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Los Reyes Aztecas La construccin del gobierno en la historia mexica

Gillespie

Este archivo utiliza una metodologa hermenutica para determinar los


significados simblicos contenidos en este, un enfoque hermenutico puede
servir para completar el anlisis etnohistrico de las tradiciones histricas
aztecas y aumentar el uso de ms de una metodologa permite obtener info
adicional de las mismas tradiciones.
Los aztecas, igual que otros pueblos, empleaban la historia para construir y
comunicar sus historias sobre el origen y la naturaleza del gobierno, y as los
episodios histricos de Topiltzin Quetzalcatl y los dos motecuhzomas haban
sido manipulados para ajustarse a esas ideas lo cual explica su similitud. Los
diferentes pueblos conservaban tradiciones histricas orales de gran
antigedad que fueron escritas despus de la conquista espaola del siglo 16,
los aztecas nunca desarrollaron un verdadero sistema de escritura
El manuscrito en prosa en la tradicin histrica indgena ha sido clasificado
en dos tipos: anales y crnicas. Los anales son documentos que enumeran en
orden los aos del calendario indgena y describen los acontecimientos
importantes de cada ao. La crnica presenta hechos histricos en una forma
narrativa ms familiar para los occidentales, relatando en historias lo ocurrido a
diferentes pueblos en el pasado.
El objetivo principal de espigar la verdad histrica en los textos escritos por
indios y espaoles, los estudiosos modernos han tenido que enfrentar muchos
problemas al manejar los documentos, incluyendo la presencia de elementos
mticos o sobrenaturales, las tendencias idiosincrticas y regionales de los
diferentes autores, el uso de calendarios ligeramente diferentes en las
principales ciudades aztecas, malentendidos espaoles, ambigedad del
sistema de escritura pictogrfica indgena y simples errores
En el proceso de reconstruir la secuencia ms probable de acontecimientos
pasados ha sido necesario desacreditar algunas versiones de la historia azteca,
concretamente las que no concuerdan con la cronologa. Negar el derecho a
adoptar a veces un enfoque selectivo es en realidad negar a los estudiosos
contemporneos al derecho a tratar de reconstruir la historia de Mesoamrica
en absoluto
A pesar de las afirmaciones de que los aztecas eran un pueblo histrico
porque posean un calendario y ciertos registros de aspecto histricos, ellos al
igual que los dems pueblos preliterarios, no conceban la historia como el
proceso invariable y absolutamente lineal que los europeos en general
suponen. El uso activo y a menudo consiente de la historia se hace evidente
cuando se examina la funcin, la forma y el contexto de su registro histrico
Los conceptos del tiempo cclico, que predominaban en las culturas
mesoamericanas, se basan en parte en los interminables ciclos naturales de las
estaciones y el movimiento de los cuerpos celestes. Las otras sociedades
mesoamericanas manipulaban su pasado del mismo modo, por lo que se
consideraba que ciertos tipos de acontecimientos ocurran siempre en das o
aos de determinado tipo, para fines ideolgicos mucho ms importantes que
cualquier deseo de exactitud histrica. La razn de tales invenciones era que,
para los aztecas, la historia no era algo separado de la religin o la cosmologa,
sino una manifestacin de su visin del mundo de forma narrativa. La
transmisin de tradiciones histricas estaba por lo tanto subordinada a las
demandas de la forma y el contexto de esas presentaciones. Leer los libros
originales era en realidad actuar la tradicin oral, literalmente cantar las
pinturas
No slo no haba textos fijos, sino que hay indicios de que las varias
ciudades-estado mantenan deliberadamente sus propias versiones distintas de
la historia, con pleno conocimiento de que diferan entre s. La visin del
mundo y la experiencia acumulada no haba preparado para la conquista ni a
los espaoles ni a los aztecas. Dicho de otro modo, los hechos ocurridos
legaros a ser percibidos como algo no conforme a las categoras y relaciones
conocidas por medio del as cuales esos pueblos construan y estructuraban sus
mundos, y en tal caso era necesario redefinir esas categoras y relaciones. Ese
proceso de transformacin de categoras culturales para que se conformen a
hechos reales tal como se interpretan es la dialctica entre estructura y hecho.
El encuentro entre el conquistador e indgena dio origen a un problema
similar para los espaoles -concretamente, como explicar la existencia de ese
otro antes desconocido-. As, los dos grupos tenan que empezar a tratar de
entenderse mutuamente, pero inmediatamente hubo malentendidos e
interpretaciones errneas. Para los aztecas, la devastadora destruccin de su
ciudad suprema, Tenochtitlan, capital del grupo tnico mexica, que haba sido
considerado un hecho impensable, llego a ser percibida como algo milagroso,
que obviamente requerira una intervencin sobrenatural. Los aztecas
consideraron que su derrota haba sido la derrota de sus dioses por los dioses
de los espaoles
Los espaoles tambin crean que el poder del dios de cada quien
determinaba el resultado de los conflictos. Por lo tanto, los espaoles
interpretaron la conquista como una oportunidad enviada por dios para crear
una nueva sociedad catlica en que ellos seran los dominadores. El dilogo
entre el europeo, para quien las enseanzas bblicas revelaban todas las cosas,
y el indio cuyo presente representaba una continuidad con el pasado y el
futuro, empez con las discusiones mantenidas entre las elites nativas y los
conquistadores cuando estos ltimos iniciaron su marcha hacia el valle de
Mxico en 1519.
Los aztecas acababan de ser derrotados, y los sacerdotes indgenas y dems
elites religiosas y seculares estaban siendo exterminados. Las conversaciones
entre indios y espaoles se intensificaron en las escuelas fundadas por los
franciscanos y otros religiosos para educar a los hijos de los nobles aztecas,
incluyendo el colegio franciscano de Santa Cruz.
Los discpulos de los frailes eran elogiados por su capacidad de aprendizaje y
tambin por su habilidad en la imitacin exacta en los estilos europeos de
ilustracin. El escepticismo acerca de hasta qu punto est presente la visin
indgena intacta se ha dirigido tambin hacia los primeros coloquios de los
doce, que registran el primer encuentro entre frailes e indgenas en 1524, en el
cual aun en esa temprana fecha el objetivo de los cristianos de convertir y
edificar influyo tanto en las preguntas como en la interpretacin dada por los
espaoles a las respuestas recibidas
Es difcil distinguir los conceptos indgenas de los aztecas prehispnicos entre
su interaccin con las creencias y categoras espaolas en el proceso
dialectico, debido a la naturaleza desigual del a interaccin entre las dos
culturas, a la rapidez con que los aztecas internalizaron muchas convenciones
europeas y a la grave influencia que ejercan los autores espaoles en sus
registros de informacin indgena
La conquista fue pues el acontecimiento decisivo tanto para los vencidos
aztecas, cuyo mundo haba llegado a un sombro e incierto fin, similar a la
destruccin de quinto e ultimo 2sol o edad del mundo en el sistema de
creencias prehispnico, y para los victoriosos frailes espaoles, que vean en
ella el fin del viejo mundo y el comienzo del nuevo.
La repercusin de la conquista sobre las tradiciones histricas entre los
aztecas, como parte del proceso dialectico, puede quiz deducirse de los
documentos del comienzo del periodo colonial que sobreviven. Como ya se ha
sealado, para emprender ese anlisis es preciso enfrentarse a una serie de
problemas 1) solo se ha conservado unas pocas voces de ese dialogo; 2) no
nos queda ninguna versin prehispnica pura de narrativa azteca, lo que hace
difcil discernir qu elementos aporto originalmente al dialogo 3) distinguir los
conceptos aztecas anteriores a la conquista 4) en las historias recurren fechas,
personajes y hechos especficos, debido a la concepcin azteca del tiempo
como cclico y sometido a la influencia de fuerzas sobrenaturales, y 5) hay
contradicciones entre los distintos relatos debido a las rivalidades y
comprensiones diferentes
Debido a que los relatos histricos son de formato narrativo, muchos
acontecimientos y personas que parecen asemejarse estn separadas por un
tiempo cronolgico y por lo tanto aparecen como distintos. Mediante el examen
de la transformacin de la historia azteca despus de la conquista podemos
empezar a elucidar esas reglas y categoras del pensamiento azteca. Se ha
objetado que la orientacin estructuralista es ms apropiada para el estudio
del mito o folclor, mientras que los documentos aztecas de las tradiciones
histricas indgenas son historia, y cualquier tratamiento simblico o a
cronolgico les negara esa cualidad intrnseca
En realidad, la idea de una oposicin entre la historia y mito es una
construccin artificial de la cultura occidental, porque ambas cosas son el
punto final de los mismos procesos. El estudio de las tradiciones histricas
aztecas presentado aqu, se limita a documentos disponibles escritos tanto por
aztecas como por espaoles aproximadamente en el primer siglo siguiente a la
conquista
Las historias aztecas se ocupan de las actividades gobernantes
especialmente de sus conquistas. El pueblo de Tenochtitlan tena los mismos
patrones bsicos y la misma lengua que la mayora de las dems ciudades del
valle de Mxico. Los mexicas crean que eran el ultimo pueblo que haba
abandonado su lugar de origen y llegado al valle, en momentos en que todas
las tierras de la regin y haban sido ocupadas por otros grupos.
Eventualmente, lograron construir su propia ciudad, Tenochtitln, en una isla
del lago.
Con la fundacin de su propia ciudad Tenochtitln, los Mexicas-Tenochas
quisieron establecer una verdadera dinasta real y sustituir a sus jefes militares
el primer rey fue acamapichtli. Segn la tradicin, la hegemona tepaneca fue
finalmente derrocada por los tenochas bajo su cuarto rey, Itzacoatl. La forma
de las tradiciones aztecas, es perfectamente comparable con las leyendas
histricas de otros pueblos, puesto que su propsito y funcin eran los mismos:
utilizar la historia historia comprender la realidad del presente.
Los documentos posteriores a la conquista en la tradicin histrica indgena
que preservan la historia dinstica de Tenochtitlan caben en 2 grandes
categoras: 1) los que se limitan a enumerar a los gobernantes en orden, con o
sin fecha de entronizacin 2) los que ofrecen informacin genealgica adicional
vinculando a los gobernantes a un linaje. La mayor parte de la informacin
genealgica y las consiguientes reglas de herencia deben haber sido
conservadas por los aztecas como parte de la tradicin histrica oral.
Otros reyes carecen de lazos colaterales con sus predecesores o sucesores y
por lo tanto estn solos en su generacin. Emerge as un patrn referente al
grado de congruencia concedido a los reyes, de acuerdo con sus relaciones
generacionales con los reyes adyacentes, sus predecesores y sucesores. La
incongruencia de los documentos es mayor en cuanto al orden de sus
respectivos reinados.
Motecuhzoma II se describe casi siempre como el nico miembro de su
generacin que rein antes de la llegada de los espaoles. As, las variaciones
entre los distintos relatos respecto a las posiciones de parentesco de los nueve
reyes revelan una singularizacin de tres reyes como nicos representantes de
su generacin. Este modelo generacional de la dinasta adopta la forma de una
alternacin de uno y tres reyes por generacin.
Esta forma abstracta de la dinasta construida a partir de los diferentes
relatos histricos se refiere no a las reglas de parentesco ni a la sucesin
histrica real sino a una manifestacin superficial de ciertos principios
subyacentes. Igual que los reyes de Rwanda, los reyes aztecas eran visto como
estructurados en un ciclo de cuatro despus del primero.