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La ciencia y el psicoanlisis

Alfredo Eidelsztein

[...] los psicoanalistas no estn a la


altura terica que exige su praxis.1

Introduccin: debemos rechazar las afirmaciones del tipo El psicoanlisis es una ciencia,
El psicoanlisis no es una ciencia, ya que la lgica dual parmendea es o no es (hay o no
hay) resulta absolutamente insuficiente, no slo por no admitir ms que afirmaciones
esencialistas, sino porque no existe un modo exclusivo que permita establecer qu es ciencia y
qu es psicoanlisis. Para reflexionar con seriedad sobre este tipo de problemas los modos de
elaboracin y evaluacin del saber racional y transmisible y sus prcticas es necesario partir,
al menos, de las siguientes premisas: a) no existe un elemento especfico para establecer lo que
es ciencia en el sentido moderno del trmino; b) no hay consenso entre los epistemlogos sobre
cul sera el conjunto de las propiedades mnimas del saber racional para que sea considerado
cientfico y c) tampoco hay coincidencia entre los estudiosos respecto a la estructura de las
relaciones entre las propiedades consideradas.

Argumentos: entre los psicoanalistas la respuesta ms frecuente a la pregunta es el


psicoanlisis una ciencia? es que no lo es y que es ciencia toda disciplina equiparable a la
fsica, pero no abundan las elaboraciones que justifiquen la eleccin de la fsica como
paradigma de la ciencia. Por otra parte suponen que la fsica coincide con lo que se ha
popularizado del modelo newtoniano, pero sin respetar siquiera su propiedad fundamental: la
plena matematizacin.

No se ha reflexionado a pesar del denodado esfuerzo de Lacan sostenido durante ms


de treinta aos de enseanza acerca de las siguientes cuestiones: no es la matemtica una
ciencia? Y la lingstica, las ciencias econmicas y la medicina? Planteo que todas ellas
pueden ser consideradas cientficas, si bien poseen modos muy diversos de operar con el
saber y las prcticas que habilitan y son muy distintas a lo que se cree que es la fsica, incluso
las fsicas lo son, dicho en plural ya que no constituyen, a pesar de lo que se cree, un modelo
unificado.

1
Lacan, Jacques. El Seminario 14. Clase del 21 de diciembre de 1966. staferla.free.fr. p. 116. (traduccin personal).
El lmite que impide que la comunidad de analistas se plantee estas preguntas radica en
el prejuicio que sostiene que la ciencia es una disciplina emprica en la cual un investigador
neutro observa reiteradamente a travs de algo como un microscopio o un telescopio una
porcin de materia que permanece idntica a s misma, investida de una cantidad y un tipo de
energa especfica en un tiempo y un espacio considerados eternos e infinitos.

Se desconoce, a consecuencia de un fuerte obstculo epistemolgico tal como lo plantea


G. Bachelard, que el tiempo y el espacio comenzaron de la nada hace alrededor de
13.500.000.000 de aos, que el espacio-tiempo constituye un continuo, que la energa no es
ms que una constante numrica y que depende del deseo del investigador si lo supuestamente
observado es onda (puro movimiento) o partcula (una porcin de materia con una localizacin
precisa en tiempo y espacio), incluso qu fue en el pasado. La materia y la energa segn el
modelo cosmolgico moderno ms y mejor consensuado, tambin surgieron desde la nada en
el instante en el que el espacio y el tiempo comenzaron a existir. Nada de todo esto es conocido
ni admisible por el prejuicio hegemnico que rige entre nosotros.

La existencia de la materia observable investida de energa, la observacin neutra y la


obtencin de conclusiones a partir de repetidas experiencias idnticas, es una concepcin de la
actividad cientfica el inductivismo que es sostenida en la actualidad casi exclusivamente por
M. Bunge; la concepcin opuesta el hipotetismo deductivista que afirma que se parte
siempre (lo que hay primero es) de una idea, hiptesis o pregunta y que lo observable y
experimentable slo adviene luego, es sostenida por todas las distintas corrientes
epistemolgicas del siglo XX (las originadas en las concepciones de Koyr, Bachelard, Kuhn,
Lakatos, Popper, Feyerabend, Chalmers, etc.). Esto ltimo es casi el nico punto en el que todas
estas orientaciones coinciden.

Ms an: las fsicas modernas, como la relativista, la cuntica, la de cuerdas, etc.,


surgieron fundamentalmente, como tambin afirma Lacan, de experimentum mentis no de
observaciones.

La ltima es una concepcin de la elaboracin del saber cientfico tanto su estructura,


como sus elementos, operaciones e imposibles intrnsecos que sostiene que slo en algunas
oportunidades se accede a la contrastacin emprica, la que nunca es absoluta y definitivamente
confirmatoria de ningn modelo terico (lo que se conoce como el problema del cisne negro).

Freud fue inductivista y sostuvo una posicin idntica a la del empirismo lgico del
Crculo de Viena, Lacan fue un firme sostenedor del modelo hipottico deductivo.
En la historia del psicoanlisis se registr y se registra an la oposicin entre estos dos
modelos que, para especificarlo mejor, puede ser caracterizado as: Freud concibi y plante al
saber y prctica del psicoanlisis en la lgica de lo que propongo llamar el giro biologicista y
naturalista que sostuvieron un gran nmero de pensadores de su poca y su cultura, quienes
pueden ser caracterizados como filsofos-mdicos. Para ellos lo primero es el cuerpo
biolgico con su materia (la sustancia viva) y sus energas (las pulsiones y la libido) y las
vivencias inefables producidas por el encuentro con la realidad. Lacan lo hizo en torno a la
articulacin del giro lingstico y el postulado estructural en ntima relacin con las
concepciones de las ms modernas ciencias: las matemticas (topologa, nmeros reales,
clculo infinitesimal, etc.) y las fsicas (relativista, cuntica, de cuerdas, de supercuerdas, etc.).
Todas ellas concebidas como ciencias formales. As se arriba a dos concepciones opuestas de
lo real: para Freud consiste en el encuentro de la sustancia viva y sus energas con los estmulos
del medio, observables por un experimentador neutro; para Lacan lo real para el sujeto de la
ciencia con el que practica el psicoanlisis consiste en lo imposible lgico matemtico sostenido
segn la posicin que asuma el ejecutante. Para Freud la ciencia de lo real es la biologa, para
Lacan la lgica matemtica.

El verdadero problema, y para orientar hacia su fin estas breves notas, no es intentar
contestar la pregunta: es el psicoanlisis una ciencia?, sino plantearnos los psicoanalistas la
crucial cuestin respecto a qu funcionar como apoyo, sostn o fundamento de nuestras
reflexiones tericas y su prctica asociada.

Para todos aquellos colegas que sostienen con gran firmeza que el psicoanalista es el
resultado de su experiencia analtica, planteo una pregunta: eso lo experimentaron en una serie
de vivencias personales o se lo ensearon como un axioma velado por su propia presentacin
de producto de sucesos acaecidos?

Podemos cuestionarnos respecto a las orientaciones posibles: el psicoanlisis ser una


experiencia transmitida de un practicante a otro a travs de vivencias individuales relativamente
inefables (como son planteadas todas las vivencias de esta ndole) o consistir en un modelo
terico surgido en ciertas condiciones epistmicas que en su funcionamiento crea una prctica
y los objetos sobre los cuales lo hace segn una posicin que funda quien lo busca y lo practica?

En relacin al futuro del psicoanlisis: se tratar de investigar, estudiar y reflexionar


en el mbito de las relaciones con otros saberes racionales y en especial los que poseen espritu
cientfico o de hacer experiencias personales slo transmisibles de uno a otro?
Si fuese lo primero: cul ser el modelo terico ms pertinente al psicoanlisis? Aquel
antiguo, y ya descartado por las ciencias modernas occidentales, que afirma que el sujeto es un
derivado de oscuras fuerzas originadas en su sustancia viva individual que constituye cada uno
de nuestros cuerpos biolgicos o aquel otro que afirma que en sentido estricto no existen tales
cuerpos encerrados en s mismos y que el sujeto slo ser una instancia formal a deducir e
interpretar en una estructura de lazos y bucles interpenetrados de parltres y el Otro, de lazos
de eslabones significantes de cadenas significantes que participan de una red de discursos en
relacin a la cadena de eslabones de los tres registros?

Si acotamos la pregunta anterior: el psicoanlisis que se deduce de las concepciones


que Lacan propuso y sostuvo a todo lo largo de su enseanza, como, por ejemplo: el
inconsciente es el discurso del Otro; el deseo del hombre es el deseo del Otro; los modos del
goce se ordenan fundamentalmente como goce del Otro y goce flico por fuera del cuerpo; uno
recibe su propio mensaje en forma invertida desde el Otro; el fantasma se constituye siempre
en el campo del Otro; la pulsin es el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir; la libido
es una superficie (bidimensional) externa que puede recubrir nuestro cuerpo; el yo es slo un
precipitado de las identificaciones al otro; el sujeto es lo que un significante represente frente a
otro; el sujeto est dividido entre saber y verdad; etc., puede corresponderse a la ya antigua
vulgarizacin de la fsica de Newton? Pueden admitirse, en funcin de las propuestas del
modelo terico de Lacan, que se trata de un cuerpo sustancial individual investido de energas
internas? Es del todo evidente que no.

Fue para despejar las resistencias de sus propios discpulos, que Lacan se vio obligado
a crear para rechazar al otro modelo, los siguientes neologismos, entre cientos de otros:
insubstancia, motrialisme (materialismo de los trminos del lenguaje), parltre (hablaser),
contra-naturaleza, hontologie (vergenza de la ontologa), manque--tre (falta en ser) y
dstre (de-ser).

Puede tomarse una idea de la inversin de la lgica propuesta por Lacan en relacin a
este conjunto de problemas si se considera que para l lo real no es la sustancia o materia
tridimensional sino la ex-sistencia, lo imaginario no es lo que cada uno o la sociedad imagina
sino la consistencia y lo simblico no es el sistema de smbolos pactados sino el agujero.

Todo esto nos obliga a reflexionar respecto a qu modelo funcionar como fundamento
orientador de las concepciones psicoanalticas y sus prcticas derivadas: aquel que se apoya
en las ciencias (tales como la matemtica, la fsica relativista, la cuntica, la lingstica, etc.) o
el que lo hace sobre discursos religiosos (fe y credo en un Padre fundador), prcticas artsticas
(fundamentalmente poticas), prcticas sobre experiencias vivibles e inefables (msticas),
filosficas (lo que es el ser y, en especial el ser del hombre), etc.?

Nunca se podr separar absolutamente entre todas estas prcticas, saberes, disciplinas y
ciencias, pero el psicoanlisis no ser el mismo si se elige una u otra orientacin.

Conclusiones: El aparato psquico postulado por Freud posee la espacialidad de un huevo


tridimensional cerrado con su interior especfico y un exterior absolutamente ajeno. Lacan, para
el $, propone operar (concebir y practicar) con superficies inter y/o autoatravesables, que no
distinguen entre interior y exterior y, adems, algunas de ellas son imposibles en el espacio
tridimensional. Para el sentido comn hegemnico de nuestra poca y cultura, cada uno de
nosotros posee, como lo crea Freud, la espacialidad de una bola de billar con sus energas
especficas y lo social funciona como un choque entre tales cuerpos: el malestar en la cultura.
Se debe tener bien presente que aunque se suponga que el psicoanlisis se empariente
fundamentalmente a una prctica sobre lo inefable individual tratado poticamente y no con las
ciencias formalizadas estas postulaciones no poseen otra fuente que una errnea y vulgarizada
concepcin de qu es ciencia, qu son materia y energa y qu es real. Pero la ciencia en
especial las fsicas modernas hace ya un siglo que sostiene que los cuerpos no consisten ni
funcionan en absoluto de este modo. Indudablemente existen enormes diferencias entre las
fsicas modernas y el psicoanlisis, pero tambin las hay, aunque no iguales, entre ellas (las
fsicas) y las matemticas, entre aquellas y las ciencias conocidas como ciencias humanas,
etc. De modo que no se trata de si ciencia s o no para el psicoanlisis, sino de cul modelo de
la misma se sostiene, se lo sepa o se lo desconozca. Si la estructura del sujeto es como la de un
huevo, entonces el inconsciente y la pulsin son internos y el lenguaje, el Otro y el psicoanalista
son externos; consecuentemente la propuesta entera de Lacan debera ser rechazada.

Todos nos orientamos segn una teora de lo real, la gran mayora desconoce que se
trata de una teora debido a que una teora afirma que es experiencial.

COMO CITAR ESTE ARTCULO:


EIDELSZTEIN, A. La ciencia y el psicoanlisis. Imago agenda. n. 182. Buenos Aires: Letra
Viva, 2014.