EL PENSAMIENTO DE

MARX
La Crtica a la Razn ilustrada y a
los ideales de la Ilustracin
 Entender el planteamiento de Marx, sobre
todo desde la perspectiva filosfica y su
influencia en los cambios en la historia del
pensamiento occidental, supone remitirlo al
pensamiento liberal e ilustrado, en el que se
afirmaba tanto el triunfo de la razn
moderna, como factor de progreso, como los
derechos naturales de la persona y, en
concreto, el derecho a la propiedad privada.
 Si la filosofa con Kant haba llevado el
mtodo crtico a los dogmatismos de la
metafsica y del uso de la razn y
Hegel lo haba aplicado a la comprensin
especulativa del mundo,
Marx va a extenderla al mundo real e
histrico, buscando descubrir las
condiciones materiales y el soporte
histrico de todo pensamiento.
 Intenta repensar el proceso de
emancipacin defendido por la Ilustracin
y su fracaso al abocar a un momento
histrico en el que predomina la
explotacin del hombre por el hombre y la
incapacidad de autorealizacin del ser
humano
Para Marx, el concepto fundamental que
debe aclararse es el de la alineacin o
enajenacin.
 La Nocin de Persona Alienada
Si la definicin de persona remite a ser
dueo de s mismo, a tener una naturaleza
que nos es propia, el problema fundamental
del ser humano, de la persona, ser ser
propietario de s mismo, poseerse o ser su
propio dueo.

Pero justamente, lo que caracteriza al ser

humano, a la mayora de las personas, es no
ser dueas de s mismas, es el estar
alienadas.
 Qu entiende Marx por alienacin?
La circunstancia en la que vive toda persona
que no es duea de s misma, que no puede
ser responsable ltima de sus acciones ni de
su pensamiento.
Estar alienado significa perder la posibilidad
de actuar como persona, de ser libre y
responsable de tus propios actos
Se puede decir que, de alguna manera, la
filosofa propuesta por Marx tiene como
objetivo fundamental: intentar comprender
las causas de la alineacin y el sufrimiento
humano y de proponer respuestas o maneras
de eliminarla.
 Aunque Marx no niegue que existe una naturaleza
humana, considera, sin embargo, que sta se limita
a funciones bsicas de supervivencia, es decir,
relativas a su condicin fsica y biolgica, tales como
la alimentacin, la reproduccin.
En el tomo I de El Capital distingue entre la
naturaleza humana en general y la naturaleza
humana histricamente condicionada por cada
poca.
El ser humano posee algunas caractersticas
naturales, dependientes de nuestra estructura
biolgica y fisiolgica y que determinan ciertos
impulsos o apetitos que no estn directamente
condicionados por el momento histrico y social.
 En cada momento, la sociedad y su tipo de
organizacin podr encauzarlos y establecer normas
o disposiciones para que estos impulsos se realicen
en determinadas condiciones, pero no podr
eliminarlos ni abolirlos, pues son de carcter
natural, es decir universal.
Frente a estos rasgos naturales y universales, en
cada poca se constituyen unos rasgos o elementos
socialmente establecidos, pero sin carcter natural y
universal.
El ser humano es lo que l, tanto como especie
como individualmente, se ha hecho a s mismo,
como se ha transformado y construido. La persona
es el resultado del obrar en sociedad.
 El ser humano es fundamentalmente un ser
en accin y continua transformacin, no es
meramente el resultado de la herencia o de
su carga gentica, de cmo se ha producido.
El ser humano es productivo y el trabajo,
como actividad, no es ms que la manera en
que el hombre se enfrenta a la naturaleza
para transformarla y lograr de esta lo que
precisa para satisfacer sus necesidades. Pero
al transformar la naturaleza, transforma la
realidad y se transforma a s mismo, se da
nuevos derechos y formas de organizarse.
 Para cultivarse espiritualmente con mayor libertad,
un pueblo necesita estar exento de la esclavitud de
sus propias necesidades corporales, no ser ya siervo
del cuerpo. Se necesita, pues, que ante todo le
quede tiempo para poder crear y gozar
espiritualmente. Los progresos en el organismo del
trabajo ganan este tiempo. (MARX. Manuscritos Econmicos
y Filosficos, Manuscrito n. 1).

Pero la evolucin histrica de la Humanidad,

lejos de lograr este tiempo libre o para s
mismo, ha ido siendo alienado.
 Cmo y por qu se produce la alienacin?
Para Marx, varias son las formas de alienarse,
de perder el control de la propia vida y de la
voluntad
alineacin religiosa,
alineacin poltica,
alineacin intelectual, etc..
Pero todas remiten y tienen su causa ltima
en una:
En la alineacin econmica.
 La alineacin econmica
Se produce cuando se da la explotacin del
hombre por el propio hombre.
Se da en el trabajo y se refiere al hecho de que
en esta actividad el sujeto productivo sufre una
expoliacin o apropiacin indebida del producto
de su trabajo por parte de otro hombre, de su
trabajo y de su actividad y, en definitiva, de s
mismo.
Retomando la misma nocin de ser humano y
las formas de organizacin social que se ha
dotado, explica el origen de los DERECHOS.
 Entre estos derechos se encuentra el derecho
a la propiedad privada, derecho socialmente
establecido y que no tiene ni carcter natural
ni universal.
Para Marx, el ser humano es por naturaleza
libre, dueo de s mismo e igual a todos los
dems y la explotacin del hombre por el
hombre no tiene justificacin natural pues
atenta contra la propia naturaleza humana.
La relacin del trabajador con el trabajo
engendra la relacin de ste con el del
capitalista o como quiera llamarse al patrono
del trabajo.
 La propiedad privada es, pues, el producto, el
resultado, la consecuencia necesaria del
trabajo enajenado, de la relacin externa del
trabajador con la naturaleza y consigo
mismo. (MARX. Manuscritos Econmicos y Filosficos, n. 1).
Pertenece al resto de las caractersticas que
nos definen como seres humanos o como
personas en un momento histrico concreto y
que son producto de la organizacin y de la
estructura social en que nos desarrollamos.
 El problema es que la actividad del trabajo,
en vez de autorrealizar al ser humano
logrando su plenitud como persona, se
convierte en una actividad de sufrimiento y
de limitacin de sus facultades fsicas,
intelectuales y creativas.
De esto resulta que el hombre (el
trabajador) slo se siente libre en sus
funciones animales, en el comer, beber,
engendrar, y todo lo ms en aquello que toca
a la habitacin y al atavo, y en cambio en
sus funciones humanas se siente como
animal. Lo animal se convierte en lo humano
y lo humano en lo animal. (MARX. Manuscritos
Econmicos y Filosficos, n. 1)
 Con la aparicin de la propiedad privada se
produce una circunstancia social totalmente
nueva y que slo podr eliminarse con la
abolicin de dicha forma de propiedad.
Tomando, por ejemplo, la sociedad esclavista
en la que el ser humano que es considerado
como esclavo no se pertenece, no es dueo
de s mismo, ni de su cuerpo, ni de su
espritu, mente o personalidad. No decide
que hacer ni con quin.
Segn Marx, en el sistema capitalista se
produce una situacin, una situacin de
esclavismo, no legalmente reconocida, pero
socialmente admitida.
 En la sociedad capitalista la persona es
convertida en objeto, en cosa o mercanca
que es utilizada por los propietarios de los
medios de produccin como un instrumento
ms dentro de la cadena de produccin.
La existencia de la propiedad privada, lejos
de considerarse un derecho natural
definitorio de la persona, es un privilegio
histrico y social que genera desigualdades y,
sobre todo, es un factor de deshumanizacin
y despersonalizacin: convierte al ser
humano, a la persona, en objeto o mercanca
de cambio y produccin.
 La demanda de hombres regula necesariamente la
produccin de hombres, como ocurre con cualquier
otra mercanca. Si la oferta es mucho mayor que la
demanda, una parte de los obreros se hunde en la
mendicidad o muere por inanicin. La existencia del
obrero est reducida, pues, a la condicin de
existencia de cualquier otra mercanca. El obrero se
ha convertido en una mercanca y para l es una
suerte poder llegar hasta el comprador(K. MARX.
Manuscritos Econmicos y Filosficos Manuscrito n. 1).

Retomando la terminologa Kantiana, se toma

al ser humano como medio no como fin
ltimo.
 Desde esta perspectiva, el ser humano vive la
actividad personal o el trabajo como una
actividad que le enajena, que no le es propia
o que no le pertenece a s mismo.
Y mientras que el ser humano sufre est
enajenacin o extraamiento, el trabajo se va
convirtiendo en un objeto ajeno que lo
domina y provoca su alineacin.
Esta alineacin econmica se manifiesta,
fundamentalmente, en tres factores:
 1) La alineacin de la actividad: el ser
humano no vive su actividad como algo que
le pertenezca realmente, que forme parte de
su vida y de su realizacin personal.
Se trabaja no para uno mismo, para lograr un
fin personal ltimo, sino que se trabaja para
sobrevivir y el trabajo satisface o beneficia al
fin ltimo de otro, del propietario.
El trabajo es externo al trabajador, es decir,
no pertenece a su ser; () se niega; () no
desarrolla una libre energa fsica y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo y arruina su
espritu (MARX).
 2) La alienacin del objeto: El resultado del
trabajo de la persona tampoco le pertenece, el
objeto que se produce revierte en otro, no los
vive como propios, le son ajenos.
El ser humano se convierte en un mero
instrumento en la produccin de dicho objeto,
pero no es el parte del proyecto mismo, no
forma parte del fin ltimo de la propia
persona.
La sociedad capitalista, degrada absoluta al ser
humano y no tratan a las personas como fines sino
como medios, en ellas el trabajador es un
instrumento para producir mercancas y se convierte
en una mercanca, perdiendo su condicin de
persona.
 3) La alineacin social: la persona, al sufrir la
explotacin econmica, sufre una alienacin
social que genera el establecimiento de
clases sociales, la discriminacin y
marginacin.
Al ser explotado el producto de su actividad y
revertir ste en otro, en el propietarios de
los medios de produccin, se va creando una
escisin en el seno de la sociedad.
Se producen dos grupos o clases sociales
antagnicas: la de los propietarios o clase
opresora y la de los proletarios productores o
clase oprimida.
 si el producto del trabajo es la enajenacin, la
produccin misma ha de ser la enajenacin
activa, la enajenacin de la actividad; la
actividad de la enajenacin. En el
extraamiento del producto del trabajo no hace
ms que resumirse el extraamiento, la
enajenacin en la actividad del trabajo mismo
(MARX)
Una consecuencia inmediata del hecho de
estar enajenado el hombre del producto de su
trabajo, de su actividad vital, de su ser
genrico, es la enajenacin del hombre
respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta
consigo mismo, se enfrenta tambin al otro.
(MARX)
 DE LA ALIENACIN
ECONMICA A LAS
ALIENACIONES DEL SER
HUMANO. DE LA
INFRAESTRUCTURA A LAS
SUPERESTRUCTURAS.
 LA INFRAESTRUCTURA (SOCIO-ECONMICA)
COMO MOTOR DE LA HISTORIA
LA SUPERESTRUCTURA (CULTURAL E
IDEOLGICA) COMO JUSTIFICACIN DE LOS
CAMBIOS HISTRICOS.
Aunque, segn Marx, la explotacin del trabajo
y la alienacin econmica es una constante
histrica, las condiciones econmico-sociales y
la confluencia de factores ideolgicos,
filosficos y religiosos, han llevado a la
sociedad capitalista a constituirse el momento
de mayor enajenacin y explotacin tanto
econmica como personal.
 Cules son Los factores que han favorecido el
auge de una clase dominante y la explotacin?
Los factores desencadenantes del desarrollo de
la sociedad capitalista fueron los cambios en el
sistema de produccin, el auge y desarrollo de
la burguesa, y la concentracin del capital en
unos reducidos grupos sociales.
Estos cambios no hubieran sido posible sin la
justificacin y el respaldo de un sistema
ideolgico y religioso que garantizasen y diesen
cierta legitimidad y, sobre todo, legalidad a tal
organizacin socio-econmica.
 Por ello es importante comprender
como, para Marx, al mismo
tiempo que se da una alienacin
econmica, la persona sufre una
alineacin religiosa,
intelectual e ideolgica
 La alienacin religiosa
Considera que la religin no es ms que la
proyeccin del ser del hombre en un mundo
ilusorio y en un sujeto trascendente.
Parte Marx del rechazo de la existencia de
algo ms all de la naturaleza material, del
mundo material y de la existencia de Dios y
de cualquier naturaleza trascendente, sea
humana (el espritu o alma) sea divina.
 La alienacin religiosa supone que el ser
humano inventa un ser suprahumano, Dios,
en quien deposita todas las perfecciones y
frente al cual el hombre es imperfecto, es
decir, se rebaja su naturaleza.

Adems, esta invencin es un freno al cambio

y a la eliminacin de las situaciones de
injusticia y de sufrimiento, al plantear que
este mundo es transitorio y que hay que
aceptarlo, depositando las esperanzas de
justicia y felicidad en un mundo irreal e
ilusorio.
 La religin es una forma de alineacin
para el ser humano por tres razones
fundamentales:
1) Porque supone una desvalorizacin
del propio ser humano.
2) provoca el conformismo al posponer
la justicia y bienestar a un mundo
ficticio.
3) Porque la iglesia y su jerarqua toma
partido por las clases opresoras y no por
las oprimidas.
Porque supone una desvalorizacin del
propio ser humano.
La religin es una experiencia de algo irreal e
inventado por el hombre, pero que afirma lo
contrario, que Dios creo al hombre, que la
persona es un producto de la gracia divina.
Para Marx: El ser humano toma lo que
considera mejor de s mismo, lo que en l es
ms perfecto o valioso y define su humanidad
(su comprensin, su bondad, su voluntad,..) y
lo proyecta fuera de s, lo transpone a un ser
ideal, a un ser por l inventado.
Pero, a continuacin, se niega
a si mismo, se rebaja como
ente y rebaja el mundo
humano, al mundo material.
Por ello, supone una perdida
de s mismo, de su ser o
naturaleza.
Provoca el conformismo al posponer la
justicia y bienestar a un mundo ficticio
Al inventar un ser superior, un ser
perfecto y una realidad o mundo ideal, el
paraso o el cielo, se devala o niega valor
al mundo real, el mundo material,
Este es el nico mundo dnde, segn
Marx, el ser humano puede encontrar su
felicidad, puede hallar salvacin alguna,
puede cambiar de situacin y eliminar las
situaciones de sufrimiento e injusticia.
 Lareligin se convierte en un factor
de inmovilismo, de contrarrevolucin
y, al evitar o boicotear todo cambio
terrenal remitindose al otro mundo
para lograr la salvacin, la persona
sufre una alineacin tanto religiosa
como econmica, pues no lucha para
cambiar sus condiciones de
explotacin.
 La religin, la iglesia y su jerarqua
toma partido por las clases
opresoras y no por las oprimidas.

Toma de partido que justifica la situacin

de explotacin y exhorta al oprimido a
resignarse y a aceptar el orden social
establecido.
Legitimiza el orden social y presta
justificaciones teolgicas al dominio y
explotacin de un grupo social sobre otro.
 Si la religin es el efecto espiritual
producto de la miseria real del ser
humano en una sociedad opresiva, la
superacin de la religin no podr darse
sin cambiarse las condiciones materiales
de vida del ser humano que le hacen
buscar una salida enajenante hacia un
mundo ficticio e ilusorio. La lucha contra
la religin es, por tanto, indirectamente,
la lucha contra aquel mundo que tiene en
la religin su aroma espiritual.
 La alienacin ideolgica

La persona est alienada al aceptar un

discurso intelectual, filosfico y poltico que
no le es propio, que pertenece a una clase
dominante y opresora, como que el orden
social tiene una justificacin natural y
racional y que la propiedad privada no es un
privilegio sino un derecho legitimo y natural,
fundado en la racionalidad (El Liberalismo).
 El Estado burgus en el que la soberana real
del pueblo, el gobierno del pueblo por s
mismo, es sustituido por la soberana
arbitraria del monarca constitucional y se
abandona la relacin poltica real del pueblo
a favor de una ficticia figura de monarca
como representante de la voluntad del
pueblo.
Es decir, se produje una alineacin de la
voluntad poltica e ideolgica y una perdida
de identidad y de ser de los individuos
concretos, de los seres humanos.
 La alienacin filosfica
La filosofa es alienante porque, aunque el
filsofo puede desvelar alguna de las acciones
explotadoras que se dan contra el ser humano,
en lugar de reclamar una accin contra stas,
se limita a trasplantarlas o trasladarlas al
mundo de las ideas y busca una conciliacin
ilusoria que no cambia la situacin real, el
mundo de los hechos.
Para poder superarla hay que invertir los
trminos de manera que prime la accin y la
prctica sobre la pura teora, de ah la apuesta
por la praxis
 CONCLUSIN

Paralograr los cambios sociales no basta

con el cambio de la superestructura sino
que, principalmente, hay que cambiar la
estructura econmica, el tipo de sistema
de produccin y de redistribucin de la
riqueza, de volver a hacer que el ser
humano sea dueo de su actividad, de su
trabajo y de los medios de produccin.