Um possvel anonimato na Visibilidade

um dilogo entre Merleau-Ponty e Lacan1

Ronaldo Manzi Filho*

Resumo: Pretendo apresentar como os ltimos escritos de Merleau-Ponty foram

incorporados ao trabalho de Lacan, apontando para uma destituio subjetiva como modo
de se pensar algo para alm das relaes fantasmticas. Uma tal incorporao, como
veremos, indica uma estratgia de autocompreenso do presente, uma vez que possibilita
uma discusso das dinmicas de socializao entre os indivduos. Na verdade, aponta para
uma certa experincia do sujeito diferente da submisso dos objetos s expectativas
instrumentais de prazer: atravessar o fantasma pelo fantasma, ao reconhecer um
deslizamento do sujeito.

Palavras-chave: anonimato; destituio subjetiva; visibilidade; relaes fantasmticas.

A possible anonymity in Visibility a dialogue between Merleau-Ponty and Lacan

Abstract: I attempt to bring out how Merleau-Pontys last writings were incorporated into
Lacans work, pointing out for a subjective destitution as a way of thinking something
beyond the phantasmatic relations. Such incorporation, as it will be displayed, indicates a
strategic understanding of the present time, since it enables a discussion of the socialization
process. In fact, it points out to an experience of the subject other than the submission of
the objects to the instrumental expectations of pleasure: to cross the phantasm through the
phantasm, when there is recognition of the subjects slip.

1
Este texto foi apresentado no dia 14 de novembro de 2007, no Colquio Patologia do Social: interface entre
Teoria Social, Filosofia e Psicanlise (realizado na Universidade de So Paulo).
*
Mestre em filosofia pela Universidade de So Paulo; doutorando em filosofia pela mesma universidade, sob
a orientao do Prof. Dr. Vladimir Safatle; co-organizador do livro A filosofia aps Freud (Humanitas); e-
mail: manzifilho@hotmail.com

1
Keywords: anonymity; subjective destitution; visibility; phantasmatic relations.

Em 1960, no meio de uma discusso claramente ontolgica, Merleau-Ponty afirma

um certo narcisismo fundamental de toda viso. O que ele talvez no previsse que, ao
buscar um termo claramente da clnica psicanaltica para explicar a relao originria do
corpo com o mundo, acabava por abrir um espao de debate com a psicanlise. Isto talvez
guarde uma estranha atualidade, curiosamente, fora do seu campo de origem, uma vez
que nos auxilia a pensarmos o estatuto da posio subjetiva frente ao desejo. A leitura de
Lacan desta passagem da obra de Merleau-Ponty , a meu ver, um caso privilegiado neste
sentido, porque aponta para uma estratgia de autocompreenso do presente, ao discutir as
dinmicas de socializao entre os indivduos. Como pretendo mostrar, se Lacan incorpora
as anlises de Merleau-Ponty, isto no se deve apenas a uma homenagem pstuma ao
amigo, mas tem uma funo muito especfica no desenvolvimento do pensamento do
psicanalista, apontando para uma destituio subjetiva como modo de se pensar algo para
alm das relaes fantasmticas.
Antes de tudo, notvel percebermos que o sentido profundo do narcisismo para
Merleau-Ponty uma generalidade do sensvel, uma reciprocidade entre o vidente e o
visvel, algo que explicaria, aos seus olhos, a possibilidade da iluso: eu sou um ser visto
pelo mundo, seduzido por ele, captado, alienado pelos seus fantasmas... (MERLEAU-
PONTY, 2004b , p. 181). Se lembrarmos que a prpria dinmica do Eu do homem moderno
, para Lacan, operada por um processo de identificaes e desconhecimento prprios
paranoia (SAFATLE, 2007, p. 26), compreendemos, em parte, o interesse do psicanalista
pela ontologia de Merleau-Ponty.
Sabemos como Lacan descreve a formao do Eu a partir de um momento em que a
criana assumiria uma imagem ideal vinda do exterior para se tomar enquanto Eu diante do
outro, o que equivale a dizer que o outro portador imaginrio da minha posio de sujeito.
Lacan consegue dizer, assim, que o Outro que sustenta minha posio de imagem,
tornando possvel uma identificao imaginria, numa contnua introjeo de imagens
ideais do outro que guia o desejo do sujeito (LACAN, 1975, p. 162). Consequentemente, a

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experincia do Eu, aos olhos de Lacan, uma experincia de uma confrontao com um
objeto imaginrio (LACAN, 1958-1959, p. 53).
Merleau-Ponty no diz exatamente isto, mas, ao insistir numa crena no mundo,
indica uma dificuldade enorme em sabermos se o nosso acesso ao mundo se d atravs de
uma percepo verdadeira ou por uma iluso. Ao filsofo, no cabe dizer que a
dinmica de socializao e de individualizao da ordem da imagem, mas cabe afirmar
uma f perceptiva de tal monta que, no ato da percepo, no poderamos diferenciar se
estou percebendo um mundo real, partilhado pelos sujeitos, ou se estou percebendo um
mundo particular: nada nos garante que no haja um componente mgico ou onrico
na relao com o mundo e com outrem. Melhor: nada nos garante que meu olhar vise a um
mundo fantasmtico (MERLEAU-PONTY, 2004b, p. 42) ou que, ao corrigir uma iluso,
no estaria me instalando em outra iluso.
Na verdade, o problema que Merleau-Ponty enfrenta neste horizonte de um
solipsismo insupervel uma regio inacessvel do sujeito outrem. O que Merleau-
Ponty busca em Le Visible et lInvisible, entre outras coisas, tentar superar
definitivamente este solipsismo, buscando uma camada anterior a qualquer relao da
conscincia com mundo. Uma estratgia que pudesse nos dar acesso camada mais original
de nossa relao com o mundo. No se trata assim de questionar a encarnao do corpo no
mundo, mas o segredo dessa encarnao. Ou seja, compreender o acordo, o pacto j
acontecido entre o mundo e meu corpo, um compromisso mais antigo que o cogito, e que
se re-estabelece todos os dias ao abrir dos meus olhos (Ibid., p. 56).
Seria assim preciso destacar uma certa confuso entre o mundo e meu corpo, uma
certa passagem de um em outro, uma proximidade absoluta, que me faz ser nele, mas,
tambm, reconhecendo uma certa distncia irremedivel, por exemplo, ao me flagrar
sendo aquele que toca o mundo (Ibid., p. 23). Basta notarmos como Merleau-Ponty
insiste em dizer que h um entrelaamento entre meu corpo e o mundo: a prpria ideia de
entrelaamento j nos diz desse carter de proximidade e distncia entre ambos, ou uma
no coincidncia insupervel: uma reversibilidade sempre iminente, mas jamais realizada
de fato (Ibid., p. 191).
Esta mesma dinmica, Merleau-Ponty parece destacar ao dizer de um certo
incrustamento do meu corpo nas coisas e das coisas no meu corpo (mas que jamais

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coincidem), uma certa invaso das coisas em mim e eu nas coisas (Ibid., p. 175). Ou
ainda, uma espessura comum do corpo com o mundo: eu no corao das coisas, me
fazendo carne com elas, mas que nasce por segregao a elas, invadindo-as (Ibid., p.
176). Para Merleau-Ponty, esta relao de proximidade absoluta e de distncia irremedivel
parece ser o segredo natal da nossa relao com o mundo (Ibid., p. 177). como se o
corpo tivesse duas dimenses: proximidade e distanciamento; incrustao e segregao;
recobrimento e fisso; identidade e diferena (Ibid., p. 185); ser tocado e tocante.
Na verdade, esta juno distncia, esta no coincidncia fundamental para
entendermos como Merleau-Ponty consegue afirmar uma certa aderncia distncia do
corpo ao espetculo do mundo, pois meu corpo como coisa visvel contida no grande
espetculo (Ibid., p. 180). E por me entrelaar neste espetculo do mundo sou ao mesmo
tempo aquele que v e aquele que visto pelo mundo. este o sentido mais profundo do
narcisismo para o filsofo: o vidente, estando pego nisto que ele v, ainda ele mesmo
que ele v: h um narcisismo fundamental de toda viso; e que, pela mesma razo, a viso
que ele exerce, ele a recebe tambm das coisas, que, como dizem vrios pintores, eu me
sinto olhado pelas coisas (Ibid., p. 181).
Ora, se Merleau-Ponty destaca um certo narcisismo para dizer que h uma
juno distncia insupervel. Se por um lado eu sou um corpo, sou algo visvel (Ibid.,
p. 240), por outro, sou vidente este um fato jamais supervel. Entretanto, isto no
impede de dizer, ao mesmo tempo, que minha proximidade ao mundo de tal monta, que
no saberia mais dizer quem v e quem visto. Ao dizer que participamos da Visibilidade
do mundo, podemos encontrar um lugar de dissoluo do sujeito ou de um anonimato
de mim mesmo (Ibid., p. 181).
Fato, alis, notvel, porque ao dizer que h um entrelaamento, que temos a mesma
espessura que o mundo (Ibid., p. 182), que estamos acoplados sua carne (Ibid., p. 187),
o filsofo destaca tambm uma no coincidncia ou uma certa invisibilidade no corao do
visvel. Percebamos: se sou ao mesmo tempo vidente e visvel porque algo escapa da total
visibilidade: h uma certa invisibilidade pregnante no visvel, ou uma membrana invisvel
que lhe atravessa (Ibid., p. 265). Tal estratgia permite ao filsofo dizer de uma
participao do grande espetculo do mundo, ao guardar uma certa pregnncia de

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invisibilidade. Em poucas palavras: estar entrelaado ao mundo guardar uma certa
distncia invisvel a ele.
este um dos cernes da filosofia de Merleau-Ponty, e onde reside o interesse de
Lacan em tal teoria. Notemos primeiramente que Lacan se volta ao fato de sermos seres
olhados no espetculo do mundo (LACAN, 1973, p. 71), como se houvesse um olhar que
nos cercasse, um olhar exterior, fora de ns (Ibid., p. 98). Lacan lembra, alis, da famosa
descrio de Sartre do sujeito que flagrado olhando pelo buraco da fechadura. Mas em
Merleau-Ponty que Lacan encontra uma radicalizao desta descrio, ao afirmar que este
olhar no emana de nenhum par de olhos em particular, mas est sempre presente devido a
um narcisismo fundamental da prpria viso. Entre o sujeito que est no buraco da
fechadura e aquele que est atrs da porta surge uma terceira figura, que muda o campo
de fora e nos leva a pensar como esta posio parece estar sempre operando: presente,
mas invisvel. Uma experincia que denuncia como nos sentimos olhados por outrem sem
nem mesmo ver seus olhos.
Na verdade, Lacan parece comentar esta passagem incorporando-a de um modo
profundo s suas pesquisas, pois a partir do momento em que possvel a Lacan dizer desta
natureza estrangeira do olhar, ele reafirma uma funo de eliso no interior das relaes
intersubjetivas, ou um certo resto, inobjetivvel, nesta operao (LACAN, 2004, p. 314).
Isto possibilita uma interpretao de algo inapreensvel (LACAN, 1973, p. 79), invisvel,
algo fundamental no sujeito que no encontra lugar no campo intersubjetivo.
Ora, se h experincias, como nos diz Merleau-Ponty, em que me sinto olhado pelas
coisas, cumpre-nos ento perguntar: o que acontece quando aquilo que me assegurava um
campo de visibilidade agora ameaado? O que acontece quando o olhar vem das coisas e
no mais de mim? isto que me interessa apontar aqui, pois aquele sentido profundo do
narcisismo, para Merleau-Ponty pode ser interpretado como uma reverso, que faz com
que o objeto, anteriormente submetido minha imagem narcsica, aparea agora, como diz
Safatle, como o ponto no qual meu olhar retorna a mim mesmo, como algo que me
estranho e que traria uma certa angstia (SAFATLE, 2006a, p. 151). Para compreendermos
isto, cumpre lembrar algumas passagens de Lacan.
Primeiramente, lembremos que, se o psicanalista afirma que os modos de
socializao modernos so ligados ao imaginrio, que nossa civilizao cultuaria objetos

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idealizados, ento ele abre um campo tico por excelncia em sua reflexo. Na verdade,
se lembrarmos, por exemplo, do diagnstico heideggeriano da modernidade, ao dizer que
h uma espcie de tradio ocular, como se pensar fosse dispor algo diante da
conscincia, ao seu campo de Visibilidade, percebemos o quo profundo a posio de
Lacan frente a esta constatao. Para o psicanalista, o desejo escpico aquele onde a
estrutura do desejo a mais plenamente desenvolvida na sua alienao fundamental, o
mais fantasmtico (LACAN, 2004, p. 388), devido prpria formao alienante do Eu. Isto
possibilitava ao psicanalista descrever uma constituio paranoica do Eu, realizando uma
crtica severa suposta autonomia do sujeito moderno e de sua individualidade
(LACAN, 1973, p. 60; 191).
No seminrio sobre a tica, por exemplo, Lacan destacava como agimos visando
algo que guia nossas expectativas de ao, como se tivssemos perdido uma Coisa que
sempre seria representada por outra coisa (LACAN, 1986, p. 143). Isto descreveria nossa
relao fantasmtica com os objetos que constituiria a alienao fundamental do homem
(Ibid., p. 340), pois esta Coisa perdida seria a condio para constituio dos objetos de
desejo, mas que no se poderia ser alcanada no nvel emprico. Ora, este algo seria, na
verdade, uma certa forma de relao perdida que instauraria um lugar do desejo que no
poderia ser preenchido por nenhum objeto (LACAN, 1973, p. 153). Consequentemente,
aquilo que organiza o campo de visibilidade seria uma forma relacional, algo inapreensvel
e que nos guia na relao com outrem, nos apontando como a verdade do sujeito no
estaria nele mesmo, mas num objeto de natureza velada (Ibid., p. 10).
A consequncia que, no nvel do princpio do prazer no poderamos encontrar
plena satisfao de nossos desejos, porque este princpio nos levaria de significante a
significante (LACAN, 1986, p. 143), condenando-nos a derivar infinitamente nesta cadeia,
onde sempre escaparia algo velado que conservaria nosso distanciamento da plena
satisfao de nosso desejo (Ibid., p. 72)2. Sendo condenado cadeia fantasmtica
metonmica, isto traria perturbaes graves no indivduo (Ibid., p.110) se no fosse por
uma certa plasticidade da nossa pulso (Ibid., p. 113) para responder a uma certa

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Metonmia uma das duas formas possveis (metfora e metonmia) de funcionamento do inconsciente
segundo Lacan: trata-se do deslocamento prprio, por deslizamento, de um significante a outro,
caracterstico da associao livre, dando a caracterstica prpria do desejo (exatamente este deslizar na cadeia
significante, j que o desejo, ao no encontrar sua plena satisfao, desloca-se) (LACAN, 1986, p. 143).

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exigncia libidinal. Quer dizer, o prprio processo metonmico que se desloca ao infinito
sempre traz uma satisfao parcial da pulso mesmo no alcanando aquela Coisa. Isto
significa que, mesmo que ns entremos neste mundo fantasmtico, haveria uma satisfao
parcial da pulso devido a uma lgica de substituio que elevaria o objeto ao nvel da
Coisa (Ibid., p. 133) como se o objeto tomasse o valor de incorporao do significante
que guia o desejo (Ibid., p. 339). Uma passagem lapidar desta questo pode ser descrita
assim: ao dizer eu lhe desejo, digo, no fundo, que eu lhe implico no meu fantasma
fundamental (LACAN, 1958-1959, p. 68).
Para pontuarmos melhor, sirvamo-nos de um exemplo. Lembremos da estratgia das
revistas pornogrficas: ao mostrar tudo, intensifica-se o desejo daquilo que no pode ser
visto ou imaginado (BOOTHBY, 2001, p. 257) e, quanto mais se v, encontra-se menos
aquilo que realmente se busca. A estratgia a promessa de satisfao do desejo que
substituda pela presena de uma Coisa que jamais pode ser submetida imagem.
Entendemos assim porque o psicanalista diz que o que se olha o que no se pode ver
(LACAN, 1973, p. 166). Ora, isto, necessariamente, nos condena a um fracasso nos
modos de socializao (SAFATLE, 2006b, p. 203), pois toda relao se daria pela
conformao de um objeto forma relacional vinculada s primeiras experincias sexuais,
que guiaria as orientaes dos sujeitos.
Entretanto, Lacan parece destacar que, se o sujeito age segundo uma projeo
repetitiva de uma relao perdida que lhe traria uma satisfao parcial, ao mesmo tempo,
evidencia que o fantasma no totalmente idntico a tal projeo (LACAN, 1973, p.
191). A constatao interessante: todo o investimento libidinal no passa pela imagem
especular. H um resto (LACAN, 2004, p. 50). Noutras palavras, h algo que no se
submete ao imaginrio (Ibid., p. 52).
Na verdade, Lacan insiste em dizer que h um objeto anterior aos objetos
socializados, um objeto causa do desejo que ele denomina de objeto a (LACAN, 2004, p.
107-108). Se voltarmos nossa ateno ao Sminaire X sobre a angstia, percebemos que
Lacan dizia que, no lugar do Outro, vemos uma imagem refletida de ns mesmos, mas
caracterizada por uma certa falta que orienta e polariza o desejo (Ibid., p. 57). Lacan queria
dizer com isto que h alguma coisa que no se projeta, que no investido na imagem
especular, algo que irredutvel (Ibid., p. 57) ao espelho. Ora, aquilo que me constitui

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(minha imagem especular), me escapa ao mesmo tempo: ao constituir a imagem de si, o
sujeito no perde o vnculo com o objeto a, ele somente deixa de ter condio de
reconhec-lo, de no conform-lo sua auto-identidade.
O que Lacan observa que este objeto a, causa do desejo (LACAN, 1973, p. 153),
guarda algo de exterior aos objetos, algo de inapreensvel (Ibid., p. 79), opaco a ele (Ibid.,
p. 89). aqui que Lacan diz de um campo de experincias subjetivas que no pode ser
adequadamente simbolizado ou colonizado por imagens fantasmticas (SAFATLE, 2007,
p. 74). O sujeito no seria inteiramente tomado pela captura imaginria (LACAN, 1973, p.
99), pois estaria aberto a um lugar inapreensvel, impossvel (Ibid., p. 152), no
submetido ao eu ou s relaes imaginrias. O olhar instauraria assim uma fratura, uma
bipartio, uma esquize (Ibid., p. 98), uma regio de ausncia (Ibid., p. 99), de
invisibilidade.
neste caminho que devemos compreender, aos olhos de Lacan, o no
espelhamento completo do olhar como objeto a uma contradio insupervel:
impossvel viver sem ser guiado por ele, mas impossvel de possu-lo uma conjuno e
uma disjuno, uma incluso e uma excluso. Se lembrarmos de Merleau-Ponty,
poderamos dizer: h uma juno distncia (MERLEAU-PONTY, 2004b, p. 192), uma
no coincidncia amarga como diz Dews (2005, p. 185), uma proximidade absoluta,
familiar, e uma distncia irremedivel, estranha, (...) introduzindo, como diz Lacan, uma
identidade que se funda sobre uma no-reciprocidade absoluta (LACAN, 1966, p. 774).
aqui que cumpre compreender porque Lacan diz que o desejo est submetido a
um perigo que o homem ignora (LACAN, 2004, p. 381), pois, aquilo que vejo, me
apresenta uma familiaridade, mas tambm me traz um sentimento aterrador de no
reconhecimento ou uma certa angstia (Ibid., p. 63). Um perigo porque nos d acesso a
uma regio de gozo, para alm do princpio do prazer (LACAN, 1973, p. 167).
Lembremos por exemplo que a assuno de uma imagem ideal est relacionada ao
fato da criana ceder seu objeto de prazer para se tomar como corpo pela primeira vez,
enquanto uma totalidade imaginria. Isto fundamental porque, diferentemente de Freud,
por exemplo, para quem a criana se angustia porque foi separada de algo, no sentido da
perda de vnculo entre pulso e um objeto determinado, Lacan descreve uma angstia
devido a uma no unificao do Eu. Ou seja, a criana cede algo para ter um triunfo

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imaginrio e para se defender de uma angstia de despedaamento do seu prprio corpo. O
interessante que esta angstia novamente colocada em pauta nas experincias em que o
sujeito posto diante de algo que no submetido ao reino imaginrio e realidade
simblica de que nenhum objeto adequado ao seu desejo. Este perigo o instante do
olhar enquanto algo mortfero, uma anti-vida (Ibid., p. 107;193), um lugar Real no corao
da experincia (Ibid., p. 53), acessvel por uma certa transgresso, por um gozo, onde no
h mais identidade do sujeito no campo imaginrio ou simblico.
Pontuemos melhor. Se for o Eu que fornece o princpio de constituio dos objetos,
por uma ao orientada pelo princpio de prazer (Ibid., p. 54), seria pela dissoluo deste
Eu, ou num lugar em que ele no operasse mais, que poderamos encontrar um modo de
relao que fugisse das relaes fantasmticas e das estruturas scio-simblicas que
garantem esta identidade. Seria preciso assim encontrarmos algo para alm do princpio de
prazer, que transgredisse ou suspendesse a autoidentidade do sujeito. Uma estratgia de
des-alienao do imaginrio pela confrontao do sujeito com sua posio de negatividade
(a algo que no poderia mais estar submetido s ligaes de representao). Isto
fundamental porque levaria o sujeito a sair do regime simblico e fantasmtico da formao
alienante de identidade do eu, ao desarticular as distines entre prazer e desprazer.
neste ponto que penso que a leitura de Lacan daquela passagem da obra de
Merleau-Ponty teria uma estratgia de autocompreenso do presente, ao discutir as
dinmicas de socializao entre os indivduos. Seria possvel encontrar uma certa
experincia do sujeito de outra ordem, diferentemente da submisso dos objetos s
expectativas instrumentais de prazer: atravessar o fantasma pelo fantasma, ao reconhecer
um deslizamento do sujeito. Se no possvel, na clnica, dissolver a relao do sujeito
aos objetos que causam seu desejo, como diz Safatle (2006a, p. 67), seria preciso modificar
o valor do objeto causa do desejo, atravs de uma dissoluo da autoidentidade, uma
destituio subjetiva, ou uma morte simblica: uma autodestruio da identidade no interior
de um universo simblico estruturado.
Poder-se-ia assim afirmar que o modo que Lacan encontra para se pensar na
desarticulao das relaes fantasmticas se daria por uma certa destituio do sujeito.
Ou seja, seria possvel pensar num espao onde o eu (projetivo, narcsico) no opere um
espao de Visibilidade, onde o olhar se confunde com seu prprio desfalecimento

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(LACAN, 1973, p. 79): um lugar onde o Eu se dissolve (Ibid., p. 189). No fundo, Lacan
parece apontar para esta passagem clebre de Merleau-Ponty: esta Visibilidade, esta
generalidade do Sensvel em si, este anonimato de Mim-mesmo que ns chamamos de
carne (...) (MERLEAU-PONTY, 2004b, p. 181).

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Recebido em 01/03/09
Aprovado em 15/04/09

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