no treinamento para o uso,
fazem com que a professora deixe de usar o equipamento. Outro questionamento da
professora diz respeito a ter muitas turmas, consequentemente muitas aulas e no conseguir
dar conta de tantas aulas com esta proposta, o que ocasiona o no investimento em uma

103
Esta pergunta foi direcionada aos alunos de forma livre, eles se sentiram vontade em colocar o local ou
meio eletrnico ao qual costumam escutar msica.

206
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

proposta didtica diferente com a utilizao da msica durante as aulas em vrias salas. Para
tanto, a escola poderia buscar outros meios de atualizao e uso destes equipamentos na
escola, com relao sobrecarga de aulas que a professora relata, pode-se propor que ela faa
uso da msica uma vez por semana em cada turma, assim todas as turmas, pelo menos uma
vez na semana, teriam a oportunidade de ter em sala um dilogo histrico contextualizado
com a msica.
A utilizao da msica em sala de aula, atrelado a um tema ou um episdio
caracterstico da histria, prope entender como aquele sujeito histrico faz uso de tal recurso
para repassar suas frustaes, limitaes, alegrias e principalmente sua histria.
Perceber a complexidade das relaes sociais presentes no cotidiano e na
organizao social mais ampla implica indagar qual o lugar que o individuo ocupa
na trama da Histria e como so construdas as identidades pessoais e as sociais, em
dimenso temporal. O sujeito histrico, que se configura na inter-relao complexa,
duradoura e contraditria entre as identidades sociais e as pessoais, o verdadeiro
construtor da Histria. (BEZERRA, 2013, p.45)

Uma proposta: Utilizando a msica clssica nas aulas de Histria

Em sala de aula, foi proposto conhecer um pouco sobre msica clssica. A proposta
era apresentar aos alunos um novo estilo de msica, instrumentos que muitos no conheciam e
apresentar fatos histricos que ocorreram no perodo iluminista. Em conjunto com a
professora de Histria optamos por conhecer um pouco sobre a vida e a obra de Ludwing Van
Beethoven que era cantor, intrprete, compositor e maestro. A histria de Beethoven atraiu
bastante a curiosidade dos alunos, muitos mal sabiam o instrumento que o msico tocava
durante suas apresentaes que eram o violino e o piano.
Para contextualizar a poca em que Beethoven viveu, propus aos alunos uma reflexo
do perodo iluminista, conhecido como perodo das trevas, e foi caracterizado por grandes
fatos histricos, como exemplo a Revoluo industrial e a Revoluo francesa, estes
contedos fazem parte do contedo do livro didtico utilizado pelos alunos e serviu de apoio
para a respectiva aula. Aps este contexto histrico sobre o perodo iluminista os alunos
conseguiram se situar onde e como era o perodo em que Beethoven viveu, para auxiliar a
compreenso optamos por assistir o filme sobre a vida e obra de Beethoven, intitulado O
segredo de Beethoven, a maioria da turma prestou bastante ateno e conseguiram
sedebruar sobre os fatos que foram evidenciados tanto nas aulas quanto no filme.

207
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Aps a aula sobre o perodo iluminista e a analise do filme propus aos alunos que
escutssemos algumas msicas de Beethoven e para a caracterizao em sala de aula
expliquei aos alunos que as msicas de Beethoven eram bastante fortes e instrumentais.
Inicialmente apresentei aos alunos duas msicas, a primeira foi5 sinfonia, e a segunda foi 4
sinfonia, ao escutar a msica solicitei que eles dissessem qual sentimento aquela msica
poderia trazer mesmo sem letra, com relao primeira a grande maioria disse que sentia
medo, tristeza, dor. Sobre a segunda eles disseram que sentia alegria, calma,
amor. Diante das msicas executadas, solicitei que os alunos fizessem uma atividade a seu
gosto para entregar e como eles enxergam Beethoven. Abaixo, algumas das atividades.

Imagem1.

Imagem 2.

208
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Imagem 3.

209
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

O desenvolvimento dos alunos com relao a este tema proporcionou para eles uma
abertura de conhecimento para novos estilos musicais. Um dos alunos, de to encantado que
ficou com a msica clssica veio me relatar que pediu ao pai um violino, pois gostou muito de
v o instrumento que Beethoven tocava.

Outra proposta: Msica Popular Brasileira nas aulas de Histria

Para a elaborao desta aula, assim como a primeira, me debrucei sobre o livro
didtico104 dos alunos, nele pude investigar qual assunto poderia ser trabalhado com msica e
para minha surpresa os alunos estavam comeando a entender sobre a abolio do trfico
negreiro. Sobre a tica da abolio e da vivencia dos escravos no Brasil escolhi a msica de
Jorge Bem Jor Zumbi. Para esta aula propus novamente que inicissemos com um contexto
histrico da poca e a partir de ento a utilizao da msica viria aps o entendimento do
assunto. Iniciei a aula perguntando se eles sabiam como os escravos africanos chegavam ao
Brasil, o porqu de eles serem trazidos ao Brasil, como eles achavam que era o cotidiano dos

104
Projeto Ararib: histria/ Obra coletiva, concebida e desenvolvida pela editora Moderna: Editora responsvel
Maria Raquel Apolinrio Melani, 1. ed. So Paulo: Moderna, 2006.

210
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

escravos, perguntei tambm se eles sabiam quem era/foi Zumbi dos Palmares e pedi que eles
se colocassem no lugar dos escravos e pensassem como era difcil aquela situao que por
tantos e tantos anos os escravos viveram. Antes de escutar a msica, preferimos fazer a leitura
para que a compreenso durante a msica fosse mais facilitada, escutamos a msica duas
vezes antes de abrir o debate para os questionamentos. Uma das partes mais comentadas da
msica foi o trecho a seguir:
Angola Congo Benguela
Monjolo Cabinda Mina
Quiloa Rebolo
Aqui onde esto os homens
H um grande leilo
Dizem que nele h
Uma princesa venda
Que veio junto com seus sditos
Acorrentados em carros de boi
(...)
A dificuldade que os alunos relataram foi a de que no conheciam nenhum dos
nomes iniciais da msica. Procurei explicar que os nomes eram os nomes dados aos
portos aos quais os traficantes de negros embarcavam os escravos que vinham ao Brasil.
Outro questionamento foi a respeito de Uma princesa venda, eles perguntaram o porqu
de ter uma princesa sendo vendida no leilo. Mediante o questionamento expliquei que nos
pases africanos existem muitos reis, rainhas prncipes e princesas das tribos e que
possivelmente ela foi vendida porque a tribo pela qual pertencia estava devendo dinheiro a
algum traficante ou tribo contraria e por este motivo ela foi vendida aos traficantes negreiros e
veio nos navios at o Brasil, por conseguinte sendo vendida em um leilo no mercado de
negros.Aps a explicao de alguns pontos da msica, foi percebido que os alunos
comearam a entender a proposta da msica em sala de aula, mesmo sendo um estilo musical
ao qual no pertena ao universo de todos os alunos, a msica de Jorge Ben Jor foi bem
acolhida pelos alunos, eles sentiram a necessidade de pedir para escutar mais uma vez, pois
para eles era uma msica muito boa e assim o assunto da aula ficaria mais fcil de ser
entendido. A partir desta reflexo solicitei que os alunos escrevessem o que entenderam da
aula inicial de apresentao da temtica e sobre a msica que escutaram.
A aluna E. Barbosa caracteriza o assunto da seguinte forma:
o O assunto retratado em sala conta sobre os quilombos, onde os escravos que fugiam dos
engenhos se abrigavam, e assim surgiu o movimento dos Quilombos, movimento este que foi
criado e formado pelos prprios escravos. (...) A msica retrata um pouco da realidade da vida

211
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

dos escravos, como eles viviam, seus deveres, suas obrigaes, trabalhavam colhendo caf,
cana-de-acar e algodo. (...) Zumbi era um dos escravos mais corajoso e valente, era ele
quem comandava as guerras.

J a aluna L. Silva reflete que:


o A msica tem uma grande relao com o assunto estudado pois retrata desde a chegada dos
escravos aos portos, por onde vieram, por onde passaram e como eram tratados aqui. Na
segunda estrofe chama ateno aos costumes, muitos dos escravos foram obrigados a
abandonar tudo para vir ao Brasil servir aos nobres. (...)

Consideraes finais
Embora, a utilizao da msica seja antiga, pude perceber que a maioria da turma
nunca teve aula de Histria com a utilizao de msica. Eles dizem que a professora de
Portugus e de Ingls usa, mas que somente elas. O docente requer domnio do assunto e da
msicaque pretende utilizar, s ento a aula ser bem elaborada e os alunos puderam entender
com mais eficincia.
importante que tambm explicar o assunto ao qual a msica retrata e sempre ter em
mos a letra da msica, assim os alunos ficam acompanhado com mais calma. Os alunos
refletiram aps as intervenes que as aulas de Histria ficaram: mais legais quando se usa
msica, e fica mais fcil de entender, a gente presta mais ateno, a letra da msica
parece com o assunto.
Diante das intervenes e do projeto aplicado pode-se observar que uma aula bem
planejada requer conhecimento e planejamento. O uso da msica nas aulas de histria fez com
que os alunos sentissem a necessidade de ficar quietos para poder escutar e entender a msica.
Baseado numa reflexo acerca destas novas possibilidades busca-se ressaltar que a msica
pode trazer uma dinmica reflexiva durante as aulas de Histria, o uso dela requer um
trabalho pois prope aos alunos uma nova proposta pedaggica e assim obter uma aula
dinmica e sem ser exausta.
Referncias Bibliogrficas

ABUD, Ktia Maria. Registro e representao do cotidiano: a msica popular na aula de


histria.Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p. 309-317, set./dez. 2005, Disponvel em
http://www.cedes.unicamp.br/.

212
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

BITTENCOURT, Circe M. F. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo:


Cortez, 2004.
______, O saber histrico na sala de aula. 12 ed. So Paulo: Contexto, 2013.

BRASIL, Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais:


Histria/ Secretaria de Educao Fundamental Braslia: MEC/SEF, 1998.

BEZERRA, Holien Gonalves. Ensino de histria: contedos e conceitos bsicos, IN:


Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. 6 ed. So Paulo: Contexto, 2013.

BURKE, Peter. A escola dos Annales (1929-1989): a revoluo francesa da historiografia. 2.


ed. So Paulo, Ed. Unesp, 2010.

KARNAL, Leandro. Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. 6 ed. So


Paulo: Contexto, 2013.

MORAES. Jos Geraldo Vinci de. Histria e msica: cano popular e conhecimento
histrico. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n 39, p. 203-221. 2000.

A NARRATIVA HISTRICA NA TRAMA MNEMNICA DOS KIRIRI

Ane Luse Silva Mecenas Santos (UNISINOS, doutoranda,


anemecenas@yahoo.com.br)

Esse trabalho apresenta a proposta de valorizar a experincia histrica do povo Kiriri, por
meio da construo de instrumentos de preservao e divulgao das narrativas histricas em
suporte digital. Isso se torna relevante para o povo, que ter a sua disposio mais
instrumentos que podem ser utilizados nas escolas e na prpria comunidade como alicerce
para o fortalecimento de sua identidade cultural, como tambm para promover a visibilidade
de seu olhar acerca do passado. Com base nas de impressionantes histrias narradas pelos
ndios da aldeia de Mirandela, no municpio baiano de Ribeira do Pombal. Liderados pelo
cacique Cristiano, os Kiriri buscam narrar o seu passado como estratgia de reafirmao
identitria e, certamente, constitui uma instigante leitura da histria na sua perspectiva
inversa, como bem salientou Edward Thompson, a histria vista por baixo.
Palavras-chave: Kiriri, identidade memria.

Tudo comeou em um dia de caa. Nos caminhos do serto, um ndio saiu para o mato,
empunhando seu arco e sua flecha. Ele era um ndio Kiriri e naquele tempo, os ndios

213
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

moravam no lugar distante, chamado Igreja velha. Sem encontrar a caa, o ndio andou
pelas bandas do riacho da serra, at que viu outro ndio acocorado, com as duas mos
estendidas. 105

Pensando se tratar de uma caa, o Kiriri atirou-lhe uma flecha, que acertou uma das
mos. Mas o nativo continuou acocorado, vivo, inabalvel. O guerreiro Kiriri ento atirou-lhe
outra flecha, que por sua vez acertou a outra mo. Com as duas mos ensanguentadas, o ndio
acocorado revelou-se como o deus Tup.

Ao perceber que se tratava da presena de Tup, o ndio o levou para a igreja velha,
para que pudesse existir o culto dos demais nativos. Eles ento construram um tenda para
abrigar o deus Tup e tornar possvel o culto. Mas, para surpresa de todos, no dia seguinte,
Tup no estava na tenda. Todos saram a sua procura e o encontraram nas imediaes do
riacho da serra, onde estava anteriormente. Os kiriri o levaram novamente para a igreja velha,
mas a cena se repetiu durante alguns dias. Diante do impasse, o povo Kiriri decidiu seguir a
vontade de Tup e mudaram a sua aldeia para as bandas do riacho.

Um dia, apareceram os jesutas na aldeia. Eles logo fizeram amizade com os ndios e
viram a imagem viva de Tup. Impressionados, os jesutas pegaram Tup vivo e levaram para
o Vaticano, onde est at hoje. No lugar, trouxeram uma imagem de barro, parecida com
Tup, mas no era viva. Essa a imagem de Jesus Ressuscitado, deixado na igreja nova de
Sacos dos Morcegos. E Tup est no Vaticano!

Essa a sntese de uma das impressionantes histrias narradas pelos ndios da aldeia de
Mirandela, no municpio baiano de Ribeira do Pombal. Liderados pelo cacique Cristiano, os
Kiriri buscam narrar o seu passado como estratgia de reafirmao identitria e, certamente,
constitui uma instigante leitura da histria na sua perspectiva inversa, como bem salientou
Edward Thompson, a histria vista por baixo (THOMPSON, 2001. p.265.).

A memria coletiva do povo coletivo do povo Kiriri registra elementos da conquista e


do cotidiano deles, que no se faz presente na documentao, nas conhecidas narrativas dos
conquistador. Muito menos nos conquistadores do conhecimento que durante os sculos
seguintes continuaram a reforar a histria do povoamento da Amrica portuguesa com o

105
Entrevista realizada no dia 15 de novembro de 2015 na aldeia de Mirandela com ndio Cristiano.

214
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

silnciamento do ndio como um sujeito histrico, apenas como um elemento inserido na


mundializao dos tempos modernos. (GRUZINSKI, 2014)

Em algumas passagens das memrias, os Kiriri integram os fatos histricos e a um


discurso temporal fludo e inconstante, impossibilitando a compreenso dos processo
histrico (POLLAK, 1989, p. 3). Eles justificam, por exemplo, que em decorrncia do
abandono dos jesutas muitos seguiram Antnio Conselheiro em busca dos rios de leite no
arraial de Canudos.(COMUNIDADE KIRIRI, 2002, p.6) Integram o sculo XVIII e XIX,
com uma linearidade temporal, como se o fato de um sculo anterior fosse consequncia
direta do fato do sculo seguinte, algo muitas vezes incompreendido e no permitido nas
interpretaes acadmicas.

Mas a presena marcante nos discursos o jesuta. Evidenciada na prpria narrativa do


que para a historiografia consiste na expulso dos membros da Ordem e para eles reflete o
abandono, a traio. De acordo com os Kiriri, num dia os padres avisaram que iriam se
ausentar, mas que retornariam em breve. E assim partiram os padres. Contundo, pela noite
enquanto os ndios estavam reunidos em Canabrava, chegaram um grupo de brancos que os
deram bebidas. Um tempo depois um claro toma conta das matas no entorno da aldeia. E o
calor intenso se aproxima das casas. Chamas tomaram conta de tudo e muitos no
conseguiram sobreviver. Os poucos que escaparam buscaram abrigo na aldeia de Saco dos
Morcegos. Sem a diviso temporal dos acontecimentos os ndios narram o que no se
encontra presente no alvar de elevao das aldeias a vilas que marca o fim da administrao
desses espaos pelos padres da Companhia de Jesus.

Os ndios do serto eram conhecidos por sua lngua travada e de difcil compreenso
e, especialmente, pela sua barbrie e ausncia de disciplina. No crepsculo do sculo XVII,
a ao jesutica se intensificou no serto da Amrica portuguesa e as cartas produzidas
pelos missionrios seguiam refletindo suas preocupaes em relao efetiva converso e
s expresses de f e religiosidade dos indgenas. Na segunda metade do sculo XVII,
foram instaladas a aldeia de Nossa Senhora da Conceio de Natuba (1666), 106 Santa
Tereza dos Quiriris, em Canabrava (1667),107 Nossa Senhora do Socorro do Geru (1683)108

106
SERAFIM, Leite. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Vol II. Tomo V. So Paulo: Edies Loyola,
2004. p. 286.
107
SERAFIM, Leite. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Vol II. Tomo V. So Paulo: Edies Loyola,
2004.. p. 289.

215
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

e Ascenso do Saco dos Morcegos (1691).109 Os jesutas atuaram nas misses do serto -
entre o Rio Real e o Rio So Francisco - at a publicao do Alvar de 8 de maio de 1758,
que ordenou que o Ouvidor Miguel de Ares Lobo de Carvalho se encarregasse da elevao
dos aldeamentos condio de vilas. Por ordem do Conselho Ultramarino, Carvalho foi
tambm encarregado da elevao das aldeias Pombal, Mirandela, Canabrava, Morcegos e
Nossa Senhora do Socorro.110
Vale ressaltar que os indgenas que as formaram prestaram, ao longo do sculo XVII e
da primeira metade do XVIII, servios Coroa portuguesa, 111 sendo convocados a participar
de expedies de destruio de quilombos e de combate e apresamento de ndios ainda no
convertidos ou resistentes converso. Ao observar a documentao, constata-se que essas
aldeias tambm serviram como ponto de parada das boiadas provenientes das Fazendas do
Rio So Francisco e do Piau.
Essa narrativa histrica se apresenta sob o ngulo inverso da historiografia tradicional: o
Kiriri conta a histria do seu modo, com sua perspectiva de tempo e de espao, dentro de sua
lgica de pensamento. Para a escrita desse trabalho no foi pensando o cotejo entre a
oralidade indgena e os relatos dos escritos. Esses discursos no so fonte para o presente
trabalho, apenas nos evidencia a multiplicidades de histrias acerca da conquista e do
cotidiano das aldeias.

Geralmente, a historiografia brasileira tem propiciado significativas revises na


interpretao do passado nacional no tocante ao processo de catequese e converso dos povos
indgenas. Todavia, esse olhar revisionista, apesar de ter superado em grande medida as
leituras enviesadas respaldadas nas dicotomias ndio x jesuta, catequese x escravido,
aculturao x etnocdio, construindo novos olhares com nfase para os encontros de povos e
culturas diferentes e na mediao ou traduo cultural, ainda existe uma problemtica lacuna
nos estudos elaborados no pas: a pouca ou inexistncia de nfase para o olhar do ndio acerca
da histria.

108
SERAFIM, Leite. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo V. Vol II. Tomo V. So Paulo: Edies
Loyola, 2004.. p. 299.
109
SERAFIM, Leite. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Vol II. Tomo V. So Paulo: Edies Loyola,
2004. p. 290
110
COLNIA, ndios, mao 603, caderno 15. Dossi sobre Aldeamento e Misses indgenas (1758-1759).
Instruo para criao de vilas. s/d. Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
111
Essas convocaes se encontram publicadas na Coleo Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, nos
volumes XLII e XLIV.

216
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Essa dissonncia interpretativa corroborada pelo uso de fontes histricas tradicionais,


especialmente os textos escritos produzidos pelo colonizador (membros da Ordem,
representantes do governo lusitano, viajantes e cronistas) e diante da quase inexistncia de
documentao produzida pelos povos indgenas do Brasil.

A historiografia brasileira, at a segunda metade do sculo XX, contribuiu para a


cristalizao da imagem do ndio do perodo colonial. A consequncia direta da perpetuao
dessa representao foi o silenciamento deles como sujeitos no processo histrico. Esse
cenrio modificou-se com a divulgao dos poucos registros escritos produzidos pelos grupos
indgenas. Graas a essas fontes, algumas lacunas puderam ser preenchidas quando se
tornaram objeto de estudo nas ltimas dcadas. Alm disso, as clssicas fontes passaram a ser
vistas pelo prisma de diferentes referenciais tericos e metodolgicos. Dessa forma, a
pergunta presente nos trabalhos calcados na nova histria indgena, buscou fazer
problematizaes s teses monumentais consagradas. Paralelo, a essa guinada historiogrfica,
os remanescentes das comunidades indgenas, ao passo que reivindicam seus direitos e lutam
pelo acesso a terra, utilizaram-se das pesquisas histricas realizadas nos cnones da academia,
mas tambm reivindicaram seu protagonismo na escrita da histria a partir da trama narrativa
da memria coletiva do seu povo.

Como pensar em uma metodologia de pesquisa que extrapole o mbito acadmico e


atenda, criteriosamente, aos elementos fundantes de uma cultura to prxima e ao mesmo to
distante da nossa? Essa questo de grande relevncia para se pensar as memrias e a
construo identitria dos Kiriri, mas de igual modo, tambm de grande complexidade.

Desse modo, a proposta a qual apresentamos tem carter preliminar, pois se trata de
um olhar gestado no mbito acadmico e que necessitar ainda passar pelo crivo dos
pesquisadores bolsistas indgenas, para assim se constituir uma proposta adequada
visualmente e metodologicamente s caractersticas inerentes ao povo Kiriri.

Inicialmente, propomos uma pesquisa de cunho respaldado na oralidade. A tradio


oral do povo Kiriri e suas prticas culturais com os fazeres e saberes sero o eixo norteador da
pesquisa. A partir da seleo dos bolsistas entre os ndios, realizaremos reunies para se
pensar nas estratgias de registro de suas narrativas histricas.

Nesse sentido, sero realizadas entrevistas no sentido que valorizem tanto a experincia social
individual dos Kiriri, como tambm as memrias coletivas e diferentes apropriaes do
217
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

passado. Todas essas aes devero ser registradas em fotografias e vdeos, visando a
elaborao do documentrio e do catlogo.

Geralmente, a historiografia brasileira tem propiciado significativas revises na


interpretao do passado nacional no tocante ao processo de catequese e converso dos povos
indgenas. Todavia, esse olhar revisionista, apesar de ter superado em grande medida as
leituras enviesadas respaldadas nas dicotomias ndio x jesuta, catequese x escravido,
aculturao x etnocdio, construindo novos olhares com nfase para os encontros de povos e
culturas diferentes e na mediao ou traduo cultural, ainda existe uma problemtica lacunar
nos estudos elaborados no pas: a pouca ou inexistncia de nfase para o olhar do ndio acerca
da histria.

Essa dissonncia interpretativa corroborada pelo uso de fontes histricas


tradicionais, especialmente os textos escritos produzidos pelo colonizador (membros da
Ordem, representantes do governo lusitano, viajantes e cronistas) e diante da quase
inexistncia de documentao produzida pelos povos indgenas do Brasil. Esse trabalho tem
como cerne reestruturar essa cadeia de pensamento, pois busca construir e ou dar visibilidade
a tradicional narrativa histrica da catequese pelo olhar do ndio, valorizando-se as
experincias sociais do povo Kiriri da aldeia de Mirandela.

Nesse caso, buscaremos entender os usos do passado entre os povos indgenas e de


igual modo produzir recursos que possam ser utilizados pelos prprios indgenas no processo
de ensino-aprendizagem, bem como em escolas e centros de pesquisas no sentido de
contribuir para a construo de uma leitura polissmica acerca do passado nacional. Com isso,
buscaremos valorizar as experincias de grupos historicamente subalternos, revelando como
os povos indgenas interpretaram e compreenderam a sua trajetria histrica. Nesse caso, os
Kiriri sero tratados como protagonistas de sua histria, sem preocupao em cotejar com
fontes documentais (apesar de saber que a disponibilizao das fontes em plataforma digital
esse propsito poder ser realizado em outras pesquisas).

Outro ponto fundamental nessa proposta de pesquisa ser a valorizao do povo


Kiriri no processo de produo de sua narrativa histrica, pois ele ser o narrador de suas
memrias, mas tambm ser parte integrante do grupo de pesquisa para pensar a proposta de
produo do documentrio e do texto escrito, do roteiro de entrevista e da prpria edio.

218
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Nessa situao, o Kiriri ser um protagonista no fazer histrico, com a disponibilizao de


bolsas para que os mesmos se tornem presentes nas etapas de investigao.

O povo Kiriri formou uma das principais naes indgenas do nordeste brasileiro. No
perodo colonial, eles chegaram a ocupar um territrio que englobavam parte dos atuais
estados da Bahia, Sergipe, Alagoas, Pernambuco e Piau. A partir do encontro de povos, as
antigas aldeias foram transformadas em misses, entre as quais a de Mirandela. Com a
expulso dos jesutas do territrio portugus, as misses foram transformadas em vilas,
administradas por representantes da coroa portuguesa, fato que levou a longos impasses e
rduas lutas dos ndios em busca da reconquista de suas terras ao longo dos sculos XX.

Essa trajetria ser contada pelos prprios ndios, como protagonistas da histria,
como agentes da construo mnemnica e como detentores dos saberes e fazeres de seu povo.

Esse trabalho se insere no campo da histria pblica, pois valoriza os atores


histricos Kiriri no processo de construo mnemnica e nas suas habilidades de expressar as
narrativas histricas de seu povo. Com isso, o foco central permitir a elaborao de recursos
que tenham como cerne a prpria lgica de pensamento dos Kiriri, no sentido de possibilitar o
seu uso em instituies educacionais presentes na tribo, bem como no fortalecimento de
vnculos sociais da comunidade.

Nesse caso, a histria ser um instrumento de reafirmao social, de elevao da


autoestima do povo, com a edificao de um olhar possvel e diferenciado do que prevalece
na historiografia escrita pensada na lgica ocidental.

Contudo, h outra possibilidade expressa no presente trabalho. Mesmo no sendo o


seu intuito central, a confeco de material didtico audiovisual e escrito e sua difuso por
meio de um site, possibilitar uma insero dos resultados da pesquisa em uma perspectiva
muito mais abrangente. Primeiramente, por ser um registro que pode ser utilizado como fonte
para o estudo dos usos do passado, da trama mnemnica e das narrativas histricas do povo
Kiriri; por pesquisadores de diferentes instituies, especialmente nos campos da histria e da
antropologia.

Alm disso, haver possibilidade de uso livre dos registros como fonte para futuras
pesquisas acerca da cultura e da histria dos povos indgenas no Brasil. Nesses casos, as
fontes podero ser utilizadas tanto como registro central das anlises, como tambm no
sentido de ser uma fonte de cotejamento com a leitura oficial. Todavia, a valorizao central
219
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

recai sobre o seu aspecto pedaggico, no qual os usos dos produtos resultantes podem elucidar
a construo de um olhar de respeito diversidade sociocultural brasileira, com o
entendimento de uma nova viso de mundo em relao ao tempo, memria, histria,
diferena e natureza.

Outra questo relevante a possibilidade de desenvolvimento de aes para a prtica


da histria pblica, ou seja, procura dar conta das relaes e do dilogo entre a produo
acadmica e no-acadmica. Tudo isso perpassa pelas querelas acerca da questo da
memria coletiva e do dever de memria. Ao tratar da escravido africana, Hebe Mattos,
Martha Abreu e Milton Guran afirmam que aes no mbito da histria pblica exigem
novas estratgias de pesquisai, seleo e divulgao (...), novas reflexes e abordagens em
relao problemtica dos deveres de memria e em relao ao trauma (MATTOS, 2014, p.
255). No caso da memria dos povos indgenas e de seu dever de memria a situao no
muito diferenciada.

Referncias bibliogrficas
ALDEIA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na Histria do Brasil. Srie Histria. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2010.
BARTH, Frederik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Traduo John
Cunha Comerford. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000.
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril. Traduo de Ilka
Stern Cohen. Bauru: EDUSC, 2006 [2000].
CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. So Paulo: Difel, 1990
[1982].
COMUNIDADE KIRIRI. ndios na viso dos ndios . Kiriri. Salvador: Governo da Bahia,
2002.
COMUNIDADE KIRIRI. Histrias Kiriri: fala dos contadores e escrita no portugus oficial.
Braslia: MEC, 2000.
DANTAS, Mariana Albuquerque. Identidades indgenas no Nordeste. In.: WITTMANN,
LuisaTombini. Ensino (d)e Histria Indgena. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2015.
DANTAS, Beatriz Gis. Misso Indgena no Geru. Aracaju: UFS, 1973.
DIAS, Eduardo. Para uma Histria das vilas da Bahia. Anais do Primeiro Congresso de
Histria da Bahia, IHGB, 1950. Vol. II. p.370-385.
EISENBERG, Jos. As misses jesutas e o pensamento poltico moderno: encontros
culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000.
FUNARI, Pedro Paulo; PINN, Ana. A temtica indgena na escola: subsdios para
professores. So Paulo: Contexto, 2011.
GRUZINSKI, Serge. As quatro partes do mundo. Histria de uma mundializao. Trad.
Cleonice Paes Barreto Mouro; Consuelo Fortes Santiago. Minas Gerais: Editora UFMG; So
Paulo: Edusp, 2014.
MATTOS, Hebe; ABREU, Martha; GURAN, Milton. Por uma histria pblica dos africanos
escravizados no Brasil. Estudos Histricos. Vol. 27, n 54. Rio de Janeiro, 2014, p. 255-273.
MECENAS, A. L. S. A experincia jesutica na Conquista de Sergipe. Revista do IHGSE, n.
220
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

45, Vol. 2, p. 187-194, 2015.


MECENAS, A. L. S. . Doutrina aos meninos da aldeia : prticas de ensino jesutico na
Amrica portuguesa. Interfaces Cientficas - Educao, v. 2, p. 19-25, 2014.
MECENAS, A. L. S. . Mediaes culturais no alm-mar: o padre Mamiani e os usos da lngua
Kiriri nas brenhas dos sertes. Clio. Srie Histria do Nordeste (UFPE), v. 32, p. 1-18, 2014.
MECENAS, A. L. S. . 'O po da misericrdia': a doutrina crist em lngua Kiriri na escrita do
padre Mamiani. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, v. 1, p. 129-144,
2014.
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. In: EstudosHistricos, Rio de Janeiro,
vol. 2, n. 3, 1989, p. 3-15.
POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial.
Bauru: EDUSC, 2003.
THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas, SP: Editora
da UNICAMP, 2001.

221
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

THE CATECHISM OF THE JESUITS IN JAPAN DURING THE 1570s

Anglica Alencar112
Sophia University
Instituto de Estudos da sia - UFPE
alencar.angelica@yahoo.com

112
Master and PhD candidate in Japanese History at the Humanities department of Sophia University
(), Tokyo, Japan, under the guidance of Professor Shinzo Kawamura, S.J. (Ph.D), with the full support
of the Japanese Government through its MEXT () scholarship.

222
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Arranged and re-designed by Wilson Freitas (wilsonafreitas@gmail.com)

The famous Order created by the Basque Ignatius de Loyola (1491-1556) in 1540
developed during a time of cultural and technological growth in Europe. And in the
transoceanic vessels of the 16th century that brought conquerors from the Old Continent to
extremes such as Brazil and Japan, there followed religious missionaries, members of this
young Society of Jesus, eager to spread their faith and save the souls of those who did not
know their God's words.
With the exploration of America, Africa and some parts of Asia and the
disappointment after the contact with cultures deemed inferior by these men, the Far East with
the Chinese and Japanese cultures soon became the depository of all the hopes and dreams of
the Jesuits. The people from those areas were white and rational, did not suffer with the
influence of Muslins, had well organized and intellectually developed societies, and thus
223
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

seemed perfectly capable, after the proper adjustments, of course, to receive the Christian
Salvation.
In Japan's case, that contact happened during a period in their history in which the
political scene was turbulent, with the power divided among local lords, the famous daimy
(). The land was devastated by war in their quest for unification and the warriors, the
bushi () or samurai, were the force moving it all. The code of honor and conduct which
guided these men is still impressive to foreigners and inspire them even nowadays, so many
centuries after that first contact between West and East with the arrival of the first Portuguese
merchants in Tanegashima in 1543.
Thus, it is no wonder that Francisco Xavier (1506-1552), the Jesuit missionary who
began the work of spreading Christianity in Japan, wrote so many fascinated letters about
what he saw and experienced. In fact, that first contact was of pure discovery and admiration
and the building of a very particular methodology: adaptation to the local culture,which would
cause controversy inside and outside of the Japanese mission for centuries.
After Xavier left in 1552, one of his two companions, Cosme de Torres (1510-1570),
assumed the administration of the mission. With time and dedication, the mistakes committed
during the first three yearswere corrected - such as the use of Buddhist terminology to explain
Christian principles. There was then an improvement on the methodology of christianization
and the mission was finally able togrow. They received permission to work around the capital,
Kyoto, then still Miyako in the 1560s, and local lords such as mura Sumitada (1533-1587)
were converted, helping the missionaries to move around a little more freely in their quest to
spread their faith in a realm consumed by battles.
When Torres died in 1570, there was already a Jesuit in Japan to assume his position.
It was the Portuguese Francisco Cabral (1529-1609), a figure whose name and period as
superior was to go down in history in very negative terms. Despite the increase in the numbers
of converted as well as the good alliances with Japanese lords duringhis ten years of work,
Cabral's period and the way he conducted the mission are usually seen as a counterpart to
what followed afterwards with the arrival of Alessandro Valignano (1539-1606).
This Asian Visitor, as an extended arm from the headquarters in Rome, brought to
Japan, particularly during his first visit (1579-1582), the power and resources to change and
improve the mission. And probably due to that, as well as his young and strong mind guiding
it all, as soon as he arrived in Japan, Valignano considered his predecessor's choices as

224
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

detrimental to the proper development of the Japanese christendom. He went as far asto
accuse Cabral of not having a proper methodology and most scholars studying this period
tend to follow Valignano's accusations without questioning or even considering the writings
of Francisco Cabral.
Despite this methodology, it is a fact that it was during the 1570s that the Japanese
mission grew more significantly and it is precisely the methodology used by the missionaries
during those years, the catechism, which I would like to discuss briefly here.

1. Observing, learning, creating - methodology before the Asian Visitors arrival:


According to the extraordinary studies of J. L. Gay, the main point of the Catholic
catechism is to expand Christ's message and, consequently, to form a group of christians
strong enough to be able to help keeping the converts faithful during the entire process
afterwards. This is, in fact, the foundations of the Society of Jesus work and were already
present in their Formula dating from 1550, as OMalley also explained113.
However, for the catechism to work properly, geographic, ethnologic and theological
factors have to be taken into consideration.
In Japans case, the catechism helped the expansion process from the very beginning
because the people, according to many of the missionaries' writings, seemed naturally
prepared to listen and to accept the christian message.
The Portuguese Luis Fris (1532-1597), great Historian of the Japanese mission, was
one of those who wrote that it was the Japanese curiosity which impelled them to go looking
for the priests, making the mission grow. And most of the time the missionaries could barely
rest due to the influx of people eager to listen to their words, as complicated as it must have
been to teach christian principles at the very beginning with their lack of proper Japanese
skills.
Especially when preaching, not teaching, was still the most important step in the
mission. With time, better knowledge of the local culture and language,the missionaries
became more inclined to instruct the peopleproperly before baptizing.
And as explained above, it is known that there was a significant rise in the number of
conversions during Francisco Cabral's administration. Lopez Gay and J. F. Schtte are two of

113
OMALLEY, John W. The Jesuits A History from Ignatius to the Present. Rowman & Littlefield, UK:
2014. Page 17.

225
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

the researchers who pointed out the fact and the latter even quoted a document written by
Cabral dating from May 31st 1574 to prove it. According to how these specialists interpreted
the missive, the date should mark the beginning of the mass conversions in Japan.
But after working on the original manuscript, I believe that there is simply no evidence
about mass conversions or a lack of proper instruction written in Francisco Cabrals
document.
Quite on the contrary114.
According to the letter, the Portuguese priest believed there was simply a lack of
missionaries in Japan for the amount of work they had ahead. And, indeed, if we compare it
with the catalog published by Schtte himself115 between 1572 and 1576 there were only
around seventeen missionaries in that land, including priests and brothers. And probably due
to this lack of personnel, one of Cabrals strategies was to travel around Japan checking each
and every place where there was a christian community so that he could help and reinforce the
faith where contact was lost due to wars, intrigues and the consequent isolation.
The missive in question is a description of one of these trips that he did with his
faithful companion, Joo [de Torres], a Japanese brother who should have been about twenty
years of age at the time. By 1581 Joo knew Portuguese well enough to preach the Catholic
precepts in his native language116, always making sure he was using simple vocabulary to
reach the masses. He should have learned the language either before or during Cabrals time
because, as the letter explains, Joo was not only his companion and translator throughout the
seven months of traveling from Hizen to Miyako (see map at the beginning of this article); he
was also the one responsible for preaching at least two times a day to his peers while Cabral
did the ceremonies.
Most of the visited regions, especially Hakata and Yamaguchi, had not seen a priest in
over a decade, or since the times of Francisco Xavier. So Cabrals methodology was to teach
and preach, reinforcing the faith in those already converted rather than converting new people.
These, on the other hand, were mostly brought in by other Japanese christians, later to be
called annaisha () and the letter has quite a few of these cases to show.

114
ARSI Jap. Sin. 7II 207-216v. Transcribed and analyzed by me in the Kirishitan Bunko ()
archives, Tokyo, Japan.
115
SCHTTE, Josef Franz (S.J.). Monumenta Historica Japoniae I - Textus Catalogorum Japoniae. Roma:
Monumenta Historica Soc. Iesu, 1975.
116
SCHTTE, Josef Franz (S.J.). Idem. Page 113.

226
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Apart from the wars which prevented them from traveling freely, another great
problem were the Buddhist monks, always ready to attack those foreigners teaching their
exclusive belief. Nevertheless, Cabral and Joo met with a converted bonzo, as the monks
were called, during this trip. The man, unnamed in the document and not mentioned by Luis
Fris when describing this adventure either, taught them about his old religion and helped
them to write two books: one about the Japanese religions and another about the Catholic
principles.
Sadly, none of these works survived until our days.
But Cabral went farther than that; he taught the converted monk how to baptize in case
it took too many years again for his community to be visited by another priest. And the same
he did with other Japanese christians, regardless of their intellectual level, for it was important
to keep the christians always with a guide so that they would not be tempted to leave the
foreign faith behind.
In fact, the superior of the Japanese mission was impressed by the faith of the
Japanese. They memorized well those few words which were taught to them decades before
and did not give up; their obstinacy was such that Cabral even felt shame for his own feeble
faith and lack of skills to persuade others to join the Catholic church. Especially when a single
word from old Japanese men and women, Marias and Catarinas, who had been baptized and
received whatever catechism Francisco Xavier and Cosme de Torres could manage, was
enough to convince others to join in.

2. Conflicts of opinions regarding the Japanese catechism:


However, it is interesting to notice that scholars continuously point out how the Jesuits
working in Japan before the Visitors arrival seem to have always been a bit reticent,
wondering which method they should use when proselytizing.
Extension of the faith without much care for the teachings, or investing into properly
instructing the already baptized Japanese?Gaspar Vilela117 and Luis Fris, for example, are

117
There is a nicely written and researched Masters dissertation about his methodology concerning the
adaptation on the Japanese language level by a Brazilian scholar from the Japanese Language Department at So
Paulo University (USP). BOSCARIOL, Mariana A. No que toca a lngua e adaptao na metodologia de
trabalho jesuta no Japo: Gaspar Vilela, Alessandro Valignano e Joo Rodrigues Tuzu (1549-1620).
2013. 167 f. Dissertao (Mestrado em Letras) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.

227
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

said to have chosen the later, but Francisco Cabral is regarded as someone who chose the
former.
According to the document above, however, that cannot be considered entirely true. It
seems that it was Alessandro Valignano's opinion, the second Visitor appointed to work in the
Far East, who affixed in the minds of researchers the notion that, despite the opposition of
some, until his arrival in 1579, the Japanese mission tended to focus in expanding the faith
rather than properly cultivating the Christians. An impression he had as early as his first year
in Japan, therefore, it could have been speculation on his part and on that aspect, thankfully,
even Lopez Gay is very clear.
To Valignano, the expansion method used until that point had three negative aspects.
The first was the fact that many of those baptized in the south of Japan were merely following
their lord's orders. Because of that, even after becoming Christians they continued to live as
gentiles. Such methodology, which did not focus on proper instruction, was something that
went straight against the examples of the first apostles of Christ, the Jesuits' general role
models.
This was stated in a letter that the Visitor sent to his superior in Rome dating from
December 10th 1579 and it is true as far as other documents from that time explain.
However,this was a problem already pointed out by Francisco Cabral in 1574 in the missive
described above, five years before Valignano's arrival. So, the Portuguese cannot be blamed
alone for what happened during his time as superior of the mission.
But the Visitor admitted that the methodology of expansion was the best way to work
in Japan until that point in time, thirty years after Xavier's seeding. The question from his
arrival on, therefore, was if they should proceed with the method of expansion, re-arranging
the mission, or to follow another path.
Here it is important to remember that the rules for a proper catechism in Japan arrived
very late, when the mission was already going on firmly for three decades.
But the Visitor believed, and that Cabral also wrote years before Valignano's arrival,
that the mission did not have the necessary resources or the necessary number of men to
continue as it was. On the other hand, it would be bad not to convert those willing to accept
Christianity just because they could not be instructed well enough, and that included the
children, whom the missionaries would be saving from eternal damnation, according to their
beliefs, with a simple baptism.

228
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

There was also the financial problem that had been impairing the mission since the
very beginning. But Valignano was of the opinion that with new conversions they would
eventually receive more material help from the locals. And it is important to remember that
the idea of expanding the Christian faith in Japan, regardless of the quality of the catechism,
reflected a common strategy in Europe, where the missionaries had been instructed.

3. Discussing the catechism in Japan in 1580 and 1581:


The theme of the catechism in Japan after the Italian Visitors arrival was discussed
extensively by him and the other missionaries working there during the two official meetings
he held in 1580 and 1581, the first in Usuki, Bungo, and the other in Nagasaki after
Valignano's return from Azuchis castle and his meeting with Oda Nobunaga (1534-1582).
The second meeting was apparently the most important one due to the themes and due to the
fact that it was attended by all 27 missionaries living in Japan, including Gaspar Coelho
(1530-1590), already vice-provincial, Cabral, Organtino (1533-1609), superior of the Miyako
region, and Luis dAlmeida (1525?-1583), superior of the Amakusa region.
It was this second reunion in Nagasaki that dealt with the problem of expanding
Christianity freely or deepening the knowledge of the Christian principles among those
already converted.
Those who voted for the expansion believed that it was important to transform the
Japanese province in a Christian land, otherwise the christians would always suffer amongst a
sea of non-believers, running the risk of forgetting the laws which they embraced and
eventually going back into their old customs. And they were aware of the financial demand of
such methodology.
However, as religious men they also believed that preventing others from becoming
Christians because of material insecurity was to doubt God's providence. But the only true
novelty brought up concerned the creation or not of a native clergy who could help the
mission in the future - if properly trained. These men would be responsible for the second part
of the Japanese mission, focusing on deepening the knowledge.
But according to Francisco Cabral's letters, it is possible to assume that he was against
relying so much on the Japanese missionaries while the mission was still very weak and
lacking both money and personnel. I also believe that he was in favor of focusing as much as

229
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

possible on the proper instruction of the people before baptizing them because this is stated in
several passages of the missive analyzed at beginning of this article.
Another point raised during that meeting in Nagasaki in 1580 and 1581 concerned
Jesuit houses in Japan: should they build small ones in different places with one or two
missionaries working permanently there or one central house where everybody should
converge? The first option won by unanimity.
But the official approval came a bit later, when the then General of the Jesuits in
Rome, Claudio Aquaviva (1543-1615), informed the Visitor that he and many Theologists
had discussed the extension versus deepening matter, taking the subject to be judged by Pope
Gregory XIII. And they all reached the conclusion that expanding should be the path taken by
the missionaries in Japan. With time they could worry about deepening the Christian doctrines
in the natives minds.
This decision was not strange for the time even in Europe as baptizing, not teaching
properly, was a priority in the catechismand by doing so they would be following the example
of the primitive church.In fact, this method was being used all around and for centuries as the
missionaries firmly believed that those converted would be maintained by the liturgies, the
group meetings and the confraternities.

4. Hideyoshi and another turnover for the catechisms methodology:


Toyotomi Hideyoshis (1536?-1598) edit of 1587 forced the missionaries in Japan to
question the expansion methodology once more, which was discussed officially for the second
time in 1592, during the first Provincial Congregation. After receiving the approval of the
General in Rome to review the method, Alessandro Valignano wrote down some of the
necessary changes in the methodology in his Obediencias, which ended up refraining the
rhythm of the conversions.
In this sense, Lopez Gay considers that the greatest period of expansion of the
mission began in 1574, with eighteen to twenty thousand souls being converted between 74
and 75, according to the official data. From 1587 on the missionaries had no exact numbers to
give due to the persecutions and the great number of Christians who went back to their old
beliefs.

230
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Meaning that it was during Francisco Cabrals administration, precisely during the
year that he wrote the letter discussed here, that the mission started to grow more. But it
should not mean that it was due to a preference for mass conversions.
The methodology of expansion used by the missionaries in Japan received great
criticism at the time in Asia and Europe, but it is a fact that the Jesuits tried - with the little
resources that they had - to teach the catechism as well as they could so that the people would
keep their faith afterwards by themselves.
It is believed that after Alessandro Valignano's arrival, the missionaries working in
Japan only accepted to give the catechism to those who came to them accompanied by an
already Christian fellow, the already mentionedannaisha(). This person would help the
non-converted and in general served as an intermediate between the person and the Jesuits,
making sure he or she was truly interested in embracing the faith and not merely curious. The
Visitor also established that the catechism should be taught once a day for one week,
diminishing the amount of work for the missionaries.
The Jesuits also seemed to have focused on teaching families rather than individuals,
but the catechism was not simply explaining the rudiments of the Catholic doctrine. It was a
way for the missionaries to see if the Christians in prospect would be able to follow a
Christian life after the baptism, focusing particularly in the commandments.
They had to be sure the converted would not commit sins such as lending money with
interest. And for that they went as far as to study the moral aspects of the candidate. Thus, to
Lopez Gay, during Cabral's time as superior of the mission, there were mass instructions, not
mass conversions. Naturally, these mass instructions made the catechism weaker than it
should have been. But the baptisms that happened after such instructions were exceptional
cases, not the rule.
However, it is still a question if it was a general method used by the priest and the
men under his command, or if these were isolated cases. At least on the letter discussed here,
the examples given by him are of individual or family catechism.And in this aspect it is
important to remember that the concept of 'family' during Japans 16th century was different
from todays. It embraced not only immediate relations, but a whole group of people who
followed one lord or even one ideal.

231
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

And Alessandro Valignano wrote that the simple ones should be instructed faster and
in a more superficial way. The emphasis should also be put on the proper instruction of
children, a general method used by the Jesuits at the time even in Brazil.
Another method used in Japan for the catechism was that of the dialogue, which can
be seen in the Doctrina Crista118, both in its Portuguese and Japanese versions. The person
receiving the teachings was not passive; he or she participated in the whole process with
questions once the missionary had finished his instructions.

5. Phases of the Japanese Catechism:


There were three phases in the Japanese catechism. The first one, called pre-
evangelization, focused on showing how wrong were the local doctrines, in this case
Buddhism and Shinto. The second phase was the explanation of the basics of the catholic
doctrine per se, the catechism as we know it. Then afterwards came the questions and if the
candidate was regarded as well prepared, he or she would receive the baptism.
The second phase of the catechism was also divided in three parts, which
encompassed the explanation of the Christian dogma, of the commandments and the teaching
of the prayers. These last ones were very basic and memorizing them during the catechism
process was not required, but the Japanese often did so, pleasing the missionaries greatly.
They attributed it to the fact that there were no illiterate people in Japan at the time, which is
questionable.
But while in India and Brazil there were houses specialized in the catechism, in Japan
the lack of resources and political power made the process of teaching more difficult and
restricted to individual houses, churches and even streets, such as it happened in Arima and in
the Goto islands. Also, the individual decision of the priest prevailed.
Nevertheless, Lopez Gay commented that in quite a few occasions Cabral refused to
baptize someone after only two days of instructions. And even though the missionaries tended
to teach in a faster rhythm than the recommend one, it is known that they taught several times
a day.
In fact, it is important to remember that the author is one of the few to have
usedFrancisco Cabral's original manuscripts on his work. He quoted quite a few letters written

118
JORGE, M. Doctrina Christa. Lisboa, 1602.

232
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

by the priest, some cited by Luis Fris or J. F. Schtte in their respective books, but also
documents he personally transcribed in the Roman Archives.

6. Conversion in Japan: a question of faith?


Finally, conversion to Catholicism, as the priests understood, especially before the
arrival of Alessandro Valignano,was something that happened in the hearts of people and
because of that it preceded the actual ceremony. Conversion, then, was the inherent wish to
learn the Catholic precepts andto become a Christian. With this in mind, it is easy to question
the nature of the conversions in Japan in the 16th century, considering the politically complex
period in which they happened.
Were they imposed by missionaries and lords alike? Or did they happen regardless of
the will of the daimy or local lord?
Many scholars interpret the 16th century conversions as something accepted to
achieve political and economic gains on the part of the Japanese. But this seems to be a very
simplistic analysis, especially if we take into consideration the emphasis given by most of the
missionaries concerning the freedom of choice of many people. Valignano even wrote in his
Sumario that of all the people in the East, the Japanese were the ones who embraced
Christianity with more freedom and when they did, they truly left behind their old customs119.
Behind this force there was the hope for salvation. This can be traced as far back as
Xaviers years and a well-known example is that of Yajiro, or Paulo de Santa F as he was
called after baptism, a pirate who lived tormented by the weight of his crimes. And while
many lords converted in the south might have been thinking about the profits of the commerce
intermediated by the Jesuits, those converted around the old capital embraced Christianity
impelled by something else, perhapseven reason and a wish for salvation.
This eternal search for salvation can be traced back to the Japanese Buddhism during
the 16th century as well, a religion which had descended from the elites and penetrated the
hearts of people with esoteric branches that had the notion ofan afterlife and of salvation
through belief.

119
ALVAREZ-TALADRIZ, Jos Luis (ed.). Sumario de las cosas de Japon, Adiciones des sumario de Japon,
Tomo I. Op.Cit. Page 133.

233
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Therefore, according to the missionaries' writings, including Luis Fris, those


converted in the central area of Japan were usually members of the higher classes who had
some knowledge of Buddhism, be it the Amida, Lotus or Zen sects.
On the other hand, the rise of neo-confucianist theories and their fusion with Zen gave
way to a line of thought which was reflected on the Japanese society of that period,
particularly the complete devotion of vassals to their lords. It was this culture and the study of
itwhich gave birth to the famous methodology of conversion used in Japan: top-down.
Meaning, from the lords to the vassals to the people.
This method was supported by the Italian Visitor as well and written as part of the
regiment to the future superiors of the Japanese mission120. Even if they were all aware of the
dangers of such strategy, considering that the vassals could be merely following their lords'
will. But it is important to remember that such strategy was already being used by Buddhism
in Japan, with the monks keeping friendly relations with the local lords.
So, in fact, Catholicism copied quite a few Buddhist strategies during the
consolidation of the local catechism, until the end of the 16th century.

7. Basic bibliography:

Main Manuscript Sources:


ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS IESU, Jap. Sin. 7II 207-216v
ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS IESU, Jap. Sin. 8Ib 259-263

Some Published primary and secondary sources:


ALVAREZ-TALADRIZ, Jos Luis (ed.). Sumario de las cosas de Japon, Adiciones des
sumario de Japon, Tomo I. Tokyo, Sophia University, 1954.
ANESAKI, Masaharu. A Concordance: to the History of Kirishitan Missions (Catholic
Missions in Japan in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Office of the Academy, Ueno
Park, Tokyo, 1930.
BOURDON, Lon. La Compagnie de Jsus et le Japon 1547-1570. Paris: Centre Culturel
Portugais de la Fondation Calouste Gulbenkian, 1993.
ELISON, George, SMITH, Bardwell L. (ed). Warlords, Artists and Commoners - Japan in the
Sixteenth Century. Honolulu: University of Hawaii Press, 1981.
_______________. Deus Destroyed: the image of Christianity in early modern Japan.
Harvard University Press, 1973.
FRIS, Luis. Historia de Japam, vols. 1-5: Biblioteca Nacional de Lisboa, 1976.
GAY, Jesus Lopez, S.J. La Preevangelizacin em los primeros aos de la Misin del
Japn. Madrid, 1972.

120
ARSI Jap. Sin. 8Ib 259-263. Transcribed and analyzed by me in the Kirishitan Bunko ()
archives, Tokyo, Japan.

234
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

____________________. La Liturgia en la Mision del Japon del Siglo XVI. Roma: Libreria
dell'Universita Gregoriana, 1970.
____________________. El Catecumenado en la mision del Japon del S. XVI. Roma:
Libreria dell'Universita Gregoriana, 1966.
JORGE, M. Doctrina Christa. Lisboa, 1602.
McMULLIN, Neil. Buddhism and the State in Sixteenth-Century Japan. United Kingdom:
Princeton University Press, 1984.
MORAN, J. F. The Japanese and the Jesuits: Alessandro Valignano in Sixteenth Century
Japan : Routledge, 1992.
MULLINS, Mark R (ed). Handbook of Christianity in Japan. Leiden: Brill, 2003.
O'NEIL, Charles E. (S.J.) (et al). Diccionario Historico de la Compania de Jesus -
Biografico-tematico. Roma: Institutum Historicum (S.J.), 2001.
RTIF, Andr (S.J.). Les Hritiers de Saint Franois Xavier Cahiers Missionnaires 2.
Librarie Arthme Fayard, Paris, 1956.
ROSS, Andrew C. A Vision Betrayed: The Jesuits in Japan and China 1542-1742: Orbis
Books, 2003.
RUIZ-DE-MEDINA, Juan (S.J.). Documentos del Japon (1547-1557). Roma: Instituto
Histrico de la Compaia de Jess, 1990.
SCHTTE, Josef Franz (S.J.). Monumenta Historica Japoniae I Textus Catalogorun
Japoniae . Roma: Monumenta Historica Soc. Iesu, 1975.
________________________. From his appointment as a visitor until his first departure from
Japan (1573-1582), vols. 1-2. St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1980-1985.
________________________. Introducio ad Historiam Societatis Jesu in Japonia 1549-1650.
Roma: Apud "Institutum Historicum Soc. Jesu", 1968.
________________________. El "Archivo del Japon" - Vicisitudes del archivo jesuitico del
extremo oriente y description del fondo existente en la real academia de la historia de
Madrid. Madrid: Real academia de la historia, 1964.
SHIMIZU, Yoshiaki. Japan - The Shaping of Daimyo Culture, 1185-1868. New York:
George Brazziller, Inc., Publishers, 1988.
STEICHEN, M. Les daimy chrtiens, ou un sicle de l'histoire religieuse et politique du
Japon, 1549-1650. Hongkong: Imprimerie de la Societ des missions etrangres, 1904.
TOLOSANA, Carmelo Lison. La fascinacion de la diferencia - La adaptacion de los jesuitas
al Japon de los Samurais, 1549-1592. Madrid: Ediciones Akal, 2005.
VALIGNANO, Alexandro (S.J.). Il Cerimoniale per I Missionari del Giappone
Advertimentos e avisos acerca dos costumes e catangues de Jappo. Roma: Edizioni di Storia
e Letteratura, 1946.
__________________________. Les jsuites au Japon Relation missionaire (1983) :
Descle de Brouwer, 1990.
__________________________. Apologia de la compaia de Jesus de Japon y China (1598):
Osaka, 1998.
VOLPI, Vittorio. Il Visitatore Un testimoni oculare nel misterioso Giappone del XVI secolo.
Piemme, 2004.
WICKI, Jose. S. J. Primeira parte da historia dos religiosos da Companhia de Jesus.
Coimbra: Atlantida, 1957.

235
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

REQUALIFICAO DA ESTAO FERROVIRIA DE SOLEDADE PB:


ANTEPROJETO DE UM PARQUE URBANO
Anna Clara Lucena Pereira
Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas FACISA
email: annaclaralucena@gmail.com

INTRODUO
A chegada do trem nas cidades brasileiras proporcionou s mesmas, com a
implantao das estradas de ferro e as construes de Estaes Ferrovirias, modificaes no
desenvolvimento urbanstico, econmico, social e cultural do lugar em que estavam sendo
inseridos e em Soledade no foi diferente.
O municpio, que encontra-se localizado no interior da Paraba, a aproximadamente 54
km de Campina Grande, quando recebeu a insero da linha frrea, passou a se desenvolver
urbanisticamente no sentido da mesma, na orientao Leste-Oeste, devido ao posicionamento
que facilitava na chegada e sada das mercadorias e com isso houve a introduo de fbricas e
comrcios, alm do desenvolvimento residencial presente nas proximidades.
A Estao Ferroviria de Soledade teve sua inaugurao em 1958 e funcionou at o
ano de 1998. Um dos elementos que influenciou para o declnio da linha frrea no pas, foi a
valorizao das rodovias, que acabavam proporcionando mais agilidade para o deslocamento
de pessoas e mercadorias. Nos anos de 1960, este novo formulador do espao atingiu a cidade
em estudo, nela foi inserida a BR-230, que interliga a outras regies do Estado.
O complexo ferrovirio citado anteriormente era composto, alm da linha frrea, de
edificaes que faziam parte da rede e uma extensa rea livre. Como em boa parte das
estaes de trem espalhadas pelo Brasil, a estrada de ferro encontra-se atualmente desativada
e em total abandono, os edifcios esto em runas, restando apenas duas residncias em bom
estado de conservao.

236
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

A cidade sofre com o descuido do Patrimnio Arquitetnico, no s com a Estao


Ferroviria, mas tambm em outras edificaes, tanto pblicas quanto particulares, algumas
descaracterizadas e outras totalmente destrudas, restando apenas um pequeno acervo
considervel. Carece de espaos pblicos destinados ao convvio social, alm de possuir
poucas praas, algumas encontram-se abandonadas e as que esto em um bom estado de
conservao no possui a quantidade necessria de equipamentos e mobilirios para atender a
demanda da populao, chegando at a ser inexistentes em algumas delas.
Sendo assim, buscando preservar o patrimnio e criar novos espaos voltados s
trocas sociais e a cidade possuindo uma rea com qualidades que possibilite a juno desses
dois elementos, prope-se a requalificao da rea da rede ferroviria. Portanto, este trabalho
tem como objetivo geral elaborar um anteprojeto de um parque urbano linear de forma a
revitalizar a Estao e partes do seu entorno.
Como objetivos especficos pretende-se requalificar a rea para que a mesma seja um
transformador do meio urbano gerando interaes entre o parque, a cidade e a populao em
geral; propor equipamentos destinados s trocas sociais, esportivas e de lazer, ao encontro e
convvio da populao; prever reas voltadas para futuras instalaes de ambientes
educacionais e culturais; salvar as edificaes antigas possibilitando o direcionamento de
novos usos s mesmas; preservar a linha frrea de forma a permitir que seu uso original,
passagem de veculos ferrovirios, seja novamente utilizado; e, implantar vegetao que
favorea a tornar o espao mais agradvel e diminua a carncia de reas verdes na cidade.

A CHEGADA DO TREM NO BRASIL


O trem considerado um forte elemento na construo da histria e da prpria
economia do Brasil. Gerou grande desenvolvimento nas cidades e comunidades por onde
passou, com a sua vinda tambm houve modificaes nas condies de trabalho e em outros
segmentos. Uma das principais figuras a se destacar na insero das estradas de ferro no pas,
fora Irineu Evangelista de Sousa, conhecido por Visconde de Mau, considerando esta, como
a sua obra de maior relevncia.
A primeira linha frrea foi inaugurada no ano de 1854, em Petrpolis, a partir da mais
ferrovias foram sendo construdas e alcanando s demais regies. As primeiras Estaes de
Trem instaladas na Paraba datam de 1883 e 1884, Joo Pessoa, Santa Rita, Sap, Mar, Pilar e
Guarabira, foram algumas das cidades que receberam o complexo ferrovirio nessa poca.
Campina Grande foi contemplada no ano de 1907, e devido a sua privilegiada localizao e os
237
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

benefcios concedidos pelo trem, o municpio passou a ser considerado o maior centro
comercial e urbano do interior do Estado. Atingindo o alto-serto somente na dcada de 20,
tendo como ponto de chegada o Cear.
A simplicidade das edificaes que compuseram o complexo das Redes Ferrovirias,
era visto na grande maioria das estaes de trem espalhadas pela Paraba, possuam
caractersticas do estilo Art Dco e em algumas se somavam a elementos do Ecletismo. A
arquitetura era apresentada em volumes simples, sem muitos adereos, fatos estes que podem
ter acontecido devido o anseio de construes rpidas para, assim, prestar os servios. Alm
de possuir como principais objetivos o interesse em atender as necessidades do local, como
embarque e desembarque de passageiros e acolhimento dos mesmos, assim apontam Targino
(2001, p. 73) e Melo (2008).
Saindo das tipologias simplificadas, as estaes de Joo Pessoa e Campina Grande
(Estao Nova) se diferenciam das demais, tiveram em seus projetos formas mais sofisticadas,
devido a importncia que os municpios tinham para o Estado. Seus edifcios eram mais
imponentes e elaborados plasticamente e apresentavam tambm caractersticas modernistas,
mas ao mesmo tempo cada uma possua sua linguagem. As mesmas foram projetadas para
atender a um maior nmero de usurios, devido ao tamanho das cidades, e por possurem mais
significncia para o Estado.

Figura 01: Estao Ferroviria de Joo Pessoa Figura 02: Estao Nova de Campina Grande
em funcionamento at os dias atuais.

Fonte: Acervo pessoal do autor (2014). Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).

Com o avano das tecnologias, a facilidade para se locomover e transportar cargas por
meio de automveis e os interesses de muitos, fez com que o processo de implantao do
sistema rodovirio no pas avanasse mais que o processo de modernizao do transporte
ferrovirio. Tendo como resultado o declnio desse meio, e no lhe restando foras e
238
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

condies para competir com a rodovia. A partir da dcada de 1940, o trem passa a perder sua
importncia e grandiosidade para o pas (TARGINO, 2001, p. 19).

O TREM EM SOLEDADE

A estrada de ferro chegou Soledade em 1956, devido a sua localizao um tanto


quanto centralizada neste ramal, a cidade foi escolhida para receber uma Estao Ferroviria.
A mesma foi inaugurada em 1958 e fazia parte do ramal que ligava Campina Grande Patos,
alm de interligar-se Estados vizinhos, a exemplo do Cear.

A sua construo ocorreu de forma rpida, pois havia pressa para a entrega da obra,
como aconteceu na maioria das cidades. As edificaes possuam elementos do estilo Art
Dco simples, alm de caractersticas presentes em outras estaes de trem. O seu programa
de necessidades contava com um edifcio central, que era projetado para atender as exigncias
dos passageiros, um armazm para o armazenamento de cargas que eram transportadas pelo
trem e uma vila com residncias para os funcionrios da rede, sendo duas com maiores
dimenses e mais ricas em detalhes.

Figura 03: Imagem da Estao Ferroviria de Soeldade aps sua inaugurao em 1958. Apresenta tambm os
traos do estilo Art Dec.

Fonte: GIESBRECHT, Ralph Mennucci, 2014. Cesso de Dirio da Borborema.

A imagem acima retrata o edifcio principal da Rede Ferroviria de Soledade no ano


em que foi inaugurada, 1958, alm da lateral da residncia de um dos chefes de linha.
Apresentando o estilo Art Dco simples, sem muitos adereos, a edificao foi totalmente
projetada para atender as necessidades dos passageiros que ali passavam. Possua guichs para
a compra dos bilhetes, algumas salas destinadas direo da Estao, espaos internos para o
acolhimento dos usurios e de suas bagagens, sanitrios pblicos, contava com uma marquise

239
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

no seu exterior que servia de abrigo e ligao do prdio ao local onde parava o trem e que
tambm servia de ponto de encontro e partida de pessoas, alm de ser utilizado para a
comercializao, principalmente, de alguns alimentos, fato este muito frequente nas ferrovias
brasileiras.
Com a chegada do trem cidade, o desenvolvimento urbano e econmico deu-se a
partir da estrada de ferro. Ela tambm foi responsvel por mudanas nos costumes e culturas
da populao. Era o trem que levava e trazia correspondncias e notcias, como os jornais,
transportava alegrias e tristezas, saudades, entre outros turbilhes de sentimentos.
[...], o trem, a estao e todo o complexo ferrovirio so as testemunhas da unio, do
amor, da felicidade, da amizade, da fraternidade entre os homens, como tambm do
adeus, do desapego, da tristeza e das separaes reservadas pelo destino
(TARGINO, 2001, p. 35).

A Estao funcionou at o ano de 1998, apenas prestando servios para o transporte de


cargas, tendo os trens voltados ao deslocamento de passageiros extintos anos antes, as
estradas de ferro espalhadas por todo o pas viam perdendo a sua importncia a cada dia com
mais intensidade devido a popularizao e campanhas dos benefcios dos transportes
automotivos. A rede ferroviria da cidade em estudo comeou a entrar em declnio na dcada
de 1960 devido a chegada da BR-230, que interligava a cidade a outras regies da Paraba,
aps esse acontecimento o real valor do equipamento passou a se perder gradativamente, at
culminar no seu fechamento e chegar ao seu estado atual, o total abandono.

Figura 04: Imagem da real situao do edifcio Figura 05: Imagem da real situao do armazm do
principal complexo ferrovirio de Soledade. complexo ferrovirio de Soledade.

Fonte: Acervo pessoal do autor (2015)

REQUALIFICAO URBANA

240
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

O crescimento das cidades, na maioria das vezes mal estruturados, acaba por acarretar
problemas no desenvolvimento das mesmas. As questes ambientais, sociais, educacionais, a
partilha dos terrenos, a segregao, o abandono e esquecimento de reas e edificaes antigas,
foram alguns dos pontos que geraram a preocupao na sociedade em relao ao meio urbano.
A partir de recorrentes fatos como estes, surgiram novas polticas com objetivos de
reestruturar e reorganizar os traados urbanos. Intervindo em reas degradadas com o intuito
de melhor-las, transformando-as em espaos pblicos de qualidade, com a insero de novos
equipamentos a fim de melhorar a cidade e tratar a populao de maneira mais igualitria,
alm da conservao do bem patrimonial, e um dos meios para alcanar estes objetivos a
requalificao, que uma forma de interveno em reas com edificaes, j existentes e
degradadas. Como relatado no trecho abaixo:
A requalificao urbana visa a melhoria da qualidade de ambiente e de vida nas
cidades, e envolve a articulao e integrao de diversas componentes como, por
exemplo, a habitao, a cultura, a coeso social e a mobilidade (CARVALHO,
2008, apud RIBEIRO, 2011, p. 48).
Em suma, a requalificao urbana busca promover a qualidade de vida dos indivduos
e espacial, este processo tem como intuito a valorizao da histria e dos bens patrimoniais,
bem como a organizao dos espaos urbanos para as cidades.

LOCALIZAO E CARACTERIZAO DA REA

Soledade encontra-se localizada no interior da Paraba, mais precisamente na


mesorregio do Agreste Paraibano, aproximadamente 54 km de Campina Grande, segunda
maior cidade do Estado e 186 km da capital Joo Pessoa, limita-se ao Norte com o municpio
de So Vicente do Serid, ao Leste com Olivedos e Pocinhos, ao Sul com Boa Vista e Gurjo
e Oeste com Juazeirinho. Segundo dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica), a populao estimada da cidade no ano 2014 de 14. 569 habitantes e abrange
uma rea territorial de 560, 042 km, e possui renda Per Capta de 330,05 reais (dados do ano
de 2010). A rea estudada encontra-se inserida na regio central da cidade.

Figura 06 e 07: Imagem que retrata a localizao geral. A princpio, no mapa do Brasil, destacado em
vermelho, o Estado da Paraba, o prximo mapa, a delimitao do municpio de Soledade. A imagem em satlite
abaixo da cidade em estudo, nela esto ressaltadas a rea da futura interveno, a linha frrea que faz parte
desse espao e a via interliga a outras regies e Estados, a BR-230.

241
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

- Mapa do Brasil: - Mapa da Paraba: Soledade / Campina Grande /


Paraba Joo Pessoa

Fonte: Imagem do Google Maps adaptada .

Antes da inicializao da proposta foi necessrio analisar e conhecer a rea, como


tambm o seu entorno, para fazer o levantamento das problemticas e potencialidades
encontradas e por fim gerar um programa que atenda as necessidades da populao e do
prprio desenvolvimento urbanstico da cidade, sem que houvesse a descaracterizao do
espao para com a sociedade e que fatos costumeiros que ainda ocorrem no tal ambiente no
deixassem de existir. O mapa da leitura do lugar um dos responsveis pela formulao do
projeto, pois ele capaz de nortear a implantao dos devidos usos.

242
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Figura 10: Mapa da leitura do lugar.

Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).

PROPOSTA O ANTEPROJETO

A rea escolhida para intervir, alm de contar com os prdios existentes da prpria
estao, abrange os terrenos que os rodeiam e as ruas prximas que do acessos mesma,
possuindo aproximadamente 42.360 m de extenso. O programa de usos foi pensado e
escolhido a partir das necessidades da cidade e dos habitantes, o anteprojeto busca
transformar a rea, abandonada e ociosa, em um espao pblico de qualidade com
atratividades para toda a populao, o mesmo ainda possui a funo de diminuir a carncia de
equipamentos urbanos, melhorar a integrao da sociedade e preservar os bens histricos e
com isso a possibilidade de manter viva a historia do lugar e da cidade.
O partido arquitetnico surgiu a partir da anlise da rea e levou em considerao os
elementos existentes: os bens histricos, os edifcios e a estrada de ferro; os elementos
naturais, vegetao e relevo; entre outros e o posicionamento dos mesmos influenciou para a
distribuio do programa de usos, tendo a estrada de ferro como o principal elemento
norteador.
A implantao geral aponta a distribuio de forma detalhada de todos os ambientes e
a demarcao dos espaos destinados s novas edificaes, para a melhor compreenso da
proposta a mesma foi dividida em setores: setor central, setor oeste e setor leste.

Figura 11: Implantao geral.

243
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).

O parque urbano conta com reas externas destinadas ao acolhimento de equipamentos


pblicos voltados ao encontro, s prticas de lazer e esporte, entre outros. Sero apontados
ainda neste mesmo estudo programas voltados para ocupar os edifcios antigos existentes no
terreno e nas novas edificaes demarcadas na proposta, que contaro com ambientes
voltados s atividades culturais e educacionais, alm do apoio ao parque e aos freqentadores.

SETOR CENTRAL

O setor central corresponde ambientes voltados s trocas sociais, culturais e


educacionais. Nele, h a maior predominncia de edificaes histricas, as residncias
existentes, em estilo Art Dco, foram desapropriadas e apontadas novas atividades, elas
receberam o Espao Criana e o Centro de Apoio ao parque, o edifcio principal foi mantido e
para ele, direcionado novos usos, os ambientes destinados ao acolhimento do museu, podendo
voltar, tambm, a sua antiga funo, caso o transporte ferrovirio seja novamente utilizado e
que, da mesma forma possa ocorrer com a linha frrea que permaneceu no projeto.
Figura 12: Imagens do antes e depois Entrada do parque / espao criana e ao fundo o edifcio principal.

244
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).

Este mesmo campo ainda recebeu demarcaes para futuras edificaes com o intuito
de abrigar o Centro Educacional, a Biblioteca e parte do Museu. Prximo a estes edifcios,
foram distribudos espaos de convivncia e contemplao: praa de leitura, praa de jogos,
rea para piquenique, caf, entre outros. Em todo o setor notrio a insero de ambientes
voltados interao e integrao dos visitantes, bem como pequenos comrcios, para que haja
a descentralizao em todo o parque.

Figura 13: Imagens do antes e depois reas de convivncia e contemplao e ao fundo o edifcio principal.

245
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Figura 14: Imagens do antes e depois reas de convivncia e ao fundo novas edificaes.

Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).

SETOR OESTE

O setor oeste recebeu, predominantemente, equipamentos voltados ao esporte e lazer.


O programa de necessidades conta com: duas quadras poliesportivas e pequenas
arquibancadas; academia ao ar livre; partes das pistas de Cooper e ciclovia, que seguem o
mesmo desenho; equipamentos radicais, pista de skate e rapel; reas de apoio e servio,
banheiros e quiosques; entre outros.

Figuras 16 e 17: Imagens do antes e depois reas de lazer e recreao.

246
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).

Nesta rea a presena de elementos naturais forte e os mais marcantes so os


paredes rochosos que se abrem para a passagem da estrada de ferro, eles receberam espaos
destinados a atividades esportivas e recreativas, no topo foi implantada parte da ciclovia e as
prprias pedras podem ser utilizadas para a prtica de rapel; alm de espaos de convivncia e
contemplao, que proporcionam aos frequentadores a vista privilegiada do pr-do-sol e do
prprio parque.
Figura 18: Imagens do antes e depois Paredes rochosos.

247
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).

SETOR LESTE

Esta rea, por ser mais livre, possuir dimenses significativas, ter fcil acesso e
visibilidade, foi escolhida para acolher os espaos voltados ao encontro da populao. Nela
foram inseridos: praa de entrada e acolhimento; pequenos comrcios; apoio ao parque; uma
esplanada para apresentaes ao ar livre, que faz ligao direta com o edifcio;
estacionamentos; mobilirios urbanos que propiciam ambientes destinados ao convvio e
descanso.
Figura 19: Imagens do antes e depois rea livre e ao fundo o antigo edifcio, o armazm.

248
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).

A edificao histrica presente no setor, o antigo armazm, foi mantida e recebeu


novo uso, um auditrio que possui um palco com abertura para o exterior e se prolonga para a
esplanada de apresentaes, gerando assim, um anfiteatro aberto. Este ptio recebeu um
paisagismo adequado e com finalidade de tornar o espao mais imponente, originar
sombreamento, deixar aparente o edifcio histrico e ao mesmo tempo proporcionar a viso
direta do espectador com o palco.

Figura 20: Imagens do antes e depois rea livre e ao fundo o antigo edifcio, o armazm. Esplanada de
apresentao e reas de convivncia.

Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).


249
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

As residncias prximas Estao no possuem caladas, na grande maioria. As vias


no so estruturadas. Pensando em uma maior comodidade, conforto e segurana, tanto dos
moradores quanto dos usurios do parque, foi proposta a criao de ruas compartilhadas, onde
pessoas e veculos motorizados e no motorizados utilizem do mesmo espao, sem que haja
maiores preocupaes e mantenham respeito ambos.
Figura 21: Imagem da praa de entrada com rua compartilhada.

Fonte: Acervo pessoal do acervo (2015).

CONCLUSO
Levando em considerao os aspectos observados e estudados para a elaborao deste
trabalho, conclui-se a importncia dos equipamentos pblicos para as cidades, sendo os
mesmos considerados, muitas vezes, formuladores do espao. Os parques urbanos so reas
propcias ao encontro da populao e podem oferecer uma grande diversidade de atividades.
Tendo em vista a carncia e m estruturao dos espaos pblicos em Soledade e
restando-lhe um pequeno acervo se tratando de Patrimnio Arquitetnico, surge uma
preocupao em relao a essas deficincias. Atravs disso este trabalho props a
requalificao da rea que acolhe a Estao Ferroviria da cidade com a criao e implantao
do projeto de um parque urbano, que tem finalidade de gerar ambientes voltados s trocas
sociais, culturais e educacionais, possuindo equipamentos de lazer e esporte, alm de manter
viva a memria do lugar com a permanncia das edificaes antigas e sua reestruturao,
mesmo no adentrando de forma to significativa neste tema.

250
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Por fim, este trabalho tem o intuito de retratar a histria das estaes e a insero de
uma delas em Soledade, a preocupao com o bem patrimonial e cultural, uma forma de
conscientizao da importncia e necessidade dos espaos pblicos nas cidades e uma
possvel soluo de requalificao urbana, com a elaborao do anteprojeto de um parque
urbano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARANHA, Gervcio Batista. Saudaes do moderno na Parhayba do norte: trem de ferro,
luz eltrica e outras conquistas (1880-1925). In A Paraba no Imprio e na Repblica. Joo
Pessoa: Ideia, 2003.

GIESBRECHT, Ralph Mennucci. Campina Grande PB. In: Estaes Ferrovirias do


Brasil. mar. 2014. Disponvel em:
<http://www.estacoesferroviarias.com.br/paraiba/fotos/campina07.jpg>. Acesso em: 23 nov.
2014.
LAMAS, Jos M. Ressano Garcia. Morfologia urbana e desenho da cidade. 2. ed. Lisboa:
Fundao Calosute Gulbenkian, 2000.
MELO, Josemir Camelo de. Ferrovias Inglesas e Mobilidade Social no Nordeste (1850-
1900). 1 ed. Campina Grande: Editora da Universidade de Campina Grande, 2008.
SCALISE, W. Parques Urbanos Evoluo, Projeto, Funes e Usos. Revista
Assentamentos Humanos, Marlia, v. 4, n. 1, p.17-24, 2002. Disponvel em: <
http://www.unimar.br/feat/assent_humano4/parques.htm>. Acesso em: 15 maio. 2014.
TARGINO, Btto Itapuan. Preservao do Patrimnio Ferrovirio: As Estaes de Trem
da Paraba. Joo Pessoa: Ideia, 2001.
A CAMINHADA DOS TERREIROS E OS AXOS: UMA ANLISE DA
ESPETACULARIZAO DAS INDUMENTRIAS AFRO-BRASILEIRAS NA
REGIO METROPOLITANA DO RECIFE121

Ariane Ingrid da Silva Botelho


Graduanda do Curso de Licenciatura Plena em Histria - UNICAP
ariane_ingrid@hotmail.com

Alfredo Sotero Alves Rodrigues


Professor do Curso de Relaes Pblicas - UNICAP
alfredosotero1@gmail.com

Resumo

121
Artigo resultado de pesquisa do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (Pibic) da
Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap).

251
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Pretendemos nesse trabalho, compreender o processo de fabricao, comunicao e consumo


culturais dos axs, como tambm, de acessrios litrgicos pelo povo de Santo na Caminhada
de Terreiros de Pernambuco. Os pais, mes, filhos e filhas de santo saem aos centros das
grandes urbes para mostrar e reivindicar liberdade religiosa, a exemplo da Caminhada de
Terreiro de Pernambuco, (ato do povo de santo fazer valer a liberdade religiosa no estado,
professar e divulgar suas prticas religiosas). Este estudo utilizou-se de livros, artigos
cientficos e tese dos quais abordaram a temtica da pesquisa. De forma emprica, foram
aplicados 91 questionrios com os filhos e filhas de santo na 9 Caminhada dos Terreiros de
Pernambuco, acontecida no dia 4 de novembro de 2015. Pretendemos demonstrar que existe
uma rede de relaes econmicas formais e informais que ajuda a espetacularizar a religio e
a inseri-la na esfera pblica. Para o acesso s novas configuraes do mercado religioso
necessrio expandir e enfrentar competitivamente as demais religies. A sofisticao dos
acessrios e indumentrias faz parte desse processo.

Palavras-chave: Candombl, indumentria litrgica, reconverso.

Introduo
Esta pesquisa tem como objetivo compreender o processo de fabricao, comunicao e
consumo culturais dos axs, como tambm, de acessrios litrgicos pelo povo de Santo na
Caminhada de Terreiros de Pernambuco. Especificamente, busca-se registrar o processo da
nona verso do ato afrorreligioso em Pernambuco.
Desde que foram escravizados e trazidos e aportaram forosamente no Novo Mundo, os
negros e negras africanos e, consequentemente, suas doutrinas religiosas, foram perseguidas e
proibidas no Brasil. Nesse sentido, foram impelidas a se tornarem religies fechadas ou que
se fecharam (RODRIGUES, 2012). Tal refgio forado levou o povo de santo a limitar ou
impedir a propagao de informaes das suas prticas religiosas do terreiro com o exterior.
Aos poucos, os afrorreligiosos vo acertando os ponteiros dos seus relgios (PRANDI, 2005).
Segundo a antroploga e historiadora Zuleica Dantas Pereira Campos,

os axs, ou seja, as roupas que os devotos utilizam nos rituais privados e festas
pblicas das religies afro-brasileiras so uma das formas de expresso empregadas
para agradar os orixs. na ocasio das festas pblicas dedicadas a um orix
especfico que o ax torna-se pea importante do processo. (CAMPOS, 2015, p.
223).

Os pais, mes, filhos e filhas de santo saem aos centros das grandes urbes para mostrar e
reivindicar liberdade religiosa, a exemplo da Caminhada de Terreiro de Pernambuco. Nesse
sentido, alm das msicas e danas de cada entidade, tambm ficam mais evidentes as
caractersticas marcantes dos rituais e indumentrias litrgicas da comunidade de terreiro.

252
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Seja nos terreiros ou em vias pblicas a indumentria fundamental para e nos rituais de ax.
Nesse sentido, as roupas so quase sempre novas, exigindo muitos materiais complementares
em metais, palha-da-costa, bzios e contas, entre outros [para] a beleza que festa (LODY,
1987, p. 33, grifo do autor.). Nesse sentido,

essa transformao e as oportunidades oferecidas pelo cenrio urbano permitiram


que as religies afro-brasileiras se inserissem no mercado para atender s demandas
de consumo dos fiis. Com os avanos do mundo moderno, esse novo mercado
tambm vem apresentando mudanas no que concerne s relaes com a sociedade,
o consumidor, o fornecimento e a revenda de bens. (CAMPOS, 2015, p. 224).

A Caminhada dos Terreiros de Pernambuco o ato do povo de santo fazer valer a


liberdade religiosa no estado, professar e divulgar suas prticas religiosas. O ritual em vias
pblicas, pode ser caracterizado como uma pequena revelao das festas, louvaes ou toques
tambm pblicas -, que se procedem no decorrer do ano em cada Casa, Terreiro ou
denominada por alguns sacerdotes ou sacerdotisas de Barraco. Seja qual for a festa, os
axs e acessrios litrgicos - de acordo com resultados das pesquisas de campo j realizadas -,
so investimentos personalizados, muitas vezes produzidos pela vaidade pessoal, para
serem vistos e elogiados por ocasies dos rituais.

O processo metodolgico

A pesquisa possui embasamento terico-metodolgico contemplados, inicialmente, em


Marilena Chaui e Nestor Garca Canclini, com representao e consumos culturais,
respectivamente. Nesse sentido, a representao refere-se tambm presentificao mental
do que est ausente, uma presena-em-imagem ou uma representificao, [pressupondo
tambm] a existncia prvia de algo que ser reposto em imagem ou ideia por uma atividade
do sujeito, seja este a imaginao, o intelecto ou a atuao teatral. (CHAUI, 2007, p.288).
Para Canclini, o consumo o conjunto de processos socioculturais em que se realizam
a apropriao e os usos dos produtos (1995, p. 53). Essa apropriao pelo e para o povo de
santo, vai alm da satisfao pessoal (vaidade). uma imbricao coletiva, uma espcie de

253
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

disputa interpessoal espetacularizada. Ainda para o antroplogo, o consumo no deve ser


contextualizado como mera possesso individual de objetos isolados mas como a
apropriao coletiva, em relaes de solidariedade e distino com outros, de bens que
proporcionam satisfaes biolgicas e simblicas, que servem para enviar e receber
mensagens. (CANCLINI, 1995, p. 66).
Os contedos de campo foram registrados por meio de questionrio (aberto e fechado).
Neste sentido, foi valorizada a pesquisa emprica, compreendida na atualidade, como o estudo
realizado com os atores religiosos direta e indiretamente envolvidos com o consumo dos
axs em que, empiria e teoria, devem estar coordenadas em um pensamento coerente: toda
concepo da teoria relativamente uma concepo da empiria e vice-versa (MARTINO,
2010, p. 143)
Este estudo utilizou-se de livros, artigos cientficos e tese dos quais abordaram a
temtica da pesquisa. De forma emprica, foram aplicados 91 questionrios com os filhos e
filhas de santo na 9 Caminhada dos Terreiros de Pernambuco, acontecida no dia 4 de
novembro de 2015. Dos entrevistados, 49 homens e 42 mulheres, com idades de 17 a 65 anos.
Perguntado quantos axs possuam (quase a metade dos afrorreligiosos) no total de 39,
disseram ter mais de 10 axs. Com relao se o ax foi confeccionado especialmente para a
Caminhada, 56 fiis responderam que Sim, 30 pessoas que No e 5 adeptos informaram que
as indumentrias foram customizadas. Sobre o questionamento quem definiu o modelo do
vesturio, 58 pessoas informaram que foram elas prprias; 16 fiis disseram que foram as
pessoas que costuraram; 12 pessoas fizeram os axs de acordo com as caractersticas dos
orixs e 5 pessoas informaram que suas vestes litrgicas foram confeccionadas segundo as
orientaes dos seus pais de santo.
Para se apropriar ainda mais sobre a representao dos axs, tambm foram realizadas
pesquisas de campo por ocasio dos festejos de Yemanj (28 de novembro de 2015), no
Terreiro Il Ob Ogunt (Stio de Pai Ado), bairro de gua Fria, Recife e no Terreiro Il Oy
Mengu, mais conhecido por Xamb, para o Toque de Ogum e Od, no dia 24 de abril deste
ano.

A Caminhada dos Terreiros

254
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Realizada em novembro como maior ato poltico-religioso do estado, para celebrar o


ms da Conscincia Negra, a Caminhada dos Terreiros de Pernambuco surge como grito de
resistncia e manifesto dos seguidores das religies de matrizes africanas em busca do
respeito para adorar as divindades e os antepassados. Desse modo, representa a herana
cultural negra e o culto ancestralidade ainda desrespeitada e agredida nos dias atuais.
Em 2007, a primeira Caminhada dos Terreiros traz s ruas de Recife a reivindicao
pelo descumprimento da Lei n 10.639/03 (que visa o estudo de Histria da frica nas
escolas), e da lei n 12.789/05 (que zela pela proteo do bem-estar e sossego pblico). Os
seguidores ratificam o desejo absoluto a liberdade religiosa, revogando as formas de
discriminao e preconceito, exigindo o cumprimento da determinao da Constituio da
Repblica Federativa do Brasil de 1988 a Constituio Cidad - de pas laico. Assim,

a gente tem estado presente praticamente nessa histria desde que a gente decidiu
inclusive mostrar a cara na sociedade. E tudo surgiu em 2007, quando ns fizemos
um seminrio para discutir o Memorial guas de Iemanj [...] A caminhada dos
Terreiros, ela surgiu a partir da discusso do Memorial. Inclusive a gente trouxe
pessoas de fora, de Salvador, para que a gente pudesse debater essa questo da
presena das pessoas na rua, porque Recife uma capital onde a discriminao
muito forte, ela declarada!

Ns reunimos na poca 117 terreiros para fazer essa discusso, antes de


acontecer a primeira. E a gente se reuniu em setembro para fazer a caminhada j um
ms e pouco aps essa discusso. [...] Ou a gente ia para ruas ou ia continuar nos
terreiros, inclusive sendo agredido, desrespeitado. E a gente decidiu ir para rua!
(PEREIRA, 2016)

De acordo com um dos organizadores, o cortejo afrorreligioso de Pernambuco destaca-


se, no sentido de que

hoje na verdade uma grande referncia. Teve a essa discusso das companhias de
turismo, em Washington e quando tinha Pernambuco, para o Brasil era a grande
referncia de uma caminhada extremamente religiosa! E a nossa de Recife a nica
que a gente comea do xir, cantando todo xir na rua! E a gente vai at o final, e no
final a gente canta pra Jurema e para Umbanda. [...] A caminhada do terreiro na
verdade um ato religioso-poltico, onde a gente quer buscar inclusive a abertura do
espao para o nosso povo. (PEREIRA, 2016).

A 9 Caminhada dos Terreiros de Pernambuco, promovida pela ACTP (Associao de


Caminhada dos Terreiros de Pernambuco), composta por sacerdotes e sacerdotisas das
religies de matrizes africanas do estado, trouxe como tema: Religies dos Orixs, a
Primeira da Humanidade, no entanto, conduz como principais caractersticas a resistncia
255
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

negra e a solicitao as autoridades polticas quanto o cumprimento das leis de liberdade de


culto e de intolerncia religiosa.
A caminhada de 2015 relembra em especial os 320 anos da morte do lder quilombola,
Zumbi dos Palmares, degolado em 20 de novembro de 1695, na Serra Dois Irmos, atual
estado de Alagoas. Anualmente so homenageadas personalidades do santo ou que
contribuem para a realizao do cortejo. Em 2015 foram reverenciados: Pai Roberto de
Angola, Pai Ivo de Xamb, Pai Josemar Salvador, Pai Fernando de Ode, Pe. Clovis Cabral e,
in memoriam, Pai Roberto de Ogn, Amauri Cunha e Doroteia Lessa.

Figura 1: a 9 Caminhada

Fonte: foto de Alfredo Sotero

O evento remoto s senzalas, a todo o perodo de proibio da retrica negra, a restrio


de marginalizao e vadiagem, e traz como objetivo o desejo por respeito, a necessidade
em praticar o seu sagrado sem as restries de uma sociedade intolerante. Logo, possvel
identificar a caracterstica de pertencimento dos fiis a uma nao, a um povo, a uma frica
mtica, a uma casa, a uma famlia e aos graus de parentesco que lhe acompanha; em alguns
casos, inclusive, a entrevista s se tornou possvel aps a autorizao de um praticante com
mais tempo de iniciao no santo daquela mesma casa (madrinha, tio, me de santo ou me
pequena).
O roteiro, com concentrao no Marco Zero, bairro do Recife (Antigo), segue pela Av.
Marqus de Olinda, Ponte Maurcio de Nassau, Palcio Campo das Princesas, Rua do Sol, Av.
Guararapes, Av. Dantas Barreto com trmino na Baslica de Nossa Senhora do Carmo. O
trajeto tem importncia histrica,

256
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

porque durante toda a caminhada tem algumas paradas que so fundamentais. Na


primeira parada da ponte ali, onde a gente entrega um presente pra Oxum, e a gente
segue at a Praa do Carmo. Para ns a Praa do Carmo uma representao
fortssima, foi l que Zumbi foi esfaqueado! Foi l inclusive, que comeou todas as
manifestaes no incio. (PEREIRA, 2016)

A escolha para o incio do cortejo foi simbolicamente definida tendo em vista que a

questo do Marco Zero, voc est de frente para a questo de Ogum. O patrono
dessa caminhada tem aqueles trilhos, aquelas coisas de frente para o mar, que da
me, Iemanj! E na abertura d aquela ventania toda, onde Ians, inclusive d seu ar
de sua graa. Ento ali, ali na verdade para a gente fundamental. PEREIRA, 2016)

Na Praa do Carmo, ao lado da esttua de Zumbi, montado anualmente um palco, no


qual so sequenciados os rituais litrgicos com a participao dos afrorreligiosos juremeiros e
umbandistas. De acordo com informaes dos organizadores, a partir de dados da a Polcia
Militar de Pernambuco, a 9 edio da Caminha reuniu mais de 40 mil pessoas.

As indumentrias dos afrorreligiosos

No Ocidente, a indumentria litrgica dos afro-brasileiros pode ser considerada


espetacular em relao as demais religies. Isso comprovado no apenas pela
representao do ritual, mas particularmente pelas vestes e acessrios dos representantes dos
terreiros, os babalorix (pai de santo) e/ou ialorix (me de santo), bem como dos seus filhos
de santo. Assim, por meio de rituais, [...] os grupos selecionam e fixam graas a acordos
coletivos os significados que regulam a sua vida. Os rituais servem para conter o curso dos
significados e tornar explcitas as definies pblicas do que o consenso geral julga valioso.
(DOUGLAS; ISHERWOOD apud CANCLINI, 1995, p. 58, grifo do autor)
Essa espetacularizao composta por seus axs (saias, blusas; calas, batas) e seus
acessrios (guias, rosrios, gls - pano de cabea, medalhas, anis, pulseiras, brincos,
braceletes; barretes - chapu). Assim, so contextos simblicos para representaes de cada
santo de cabea (orix) dos seus fiis.
Historicamente, tais parmetros - a depender da hierarquia, das condies econmicas
ou da vaidade do afrorreligioso -, podem ser adquiridos, seja da mais modesta, seja da mais
valiosa, entretanto, todos na sua quase totalidade, representativos em relao ao orix de

257
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

cabea. Tais assertivas empiricamente registradas por alguns pesquisadores brasileiros o


sculo XX.
H muitas dcadas os fiis das religies afro-brasileiras, buscam espetacularizar suas
indumentrias religiosas, em que

o chito de antigamente foi substitudo pela sda artificial, porque hoje em dia a sda
mais batata do que o algodo. Mas sse motivo econmico acarretou consigo
outras modificaes: a sda, mais brilhante, mais luzidia luz das lmpadas de
querosene ou da eletricidade, d festa religiosa uma (sic) aspecto mais espetacular,
acaricia os sentidos e, em [resultando em uma] poetizao colorida (BASTIDES,
1945, p. 91).

Segundo o pesquisador Vagner Gonalves, na contemporaneidade,

tradicionalmente a confeco das vestes dos orixs, seguindo os preceitos de cores,


forma e material, faz parte dos afazeres dos membros dos prprios terreiros. Hoje
em dia, com o crescimento do candombl e com as atribuies da vida moderna dos
seus filhos, os iniciados j contam com servios profissionais especializados na
confeco de roupas de rituais semelhantes moda prt-a porter, tambm com
pagamentos facilitados. (SILVA, 1995, p. 129, grifo do autor).

Nesse sentido, durante toda a sua concentrao e percurso pelas ruas do Recife
possvel observar indumentrias que passam da simplicidade do seu orix representado no
colar de contas e estampados em camisetas a axs luxuosos, fabricados com os tecidos mais
caros e desenhados por estilistas, que podem ser do mesmo terreiro, de vrias naes ou at
mesmo nem pertencer religio dos afro-brasileiros. As fabricaes dessas vestes
variam desde a subjetividade da casa, do pai ou me de santo ou do desejo do orix,
(consultado por meio do jogo de bzios), que posteriormente vir a ser realizado a partir das
condies financeiras do filho de santo.

Figura 2: os axs dos filhos e filhas de santo.

258
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Fonte: fotos de Alfredo Sotero.

Ficam definidas nas padronizaes, suas naes, casa que frequenta ou o babalorix de
que filho, revelando respeito e obedincia aos mais velhos e ao que lhe foi
designado. Portanto,

se as roupas usadas no cotidiano do terreiro eram feitas com tecidos simples de


algodo, como o morim [popeline, tricoline, chito], as roupas de festa e,
principalmente, as roupas dos inquices (denominadas roupas de gala) so
confeccionadas com tecidos luxuosos: bordados richelieu, bordado ingls, alm de
brocados, lams, sedas e cambraias; essas ltimas aparecem com grande frequncia
no acabamento das peas, ou mesmo constituindo o tecido principal na confeco da
vestimenta. (MENDES, 2012, p. 82).

Segundo o antroplogo Nestor Garca Canclini,


os rituais eficazes so os utilizam objetos materiais para estabelecer o sentido e as
prticas que os preservam. Quanto mais custosos sejam esses bens mais forte ser o
investimento afetivo e a ritualizao que fixa os significados a eles associados. Por
isso, eles definem muitos dos bens que so consumidos como acessrios rituais, e
vem o consumo como um processo ritual cuja funo primria consiste em dar

259
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

sentido ao fluxo rudimentar dos acontecimentos. (DOUGLAS; ISHERWOOD apud


CANCLINI, 1995, p. 59, grifos do autor).

Figura 3: acessrios dos filhos e filhas de santo

Fonte: fotos de Alfredo Sotero.

O uso dos axs pode ser observado por praticantes de todas as idades e curiosos, (fieis
annimos, figuras pblicas e artistas da Regio Metropolitana do Recife e de outros estados),
variando do luxo simplicidade. Apesar de no terem patrocnios, revelam a fora e o ax que
tm. Embora alguns praticantes customizem novas roupas exclusivamente para o evento, h
aqueles que adaptem os axs j utilizados nos terreiros. Nesse sentido,

desde a Idade da Pedra Paleoltica, l pra trs, os axs significavam o seguinte:


a vestimenta das rainhas, dos reis, dos orixs, inclusive em Benim, (que uma
referncia dessa religio), os axs representavam tudo de mais belo, que na verdade
seria para os orixs. Voc se apresentava inclusive para aquilo que voc acreditava.
(PEREIRA, 2016)

De acordo com um dos organizadores do maior ato poltico-afrorreligioso do estado,


possvel observar como se deu a resistncia do povo de santo, o processo de preparao,
surgimento, representatividade e a importncia da Caminhada dos Terreiros para as religies
de matrizes africanas, assim como a simbologia de cada rua percorrida e a necessidade para
tal evento, em que

as nossas baianas, na verdade so deslumbrantes, os terreiros que vm frente da


Caminhada so deslumbrantes, a coisa mais linda do mundo! Ento a gente est

260
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

expressando um sentimento de 8 milhes de anos atrs. E, como Pernambuco, alm


de ter um patrono como o orix Xang, tem toda uma histria de luta desse povo na
resistncia, na busca das coisas [...]! (PEREIRA, 2016)

Com isso, o cortejo afrorreligioso prossegue com seus filhos e filhas de santo
espetacularmente pelas vias e pontes pblicas do Recife, com seus rituais litrgicos, louvando
os seus orixs, resistindo, abrindo caminhos para os seus fiis, adeptos e curiosos que vo
se unindo a Caminhada com muito ax. Nesse sentido, cantam, danam e buscam reparao
histrica contra o desrespeito e agresses e para que sejam validados, na prtica, seus direitos
de professar suas crenas.

Consideraes finais

A Caminhada dos Terreiros de Pernambuco promove a insero do sagrado de forma


pacfica e respeitvel, daqueles que afirmam ser difcil pertencer famlia de santo num pas
to preconceituoso como o Brasil. O ato litrgico afrorreligioso busca desmistificar aos
curiosos e mostrar aos seus simpatizantes, a riqueza e beleza das religies afro-brasileiras.
Seus praticantes irradiam ax para todos, inclusive aos intolerantes e excludentes, por meio da
riqueza cultural dos seus cnticos, danas e dos seus axs.
O cortejo o acontecimento sociorreligioso de maior expresso de ancestralidade,
espetacularizao e resistncia dos povos vtimas de preconceito historicamente enraizado,
mas tais abusos no elimina a fora que move seus filhos e filhas de santo, a percorrerem as
vias pblicas em busca de respeito as suas pregaes e de liberdade religiosa. O que
inicialmente era restrito aos barraces do estado e, especialmente, da Regio Metropolitana do
Recife, hoje simboliza a consagrao da unio dos fiis afrorreligiosos de Pernambuco.
Suas indumentrias marcadas pelas variaes ora vistas no luxo do richilieu ora trazidas
na simplicidade da chita, caracterizam a f herdada e perpassada por geraes proibidas de se
declararem do santo. Espetacularizados por meio da vaidade dos fieis, (ao culto e a quem lhe
guia), o consumo cultural dos acessrios e das indumentrias nos terreiros e nos eventos,
auxilia a fomentar a economia daqueles que se dedicam a trabalhar com os materiais
representativos dos orixs.
A indumentria das religies afro-brasileiras possui ento, no s um carter litrgico,
mas identitrio do ancestral que est em terra ou que est a se prestar homenagens. O ax, a

261
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

beleza e o encanto dos cultos, remetem a religiosidade de uma frica mtica. Os somatrios
dos sons, das vestimentas litrgicas, das ofertas e dos cantos em yorub reproduzem nas vias
pblicas do Recife, o sentimento e a f dos afrorreligiosos de Pernambuco nos seus
antepassados. Nesse sentido, o Povo de Santo no quer ser tolerado; quer ser respeitado.
Direito de todo religioso, seja qual for a sua f, seja qual for a sua religio.

Referncias

BASTIDES, Roger. Imagens do Nordeste mstico em branco e prto. Rio de Janeiro:


Empresa Grfica O Cruzeiro S. A., 1945.
CAMPOS, Zuleica Dantas Pereira. Axs nos bastidores: uma anlise da indumentria
litrgica afro-brasileira no Recife e regio metropolitana. In: Estudos de Religio, So Paulo,
v. 29, n. 2, p. 221-236, jul/dez. 2015. Disponvel em:
<https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/ER/article/view/6207/5086>.
Acesso em: 22 jun. 2016.
CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da
globalizao. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1995.
CHAUI, Marilena. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. 12. ed. So
Paulo: Cortez, 2007.
LODY, Raul. Candombl: religio e resistncia cultural. So Paulo: tica, 1987.
MARTINO, Luiz Claudio, Panorama da pesquisa emprica em comunicao. In: BRAGA,
Jos Luiz; LOPES, Maria Immacolata Vassalo de; MARTINO, Luiz Claudio (orgs.).
Pesquisa emprica em comunicao. So Paulo, Paulus, 2010, 135-160.
MENDES, Andrea Luciane Rodrigues. Vestidos de realeza: contribuies centro-africanas
no candombl de Joozinho da Gomia (1937-1967). 2012. 181 f. (Mestrado em Histria) -
Universidade Estadual de Campinas. Campinas So Paulo, 2012.
PEREIRA, Marcos. A caminhada dos terreiros de Pernambuco: depoimento jun. 2016.
Entrevistador: Zuleica Dantas Pereira Campos e Alfredo Sotero Alves Rodrigues.
Universidade Catlica de Pernambuco, Recife, 2016. Entrevista gravada em formato MP3.
PRANDI, Reginaldo. Segredos guardados: orixs na alma brasileira. So Paulo: Companhia
das Letras, 2005.
RODRIGUES, Alfredo Sotero Alves Rodrigues. Segredos transversais: reconverso cultural
das religies de matriz africana e afro-brasileiras. Anais do 25 Congresso Internacional da
SOTER Sociedade de Teologia e Cincias da Religio. v.1, n 1 Belo Horizonte: PUC
Minas, 2012, p. Disponvel em: <http://www.soter.org.br/documentos/documento-
KZ1fpkPEJe1wTdvk.pdf>. Acesso em: 13 jul. 2015.
SILVA, Vagner Gonalves da. Orixs da metrpole. Petrpolis: Vozes, 1995.

262
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

"A IMAGEM VIVA": O INSTITUTO JOAQUIM NABUCO DE PESQUISAS


SOCIAIS E REALIZAO DA I MOSTRA E SIMPSIO DE FILME
DOCUMENTAL BRASILEIRO (1974).

Arthur Gustavo Lira do Nascimento


Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco
arthurlira31@hotmail.com

O Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais foi criado em 1949, nascido de um


projeto para comemorar o centenrio do nascimento de Joaquim Nabuco idealizado pelo
socilogo e ento deputado federal pernambucano Gilberto Freyre. Conforme previa o projeto
do parlamentar pernambucano, teve no Recife a sede de um instituto (...) dedicado ao estudo
sociolgico das condies de vida do trabalhador brasileiro da regio agrria do Norte e do
pequeno lavrador dessa regio, que vise o melhoramento dessas condies122.
Subordinado ao Ministrio da Educao e Sade, seu primeiro diretor foi o historiador
Jos Antnio Gonsalves de Mello, convidado pelo prprio Gilberto Freyre. Coube a Mello a
tarefa rdua de organizar a nova instituio. Mas, devido ao fato de ser funcionrio de outra
autarquia no pode permanecer na direo e em 1951 retornou ao Instituto de Previdncia e
Assistncia dos Servidores do Estado. O instituto contou com a participao de diversos
intelectuais pernambucanos, que produziram a partir da dcada de 1950 inmeras pesquisas
cientficas voltadas a questo social no Norte e Nordeste.
No entanto, o projeto sociolgico do instituto no se limitou apenas as pesquisas
cientficas. Devido a sua passagem pelo Recife, Romain Lesage foi convidado pelo Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais a realizar um documentrio sobre a cultura popular
pernambucana. Com financiamento do rgo federal, nasce o filme Bumba-meu-boi (1953),
pelcula de 44 minutos, retratando o ofcio do mestre do bumba meu boi, Antnio Pereira,
conhecido como Bicho Misterioso dos Afogados. Como relata Luciana Corra de Arajo,
este filme de mdia-durao foi feito nos intervalos de outro projeto do cineasta junto ao

122
Art. 2 da Lei N 770 de 21 de julho de 1949.

263
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

IJNPS. A grande ambio de Lesage nesse tempo era realizar um filme biogrfico sobre o
Recife:

[...] um filme biogrfico sobre o Recife, para o qual consulta autores como
Gilberto Freyre e Mrio Sette, informando-se sobre o nosso passado e as nossas
tradies (DN, 28/mar/53, p.3). Promovido pelo ento Instituto, hoje Fundao,
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, com assessoria do historiador Jos Antnio
Gonsalves de Mello Neto, e contando com verba prometida pelo Governo Federal, o
filme integraria as comemoraes em torno do terceiro centenrio da sada dos
holandeses da cidade, que teria sua histria revisitada como se conta a histria de
uma pessoa, reforando mais o fato anedtico do que a grande histria. Mas
justamente a grande histria, a histria oficial, que sela o destino do filme: com a
morte de Agamenon e as mudanas no quadro poltico do estado, o presidente
Getlio Vargas no assina a liberao da verba para as comemoraes do terceiro
centenrio. (ARAJO, 1994, p. 47-48).

Apesar da no realizao desta obra, a presena do cineasta francs no Recife resultou


num grande lao da pesquisa social com projeto cinematogrfico do IJNPS. Num cenrio
nacional, crescia cada vez mais o nmero de cinegrafistas amadores e outros que partiam para
Rio de Janeiro buscar formao tcnica nas grandes produtoras. Nesta conjuntura, a
Associao de Cinegrafistas Amadores do Brasil (ACAB) promove em 1953 no Recife o II
Concurso Nordestino de Cinegrafistas Amadores, onde outro francs, Armando Laroche
recebe o prmio de melhor documentrio, desta vez pelo filme O Mundo do Mestre Vitalino,
produzido tambm com recursos do IJNPS. Um retrato sobre o artista popular do Alto do
Moura, narrado por Waldemar de Oliveira e com arranjos musicais de Nelson Ferreira. Aps
isso, Laroche realizaria tambm outros filmes com apoio do instituto federal cujo tema era o
Nordeste: Marzo de meu Deus, O Jangadeiro, Joozinho de Goiana, A Caajara e
Reminiscncias do Rio Paraguau. O documentrio passaria a ocupar um espao significativo
junto a pesquisa social.
Entendemos por documentrio o gnero cinematogrfico que explora a realidade e
seus elementos atravs de uma narrativa que busca nos aproximar do mundo em que vivemos.
Segundo Bill Nichols (2012, p. 26-27), todo filme um documentrio, mas o que
convencionamos chamar de no fico o autor denomina documentrios de representao
social123, filmes que (...) representam de forma tangvel aspectos do mundo que j ocupamos
e compartilhamos. Adotamos essa perspectiva por acreditar que ela se encaixa nos aspectos

123
Para o autor, os filmes podem ser classificados em documentrio de satisfao dos desejos (fico) e
documentrio de representao social (no fico): Cada tipo conta uma histria, mas essas histrias, ou
narrativas, so de espcies diferentes. (NICHOLS, 2012, p. 26).

264
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

aqui trabalhados, reconhecendo sua intensa discusso conceitual e afastando-nos da


concepo do documentrio como um elemento de realidade totalmente divergente da
fico. Tanto o gnero ficcional trabalha sobre o mundo real (partilhando concepes sobre o
mundo tangvel) quanto o documentrio tambm compartilha de muitos aspectos do filme
ficcional, conforme aponta Robert A. Rosenstone (2010, p. 110).
Gnero comumente denominado como no ficcional, o documentrio traz em si
alguns problemas conceituais que expe a compreenso sobre o que cinema, sua funo e
seu objeto. Segundo Robert A. Rosenstone:

O documentrio uma forma problemtica para todos aqueles que, nos ltimos
anos, tentaram defini-lo e teoriz-lo, e o documentrio histrico ainda mais
problemtico. O documentrio reflete ostensivamente o mundo de forma direta,
possuindo o que foi chamado de relao indexativa com a realidade que
significa que eles nos mostra o que estava ali, na frente da cmera, em um dado
momento e, em teoria, o que teria estado ali de qualquer maneira se a cmera no
estivesse presente. (ROSENSTONE, 2010, p. 109).

De acordo com Francisco Elinaldo Teixeira (2006, p. 253), a denominao


documentrio foi: Aplicada ao cinema por razes pragmticas de mobilizao de verbas,
ela desde ento disputou com a palavra fico essa prerrogativa de representao da realidade
e, consequentemente, de revelao da verdade. O termo ser usado aqui, a partir de ento,
para nomear um domnio especfico do cinema. Que tem por objetivo a explorao de uma
realidade social. Apropriamo-nos dos debates promovidos especialmente por Nichols e
Rosenstone para referenciar o carter partilhado da representao da realidade e de um modo
criativo presente tanto no ficcional quanto no documentrio. No entanto, identificamos um
modo de fazer distinto desses gneros, cuja forma pode ser encontrada especialmente na
relao entre o sujeito espectador e o objeto representando. Essa relao possui graus
especficos de expressividade.
Conforme aponta Paulo Carneiro da Cunha Filho (2014, p. 73-74), tanto o filme de
Lesage quanto os de Laroche so documentrios pouco expressivos, descontando-se o aspecto
de serem registros da cultura popular. A influncia dos franceses, toda via, iria viabilizar
uma ampla produo documental junto ao IJNPS, um marco zero para os filmes etnogrficos
financiados pelo rgo. Lesaje e Laroche so os primeiros artfices de uma produo
cinematogrfica voltada imagem social e cultural do Nordeste que ir se estender e
intensificar nas dcadas seguintes. Segundo Cunha Filho:

265
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

O segundo momento da produo etnogrfica do Instituto Joaquim Nabuco deve-se


a figura partcicular: o fotgrado Rucker Vieira. Nascimento em Bom Conselho,
cidade do Agreste de Pernambuco, em 1931, Rucker fez cursos rpidos e estgios de
fotografia e cinema na Cinemateca do Museu de Arte-Moderna do Rio de Janeiro,
na Kino Filmes, no Estdio Maristela, So Paulo. certo que tambm visitou a Vera
Cruz. (CUNHA FILHO, 2014, p. 74).

Como marco dessa nova fase, em 1960 produzido o clebre filme Aruanda, com a
direo do paraibano Linduarte Noronha e fotografia de Rucker. Junto ao IJNPS, houve ainda
duas grandes realizaes: Cajueiro Nordestino (1962), filme baseado na monografia
homnima de Mauro Mota, que mais uma vez contou com direo de Linduarte e fotografia
de Rucker; e A cabra na regio semi-rida (1962), dessa vez dirigido pelo pernambucano.
Atrelado a valores de crtica social e explorao da realidade por meio do
documentrio, estes filmes inauguram uma nova esttica ao gnero, o filme tornou-se ento
um marco para o movimento cinematogrfico denominado Cinema Novo. O curta-
metragem Aruanda um marco para uma nova fase do cinema no s no nordeste, como
brasileiro. Para muitos autores como Jean-Claude Bernardet, Glauber Rocha (1963) e Ferno
Ramos (2004), ele uma sntese do Cinema Novo, movimento cujo (...) objetivo era
contestar e transgredir as regras impostas pelo cinema comercial, modelo seguido, no Brasil,
pela Companhia Vera Cruz (ALVES, 2010, p.1-15).
Para Glauber Rocha, Linduarte Noronha e Rucker Vieira entram na imagem viva, na
montagem descontnua, no filme incompleto. Aruanda, assim, inaugura o documentrio
brasileiro (...) (ROCHA, 1963, p. 101). O trabalho de fotografia do pernambucano era o que
mais chamava ateno do cineasta124. Segundo Ferno Pessoa Ramos, A fotografia de
Rucker Vieira um dos pontos altos do documentrio, com tonalidades toscas e estouradas,
captando a dureza do serto (RAMOS, 2004, p. 85). O filme trouxe significativo
reconhecimento para Linduarte Noronha, Rucker Viera e tambm ao projeto auspicioso do
Instituto Joaquim Nabuco, conseguindo elevar o status do gnero documental (HOLANDA,
2008, p. 98).
At ento o cinema brasileiro tinha a funo de mostrar a beleza do pas e fazer
estreitas propagandas polticas. Havia uma dependncia muito grande dos modelos estticos
produzidos em Hollywood, incorporados ao cinema brasileiro naquele perodo especialmente

124
Sobre a fotografia cinematogrfica, referenciamos a argumentao do cineasta Federico Fellini (2000, p.
182): No cinema, a luz ideologia, sentimento, cor, tom, profundidade, atmosfera, histria. Ela faz milagres,
acrescenta, apaga, reduz, enriquece, anuvia, sublinha, alude, torna acreditvel e aceitvel o fantstico, o sonho, e
ao contrrio, pode sugerir transparncias, vibraes, provocar uma miragem na realidade mais cinzenta,
cotidiana. (...) Com a luz se escreve o filme, se exprime o estilo.
266
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

pelas empresas cinematogrficas Atlntida e Vera Cruz. Conferindo um olhar mais social
sobre o Brasil, que buscava expor o subdesenvolvimento e nossas mazelas, o denominado
Cinema Novo procurou aliar a crtica social e a definio do Brasil por meio da stima. Para
Glauber Rocha:

No Brasil o cinema novo uma questo de verdade e no de fotografismo. Para ns


a cmara um olho sobre o mundo, o travelling um instrumento de conhecimento,
a montagem no demagogia, mas pontuao do nosso ambicioso discurso sobre a
realidade humana e social do Brasil! (ROCHA, Glauber - Cinema Novo 62. In:
Caderno Mais! Folha de So Paulo. So Paulo, Folha da Manh, 07/0393, p.4).

Este produo, aliada ao cenrio cinematogrfico que se desenvolvia em todo pas


colocou o documentrio brasileiro num espao de discusso, outrora, espao extramente
dominado pelo gnero documental. A realidade social, tema explorado pelo movimento
cinema-novista tambm era uma das atenes do IJNPS que promovendo uma srie de
pesquisas no mbito social. Entre as dcadas de 1950 e 1960 o Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais iniciou uma longa relao com o cinema nacional, no entanto conviveu
tambm com momento poltico brasileiro iniciado com o golpe militar-civil de 1964. Os
filmes etnogrficos tornam-se um desdobramento da pesquisa social no IJNPS. A cultura
nordestina seria tema de outras realizaes feitas por Rucker e financiadas pelo IJNPS, como:
Olha o Frevo (1970) e Um Desafio Superado (1975)125; alm disso, outros eventos que
envolvem a memria da instituio sero cinematografados, como a celebrao de 30 anos do
IJNPS e a visita do ento Presidente Geisel.
Reconhecendo que os gneros tambm so histricos, notvel que a produo
documental do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisa Social se transformou ao longo de sua
historicidade, inserida num argumento visual de parte da histria republicana brasileira. Os
filmes aqui expostos, alocados nas dcadas de 1960 e 1970 expem as problemticas e
significados que foram postos no gnero documental naquele perodo. Com ele tambm,
discusses que vo alm das questes estticas, como a prpria funo social do
documentrio.
De 25 a 29 de novembro de 1974 o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais
promove no Recife a I Mostra e Simpsio do Filme Documental Brasileiro, cujo objetivo era
reverenciar a questo social explorada pelo documentrio no Brasil. O evento contou com o

125
Documentrio sobre as enchentes de 1975 e os danos causados ao patrimnio do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais.

267
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

apoio do prprio Ministrio de Educao e Cultura, atravs do Departamento de Assuntos


Culturais e o seu Programa de Ao Cultural, do Instituto Nacional do Cinema (INC) da
EMBRAFILME, do Museu do Acar e da Rede Globo de Televiso, atravs do seu
Departamento Regional. Um apoio de grande estima que possibilitou a vinda para o simpsio
as principais personalidades no s do cinema documental, como tambm da pesquisa social.
Estavam entre os participantes cineastas, crticos, professores universitrios, diretores de
institutos e toda uma classe intelectual que buscava dar voz e representatividade as questes
levantadas pelo encontro.
Na abertura dos anais do encontro (publicado em junho de 1976), o diretor executivo
do IJNPS, Fernando Melo Freyre, filho de Gilberto Freyre, justificava a coordenao da
autarquia do instituto nas questes documentais exaltando a importncia tcnica da stima
arte para a pesquisa social ao afirmar que existem outras tantas possibilidades para a
abordagem qualitativa dos fenmenos sociais, abrindo ao investigador amplas perspectivas
para, com auxlio de outras tcnicas, fazer uma anlise mais abrangente e mais completa do
real126. A inferncia sobre o real, que a imagem e especialmente o cinema documental
procuravam e ainda procuram nos dias de hoje ter por objetivo (ainda que acreditemos que
esses limites so difusos), estimula um debate ou uma apreenso desses mecanismos na
compreenso do mundo tangvel e desenvolvimento do conhecimento humano.
Para Fernando Freyre a tecnologia moderna tem oferecido instrumentos dotados de
poderes singulares para o avano do conhecimento humano e, entre eles, bem situada na
hierarquia das novas tcnicas, est a cmera cinematogrfica127. Uma hierarquia sobre a
tcnica, onde o cinema precisava ser visto e utilizado pela pesquisa social, pois, como conclu:
(...) apesar de sua eficincia como mquina de registro e captao dos fatos, a cmera
cinematogrfica ainda no foi incorporada, de modo sistemtico, aos rgos de pesquisa
social128
O cinema nos permite ver com outros olhos os objetos postos em destaque, a
evidncia, naturalizada e socialmente construda. Pelo carter poltico, social e transformador
ou construtor de realidades, no de se admirar que a direo do IJNPS acreditasse que os

126
Anais da I Mostra e Simpsio do Filme documental Brasileiro. Recife: MEC-IJNPC, 1976, p. 7.
127
Anais da I Mostra e Simpsio do Filme documental Brasileiro. Recife: MEC-IJNPC, 1976, p. 7.
128
Idem

268
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

rgos de pesquisa social no devessem desperdiar a chance de apoiar e se utilizar do


cinema, como arte, como tcnica. Oferecendo possibilidades aos pesquisadores.
Em 1936, com a publicao do texto A obra de arte na era da sua reprodutibilidade
tcnica, Walter Benjamin nos chamou ateno para essas questes e o papel que o cinema
desenvolveu nas sociedades modernas. O declnio da aura (elementos nicos de uma obra de
arte original) tem uma estreita relao com os movimentos de massas e as mudanas na
percepo humana, e seu mais poderoso agente o Cinema. Nas perspectivas de Walter
Benjamin (2012, p. 14): A formao de percepo por parte de nossa sociedade se
modificou, assim como o modo de existncia da coletividade humana. O que denota uma
hierarquizao que pode ser vista em outros parmetros por Benjamin:

Para o homem moderno, a representao cinematogrfica da realidade


incomparvel superior quela da pintura, pois, como seria legtimo exigir da obra de
arte, ela oferece uma viso da realidade livre de mquinas e isso justamente porque
a mquina lhe permite penetrar profundamente no cerne da realidade. (BENJAMIN,
2014, p. 25).

O cinema uma dinamite de imagens que modificaram a percepo humana pela sua
velocidade, carga de informaes e valor de exposio. Ela impede o ritual do espectador com
a obra, em funo de uma reproduo tcnica. Evidentemente a natureza da cmera
diferente da dos nossos olhos. A obra de arte ganha uma qualidade ttil. A reprodutibilidade
tcnica da obra de arte altera a relao das massas com a arte (BENJAMIN, 2014, p. 25),
delas emanam as novas atitudes em relao arte e suas novas representaes no mundo
contemporneo. Para Benjamin, o que caracteriza o cinema no s a forma como o homem
se representa diante da mquina, mas como ele representa o mundo graas a essa mquina
(Ibidem, p. 26).
O Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais investiu desde seus anos iniciais na
formao de uma identidade sobre o nordeste atravs da stima arte. Primeiro com franceses,
em seguida nos projeto de Linduarte Noronha e Rucker Vieira. A formao de um evento
voltado para a imagem documental era mais um aspecto da renovao do documentrio
brasileiro que buscou traduzir a realidade social a partir de uma forma e linguagem. Durante a
realizao do evento outro fator preponderante para o estreitamento dessa relao foi a
promessa por parte de Freyre da pretenso de se criar um centro de documentao foto-
cinematogrfico.

269
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

As conferncias realizadas na Mostra e Simpsio do Filme Documental Brasileiro do


Cinema, temas explorados por este trabalho, so reflexos das questes presentes no s no
gnero cinematogrfico como tambm no desenvolvimento da pesquisa social. Entretanto, o
registro de todas as comunicaes no foi possvel. A enchente ocorrida no Recife em julho
de 1975 destruiu boa parte das gravaes e registro do IJNPS. Dessa forma, formam perdidas
as comunicaes do socilogo Jos Marques de Melo sobre a Importncia do Filme
Documental Brasileiro; do cineasta Nlson Pereira Santos (que estreou o filme Amuleto de
Ogum), palestra intitulada O Filme de Fico e suas Possibilidade Documentais; a palestra
do cineasta Fernando Monteiro Por um Mtodo Cinematogrfico de Abordagem do Real;
do cineasta e crtico de cinema Jos Carlos Avellar, que discorreu sobre O Estado Atual do
Cinema Documental Scio-Antropolgico; e a comunicao do antroplogo Egon Schaden,
da Unidade de So Paulo, abordando o tema O Filme de Documentao Cientfica no Brasil:
Problemas e Perspectivas.
Daquilo que nos foi legado pelas fontes e documentos histricos aqui presentes,
muitas das conferncias so propostas importantes de debater o papel do documentrio na
sociedade brasileira. Dentre as quais, a mais importante a palestra do professor e crtico de
cinema Paulo Emlio Salles Gomes, intitulado A expresso social dos filmes documentais no
cinema mudo brasileiro (1889-1930). Entre os principais alertas de Paulo Emlio na Mostra,
estava a to citada inferncia de que o cinema brasileiro, no conjunto, ainda um
desconhecido129. Desde aquela poca, ele se referia principalmente ao desconhecimento que
se tem da produo e historicidade do cinema nacional, especialmente o documentrio.
Na mesma dcada da realizao da Mostra, Jean-Claude Bernardet (1979, p. 28)
tambm assinalava que os pesquisadores se mantiveram atentos aos ficcionais desprezando o
gnero documental, quadro geral da histria do cinema brasileiro. Dentre tantos fatores, isso
pode ter sido motivado pela dificuldade de contato com o material no ficcional. Muitos
filmes no foram conservados, apesar dessas dcadas nos revelarem uma grande quantidade
de documentrios e cinejornais.
Em sua conferncia, o presidente do Instituto Nacional do Cinema (INC), Alcino
Teixeira de Mello chamava ateno para os investimentos e iniciativas governamentais que
buscavam difundir o cinema documental no Brasil. O INC voltou sua ateno classe de

129
Anais da I Mostra e Simpsio do Filme documental Brasileiro. Recife: MEC-IJNPC, 1976, p. 31.

270
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

documentrios chamados de cinema educativo, como via para a educao e cincia130. Os


investimentos eram voltados para a produo de filmes, promoo de eventos e fortalecimento
das leis que obrigavam o cinema documental nacional a estar presente nas grandes telas.
Todavia, o quadro geral era um contraste daquele apontado por Paulo Emlio. Em sua
fala, ele taxativo: Uma parcela mnima dos filmes documentais realizados entre 18989 e
1930 existe hoje para o estudioso consultar. Eu tenho certeza de que muita coisa ainda pode
ser recuperada. Mas no possvel esperar mais131. curioso perceber que o quadro geral
sobre o documentrio ainda permanece. Tanto as posies de Paulo Emlio, quanto de
Bernardet, so at hoje posies extremamente citadas por pesquisadores da rea.
A inteno do Simpsio de discutir as questes do papel do documentrio no cinema
nacional tambm levada para a televiso, o diretor da rede Globo Paulo Csar Ferreira
chama a ateno em sua palestra para os investimentos que a emissora tem feito ao
documentrio brasileiro. Como na realizao em 1971 do Globo Shell Especial, programa
semanal que apresentava uma srie de documentrios jornalsticos. Seguindo padres
internacionais, a TV Globo decidiu adotar o exemplo da televiso americana e apresentar,
com o patrocnio da companhia multinacional Shell, uma srie de 20 documentrios especiais
abordando vrios aspectos da realidade brasileira. Cujo objetivo, segundo o diretor era
reproduzir cinema na TV. Claro que esta reproduo deveria atender a questes estticas e
empresariais. A disputa entre cinema e TV j colocava o documentrio num espao de
conflito. Era preciso adequar o gnero as novas possibilidades de reproduo audiovisual.
Segundo Ferreira:

A Rede Globo, est aberta, pois, ao filme documental. Mas preciso que haja uma
conjugao de interesses. Primeiro, que empresas produtoras de cinema, comecem a
pensar empresarialmente a produzir para Televiso, que tem um pblico de mais de
30 milhes de pessoas. Segundo, que o filme documental para TV, no seja somente
o filme de autor e sim, a obra com linguagem, ritmo, qualidade e informao, que
possa atingir o homem brasileiro - o telespectador deste Pas.132

A ateno dada ao cinema documental pelo instituto e seus conferencistas reverbera


com rigor no pblico. O gnero visto como uma ferramenta para se atingir um pblico
maior, seja na difuso da pesquisa social ou, como Paulo Csar Ferreira, na televiso

130
Sobre a relao entre Estado e cinema no Brasil conferir o trabalho de Anita Simis (2008).
131
Anais da I Mostra e Simpsio do Filme documental Brasileiro. Recife: MEC-IJNPC, 1976, p. 36
132
Anais da I Mostra e Simpsio do Filme documental Brasileiro. Recife: MEC-IJNPC, 1976, p. 41.

271
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

brasileira. A inferncia sobre a realidade atravs das imagens potencializa para ns, um
estudo acerca das representaes e apropriaes dos indivduos e grupos sociais nas
sociedades contemporneas. Isso nos coloca o documentrio como objetivo e fonte
historiogrfica revelando sua importncia para a pesquisa historiogrfica. O documentrio,
conforme aponta Elinaldo Teixeira:

Por sua imponncia no presente tambm reverbera com fora no mbito da reflexo,
pressionando tericos, pesquisadores e crticos a uma reviso dos procedimentos e
concepes que por longo tempo o tomaram e o situaram como uma espcie de
primo pobre do verdadeiro cinema o ficcional. (TEIXEIRA, 2004, p. 8)

A construo da realidade atravs das imagens, ou a sua impresso de realidade um


tema bastante presente nos estudos da relao entre Cinema e Histria. Ainda mais quando
sobre o documentrio. importante destacar que o documentrio tambm compartilha com
diversos elementos do ficcional, constroem histrias que so representaes, fraes da
realidade. Conforme Bill Nichols, os documentrios de representao social (no fico)
representam de forma tangvel aspectos de um mundo que j ocupamos e
compartilhamos133, tornando visvel uma realidade social, de acordo com a seleo e
organizao do cineasta, sobre o que aquela realidade foi ou poder vir a ser. Por isso, tem-se
a compreenso de que esses filmes transmitem verdades, seus objetos pertencem ao mundo
em que vivemos, seus personagem, seus cenrios, etc. Sua ligao com o mundo histrico
intensa:

[No documentrio] vemos vises (flmicas) do mundo. Essas vises colocam diante
de ns questes sociais e atualidades, problemas recorrentes e solues possveis. O
vnculo entre o documentrio e o mundo histrico forte e profundo. O
documentrio acrescenta uma nova dimenso memria popular e histria social.
(NICHOLS, 2012, p. 27).

Essas compreenses so formuladas a partir de uma construo cinematogrfica.


Todavia, interessante perceber que a produo cinematogrfica tende a gerar um debate para
muito alm da imagem audiovisual e suas questes estticas. A realizao da I Mostra e
Simpsio do Filme Documental Brasileiro um reflexo que essas disputas ultrapassam as
questes estticas. No considerar o papel do cinema documental na historiografia brasileira e
por o filme como puras expresses da realidade seria um erro, pois, os filmes pertencem ao
mundo das representaes e so articuladas pelos homens.

133
Idem.
272
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

O documentrio como pesquisa social antes de tudo mais uma construo da


realidade. Os caminhos traados por essa produo e o debate em torno dele nos leva a
considerar as peculiaridades das pessoas realizavam e a discusso intelectual em volta dele,
pois, algum fala de algo pra voc, e esse algum um agente histrico.
possvel constatar dessa maneira que na dcada de 1970, o esse interesse pelo
documentrio cresceu com a realizao de I Mostra e Simpsio do Filme Documental
Brasileiro, que teria uma nova edio em 1977, tambm promovida pelo Instituto Joaquim
Nabuco.
Se o documentrio da dcada de 1970 assumiu um discurso poltico em sua narrativa,
as questes representadas so objetos e fontes para uma Histria. Para resgatar as construes
realizadas pelo Instituo Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais dentro de um projeto poltico
especfico, exploramos algumas de seus materiais sobreviventes, cuja importncia tem sido
pouco observada pela historiografia. O papel desempenhando pelos documentrios deste
perodo possui um valor vital tanto para a histria do cinema, quanto para o estudo sobre a
cultura e poltica do Brasil republicano.

Referncias Bibliogrficas
ALVES, Marine Souto. O curta-metragem Aruanda e a representao do Nordeste. RUA.
Revista Universitria do Audiovisual, v. 07, p. 1-15, 2010.
ANAIS da I Mostra e Simpsio do Filme documental Brasileiro. Recife: MEC-IJNPC, 1976.
ARAJO, Luciana S Leito Correa de. A Crnica de cinema no Recife dos anos 50.
Dissertao (Mestrado), Universidade de So Paulo: So Paulo, 1994.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica. In: Benjamin
e a obra de arte: tcnica, imagem, percepo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012.
BERNARDET, Jean-Claude. Cinema brasileiro: propostas para uma histria. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1979.
CUNHA FILHO, Paulo C. A Imagem e seus Labirintos: o cinema clandestino do Recife
(1930-1964). Recife: Nektar, 2014.
FELLINI, Federico. Fazer um Filme. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
FIGUEIRA, Alexandre. Rucker Vieira: uma experincia cinematogrfica no Nordeste.
Sesses do Imaginrio, Porto Alegre, n. 8, p. 50-53, ago. 2002.
HOLANDA, Karla. Documentrio nordestino: mapeamento, histria e anlise. So Paulo:
Annablume; Fapesp, 2008.
NICHOLS, Bill. Introduo ao documentrio. Campinas, SP: Papirus, 2012.
ROSENSTONE, Robert A. A histria nos filmes, os filmes na histria. Traduo: Marcello
Lino. So Paulo: Paz e Terra, 2010.

273
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

SIMIS, Anita. Estado e cinema no Brasil. So Paulo: Annablume; Fafesp; Ita Cultural,
2008.
TEIXEIRA, Francisco Elinaldo (org.). Documentrio no Brasil: tradio e transformao.
So Paulo: Summus Editorial, 2004.
TEIXEIRA, Francisco Elinaldo. Documentrio Moderno. In: Mascarello, Fernando. (Org.).
Histria do Cinema Mundial. 7ed.Campinas: Papirus, 2006, v. , p. 253.
RAMOS, Ferno Pessoa. Cinema Verdade no Brasil. In: TEIXEIRA, Francisco Elinaldo.
(org). Documentrio no Brasil: tradio e transformao. So Paulo: Summus, 2004.
ROCHA, Glauber. Reviso crtica do cinema brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1963.

CIRCUNSCREVER A CIDADE: O RECIFE FOTOGRAFADO POR ALCIR


LACERDA

Aryanny Silva
LABHOI-UFF
aryannyt@gmail.com

Tencionar uma reflexo sobre a fotografia produzida por Alcir Lacerda em que o Recife
e uma visualidade urbana so representados se insere numa discusso que a histria social da
fotografia tem realizado de modo profcuo ao longo das ltimas dcadas.134 E, em alguma
medida, questes como reformas urbansticas das cidades e sua modernizao so recorrentes
em alguns destes trabalhos, tal qual como vemos nos registros de Lacerda.

134
Sobre recentes trabalhos em que a temtica da cidade esteve presente atravs da fotografia ver: POSSAMAI,
Zita Rosane. Cidade fotografada: memria e esquecimento nos lbuns fotogrficos Porto Alegre, dcadas de
1920 e 1930. Tese (Doutorado em Histria). Porto Alegre: UFRS. Programa de Ps-Graduao em Histria,
2005. SANTOS, Maria Isabela Mendona. Cenas cariocas: o Rio de Janeiro atravs das estereoscopias de
Guilherme dos Santos (1910-1957). Dissertao (Mestrado em Histria). Niteri: UFF. Programa de Ps-
Graduao em Histria, 2014. TELES, Wanessa de Lima. Sob o imprio do retrato: a difuso social da fotografia
e a construo das identidades e alteridades sociais no Recife oitocentista. Dissertao (Mestrado em Histria).
Recife: UFPE. Programa de Ps-Graduao em Histria, 2013.

274
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

As relaes entre cidade e fotografia esto colocadas desde o incio da sua inveno em
meados do sculo XIX. Este foi o momento em que surgiram as metrpoles europias, o que
implicou que a cidade fosse o tema de alguns dos primeiros daguerretipos. Nesse argumento,
segundo Anne de Mondenard (1999), a fotografia foi convidada a prestar contas dessas
transformaes estruturais, profundas e rpidas pela qual as cidades se modificavam.
De modo geral, esse percurso de apropriaes sobre a cidade estar presente na
trajetria dos fotgrafos dedicados a registr-la, por isso a necessidade de compreender as
dinmicas em que atuam os sujeitos na construo de representaes visuais urbanas.
Para o desenvolvimento deste estudo optamos por trabalhar com um conjunto de
imagens no livro Alcir Lacerda: Fotografia (2012), no captulo sobre cidades. Para efeito de
recorte documental, assumimos na anlise a seleo j estabelecida pelos curadores do livro
no que diz respeito s fotografias da cidade do Recife. Desse modo, elegeram-se, dentro das
imagens no captulo sobre cidades, 83 registros a serem pensados em seu conjunto.
A primeira observao quando nos deparamos com as imagens que Alcir Lacerda
oferece sobre a cidade do Recife a raridade da figura humana retratada com proximidade.
Em contraposio as fotografias realizadas na praia de Tamandar, srie fotogrfica de relevo
na carreira de Lacerda, em que os indivduos dividem o lugar da cena junto com o mar e o
fotgrafo, nos registros da cidade do Recife eles so na maior parte pequenos pontos
evidenciados distncia pela cmera fotogrfica. Poucas vezes encontramos as figuras em
primeiro plano, como na fotografia do passista de frevo, na dcada de 1960, em Recife.
Tal imagem, em preto e branco, recorta uma cena especfica do evento vivenciado pelo
fotgrafo, em que o sujeito dana ao som de uma orquestra e observado por outros, que
tambm pode-se observar com alguma nitidez no segundo plano da fotografia. Para alm
deste registro, apenas duas outras imagens deixam entrever sujeitos que olham a mquina ou
que dela se encontram muito prximos.
Contudo, a presena humana anima essas fotografias doutra forma, que no por retratos
pousados ou instantneos. Lacerda, quando visualizamos a srie representativa, tem uma
preocupao especial no registro do corpo arquitetnico da cidade. Nas suas andanas
contempla velhas edificaes, novas estruturas, ruas, praas e monumentos que de modo geral
contrape um Recife que se faz moderno aquele outro dos casarios histricos. Principalmente
entre os bairros de So Jos, Boa Vista, Santo Antnio e Boa Viagem, onde podemos notar as

275
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

principais reformas urbansticas, Lacerda caminha munido de sua rolleiflexou sobrevoa a


cidade em pequenos avies que esquadrinham os contornos da urbe.
Os bairros da Boa Vista, Santo Antnio e So Jos135 se localizam na regio central do
Recife, funcionando como artrias comerciais e administrativas. Concomitante, tambm
encontramos ncleos residenciais, especialmente na Boa Vista, que desde a metade do sculo
XIX j se encontrava urbanizada136. No bairro de Santo Antnio, localizado em algumas
imagens, concentra-se alguns aparatos administrativos como o Palcio do Campo das
Princesas (atual sede do governo do Estado de Pernambuco) e o Teatro de Santa Isabel,
ambos edifcios retratados por Lacerda.
No Bairro de So Jos se encontram construes antigas que configuram o centro
histrico da cidade. Entre as fotografias da srie, vale mencionar os registros do Ptio de So
Pedro e da Igreja de So Pedro dos Clrigos, assim como o registro da demolio da Igreja
dos Martrios. Na Boa Vista, a Faculdade de Direito do Recife, a Rua do Sol, s margens do
rio Capibaribe, e os traados das ruas nas fotografias areas so os principais cliques. E por
fim, o Bairro de Boa Viagem, que durante o sculo XX ganhou o impulso da urbanizao,
tendo se transformado de um povoado nas cercanias da Igreja de Nossa Senhora da Viagem,
em um bairro residencial no final dos anos de 1970, quando se construiu o Shopping Recife
nesse mesma rea.
Em sua maior parte, dos 83 registros analisados apenas oito imagens so datadas na
dcada de 1980. So elas: um panorama (em cinco fotografias) que parte da Rua Dr. Jos
Mariano at a Casa da Cultura (antiga casa de deteno do Estado); dois registros do Morro
de Casa Amarela, bairro localizado na regio norte da cidade; fotografia area do Shopping
Recife ainda em construo. As demais fotografias foram feitas entre 1960-1970, sem que se
definam, em sua maioria, os anos especficos de produo. Todas as imagens foram feitas em
preto e branco com forte contraste.
Nesse contexto apresentado acima, a existncia humana nesse conjunto fotogrfico no
se coloca pela presena efetiva na imagem do sujeito no cotidiano de suas atividades, no
volver dirio de uma grande cidade como era Recife, na segunda metade do sculo passado.
Mas a sua presena sugerida e inscrita na espacialidade da cidade, porquanto esse espao

135
Esses bairros constituem a parte histrica e antiga da cidade do Recife.
136
A Rua da Aurora, neste bairro, nesta poca era tida como a rua dos bares. O Bairro da Boa Vista chegou a
ser um dos mais aristocrticos devidos as transformaes no tecido urbano operadas em meados de 1850.

276
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

seja construdo socialmente por meio do intelecto, demandas de poder, ao fsica e mesmo
subjetiva dos homens. Compreende-se que ao olhar as referidas imagens estas significam, por
parte do fotgrafo, a conscincia do lugar e da presena do homem no espao urbano.
Interessante que essas fotografias sobre a cidade dialogam com uma noo de
arquitetura, que segundo Daniela Mendes Cidade, envolve no apenas suas construes
fsicas, mas engloba a forma como ela recebida pelo sujeito, como ela vivenciada, como
ela vista(2002, p.10).Essa ideia de vivenciar a cidade fornece elementos para pensarmos
de que modo Lacerda fazia esse movimento de interpretao a partir dos dados que a urbe
recifense colocava no perodo que as imagens se materializaram. Considerando que se adotou
a curadoria realizada para o livro sobre Lacerda, as imagens do fotgrafo, sobretudo
paisagens, realizadas ao longo de vinte anos, apresentam uma coeso no conjunto documental
em relao temtica visual.
A tnica dessas imagens se encontra no debate do urbano modernista em construo na
cidade fotografada por Lacerda. O arquiteto Luiz Amorim, em alguns de seus textos recentes
(AMORIM, 2012a) (AMORIM, 2012b) discorreu sobre a importncia da fotografia de
Alexandre Berzin e Alcir Lacerda no que diz respeito s transformaes no espao urbano em
Recife. Ambos foram testemunhas oculares que registraram, a partir do diafragma mecnico,
paisagens em mutao. Porm, antes de nos determos brevemente na fotografia de Berzin que
se desdobra na documentao fotogrfica de Lacerda interessante apontar o caminho da
corrida modernizante no Recife.
Quando ainda no sculo 19, Francisco Rego Barros, posteriormente conde da Boa Vista,
assumiu o cargo de presidente da provncia de Pernambuco (1837-1844), este iniciou uma
srie de transformaes na cidade com a inteno de higienizar e modernizar a capital do
Estado. Nesse perodo foram construdos o atual Palcio das Princesas, o Teatro de Santa
Isabel, o edifcio da penitenciria nova, depois nomeada Casa de deteno do Recife (atual
Casa da Cultura). Tambm construiu estradas que ligavam a capital aos centros de produo
de acar no interior, alm de estradas urbanas, canais, um sistema de abastecimento de gua
para a cidade, e aterros que pretendiam expandir a cidade, tal qual o da Boa Vista.
Aps essas amplas reformas e construes de novos conjuntos arquitetnicos, apenas no
incio do sculo XX se veriam novas caracterizaes no espao urbano, com a reforma no

277
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Bairro do Recife, e o Plano de Saneamento dirigido pelo engenheiro Saturnino de Brito.137


Instalaes na zona porturia, com obras de ampliao e aparelhamento do porto do Recife
tambm tiveram lugar (1904-1915).
Na dcada de 1930, diante do quadro revolucionrio posto naquele momento, assumiu a
funo de interventor em Pernambuco Carlos de Lima Cavalcanti.138 Entre 1930-1935
executou uma srie de modernizaes no aparelho do Estado, especialmente investindo em
obras do modernismo arquitetnico com a contratao do urbanista Luiz Nunes. 139 Segundo
Amorim, no governo de Lima Cavalcanti so institudas aes para a modernizao
administrativa, criados programas e equipamentos sociais voltados para a sade preventiva e
profiltica, a educao e formao profissional, a segurana pblica, (AMORIM, 2012b,
p.26) dentre os quais resultaram em projetos arquitetnicos elaborados por Nunes e sua
equipe.
Nesse pequeno panorama apresentado, destacam-se, sobretudo a vivncia urbana
modernista tecida pelos interesses governamentais e instrumentalizada por diversos arquitetos
na elaborao de projetos e reformas que transformaram o Recife, especialmente em termos
visuais. Mas no apenas, se considerarmos que a experincia urbanstica envolve os
indivduos que nela vivem e operam sentidos.
Dentre estes sujeitos esto os fotgrafos, dedicados a recortar cenas, eventos, narrativas
do mundo social, que se trazem a marca de seus produtores visuais, tambm nos dizem das
experincias da coletividade. No bojo das transformaes elencadas acima, Alexandre Berzn,
mestre de Alcir Lacerda no ofcio de fotografar, chega ao Recife em 1928, vindo de Belm do
Par, onde trabalhara na casa de fotografia do italiano FilippoFidanza140.
Nesse perodo na capital pernambucana discutiam-se planos para a remodelao dos
bairros centrais na cidade, em que as propostas apresentadas revelavam os fundamentos
137
Francisco Saturnino Rodrigues de Brito nasceu em Campos, no Rio de Janeiro em 1864 e faleceu em Pelotas
(RS) em 1929. Foi um engenheiro formado pela antiga escola politcnica do Rio de Janeiro, tendo organizado
diversos projetos de saneamentos em algumas capitais do pas.
138
Nasceu em Amaraji, Pernambuco, 1892. Advogado pela Faculdade de Direito de So Paulo, pertencia a uma
tradicional famlia de Pernambuco. Participou ativamente do movimento armado em maio de 1930. Alm do
cargo de interventor do Estado, assumiu as funes de governador e deputado posteriormente.
139
Arquiteto e urbanista pela Escola de Belas Artes, no Rio de Janeiro. Transferiu-se para o Recife em 1934. No
Estado foi responsvel por organizar a produo edilcia de Pernambuco, trabalhando no primeiro momento na
Secretaria de Viao e Obras Pblicas, quando assume a diretoria da Seco Tcnica de Engenharia e
Arquitetura STEA.
140
Fotgrafo portugus radicado no Brasil. Considerado o mais importante fotgrafo em atuao em Belm do
Par entre fins do sculo XIX e incio do sculo.

278
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

sanitaristas e modernistas que justificaram no apenas a ao higienizadora demolitria,


como tambm a nfase na otimizao do acesso virio para o centro do Recife. (AMORIM,
2012b, p.27) Berzin, enquanto fotgrafo que caminhava pelas ruas da cidade, testemunhou e
registrou as reformas nos bairros de So Jos e Santo Antnio, na qual foram demolidos
sobrados dos sculos XVII e XVIII que ocupavam inmeros quarteires das artrias
principais do centro da cidade.
Suas imagens, notadamente as vistas urbanas, relatam essas transformaes no espao
citadino e as novas feies arquitetnicas que passam a caracterizar os bairros citados acima,
como por exemplo, a Avenida Guararapes141, com seus modernos edifcios. Ainda segundo
Amorim, a preocupao de Berzin estava em evidenciar as profundas alteraes urbanas por
meio do contraste entre cenrios urbanos e monumentos histricos e as pungentes estruturas
em concreto. (AMORIM, 2012B, P. 28)
A documentao produzida por Berzin ao mesmo tempo resultado das demandas de
polticas pblicas, j que este executava trabalhos para Diretoria de Documentao e Cultura
(DDC) do municpio do Recife, entre 1945-1964; e parte do seu exerccio de fotografar
pequenos recortes do cotidiano. Assim como, dirigia seu olhar para contornos geomtricos e
sombras que o apontam como precursor da fotografia moderna em Recife.
Para a histria da fotografia em Pernambuco, e especialmente para as relaes tecidas
entre documentao fotogrfica e a cidade do Recife, estreitadas desde o sculo XIX, 142 esses
registros configuram a poca das amplas mudanas urbansticas na cidade, tencionadas entre a
edificao de modernos prdios e a conservao de um passado colonial por meio da
preservao de antigos monumentos.
Da produo visual de Berzin chegamos aos registros de Alcir Lacerda. Ambos
chegaram a produzir no mesmo espao-temporal, como se sabe, a partir da experincia no

141
Projetada no final da dcada de 1920, pelos engenheiros Domingos Ferreira e Jos Estelita, e pelo arquiteto
Nestor de Figueiredo. Foi construda na gesto do prefeito Novaes Filho, a partir de 1937.
142
Desde o fotgrafo francs August Stahl, que produziu importantes vistas paisagsticas sobre o Recife na
dcada de 1850, quando nesse perodo a fotografia de paisagem praticamente no possua valor comercial. Ver
LAGO, Bia Crrea do. August Stahl: obra completa em Pernambuco e Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Capivara,
2001. Passando por Francisco Du Bocage, de possvel nacionalidade francesa, migrou para o Brasil e se fixou no
Recife no incio dos anos de 1980. Sua obra como paisagista, incluindo o formato panormico, nessa cidade de
grande relevncia j que documentou as obras de modernizao da zona porturia e de outras reas urbanas j no
incio do sculo XX. Sobre a fotografia no Recife em meados dos oitocentos: TELES, Sob o imprio do retrato,
op. cit. Nesse perodo a fotografia nessa cidade possua um importante valor para a sociedade em questo, no
apenas porque atravs da paisagem a urbe era representada e associada a cones do progresso e modernizao,
como tambm a sociedade procurava demarcar representaes sociais sobre si, entre hierarquias e
fragmentaes.

279
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

fotoclube do Recife, e principalmente com a relao de troca estabelecida entre os dois.


Berzin exerceu uma notvel influncia na fotografia produzida por Lacerda, enquanto
professor e mobilizador das tendncias modernas da prtica fotogrfica.
Quando colocamos em analogia o tema da cidade do Recife na fotografia de ambos
percebemos algumas semelhanas no que foi retratado, apesar de os principais registros de
Berzin irem at o incio da dcada de 1960, perodo em que Lacerda inicia a sua
documentao de modo mais vigoroso. A principal afinidade se encontra na discusso que
parecem propor os dois fotgrafos, que seja, o debate em torno da modernizao da urbe
recifense que ainda na dcada de 1960 continuava o processo de transformaes, como
veremos nos registros de Lacerda.
Outra aproximao que podemos notar a presena das fotografias areas em ambos os
fotgrafos. Mesmo que em Berzin elas sejam um nmero restrito, e no conjunto fotogrfico
de Lacerda elas se sobressaiam. Este ltimo nos sugere uma curiosidade em observar a cidade
do alto, enquanto o primeiro acompanha a capital do Estado e os sujeitos no percurso das
ruas. Nos dois casos, a linguagem da fotografia permite a reflexo sobre os fenmenos
urbanos, a partir das experincias dos fotgrafos em olhar a cidade.
Essas relaes de proximidade e distanciamento nos permitem avanar na reflexo da
srie que analisamos, pois colocam em perspectiva os debates em torno da cidade fotografada.
Nesse sentido, a inteno perceber como Lacerda transpe visualmente os embates vividos
na urbe na qual ele se insere.

Quadro 1 Panorama da srie fotogrfica sobre a cidade do Recife


TEMAS LUGARES DATAS
Fotografias areas Bairro de So Jos; Bairro do Recife; ca. 1960-1980
Bairro de Santo Antnio; Bairro da Boa
Vista; Bairro da Ilha do leite; Porto do
Recife; Construo da Av. Dantas
Barreto; Igreja dos Martrios; Faculdade
de Direito do Recife; Av. Recife; Casa
da Cultura; Av. Agamenon Magalhes;
Braslia Teimosa; Praia do Pina; Praia
de Boa Viagem; Shopping Recife.

280
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Rio Capibaribe Jangadas; Lanchas de passeio; Cais do ca. 1960-1970


Rua do Sol; Rua da Aurora; Procisso
de So Pedro; Ponte Duarte Coelho;
Ponte Princesa Isabel.
Igrejas Igreja de So Pedro dos Clrigos; Igreja ca. 1970
da Ordem Terceira do Carmo; Baslica
de Nossa Senhora da Penha; Igreja de
Santa Rita; Igreja de Nossa Senhora do
Carmo; Igreja do Bom Senhor dos
Martrios.
Praias Praia de Boa Viagem; Praia do Pina. ca. 1960-1970
Praas Praa de Casa Forte; Praa do Derby; ca. 1960
Praa de Boa Viagem.
Outros Vendedor de coco; Av. Guararapes; ca. 1960-1980
Morro de Casa Amarela; Teatro de
Santa Isabel (internas e externas);
Instrumentos de pesca; Forte do Brum;
Forte das Cinco Pontas; Carnaval;
Aeroporto Guararapes.
Fonte: MALTA, Albertina tavia Lacerda (org). Alcir Lacerda: fotografia. Recife: Cepe,
2012.

No contexto das 83 imagens trabalhadas na srie, 37 registros so fotografias areas ou


vistas realizadas a partir do alto de edifcios. Nas quais vemos esquadrinhados alguns bairros
das cidades, seus traados geomtricos entre ruas, praas, pontes, monumentos e o rio
Capibaribe, que compe os espaos de uma geografia em que o rio tem um lugar determinante
na histria da cidade. Noutras fotografias, vemos o Porto do Recife e o registro de alguns
prdios como a Faculdade de Direito.
H tambm uma imagem que mostra a Avenida Recife, quando ainda era pouco
povoada, e construa-se o conjunto habitacional do Ipsep. A mesma configurao se aplica a
uma fotografia da Avenida Agamenon Magalhes, tambm em construo e quase deserta em
termos de presena humana. Lacerda faz o registro atento das transformaes que operavam
novas formas de coexistir e habitar o espao da urbe. De modo geral, suas imagens ampliam o
281
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

domnio da visualidade em torno da cidade, na medida em que haviam espaos que at o


momento no tinham recebido a ateno de outros fotgrafos.
Nesse sentido, as fotografias areas nos fornecem importantes elementos para pensar o
olhar de Lacerda. O avio pode ser considerado um novo smbolo da modernidade, na esteira
das grandes invenes do sculo XX, por reunir em apenas uma mquina vrios artifcios
tecnolgicos. Corroborando, dessa maneira, na construo de uma nova forma de perceber a
cidade e os seus espaos.
Segundo Possamai, a vista area aponta uma mudana de relao entre o olhar e o
espao, tornando este possvel de ser alcanado por aquele. (POSSAMAI, 2005, p.159) Dito
de outra forma, reduz a escala da cidade a um plano visvel, em que o homem pode abarcar e
ordenar conforme seus interesses. Tais espaos, alguns mistos entre natureza e urbanizao,
vistos do alto apontam novos ngulos e possibilidades de apreender o visvel, e nesse ponto,
transforma a maneira pela qual o homem se relaciona com o meio.
Fotografar a cidade do alto, como faz Lacerda, diz de uma mudana na perspectiva da
ideia de cidade que envolve a noo da arquitetura, pois as transformaes de que falamos e
que foi tema dos registros fotogrficos, dialogam vivamente com o conjunto arquitetnico da
urbe recifense, sejam os novos edifcios, ou as velhas construes, implicadas no debate entre
a tradio e o progresso.
Importante observar que Josu de Castro143, pernambucano, em obra de 1937
(CASTRO, 1968), j comentava sobre a necessidade de perceber o Recife a partir do alto, em
contraponto a outras cidades, tais como o Rio de Janeiro, que deviam ser contempladas de
baixo, do nvel do mar, para cima. O Recife, no entanto, s se deixa captar na unidade de sua
expresso urbana, quando vista do alto dos avies em sua perspectiva vertical (CASTRO,
1968, p.126).
Ainda segundo Castro, a cidade do Recife foi construda numa plancie encharcada,
formada de ilhas, pennsulas, alagados, mangues e pauis, envolvidos e salpicados por
manchas dgua por todos os lados, impossvel captar-se a expresso do seu rosto, do nvel
do solo ou do mar.(CASTRO, 1968, 126)Desse modo, por causa de sua composio

143
Nascido em Recife, em 1908, Josu de Castro formou-se em Medicina pela Universidade do Brasil. Contudo,
destacou-se na rea da Geografia, em virtude, sobretudo da publicao das obras Geografia da Fome e
Geopoltica da Fome. Foi tambm um importante ativista poltico tendo inclusive exercido o cargo de
Embaixador brasileiro junto aOrganizao das Naes Unidas (ONU). Faleceu em Paris em 1973.

282
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

geogrfica, Recife podia ser melhor visualizado quando contemplado do alto. E ter, conforme
ressalta Josu de Castro, a altura dos voos dos avies enquanto perspectiva ideal.
Este destaca a unidade geogrfica, que ao nvel do cho podia aparentar elementos
antagnicos na paisagem, se considerarmos as casas e ruas entremeadas por mangues e rios.
Assim como, os mocambos que adentravam os mangues em uma completa desordem urbana.
J Alcir Lacerda, fotografando algumas dcadas depois, ir apresentar em suas imagens os
conflitos e modificaes urbansticas prprias aos debates da poca. Que no falam de uma
unidade geogrfica, tal qual mencionada por Castro, mas privilegiam os registros fotogrficos
areos como forma de apreender a cidade do Recife.
Quando visualizamos a srie em questo, notamos que a paisagem urbana que Lacerda
documentou no remete apenas a uma documentao de monumentos e bairros -
transformaes espaciais que a cidade protagonista. Vai alm ao representar as formas de
apropriao do homem pela urbe: relaes de poder e subjetividades imbricadas na tarefa de
modernizar a cidade.
possvel notar que as imagens areas desvelam certa oposio entre os casarios
antigos e os altos edifcios. Esse o perodo em que a cidade se expande e se verticaliza, no
sentido da almejada modernizao. Desse modo, Lacerda enquadra no visor de sua cmera
vistas areas em que esses conflitos e intenes se colocam, pois ele estava ambientado nas
discusses que moviam parte da sociedade naquele perodo.
As mesclas entre edificaes histricas e edificaes verticalizadas nos Bairros de Santo
Antnio e So Jos so marcantes e ganham relevo nas fotografias da srie. Caracterizam de
forma coerente essa verticalizao da cidade que implicou diretamente na remodelao das
vias, becos e vielas de traados primitivos.
Nesse sentido, compreendemos os registros de Lacerda enquanto snteses para pensar a
cidade que se transformava para o futuro.

Referncias bibliogrficas

AMORIM, Luiz. O olhar do pssaro. In MALTA, Albertina tavia Lacerda (org). Alcir
Lacerda: fotografia. Recife: Cepe, 2012a.
AMORIM, Luiz. 56 53N + 8 03S= 6456B. In BRUCE, Fabiana. O lbum de Berzin.
Recife: Cepe, 2012b.

283
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

CASTRO, Josu. Documentrio do Nordeste. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968. A primeira
edio do ano de 1937. O livro que consultamos tem a edio de 1968.
CIDADE, Daniela Mendes. A cidade revelada: a fotografia como prtica de assimilao da
arquitetura. Dissertao de Mestrado em Teoria, Histria e Crtica da arquitetura.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Faculdade de Arquitetura. Programa de Ps-
Graduao em Arquitetura. Porto Alegre, RS -2002.
POSSAMAI, Zita Rosane. Cidade fotografada: memria e esquecimento nos lbuns
fotogrficos Porto Alegre, dcadas de 1920 e 1930. Tese (Doutorado em Histria). Porto
Alegre: UFRS. Programa de Ps-Graduao em Histria, 2005.
MODENARD, Anne de. A emergncia de um novo olhar sobre a cidade: as fotografias
urbanas de 1870 a 1918. Traduo: Eveline BouteillerKavakama. Projeto Histria, So Paulo,
EDUC, n.18, maio, 1999, p.107-113.

284
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

AS MEDIDAS DE HIGIENE NO COMBATE AOS MALES: PERNAMBUCO,


1691
Bianca Cruz dos Anjos
Universidade Federal de Pernambuco
E-mail: biancacruz16@hotmail.com

RESUMO:O trabalho discute a relao entre doena e cotidiano, aps a implantao das
medidas de higiene, em 1691, pelo Governador Marqus de Montebelo, no combate aos
males, que j assolavam na capitania no ano de 1685. O Tratado nico da Constituio
Pestilencial de Pernambuco (1694), produzido pelo mdico Joo Ferreira da Rosa, formado
pela Universidade de Coimbra, a principal fonte da pesquisa, uma obra significante para a
histria da sade e da medicina em Pernambuco. Rosa, pedido do Governador, descreve
com detalhes a causa, difuso e tratamento dos males. As medidas de higiene acentuaram os
conflitos entre as vilas de Recife e Olinda, na medida em que, a Cmara de Olinda se recusou
a fornecer subsdios para implantao dos Bandos de Sade, frentes de servios de sade no
combate peste. As medidas de combate aos males foram efetivadas atravs da fiscalizao
dos portos, limpeza das casas, das ruas e proibio da prostituio, considerada um dos
veculos de contgio da doena. A preocupao das autoridades pblicas, mesmo que
demaneira preventiva, com implantao das medidas de higiene, mostrou que o bem estar
social e salubridade das ruas se fazia em conjunto com as normas pblicas e conscincia
coletiva

PALAVRAS-CHAVE: Marqus de Montebelo; Medidas de Higiene (1691); Recife

Introduo

A epidemia que se espalhou na capitania, no ano de 1685, ficou conhecida por mal
pestilente ou, simplesmente, males, a doena revelou os primeiros indcios do que mais tarde
seria conhecido como febre amarela.144
Observa-se nos documentos que, mesmo antes do sculo XVII, j era utilizada a
denominao genrica de peste ou pestilncia para os males agudos, com carter epidmico,
que assolavam as cidades. As epidemias, para os mdicos da Antiguidade recebiam a
denominao hipocrtica constituio, uma vez que a peste apresentava sintomas

144
As informaes que temos sobre a epidemia de 1685 como o primeiro registro da febre amarela no Brasil
segue um trajeto historiogrfico permeado por discusses, contando com os comentrios de historiadores e at
mesmo profissionais da rea da sade. ANDRADE, 1969, p. 166-167.
285
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

caractersticos aos de outras doenas. Vale salientar que, os sintomas caractersticos da


infeco amarlica no existia na Europa, antes da fase dos descobrimentos, s ocorrendo em
reas tropicais.
O Tratado nico da Constituio Pestilencial de Pernambuco traz importantes
explicaes sobre a doena, tornando-se uma fonte de estudo, inclusive, para os mdicos
posteriores a seu tempo. O mdico ainda registrou que a doena j assolava h sete anos em
Pernambuco, desde a sua chegada, em 1691, conforme relata em uma missiva, ao Marqus de
Montebelo145:

Foi Vossa Senhoria servido mandar-me fazer uma descrio


preservativa do contgio pestilencial que vai correndo seis anos
padecem estes povos; comovido do servio de Deus, e de Sua
Majestade, e do bem comum, no atendendo minha insuficincia;
antes levado da prpria benignidade, e bem conceito, que ainda dos
menos peritos forma, me meteu no nmero dos que haviam de sair
com esta empresa; entendendo poderia de meu limitado cabedal
resultar conselho, de que se pudesse colher algum fruto ( Resposta da
Carta de Joo Ferreira da Rosa ao Marqus de Montebelo. MORO,
ROSA & PIMENTA, 1956).

A pestilncia teve incio no primeiro ano de governo de Joo da Cunha Souto-Maior


(1685-1688), o qual, diante de tanto desmando e violncia, cometidos inclusive, pelos seus
prprios filhos, chega a afirmar que as agitaes e o tumulto dos povos, eram prenncio da
peste. Seu sucessor Ferno Cabral que assume suas funes em 1688, foi uma das vtimas dos
males, assim como seu filho. Quem assume interinamente o governo nesse perodo vai ser o
bispo D. Matias de Figueiredo de Melo, que permanece no poder at maio de 1689. No
mesmo ano chega ao Recife o Almotac-mor Antnio Lus Gonalves da Cmara Coutinho,
passando apenas um ano na capitania e logo sendo transferido para a Bahia, transmitindo o
cargo para o Marqus de Montebelo(DUARTE, 1956, p. 141).
O prprio Marqus de Montebelo, dez dias aps seu desembarque, no dia 1 de junho
de 1690, fica enfermo. Inicialmente, Montebelo fica sob os cuidados do mdico Domingos
Pereira da Gama146, que tinha vindo com ele na mesma frota para o Brasil. Mesmo sob os

145
D. Antnio Flix Machado de Castro Silva Vasconcelos e Orosco, tinha muitas posses e ttulos, veio governar
Pernambucona ltima dcada do sculo XVII. ROCHA, 1960, p.155.
146
Domingos Pereira da Gama, mdico portugus pela Universidade de Coimbra, fixou-se em Olinda no de 1691
para exercer a profisso.

286
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

cuidados do mdico, o Marqus s piorava. Tiveram ento a ideia de chamar Ferreira da


Rosa, que h trs anos no Brasil, j estudava o desenvolvimento da doena(ROCHA, 1960,
p.155).Aps ter sido curado por Rosa147, o governador solicita ao mdico portugus, que
produza um Tratado mdico descrevendo a origem, causa, difuso e tratamento da peste,
assim como tambm as consequncias observadas no cotidiano da capitania.
A suposio dos estudiosos da obra de Ferreyra Rosa, de que o Tratado elaborado
por ele, tenha sido concludo no ano de 1692, uma vez que, logo abaixo da dedicatria a EL-
Rei, est registrada a data de 3 de setembro de 1692. Da, supe-se que a obra do mdico,
tenha sido concluda nesse ano, sendo impressa em Lisboa no ano de 1694 (ANDRADE,
1956, p.137).
O Tratado formado pelo o que o autor chama de Disputadas, como j foi dito acima,
estando cada uma delas divididas no que chama de Dvidas, que remetem s teorias,
conhecimentos e questionamentos sobre a epidemia ao longo dos estudos realizados pelo
autor.Gilberto Osrio, no seu Estudo doTratado nico da Constituio Pestilencial de
Pernambuco ressalta que seus os princpios e tratamentos mdicos de Rosa, foram adaptados
s peculiaridades sociais da Capitania e que, ao discorrer sobre a doena, procura sempre
embasar seus argumentos, a partir dos conhecimentos repassados pelos filsofos da
Antiguidade, historiadores e humanistas, chegando a fazer uso at mesmo das Sagradas
Escrituras e do poder de alguns santos que pudessem dar o livramento
populao(ANDRADE, 1956, p.133). No que diz respeito, forma como o Tratado est
escrito, nota-se uma escrita sem o rebuscamento do vernculo, embora suas descries sejam
sempre acompanhadas de muitas discusses eruditas, principalmente quando so abordadas as
diversas vises sobre a origem da epidemia.
Rosa resgataos princpios da medicina antiga, procurando tratar o mal pestilente de
acordo com as observaes dos ventos, do dia, da noite, do calor e do frio. Rosa acreditava
que as variaes climticas poderiam alterar os humores. Sendo assim o mdico prope a
adequao da populao ao seu meio, promovendo assim uma harmonia orgnica. Assim se
expressa o autor:

147
O remdio receitado ao governador teria que apresentar um calor intenso contra a falta de calor natural, para
que melhor se pudesse cozer e regular a natureza do humor. O Marqus sarou, embora contrariasse o
tratamento.FRANCO, 1969, p.11.
287
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

Deve-se viver em casas no trreas, para ser o ar mais lquido e puro:


e sendo as janelas para o setentrio, melhor como afirma Avicena:
Venti,qui sunt meliore,suntSeptentrionales: e depois destes ventos os
orientais, e logo os ocidentais: e os piores, os meridionais. Purifica-se
o ar (como fica dito)com fogo e armas, conforme o cabedal de cada
um [...](ANDRADE, 1956, p.256).

Segundo Abreu, os preceitos hipocrticos exerceram significativo papel nas teorias


mdicas acerca das relaes entre fatores climticos e doenas(ABREU, 2011, p.132). Os
preceitos da medicina antiga demonstravam uma preocupao constante com as instalaes de
moradia, na medida em que, o indivduo poderia contrair tal doena de acordo com o
movimento dos ventos e intensidade de calor ou frio.

A noo de totalidade orgnica ressaltou uma preocupao com os locais de moradia e


conservao do ambiente para o equilbrio do organismo. As Ordenaes Filipinas, desde
1603, demonstra que o planejamento urbano era feito sem adequaes e, pouca ateno era
dada s medidas sanitrias colocadas em prtica nas vilas brasileiras. Os contornos
indefinidos das fundaes portuguesas demonstravam a falta de rigor, mtodo e providncia
com condies insalubres.(ARAJO,1993, p. 30)Recife cresceu sem os recursos sanitrios
necessrios para abarcar uma grande populao, por isso era acometido por surtos
epidmicos. Em 1677 aconteceu a febre dos pntanos, mas o mal pestilente, em 1685, foi
mais catastrfico( ACIOLI, 1997, p.37).
As condies das moradias da populao pobre aumentavam ainda mais as condies
de contgio entre os residentes. A maioria das construes no tinha assoalhos e o piso era de
terra batida, como tambm, s havia uma sada e uma janela, tornando a casa mida, escura e
abafada, o que dificultava a circulao do ar. Embora os ricos procurassem morar nos locais
mais elevados, suas moradias no se diferenciavam das moradias trreas, devido
precariedade do saneamento.
No existia um sistema de esgoto em Recife, por isso, os dejetos humanos, nas casas
dos mais ricos, eram coletados nos urinis, localizados nos quartos dos indivduos ou, em
locais apropriados para o banho. Com frequncia, os dejetos eram arremessados nos rios ou
nas praias mais prximas, dessa forma, as guas eram contaminadas e o ar poludo e, embora
os locais de despejo fossem designados pelas ordens municipais, as regras no eram
cumpridas(MIRANDA, 2011, p. 479).

288
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
__________________________________________________________

As medidas de higiene e os Bandos de Sade (1691)

O governador Marqus de Montebelo tinha ideias prprias sobre o contgio da peste,


que, nem sempre correspondiam s concepes de Rosa. Porm, os dois, acreditavam que o
recrudescimento da epidemia acontecia no comeo do inverno. Mas, sabe-se hoje que essa
coincidncia era motivada pela exacerbao cclica dos males e da arribada anual da frota de
navios vindos da frica. O governador acreditava ainda, na influncia do clima para o
aumento do contgio, no entanto, no admitia que o mal pudesse vir dos ares e das
qualidades ocultas contidas nele.
Montebelo insistia na ideia do poder que as chuvas tinham para assanhar e levantar os
vapores putridinosos da terra, sinal que as sementes de contgio dos doentes e das carnes
podres, ainda se encontravam no ambiente. Rosa procura mostrar ao governador, que, as
causas da peste no eram to simples ou sumrias; era preciso considerar as qualidades
celestes e seus influxos na terra, as carnes podres mal enterradas e os pecados cometidos pela
populao, ou seja, devia o Mdico propor-lhes sem demora as medidas convenientes
purificao das casas em que se adoecesse, limpeza das ruas, destruio das alafaias e tudo o
mais que julgasse necessrio: porque estou pronto para o mandar executar, ponderando o
peso, e razo em que o dito remdio se deve fundar(DUARTE, 1956, p. 160).

Pode-se viciar-se o ar dos inferiores levantados putridinosos vapores


das guas de lagos fechados, e imveis; dos corpos, que nas guerras
ficam sem sepultura; poos de muito tempo fechados, e depois
abertos; de carnes podres; de frutos corruptos, e de ruins alimentos em
tempo de fome; porque de quaisquer destes vapores putridinosos, sem
a substncia do ar se corromper, se pode fazer uma mistura infeccione,
recebendo ns no ar que respiramos, os vapores misturados, o que
doutrina de Zacuto citado, e de Cypriano(MORO, ROSA &
PIMENTA, 1956, p.244).

Vemos a partir desses fatos que a Cmara no estava interessada em dispensar


recursos para as medidas higinico-sanitrias no combate peste. Havia um grande desleixo
com os cuidados pblicos de higiene na colnia, como resultado da ausncia de um almotac
que fosse responsvel pela f