Em 399 a. C. a cidade de Atenas reuniu na gora quinhentos de seus mais
significativos cidados para o julgamento de um homem velho, sem dinheiro, sem posses, sem cargo poltico, com nenhum familiar importante e, para piorar tudo, sem uma casa hospitaleira, uma vez que era casado com uma mulher antiptica com seus amigos. Um homem assim, com essa descrio, no poderia ter seu julgamento registrado na memria da cidade, recanto de tantas celebridades. No entanto, esse julgamento marcou a cultura de todos os povos do Ocidente e, at hoje, um dos fatos mais importantes de nossa histria. Duzentos e oitenta cidados-jurados de Atenas votaram pela culpabilidade do ru, logo na sequncia do trmino do seu discurso de defesa. Aps um tempo de encarceramento, o ru cumpriu sua pena. Rodeado de alguns amigos, ele ingeriu um ch extrado da cicuta, uma conhecida planta venenosa, que causou sua morte em poucos minutos. Esse homem era um filsofo, ento com setenta anos. Seu nome: Scrates. Scrates era filho de um escultor e de uma parteira. Apesar de pobre, recebeu boa educao, uma vez que era filho de atenienses. Serviu o exrcito por duas vezes, como voluntrio em guerras de conquista e defesa. Uma das quais j em idade madura. Foi heri de guerra. Sua figura tosca e mal formada tornou-se popular nas ruas de Atenas. Ele era filsofo. Um filsofo das ruas antes que das escolas. Scrates no deixou nada escrito. Mas seu legado, em termos de comportamento, conversao e exemplo, foi registrado e recriado e at mesmo ficcionado por inmeros outros filsofos. Os feitos e discursos de Scrates deram base para uma parte das vrias escolas filosficas do mundo grego, que proliferaram principalmente aps sua morte. Algumas dessas escolas, inclusive, apesar de terem doutrinas bem prprias, se diziam francamente socrticas. Os feitos filosficos de Scrates geraram as acusaes que o levaram a julgamento popular. Ao longo dos sculos que se seguiram sua morte, uma das discusses que jamais se encerrou centrou-se sobre sua real culpa. Teria Scrates sido condenado de modo justou ou no? Ainda hoje os scholars e os filsofos disputam sobre se a condenao teve ou no sua razo de ser. Como filsofo ocidental e, portanto, entendendo-me herdeiro da tradio socrtica, nunca tomei Scrates como culpado. No entanto, tenho de admitir, o recolhimento da acusao pelas instituies jurdicas de Atenas no foi um ato desprovido de qualquer motivo. Scrates recebeu trs acusaes, a saber, a de no acreditar nos deuses da cidade, a de cultivar novos deuses e, enfim, a de corrupo da juventude. Por tudo que Scrates representou de novo nas ruas de Atenas, ainda que as acusaes tivessem um fundo de ressentimento e maldade inclusive maldade poltica por quem as lanou, difcil dizer que elas poderiam ter sido desconsideradas. A literatura que envolve o assunto, no raro, centra sua ateno sobre a questo religiosa. No caso da acusao de corrupo, essa literatura parece contentar-se em analisar a questo levantada pelo prprio Scrates em sua defesa. Scrates se defendeu dizendo que nunca exerceu a atividade de professor, ou seja, de sofista. No poderia ter corrompido a juventude, uma vez que nunca ensinou qualquer coisa de modo deliberado, pago, profissional. (1) Todavia, centrando minha ateno nessa terceira acusao, penso que o assunto corrupo da juventude no era alguma coisa que no se pudesse falar de Scrates, considerando o que Atenas, tradicionalmente, podia esperar das relaes entre cidados mais velhos e garotos. Scrates, de fato, no s inovava em termos religiosos, mas tambm em termos filosficos ele era diferente dos demais. E, para complicar, sua atividade com os jovens nunca se fez nos moldes consagrados pela cidade, a da pederastia convencional. Scrates trouxe Atenas uma nova forma de erotismo ou de homoerotismo. Com isso, subverteu a prpria pederastia, uma das principais formas de formao do jovem grego. Escolho esse tema para tratar aqui porque aquele que, penso eu, mais caracteriza a atividade de Scrates no mbito propriamente filosfico. Mas no s. Penso que exatamente por essa via que chegamos ao ponto que verdadeiramente aproxima Scrates do seu mais importante discpulo, o inventor propriamente dito da filosofia ocidental: Plato. Plato foi o homem que fez a filosofia brotar do amor, ou seja, de eros. Mas, sabemos bem, a atividade ertica de Scrates a nica na qual ele admitiu ser mestre (2) que esteve na linha de ataque dos atenienses tradicionalistas, quando da acusao de corrupo da juventude sofrida pelo heri de Plato. Assim, ao querermos ver como a filosofia ocidental nasceu como prtica de vida e como discurso, temos de voltar nossos olhos para o platonismo, claro, mas no sem not-lo como alguma coisa que podia muito bem aparecer, em termos comportamentais, na atividade que foi aquela que caracterizou Scrates: a atividade que remetia ao grego Ta ertika. Por que Ta ertika? Por uma razo lembrada de modo muito pertinente pelo professor C. D. C. Reeve: Ta ertika um termo que poder ser lido como a arte de amar, todavia, nesse caso, h de se notar o possvel jogo de palavras envolvido. Pois eros o amor, o substantivo, e o verbo a ele associado ertan, o equivalente de perguntar. (3) No Crtilo, Plato explora esse vnculo. Vale a pena abrir parnteses para essa explorao. A certa altura do Crtilo, Scrates explica a Hermgenes sobre o nome dos deuses. Hermgenes pergunta ento sobre a palavra heri. Scrates responde mostrando que, nesse caso, tudo muito fcil, e compara duas grafias da palavra eros, e , lembrando que enquanto a segunda permaneceu eros a primeira, aps modificaes do alfabeto (os gregos trocaram o alfabeto tico pelo jnio, por volta de 404 a.C.) veio a dar heri. Assim, heri, vindo da palavra eros, que amor sexual, indicaria a prpria origem de um semideus: as relaes de um deus com uma mortal. No entanto, Scrates considera tambm uma segunda hiptese. Ela lembra que na lngua tica, eirein) idntico a legein), que significa falar. Desse modo, os heris passam ser oradores e formuladores de perguntas (4). Ora, com isso em mos, vamos aos textos O banquete e o Fedro. Neles, como em outras ocasies, Scrates pratica a ta ertika, mas, nesses dilogos, ele faz mais que isso, ele centra boa parte de sua conversao elegendo como assunto o prprio amor, ou seja, eros. Fica ento mais fcil ver por qual razo Scrates se diz mestre na arte do amor. Essa arte, para ele, no se restringe atividade sexual e nem mesmo atividade de seduo em um sentido restrito. Ela a arte pela qual Scrates e essa a minha tese aqui pode exercer sua prtica inovadora de relacionamento com os jovens. Ou seja, Scrates subverte a pederastia. Na pederastia tradicional, o homoerotismo presente implicava numa via de mo nica. O homem mais velho escolhia o efebo e amava-o como belo; idolatrava-o, conduzindo-o pelos meandros sociais de modo a integr-lo na sociedade. Mas, quanto a Scrates, sua ta ertika se fez de maneira especial, pois no seu desenvolvimento, o feioso filsofo produzia uma completa inverso das relaes. Logo na primeira conversa o jovem j se percebia atrado por Scrates que, enfim, sabia lhe fazer as perguntas certas para a ocasio, e aps um relacionamento no muito longo, o efebo se via apaixonado por Scrates. O homem mais velho, em geral o amante, aparecia nesse caso como o amado; o efebo emergia como o amante. Isso no condizia nem um pouco com as obrigaes morais da pederastia tradicional. Ora, no seria isso, exatamente, um indcio que daria aos olhos dos conservadores o sinal de uma prtica de corrupo da juventude? No seria a subverso da instituio pederastia o outro lado da moeda chamada corrupo dos jovens? Isso seria algo a ser desconsiderado, caso a pederastia grega fosse uma instituio menos importante na vida cultural daquela poca e daquele lugar. Mas, sabemos bem, a pederastia tradicional era a nica instituio que realmente podia garantir aos jovens gregos em uma fase difcil da vida, que ns chamamos de incio da adolescncia a integrao na cultura adulta ateniense. Penso que a leitura atenta dos primeiros dilogos de Plato, os chamados dilogos socrticos, poderiam confirmar essa minha tese sem grande dificuldade. Todavia, para os que esto distantes da filosofia e das cincias humanas e, enfim, no tiveram a oportunidade de ler Plato, posso indicar algo mais pontual em apoio minha tese. Alis, alguma coisa que tambm o professor C. D. C. Reeves aponta (5). Trata-se da conduta de Scrates no dilogo Lisis (6). No Lisis, Scrates deixa claro a Hipotales que este est errado ao oferecer encmios poticos a Lisis, de quem est enamorado. Scrates mostra que ele, Hipotales, no sabe conversar com os jovens. Estes, antes de tudo, devem ser atrados e, ento, colocados em seus devidos lugares, como jovens que so, isto , como garotos que no sabem o que devem saber e que precisam aprender o que necessitam para a vida. O que necessitam ser, talvez seja alguma coisa s verdadeiramente possvel de se realizar se puderem passar pelo exame socrtico, que Scrates encaminha como um tipo de autoexame, na linha da inscrio de Delfos, o conhece-te a ti mesmo. Mas, para tal, necessrio que os jovens tenham a curiosidade despertada e, conjuntamente, tenham o brio e o orgulho provocados. Desse modo, eles se voltaro para o homem mais velho, correndo-lhe atrs para mostrar suas habilidades na conversao e sua capacidade de escapar das aporias nascidas da conversao socrtica. Ento, estaro fisgados. Essa prtica de conversao alguma coisa que eu chamo de o namoro socrtico. Em termos tcnicos, esse namoro nada seno o exerccio do elenkhs (7) por parte de Scrates, ou seja, a arte da conversao em que o filsofo pergunta e refuta o interlocutor. Nessa prtica, alguns teriam se apaixonado por Scrates corretamente, segundo o que o filsofo queria que ocorresse; outros, no entanto no teriam jamais conseguido participar da ta ertika socrtica de modo a crescer como deveriam crescer. Restava a esses, ento, a frustrao de no ter conseguido, apesar de sua beleza, atrair Scrates para a cama pois nunca entenderam, de fato, como deveriam responder ao namoro de Scrates. Ora, essa frustrao poderia muito bem terminar em desalento e autopiedade. Tudo faz-nos acreditar, como ocorre no final de O banquete, que este foi o caso do belo general Alcebades. Mas essa frustrao poderia tambm, claro, terminar em ressentimento e dio. Quem sabe Meletos, o acusador de Scrates, no tenha cado, como Alcebades, nas malhas da ta ertika socrtica? (8) Porm, diferente do belo general, talvez ele tenha, em determinado momento como comum nesses casos transformado o amor em dio e a frustrao em vingana. 2011 Paulo Ghiraldelli Jr., filsofo, escritor e professor da UFRRJ. (*) Para o meu uso pessoal dos escritos de Plato, consulto sempre Plato Complete Works. Ed. Cooper & Hutchinson. Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Company, 1997. Neste artigo, no entanto, transferi as notas de rodap para tradues em portugus que avalio confiveis, existentes no mercado atual, de modo a facilitar o estudante.
1. Scrates tambm lana mo, neste caso especfico, de mostrar a um dos
acusadores, Meleto, que ele jamais poderia levar algum a se tornar m pessoa, pois isso seria uma tremenda ignorncia, uma vez que uma m pessoa poderia tambm lhe fazer mal. Ver: Plato. Trad. do francs de Carlos Aboim de Brito. Apologia de Scrates. Lisboa: PE-Edies, 1993, pp. 47-8. Confira: Plato. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos. Bauru, SP: Edipro, 2008, 24 c, d. 2. Plato.. O banquete. Trad. de Edson Bini In: Dilogos. Bauru, SP: Edipro, 2010, p. 71, 198 d. 3. O professor Reeve cedeu-me o texto original no qual ele faz tais ligaes: Telling the truth about love. Ele reutiliza o insight a respeito do assunto em: Reeve, C. D. C. Loves confusion. Cambridge: Harvard University Press, 2005, p. 106. E tambm aqui: Reeve, C. D. C. Eros e amizade em Plato. Trad. Marco Zingano. In: Benson, H. Plato. Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 277. 4. Plato. Crtico. Trad. Edson Bini. In: Plato Dilogos VI. Bauru, SP: Edipro, 2011, p. 62, 298 c,d,e. 5. Confesso que a posio de Reeves e a minha tese guardam grandes semelhanas. No entanto, elas foram produzidas em separado e possuem uma distino. Reeves v Scrates como algum que realmente poderia ter importunado Atenas com sua ta ertica, mas no penso que ele caracterizaria Scrates, como eu fao, como um filsofo cuja atividade central poderia ser dita como a de um subversivo diante da pederastia. 6. Plato. Lisis. Trad. Edson Bini. In: Plato Dilogos IV. Bauru: Edipro, 2009. 7. Sobre o mtodo socrtico, o elenkhs, pode-se ver: Ghiraldelli Jr, P. A aventura da filosofia I. Barueri, SP: Manole, 2010. E tambm: Histria da filosofia. So Paulo: Contexto, 2009. 8. H indicaes de que Meletos frequentou os crculos socrticos, quando mais jovem.