LA TAREA PASTORAL

Por: Rev. Lic. Jorge Bravo C.

I. FUNDAMENTACIN DE LA PASTORAL
1. Definicin.
2. La Pastoral en la Biblia.
3. Bases teolgicas del ministerio pastoral.
4. El marco de la pastoral.
II. PASTORAL PERSONAL
1. La tarea pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.
2. La comunicacin en la pastoral.
3. El encuentro cara a cara.
4. El aporte del Pastor(a) en la entrevista.
III. PSICOLOGA PASTORAL
1. Anlisis de la Iglesia como institucin.
2. Psicoterapia y fe cristiana.
3. La salud del encargado(a) de la pastoral.
4. La tarea pastoral de Jess.
IV. PASTORAL Y SALUD
1. La psicopatologa y la pastoral.
2. Concepto de enfermedad y salud.
3. Tipos de enfermedades.
4. Curacin por la fe.
5. Visitacin y contactos.
6. La pastoral ante la muerte.
V. PASTORAL A DIVERSAS EDADES
1. Niez
2. Adolescencia.
3. Juventud.
4. Adultez.
5. Tercera edad.
6. La tarea con parejas.

I FUNDAMENTACIN DE LA PASTORAL
 1. Definicin.
La pastoral es un ministerio, servicio o rea de trabajo en la
iglesia. Es un servicio fraternal hecho en y por Jesucristo a
favor de nuestro prjimo. Tiene como propsito generar la
conversin de la persona o personas a Jesucristo, buscando
lograr en ella o ellas una vida nueva, una nueva dimensin de
su humanidad con respecto al reino de Dios, para que
puedan alcanzar y gozar la plenitud de la vida.
Para ejercer la pastoral se requiere las siguientes
condiciones:
Capacidad para el cuidado personal, inters, preocupacin,
seguimiento.
Capacidad de asesorar, dirigir, estimular, impulsar, discernir
dnde est el otro.
Tener en cuenta que la relacin debe ser interpersonal,
humanizante.
Considerar que el centro de la pastoral es la personalidad
humana, y que sta es ntegra, global, e inagotable.
Todos los que estamos en el quehacer pastoral somos
"siervos del Seor". En la Biblia encontramos esta condicin
de ser siervos:
- Mateo 12:15-21: Jess siervo del Seor.
- Mateo 23:11: el mayor es siervo de todos.
- Mateo 24:4-46, 25:21: el siervo fiel.
- Lucas 1:38: Mara sierva del Seor.
- Hechos 2:17-21 (cf. Joel 2:28-32): los siervos y siervas del
Seor.
- Hechos 16:17: los siervos del Dios Altsimo.
- Romanos 1:1: Pablo siervo de Jesucristo.
En Jesucristo tenemos el prototipo claro del pastor y en l
tenemos el modelo de la vocacin (Juan 10:11.14). El
ministerio de Jesucristo nos describe los elementos bsicos
de la tarea pastoral en el ejercicio de su pastorado:
La disposicin de servicio a los humildes.
 El afn redentor.
La entrega personal.
La plegaria de intercesin.
La tarea educadora del grupo de discpulos.
La proclamacin al pueblo.
La dimensin proftica.
El juicio sobre los acontecimientos actuales (pecado).
Todos los que ejercemos la tarea pastoral tenemos que
mostrar estas actitudes fundamentales que nos dej el
Maestro Jesucristo.
Por lo tanto el ncleo de la pastoral es el Amor de Dios.
2. La Pastoral en la Biblia.
Analizaremos algunos textos bblicos que nos refieren este
quehacer:
1 Samuel 3: Dios llama a Samuel para castigar el pecado de
El.
2 Samuel 12: Natn amonesta a David.
Ezequiel 34: Profeca contra los malos pastores.
Mateo 9:9-13: Jess llama a Mateo.
Mateo 19:16-30: Jess y el joven rico.
Mateo 22:15-22: La cuestin del tributo.
Marcos 5:1-20: Jess echa fuera espritus inmundos.
Marcos 9:14-29: Jess y el espritu inmundo.
Lucas 10:25-37: El buen samaritano.
Juan 3:1-21: Jess y Nicodemo.
Juan 4: Jess y la mujer samaritana.
Juan 8:1-12: Jess y la mujer adltera.
Juan 20:20-29: Incredulidad de Toms.
Juan 21:1-19: Aparicin de Jess a sus discpulos y el
encargo de la tarea.
En estas citas bblicas, Qu tipo de pastoral podemos
obtener?
3. Bases teolgicas del ministerio pastoral.
3.1 Finalidad.
 La pastoral tiene una finalidad que es exactamente a la
misin que dio Jesucristo a Su Iglesia (Mateo 28:19-20). Esta
finalidad est dada en la existencia de un proyecto de
Jesucristo que es el reino de Dios y ese proyecto es
extensivo, dilatado, global y total. Esta pastoral abarca la
personalidad humana y todas sus esferas.
3.2 Componentes teolgicos bsicos.
a. Respuesta de Jesucristo a las necesidades humanas.
Vocacin de servicio (diakona), (Juan 13:1-17; Lucas 22:27;
Marcos 10:45).
Enfrenta al pecado en toda su dimensin que trate de
obstaculizar o impedir el propsito de Dios: la redencin plena
del ser humano (Lucas 4:16-21).
b. Respuesta crtica, transformacin por el Evangelio.
El Seor Jesucristo hace juicio sobre las situaciones de
pecado existentes (Juan 8:39-47)
Para transformar la persona humana es necesario el
siguiente proceso: arrepentimiento - perdn - redencin =
conversin (vida nueva).
El Evangelio debe transformar a la persona y a la sociedad,
por lo que hace que la pastoral no puede ser individualista, ni
proselitista, sino que es una tarea de toda la comunidad de fe,
la iglesia.
c. Ejercicio de los dones recibidos por Dios (Romanos 12 y 1
Corintios 12).
La tarea pastoral ha de ser ejercida por la totalidad de la
comunidad de fe, la iglesia; cada uno de sus integrantes debe
hacer su aporte a esa Gran Tarea mediante el ejercicio de los
dones que le haya dado Dios. No todo creyente puede hacer
cualquier cosa en la iglesia, sino aquellas para las cuales
haya sido capacitado. Todo creyente tiene algn don o
carisma, que puede y debe ponerlo al servicio del ministerio
total de la comunidad cristiana. Ningn derecho a disfrutar
para s de los dones de que haya sido investido, le asiste a
quien se reconozca siervo de Cristo; pues sabe que sobre l
 reposa la sagrada responsabilidad de usarlo para el bien de
toda la iglesia.
d. Contenido de la predicacin.
La misericordia de Dios.- Los evangelios nos dicen que en
Cristo el mvil de Su obra fue la compasin (Mateo 9:36).
Esta compasin fue la expresin de la misericordia de Dios y
la revelacin de la naturaleza de su amor (1 Juan 4:9-10). La
predicacin de los apstoles estaba basada en el amor
(Filipenses 1:8), lo que haca posible la comunin fraternal
(koinona). En nuestra predicacin debe estar presente este
gran amor de Dios, que proviene como un don (Romanos
5:5). El mvil bsico de la predicacin y del servicio, era el
amor a Dios y el amor al prjimo (Mateo 22:37-40), que a su
vez, era la respuesta agradecida por haber sido hecho,
primeramente, objetos del amor de Dios. Este amor gener
en los apstoles una actitud de obediencia. Recibieron la
orden (la tarea) y la cumplieron (Marcos 16:15; Hechos 10:42;
1 Corintios 9:16).
La resurreccin de Cristo.- Pablo en su carta a los Corintios
(1 Corintios 15:3-4.17) declara que el fundamento de la
predicacin es la resurreccin de Cristo, sin la cual nuestra fe
sera vana. La resurreccin es el tema central de la
predicacin. Cristocntrica ha de ser la predicacin bblica.
En consecuencia, la Iglesia y el ministerio pastoral existen
para la proclamacin del Evangelio, para anunciar la palabra
de Dios al mundo, dar a conocer al mundo y exaltar a Cristo,
proclamar su Seoro y anunciar Su reino.
e. Hay un ministerio separado.
Dentro del ministerio general hay ministerios representativos
del mismo, ejercidos por personas llamadas por Dios,
apartadas y ordenadas o consagradas por la Iglesia para
funciones especficas dentro de la misma y en su nombre. Un
pastor o pastora es un miembro de la Iglesia apartado por ella
para cumplir las siguientes funciones (Cf. Art. 706 de la
Const. y Reg. De la IMP):
 1. El ministerio del Culto.
2. El ministerio Docente.
3. El ministerio del Cuidado Pastoral.
4. El ministerio de la Administracin.
5. El ministerio del Servicio.
En el Antiguo Testamento tenemos los antecedentes del
ministerio separado en los levitas (Nmeros 3:3.6-12; 8:10-11;
Deuteronomio 12:9; 18:1-8;) y en los sacerdotes (Gnesis
14:18; xodo 19:6; 28:1; Levtico 4:3).
En el Nuevo Testamento desaparecen las funciones del levita
y del sacerdote, nicamente se mantienen el profeta y en
forma genrica el ministro. Jesucristo es el Ministro por
excelencia de la Iglesia, es el Supremo Pastor (1 Pedro 5:2-
4; 2:25). Vinculada al ministerio apartado, aparece la nocin
de autoridad y obediencia (2 Corintios 10:8; 13:10; Hebreos
13:17; 1 Pedro 5:5).
En conclusin diramos que el ministerio separado se da por
razones prcticas, ante la necesidad de contar con personas
especialmente preparadas para realizarlas; por otro lado, es
Dios quien llama a esta tarea especial, y la Iglesia reconoce
este llamado (Hechos 13:2-3; Hebreos 5:4; Efesios 3:7-9;
4:7.11-13).
4. El marco de la pastoral.
El mbito de la pastoral es concreto; terrestre; en medio de
las alegras y el dolor; personal y comunitario.
Si hiciramos una radiografa del mbito pastoral
encontraremos lo siguiente:
La complejidad y dinamizidad del medio;
El universalismo y la aldea global;
Las comunicaciones masivas;
La secularizacin;
La escatologa vigente;
La carencia de valores;
El relativismo de las cosas;
 Lo empresarial antes que el servicio;
El profesionalismo del servicio;
El conformismo en la tarea;
Lo estructural antes que la persona;
El racionalismo antes que la fe.
Estos son algunos aspectos que nos pueden dar una idea del
marco en el que se desarrolla la pastoral. Para ello debemos
estar preparados a enfrentar cualquier situacin y saber dar
una respuesta adecuada y no evasiva. Recordemos que la
palabra de Dios es para todo tiempo y lugar; es viva y eficaz
(Hebreos 4:12).
II. PASTORAL PERSONAL
1. La pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.
La responsabilidad hacia el otro deviene desde la Creacin. A
Adn se le encarg la vida de su compaera Eva y viceversa
(Gen. 2:18.24-25), a Can la vida de su hermano Abel
(Gnesis 4:9-10). En los diez mandamientos est planteada
la responsabilidad hacia el otro (xodo 20:12-17). Jesucristo
nos recuerda esta responsabilidad (Mateo 22:39-40; Juan
13:35; Lucas 10: 25-37).
La tarea pastoral tiene como meta principal que toda persona,
cualquiera sea su condicin, alcance la plenitud de vida a
travs de la persona de Jesucristo. Todos tenemos que
alcanzar esa meta (Efesios 4:13).
Para que nuestro asesoramiento pastoral sea eficiente es
necesario que conozcamos con exactitud la situacin de la
persona hacia la cual se dirige nuestra accin pastoral. Ahora
bien, este conocimiento resulta complicado por dos razones:
primero, por la complejidad de la personalidad humana;
segundo, porque el ser humano es tan dinmico que jams
llegamos a conocer a una persona en su real dimensin. Sin
embargo, es posible alcanzar un mnimo de conocimiento que
nos permita ejercer el ministerio pastoral con eficacia. Por
otro lado, en esta tarea no estamos solos, trabajamos en el
nombre de Dios y l nos asiste con su gracia. Esto debemos
tenerlo siempre en cuenta.
Todo lo anterior es muy importante para poder realizar una
tarea eficaz y de calidad hacia el otro. Sin embargo, sta no
se podr realizar de esa manera si es que no nos colocamos
nosotros mismos como sujetos de la pastoral. Difcilmente
podemos comprender a otras personas si nosotros no hemos
alcanzado una exacta comprensin de nosotros mismos. El
refrn griego: "concete a ti mismo" refleja el inters del
hombre por llegar a alcanzar un conocimiento pleno de si
mismo.
Conocernos a s mismos, requiere de una serie de
mecanismos conscientes e inconscientes que nos permitan
autoanalizarnos y llegar a saber quines somos realmente.
Para ello es necesario controlar nuestras emociones, tales
como: el temor, la ira, el sentimiento de culpa, los conflictos,
los complejos, etc. Asimismo, experimentar en nuestras vidas
el amor de Dios, el amor cristiano, el amor al prjimo y la
reconciliacin. De esa manera, nuestra autoestima estar al
tope, la que nos permitir ejercer la tarea pastoral con gozo y
alegra, con eficiencia y calidad (Colosenses 3:23-24).
2. La comunicacin pastoral.
En la pastoral, la comunicacin del mensaje se realiza a
travs de palabras, gestos y smbolos. No hay evangelizacin
eficaz si la comunicacin del mensaje no llega a lo profundo
del ser y motiva un cambio de actitud de quien escucha el
Evangelio. Hoy en da las tcnicas de la comunicacin han
evolucionado rpidamente y debemos adecuar nuestro
trabajo pastoral acorde a nuestros tiempos y costumbres.
Por ejemplo, qu de nuestro lenguaje?. En muchos casos
nuestro hablar con gente no creyente est en otra onda; es
repetitivo, montono, puras citas bblicas, carece de una
secuencia lgica, es improvisado muchas veces. Mejor dicho,
no es el tan deseado blsamo para una vida agitada y
angustiada. Generalmente nuestro lenguaje no es
actualizado, pareciramos que hablamos con una generacin
de la dcada del 50. La mayora de la poblacin es joven y
debemos llegar a ellos con el Evangelio de acuerdo a su
manera de vivir y de expresarse. Nuestra comunicacin con
el mundo debe ser de tal manera que el que nos escucha, se
quede con las ganas de querer seguir oyendo la palabra de
Dios.
Otro aspecto en nuestra comunicacin son los gestos,
muchas personas no entienden por qu y para qu hacemos
ciertos movimientos o gestos, que antes que invitar a
quedarse a escuchar, ahuyenta al no creyente; ese tipo de
comunicacin est bien para nuestra feligresa.
Por ltimo, los smbolos que usemos deben ser fciles de
identificarse, que de un simple vistazo comunique un aspecto
de nuestra fe viva en Jesucristo. Es bueno tener en cuenta
las formas, los colores y la variedad.
En conclusin, diramos que, toda comunicacin es un
mensaje y tiene dos direcciones: Yo-El y El-Yo.
3. El encuentro cara a cara.
Este aspecto en la entrevista pastoral es muy importante ya
que nos permite estar en contacto con la persona quien viene
en busca de una atencin pastoral o en su defecto con la
persona a quien hemos ido en su bsqueda. Es en esa
circunstancia en que podemos detectar la situacin real de la
persona, sus angustias, tristezas, sufrimientos,
enfermedades, alegras y aspiraciones. Podemos observar
sus gestos, su manera de sentarse y conversar, sus lgrimas
sus contradicciones; sus balbuceos; sus debilidades; sus
pecados; sus necesidades; as como sus fuerzas y talentos.
No es un sujeto imaginario, es un ser real. No lo hemos
extrado de algn libro de consulta, ni es alguien de quien nos
han contado.
Jesucristo realiz su ministerio hablando cara a cara con las
personas; caminaba de aldea en aldea, de pozo en pozo, de
ciudad en ciudad, de sinagoga en sinagoga, de campo en
campo, de barca en barca, de monte en monte. Es as como
 Jess poda ver y comprobar la verdadera realidad de quien
se le acercaba. El no se imaginaba un sujeto sufriente o
alegre, con problemas o sin ellos, enfermo o lleno de salud,
angustiado por su vida espiritual o satisfecho de ella.
El peligro de la modernidad es usar todos los medios tcnicos
de la comunicacin para nuestras atenciones pastorales,
dejando de lado el contacto personal, la visita personal de
casa en casa, en los hospitales u otro lugar. El telfono, el
correo electrnico, el Internet, el satlite, no podrn nunca
reemplazar el calor humano de una entrevista pastoral. No
hay pastoral a distancia. Nosotros tenemos que ejercer una
pastoral personal. Slo as nuestra tarea pastoral ser
enriquecida y con olor a humano.
4. El aporte del Pastor(a) en la entrevista.
He aqu algunos rasgos generales de la contribucin del
Pastor(a) en la entrevista:
Contacto-emptico-manifiesto.- Posibilidad de ponerse en
lugar del otro y tratar de comprenderlo desde su perspectiva.
La calidez.- El que entrevista demuestra que el otro no le
resulta indiferente y siente por l un afecto no de lstima, sino
de amor.
Clima de espontaneidad.- El pastor(a) contribuye a crear un
clmax de libertad, de creatividad y de permisividad. No
significa que el que entrevista es un cmplice.
Iniciativa.- El rol del pastor(a) es un rol esencialmente activo,
que estimula la tarea y a la persona. No significa hablar todo
el momento. Hay que saber escuchar.
Actitud docente.- Significa encuadrar la actividad de la
entrevista en un marco pedaggico, lo que implica movilizar
todos los recursos didcticos para facilitar el aprendizaje. Se
debe clarificar los objetivos: qu es lo que la persona
necesita modificar?. No tener actitudes paternalistas. Claridad
de expresin. Claridad de mtodos. Tener en cuenta otros
recursos.
En todas las entrevistas pastorales debemos tener en claro lo
 que esperamos obtener al estar en contacto con la persona,
de lo contrario estaremos divagando y perdiendo el verdadero
objetivo de la entrevista. Toda accin pastoral debe procurar
lo siguiente:
Mayor ajuste de la persona con el medio que lo rodea.
Incremento de la autoestima y el bienestar personal.
Tomar conciencia del significado de sus problemas y
dificultades personales.
La ampliacin de perspectivas personales.
Reemplazo de defensas ms regresivas por otras ms
adaptativas.
Ayudar a tener un encuentro personal con Jesucristo a travs
de un proceso de fe ms genuino, que conlleve a una
conversin.
Hagamos una comparacin entre la visita social y la visita
pastoral:
La conversacin social enfoca... La conversacin pastora
Situaciones "externas" (tiempos, Involucra a las personas m
acontecimientos "ajenos", un escamoteo en una interrelacin e inte
mutuo). Acepta y asume zonas de
Procura una atmsfera "congenial" evitando resueltas, o conflictivas.
desacuerdos o disidencias. Ayuda a afrontar la vida pa
Un bienestar o facilidad donde cada uno se responsabilidad (sin cobar
evade mutuamente de sus propias soberbias, miedos).
responsabilidades. Ayudarse a compartir y co
Un montn de superficialidades (ms o menos profundidad, autnticamen
jocosas) donde nada compartimos en riesgos y aventuras que im
profundidad, ni nos "tocamos" verdaderamente. Comunicacin "cara a cara
Apariencias y conductas "agradables" sin abierta, donde nos hallam
encuentros frente a frente, soslayndonos, una compenetracin profu
yendo por las "tangentes". transformadora.
Partiendo de lo que "debiera ser", anhelos o Un encontrarnos y vernos
sueos, sin vernos en lo que somos o para avanzar hacia lo que
estamos. Aborda y especifica lo que
 Abordando generalizaciones, vagas, que no pensamos, decimos, conc
nos conciernen directamente. Recrea autnticamente co
Busca afabilidad, entretenimiento "a flor de participar en profundidad.
piel", al costo de... Coloca a Jesucristo como
Concentrarnos en incoherencias o deficiencias vida, an en las fallas y de
que no nos conciernen (ajenas). conciernen.
Hablar de la "gente" en forma genrica, no Estableciendo relaciones s
ahondando ni creciendo en relacin humana. valiosas, profundamente h
y 4).
Como pastores(as) tengamos siempre en cuenta las
siguientes excusas de las personas a entrevistar:
Ir al templo no me hace mejor: los que van son peores.
Oigo cultos por radio, TV, Internet y me satisfacen.
Entre los que van al Culto hay hipcritas y deshonestos.
Estamos muy ocupados: no tenemos tiempo para nada.
Tengo mi propia vida religiosa, sin necesidad de asambleas,
que nada me aporta.
Puedo ser un cristiano autntico, servicial, decente, sin
necesidad de ir al Culto.
El domingo se hizo para descansar, recrearse o divertirse.
La vida se hizo para "vivirla", gozarla, divertirse, "ser
hombres".
Si Dios existiese...no habra tantas crisis y catstrofes...o no
me hubiese pasado tal... o cual circunstancia...no me sentira
tan solo o aislado...no padecera tanto...no habra tantas
tensiones-conflictos-crmenes-despojos-violencias...
Para todas esas excusas, recordemos que el Seor no
necesita "abogados" defensores (que terminan siendo
abogados del diablo): a lo sumo bastara con que fusemos
testigos de lo que el Seor Jesucristo est diciendo y
haciendo...ponindole la menor cantidad de obstculos.
III. PSICOLOGA PASTORAL
1. Anlisis de la iglesia como institucin.
Para empezar diremos que la iglesia como institucin realiza
 una psicologa pastoral grupal, cuyo fin es la proclamacin del
Evangelio de Jesucristo y como resultado de ello: la
conversin de las personas y el crecimiento de los creyentes.
De ah que la iglesia deba favorecer el proceso de ese
crecimiento. Procurar en todo momento la conversin
permanente.
Sin embargo, hoy en da la iglesia como toda institucin social
se ha burocratizado y como consecuencia de ello, quienes
ejercen la pastoral tambin. El peligro de ello es que las
personas llamadas a realizar la tarea pastoral hacen a la
institucin depositaria de muchos problemas o elementos
enfermantes, y todos los que integran la institucin son
afectados. La tarea depende de estructuras, jerarquas,
planes, presupuestos y personal especializado.
La iglesia que propicia el cambio de las personas debe a su
vez propiciar el cambio estructural de la misma. La
evangelizacin debe ser una tarea personal y social de la
iglesia. Una persona restituida o sanada por el Evangelio
debe congregarse en una institucin sana, de lo contrario la
persona llegar a enfermarse nuevamente. Muchas iglesias
siguen con sus problemas y estructuras obsoletas, no se han
abierto a la nueva realidad. Por lo tanto, no hay credibilidad
en su proclamacin, ni menos es un espacio de restauracin
espiritual y social.
Debe tenerse en cuenta que todo cambio de una institucin a
otra afecta la identidad de la persona que la integra. Este
proceso de transicin algunos no lo tienen claro y la iglesia lo
suple, bloqueando su desarrollo.
De ah que se deba tener en cuenta para el proceso de
desarrollo de los creyentes lo siguiente:
El Culto dominical.- Este debe ser un encuentro comunitario
de los creyentes y apuntar a su crecimiento espiritual.
Relacin entre s.- Preguntarse cmo se relacionan entre
semana?, Conocen sus problemas?, Oran por el uno por el
otro?, Se pueden alegrar por el otro?.
 Actitud frente a los nuevos creyentes.- Cul es la actitud de
los hermanos y hermanas frente a los nuevos creyentes?,
Son integrados plenamente los nuevos creyentes?, Se
reciben con buena disposicin y alegra a las visitas?.
Liderazgo en la Iglesia.- Qu tipo de liderazgo tenemos?,
Est lo suficientemente preparado?, Saben resolver sus
propios problemas personales?.
Relacin entre los medios y los fines.- Saber clarificar los
medios para realizar la tarea y no dejar que los fines se
confundan.
Objetivos y responsabilidad asumida.- Hemos establecido
cul es la relacin entre ambos?, Hacia dnde vamos o que
queremos hacer?, Quines lo harn?.
Proyeccin hacia la comunidad.- Cmo se proyecta la
persona hacia la comunidad?, Qu responsabilidad tiene en
su comunidad?, Cmo nos ve la comunidad?.
Es bueno que la iglesia se tome un tiempo y haga un alto en
el camino para examinarse a s misma y corregir los errores
que generan malestar y enferman a los que la integran. El
proceso teraputico pastoral debe ser una constante, para
lograr una salud interior y contagiar a quienes vienen en
busca de sanidad.
2. Psicoterapia y fe cristiana.
Para abordar este tema es necesario contestar la siguiente
pregunta: es posible una colaboracin entre la Psicoterapia
y la fe cristiana?. Aparentemente son dos campos diferentes,
sin embargo, apuntan a un mismo fin: la restauracin de la
persona. Ante un mismo problema, los lenguajes se bifurcan,
difieren, se separan. Enfrentando a condiciones y situaciones
humanas variadas, extraen significados diferentes. Entre lo
que la Psicologa califica de trauma o dificultad psicolgica,
mantiene una diferencia profunda con el trmino pecado
acuado por la Teologa. Una realidad es la catarsis y otra la
conversin (metanoia). Hay diferencia entre una liberacin
psicolgica y una salvacin o liberacin del Evangelio. De
igual manera entre una reconciliacin consigo mismo y una
reconciliacin con Dios.
La Psicologa y la Psicoterapia componen una disciplina y
una tcnica de investigacin cientficas reconocidas. El objeto
de la investigacin as como de la terapia correspondiente, es
la naturaleza psicolgica del hombre. Procuran restablecerlo
y sanarlo de sus desequilibrios, sacudidas y "complejos"
psquicos. Tambin para afrontar positiva y exitosamente los
traumas, dificultades, bloqueos e impedimentos que
obstaculizan vivir de un modo libre, realizado, plena y
gozosamente.
El ministerio evanglico de la PASTORAL -en un intento y
esfuerzo cientfico y humanizador- ofrece un servicio basado
en la autoridad y poder de Jesucristo. Se fundamenta en el
Evangelio liberador, transformador y renovador de la
humanidad y de la sociedad. El Evangelio es el anuncio
positivo a hombres y mujeres pecadores, rebeldes, oprimidos,
alienados. Involucra un juicio profundo y radicalmente crtico y
positivamente transformador en Jesucristo. Simultneamente
se trata del anuncio de un perdn asombrosamente activo,
efectivo y eficaz, que oferta (don, regalo, carisma) Jesucristo,
un compartir una nueva vida, un nuevo nacimiento, una
humanidad nueva, un mundo nuevo, una libertad y un poder
nuevos.
Es acaso posible conciliar estas posiciones teolgicas de la
fe cristiana con las tcnicas y teoras cientficas de la
Psicoterapia? Los contactos entre Psicoterapia y fe cristiana
son inevitables.
Es necesario reconocer casos de hombres y mujeres que
padeciendo psicolgicamente y espiritualmente han recurrido
a los servicios de un psicoanalista. Ms an, debieron,
algunos, despus de frustraciones que les hicieron
comprender que la PASTORAL nada poda hacer por ellos ni
ayudarles. Existen numerosos casos de pacientes que fueron
humillados, juzgados o anulados por una apata indiferente o
por una inhumana hipocresa. Es cierto, sin embargo, que ese
paciente pueda ser que halle soluciones superficiales en la
Psicoterapia, diferente a lo que el Evangelio nos desafa y
provoca. En estos casos el anuncio del Evangelio apunta a
una penetrante reprobacin, una aguda crtica y una profunda
correccin del hombre y de la mujer en su totalidad. Por lo
tanto, la PASTORAL no puede aceptar cualquier tipo de
Psicologa que pretenda construir una humanidad partiendo
de presupuestos que ignoren, amortigen o neutralicen al
Evangelio.
La PASTORAL debe estar abierta a un uso de la Psicologa y
su preciso instrumental cientfico, buscando un constante
dilogo y colaboracin. En un mundo donde todo es relativo,
la verdad y una fe genuina basadas en el Evangelio, es an
una alternativa vigente para la transformacin de la persona y
de la sociedad. El Evangelio irrumpe en esa realidad. Llama
pecado (imposibilidad de ser persona) a todas las
desesperadas resistencias psicolgicas. Llama idolatra
(profundamente deshumanizante) a todas las imgenes
absolutas que el ser humano construye de Dios y la religin.
Califica como falsas cualquier tipo de justificacin o
autoafirmacin como absoluciones autnomas. Anuncia por
todos los medios, instrumentos o canales, la noticia gozosa-
liberadora-transformadora del amor de Jesucristo a travs del
perdn.
Por ltimo, el Evangelio es el anuncio y la oferta concreta de
una reconciliacin con Dios, con el ser humano y extendida a
toda la Creacin. Es el genuino generador de la paz
(Shalom), del verdadero amor (gape) entre los que creen: y
creer es comprometerse, es fidelidad, es trabajar, es
dedicacin (santificacin). En ese mbito la PASTORAL
desarrolla su servicio. Servicio a todo hombre y mujer. En ese
terreno ningn tipo de Psicologa podr substituirla.
3. La salud del encargado de la pastoral.
Este punto es importante tenerlo en cuenta, especialmente
quienes ejercen la tarea pastoral. Es necesario haber
alcanzado la madurez espiritual como la emocional e
intelectual. Es decir, debe ser considerado sano (espiritual y
corporalmente). Los conflictos son muy comunes en la vida
cotidiana y por lo tanto determinan en gran parte nuestra
conducta. Debemos saber llevar una vida en paz, armoniosa,
dominar nuestros impulsos y llegar a controlar los conflictos.
De lo contrario se producirn las tensiones y el descrdito de
nuestra labor.
Para lograr ese estado de salud es necesario tener
momentos de relax personal, de reflexin personal, de
oracin, de convivencia familiar. Por lo menos, una vez al
ao, hacerse un chequeo mdico y psicolgico. Tener una
dieta balanceada, no estara de ms. Realizar una evaluacin
al final de la jornada. Procurar hacer un autoanlisis de uno
mismo. Mirarse ante el espejo al comenzar el da y al final del
mismo.
Llegar a un estado de madurez y mantener una buena salud
es lo que permitir realizar la tarea de una manera eficaz. Tal
vez una pregunta que se hace todo encargado de la pastoral:
Cmo estar en paz con Dios, conmigo mismo y con mi
prjimo, en medio de un mundo tan convulsionado y
materialista?. En la Biblia encontramos muchas maneras de
resolver este asunto y para lograr un crecimiento espiritual y
el ajuste mental de la persona. En ella se nos describe una
serie de conflictos humanos y los medios para resolverlos
(Josu 1: 6-9; 1 Samuel 17; Daniel 7; Mateo 11:28; Juan
8:32; Hechos 26 y 27; Romanos 8: 28.31-39; Filipenses 4:13).
Siempre debemos contagiar alegra y vitalidad en nuestras
entrevistas pastorales, evitar contagiar situaciones
enfermizas. Una vida en paz sirve mucho como testimonio.
Nosotros somos instrumentos del Seor y debemos reflejar
en nuestras vidas la verdadera plenitud de la vida, que es en
Cristo Jess.
4. La tarea pastoral de Jess.
 Todo el ministerio de Jess podra ser dividido en dos tareas
fundamentales: Una kerigmtica, la proclamacin del
Evangelio y la otra teraputica. Jess, por un lado es el
predicador y por el otro el pastor, el que cuida y cura las
ovejas. Al enviar a sus discpulos, la misin es idntica a la
suya: "Predicar el Reino y sanar a los enfermos" (cf. Mateo
10: 7-8; Marcos 3: 14-16; Lucas 9:2). Despus de la
resurreccin, Jess recuerda a sus discpulos que tiene que
cumplir con la doble misin de predicar y pastorear: "Paz a
vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo"
(Juan 20:21). Este encargo de Cristo a sus discpulos no es
diferente hoy en da. No todos podemos predicar desde el
plpito, pero todos podemos predicar el Evangelio con
nuestras vidas y todos podemos asumir una actitud pastoral
con nuestro prjimo. Todos podemos dar frutos, de lo
contrario somos como un rbol seco.
A lo largo del ministerio de Jess se podr observar que l
manejaba el psicodiagnstico, la psicodinmica y la
psicoterapia. l poda descubrir la condicin de la mente
humana, poda comprender las causas internas o motivos de
la persona y al mismo tiempo lograba sanar los conflictos
psquicos. Pero bien sabemos que Jess fue mucho ms que
un psiclogo, fue un pastor: "Yo soy el buen pastor, el buen
pastor su vida da por las ovejas" (Juan 10:11).
Brevemente veremos la actitud pastoral de Jess que nos
sugiere el Dr. Jorge A. Len en su libro "Psicologa pastoral
para todos los cristianos", la cual nos puede servir de ejemplo
para nuestra tarea pastoral:
Dominio propio.- Este tipo de valor es practicado por Jess en
muchas oportunidades. l saba en qu momento deba
frenar la agresividad de sus enemigos. No responda con
violencia a quienes pretendan sacarlo de sus casillas. Una
blanda respuesta desbarataba toda mala intencin. El libro de
los Proverbios nos dice: "la blanda respuesta quita la ira; la
palabra spera hace subir el furor" (Proverbios 15:1). Si l se
 hubiese propuesto usar la violencia, recursos no le faltaban.
Jess era el pastor de todos (amigos y enemigos). No en
vano haba enseado: "Amad a vuestros enemigos" (Mateo
5:44). Guardar silencio es muchas veces una actitud blanda,
permite calmar los nimos airados, para dar lugar a la
reflexin. Para Jess era muy importante ganar al que quera
discutir con l, que ganar la discusin. Para lograr este tipo
de dominio propio es necesario conocernos a nosotros
mismos y que realmente amemos al prjimo. El ejemplo dado
ante la mujer adltera, dice mucho del carcter de Jess
(Juan 8:1-11).
El perdn.- Tomando el ejemplo del texto anterior, Jess le
dice: "Dnde estn los que te acusaban?. Ni yo te condeno;
vete y no peques ms". Ante los ojos de Jess esta mujer
necesita ayuda, consuelo, comprensin, est arrepentida y
quiere or al Seor. Habra algo ms para obtener el perdn
divino?. En muchas ocasiones nos falta aprender de Jess, el
Maestro. Si Dios perdona, por qu no nosotros?. Nos
dejamos dominar por los prejuicios, del que dirn. De esa
manera arruinamos nuestro ministerio pastoral, hacindonos
incapaces de ayudar a las personas que buscan solucin a
sus problemas cotidianos.
Amar sin prejuicio.- El amor de Jess por el prjimo se da en
su mxima expresin a lo largo de todo su ministerio pastoral.
l supo romper los prejuicios que se mantenan durante
siglos. Un ejemplo real lo constituye el dilogo en el pozo con
una mujer samaritana (Juan 4:1-42). l se liber de todo
prejuicio, sea ste social o cultural, para recibir a la gente tal
como eran, con el propsito de ayudarles a ser mejores.
Cunto de ello practicamos diariamente?.
Dinamicidad de la vida.- La vida como tal tiene un proceso
dinmico: lo que hoy es nuevo, maana ya es viejo. La vida
sigue su curso, no se detiene en el tiempo ni en el espacio.
Despus de la muerte, la vida contina inexorablemente
hacia un destino trascendente, va al encuentro con su
 Creador. Jess entenda la vida como un proceso dinmico,
nada la detiene. Si se detiene, no tiene sentido, pierde su
valor y su razn de ser. En este proceso los cambios son
seales de la dinamicidad de la vida, son necesarios para una
renovacin plena. La iglesia debe estar preparada para ello.
En nuestra tarea pastoral debemos tener esta actitud pastoral
de Jess. l es el agua viva del manantial que ha de correr
en nuestro ser (Juan 7:38). Bebamos de esa agua ahora.
Fe y conducta.- Jess se caracteriz por orientar la fe de la
gente hacia un Dios nico y verdadero. Esta fe genuina
genera un tipo de conducta ejemplar. l fue el ejemplo
viviente para todas las personas. El mensaje de Jess tena
como propsito llegar a las races del mal y modificar la
conducta de la persona. Ante diversas situaciones no le
import las diferencias individuales o sociales, ni el tipo de
pecado cometido, sino la persona como tal y su situacin real,
para acercarla a Dios, a Su reino, como la nueva noticia
teolgica. No basta afirmar que somos cristianos porque
observamos buena conducta. Tenemos buena conducta
porque somos cristianos. Somos fieles a la persona de
Jesucristo y eso nos hace verdaderos cristianos. Este asunto
es importante tenerlo en cuenta, ya que el hombre
contemporneo no es que haya dejado de creer en Dios, sino
que ha dejado de creer en la Iglesia como institucin. Nuestra
tarea fundamental es comunicar el Evangelio al hombre y a la
mujer, cualquiera que sea su situacin. El mandato de Cristo
no es moralizar, sino predicar el Reino con nuestras vidas y
palabras. En esto consiste el ministerio pastoral.
Reconocimiento de la realidad de Satans.- Jess se encarg
de demostrar que el Mal existe y est personificado en
Satans. En ningn momento l soslay esta realidad.
Ense que este Mal se mantiene activo en el mundo y
pretende esclavizar a la humanidad entera. En nuestra tarea
pastoral nos vamos a encontrar con personas que niegan la
existencia del mal y de Satans. Ante esta situacin debemos
salir al frente y desenmascarar la patraa del maligno.
IV. PASTORAL Y SALUD
1. La Psicopatologa y la Pastoral.
La Psicopatologa es el estudio descriptivo, etiolgico y
sistematizador de los cuadros de patologa mental. Un
estudio realizado sobre la enfermedad mental, ha demostrado
que sta constituye uno de los mayores problemas de
Amrica en lo referente a la salud. No tener en cuenta esta
realidad en nuestra tarea pastoral es dejar que las personas
afectadas opten por el abandono o finalmente por el suicidio.
Debemos recordar que los trastornos mentales atacan
igualmente a los cristianos y a los que no lo son. Nadie es
inmune: ni pastores, ni laicos; nios ni adultos; ni casados, ni
solteros; ni muy piadosos ni los tibios en la fe.
La Psicopatologa nos ha de dar pautas para orientarnos ante
diversos casos que se nos presente en el ejercicio de nuestra
labor pastoral.
2. Concepto de enfermedad y salud.
La salud es el estado armonioso en que se encuentra nuestro
organismo, nuestro ser. Mientras que la enfermedad es la
ruptura, el desequilibrio de ese estado armonioso.
Todos de alguna manera pasamos de un estado de salud a
una situacin de enfermedad y viceversa. En todos los casos
hay que saber distinguir el lmite entre lo sano y lo enfermo.
Cuando nuestro organismo est sano expresamos vitalidad,
alegra, sentimientos positivos; mientras que en una situacin
de enfermedad expresamos dolor, tristeza, angustia. Jess
saba cul era la condicin humana, las causas de la
enfermedad, los lmites entre la salud y la enfermedad.
Nuestro trabajo pastoral debe tambin conocer los mrgenes
o fronteras, frgiles y flexibles entre la salud y la enfermedad,
la existencia y la muerte, la humanizacin y la
deshumanizacin.
Por ltimo, debemos precisar que toda enfermedad se debe a
tres posibles causas:
es una consecuencia natural de un proceso bio-psico-
somtico; es resultado de un desarreglo que hemos originado
en nuestro organismo; o finalmente es una prueba que Dios
nos da para mostrar su gloria y poder en nuestras vidas.
3. Tipos de enfermedades.
Analizaremos las enfermedades psicopatolgicas de la
personalidad ms comunes en forma general: psicosis,
neurosis, psicopatas, perversiones, toxicomanas y
enfermedades psicosomticas.
3.1 Psicosis.- Trastornos psiquitricos ms generales, afecta
los modos de conducirse y funciones mentales en general e
impiden la sociabilidad. Se caracteriza por la desorganizacin
y regresin del yo a niveles inferiores. No se compromete
toda la personalidad. Adems de la prdida del sentido de la
realidad, se vive un mundo propio cargado de delirios a
autoreferencia. Brevemente describiremos los siguientes
cuadros de esta enfermedad:
a) Esquizofrenia.- Es la ms frecuente de las enfermedades
(3 al 8 o/oo), es una enfermedad del adulto joven (15 a 35 aos
de edad), muy difcilmente antes de los 15 y despus de los
45 aos de edad. La recuperacin es variable entre el 50%
(clnica y social). Se da ms en los solteros y en clases ms
bajas, en ambos sexos. Los sntomas de esta enfermedad
son:
- Sonorizacin del pensamiento;
- Or dilogos de voces autoreferentes;
- Comentarios desfavorables;
- Vivencia de influencia fsica;
- Robo y difusin del pensamiento;
- Percepcin y ocurrencia delirante;
- Alucinaciones olfativas y visuales;
- Trastornos del pensamiento.
El cuadro general es un clmax persecutivo con vivencias
paradisacas.
b) Psicosis-maniaco-depresiva.- Se manifiesta entre los 30 a
40 aos de edad, ms en la mujer que el hombre. Se
caracteriza esta enfermedad por la exaltacin de las
funciones psquicas; agresividad manifiesta; disminucin de
los valores morales; prdida de las facultades centrales;
sensacin de auto reproche, desvalorizacin muy grande,
disminucin de la actividad sexual; tendencia al suicidio.
Existen tres tipos de grupos en los que se clasifican a las
personas enfermas:
1er. Grupo: enfermos con marcado cambio depresivo (25%);
2do. Grupo: melanclicos (94% del 75% del total)
3er. Grupo: manacos (6% del 75% del total).
c) Delirios crnicos.- Este tipo de enfermedad puede
presentar dos formas: paranoia, que es un tipo de "locura
razonante" y se caracteriza por: delirio lgico, coherente,
monotemtico. No se advierte un deterioro del yo intelectual,
est bien constituido y es difcil detectar. Los sntomas de
esta enfermedad son: deseo de reivindicacin, conducta
agresiva, marcado sentimiento pasional; parafrenia, es un
delirio encapsulado, viven normalmente pero tienen un delirio
disociado del resto de la personalidad.
d) Demencia.- Deterioro progresivo, generalmente irreversible
de las funciones intelectuales y regresin de la conducta.
Conductas extraas.
3.2 Neurosis.- Comparada con la psicosis, los trastornos
negativos son menos marcados, la regresin es menor,
menos masiva. No tiene alucinaciones, pero puede llegar a
deformar la realidad. Son un conjunto heterogneo de
trastornos centrados por la angustia. El juicio de la realidad
no est perturbado. Se manifiestan en las relaciones
interpersonales, incluso sexuales. Los cuadros que presenta
esta enfermedad son los siguientes:
a) Obsesivas.- Se da ms en los hombres. Ideas y actos
compulsivos (ideas que surgen y gradualmente se repiten.
Ejemplo: fracaso en el estudio, etc.). Sper yo muy fuerte,
muchos prejuicios, escrupulosos de ciertas cosas, gran
necesidad de exactitud, pulcritud, necesidad de no ser
interrumpido, rgido en su apariencia.
b) Histricas.- Se da ms en las mujeres. Tendencia a la
teatralidad; exhibicionismo; capacidad para las relaciones
sociales; saben atrapar al pblico; gran capacidad para
seducir; hipersexualidad, como mscara de inhibiciones
sexuales. Problema para aceptar su feminidad. Gran ligazn
con la madre.
c) Fobia.- Forma parte de un sntoma dentro de otro cuadro o
puede constituirse en un cuadro clnico. Es una proteccin
dentro de una situacin temida. Generalmente tienen que ver
con el espacio (agorafobia/claustrofobia). La persona se
angustia y se protege de esa situacin (ejemplo: el ascensor).
Se teme a cualquier cosa.
3.3 Psicopatas.- Tienen un sentido moral bastante dbil y su
conducta est constantemente dominada por tendencias
perversas y malignas. En general ausencia de, dficit
intelectual, de angustia o delirio; debilidad de reacciones
frente a los imperativos sociales generalmente recibidos;
cierta rebelda a los medios de educacin o represin social;
gran impulsividad; inestabilidad afectiva. Tiende a actuar, a
teatralizar; cleptomana; piromana; estafas; juegos y
acciones homicidas.
3.4. Perversiones.- Son comportamientos regresivos que
sustituyen con predileccin y a veces exclusivisan las
condiciones normales del orgasmo o en las conductas
relacionadas con l.
3.5. Toxicomanas.- Satisface una necesidad por medio de la
absorcin habitual especfica de una droga. El hbito puede
ser adquirido en forma voluntaria. A veces el origen se
produce por la bsqueda, o por ofrecimientos, o a veces por
mediaciones (morfina), que se transfiere en hbito.
3.6 Enfermedades psicozomticas.- Son trastornos
clsicamente estudiados por la medicina, donde los aspectos
psicolgicos conscientes e inconscientes tienen
predominancia y cuya importancia tiene que ver con un
cuadro. Algunos de estos cuadros son: lcera; asma;
hipertensin arterial. En todos estos casos, los sntomas
fsicos simbolizan lo psquico. Generalmente son originados
por situaciones transitorias.
4. Curacin por la fe.
Este tema ha sido tratado en todas las pocas y en cada caso
ha habido personas que han intentado curar las
enfermedades, desde sacerdotes, pastores, exorcistas,
brujos, curanderos y mdicos. Todos apelando a un tipo de fe.
En la Biblia encontramos relatos de casos en los que muchas
personas enfermas fueron sanadas por su fe en el Seor, el
Dios de la Vida. Jesucristo restaur la salud de muchos que
venan a l, algunos estaban enfermos por causa de su
desobediencia a Dios y haban cado en pecado (cf. Marcos
2:1-12); otros por enfermedad natural (cf. Lucas 8:43-48); y
an a los que iban a ser sujetos de la gracia y gloria de Dios
(cf. Juan 9:1-31). En todos esos casos la fe en el Seor hizo
posible la curacin total del enfermo.
Jesucristo al dar la Comisin a sus discpulos les dio poder
para sanar a los enfermos a travs de la fe (cf. Marcos
16:18b). Asimismo, l era ejemplo de ese poder divino para
restaurar vidas enfermas; cada curacin era el resultado de
su fe y oracin con su Padre. Por otro lado, las curaciones
practicadas por l eran las seales evidentes del reino de
Dios, es decir, la prueba contundente de la nueva realidad
salvfica de Dios.
Hoy en da muchos cristianos an no estn muy convencidos
de las curaciones por la fe. No aceptan que la medicina u otra
disciplina que se relacione con la salud, tengan que apelar a
la sola fe en Jesucristo. Cuntos casos existen en que la
ciencia mdica ha desahuciado a un enfermo, y ste ha
sanado por la accin misericordiosa y milagrosa del Seor de
la Vida!.
La pastoral necesita recurrir a esta experiencia milenaria,
llevar un mensaje de sanidad al enfermo en su lecho de dolor
y orar con l (Santiago 5:14); llevarlo a un encuentro personal
con Jesucristo o reafirmar su fe en l (cf. Hechos 8:3-38;
Filipenses 4:13.19). Mucha gente sufre enfermedades y
necesita ser restaurada. Como ciegos van de un lado a otro,
buscando sanidad; acuden a cualquier persona para ser
"sanados". No hay quien les d una mano y los cure por la
accin de la fe en Jesucristo. Nosotros estamos llamados a
brindar esa ayuda por medio del Evangelio de Jesucristo; a
lograr que las personas enfermas confen en Dios y en su
poder restaurador. Creando de esa manera condiciones de
espritu y de mente que favorezcan la sanidad. Y todo esto sin
ningn costo monetario alguno. Slo por la fe el justo vivir!
(Habacuc 2:4b). Ante esta buena noticia, miles acudirn a
Jesucristo para ser restaurados plenamente y vivir en
adelante las promesas del Seor (cf. Juan 6:47; 7:38; 10:10b;
11:25-26).
5. Visitacin y contactos.
La visita del Pastor(a) a la persona que se encuentra
enferma, ya sea en el hogar o en el centro de salud, genera
gran expectativa no slo en el enfermo, sino en la familia y en
el mdico de cabecera tambin. Esta actitud permite abrir
oportunidades inesperadas para compartir la fe en Jesucristo.
Muchas personas enfermas se encuentran en una situacin
de abandono espiritual, con miedo a la muerte, angustiadas al
no sentir mejora en su salud. De igual manera la familia es
contagiada por esta situacin. De ah que una visita pastoral
al enfermo debe tener como objetivo: generar alegra fecunda
y autntica para vivir a travs de la fe en Jesucristo. Para
lograr este objetivo el Pastor(a) debe establecer una relacin
de amistad a travs de un contacto fcil y gil (actitudes y
gestos que provocan confianza-confiabilidad). En el proceso
de la visita es necesario mantener serenidad en la
conversacin cuando se trate el tema de la enfermedad y no
dejarse envolver o manipular por la persona enferma. Unos
momentos de silencio permite establecer un clima de
reflexin. Tener un momento para orar y pedir sanidad divina.
Que nuestra presencia sea una ayuda, una bendicin, una
oportunidad para generar el deseo de vivir a la persona
enferma. Finalmente, seamos un instrumento del Seor para
que la persona enferma y la familia encuentren en Jesucristo
la sanidad divina. l es el Seor de la Vida.
6. La pastoral ante la muerte.
Este aspecto de la pastoral es delicado, spero, complejo,
que requiere mucha fineza, delicadeza, fortaleza y tacto. Hoy
la muerte es rechazada por todos lados y esferas: desde un
hospital asptico (inmunizado), como los cementerios
(embellecidos) y hasta los ritos funerarios que se vuelven
insignificantes. Es decir, nadie quiere pensar en la muerte.
Hay una prdida de sentido, de smbolo en su profundidad.
Pero qu hacer ante una persona que agoniza o muere?. En
primer lugar, recordar que Dios no nos promete que vamos a
estar exentos del sufrimiento, pero s nos promete que estar
con nosotros en nuestro sufrimiento. Al confiar en esta
promesa, se nos capacita para reconocer la presencia
sostenedora de Dios en el dolor, la enfermedad y la
separacin. La muerte es una realidad inevitable. En un
segundo lugar, Dios no nos promete que seremos curados de
todas las enfermedades. Todos tenemos que enfrentarnos
inevitablemente a la muerte.
La PASTORAL en estos casos debe plantear el problema de
la muerte como un proceso natural que todo ser viviente debe
experimentar, como parte del deterioro del organismo. Es
necesario tener en cuenta que fuimos creados por Dios del
polvo de la tierra (Gnesis 2:) y al polvo de la tierra
volveremos fruto del pecado (Gnesis 3:19). Pero no todo se
termina aqu en la tierra, nuestro espritu vuelve a Dios para
vivir en una nueva situacin: la vida eterna (Juan 11:25-26;
3:16; 14:1-4).
Por ltimo, un detalle que no debemos descuidar es el hecho
de que la mera presencia del Pastor(a) en una situacin de
agona o muerte, crea un clima propicio, tanto para la familia
como para los amigos, para la reflexin, el arrepentimiento, el
valorar la vida como un don de Dios y la oportunidad de
acercarse a los pies de Cristo. En estos casos ser oportuno
tener a la mano los textos bblicos apropiados as como los
momentos de oracin.
V. LA PASTORAL A DIVERSAS EDADES
1. Niez.- El nio desde el perodo de gestacin en el seno
de la madre, va asimilando todos los procesos de cambios
que experimenta (huevo, embrin y feto) y tambin la madre
(alegra, tristeza, dolor, cambios fsicos y psicolgicos).
Cuando nace ya tiene internalizado en su ser una serie de
factores positivos y negativos que van a formar parte de su
personalidad. Todo nio es el reflejo de lo que su hogar y la
sociedad son. Los valores que se le inculca a un nio han de
ser el tesoro ms precioso que los padres pueden dejar como
herencia a sus hijos.
Desde pequeo el nio necesita experimentar el amor de la
madre y del padre; ser educado con el ejemplo; tener un
ambiente positivo; Motivarles hacia cosas positivas y
trascendentes; ensearles los caminos de Dios y practicar
siempre lo bueno. Slo as los nios tendrn un carcter
positivo y un alto valor de la vida. Pero la realidad es otra, la
mayora de nios no viven esta experiencia y sus conductas,
por lo tanto, son negativas. Muchos de ellos no tienen familia
completa (falta pap o mam, en otros casos los dos); viven
en un ambiente hostil, familiarizados con el lenguaje soez;
asimilan actitudes negativas por medio de la TV; sufren
agresin verbal, psquica y fsica; abandono a temprana
edad; son obligados a trabajar desde muy temprana edad.
Los resultados estn a la vista todos los das.
La PASTORAL tiene una tarea muy importante con los padres
y la familia del nio. Debe procurar generar espacios de amor
y de alegra, es decir, un ambiente positivo. Es urgente y
necesario orientar a la familia y a la sociedad sobre el rol que
les toca en la educacin del nio.
La Iglesia no puede estar ajena a esta problemtica; es en
este campo que puede ejercer una pastoral infantil a travs
de diversos programas: kindergarten, educacin inicial,
escuela dominical, colegios, escuela para padres, etc. El
futuro de un pas y de la humanidad entera est en la buena
formacin moral y espiritual de los nios. Ellos necesitan
desde muy pequeos ser orientados y educados en la
Palabra de Dios. La Biblia tiene muchos testimonios de nios
al servicio de Dios.
2. Adolescencia.- Esta etapa de la vida es una edad difcil ya
que es el perodo de los grandes cambios fsicos, sexuales,
emocionales, ideolgicos y vocacionales. Es la transicin
entre la niez y la juventud. El adolescente busca ubicarse en
el mundo. No es un nio pero tampoco es un joven. El centro
del problema es la identidad. Esta situacin genera crisis en
su vida. La gran preocupacin del adolescente es saber cmo
soluciona dicha crisis. Lamentablemente muchos
adolescentes recurren a diversas maneras para resolverla.
Desde las maneras adecuadas hasta las ms peligrosas. La
mayora de adolescentes no saben qu hacer y no tienen la
confianza necesaria para conversar con sus padres o
consejeros de aula; lo ms cercano que tienen a la mano son
sus amigos. Ellos son lo que son sus amigos.
El adolescente necesita ser amado y ser comprendido;
necesita un ambiente estable y seguro; necesita ejemplos de
valores positivos; necesita ser parte de un proyecto de vida
que lo desafe a un compromiso concreto pero a la vez le d
la seguridad necesaria para realizarse plenamente.
La Iglesia tiene aqu una tarea inmensa, debe brindar a los
adolescentes ese espacio que no le da el hogar, menos la
sociedad. El evangelio debe ser para cada adolescente el
fundamento y razn de ser de su vida. Jesucristo es el
modelo a seguir, el paradigma de valores positivos, gua
espiritual para los momentos de crisis, el amigo fiel.
Hoy en da hay muchas maneras de desarrollar programas
con adolescentes. Todo est en tomar la decisin de ejercer
una influencia ms agresiva en la familia y en la sociedad. Es
un tipo de pastoral que necesita el apoyo de otras disciplinas
que tienen que ver con la conducta humana. No hacerlo ya,
es dejar que la TV, el cine, las drogas, los vicios y las malas
amistades hagan su parte a vista y paciencia de todos.
3. Juventud.- Comprender y orientar a las diversas
generaciones no ha sido siempre fcil. Los cambios sociales
son tan rpidos que producen un desequilibrio en las
relaciones de padres e hijos. Esta situacin genera un
desencuentro generacional que conlleva a la crisis. Los
jvenes son capaces de atreverse a dar saltos existenciales
sin calcular las consecuencias: tienden a ser activistas,
sostenedores de una causa. Rara vez averiguan con seriedad
si esa causa es un fin digno de preocuparse o si su accin es
el mejor medio para lograrlo. La juventud es intrpida, vida a
los cambios, necesita ubicarse en el mundo y ser
protagonista del mismo. Las causas que generan esta crisis
generacional son: a) La juventud es consciente de ser un
sector importante en la sociedad actual, y se siente
responsable como para participar ms activamente en el
mundo de hoy. b) Los jvenes son muy crticos de su
sociedad y de sus valores morales, y por estar un poco "fuera
de ella" se sienten capaces de juzgarla. c) La tecnologa de
punta y el conocimiento acumulado producen distanciamiento
entre los jvenes y los adultos, debido a que los jvenes de
hoy disponen de mayor informacin que los adultos.
Muchos jvenes al no poder superar esta crisis existencial se
abandonan rpidamente, recurriendo a los vicios, a las
drogas y otras actividades negativas: queriendo buscar una
puerta de escape y lo nico que logran es mayor frustracin,
dolor y muerte.
Una pastoral con jvenes tiene que tener en cuenta esta
realidad de la juventud de hoy. La Iglesia debe involucrar en
su misin ste aspecto, que es urgente. Se debe buscar
nuevas formas para dar lugar a la participacin de los jvenes
en la vida de la Iglesia. Hay que aperturar charlas de
orientacin hacia la juventud: festivales de msica: campaas
de evangelizacin juvenil: momentos deportivos:
campamentos juveniles: visitacin a los hogares de los
jvenes.
La juventud es un gran potencial que no podemos dejar de
lado en la tarea pastoral, ellos necesitan conocer a Jesucristo
como el Amigo leal que nunca los abandona y que tiene un
plan para cada joven.
4. Adultez.- La adultez es una etapa de la vida que
representa madurez y experiencia. Es un perodo estable, de
reflexin, de toma de decisiones bien pensadas: es un tiempo
de pausas, avances y retrocesos. Para algunos estudiosos
esta etapa es una especie de segunda adolescencia. Por
ejemplo, el psicoanalista Edmundo Berler en su libro "The
Revolt of the Middle-Aged Mad" describe "la segunda
adolescencia emocional" de la siguiente manera: una rebelin
por la cual pasan todos los hombres en los ltimos aos de la
dcada de los cuarenta, y que afecta todos los aspectos de
sus vidas, incluyendo sus trabajos, y compromisos sociales.
A pesar de ser esta etapa de la vida una situacin privilegiada
con respecto a las edades anteriores, sin embargo, es la ms
descuidada por los siclogos y socilogos, debido a que no
hay acceso a grupos de la sociedad adulta que puedan ser
investigados con mayor facilidad; tampoco hay ritmos de
crecimiento tan claros en los adultos que dejen huellas
perceptibles.
Este perodo de vida no est exento de vivir su propia crisis
de desarrollo (fsica, sexual, emocional e intelectual). La crisis
pasa por la tensin, preocupacin, angustia, soledad, la
incomprensin y el temor del avance de los aos. Sin duda
que es una etapa de vida que necesita de atencin pastoral,
en donde el evangelio pueda dar esa paz y tranquilidad
deseada en un mundo que vive en forma apresurada y llena
de violencia.
La Iglesia tiene un ministerio que realizar con adultos y para
ello debe buscar formas de evangelizar a esta edad. No es
fcil cambiar moldes de vida y maneras de pensar de la
noche a la maana, pero sabemos que para Dios no haya
nada imposible (Lucas 1:37). La labor es lenta, pero necesita
perseverancia y mucho amor.
5. Tercera edad.- Es un perodo existencial en el cual se
tiene terror, nadie quiere imaginarse "viejo". Ms an, s la
sociedad presta su mayor atencin a la niez que a la vejez.
Hay una sensacin de decadencia, enfermedad, ruina,
prdida, separacin, rechazo, abandono, martirio, suicidio,
asesinato y genocidio. Nadie quiere aceptar que se envejece,
que el cabello comienza a cambiar de color gris o que se han
cado. En esta situacin muchos recurren a una serie de
recursos artificiales para aparentar ser joven: el yoga, el
yogur, dietas de moda, lociones, lmparas de sol, cremas
antiarrugas, vitaminas, ciruga plstica, preparados de
belleza, planchado del cutis, salones de gimnasia, mquinas
rejuvenecedoras que devuelvan la elasticidad juvenil a piel y
a los msculos, curas para impotencia, tcnicas sexuales,
etc. El tiempo es el mayor enemigo. Esta es la crisis de la
tercera edad.
En realidad la vejez debera ser una etapa de tranquilidad,
sosiego, reflexin madura, experiencia al servicio, de la
juventud, preparacin para la etapa final. La sociedad debera
explotar la experiencia de las personas de este perodo de
vida y brindar lugares propicios para su descanso y
recreacin.
La Iglesia debera retomar la experiencia de Israel, en el cual
los ancianos representaban sabidura, experiencia y
autoridad. No eran relegados a tareas secundarias, sino que
asuman roles protagnicos. En una sociedad que ha
desvalorizado el aporte de las personas de la tercera edad, la
Iglesia tiene la oportunidad de alzar su voz y propiciar
espacios de amor, alegra y descanso para estas personas.
Esta labor es tambin la tarea pastoral.
6. La tarea con parejas.- La Iglesia es una comunidad
teraputica que procura generar espacios que promuevan el
desarrollo y felicidad de las personas, sea cual fuere la edad,
el gnero y la raza. Entre esas personas se encuentran las
parejas. Para desarrollar una pastoral con parejas tenemos
que reconocer tres momentos:
a) Pastoral con los novios.- El noviazgo es el comienzo de la
aventura de compaerismo que debe llegar a su plena
realizacin en el matrimonio. Es por eso importantsimo que
el noviazgo provea la oportunidad del encuentro y
conocimiento mutuo, no slo en situaciones romnticas.
Habra menos divorcios y matrimonios infelices si el noviazgo
fuera encarado con ms madurez y responsabilidad por parte
de las parejas. El amor y la fe deben ser una prctica
constante en las parejas.
La preocupacin pastoral de la Iglesia no puede esperar a
que la pareja se acerque para pedir la ceremonia nupcial.
Debe proveer entrevistas, reuniones de jvenes, de parejas,
material bibliogrfico, que ofrezcan informacin,
asesoramiento y reflexin sobre el noviazgo y una decisin
responsable frente al matrimonio, desde una perspectiva de
la fe cristiana.
b) Pastoral prematrimonial.- La orientacin pastoral habr de
estar dirigida a ayudar a la pareja a comprender el momento
que estn atravesando y la nueva etapa que estn por
comenzar, de un modo tal que sean sabiamente considerados
todos los aspectos que hacen a la salud total de la pareja y al
sentido cristiano del matrimonio.
Ningn pastor debera celebrar una ceremonia nupcial sin
ofrecer una preparacin previa. Es necesario procurar que en
el momento de la ceremonia en que se afirma que "lo que
Dios uni, nadie lo separe", no sea tomado en vano.
c) Hacia una pastoral permanente del matrimonio.- La
pastoral matrimonial no termina con el casamiento sino que
es permanente, contina a travs del tiempo. Por eso, la
unin debe ser alimentada por la Palabra de Dios a lo largo
del matrimonio y se debe preparar para los momentos crticos
que debe recorrer. La unin de por vida de dos seres supone
un riesgo que los cnyuges cristianos aceptan correr en la fe,
que los hace verdaderamente libres, capaces de perdonarse
mutuamente, dar un renovado sentido a la relacin y
guardarse una lealtad que est alimentada por el amor y no
por el acostumbramiento y el miedo. Este es el propsito de
Dios para todo matrimonio.