Empirismo: la base del conocimiento esta en los sensorial y experimental

Francis bacon: propone la experimentacin, es un mtodo

donde se observan los fenmenos en cierto orden.
o dolos: obstculos que tiene la mente para llegar al
conocimiento
La tribu: tendencia a precipitarse
La cueva: el temperamento de cada persona
Mercado: el lenguaje se impone sobre la mente
usurpando la realidad
Teatro: sistemas filosficos con argumentos
errneos y falacias

De los dolos lo que ms ataca es el teatro, la tradicin. Criticaba el

conocimiento tradicional

Tomas hobbes

Empirismo britnico

John luck: LA MENTE ES COMO UNA TABLA RASA, NO HAY

IDEAS INNATAS.
o RALPH CUDWORTH: LA IDEA DE DIOS, LOS PRINCIPIOS
MORALES, LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD SON
INNATAS, POR TANTO EL CRISTIANISMO ES LA RELIGION
MAS RACIONAL.
o TODO CONOCIMIENTO PARTE DE LA EXPERIENCIA
o HAY QUE RECHAZAR IDEAS PRE-CONCEBIDAS O NO
DEMOSTRADAS
o NO RECHAZO LA EXISTENCIA DE LA REVELACION COMO
FUENTE DE CONOCIMIENTO, PUES LA REVELACION ES
EMPIRICA, PUES SE LLEGA ATRAVES DE LA EXPERIENCIA
o NO NIEGA LOS MILAGROS

Desmo: el conocimiento se adquiere a travs del sensorial y de la razon

en la naturaleza, dios creo el mundo pero no interfiere en el, empirismo
ingles.

o LA RELIGION NATURAL
o No creen en ideas innatas
o CUANDO AGREGAS UN ELEMENTO DE REVELACION ESPECIAL CAES
EN LA SUPERTICION
o EL ALMA ES INMORTAL
o RETRIBUCION DESPUES DE LA MUERTE
o Rechazan la revelacin jon toland elementos de misterio del
cristianismo tradicional son tomados del paganismo o
invencin del clero
 o Tomas hobbes: precursor del empirismo ingles, los
sentidos no pueden percibir a menos que haya un
cambio de mocin.
Las leyes de la mocin son:
La inercia
La casualidad
conservacin de la materia

SI NO HAY CAMBIO DE MOCION EN DIOS, NO LO PODEMOS

CONOCER.

o John luck:

Ortodoxo contra el desmo por no aceptar la revelacin bblica: Josep

Butler, intento refutar el desmo con la biblia, conservador.

David hume, filosofo que basndose en el empirismo de luck se fue

contra el desmo, basndose tabla rasa

Racionalismo: la base del conocimiento est en la razn, IDEAS INNATAS

Descartes: recibi educacin de jesuitas, el mtodo de

descartes tena 4 puntos:
o No aceptar cosa alguna que no haya comprobado
o Analizar y dividir cada dificultad para resolverlo en
diversas partes.
o Ordenar los propios pensamientos de lo simple a lo
complejo.-inductivo
o Enumerar todo para que nada quede fuera
El mejor modo de entender este mtodo es tener en cuenta
que para descartes no hay conocimiento mas cierto que el de
las matemticas pues no se deriva del empirismo que puede
equivocarse, sino que de la razn.

El empirismo nunca es absolutamente cierto pues los

sentimientos nos engaan

Cartesianismo: es la duda de todo conocimiento emprico,

unida a la certeza del conocimiento racional, duda universal.

Decide dudar porque cree que hay una certeza

El filosofo que busca la verdad comienza por la mente. Por

eso piensa y luego existe.

La duda es lo nico que no se puede dudar

RES EXTENSA: CUERPO HUMANO, COSA CON EXTENCION (AUNQUE

NO ES PENSANTE EXISTE PUES OCUPA ESPACIO Y DIMENCION COMO
LA GEOMETRIA)

RES COGITANS: EL ALMA, COSA PENSANTE.

COMUNICACIN DE LAS SUBSTANCIAS: RELACION CUERPO-
MENTE(ALMA)

Melanbranche: su msiticismo lo llevo a concetrar toda su

filosofa en Dios, sus constribuciones mas importantes fueron
2:
o toda las ideas se conocen en Dios
o Dios es la causa de todo.

En ambos puntos llevo al cartesianismo a un punto que descartes

no haba seguido.

o Dios es la garanta y objeto de todo conocimiento

Influyo la teologa francesa

Misticismo (encuentro del alma con lo divina)

El alma con el cuerpo se comunican a travs de Dios , solucionando

el problema de la comunicacin de las sustancias

Baruch Spinoza: EL MEJOR METODO PARA OBTENER EL

CONOCIMIENTO ES EL MATEMATICO.
EL CUERPO Y EL ALMA NO SON DOS SUBTANCIAS, SINO UNA
CON DOS ATRIBUTOS
EXPLICACION RACIONALISTA DEL PANTEISMO
Gottfried Leibniz: INTENTO UNIR A LOS CATOLICOS CON LOS
PROTESTANTES A BASE DE LA TEOLOGIA DEL SENTIDO
COMUN, TIPICO DEL RACIONALISMO.
o NO ACEPTO PREDETERMINISMO NO EL PANTEISMO DE
SPINOZA
o EN CUANTO AL PROBLEMA DE LA COMUNICACIN DE LAS
SUSTANCIAS, NIEGA QUE HAY DOS CLASES DE
SUSTANCIAS , NO HAY COMUNICACIN , TODO ES
ESPIRITUAL. LA MATERIA TIENE MUCHAS SUSTANCIAS
LAS QUE SON ESPIRITUALES Y SE LLAMAN MONADAS.
NO SE COMUNICAN ENTRE SI.
o DIOS ES UNA MONADA, PERO DIFERENTE POR SU
EXISTENCIA NECESARIA Y SU PERSPECTIVA UNIVERSAL
DEL UNIVERSO.
o CADA MONADA MARCHA AL RITMO DEL RESTO AUNQUE
ESTAS NO SE COMUNIQUEN ENTRE SI, ESTAN
PROGRAMADAS
o EL VERDADERO CONOCIMIENTO VIENE POR IDEAS
INNATAS, NO HAY CONOCIMIENTO

Kant: acepto del empirismo que todo el conocimiento deriva de la

experiencia
 Presto atencin al empirismo y al racionalismo y presento su propia
solucin que consista en afirmar que:

Aunque todos los dAtos del conocimiento tienen un origen empirico,

hay tambin estructuras en la mente que no es necesario emplear al recibir
y a organizar tales datos.

ABARCA EL EMPIRISMO Y RACIONALISMO : PROPUSO ATRS DE

nomena (el mundo de las ideas) y la fenomenas (manifestaciones de lo
material) el ser humano solo puede conocer las fenomenas y las nomenas
no podemos conocerlas pues estn en otro nivel, por su estructura y no
estamos equipados para poder conocerla. Yaque el ser humano conoce al
mundo atraves de los sentidos pero no atraves de una tabula blanca, sino
que nacemos atraves de categoras siendo las dos principales el tiempo y el
espacio. Dios es una nomena pues es atemporal y aespacial por tanto no lo
podemos conocer

La mente puede conocer los fenmenos sujetos al tiempo y al

espacio, que no estn afuera, sino dentro de nosotros. Como patrones
innatos en los ques e organizan los datos caticos que nos dan los sentidos.

Hay otras estructuras de conocimiento que llama categoras y son doce

destribuidas en cuatro grupos:

Cantidad

Cualidad

Realacion

MOdalidad

Estructura bsica que Se encuentran en cada mente humana innata e

inalterable.

De un modo racionalista, pienza que a la telogia le compete lo moral

El principio fundamental de la moralidad lo llamaba el imperativo

categorico. Que nos dice que el motor de nuestras acciones debe ser la
razn no la religin. La religin nos ayuda a cumplir en este propsito,
cualquier cosa que no lo haga es solo supersticin

El crsitiaismo es una expresiond e la religin natural,tambin es historicsa y

particular

L a razn es incapaz de penetrar en cuestiones religiosas. Si alguien decide

creer la razn ya no puede aclarar quenes insostenible no es el juez.

Quienes recibimos igual determinamos la revelacion

Schleiermacher respuesta kant

 El campo de la religin es el sentimiento
Es una conciencia inmediata no una serie de dectrinas ni una fuente
moral
Els entimiento de ser dependiente de tener una relacin con Dios
constitua la piedad

Tres niveles de conciencia

Animal YO
Empirico MUNDO
CONCIENCIA DE Dios dios
La revelacin no es la biblia, sino Jesucristo
Y se revela a travs de la experiencia no de un proceso cognitivo
La revelacin esta ligada a la relacin con Dios
La biblia es solo producto literario humano de aqui nace el criticismo
Padre de la teologa liberal
Kiekegard

El crsitianismo es individual

Hay tres etapa o tipos de vida en la vida humana

La esttica: viven para el placer en todas las areas. solo para
el momento. Vivir para el momento no tiene sentido, entonces el
resultado es la desesperacin

La tica: trata de la vida del deber y la responsabilidad, se gua por

principios universales , no puede enfrentarse al pecado y al arrepentimiento
por tanto tambin lleva a la desesperacin
Religiosa: solo puede alcanzarse con una conciencia del pecado
que esresultado de la etapa tica, se gua por principios absolutos, la
fe sobrepasa a la desesperacin, es todo lo contrario. Por tanto el
nico pecado verdadero es la desesperacin. Por la fe vencemos al
pecado no por la virtud

Las tres etapas no se relacionan entre si hay saltos que las dividen

ME FALTA EXISTENCIALISMO Y FUNDAMENTALISMO