EL ROL DEL INDIVIDUO EN UNA SOCIEDAD DE PROFUNDA

TRNSFORMACIN

Para poder hablar del individuo en una sociedad de profunda transformacin, creo
justo y necesario introducir este tema, hablando del fenmeno que en los ltimos
aos ha marcado profundamente la sociedad mundial y la cultura postmoderna:

1.- El decaimiento de la cultura que ha caracterizado al tiempo de la modernidad,

la cual estaba fundamentada todava sobre valores ticos, cientficos y tcnicos,
frutos de la poca de la revolucin cientfica e industrial que haban llevado al
hombre de la modernidad a sentirse poco a poco dominador progresivo del
mundo, y con sus capacidades intelectuales humanas lo haba llevado a soar en
un mundo de progresos indefinidos, en beneficio de todos los pueblos.

2.- Con el inicio de la postmodernidad entr en crisis la fe en el progreso, porque

fracasaron las ideologas con sus afirmaciones ortodoxas e ilusorias, y el hacer
poltico pas a ser el arte de lo posible. La postmodernidad naci de las grandes
desilusiones que vivan los hombres despus de las dos guerras mundiales. El
hombre de la postmodernidad se caracteriza por desconfiar de la razn que no
pasa de ser instrumental: slo sirve para tecnocracia, para la produccin y el
consumo; y por ende niega que sea posible llegar a la verdad, pero cree en la
verdad de lo que afirma.

3.- Los postmodernos no creen en las cosmovisiones, se considera las

cosmovisiones del pasado fruto de unos pensamientos con pretensiones
totalizantes y con una visin coherente y bien definida de la realidad, que impona
de dar una respuesta y un sentido a la vida, todos estos proyectos ideolgicos
fracasaron. Hoy hay una desconfianza ante el racionalismo cientfico y
tecnolgico, se prefiere un pensamiento dbil, donde existen fragmentarios y
pequeos relatos de la historia. Los mass media estn saturando al hombre de
hoy de acontecimientos presentes, donde la informacin de las noticias queda
momentnea y el individuo no tiene espacio de reflexin sobre ella.
El papel o el rol del individuo en una sociedad de profunda transformacin, que
viene definida como postmodernidad, es irrenunciable en cuanto, el hacer de su
experiencia significa encontrar algo que le permita vivir, y es por ende que
experimenta algo ms que el simple probar. El simple probar nace desde una
exigencia de autoafirmacin, mientras que el encontrar es algo con lo que el
individuo se va relacionando, por lo tanto la experiencia elemental humana est en
no renunciar en el tentar de comprender todo lo que encuentra. Ya que por
primera vez en la historia de la humanidad y dentro de todo lo que se sabe del
universo, nos encontramos con un ser que cuestiona su propia ley de existencia,
su propio orden existente. Esta sociedad cuestiona su propia creacin, su
representacin del mundo, su representacin imaginaria social.

El filsofo invita al ser humano a construir la felicidad en el da a da de la

existencia de la vida, a vivir la vida como una oportunidad, como una oportunidad
que tenemos que aprovecharla al mximo. Pero sabemos que el mundo en que
vive cada uno, depende de la manera que es concebido, lo cual difiere en cada
cerebro; segn la naturaleza de la inteligencia parecer desdichado, inexpresivo y
montono o gustoso, atractivo e importante. Es decir, que cada cual est
encerrado en su conciencia como en su piel, y slo vive inmediatamente en ella;
as hay poca posibilidad de ayuda que pueda venirle de fuera.

Desde la antropologa filosfica toda experiencia humana presenta siempre una

ambivalencia entre la dimensin corporal y la dimensin espiritual, contra la cual la
razn humana est llamada a confrontarse. La razn humana del individuo est
llamada a decir las cosas como estn, que para la experiencia humana son
irrenunciable, la dimensin corporal y la dimensin espiritual van juntas,
integrndose poco a poco, a medida que encuentra razones objetivas que ayuda
al individuo a crear una unicidad que le da identidad.

Lo principal es siempre lo que un hombre es y lo que posee en s mismo; porque

su individualidad le acompaa en todo tiempo y en todo lugar, y tie su matiz de
todos los acontecimientos de su vida. En toda cosa y en toda ocasin, lo que le
afecta primero es su ser mismo. Esto es cierto aun para los goces materiales y
con mayor razn para los espirituales.

Otro tema relacionado con la antropologa filosfica, es la necesidad de

redescubrir, la trascendencia que debe ocupar el tema de la verdad, en cuanto
tiene un valor apreciable para poder fundar tambin los otros valores como la
libertad del hombre. El uso de la crtica-filosfica nos ayuda a no caer en
conceptos restringidos y cmodos de la verdad, que impiden realizarnos en
libertad.

El individuo postmoderno no niega la esencia del ser, ni afirma el valor de la

nada, sino que restablece las condiciones por un reciproco reconocimiento del
ser-individuo fundamento del verdadero valor de la historia, y por ende de la
cultura y del pensamiento humano, de las cuales el ser humano es responsable y
parte esencial para su realizacin; en cuanto histrico el ser siempre es imperfecto
y est en bsqueda de una ulterior perfeccin, como tambin toda la bsqueda
que se est dando en sta nuestra sociedad de profunda transformacin.

La postmodernidad vive totalmente orientada hacia un progreso que viene

garantizado por la ciencia y la razn pura, es decir, que el hombre actual es aquel
que tiene el poder sobre s mismo y totalmente autnomo, en l est el
fundamento ontolgico de la verdad y no deja espacio para algo que tenga un
valor objetivo de la realidad que constantemente nos cuestiona; la experiencia de
nuestro tiempo indica que siempre ms, este hombre que fundamenta todo sobre
s mismo y por ende sobre la eficacia de la ciencia y de las tcnicas humanas
considerados razones absolutas de la objetividad del saber, reduciendo as a
objeto y a su propia competencia la subjetividad del ser humano, tiene la
presuncin que ste concepto sea el nico fundamento de certeza y de valor del
ser.

Esta visin antropolgica filosfica, est demostrando todos sus lmites en la

deshumanizacin en la exclusin de los ms dbiles e indefensos de poder
participar de los mismos progresos cientficos; ej.: vase el tema salud, todo el
tema de la procreacin y de la vida hasta su fin natural, etc.

Nadie puede salir de su individualidad, y es lo que le est sucediendo al hombre

que se est asemejando al animal: ste, cualquiera que sean las condiciones en
que se le coloca, permanece confinado en el crculo estrecho que la naturaleza ha
trazado irrevocablemente alrededor de su ser, lo cual explica por qu, por
ejemplo, todos nuestros esfuerzos deben mantenerse forzosamente en lmites
muy restringidos, precisamente a causa de esos lmites de su ser y de su
conciencia; de igual modo, la individualidad del hombre ha establecido de
antemano la medida de su felicidad posible.

En la sociedad actual ha venido poco a poco afirmndose el rol y la actuacin del

individuo dentro de una fuerte tendencia y visin individualista del ser humano,
perdiendo de vista la importancia que tiene l mismo en su relacin con los
dems, cuya existencia slo descubre a travs de su razonamiento , y acenta la
relacin con el mundo material.

La sociedad actual se maneja mucho con la razn para poder encontrar lgica a
las cosas que suceden y a partir de ello ver si son verdaderas o falsas.

Pero todo pasa, sin embargo, todo lo que existe para el hombre no pasa,1 y no
existe inmediatamente sino en su conciencia; indudablemente la cualidad de la
conciencia ser lo prximamente esencial, y en la mayora de los casos todo
depender de sta mucho ms que de las imgenes que en ella se representan.

Los lmites de las fuerzas intelectuales, son los que han determinado de una vez
para siempre su aptitud para los goces elevados. Si son reducidas, todos los
esfuerzos exteriores, todo lo que los hombres o la fortuna hagan por l, todo eso
ser importante para transportarlo ms all de la felicidad y del bienestar humano
ordinario; sin embargo, ha de contentarse con los goces sensuales de una vida
muchas veces superflua y alegre en una sociedad de baja estofa o de
pasatiempos vulgares. Fcil es, pues, ver claramente cmo nuestra felicidad

1
SCHOPENHAUER, A. El Arte del Buen Vivir, Argentina, Ed. Central Buenos Aires, 1973, pg. 16
depende de lo que somos, de nuestra individualidad, mientras a menudo no se
tiene en cuenta sino lo que tenemos o lo que representamos 2.

Un hombre de talento, en la soledad ms formada culturalmente, encuentra en sus

propios pensamientos y en su propia imaginacin con qu divertirse
agradablemente, mientras el ser limitado, por ms que vare de fiestas, de
espectculos, de paseos y de diversiones, no llegar a sofocar la monotona que
le atormenta.

Lo nico que podemos hacer, por nuestra parte, es emplear esta personalidad tal
como se nos ha dado, en provecho nuestro; por consiguiente, no perseguir sino
las aspiraciones que le corresponden, no buscar sino el desarrollo que le es
apropiado, evitando cualquier otro; no escoger, por lo tanto, sino el estado, la
ocupacin, el gnero de vida que le conviene.

El individuo tiene cualidades que lo identifican siempre en el lugar que sea, son
parte del ser humano. La envidia ms irreconciliable y al mismo tiempo, la ms
cuidadosamente disimulada, es la que tiene por objeto las ventajas personales 3.
Adems, la cualidad de la conciencia es la nica cosa permanente y persistente; la
individualidad obra conscientemente, continuamente, y, ms o menos, en todo ins-
tante; todas las dems condiciones slo influyen temporalmente, ocasionalmente,
pasajeramente y pueden cambiar o desaparecer, por eso soportamos con ms
rigor una desgracia, cuya causa es meramente exterior, que aquella de que somos
culpables nosotros mismos, porque el destino puede variar, mientras que nuestra
propia esencia es inmutable.

El ser humano a travs de la bsqueda y de sus estudios, ha visto y ha podido

entender, que la potencialidad del origen del conocimiento de las cosas, est en el
ser humano mismo, porque ste a travs de su pensamiento y de su razonamiento
ha ido desarrollando unos instrumentos que son tiles para l y esto ha permitido
que evolucione cada da ms.

2
Idem, 1. pag. 26.
3
Cfr. Idem, 1. pag. 20
As como l, que cree que es producto de una evolucin y no de una creacin, sin
embargo, podemos ver que hay muchas personas que s creen y afirman que
todas las cosas existentes son creadas por un ser superior o supremo (Dios),
Pues no cabe duda alguna de que Dios tiene poder de producir todas las cosas
que yo puedo concebir con distincin; y nunca he juzgado que le fuera imposible
hacer una cosa, sino porque yo encontraba contradiccin en concebirla bien 4.
Por lo que a m atae, nunca he presumido que mis facultades fuesen ms
perfectas en nada que las del vulgo, y hasta he deseado muchas veces tener el
pensamiento tan gil, o la imaginacin tan ntida y precisa, o la memoria tan
extensa o tan rpida como otros 5. Lo que le sucede al hombre actual, que por
medio de su razn, resuelve los problemas que encuentra, confiando en la grande
e indiscutible capacidad de la ciencia y de la tcnica, considerando a estas como
un product de su propia capacidad individual, sin ninguna relacin con la
trascendencia.

El hombre actual quiere dominar la realidad a travs del uso de las ciencias
tcnico-cientfica, esto se da porque l ya no cree en que posee un espritu, lo
nico que cree es que tal vez puede tener unas necesidades fisiolgicas, pero no
da espacio a la dimension espiritual y al desarrollo de sus sentimientos y afectos.
Si procuramos adquirir las ciencias que son tiles en orden al bienestar de la
existencia o en orden a ese placer que se encuentra en la contemplacin de lo
verdadero y que es casi la nica felicidad completa que hay en esta vida y la nica
que ningn dolor viene a turbar. Son estos frutos legtimos de las ciencias que
ciertamente podemos esperar cosechar; no obstante, si pensamos en ellos
durante el estudio, nos hacen con frecuencia olvidar muchos medios que son
necesarios para conocer otras cosas, porque a primera vista nos parecen o bien
poco tiles o bien poco dignos de inters6.

Ciertamente el hombre es una realidad que vive y que est presente, no es algo
abstracto, es una realidad que se encuentra en un constante movimiento, que

4
Descartes, Ren, Meditaciones metafsicas, Bogot, Ed. Universales, 1983. pg. 70
5
Descartes, Ren, Discurso del mtodo, Barcelona, Ed. Orbis, S.A, 1983. Pg. 43
6
Discurso del mtodo, Op.Cit., pg. 145
tiene capacidad de juicio, de elegir, de conocer, y profundizando este ltimo, el ser
humano todo lo que va conociendo, lo conoce a partir de una intuicin, porque la
mayor parte de las cosas se saben de una manera cierta sin que ellas sean
evidentes, a condicin nicamente de que sean deducidas de principios
verdaderos y conocidos, por medio de un movimiento continuo y sin interrupcin
alguna del pensamiento que ve claramente por intuicin cada cosa en particular 7,
porque no se nace sabiendo, es por medio de un hecho que yo intuyo y
experiment, y por medio de aquello es que puedo conocer.

Cada ser humano puede vivir en sta realidad, porque tiene una consciencia para
responder a ella, es decir, no vive porque tiene un cuerpo, o porque se alimenta,
sino porque tiene una consciencia que da forma a su cuerpo y le hace entender
las necesidades que tiene, y sta le ayuda a dar una respuesta a la realidad en
donde se encuentra, ste es un aporte esencial de cada individuo en favor de los
dems.

El ser humano es consciencia de la realidad, porque, en l, por el pensamiento

todo est inmediatamente presente. El pensamiento de cierta manera es todo,
porque por medio del pensamiento se puede recorrer todo, leer todo y percibir
toda la realidad. Si no tuviramos la facultad de pensar seramos como personas
ciegas frente a la realidad. la inteligencia humana, en efecto, tiene no s qu de
divino, donde han sido ya echadas los primeros cimientes de los pensamientos
tiles, de tal manera que con frecuencia, por muy descuidadas y ahogadas que se
hallen por estudios realizados errneamente, producen un fruto espontneo 8.

7
Discurso del mtodo, Op.Cit., pg. 155
8
Discurso del mtodo, Op.Cit., pg. 158