Claudio Andrs Maldonado Rivera 2014.

Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social

FELAFACS, 2015.

VII Premio Latinoamericano de Tesis de Maestra y Doctorado en Comunicacin

Investigacin adscrita al proyecto FONDECYT N1120904:

Medios de comunicacin y poder: Discursos de la Prensa y de sujetos adultos de la
regin de La Araucana sobre justicia/injusticia en torno al Conf licto estado-nacin y
pueblo mapuche.

Tesis Doctoral Co-dirigida por:

Dr. Carlos del Valle (UFRO)
Dra. Teresa Velzquez (UAB)

Comit Editorial
Martha Rosa Paz Burgos, Directora Titular Regin Andina Felafacs
Fernando Rivas Inostroza, Director Suplente Regin Cono - Sur Felafacs
ngel Manuel Ortiz, Director Titular Regin Mxico Felafacs

Portada: Juan Sebastin Hincapi

Diseo y diagramacin: Santiago Gmez Recio y Juan Sebastin Hincapi

ISBN: 978-958-59204-1-5

Publicado por FELAFACS.

El libro puede encontrarse en:

felafacs.org
dialogosfelafacs.net

Reservados todos los derechos. No se permite la reproduccin total o parcial de esta obra,
ni su incorporacin a un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por
cualquier medio (electrnico, mecnico, fotocopia, grabacin u otros) sin autorizacin
previa y por escrito de los titulares del copyright. La infraccin de dichos derechos puede
constituir un delito contra la propiedad intelectual.
A mi hijo Salvador,
por ser-estando...
Una civilizacin que se muestra incapaz de resolver los problemas que suscita su
funcionamiento es una civilizacin decadente.Una civilizacin que escoge cerrar los ojos
ante sus problemas ms cruciales es una civilizacin herida
(Aime Cesaire, Discurso sobre el colonialismo)

No puede haber un discurso de la descolonizacin,

una teora de la descolonizacin, sin una prctica descolonizadora
(Silvia Rivera Cusicanqui, Chixinakax utxiwa)

Sentado en las rodillas de mi abuela o las primeras historias de rboles y piedras que
dialogan entre s, con los animales y con la gente. Nada ms, me deca, hay que aprender a
interpretar sus signos y a percibir sus sonidos que suelen esconderse en el viento.
(Elicura Chihuailaf, Sueo Azul)
AGRADECIMIENTOS.

Todo trabajo es el resultado de procesos de socializacin heterogneos. Somos en la medida

que nos reconocemos parte de redes integradas de solidaridad.

Indudablemente esta investigacin se ha podido concretar gracias a los beneficios otorgados

por la Comisin Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica (CONICYT), a travs de su
programa BECAS CHILE. Mis ms sinceros agradecimientos para esta institucin. Otro apoyo
importante lo ha brindado el proyecto FONDECYT N1120904 Medios de comunicacin y
poder: discursos de la Prensa y de sujetos adultos de la regin de La Araucana sobre justicia/
injusticia en torno al Conflicto estado-nacin y pueblo mapuche. Esta tesis se adscribe a este
proyecto. Gracias por la confianza y los beneficios otorgados.

Destacar y agradecer los esfuerzos de aquellos que lograron construir vnculos

institucionales entre la Universidad Austral de Chile, la Universidad de La Frontera y la
Universidad Autnoma de Barcelona. El puente generado entre stas facilit enormemente
mi ingreso al Doctorado en Comunicacin y Periodismo de la UAB.

Tambin agradecer las contribuciones y el compromiso que la Dra. Teresa Velzquez y el

Dr. Carlos del Valle han demostrado en cada fase de este trabajo. Sus observaciones y aportes
han sido fundamentales. La voz de ambos es parte de las mltiples voces que habitan este
texto. Espero que el dilogo fructuoso que hemos sostenido permanezca en el tiempo.

Finalmente, agradecer a las personas que han estado de diversos modos contribuyendo en
este largo proceso, familiares y amigos. De manera especial brindo mis agradecimientos a mi
compaera, Carolina Inostroza. Su apoyo ha sido sustancial. Y por supuesto, a mi hijo, sujeto
de todos mis actos, de todos mis anhelos, de mis esperanzas y luchas.

Y a todos los que estn emplazados en mi memoria como sujetos partcipes de esta tesis y
de mi vida, mis ms sinceros agradecimientos.
Sobre el VII Premio Latinoamericano de Tesis
de Maestra y Doctorado en Comunicacin de
la FELAFACS

El VII Premio Latinoamericano de Tesis de Maestra y Doctorado en Comunicacin de la

Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social (FELAFACS) empez a
planificarse en la reunin de consejo directivo de la FELAFACS que se llev a cabo en la ciudad
de Monterrey, Mxico, entre el 4 y 5 de marzo de 2013. Haba el mandato de la XI Asamblea
General de Lima, Per, realizada el 15 de octubre de 2012, de retomar este concurso, cuya ltima
versin fue la que se efectu en el marco del XIII Encuentro de Facultades de Comunicacin
Social de la FELAFACS llevado a cabo en La Habana, Cuba, del 19 al 22 de octubre de 2009.

As, en Monterrey se tom la decisin de que se llevara adelante el VII Premio en el marco del
XV Encuentro de la FELAFACS que se realizara en Medelln, Colombia, el 5, 6 y 7 de octubre de
2015. Se form la comisin de trabajo a cargo, compuesta por Martha Rosa Paz Burgos, directora
titular de la Regin Andina de la FELAFACS, Angel Manuel Ortiz Marn, director titular de la
Regin Mxico, y Fernando Rivas Inostroza, director suplente de la regin Cono Sur.

En la reunin de consejo directivo de Valparaso, Chile, realizada el 20 y 21 de marzo

de 2014, se decidi que el VII Premio se otorgue a tesis de postgrado y que, por lo tanto, se
premiara una tesis en la categora de Maestra y otra en la de Doctorado. El objetivo que guiaba
a los organizadores era fomentar la investigacin en las diversas reas de la Comunicacin
Social y alentar la divulgacin de conocimiento nuevo en esta disciplina

Una vez aprobada la convocatoria, se la empez a difundir va la pgina web de la

FELAFACS en septiembre de 2014, cuando tambin se lanz internacionalmente la
convocatoria al XV Encuentro de la FELAFACS. Se recepcionaron 30 tesis postulantes,
19 de ellas para la categora Maestra y 11 para la categora Doctorado. En las
diferentes fases de examinacin de las tesis, se trabaj con jurados designados
por la Federacin Argentina de Carreras de Comunicacin Social (FADECCOS),
del Consejo Nacional para la Enseanza y la Investigacin de las Ciencias de
la Comunicacin (CONEICC) de Mxico, y de universidades varias de Chile,
Ecuador, Uruguay, Guatemala, El Salvador y Panam. Los criterios de evaluacin
tuvieron que ver con la presentacin formal de los trabajos, el contenido, la
relevancia para el campo de la Comunicacin y la pertinencia internacional/
latinoamericana del tema abordado.

En la categora de MAESTRA, result ganadora la tesis La conquista visual.

El grafiti en la cultura urbana montevideana, del investigador uruguayo Javier
Dotta Ambrosini. Y en la categora de DOCTORADO, result ganadora la
tesis Decolonialidad en las redes virtuales: el caso de Azkintuwe, del investigador
chileno Claudio Andrs Maldonado Rivera. El acta en ese sentido se hizo
conocer el 18 de julio de 2015.

Martha Rosa Paz Burgos,

Directora Titular Regin Andina Felafacs

Fernando Rivas Inostroza,

Director Suplente Regin Cono - Sur Felafacs

ngel Manuel Ortiz,

Director Titular Regin Mxico Felafacs
 NDICE
RESUMEN 25
ABSTRACT 26
INTRODUCCIN 29

PRIMERA PARTE
MARCO EPISTEMOLGICO-TERICO-CONCEPTUAL
CAPTULO 1: PENSAR DESDE LA OPCIN DECOLONIAL: FUNDAMENTOS

1.1. El sistema mundo moderno/colonial. .................................................................................44

1.2. Colonialidad y Diferencia colonial. Revisin y relacin conceptual. .................................64
1.3. La destruccin ontolgica del ser colonizado: la colonialidad de ser. ................................89
1.4. Crtica a la exclusin epistmica y fundamentos para un pensamiento otro. ................102
1.5. La opcin decolonial. Fundamentos y proyecciones. .........................................................113
1.6. Fronteras epistmicas: decolonialidad en el campo de la comunicacin. ......................123

CAPTULO 2: COLONIALIDAD DEL PODER GLOBAL

2.1. De la globalizacin como colonialidad del poder global. .................................................134

2.1.1. Ms all del tiempo lineal. El espacio subalterno. ..........................................................150
2.1.2. Del Imperio al Imperialismo. .........................................................................................153
2.1.3. Colonialidad del poder global como dispositivo heterrquico. ......................................156

2.1.4. Colonialidad y Estado-nacin......................................................................169
2.2. Comunicacin y colonialidad del poder. ......................................................184
2.2.1. Sociedad de la informacin y colonialidad. ...............................................186
2.2.2. Colonialidad: mediacin, medios y discurso. ...........................................199
CAPTULO 3: CONFLICTO, DECOLONIALIDAD Y COMUNICACIN
EN LA ERA DIGITAL
3.1. Conflicto y Diferencia colonial: La entrada de los grupos subalternizados. ........212
3.2. Proyectos decoloniales: delimitacin conceptual. .......................................236
3.3. Decolonialidad, comunicacin y TICs. ..........................................................251
3.3.1. Habitar la sociedad red desde la opcin decolonial. ..................................256
3.3.2. Apropiacin tecnolgica y uso de TICs desde el plexo subalterno de
la diferencia colonial. .................................................................................269
3.3.3. De hipermedios e hipermediaciones. ........................................................277
3.3.3.1. Sobre hipermedios. Los objetos de la era digital. ....................................279
3.3.3.2. Hipermediaciones: elementos reflexivos en torno a la decolonialidad
en la red virtual. .........................................................................................287
CAPTULO 4: NARRACIN, HIPERTEXTO Y COMUNICACIN
DECOLONIAL.
4.1. Narrar emplazados desde la diferencia colonial subalterna. .......................296
4.2. Hipertextos. Posibilidades productivas. .......................................................303
4.2.1. Hipertexto y virtualidad. .............................................................................305
4.2.2. Hipertexto, rizoma y no linealidad. ..........................................................309
4.2.3. Hipertexto e Intertextualidad. ....................................................................311
4.2.4. Hipertexto y lenguajes mltiples. .............................................................312
4.2.5. Hipertexto y lector. ......................................................................................314
4.3. Comunicacin decolonial y era digital. ........................................................317
21
4.3.1. Comunicacin alternativa, fuente de la comunicacin decolonial? ..........319
4.3.2. Heteronoma en la comunicacin decolonial. ..........................................327
4.3.3. Comunicacin decolonial, emergencia indgena y Buen Vivir. ............329
4.2.4. Comunicacin decolonial en la produccin de un nuevo
archivo mnmico. ......................................................................................344
SEGUNDA PARTE
MARCO DE ANTECEDENTES
CAPTULO 5: COMPRENDER EL CONFLICTO ESTADO-NACIN/
PUEBLO MAPUCHE Y SITUAR EL LUGAR DE LA DISCURSIVIDAD
INTERCULTURAL MAPUCHE.
5.1. Antecedentes del Pueblo Mapuche.................................................................360
5.1.1. El Mapuzungun. .........................................................................................366
5.1.2. La importancia de la uke Mapu. ..............................................................368
5.1.3. Organizacin social. ....................................................................................370
5.1.4. Los Mapuches segn las estadsticas. ........................................................374
5.2. Antecedentes de un conflicto..........................................................................382
5.2.1. Conquista, resistencia y negociaciones. .....................................................383
5.2.2. La independencia de la elite nacional y la ocupacin del
territorio mapuche......................................................................................387
5.2.3. Desarrollo y exclusin. ................................................................................395
5.2.4. Reforma Agraria y territorio mapuche. .....................................................397
5.2.5. Dictadura militar. La nueva tragedia del mapuche. ..................................404
5.2.6. Retorno a la democracia? Nuevo trato al mapuche? .............................408
5.2.7. El movimiento mapuche actual. El proyecto autonomista. ............................413
5.2.8. La criminalizacin/judicializacin del movimiento y
la protesta mapuche...................................................................................424
5.3. Comunicacin en contextos de conflicto intercultural. El caso del discurso
pblico mapuche. ..........................................................................................429
5.3.1. Lo intercultural y meditico del DPM. .......................................................433
 23

5.3.1.1. Respecto a lo intercultural.........................................................................433

5.3.1.2. Respecto a su mediatizacin. ...................................................................437
7. CONCLUSIONES. ..............................................................689
5.3.2. Lo identitario y lo poltico en el DPM. .......................................................439
5.3.3. Tipos y clases del DPM. ..............................................................................444 7.1. Alcances epistemolgicos-tericos-conceptuales. .......................................689

5.3.4. Del DPM a la Narrativa Hipertextual Mapuche. .......................................448 7.2. Reflexiones en torno al fenmeno en estudio.............................................692
7.3. Del conflicto a la decolonianialidad como horizonte. .................................698

TERCERA PARTE 7.4. Esquema de sntesis y aperturas reflexivas. ................................................699

7.5. La decolonizacin/resignificacin de la justicia/injusticia
MARCO ANALTICO INTERPRETATIVO en Azkintuwe. ................................................................................................702
CAPTULO 6: ANLISIS. EL CASO DE AZKINTUWE
BIBLIOGRAFA 706
6.1. Criterios de seleccin y delimitacin del objeto de estudio. .......................464
ANEXOS 732
6.2. Breve resea de Azkintuwe. ........................................................................466
6.3. Modelo de anlisis discursivo: Anlisis Crtico y Complejo del Discurso
(ACCD) ..........................................................................................................468
6.4. Anlisis del corpus noticioso de Azkintuwe. ..............................................473
6.4.1. Anlisis Crtico y Complejo del Discurso en Azkintuwe. ........................473
6.4.2. Sntesis de resultados por nivel de anlisis. .............................................639
6.5. Atribucin de sentido. Nivel interpretativo. ................................................649
6.5.1. La colonialidad como factualidad: reconocer el control y la
clasificacin..................................................................................................651
6.5.2. La decolonialidad como factualidad: acontecimiento por oposicin y
prcticas por la liberacin...........................................................................657
6.5.3. Decolonialidad/Colonialidad en el nivel discursivo: roles, actores, espacio/
tiempo, valores temticos y universos simblicos. ...................................662
6.5.4. Estados y Transformaciones: Decolonialidad en el nivel narrativo. ..........667
6.5.5. Decolonialidad/Colonialidad. Una lectura lgico-semntica
del conflicto.................................................................................................675
6.5.6. Comprender la Decolonialidad desde la complejidad tetralmica. ...........681
RESUMEN

La presente investigacin doctoral aborda los actuales procesos tecnocomunicativos e

hipermediticos que se desprenden de las prcticas efectuadas por los sujetos subalternizados
por la colonialidad del poder, del saber y del ser.

Asumiendo la inflexin decolonial como sustrato tico-epistmico, esta investigacin

configura un recorrido terico-conceptual en el cual se propone una re-lectura de la
modernidad, ya no como hito eurocentrado, sino en relacin a su capacidad expansiva a nivel
de control territorial y de subjetividades. Entendemos que la modernidad es indisociable de la
colonialidad como sistema mundial de clasificacin racial y social de los sujetos.

La modernidad/colonialidad es el eje central para entender las dinmicas de explotacin,

dominacin y control que se inauguran con la llegada de los conquistadores-colonizadores
hace ya ms de cinco siglos a lo que actualmente denominamos Amrica Latina, y que hoy
persisten en innovadoras formas de ejercer la colonialidad para el control de las otredades.
Pero a la vez la modernidad/colonialidad requiere ser pensada validando los locus de
enunciacin de quienes se emplazan en los mrgenes del sistema mundo moderno-colonial,
buscando transformar el orden instituido por medio de prcticas de liberacin, denominadas
en esta investigacin como prcticas y/o proyectos decoloniales.

El fenmeno de estudio responde a este segundo eje. Interesa comprender el sentido de las
prcticas decoloniales en el marco del conflicto entre el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche,
focalizando la investigacin en la produccin informativa presente en las redes digitales, siendo
Azkintuwe -peridico del Pas Mapuche- el caso a analizar. Para ello se ha vinculado la reflexin
epistmica con el Anlisis Crtico y Complejo del Discurso, aplicando sus cinco niveles de anlisis
a un corpus de textos noticiosos presentes en el archivo digital de Azkintuwe.
26 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 27

Los veintisiete textos que componen el corpus de anlisis presentan como
tematizacin las sentencias aplicadas a personas mapuches en el marco de
dicho conflicto. En base a ello, se propone situar la decolonialidad como
sistema de significacin para repensar la justicia/injusticia aplicada en dichos
procedimientos legales. Los resultados obtenidos han permitido reflexionar sobre
la implicancia de la decolonialidad como eje necesario para configurar un nuevo
sistema de relaciones interculturales, de modo de pasar del control y la exclusin
para situarnos en el dilogo, la reciprocidad y la aceptacin de la diferencia, para
as habitar otros mundos posibles.
ABSTRACT
This doctoral research studies the actual techno communications and
hipermediatics processes which come from the practices done by subalternized
subjects due to power, knowledge and being coloniality.
Knowing the decolonial inflection as an ethical-epistemic substratum,
this research leads a theoretical-conceptual tour which suggests a re-read of
modernity, this time not as a milestone, but related to its expansive ability that
can control territory and subjectivity. It is known that modernity is inseparable
from coloniality as a global system of racial and social classification of individuals.
This research will study this second view. It is very important to understand
the sense of decolonial practices according to the fight between chilean Nation-
state and Mapuche people, putting an emphasis on the information process
founded in the social networks, it is Azkintuwe, Mapuche newspaper, the one
will be analyzed. It has been linked the epistemic reflection with the critical and
complex analysis of the discourse, applying its five levels analysis in a corpus of
news texts which belong to the digital format of Azkintuwe.
Twenty-seven texts are the analysis corpus and all of them express as main
topic the sentences done to Mapuche people referred to that fight. According to
this, decoloniality is established as a system of significance to rethink justice/
injustice in legal procedures. The results have allowed reflecting about the
implication of decoloniality as focal point needed to configure a new intercultural
relation system, therefore, going through control and exclusion to be placed in
dialogue, reciprocity and acceptance of difference, thus, it would be allowed to
live another possible worlds.

Modernity/coloniality is the focal point to understand the dynamics of

exploitation, domination and control which appeared when conquerors/
colonizers arrived, more than five centuries ago, to the place nowadays called
Latin America, even now, they insist with innovative ways to practice coloniality
with the aim of controlling the otherness. At the same time, modernity/
coloniality needs to be thought taking into account the enunciation locus of
those located in the modern-colonial system edges, looking for transforming
the order addressed by the liberation practices, named along this research as
decolonial practices and/or projects.
INTRODUCCIN

Habitar la regin de la Araucana1 es estar emplazado en una frontera innegable. Chile

y el Gulu Mapu2 se cruzan y enfrentan en un mismo territorio. Quienes transitamos por
esta compleja estructura histrica, poltica y cultural nos asumimos intrpretes de relatos
heterogneos, construidos desde la diferencia, el dolor y la esperanza.

Esta investigacin surge desde el reconocimiento de tal espacio, asumiendo la frontera

como locus de enunciacin y, por tanto, hacindose parte de sta. Es a partir de las coordenadas
que estructuran este complejo espacio de interrelaciones que se reconocen los mrgenes y
centros de la cultura. Es desde la zona liminar que la voz de los condenados de la tierra,
recordando a Fanon (2001), pretende ser validada, para as transitar en la multiplicidad de
relatos, convirtiendo la frontera en el lugar de la diferencia y no ms el de la exclusin.

El contexto de referencia de esta investigacin es la histrica relacin de conflicto entre

el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche, dimensin que marca el actual sistema de
relaciones entre grupos que se perciben diferentes y se proyectan en la diferencia.

1 Quien escribe estas lneas ha habitado toda su vida en Temuco, capital de la regin
de la Araucana, Chile. Dato biogrfico que dentro de una investigacin puede ser un
exceso, pero dado el posicionamiento epistmico de esta investigacin adquiere relevancia
sustancial. Es desde la experiencia vivida en un espacio geopoltico y cultural como ste
que el sujeto se constituye lector de acontecimientos complejos a nivel histrico, cultural y
discursivo. La realidad experiencial entre mapuches y chilenos, muchas veces antagnica y
otras veces solidaria, hacen del sujeto de esta regin un ser emplazado en la frontera.

2 Trmino en mapuzungun que refiere al vasto territorio mapuche que actualmente es

parte de la delimitacin geopoltica de Chile.
30 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Ante lo anterior, es lcito cuestionarse: es la diferencia factor de conflicto?,
el conflicto se funda en la diferencia? o el conflicto es la negacin de la
diferencia? Pero si pensramos en funcin de un nuevo sistema de relaciones
(inter)culturales podramos cuestionarnos qu proyecciones brinda el conflicto
para asegurar en el maana el respeto y valoracin de la diferencia? Tal vez
reconocerse en el conflicto y la diferencia sirva hoy para decolonizar el maana,
pues el hoy persiste en una relacin de carcter colonial.
Como premisa, se sostiene que la presencia, estudio y validacin de los
discursos generados en contextos de conflicto cultural por parte de los sujetos
histricamente excluidos, negados y subalternizados, son fundamentales para
re-pensarnos, re-habitarnos, re-construirnos, en definitiva, para decolonizarnos,
entendiendo que somos parte de un mundo que persiste en la dominacin y
explotacin como mecanismos de (re)produccin de la estructura colonial de
poder inserta hace ms de cinco siglos en nuestras sociedades latinoamericanas,
y que en el caso de Chile se torna evidente.
Desde la perspectiva de esta investigacin, se asume que existen cuerpos
colectivos que son capaces de desmarcarse de los lmites aglutinadores del
pensamiento nico como normas de saber/verdad/poder instalados por la
institucionalidad, lo que conlleva a reconocer prcticas de resistencia que entran
en un juego de fragmentacin y desbordamiento de la agenda reguladora de la
hegemona. Esto abre una multiplicidad de agendas investigativas, las que deben
poner en tensin la cartografa del poder econmico y cultural confeccionado
por el capitalismo y sus redes transnacionales de informacin-mercanca y
el rol punitivo que historicamente ha cumplido el Estado-nacin; y, a su vez,
visibilizar las acciones de resistencia que actan como mquinas que tensionan
la estabilidad del orden impuesto.
Los grupos localizados en una esfera demarcada por su diferencia en relacin
a la legitimidad de los grupos culturales hegemnicos adscritos al ideario de la
modernidad y el capitalismo, son reducidos en este contexto [...] a convertirse
Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 31
en una representacin de la diferencia que la haga comercializable, es decir,
sometida a los maquillajes que refuerzan su exoticidad y a las hibridaciones que
neutralicen sus rasgos ms conflictivos (Martn-Barbero, 2005:35).
A modo de contarrestar lo sealado por Martn-Barbero, este estudio aboga
por aquellas narrativas que hablan desde un locus de enunciacin que busca
desmarcarse de la tradicin discursiva que ha conformado al otro-mapuche
como una alteridad radical o como mero objeto-mercanca. El centro de esta
investigacin son las narrativas de la diferencia producidas por los sujetos de
la diferencia colonial subalternizada, en tanto prcticas decoloniales, las cuales
transitan hoy por las redes de hipermediacin de la era digital. El foco de estudio
es el fenmeno cultural y comunicativo que se genera en las redes digitales de
Internet a propsito del Conflicto Estado-nacin chileno y Pueblo Mapuche,
buscando comprender las lgicas de sentido que se construyen en los discursos
informativos del peridico digital Azkintuwe, Peridico del Pas Mapuche.
En funcin de lo anterior, esta tesis doctoral se propone cumplir los siguientes
objetivos de investigacin:
Objetivo general:
- Comprender el discurso informativo producido por el peridico
Azkintuwe (archivo digital) en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo
Mapuche desde la perspectiva del pensamiento decolonial.
Objetivos especficos:
- Desarrollar un marco terico que desde la inflexin y/o giro decolonial
problematice la actual complejidad cultural y comunicacional desatada
por la globalizacin y las tecnologas digitales en el contexto de relaciones
culturales en conflicto.
32 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
- Identificar los elementos discursivos, factuales y de la significacin sobre
la justicia/injusticia en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche
en los textos informativos producidos por Azkintuwe.
- Interpretar los resultados de los anlisis a partir de las categoras terico-
conceptuales que fundamentan el pensamiento decolonial.
Para el logro de tales objetivos este escrito asume y expresa un compromiso
que busca desmontar la Hybris del Punto Cero propuesta por Castro-Gmez
(2005a)3 . A lo largo del trabajo el sujeto de la investigacin asume su corpopoltica
en el acto de decir, reconociendo su propia subjetividad y legitimando una
geopoltica del conocimiento cuyo fin es validar la voz de los excluidos, de los
habitantes que la modernidad/colonialidad ha desplazado hacia el abismo del no-
ser, configurando una alteridad que le es constitutiva para auto-validarse como el
nico horizonte de posibilidad de ser. Es el momento de pensar mundos y seres
de otro modo, es momento de decolonizarnos sistmicamente, es momento de
comunicarnos en la diferencia.
Durante largo tiempo la tradicin acadmica se ha centrado en pensar al otro
desde los marcos de representacin construidos por los discursos de autoridad. El
otro ha sido objeto permanente de un nosotros hegemonizado. Frente a ello,
es urgente desplazarse hacia nuevas e innovadoras formas de pensar la diferencia.
Debemos ser capaces de concebir la diferencia como dimensin sustancial de los
procesos de identificacin y traspasar la barrera del decir hegemnico sobre el
otro para comenzar a entender, en una ardua tarea de desmarques identitarios,
culturales y epistmicos, el decir de la propia diferencia.
3 Con este concepto, Castro-Gmez critica la posicin de absoluta
objetividad que la episteme moderna logr implementar como el nico camino
posible de acceso al conocimiento. El sujeto como deidad -control absoluto
de lo observable- y descontaminado del fenmeno - principio de objetividad-
han restado importancia a los procesos subjetivos que entran en juego en el
plano de la investigacin. Siempre hay un sujeto posicionado desde un locus no
neutral, no objetivo, no absoluto.
Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 33
Desde esta perspectiva, se torna necesario focalizar la investigacin desde
un(os) paradigma(s) de oposicin/transformacin de los cdigos instalados
como saber/verdad sobre la otredad, abogando por la comprensin de lo cultural
y las subjetividades de la alteridad desde el reconocimiento de su diferencia,
de su posicionamiento conflictivo con la sociedad mayoritaria y validando los
saberes que desde el espacio local se configuran, dispuestos actualmente en
los canales por donde transitan los flujos simblicos multicentrados otorgados
por las tecnologas digitales de la informacin y la comunicacin conectadas a
Internet. Es por tanto, hacerse cargo de la complejidad cultural y comunicativa
que posibilita el universo digital y sus redes de difusin desterritorializadas,
situando el trabajo intelectual en funcin de la proliferacin de representaciones
que orbitan tanto desde la hegemona cultural hacia la otredad, como en aquellos
discursos alternos al poder insertos en los sitios virtuales, productores de una
semiosis social (Vern, 1998) que emerge desde los espacios perifricos/
marginalizados/localizados, pero que actualmente se emplazan en canales de
comunicacin multimediticos.
Es necesario establecer que este empalzarse de los grupos subalternizados
en las redes de difusin del espacio virtual/global, en medida alguna se asume
en funcin de la supuesta democratizacin que promovera la arquitectura de la
aldea global, ni tampoco dentro de los tecnoutpismos que han tenido cabida en
la retrica epistmica referida a las tecnologas de lo virtual. Por el contrario, es
atender a los conflictos que en el presente ponen en tela de juicio el armonioso
proyecto modernizador de Occidente desde la perspectiva de los grupos culturales
que histricamente han sido marginados de la narrativa oficial de Occidente,
el Capitalismo y la Modernidad, conformando un estado de resistencia,
antagonismo y proyeccin autonmica que irrumpe con las mecnicas de
constitucin del Otro (Spivak, 2003:338).
Por tanto, el inters de esta investigacin estar en poder configurar un
sistema terico y metodolgico que permita comprender los rasgos que definen
aquellos discursos de los grupos (etno)culturales subalternos en el contexto de
34 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
la apropiacin de las tecnologas digitales y su emplazamiento discursivo en los
espacios de informacin y comunicacin virtual que otorga Internet, concebidas
como estrategias de insercin de formas de subjetividad que buscan posicionar
modos de comunicar divergentes, alternativos y/o disruptivos a los discursos de
la lites simblicas que operan como dispositivos de colonialidad. Son formas de
comunicar que en base a la perspectiva epistmica de esta investigacin sern
tratadas como prcticas comunicativas decoloniales.
El estudio que se ha desarrollado en esta tesis doctoral se vincula directamente
con la interrogante formulada por la pensadora postcolonial Spivack (2003) al
plantearse Puede hablar el subalterno? Una respuesta inmediata es claro que
el subalterno puede hablar!, pero en qu medida su decir se valida, se legitima,
se concibe como aporte para el diseo de nuevos mundos de interrelacin
construidos sobre la base de la diferencia. Epistmicamente una respuesta a
este cuestionamiento conlleva no tan slo enfrentar la tradicin acadmica y los
discursos de autoridad que construyen al otro, es perentorio indagar y construir
sistemas de pensamiento acordes a una agenda de investigacin cuya finalidad
sea revertir la tendencia declarada y, a la vez, pasar del otros como exterioridad
a un nosotros como totalidad diferenciada e interrelacionada.
Una opcin que se ha ido formulando desde Latinoamrica es el giro
descolonial, pensamiento decolonial y/o inflexin decolonial, el cual es parte de
una larga y enriquecedora tradicin de pensamiento crtico formulado desde este
lado del orbe y cuyo propsito ha sido pensar las relaciones de dominacin y
liberacin desde el despliegue de fuerzas de los sujetos vctimas del ejercicio del
poder, asumiendo el conocimiento formulado como tctica de lucha para revertir
el transcurso en que la sumisin del otro ha sido la constante.
Reivindicar el pensamiento decolonial en su carcter de epistemologa pasa
necesariamente por reivindicar las prcticas decoloniales, en tanto prcticas de
liberacin respecto a la matriz colonial de poder que se inaugur a la llegada del
hombre blanco-cristiano-europeo a los territorios de lo que hoy denominamos
Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 35
Amrica Latina. Son estas prcticas las que en definitiva justifican la teora desde
la cual se posiciona esta investigacin. Es a partir de las prcticas decoloniales
que reconocemos al sujeto subalternizado como sujeto de la historia que ha
operado desde los mrgenes del sistema de mando -definido en esta tesis como
sistema mundo moderno-colonial-, en funcin del logro de su liberacin, de la
ruptura de las cadenas que histricamente han sido amarradas a sus cuerpos, sus
memorias, sus deseos. Hay una utopstica en la performatividad de los sujetos
que debe ser tomada en cuenta si el anhelo de muchos es transformar la realidad
para vivir en un mundo donde la diferencia ya no sea materia de exclusin, sino
de aceptacin y reciprocidad.
Ahora bien, es necesario interrogarse qu prcticas y fenmenos son el
centro de esta investigacin. La respuesta: los actuales y complejos procesos
comunicativos y culturales que el mundo globalizado y tecnologizado alberga
en su estructura y funcionamiento. Se reconoce que los sujetos subalternizados
hoy se apropian y hacen uso de las tecnologas de la era digital para emplazar su
diferencia en las redes de interaccin comunicativa que brinda la Galaxia Internet.
El caso del movimiento mapuche no queda ajeno a estos actuales procesos.
En el marco del actual capitalismo globalizado, cuyo funcionamiento depende en
gran medida de los dispositivos tencomunicativos por los cuales circulan los capitales
financieros y simblicos, la produccin informativa y los procesos de hipermediacin
que de ellos se suscitan adquieren una dimensin protagnica, particularmente
si pensamos que contribuyen en la consolidacin del ideario hegemnico del
control social, econmico y cultural a escala planetaria, pero tambin en nuevas
posibilidades para pensar la subjetividad de sus usuarios y las innovadoras formas
de socializacin que estn emergiendo. Hoy diversos movimientos sociales, grupos
indgenas, estudiantes, entre tantos otros, hacen uso de estas tecnologas con el
claro propsito de transgredir los mecanismos de dominacin que han operado
en desmedro de una vasta poblacin a escala planetaria. Estamos asisitiendo a la
configuracin de una tecnopoltica comunicacional que emerge desde abajo para
desafiar las estructuras estructurantes del mundo hegemnico.
36 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Las formas de produccin y reproduccin del capital en este nuevo marco de
estructuracin sociocultural no slo se han centrado en la acumulacin de riquezas
materiales, sino tambin en la circulacin de mercancas de carcter simblico,
cuyas formas de valor quedan supeditadas a las regulaciones impuestas por la
economa-mundo y en mano de quienes formulan las estrategias de produccin
de las industrias culturales que dominan el mercado de la comunicacin,
la informacin y la cultura. Tal como nos sealara Martn Serrano (1977) la
informacin ha adquirido en el transcurso de la historia del capitalismo valor de
cambio, situacin que en una sociedad basada en la produccin, circulacin y
consumo de la misma, torna a las tecnologas de la informacin y la comunicacin
en objetos de inters para la investigacin acadmica.
Desde el ngulo de diversos autores y perspectivas tericas, las implicancias de
las actuales tecnologas digitales dan cuenta de un nuevo modelo organizacional
del capitalismo y su impacto en la esfera material y simblica de la realidad.
Sociedad Red (Castells, 2009; 1999), Hiperindustria Cultural (Cuadra, 2008)
Cibercultura (Lvy, 1997), Cibermundo (Virilio, 1997), son algunas de las
nominaciones que aluden al fenmeno tecnolgico y su vinculacin con el
reordenamiento estructural que generan en el orbe y las subjetividades.
Revisando la teorizacin que aborda los fenmenos de la globalizacin, el
capitalismo, la comunicacin y la cultura, se reconocen tendencias dispares, las que
podran sintetizarse en aquellas que arguyen que este nuevo modelo estructural
generado por las tecnologas digitales tiende a estabilizar un programa unvoco
de realidad, en cuanto fuerza homogeneizante de los patrones de consumo,
formas de vida e identidades culturales. Una especie de apocalpticos digitales.
Y otros que dan cuenta de las disyunciones y/o contradicciones que el modelo
global alberga en su estructura, posibilitando narrativas alternativas respecto
al imperativo hegemnico del poder mercantil y cultural. En los trabajos de
Martn-Barbero (1991) y Garca Canclini (1995) se reconoce que la globalizacin
no impone una ideologa absolutista, puesto que en ella entran identidades
que asumen los procesos de mediatizacin y consumo cultural desde procesos
Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 37
de subjetivacin diseados en otras instancias de mediacin, fundadas en las
relaciones intersubjetivas de lo local, hoy en interaccin con lo global.
Desde la perspectiva de esta investigacin, se propone la elaboracin de
un modelo terico-metodolgico que nos permita comprender las prcticas
comunicativas emergentes desde la diferencia colonial (Mignolo 2003), las que,
proponemos, tensionan la semiosis hegemnica del pensamiento nico como
norma de saber/verdad/poder instalada desde el consenso institucional, lo que
conlleva a reconocer prcticas de resistencia, insubordinacin y despliegue de
fuerzas autonmicas que entran en un juego de fragmentacin y desbordamiento
de la agenda reguladora de la hegemona como poder colonial. Ello, en base
al fenmeno de estudio de esta tesis: la produccin informativa del peridico
digital Azkintuwe, medio producido por personas mapuches y contribuyentes no
mapuches que han logrado generar una plataforma comunicativa en la cual se
expresa la diferencia y el conflicto que se sostiene con el Estado-nacin chileno
desde un locus de enunciacin reivindicativo y de proyeccin autonomista,
posicionando de este modo una narrativa hipertextual mapuche en los espacios
virtuales que apela a la valorizacin de lo propio y a la diferenciacin con el
otro-hegemnico por respeto a su propia mismidad, sin que ello se traduzca
en un esencialismo identitario, sino en la necesaria proliferacin de formas de
ser, sentir, saber que tributen al re-modelamiento del universo colonial para el
logro de un pluriverso decolonial.
En concordancia con Leung (2007), se considera que [...] la Red es un
espacio donde la confrontacin entre las imgenes objetivizadas y subjetivas de
la raza y la etnicidad se pueden producir en su propio seno (Leung, 2007:68),
aseveracin que posibilita asumir e identificar la presencia de narrativas
identitarias provenientes de la diferencia cultural en un marco problemtico
de regulacin, en que la denominada otredad/alteridad se sita en un campo
de estrategias intermediales, en tanto lo local y lo global coexisten en espacios
intersticiales. Siguiendo a Bhabha (2002) Es en la emergencia de los intersticios
(el solapamiento y el desplazamiento de los dominios de la diferencia) donde se
38 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 39

negocian las experiencias intersubjetivas y colectivas de nacionalidad [nationness] 4_ Concluir con diversas reflexiones de constatacin respecto a los resultados
inters comunitario o valor cultural (Bhabha, 2002:18). obtenidos, y de apertura respecto a las proyecciones de esta investigacin.

Se torna necesario, entonces, generar investigaciones que consideren Otorgamos esta tesis doctoral con el claro propsito de contribuir al campo
estas manifestaciones discursivas y a sus actores como parte constitutiva del de produccin de conocimiento, pero mayor an es nuestro compromiso con el
entrelazado cultural que proyecta la globalizacin, de modo de reconocer y conocimiento al momento de comprenderlo como herramienta de transformacin
visibilizar la configuracin de subjetividades-otras como requisito fundamental y liberacin social.
para la proyeccin de una sociedad que no slo tolera la diferencia, sino que se
constituye en ella. El propsito, por ende, es rescatar lo local en la red global a
modo de repensar los vnculos de interaccin e integracin entre la diversidad
cultural [...] a partir de una praxis investigadora fundada en el sujeto y sus redes
sociales como base de una nueva reflexividad e interaccin colectivas dialgicas
(Sierra, 2004:16).

Para ello, y de modo de dar cumplimiento a los objetivos declarados, hemos

de desarrollar un extenso itinerario que logre:

1_ Exponer las bases del pensamiento decolonial, sus conceptos claves, sus
referencias tericas, una propuesta de interrelacin con el campo comunicolgico,
por nombrar los hitos ms relevantes correspondientes a la primera parte de la
investigacin.

2_ Disear un marco de antecedentes que permita al lector poseer un panorama

general del Pueblo Mapuche, la relacin de conflicto presente histricamente
con los sistemas de mando colonial -de antao y de hoy- y las estrategias que
se han ido reconociendo como propias de una discursividad que reivindica la
identidad y cultura mapuche como forma de lucha.

3_ Anlizar la produccin informativa de Azkintuwe en base a las matrices

que componen el Anlisis Crtico y Complejo del Discurso elaborado por Del
Valle (2006), para luego levantar propuestas de sentido en base a los resultados de
anlisis y las categoras conceptuales claves del pensamiento decolonial.
 Primera Parte
Marco epistemolgico-terico-conceptual
 CAPTULO 1.
PENSAR DESDE LA OPCIN DECOLONIAL: FUNDAMENTOS.
44 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
1.1. El sistema mundo moderno/colonial.
Iniciaremos este proceso de fundamentacin epistemolgico-terico-
conceptual desde la base del concepto de sistema-mundo moderno/colonial,
haciendo alusin directa a los planteamientos que el grupo Modernidad/
Colonialidad4 (o como lo denomina Arturo Escobar (2003) programa de
investigacin de modernidad/colonialidad) ha venido elaborando al respecto. Por
medio de este concepto se pretende justificar en una primera instancia la opcin
decolonial como sustrato tico, poltico y epistemolgico de esta investigacin.
El sistema-mundo moderno/colonial se propone como categora de anlisis
para develar y comprender la construccin que desde una heterarqua del
poder (cultural, econmica, epistmica, racial, sexual, de gnero, poltica) viene
gestndose desde finales del siglo XV, una vez las potencias europeas del dominio
ibrico ponen en marcha sus empresas imperiales y coloniales, instalando
Occidente y la modernidad en lo que hoy denominamos Amrica Latina.
Esta tesis busca sintetizar las bases argumentativas del grupo Modernidad/
Colonialidad, las que se conforman a partir de la revisin de planteamientos
anteriores, principalmente el trabajo desarrollado por Wallerstein (1979,
1984, 1999, 2005) referidos al sistema mundo como herramienta de anlisis
para comprender el desarrollo histrico del capitalismo; el trabajo de Quijano
y Wallerstein (1992) en el cual se establece que la consolidacin del sistema
mundo capitalista se debe a la expansin territorial y a los variados mtodos
de control del trabajo que se introdujeron a finales del siglo XV y durante el
largo siglo XVI por parte de las potencias conquistadoras (Espaa y Portugal)
en lo que hoy conocemos como Amrica Latina; los aportes de Quijano (1992,
4 Para conocer el origen del grupo, sus integrantes y sus ejes de anlisis,
remitirse al prlogo de El giro decolonial reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global (2007) cuya edicin estuvo a cargo
de dos de sus representantes: Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel.
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 45
1997, 2000, 2007) en relacin directa al concepto de colonialidad del poder, al
cual dedicaremos mayor atencin a posteriori; Dussel, quien seala que 1492
[...] es la fecha del nacimiento de la modernidad, aunque su gestin como
el feto lleve un tiempo de crecimiento intrauterino (Dussel, 1994a:7-8); y
el pensamiento de Franz Fanon (1973, 2001) y Aim Csaire (2006) como
contribucin a la crtica radical hacia el colonialismo.
En su conjunto estos aportes ofrecen las bases fundamentales del grupo
Modernidad/Colonialidad, el que busca desplazarse de los fundamentos
epistmicos generados en la tradicin del pensamiento eurocntrico de
modo de generar nuevas coordenadas de interpretacin a partir de la toma de
conciencia del locus de enunciacin desde el cual se produce un conocimiento
geopolticamente situado en el espacio subsumido por el dominio de la razn
occidental desplegada bajo los ideales del proyecto de la modernidad por todo
el orbe, pero que jams fue capaz de explicitar su lado perverso, la colonialidad
como su elemento constitutivo y constituyente.
La modernidad/colonialidad, juncin generada para hacer evidente su relacin
de co-presencia, reformula diversos planteamientos que desde la perspectiva
de la racionalidad occidental eurocntrica - o euroamericana - se han esbozado
sobre sta. El posicionamiento epistmico del grupo Modernidad/Colonialidad
se esgrime desde el reconocimiento de la herida colonial como elemento de
configuracin de saberes subalternos, los que adems se consideran fuente
esencial para recomponer la cartografa generada por la episteme legitimada
histricamente por el canon occidental (Mignolo, 2003; Castro-Gmez y
Grosfoguel, 2007; Restrepo y Rojas, 2010).
Veamos cmo podemos abordar esta nueva constitucin de saberes releyendo
la propuesta de Anthony Giddens (2011) sobre la modernidad. Para Giddens
en su texto Consecuencias de la Modernidad, la modernidad [...] se refiere a
los modos de vida u organizacin social que surgieron en Europa alrededor del
siglo XVII en adelante y cuya influencia, posteriormente, los han convertido
en ms o menos mundiales (Giddens, 2011:15). Tambin advierte sobre el
46 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 47

vnculo entre modernidad, capitalismo y globalizacin, estableciendo algunos Por su parte Giddens (2011) reconoce que la modernidad disea una cartografa
argumentos que desde la perspectiva del grupo Modernidad/Colonialidad son mundial que va modificando las territorialidades entindase no slo espaciales,
contradichos, principalmente por asumir la modernidad desvinculada de los sino tambin cmo stas se re-configuran en lo poltico, econmico y cultural.
procesos de colonizacin y lo que Quijano entiende como colonialidad del En la modernidad, nos dir el autor, [...] el lugar se hace crecientemente
poder (1992, 1997, 2000, 2007a). fantasmagrico, es decir, los aspectos locales son penetrados en profundidad y
configurado por influencias sociales que se generan a gran distancia de ellos
Giddens (2011) resta importancia a la dimensin generativa de los procesos
(Giddens, 2011:30). Es de considerar, por tanto, que la mundializacin como
coloniales como aspectos imbricados a la modernidad. Incluso niega que el
fenmeno inherente a la modernidad engloba la totalidad del sistema, pero
colonialismo tenga implicancias directas en la consolidacin del capitalismo,
en Giddens no se reconoce que este fenmeno se vincule directamente con el
aunque este ltimo sea constitutivo de la modernidad. Asimismo es enftico al
colonialismo y menos este ltimo con el capitalismo, situacin que pareciese
establecer que La administracin colonial de tierras lejanas, puede en algunos
contradecir la cita recin expuesta.
casos haber ayudado a consolidar la expansin econmica, pero nunca fue la base
principal de la propagacin global de la empresa capitalista (2011:72), tesis que Una lectura distinta encontramos en la obra de Wallerstein (1979, 1984,
es antittica a lo que Quijano y Wallerstein (1992) plantean en conjunto sobre
1999, 2005) quien ha desarrollado el concepto de sistema-mundo. Este concepto
este punto. La administracin colonial no en algunos casos ha beneficiado la
y modelo de anlisis ser el sustrato fundamental para disear una nueva
expansin de la empresa capitalista, es condicin sine qua non para ello.
perspectiva del mismo, el sistema mundo moderno/colonial, el cual adquiere
su diferenciacin del sistema mundo moderno de Wallerstein (2005) en base al
Cuesta comprender que Giddens (2011) reste importancia a las implicancias
reconocimiento de la diferencia colonial (Mignolo, 2003).
generadas por el patrn colonial ejercido por las potencias europeas a finales del
siglo XV y que durante todo el siglo XVI conformaran un sistema de jerarquas a
Wallerstein (2005) reconoce que es en la dcada de los setenta donde
nivel poltico, econmico, epistmico y cultural, cuando busca explicar el devenir
comienza a gestarse un modelo de anlisis que desafa los estudios centrados
de la modernidad en relacin a un anlisis de sus instituciones formadoras. Ms
en la realidad nacional, comprendiendo que lo que se superpone a los designios
cuestionable an cuando reconoce como elemento central de la modernidad
polticos locales es el sistema-mundo:
el desarrollo expansivo que sta promueve producto de su tendencia a la
mundializacin.
ste es un concepto inicial clave a entender. Afirma que en sistema-mundo estamos
frente a una zona espaciotemporal que atraviesa mltiples unidades polticas y
Si definimos el colonialismo en los trminos que presenta Quijano (2007),
culturales, una que representa una zona integrada de actividad e instituciones
Giddens deja un silencio bastante peligroso. Quijano apunta que el colonialismo:
que obedecen a ciertas reglas sistmicas. (Wallerstein, 2005: 32)
[] se refiere estrictamente a una estructura de dominacin y explotacin, donde
Wallerstein (1979, 1984, 1999) centrar su atencin en el modo en que el
el control de la autoridad poltica, de los recursos de produccin y del trabajo de
capitalismo se constituye y se asienta en los diversos perodos de la historia
una poblacin determinada lo detenta otra de diferente identidad, y cuyas sedes
universal como factor primordial que articula las relaciones entre los centros
centrales estn, adems, en otra jurisdiccin territorial (Quijano, 2007:93).
48 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
hegemnicos (pases desarrollados), las sub-periferias (pases en vas de
desarrollo) y periferias (pases subdesarrollados) que dependen de las lgicas
mercantiles que detenten las primeras, produciendo desigualdades entre stas,
similar a la lgica que estableci la teora de la dependencia al dar cuenta de las
relaciones entre sistemas de dominacin econmica y sistemas de dependencia
econmica, haciendo evidente la dualidad centro/periferia . 5
Wallerstein (1979) afirma que a finales del siglo XV y durante el siglo XVI el
capitalismo se instaura como un nuevo patrn de estructuracin de relaciones
a nivel planetario. Asimismo explica que los sistemas histrico pre-existentes a
esta nueva etapa se caracterizaban por la mantencin de un orden de carcter
poltico ms que por el control de una economa-mundo, de ah que Wallerstein
diferencie imperio-mundo de economa-mundo (Wallerstein, 2005)6.
5 Es interesante la lectura que Mignolo (2011) establece sobre las
diferencias entre sistema mundo-moderno y la teora de la dependencia. El
semilogo argentino apunta: El sistema-mundo en la conceptualizacin de
Wallerstein es un anlisis socio-histrico y econmico que implica una protesta
en la interioridad del sistema mientras que la teora de la dependencia es una
protesta que necesita del anlisis socio-histrico y econmico localizado en la
exterioridad (Mignolo, 2011:24)
6 El imperio-mundo es dependiente de las decisiones de un aparato
burocrtico que regula las acciones de sus campaas expansionistas por
el orbe. Bsicamente se define en base al predominio poltico de corte
administrativo. Un ejemplo claro de imperio-mundo lo podemos situar en la
era de Carlos V y su afn imperialista por conquistar nuevos territorios para
su administracin, suceso que para Wallerstein, adems, inaugura el sistema
mundo-moderno. Por su parte la economa-mundo refiere a la capacidad
expansiva del capital econmico en funcin de la acumulacin del mismo,
definindose en base a la ideologa capitalista. Una economa-mundo requiere
para su implementacin aparatos burocrticos y administrativos flexibles que
permitan el libre flujo de capitales, puesto que de no ser as, las restricciones
que imperaran desde la dimensin poltico-administrativa impediran el
propsito central: la acumulacin del capital a escala global (Wallerstein, 2005).
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 49
Hito fundamental en la consolidacin del capitalismo planetario ser la
expansin imperial de las potencias ibricas de finales del siglo XV hacia tierras
americanas: El Descubrimiento de Amrica. La empresa conquistadora, en su
afn expansionista, logr generar la apertura de una nueva ruta comercial: el
Atlntico. La conquista de Amrica, por tanto, no es slo el descubrimiento del
Nuevo Mundo, sino la expansin espacial del capitalismo, lo que trajo consigo el
desarrollo de reas econmicas antes inexistentes y el control del trabajo ejercido
principalmente hacia la poblacin conquistada, convertida en mano de obra para
la explotacin de los recursos que brindaba el territorio descubierto, situacin
que ha persistido hasta nuestros das, ya no como colonialismo en la concepcin
tradicional que se tiene del trmino, sino como colonialidad (Quijano, 2011).
En este sentido, el enfoque que presenta la teora del sistema mundo permite
definir por lo menos tres mbitos que influirn fuertemente en la perspectiva
epistmica del grupo Modernidad/Colonialidad:
1_ La dimensin espacial que se le atribuye al desarrollo histrico del capitalismo,
estrategia que sustituye la perspectiva tradicional del tiempo histrico lineal.
2_ La consolidacin del capitalismo como economa mundo fortalecida a
partir de la conquista de Amrica a manos de las fuerzas imperiales peninsulares
del siglo XV-XVI (Espaa-Portugal).
3_ La organizacin internacional del trabajo como dispositivo de configuracin
de subjetividades estratificadas.
No obstante los aportes que se extraen de la obra de Wallerstein existe un factor
adicional que permite reconducir el anlisis desde un paradigma-otro (Mignolo,
2003)7 que a partir de una geopoltica del conocimiento, reconoce la colonialidad
como elemento constitutivo del sistema mundo moderno y como mecanismo
7 Ya retomaremos este concepto en profundidad.
50 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
productor de diferencias coloniales, dimensin, que segn Mignolo (2003), no
es considerada por el anlisis del sistema mundo wallersteniano. Incluso, esta
omisin de la colonialidad abre una discusin en torno a la propuesta del autor
norteamericano en relacin a las coordenadas espacio-temporales asignadas a
la gnesis de la geocultura dominante que le es constitutiva al sistema mundo
moderno. Al respecto Wallerstein (2005) reproduce el pensamiento eurocntrico
fundado en la creencia que el canon cultural que se expande por el orbe se
cristaliza en el siglo XVII a partir de la Revolucin Francesa. Para Mignolo
(2003:119) esta propuesta no considera la sustancialidad configurada a partir
de finales del siglo XV en Amrica en trminos geoculturales, puesto que es
desde esta instancia que la geocultura comienza a determinar diversas reas de
regulacin del imaginario impuesto desde Occidente y la Modernidad, lo que
para Dussel (1994a) da cuenta del dominio que asume Europa en la gestacin
del sistema mundo-moderno desde la fecha del descubrimiento de Amrica.
Mignolo (2000, 2003) reconoce que su propuesta es prxima al trabajo
elaborado por Wallerstein sobre la idea de sistema-mundo moderno, aunque
explicita el punto de reformulacin al reconocer que este ltimo omite la
relevancia del patrn colonial que es gestado en Amrica como factor constitutivo
de la modernidad. Mignolo (2003) enfatiza que el punto de inflexin con la
nocin de sistema-mundo moderno de Wallerstein radica principalmente en
que ste trabaja su anlisis desde el centro de la modernidad y, por tanto, deja
en la invisibilidad dos conceptos que son claves a considerar desde la perspectiva
decolonial: la colonialidad del poder, concepto propuesto por Anbal Quijano
(1992, 1997, 2000, 2007) y la diferencia colonial propuesto por el mismo
Mignolo (2000, 2002, 2003, 2007a, 2007b, 2010, 2011).
Wallerstein (2005) se focaliza principalmente en la capacidad expansiva
del capital econmico en funcin de la acumulacin del mismo al respaldo
de la ideologa capitalista, por tanto sobredetermina otras reas culturales y
epistmicas al nivel infraestructural. Wallerstein (2005) dirige su lectura de
la modernidad desde su concepcin de la geocultura hacia el molde interno de
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 51
Europa y desconoce el potencial generado en tales trminos en el proceso de
colonizacin en Amrica, pues asume que la corta carrera del dominio Ibrico
durante el siglo XVI fue sustituido por el apogeo de Holanda, Francia e Inglaterra
durante los siglos posteriores, asentndose como potencias que haran perdurar
la lgica de la modernidad una vez adquieren el liderato del capital, dando paso
a la formulacin de la geocultura dominante. No obstante, ser en el trabajo
que Wallerstein realiza en conjunto con Quijano (1992) donde el componente
de la colonialidad ejercida en Amrica permite reconocer una variable que en el
anlisis del sistema mundo-moderno de Wallerstein estaba invisibilizado:
Al iniciar el texto, Quijano y Wallerstein son claros en sealar:
El sistema mundo-moderno naci en el largo siglo XVI. Las Amricas como una
construccin geosocial nacieron a los largo del siglo XVI. La creacin de esta
entidad geosocial, las Amricas, fue el acto constitutivo del sistema mundo-
moderno. Las Amricas no fueron incorporadas a un ya existente sistema mundo
capitalista. No pudo haber existido una economa-mundo capitalista sin las
Amricas. (Quijano y Wallerstein, 1992:549)8
Por tanto, si Amrica es constitutiva del sistema-mundo moderno y, por
otra parte, el capitalismo no puede comprenderse sin su insercin en el nuevo
territorio, el patrn colonial que caracteriza esta etapa tendr repercusiones
significativas, el cual no tan slo se traduce exclusivamente en la influencia
generada por la administracin poltica que comienza a imperar por parte de los
8 Texto original: The modern world-system was born in the long sixteenth
century. The Americas as a geosocial construct were born in the long sixteenth
century. The creation of this geosocial entity, the Americas, was the constitutive
act of the modern system-world. The Americas were not incorporated into an
already existing capitalist world-system. There could not have been a capitalist
world-economy without the Americas (Quijano & Wallerstein, 1992:549).
Traduccin a carho del autor de esta investigacin.
52 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
designios europeos, ni tampoco por el modelo de la economa-mundo capitalista,
sino que abarca, tambin, los aspectos culturales imbricados en la dominacin del
otro (Quijano y Wallerstein, 1992:550). La geocultura que enunciaba Wallerstein
(2005) deja de moverse slo en el mbito de lo supraestructural para devenir en
elemento constitutivo de las diversas relaciones de poder, las cuales se articulan
a modo de red y no en reas independientes.
Castro-Gmez y Grosfoguel (2007), refirindose a la nocin de geocultura en
base a lo propuesto por Wallerstein, explican:
[] no se trata de un mbito superestructural, derivado de las estructuras
econmicas, sino que forma con stas una heterarqua , es decir, la articulacin
9
enredada (en red) de mltiples regmenes de poder que no pueden ser entendidas
desde el paradigma marxista. (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007:14).
Es as que la tesis que se reconoce en Quijano y Wallerstein (1992) permite
superar el determinismo economicista para establecer una relacin constitutiva
con los aspectos simblico-culturales que emergen del proceso de dominacin
gestado desde la modernidad y la colonialidad que se ejerce en los albores de lo
que ha sido denominado como continente americano, de modo de no caer en la
separacin de los planos analticos (econmicos-culturales) al momento de dar
respuesta a la complejidad de la realidad social . 10
9 El concepto de hetararqua debe comprenderse como las relaciones
de poder de modo interdependiente entre los diversos sistemas de regulacin
del mundo social. De este modo se apunta a una concepcin que niega su
efectividad en trminos de regulacin jerarquizada desde una dimensin
particular del mundo social. Para una mayor profundizacin, consultar
Kontopoulos (1993). De manera complementaria revisar el trabajo de Castro-
Gmez (2007) sobre la relacin entre Foucault y la colonialidad del poder,
en el cual se utiliza la nocin de biopoltica para abordar el problema de la
heterarqua del poder en el marco de la colonialidad.
10 Retomaremos este argumento ms adelante para discutir las claves
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 53
El aporte central que el grupo Modernidad/Colonialidad extrae del sistema
mundo de Wallerstein se concentra en la mirada que ste plantea sobre
el recambio de la unidad de anlisis, desplazndose de la sociedad a la
totalidad del sistema mundial, lo que permite abarcar una [...] unidad de
anlisis espacial ms amplia y de escala temporal ms larga (larga duracin)
(Grosfoguel, 2006a:47).
Esta reformulacin analtica ser desarrollada por Mignolo (2003), quien
toma los aportes de Wallerstein aludiendo que el sistema mundo como modelo
de anlisis ofrece la posibilidad de superar la concepcin lineal de la historia
occidental moderna al momento de incorporar las relaciones espaciales que se
articulan a nivel planetario.
As, Mignolo apunta: La dimensin espacial del sistema permite pensar
desde sus fronteras externas, desde donde la diferencia colonial fue y contina
siendo representada (2003:7). En efecto, al utilizar el sistema mundo como
modelo de anlisis llevado al plano de los procesos que emergen en el territorio
continental americano, se abre una relectura de la modernidad en base a la
colonialidad como dispositivo que configura la diferencia colonial, que en
palabras de Mignolo (2003) es el factor no considerado por Wallerstein y que
permitir visibilizar las implicancias que esta diferenciacin efecta tanto desde
la perspectiva de la dominacin como de los procesos de descolonizacin que
comienzan a materializarse como praxis de liberacin ante el dominio colonial.
Anbal Quijano es quien reconoce que producto de la dominacin ejercida
por el colonialismo se engendra lo que conceptualiza como colonialidad. Para
Quijano, la colonialidad:
conceptuales que giran en torno a la diferenciacin entre mundializacin y
globalizacin, presentadas como si fuesen dos aspectos dismiles, tal como lo
propone Ortiz (2004).
54 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
[] es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder
capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la
poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder, y opera
en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la
existencia cotidiana y a escala social (Quijano 2007: 93).
Walter Mignolo (2010), al respecto, establece que [...] el concepto de
colonialidad ha abierto la reconstruccin y restitucin de historias silenciadas,
subjetividades reprimidas, lenguajes y conocimientos subalternizados por la idea
de Totalidad definida bajo el nombre de modernidad y racionalidad (2010:14).
Por su parte, Restrepo y Rojas (2010) apuntan que la colonialidad:
[] es un patrn o matriz de poder que estructura el sistema mundo moderno, en el
que el trabajo, las subjetividades, los conocimientos, los lugares y los seres humanos
del planeta son jerarquizados y gobernados a partir de su racializacin, en el
marco de operacin de cierto modo de produccin y distribucin de la riqueza.
(Restrepo y Rojas, 2010:16)
La colonialidad es ms profunda en el tiempo que el colonialismo, puesto que
deviene temporalmente como actualizacin de nuevas formas de dominacin
y jerarquizacin de las relaciones polticas, econmicas, raciales y tnicas, de
gnero y sociales. Al centrar su gnesis en el colonialismo, Quijano evidencia
el impacto de los procesos de subjetivacin que se disean en la interrelacin
de las dimensiones materiales y simblicas que impusieron los colonizadores,
siendo de vital importancia en este proceso el reconocimiento de la clasificacin
racial/tnica entre europeos y no europeos, lo que en su conjunto repercutir
hasta el da de hoy:
En efecto, si se observan las lneas principales de la explotacin y de la dominacin
social a escala global, las lneas matrices del poder mundial actual, su distribucin
de recursos y de trabajo entre la poblacin del mundo, es imposible no ver que
la vasta mayora de los explotados, de los dominados, de los discriminados, son
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 55
exactamente los miembros de las razas, de las etnias o de las naciones en
que fueron categorizadas las poblaciones colonizadas, en el proceso de formacin
de ese poder mundial, desde la conquista de Amrica en adelante (Quijano,
1992:438).
Quijano (2000) contina con el desarrollo de este argumento, el cual citamos
en extenso:
En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones
de dominacin impuestas por la conquista. La posterior constitucin de Europa
como nueva id-entidad despus de Amrica y la expansin del colonialismo
europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la elaboracin de la perspectiva
eurocntrica de conocimiento y con ella a la elaboracin terica de la idea de raza
como naturalizacin de esas relaciones coloniales de dominacin entre europeos
y no-europeos. Histricamente, eso signific una nueva manera de legitimar las
ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre
dominados y dominantes. Desde entonces ha demostrado ser el ms eficaz y
perdurable instrumento de dominacin social universal, pues de l pas a depender
inclusive otro igualmente universal, pero ms antiguo, el inter-sexual o de gnero:
los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural
de inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus
descubrimientos mentales y culturales (Quijano, 2000:203).
Si bien retomaremos en el siguiente apartado de este captulo el tema de
la racializacin, me parece pertinente dar cuenta en este punto la tesis de Quijano,
puesto que nos permite entender que la modernidad se ha constituido como tal
en su relacin con la alteridad desde el plano de su dominacin, lo que deja en
evidencia la colonialidad ejercida hacia el otro, pero no como su exterioridad
ajena, sino como exterioridad constitutiva de su propia autorrepresentacin.
Defendemos la tesis que sostiene que el otro descubierto es conducido
a reproducir las normatividad que desde Occidente se impuso sobre la poblacin,
que vista como diferente deba reconvertirse a la mismidad promulgada por los
56 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
valores de la modernidad. La base de este planteamiento se sustenta en que
durante el proceso de conquista del Nuevo Mundo, Europa no legitima al
otro en su distincin, borrando as la construccin histrica que determinara
la especificidad de la alteridad, sino que asume la extensin de su propio ego
cultural como posibilidad de implementacin del mito de la modernidad ms
all de los lmites territoriales que fueron derrumbados una vez se abre el
circuito comercial por el Atlntico, fundando la historia de este nuevo territorio
en relacin a su propia presencia y, por tanto, a una discursividad amparada en
el seno interno de la modernidad.
En esta lnea el trabajo de Dussel (1994a, 1994b, 2011) es bastante significativo.
El filsofo argentino nos propone reformular la idea del descubrimiento del otro
que se seala en el discurso histrico implementado por la tradicin eurocntrica
en relacin al origen del Nuevo Mundo, sealando que ms bien lo que
encontramos con este proceso es un en-cubrimiento del otro (Dussel, 1994a)11.
Dussel invita a reconstruir la historia de la modernidad, situndola en los anales
del descubrimiento del nuevo continente. Esta reformulacin va ms all de una
mera disputa de fechas, aboga por la comprensin de la modernidad en base a
su propia mitificacin. Dussel advierte que al ser Amrica la primera periferia
de la modernidad europea, el origen de este continente se funda en el proceso
originario de la constitucin de la subjetividad moderna (Dussel, 1994a:12).
11 En una lnea similar de argumentacin, Mignolo (2007b) diferencia
entre la idea de descubrimiento e invencin de Amrica, aseverando que son
parte de dos paradigmas distintos. El autor seala: La lnea que separa esos
dos paradigmas es la de la transformacin de la geopoltica del conocimiento;
no se trata solamente de una diferencia terminolgica, sino tambin del
contenido del discurso. El primer trmino es parte de la perspectiva imperialista
de la historia mundial adoptada por una Europa triunfal y vigorosa, algo que
se conoce como <<modernidad>>, mientras que el segundo refleja el punto
de vista crtico de quienes han sido dejados de lado, de los que se espera
que sigan los pasos del progreso continuo de una historia a la que no creen
pertenecer (2007b:29)
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 57
Lo anterior conlleva a redefinir no tan slo el origen de la modernidad, sino
tambin su constitucin ontolgica y epistmica fundada en la dominacin
del otro. Dussel se posiciona en la vereda de la anttesis frente a la filosofa
eurocntrica. Su crtica emerge como una voz contestataria al pensamiento
egocntrico/etnocntrico/eurocntrico/falocntrico de los pensadores europeos
respecto a la irrelevancia que otorgan al proceso de conquista efectuado en lo
que hoy denominamos Amrica:
Para Habermas, como para Hegel, el descubrimiento de Amrica no es un
determinante constitutivo de la Modernidad. Deseamos demostrar lo contrario.
La experiencia no slo del Descubrimiento, sino especialmente de la Conquista
ser esencial en la constitucin del ego moderno, pero no slo como subjetividad,
sino como subjetividad centro y fin de la historia (Dussel, 1994a:21).
La llegada del conquistador a las tierras del Nuevo Mundo permite establecer
a Dussel la instalacin de un modelo de historicidad que desafa el imaginario de
la modernidad como encuentro entre culturas, puesto que tal encuentro jams
se dio en trminos de reciprocidad, sino en trminos de representacin de la
alteridad desde la mismidad que se autolegitim en base al proyecto civilizatorio
de la modernidad occidental. Dussel apunta: Amrica no es descubierta como
algo que resiste distinta, como el Otro, sino como la materia a donde se le
proyecta lo Mismo. No es entonces la aparicin del Otro, sino la proyeccin
de lo Mismo: en-cubrimiento (Dussel, 1994a:35)
El en-cubrimiento en los trminos presentados por Dussel se gesta a partir
de una tica de la anulacin del otro. Esta tica se instala desde la base de la
conquista hasta nuestros das como una forma de clasificacin de los sujetos
en trminos de dominacin y/o deslegitimacin de la otredad, lo que trae
consigo una dualidad interna dentro del sistema mismo de la modernidad/
colonialidad: la representacin del otro desde la perspectiva del sujeto
conquistador y del sujeto conquistado:
58 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La gloriosa conquista es el acto tico ms perverso de la historia de nuestro
continente, porque fue el mal originado y la opresin estructural que la historia
nos legar de maneras distintas hasta el presente. Los originarios moradores,
entonces, tuvieron desde su mundo una percepcin propia de este acontecimiento
que sucede al descubrimiento. Descubrimiento-conquista desde el mundo opresor,
extrao, intruso; desconcierto-intrusin-servidumbre desde nuestra propia
subjetividad (Dussel, 1994b:130).
Pensemos lo aqu sealado desde la semitica de la cultura . Si esbozamos
12
un cruce de lo hasta aqu sealado con el concepto de semiosfera planteado por
Iuri Lotman (1996), debisemos entender que la modernidad, en tanto proyecto
que instala los contenidos culturales, sociales, polticos y econmicos de la
visin eurocntrica y occidental, se constituye como el egotexto desde el cual se
proyecta toda semiosis. El otro, el sujeto que habitaba las tierras amerindias, slo
ser incluido al sistema de produccin de sentido mientras su distincin13 sea
anulada para asumir la traduccin que desde el egotexto se considere normativa
respecto a sus propias pretensiones. Su distincin en cuanto exterioridad radical
es la condicionante para ser anulado por los mecanismos de exclusin que el
egotexto/modernidad/colonialidad pone en funcionamiento en diversos
niveles de interrelacin con el otro, lo que por medio de Quijano hemos
12 Considrese que este breve anlisis tiene su respaldo en los modelos
de globalizacin cultural presentados por Gran Sonesson (2002), los cuales
se formulan a partir de la revisin de los fundamentos centrales que el autor
presenta sobre la semitica de la cultura generada por la Escuela de Tartus.
13 Establecemos en este punto el concepto de distincin siguiendo los
argumentos de Dussel (2011). El filsofo argentino plantea una divergencia
entre los conceptos de diferencia y dis-tinto. El primero opera en la red interna
de un sistema, llammoslo, de relaciones de identidad. La diferencia en Dussel
est determinada por una relacin de dependencia entre lo otro y lo mismo.
El otro en lo mismo es la negatividad de la interioridad misma del sistema. Por
su parte, el dis-tinto es el otro en su exterioridad radical, en tanto alteridad
de todo sistema posible (2011:81). En este caso el otro est fuera del sistema,
presentndose en su legtimo derecho de ser otro ante lo mismo.
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 59
venido nombrando como colonialidad del poder (relaciones de poder poltico-
econmicos), pero que tambin opera como colonialidad del ser (en tanto
construccin de subjetividad) y del saber (en tanto legitimacin de un tipo
particular de conocimiento) (Maldonado-Torres, 2007).
La modernidad impone en este territorio el mito de su propia autenticidad
en relacin a la desarticulacin de otros mundos posibles que se pronunciaran
desde la exterioridad de lo que Quijano en conjunto con Wallerstein (1992)
nombraron como patrn colonial del poder.
Amrica, en definitiva, es la extensin de la Europa imperial/moderna/colonial que
en 1492 instala el universo de la razn del sujeto dominador frente al sujeto dominado,
relacin que se ha ido actualizando a lo largo de la historia en nuevos patrones de
dominacin colonial, hoy a escala global, como colonialidad global.
Desde una posicin similar de argumentacin, Boaventura Santos (2010a)
apunta que el proyecto civilizatorio de Occidente, dependiente de una poltica
colonizadora, traza una lnea divisoria entre unos y otros, entre humanos y
subhumanos, como resultado de lo que denomina pensamiento abismal. Este
ltimo consolida una separacin entre el modelo de razn del mundo moderno
y aquellos otros modelos que desbordan, o mejor dicho, son desbordados hacia el
lado marginal de la lnea divisoria, arrojados a un abismo. Esta situacin se funda
en el ideario colonizador y se proyecta hacia el futuro, generando exclusiones
culturales, sociales y epistmica, traducindose en un programa de temporalidad
que anula todo pasado -lgica de la modernidad- para la proyeccin de un futuro
universal -en el sentido de unicidad-.
Boavanetura Santos expone:
El presente que va siendo creado al otro lado de la lnea se hace invisible al ser
reconceptualizado como el pasado irreversible de este lado de la lnea. El contacto
hegemnico se convierte simultneamente en no-contemporaneidad. Esto disfraza
el pasado para hacer espacio a un nico y homogneo futuro (Santos, 2010a:17).
60 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Es relevante enfatizar que lo que comenzamos a despejar por medio de estas
reflexiones es el estatus de un sujeto dominador, el ego conquiro propuesto por
Dussel (2011), que ejerce un principio de domesticacin del sujeto habitante del
territorio en-cubierto, quien luego ejercer la poltica colonial para el control
del territorio, el tiempo y la sujecin del sujeto que se presenta como alteridad
frente al modelo de dominacin de la modernidad.
Mignolo conjuga los anlisis aqu presentados establciendo una propuesta
sobre el sistema mundo moderno/colonial, sealando que la modernidad
no puede ser pensada sin su intrnseca relacin con la colonialidad, a la que
denomina la cara oculta de la modernidad. (Mignolo, 2000, 2003, 2010, 2011)
La Modernidad/Colonialidad conforma un modo de jerarquizar la realidad
en funcin de la diferencia colonial, la cual, para Mignolo, est ntimamente
ligada con la colonialidad del poder segn la conceptualizacin de Quijano, en
tanto dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial (Mignolo,
2003:39). En efecto, la diferencia colonial:
[] consiste en clasificar grupos de gentes o poblaciones para identificarlos en
sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la inferioridad con respecto a
quien clasifica. La colonialidad del poder es, sobre todo, el lugar epistmico de
enunciacin en el que se describe y se legitima el poder. En este caso, el poder
colonial (Mignolo, 2003:39).
La diferencia colonial en el caso de la clasificacin de sujetos que se gesta
desde la llegada de los conquistadores de las potencias ibricas a finales del siglo
XV al Nuevo Mundo conlleva una relacin dicotmica entre un ser y un no ser,
entre conquistadores y conquistados, entre lo que en el discurso decimonnico
se defini como civilizacin y barbarie. La clasificacin ejercida en este espacio-
tiempo histrico redefine la propia ontologa de los sujetos que ya habitaban el
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 61
Abya Yala14. Mignolo advierte que: La diferencia colonial, en el siglo XVI, se
construy sola y nicamente sobre la experiencia indiana (Mignolo, 2003:42).
Por tanto, la clasificacin de hombres y mujeres que comienza a operar desde
este perodo est determinada por cuestiones culturales, lingsticas, religiosas,
sociales, polticas, econmicas y etno-raciales, adems de dos rasgos definitorios
en el tipo de relacin y construccin de la subjetividad: el gnero y la sexualidad.
Si agrupamos todos estos conceptos, resulta un modo de conceptualizacin que
ampla la nocin de sistema mundo moderno al introducirse la nocin referida
a lo colonial, pero a su vez, asumiendo que las relaciones de poder concebidas
desde una perspectiva heterrquica posibilitan explicitar cada una de ellas dentro
de un marco de categorizacin que haga visible la dominacin ejercida hacia los
sujetos en sus diversas esferas, el mismo concepto de sistema mundo moderno/
colonial puede seguir amplindose. Ramn Grosfoguel (2006b) para referirse de
manera especfica al patrn de poder colonial utilizar el concepto de sistema
mundo moderno capitalista/patriarcal, el cual ser redefinido de modo de
abarcar el devenir del patrn colonial en la era de la colonialidad global, optando
por el concepto sistema mundo europeo/euro-norteamericano capitalista/
patriarcal (Castro-Gmez y Grosfoguel 2007; Grosfoguel, 2008b).
Entindase que la adicional colonial a la nocin de sistema mundo moderno, o
las dems categoras que lo complementan, no son meros elementos calificativos
para dar cuenta de rasgos dispersos que operaran de modo aislado. Lo que
14 Nombre que el pueblo Kuna de Panam y Colombia utilizaba para
referirse al continente americano antes de la llegada de los conquistadores.
En el caso del pueblo mapuche, pueblo indgena a la cual se aboca esta
investigacin, el territorio se conceptualiza con la voz Mapu, siendo el Neg
Mapu la tierra central donde habitan los seres humanos en armona con la
naturaleza. Principio cosmognico contrario a la racionalidad occidental que
establece una diferenciacin entre el mundo de la naturaleza y los hombres.
Para una profundizacin sobre los modos de relacin armnica entre hombres,
cultura y naturaleza, consultar el trabajo de Vieira Ouriques (2010), en el cual
se enfatiza la relacin dialgica entre epistemes prehispnicas y entorno.
62 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
tenemos es un proceso de sustantivizacin en que cada uno de los conceptos
se presentan en funcin de una idea global que define el orden relacional entre
dominador y dominados, entre centro y periferia, entre nosotros y otros, entre
europeos y no europeos, entre hombre blanco y mujer indgena, entre amo y
esclavo. No obstante, para evitar extensas conceptualizaciones, seguiremos
utilizando la nocin de sistema mundo moderno/colonial, concibiendo que en
esta categora de anlisis se incorporan cada uno de los dems componentes
presentados por Grosfoguel (2006b, 2008) y Castro-Gmez y Grosfoguel (2007).
Pensando la colonialidad como fundamento sistmico de la modernidad y
en la configuracin de la diferencia colonial en Amrica, debemos considerar
que sus inicios se correlacionan con una heterogeneidad de sistemas de
dominacin que no pueden ser abordados por separado o privilegiar unas sobre
otras, como es el caso de las lecturas marxistas sobre la explotacin del hombre
para la acumulacin del capital, preponderando la mirada economicista en la
estructuracin del sistema mundo. Esta proyeccin del anlisis se sustenta en la
idea que recogemos de Grosfoguel:
Lo que lleg a Amrica fue una imbricada estructura de poder ms extensa y
profunda de la que no puede darse cuenta desde una perspectiva econmica
reduccionista del sistema mundo. Desde la ubicacin estructural de una mujer
indgena en Amrica lo que lleg fue un sistema mundo ms complejo que el
descrito por los paradigmas de la economa poltica y el anlisis del sistema
mundo. Un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/ patriarcal/blanco/
heterosexual lleg a Amrica y estableci en el tiempo y el espacio de manera
simultnea varias jerarquas globales imbricadas. (Grosfoguel, 2006b:25)
Si extrapolamos la particularidad del ejemplo que nos ofrece Ramn
Grosfoguel hacia un planteamiento de carcter ms global, podemos sealar que
esa extensin y profundidad a la que refiere el autor opera desde la nocin de
colonialidad del poder. Recurriendo al esquema que presenta Mignolo (2010:12)
sobre los alcances de la colonialidad del poder, en tanto modelo de poder
heterrquico que ejerce el sistema mundo moderno/colonial, se establece:
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 63
Control de la economa
Control de la autoridad
Colonialidad del poder Control de la naturaleza y los recursos
Control del gnero y la sexualidad
Control de subjetividad y el conocimiento
En este sentido, cuando recurrimos al concepto de sistema mundo moderno/
colonial estamos proyectando una perspectiva de anlisis que apunta a la
consideracin de 4 factores esenciales:
1_ Situar el despliegue de la modernidad en relacin directa a la expansin
poltica-econmica-territorial-religiosa-cultural que inaugura la apertura del
circuito comercial por el Atlntico y el en-cubrimiento de Amrica en 1492.
2_ Comprender que el emplazamiento hegemnico de las potencias ibricas
en el Nuevo Mundo cubre, a partir del mito de la modernidad, el lado oscuro de
la misma, la colonialidad como dispositivo constitutivo de la modernidad.
3_ Establecer que la colonialidad opera como un dispositivo de clasificacin de
los sujetos en tanto opera como mecanismo de dominacin de diversas esferas
constituyentes del plano de la realidad social, material y cultural de los sujetos.
4_ Considerar que a partir de los procesos de clasificacin que ejerce la
colonialidad se disea la diferencia colonial.
En sntesis, a modo de ir cerrando este primer apartado, el sistema mundo
moderno/colonial se nos presenta como una categora de anlisis que nos
permite adentrarnos a la constitucin misma del mito modernizador ms
all de su construccin eurocntrica, e incluso ms all de la misma crtica
a la modernidad generada desde su seno interno, abriendo un nuevo horizonte
interpretativo desde los espacios fronterizos que la modernidad ha generado a
64 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
partir de su expansin global en el orbe. Por otra parte, da cuenta de la constitucin
de la modernidad en base a la colonialidad, dimensin que no puede entenderse
como derivada de la primera, sino como factores imbricados (Mignolo, 2011:56).
1.2. Colonialidad y Diferencia colonial.
Revisin y relacin conceptual.
Si bien en el punto anterior hemos dado a conocer los conceptos que
constituyen el ttulo de este apartado, se considera necesario profundizar en
ellos con el propsito de asentar bases conceptuales que justifiquen la opcin
decolonial como eje central de esta tesis, considerando, adems, su estrecha
relacin con el concepto de sistema mundo moderno/colonial que hemos
desarrollado con antelacin. Partiremos haciendo un anlisis de la propuesta
de Anbal Quijano sobre el concepto de colonialidad para luego establecer
un cruce con la nocin de diferencia colonial desarrollada por Mignolo.
Acudiremos a otros autores en la medida que nos permitan ampliar ambos
conceptos o complementarlos con ideas vinculantes.
Comencemos por Quijano (1992), citando el inicio de un artculo fundamental
para comprender el eje de su programa intelectual:
Con la conquista de las sociedades y de las culturas que habitan lo que hoy es
nombrado como Amrica Latina comenz la formacin de un orden mundial
que culmina, 500 aos despus, en un poder global que articula todo el planeta.
Este proceso implic, por una parte, la brutal concentracin de los recursos del
mundo, bajo el control y beneficio de una reducida minora europea de la especie
y, ante todo, de sus clases dominantes. Aunque moderado por momentos, eso no
ha cesado desde entonces. (Quijano, 1992:437)
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 65
Esta cita viene a reforzar la idea desarrollada en el apartado anterior sobre
la implicancia de la conquista de Amrica en la construccin de un orden
global en el cual se funda un sistema de dominacin/explotacin/conflicto15
que conformar un modo particular de clasificacin social (Quijano, 2007)16. Al
respecto, Quijano seala que este sistema de relaciones tiene por objetivo:
[] la disputa por el control de los siguientes mbitos de existencia social: (1)
el trabajo y sus productos; (2) en dependencia del anterior, la naturaleza y
sus recursos de produccin; (3) el sexo, sus productos y la reproduccin de la
especie; (4) la subjetividad y sus productos materiales e intersubjetivos, incluido
el conocimiento; (5) la autoridad y sus instrumentos, de coercin en particular,
para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales y regular sus
cambios. (Quijano, 2007:96)
Cada una de estas reas se imbrican en una red de conexiones que dan
cuenta de la heterarqua del poder, lo que nos lleva a establecer que ste opera
en la constitucin de la totalidad del mundo de la vida, parafraseando a Shtz
y Luckman (1977), en el sentido que el poder, o la matriz del poder colonial,
construye la realidad de los sujetos en funcin de un ordenamiento totalizante
de la realidad material y simblica supeditada a los imperativos de un proyecto
15 Por el momento slo nos abocaremos al concepto de dominacin y
explotacin, bajo la premisa que la explotacin no es funcional sin una poltica
de la dominacin (Quijano, 2007). El concepto de conflicto lo retomaremos
ms adelante, pues ste nos servir para introducirnos al mbito de la
descolonizacin y decolonialidad, adelantando que por conflicto entendemos
aquella fuerza que transgrede la lgica del poder en cuanto coexiste con sta.
Para un mayor detalle sobre la nocin de conflicto, consultar Quijano (1998,
2000, 2007).
16 Si bien concordamos con la propuesta de Quijano, es necesario explorar
y expandir el anlisis a otros procesos de conquista efectuados a lo largo de
la historia, de modo de mapear las lneas de continuidad y discontinuidad que
este nuevo evento histrico plantea para el desarrollo de la humanidad.
66 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
ideolgico que reconocemos como modernidad/colonialidad. El mundo de la
vida desde la fenomenologa de la vida social refiere a la experiencia social de los
sujetos, a las relaciones intersubjetivas que se establecen entre stos dentro de un
sistema social particular. Por tanto, la experiencia vital de los sujetos est siempre
modelada por la relacin con un otro que torna significativa tal experiencia en
cuanto sujeto social que se constituye en procesos de intersubjetividad. De este
modo, generando una lectura desde la colonialidad, el mundo de la vida que
se articula como significativo en la produccin de sentido de los sujetos est
siendo configurado a partir de los mecanismos de control que se insertan en la
colonizacin del otro. La colonizacin consolida un nuevo mundo de la vida
para los sujetos que comienzan a ser clasificados por otros-dominadores que
han diseado el modo en que la vida debe ser asumida para permanecer en la
interioridad del sistema mundo moderno/colonial. El rechazo de tal experiencia
es la anulacin del sujeto o el pasaje para la exclusin17.
La lgica que opera en el pensamiento de Quijano es la comprensin de las
relaciones de poder en base a la dominacin del otro, mecanismo que otorgar el
control de las cinco dimensiones que el autor considera esenciales al momento
de pensar la clasificacin social de los sujetos: Trabajo, Naturaleza, Sexo,
Subjetividad, Autoridad.
17 Resulta de inters exponer la idea que presenta Quijano sobre los
efectos de la colonialidad del poder en los sujetos en tanto dispositivo que
introduce un modelo eurocntrico de comprensin de la realidad al establecer
su relacin con el concepto de mundo de la vida. El socilogo peruano seala:
El eurocentrismo, por lo tanto, no es la perspectiva cognitiva de los europeos
exclusivamente, o slo de los dominantes del capitalismo mundial, sino del
conjunto de los educados bajo su hegemona. Y aunque implica un componente
etnocntrico, ste no lo explica, ni es su fuente principal de sentido. Se trata de
la perspectiva cognitiva producida en el largo tiempo del conjunto del mundo
eurocentrado del capitalismo colonial/moderno, y que naturaliza la experiencia
de las gentes en este patrn de poder. Esto es, la hace percibir como natural, en
consecuencia, como dada, no susceptible de ser cuestionada (Quijano, 2007:94.
Cursiva personal)
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 67
En el trabajo de Quintero (2010), el cual presenta un estudio sistemtico del
concepto de colonialidad elaborado por Quijano, se sintetizan cada uno de las
dimensiones que buscan ser dominadas para el control de la estructura social,
dependiente de la clasificacin social de sus sujetos:
[] Quijano se refiere sucintamente al control del trabajo moldeando principalmente
el manejo y manipulacin del medio ambiente y de las tecnologas de sobrevivencia.
Mientras que el control del sexo y de la reproduccin sexual estara articulado a la
generacin de placer/displacer y a la reproduccin de la especie. Por otro lado, el
control de la subjetividad/intersubjetividad se refiere a la produccin de sentidos
sociales incluidos aqu los imaginarios, las memorias histricas y las perspectivas
centrales de conocimiento. El control de la autoridad colectiva remitira a la
organizacin social y, finalmente, el control de la naturaleza expide a la obtencin
de recursos y la reproduccin de la vida. (Quintero, 2010:5)
La dominacin que se ejerce en estas reas impacta en la conformacin
del tipo de sociedad y sujetos planificados desde el patrn del poder colonial.
El hecho que cada una de estas dimensiones sean consideras dentro de una
organizacin de interdependencia, harn que Quijano (2007) hable en trminos
de una heterogeneidad histrico estructural en la que el poder se ejerce sobre
los otros dominados, concepto con el que adems proyecta la larga duracin de
los procesos de dominacin a nivel global.
Quijano incita a la reflexin frente a esta temtica en los siguientes trminos:
La pregunta pertinente indaga acerca de lo que produce, permite o determina
semejante campo de relaciones, y le otorga el carcter y el comportamiento de una
totalidad histrica especfica y determinada. Y como la experiencia de Amrica
y del actual mundo capitalista lo demuestra, en cada caso lo que en primera
instancia genera las condiciones para esa articulacin es la capacidad que un
grupo logra obtener o encontrar para imponerse sobre los dems y articular
bajo su control, en una nueva estructura social, sus heterogneas historias. Es
68 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
siempre una historia de necesidades, pero igualmente de intenciones, de deseos, de
conocimientos o ignorancias, de opciones y preferencias, de decisiones certeras o
errneas, de victorias y derrotas. De ningn modo, en consecuencia, de la accin
de factores extrahistricos. (Quijano, 2007:98-99)
La heterogeneidad histrico estructural advierte que los mecanismos que
aseguran el dominio por medio de la accin del poder no pueden entenderse en
trminos de determinismo de un rea sobre la otra, en la medida que se comprende
que para que exista un dominio de la totalidad del sistema social deben generarse
relaciones de recprocas, mltiples y heterogneas determinaciones (Quijano,
2007:101). Asimismo seala que para que exista este tipo de relaciones de poder
entrelazadas debe darse que un rea o ms de ellas posean mayor primaca frente
a las otras. En el caso del capitalismo, esclarece el autor, la primaca la detenta el
control combinado del trabajo y la autoridad (Quijano, 2007:101). No obstante,
este sitial de predominio de una(s) rea(s) sobre otras no puede considerarse a
nivel de estructuras que determinan al resto sino estrictamente como eje(s) de
articulacin del conjunto (Quijano, 2007:101).
Las ideas presentadas por Quijano dan cuenta de un pensamiento heterodoxo
frente a las contribuciones que el marxismo ha ido definiendo frente al tema de
las relaciones de poder en el marco de las sociedades capitalistas. Su apuesta
por redefinir el anlisis de dichas relaciones en base a lo que conceptualiza por
colonialidad del poder lo sitan contrario al legado eurocntrico del marxismo, el
que sostiene una lectura jerrquica del poder determinada por el control del trabajo
y las fuerzas de produccin. Quijano en este punto se aproxima a una perspectiva
heterrquica del poder, en cuanto reconoce que la dominacin que se efecta en
la totalidad del sistema social debe ser pensada en trminos de reciprocidades
entre las diversas reas que constituyen los mbitos de dominacin/explotacin/
conflicto (Quijano, 2007). El argumento que lo lleva a reformular el anlisis
de los procesos de clasificacin social, en base al concepto de heterogeneidad
histrico estructural, estriba en el rechazo de concebir la existencia de una suerte
de naturalizacin de los caracteres sociales de los sujetos segn ciertas teoras
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 69
adscritas a las ciencias sociales, como si los rasgos que los caracterizan se trataran
de una suerte de nichos estructurales preexistentes, en donde las gentes son
distribuidas, y de los cuales asumen tales o cuales caractersticas y se comportan
o deben comportarse acordemente (Quijano, 2007:115).
Quijano en este punto proporciona una crtica al concepto de clase social
desarrollado por la visin eurocntrica derivada del marxismo e incluso
propuesta por el propio Marx, que, segn el socilogo peruano, se convierte en
una categora:
[] reduccionista: se refiere nica y exclusivamente a uno solo de los mbitos del
poder: el control del trabajo y de sus recursos y productos. Y eso es especialmente
notable, sobre todo en Marx y sus herederos, pues no obstante que su propsito
formal es estudiar, entender y cambiar o destruir el poder en la sociedad, todas
las otras instancias de la existencia social en donde se forman relaciones de
poder entre las gentes no son consideradas en absoluto, o son consideradas slo
como derivativas de las relaciones de produccin y determinadas por ellas.
(Quijano, 2007:113)
La deficiencia de la categora de clase social en el pensamiento marxista estriba
para Quijano en que su formulacin est siendo pensada en el marco interno de la
sociedad Europea del siglo XVIII y finales del siglo XIX, perodo en que Europa se
consolida como el centro de la economa-mundo capitalista, obviando la gnesis
histrica de la misma durante el siglo XVI en Amrica. Esta omisin o indiferencia
con las relaciones de poder ejercidas en territorios no europeos pierde la capacidad
de reconocer la heterogeneidad de mbitos que se entrecruzan en la clasificacin
social de los sujetos. Las etnias que no eran parte de la modernidad europea no
posean los rasgos econmicos (son precapitalistas) ni el desarrollo civilizatorio
(son premodernos) para ser consideradas dentro de un anlisis eurocntrico
de las relaciones de poder. Este enjuiciamiento que propone Quijano ha sido
desarrollado de modo similar por Dipesh Chakrabarty (2009), quien reconoce
que en el marco de la historiografa marxista, particularizando en la crtica que
70 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
elabora Guha hacia la figura de Hobsbawn, las acciones de movilizacin de los
grupos subalternos/colonizados que se enfrentan a las fuerzas de dominacin y
explotacin del mundo colonial no pueden ser reconocida dentro de un marco
de anlisis fundado en la objetividad de la ciencias sociales y polticas, puesto
que atribuyen a los sujetos que desbordan el marco normativo de Occidente la
calificacin de seres prepolticos, por tanto fuera de las estructuras legtimas de
construccin del mundo social que promulga la modernidad.
Quijano aboga para una real comprensin de la clasificacin social de los
sujetos por una teora histrica de la clasificacin social que sea capaz de:
[] indagar por la historia, las condiciones y las determinaciones de una dada
distribucin de relaciones de poder en una sociedad especfica. Porque es
esa distribucin del poder entre las gentes de una sociedad la que las clasifica
socialmente, determina sus recprocas relaciones y genera sus diferencias sociales,
ya que sus caractersticas, empricamente observables y diferenciables, son
resultado de esas relaciones de poder, sus seales y sus huellas (Quijano, 2007:114).
Es por ello, que en el caso de la colonialidad del poder que se inicia en Amrica
durante el siglo XVI, Quijano centrar su atencin en descifrar el tipo de relaciones
de poder que en este perodo se engendran como mecanismos de clasificacin
social proyectadas a lo largo de la historia del sistema mundo moderno/colonial.
En este marco de anlisis, el autor peruano seala que la clasificacin de los
sujetos desde la perspectiva de la colonialidad del poder oper en base a tres
niveles interdependientes: trabajo, gnero, raza (Quijano, 2007). El control del
trabajo viene a explicitar los mecanismos de dominacin/explotacin ejercidos
hacia la poblacin colonizada; la idea de gnero demarca la diferenciacin entre
masculino-femenino, preponderando el plano de dominacin falocntrico/
heteronormativo y, a su vez, dando cuenta de la dominacin en trminos de
placer y reproduccin biolgica. El tercer factor requiere mayor atencin, pues
para Quijano la idea de raza se inaugura como un proceso de clasificacin de
los sujetos a partir del descubrimiento de Amrica (Quiano 1992, 2000, 2007),
fenmeno que nos llevar a posteriori a abordar el tema de la diferencia colonial.
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 71
La dominacin amparada en trminos de diferenciacin/clasificacin racial es
crucial en el programa intelectual de Quijano para comprender la colonialidad del
poder. Quijano (1992) seala que la estructuracin dada por la clasificacin racial
fue asumida en sus inicios como resultado de una interpretacin a-histrica con
pretensiones de naturalizacin del fenmeno desde una perspectiva cientificista y
objetiva, obviando el anlisis histrico de las relaciones de poder. Quijano constata
que este tipo de clasificacin ha perdurado a lo largo de la historia moderna/
colonial, fundamentndose en maniquesmos conceptuales de carcter superior-
inferior, civilizado-brbaro, europeo-no europeo, desarrollado-subdesarrollado
etc. Adems, reconoce que tal clasificacin repercute directamente en la posicin
social en que son distribuidos los sujetos a nivel de castas o clases sociales como
resultado de una imbricacin entre la dominacin racial y el control del trabajo18,
lo cual para Quijano se hace perdurable en el tiempo:
[] es imposible no ver que la vasta mayora de los explotados, de los dominados,
de los discriminados son exactamente los miembros de las razas, de las
etnias, o las naciones en que fueron categorizadas las poblaciones
colonizadas, en el proceso de formacin de ese poder mundial, desde la
conquista de Amrica en adelante. (Quijano, 1992:438)
Es relevante sealar, a modo de advertir al lector que desconoce la obra de
Quijano, que su planteamiento sobre la clasificacin racial19 se presenta en
un marco de temporalidad histrica que antecede al concepto de clase social,
18 Esta idea tambin se encuentra en el trabajo de Wallerstein (1988). Para
el autor el racismo como ideologa imbricada al capitalismo opera como un
dispositivo que posibilita la jerarquizacin desigual de la poblacin.
19 Quijano explica: la produccin de la categora raza, a partir del
fenotipo, es relativamente reciente, y su plena incorporacin a la clasificacin
de las gentes en las relaciones de poder tiene apenas 500 aos: comienza
con Amrica y la mundializacin del patrn de poder capitalista (Quijano,
2007:119).
72 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
entendida esta ltima como categora de clasificacin de la poblacin en el
marco de las sociedades capitalistas, puesto que tal como lo exponen Quijano y
Wallerstein (1992) el capitalismo global se consolida como tal con la conquista de
Amrica y no en el seno interno de Europa, segn las doctrinas eurocntricas. El
origen del concepto de clase social generado a partir del reconocimiento del control
del trabajo y sus fuerzas de produccin como reas supeditadas a la dominacin
y explotacin de los trabajadores emerge dos siglos despus del proceso de
colonizacin ejercido en Amrica, como dimensin conceptual y analtica20.
Mientras que la nocin de clase social remite al contexto de la Revolucin
Industrial experimentada en Europa, la clasificacin racial, incorporada en el
patrn de clasificacin ejercido por la colonialidad del poder, se origina en los
albores de la modernidad/colonialidad, fenmeno, este ltimo, iniciado a partir
de la apertura comercial de la ruta del Atlntico y el asentamiento de las potencias
Ibricas a finales del siglo XV y durante el largo siglo XVI en Amrica:
Quijano (2007), en relacin a este punto, seala:
La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial
de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica
de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y
20 Quijano (2007) ubica temporalmente el origen del concepto clase social
en el siglo XVIII. Concibe que su gnesis es de corte naturalista y rastrea que
su precursor posiblemente haya sido a Carl Lineo. Por su parte Marx en una
carta dirigida a Weydemeyer con fecha 5 de marzo de 1852, expone: Por lo
que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia
de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes
que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo
histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma
econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1)
que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de
desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente,
a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms
que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin
clases.... Extrado de http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/cartas.htm
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 73
opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas,
de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y mundializa a
partir de Amrica (Quijano, 2007:93)
No obstante lo expuesto, sera reduccionista -tambin- restar importancia al
concepto de clase social desarrollado por el marxismo21, tanto desde la produccin
de conocimiento cientfico generado sobre ste, como de su implicancia
en la toma de conciencia de los sujetos oprimidos por el poder que ejerce el
capitalismo. Debemos comprender que Marx levanta su propuesta terica-
analtica emplazada en el seno interno de las complejidades estructurales del
mundo europeo/occidental/moderno/capitalista, particularmente en el contexto
de la Revolucin Industrial. En efecto, Marx en el Libro Tercero de El Capital
(2006) en el breve captulo titulado Las Clases, explica que la constitucin de
las clases sociales est determinada por el control del trabajo, transformado en
trabajo asalariado y en la concentracin de los medios de produccin por parte
de grupos minoritarios. De lo anterior es que se desprenda, en primer lugar, la
estructuracin desigual de las sociedades capitalistas y, segundo, que se suscite
la confrontacin de la lucha de clases.
Si retomamos la nocin de colonialidad del poder como un mecanismo de
clasificacin social que opera a modo de red en el ejercicio de la dominacin/
explotacin de la poblacin, tanto la racializacin como la diferenciacin social
21 Al respecto podramos citar Lenin (1966), quin apunta a que existe
una suerte de tergiversacin de la apuesta marxista en los pensadores que
acuden a ella para pensar el mundo social: Ocurre hoy con la doctrina de Marx
lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas veces con las doctrinas de los
pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha
por la liberacin (...). Despus de su muerte, se intenta convertirlos en conos
inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de una cierta
aureola de gloria para consolar y engaar a las clases oprimidas, castrando
el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario,
envilecindola (Lenin, 1966:5)
74 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
engendrada por la idea de clase social actan de manera conjunta. No prevalece
una sobre otra, sino que ambas estn, recprocamente, generando la subjetividad
diferenciada de la poblacin, entre grupos hegemnicos y grupos subalternos. Sin
embargo esta conjuncin debe ser pensada en trminos de un desplazamiento
temporal de la gnesis del capitalismo tal como lo pensara Marx, debiendo ser
vinculado al sistema mundo moderno/colonial, situacin que se aleja del anlisis
que Marx expone sobre sus reflexiones en torno a la colonizacin.
As en el Libro Primero de El Capital (1983), especficamente en el captulo
XXV titulado La Teora Moderna de la Colonizacin, arguye que en los contextos
coloniales el capitalismo no reproduce las dinmicas que le son propias a las
sociedades modernas/capitalistas. Esto, porque el dominio de la tierra no
depende de un sujeto capitalista que busque explotar a otro para la acumulacin
de capital, sino que quien detenta el dominio de los recursos brindados por el
territorio genera la retribucin econmica a sus propias arcas financieras sin
necesidad de un otro, puesto que es l quien regula las condiciones de produccin
del trabajo hacia su mismidad. Podemos decir que Marx no visualiza procesos de
dominacin y explotacin del trabajo en contextos coloniales.
Para Marx, segn inferimos de la cita expuesta en el pie de pgina aludiendo
a la carta que ste enva en 1852 a Weydemeyer, la formacin de la clase social
slo se materializar en un contexto de dominacin entre un sujeto que detenta
los medios de produccin, de modo de asegurar el control de la fuerza de trabajo
de un otro en beneficio de la acumulacin del capital a su favor; mientras que
el modelo de produccin y acumulacin que reconoce en el contexto colonial
no responde a tales lgicas. Para que exista el capitalismo es ley que se ejerza la
subsuncin de un otro trabajador, cuya fuerza de trabajo se convierte en trabajo
asalariado. En este sentido, Marx parece ser indiferente a los mecanismos de
dominacin y explotacin que operan en los procesos de colonizacin, siendo
que en ellos se [...] combinan el trabajo esclavo, el trabajo servil y el trabajo
asalariado (Gonzlez Casanova, 2006:416).
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 75
En el Manifiesto Comunista (2007) Marx y Engels en ningn momento
piensan que la transformacin social deba ser analizada haciendo prevalecer
la liberacin nacional antes que la emancipacin social que promulgan. Por
tanto, la colonizacin no est siendo un factor considerado en la estructuracin
del sistema-mundo capitalista ni mucho menos la descolonizacin como
condicionante para la concrecin de una transformacin sistmica de lo social.
Incluso, siguiendo el anlisis que Lenin (1966) realiza sobre los postulados
marxistas, se establece que para esta doctrina la existencia de la clase social
depender, adems de lo antes sealado, de la existencia del Estado como aparato
que promueve la dominacin de clases. Lenin, al respecto, seala El estado
surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de
clase no pueden, objetivamente conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado
demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables (Lenin, 1966:7).
Posteriormente, remitindose directamente a la lectura que efecta de Marx,
Lenin apunta: Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un
rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del orden que legaliza
y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre clases (Lenin, 1966:8).
En trminos estrictos, la colonizacin americana no instala en la inmediatez el
dispositivo estatal, puesto que ste viene a gestarse a partir del siglo XIX, una vez
las ideas liberales son acogidas por las castas intelectuales del continente.
Sin embargo, si pensamos desde la colonialidad del poder, podemos desplazar
la idea de clase social hacia la colonizacin americana como hecho histrico
que demarca el inicio del capitalismo global en base al sistema mercantilista
que gobernaba el ideario econmico-colonial de las potencias ibricas de
antao, las cuales focalizaron sus mecanismos de dominacin y explotacin
de la poblacin nativa en la extraccin de recursos minerales para ampliar las
riquezas de los reinados europeos. Considerando que la colonialidad del poder
gestiona un amplio abanico de sistemas de clasificacin en base a sistemas de
dominacin/explotacin que trabajan en red, no obviaremos que en ella se ejerce
el dispositivo de clasificacin social. De hecho, cuando Quijano (2000,2007)
alude a la dimensin del trabajo como dispositivo constitutivo de la colonialidad
del poder, est dando cuenta que en los albores de la modernidad/colonial/
76 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
capitalista no slo opera el principio de racializacin, sino que ste est
siendo complementado por una serie de otros factores de estructuracin
de la poblacin, dentro de ellos la clasificacin social a manos del control-
explotacin de las fuerzas de trabajo de la poblacin colonizada.
La necesidad de reformular los principios de la ortodoxia marxista en la
comprensin de fenmenos etno-raciales suscitados a partir de los procesos
de dominacin/explotacin que imperan en contextos coloniales, fue tambin
mbito de reflexin de Franz Fanon (2001). Para el pensador nacido en
Martinica los estudios preocupados de los procesos de liberacin de los pueblos
colonizados mantuvieron el sesgo frente a la problemtica en trminos de
lucha de clases y no desde la dimensin etno-racial, lo cual conlleva a una serie
de especificidades que desbordan y/o cambian las lgicas del anlisis y de la
proyeccin del conflicto, puesto que hablamos de procesos de descolonizacin,
no tan slo de la emancipacin del proletariado.
No es mi intencin en este punto esgrimir un argumento que desacredite
el impacto que ha tenido para la epistemocrtica el concepto de clase social,
slo pretendo develar una lectura alternativa que re-direcciona el anlisis de los
procesos de clasificacin social ms all del seno interno de Europa, siendo capaz
de exponer aquello que ha estado ausente en la reflexin terica y poltica de la
racionalidad occidental eurocntrica: la colonialidad como el lado oscuro de la
modernidad (Mignolo, 2003, 2007b, 2010, 2011).
Retomando el caso particular de la racializacin22 como patrn de poder
22 Es de suma importancia generar una reflexin de corte conceptual
y metodolgica frente al concepto de racializacin, diferencindolo del
concepto de raza. En el trabajo desarrollado por Arias y Restrepo (2010)
se propone establecer una diferenciacin entre raza como hecho, es decir,
como construccin socio-histrica, raza como instrumento terico y raza y/o
racializacin como categora analtica. Los autores establecen: Es relevante
tener presente que existe una distincin entre, por un lado, las categorizaciones
encarnadas en las prcticas y representaciones sociales que agencian los
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 77
colonial al servicio de la clasificacin social, sta se convierte en piedra
angular del proceso de dominacin a nivel planetario del capitalismo y de la
autorrepresentacin eurocntrica del sujeto histrico que se legitima como el
modelo de ser, generando, dentro de un razonamiento lgico, al no-ser:
La importancia y la significacin de la produccin de esta categora para el
patrn mundial de poder capitalista eurocntrico y colonial/moderno, difcilmente
podra ser exagerada: la atribucin de las nuevas identidades sociales resultantes
y su distribucin en las relaciones de poder mundial capitalista, se estableci y se
reprodujo como la forma bsica de la clasificacin social universal del capitalismo
mundial, y como el fundamento de las nuevas identidades geo-culturales y de
sus relaciones de poder en el mundo. Y, as mismo, lleg a ser el trasfondo de
la produccin de las nuevas relaciones intersubjetivas de dominacin, y de una
perspectiva de conocimiento mundialmente impuesta como la nica racional.
La racializacin de las relaciones de poder entre las nuevas identidades sociales
dismiles actores en diferentes momentos y lugares; y, por otra parte, las
categoras de anlisis a travs de las cuales los acadmicos hacen sentido (o
no) de estas prcticas y representaciones (Arias y Restrepo, 2010:50). En base
a ello, posteriormente sealan: No es suficiente con afirmar que la raza es
culturalmente producida y que las diferencias culturales son racializadas. Es
necesario establecer genealogas y etnografas concretas de cmo las diferentes
articulaciones raciales (o la racializacin) emergen, despliegan y dispersan
en diferentes planos de una formacin social determinada (Arias y Restrepo,
2010:62). Dentro de su anlisis se enfrentan a la idea de racializacin que
tanto Quijano como Mignolo proponen como dispositivo fundamental de
la clasificacin social que comienza a experimentarse desde el siglo XVI en
Amrica. Ambos cuestionan la tesis que sea la racializacin el mecanismo
sine qua non de la clasificacin de los sujetos desde esta etapa germinal.
No obstante, se considera que los autores no se detienen en profundizar
ms all la propuesta de los autores en relacin al concepto de colonialidad.
Hemos reiterado que sta se conforma a partir de una red de relaciones de
poder, siendo la racializacin una central que permite la articulacin de otras,
pero no por ello exclusiva, segn proponen Arias y Restrepo en torno a su
comprensin del fenmeno.
78 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
y geo-culturales fue el sustento y la referencia legitimadora fundamental del
carcter eurocentrado del patrn de poder, material e intersubjetivo. Es decir, de
su colonialidad (Quijano, 2007: 119)
Podra considerarse que este patrn de clasificacin social se vera irrumpido
por los aires independentistas que caracterizaron el siglo XIX latinoamericano,
en el cual las nuevas fuerzas polticas reclamaban su autonoma frente a la
hegemona imperial/colonial del legado dejado por la colonizacin europea
desarrollada a partir del siglo XVI, lo que para Mignolo (2003:31) representa
el primer proyecto de descolonizacin, antecediendo de este modo la
descolonizacin que se experiment en Asia y frica desde mediados del
siglo XX en contra de la colonizacin francesa y britnica ejercida hacia estos
territorios a partir del siglo XVIII, fenmeno que desencadena conflictos
polticos, sociales, econmicas y culturales que sern atendidos desde la
academia por los estudios postcoloniales.
Sin desviarnos del caso Latinoamericano, tenemos que al momento de
lograrse la independencia en diversos pases de este continente comenz a operar
un nuevo tipo de colonialismo que redefini los procesos de clasificacin social
y que mantuvo las prcticas de dominacin de la poblacin en general y sobre
la poblacin indgena y afro-descendiente en particular. De una colonizacin
externa se pasa a una colonizacin interna (Mignolo, 2007b:92) que caracterizar
el ejercicio del poder por parte del emergente Estado-nacin en Latinoamrica
y la burguesa criolla que ejerci su dominacin sobre la poblacin perifrica
dentro de los marcos internos de la estructuracin territorial, poltica, social,
econmica y cultural de cada Estado-nacin . 23
23 Esta ltima idea es formulada en base al concepto de colonialismo
interno desarrollado por Stavenhagen (1969) en relacin a la problemtica
de los pases latinoamericanos y la actualizacin del mismo presentada por
Gonzlez Casanova (2006).
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 79
La idea de raza sigue operando en este nuevo escenario sociopoltico ligada
fuertemente al control del trabajo de la poblacin, lo que viene a sostener su
protagonismo a lo largo de la historia -considerando que su poder clasificatorio
vena gestndose desde las guerras de la Reconquista protagonizadas en el
mundo ibrico, donde los cristianos establecieron relaciones de diferenciacin
ante los judos y musulmanes no slo desde el plano religioso, sino tambin
desde lo fenotpico (Quijano, 1998)-. No hay una dinmica real que apueste por
frenar la herencia colonial, en tanto colonialidad del poder. Faustino Sarmiento
(1874), intelectual argentino de la poca, propuso una agenda independentista
frente al legado de la dominacin hispnica, pero asimilando el nuevo modelo
geocultural dominante que instala Francia hacia el resto de Occidente desde el
siglo XVIII, situacin que se replica en intelectuales chilenos decimonnicos
como Lastarria y Barros Arana y en la figura del venezolano Andrs Bello, cuya
participacin en el diseo de la nacin chilena fue preponderante.
En efecto, no hay una ruptura respecto a la colonialidad, sino una continuidad
de la modernidad desconociendo la colonialidad como su complementariedad.
Mignolo, al respecto, establece: La <<idea>> de Amrica Latina es la triste
celebracin por parte de las lites criollas de su inclusin a la modernidad,
cuando en realidad se hundieron cada vez ms en la lgica de la colonialidad
(Mignolo, 2007b:81).
Mignolo reflexiona al respecto sealando:
El colonialismo tendra que haber sido el blanco ideolgico de los proyectos
decoloniales. Sin embargo, en la primera hora de lo que se llamo decolonizacin
no se atac al colonialismo como ideologa, pues el objetivo era obtener la
independencia del imperio. Es decir que el poder cambi de manos, en tanto los
criollos se convirtieron en la lite que pas a controlar la economa y el Estado,
pero la lgica de la colonialidad sigui siendo la misma. (Mignolo, 2007b: 108)
80 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Posteriormente aade:
Para concebirse a s mismo como una <<raza latina>> [], los criollos de <<Amrica
Latina>> tuvieron que rearticular la diferencia colonial y darle una nueva forma;
se convirtieron as en colonizadores internos de los indios y los negros y creyeron en
una independencia ilusoria de la lgica de la colonialidad. El colonialismo interno
fue un sello del continente americano despus de la independencia, estrechamente
vinculado con la construccin de los Estados-nacin. En las colonias, los Estados-
nacin no fueron una manifestacin de que estaba dejndose atrs el colonialismo
por medio de la modernidad. (Mignolo, 2007b:109).
Este punto es central si concebimos que uno de los rasgos para que la colonialidad
se materialice como tal es la existencia de una estructura institucional que sea capaz
de clasificar a los sujetos dentro del espacio social (Quijano, 1997). De la institucin
colonial pasamos al Estado-nacin y actualmente al mercado del capitalismo
neoliberal a escala global respaldado por el Fondo Monetario Internacional, el
Banco Mundial, las transnacionales, entre muchas otras entidades . 24
Ninguna de las anteriores instituciones ha dejado de poner en marcha
la colonialidad del poder, ni en trminos de racializacin ni en trminos de
estratifcacin social de la poblacin.
Tenemos, de este modo, que la colonialidad del poder engendra una
dominacin extendida en el tiempo reformulndose en base a los rasgos
estructurales que se configuran en momentos histricos particulares, rechazando
todo discurso que proclame las diferencias en base a una perspectiva que
24 Este punto es crucial al momento de pensar la colonialidad del poder
ejercida hacia el Pueblo Mapuche. Particularizando en nuestro posterior
anlisis veremos cmo el Estado-nacin y el sistema jurdico-judicial ejercen la
colonialidad en trminos de dominacin, exclusin y deslegitimacin de la lucha
que este pueblo lleva a cabo en el contexto de la recuperacin de sus territorios
ancestrales, hoy traspasados a empresas transnacionales.
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 81
tienda a naturalizarlas. Tanto la racializacin como mecanismo de clasificacin
generado en la colonizacin de las Amricas y la dominacin/explotacin del trabajo
como fundamento de la construccin de sociedades capitalistas fundadas en la
diferenciacin de clases sociales, consolidarn el devenir histrico en que el sistema
mundo moderno/colonial instaura categoras de clasificacin social que asegurarn
la diferencia colonial y desde las cuales se articulan las dems reas de dominacin
consideradas por Quijano como constitutivas de la colonialidad del poder.
Centrndonos ahora en el concepto de diferencia colonial, Mignolo (2003)
considera que es a partir de la colonialidad del poder que se constituye la
diferencia colonial, entendiendo que con este ltimo concepto se hace referencia
al resultado generado por la clasificacin social de los sujetos que comienza a
desarrollarse desde la conquista de Amrica y el devenir de las relaciones de poder
enmarcadas entre la legitimidad autorrepresentada por la visin eurocntrica (en
un pasado colonial) y euroamericana ( en un presente colonial-global) y aquellas
otras formas de ser alejadas de tal modelo. En este sentido podemos establecer
que la diferencia colonial responde al ordenamiento que desde las relaciones de
poder se instalan en el espacio social que comienza a disear la modernidad/
colonialidad. Por tanto, la diferencia colonial se conforma en torno a la totalidad
del sistema, o sea, como implementacin de los modos de jerarquizacin de los
individuos que componen el sistema mundo moderno/colonial. La diferencia
colonial conglomera a dominadores y dominados, creando una separacin de los
sujetos en base a su posicin dentro del espacio-tiempo colonial.
Mignolo (2003:73) entiende la diferencia colonial como [...] la clasificacin
del planeta de acuerdo con el imaginario moderno/colonial, representado por
la colonialidad del poder; una energa y una maquinaria que transforma las
diferencias coloniales en valores. Podemos sealar que tales valores operan
en trminos sociosemiticos, en el entendido que tal clasificacin pone en
tensin el orden de los signos, en cuanto unidades de sentido dependientes de
construcciones arraigadas a los imaginarios histricos, culturales, cognoscitivos
y cosmolgicos que caracterizan a grupos humanos diferenciados. Dicha tensin
82 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
busca ser resuelta en torno a la superioridad de la modernidad/colonialidad sobre
los otros sistemas de pensamiento que tienden a ser excluidos por su diferencia.
Por su parte esta exclusin remite a la imposicin de un rgimen de significacin,
que considerado universal -la occidentalizacin del planeta-, se proyecta como la
norma a reproducir en la totalidad del sistema mundo moderno/colonial.
No obstante lo anterior, la implementacin de este rgimen de significacin
universal no fue capaz de anular las diferencias. La diferencia colonial se
constituye como tal por la presencia de la mismidad universal -representada en el
pasado por la visin eurocntrica y actualmente por el dominio euroamericano-
y la otredad local, lo que generar el despliegue de conflictos entre sujetos
coloniales y sujetos subalternizados. Para Mignolo (2003) esta tensin entre
mundos en conflictos se entiende a partir de la idea de semiosis colonial, con
la cual reflexiona sobre los efectos de sentido que se entretejen y tienen lugar a
partir de relaciones en conflicto:
La semiosis colonial aspira a identificar momentos especficos de tensin en el
conflicto entre dos historias y conocimientos locales; uno de ellos constituye una
respuesta al desarrollo de un diseo global que trata de imponerse, y los otros son
impulsados por historias y conocimientos locales que se ven forzados a acomodarse
a dichas realidades. (Mignolo, 2003:77)
En este punto es crucial comprender que la acomodacin remitira a
una asimilacin forzada en que la otredad-subalterna accede a un proceso de
aculturacin en funcin de su mantencin dentro del patrn de poder colonial
para evitar su exclusin. Sin embargo los procesos de descolonizacin y de
descolonialidad nos muestran que tal situacin no siempre es as . En base 25
25 Mignolo (2000), al respecto, establece: La visibilidad de la diferencia
colonial, en el mundo moderno, comenz a notarse con los movimientos de
descolonizacin (o independencia) desde finales del siglo XVIII hasta la segunda
mitad del siglo XX (Mignolo, 2000:58)
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 83
a ello Mignolo (2003) propone pensar en un espacio de frontera en el cual la
diferencia colonial -desde el pliegue de la subalternidad- emerge como fuerza
de ruptura capaz de ampliar el espectro de posibilidades para la comprensin
de la realidad en tanto contribucin de saberes otros que proponen nuevos
procesos de semiosis. A ello Mignolo denomina hermenutica pluritemtica.
En palabras del semilogo argentino () la semiosis colonial precisa de una
hermenutica pluritemtica, dado que el conflicto, en las fallas y fisuras donde
se origina el conflicto, no basta con una descripcin de una de las vertientes de la
divisin epistemolgica (Mignolo, 2003:77). En otras palabras, la hermenutica
pluritemtica es la que posibilita la presencia de esos otros discursos que desde la
imposicin del silencio han logrado develarse frente al espacio-tiempo colonial,
asumiendo su diferencia y el lugar de enunciacin subalterno desde el cual
proyectan la validacin de su mismidad en cuanto sujetos de la alteridad.
Este ltimo concepto, el de alteridad, se torna crucial para comprender la
diferencia colonial, en la medida que entendemos que ste representa el plexo
subalterno de la diferencia colonial. Profundicemos un poco ms al respecto.
En Castoriadis (1975) la nocin de alteridad se comprende como una fuerza
irruptora de las condiciones estructurales que se instituyen en el marco de lo
social, la cual se conforma como un nuevo despliegue de representaciones frente
a las significaciones imaginarias sociales generadas desde la institucionalidad
hegemnica. El fundador del grupo Socialismo o Barbarie establece el concepto
de institucin como creacin socio-histrica que modela el mundo de las
subjetividades que habitan el campo social -el sistema mundo moderno/
colonial desde la perspectiva de nuestro anlisis-. La institucin social, para
este autor, se genera por autonoma, en cuanto es concebida como formulacin
dependiente de las normas que rigen su funcionamiento y que a la vez son
instituidas por sta. No obstante, la sociedad y sus instituciones tienden a
formularse ante sus miembros como un producto independiente, sin nexo a
las condiciones de produccin de esos estatutos de verdad/poder que rigen el
ordenamiento de sentido de lo social.
84 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Al desligarse de los referentes socio-histricos de su constitucin, la sociedad
tiende a reproducirse sin conciencia del proceso, puesto que no hay causas que
puedan ser sometidas a anlisis para proyectar una accin transformadora. De este
modo, la regulacin interna de la sociedad se ampara en una autorrepresentacin
infundada, legitimando su ordenamiento de sentido sin que exista posibilidad de
contradiccin, lo que remite a la produccin de una estructura social unificada
basada en el ejercicio del poder de sus instituciones (Castoridis, 1988). Puesto
que estas normas regulativas no son concebidas en asociacin a la gnesis socio-
histrica desde la cual se producen, se mitifica la creencia de que los miembros
que conforman la sociedad no tienen posibilidad de actuar sobre ella. Por
tanto, la autonoma se convierte en heteronoma (Castoriadis, 1975), en cuanto
el imaginario social se escapa del mundo social situndose en dimensiones
extrasociales y a-histricas.
As, Podemos decir que en el caso del origen del sistema mundo moderno/
colonial esta situacin se torna evidente al pensar que las normas de las normas
sociales no dependan directamente de las condiciones socio-histricas de
dominacin que se inauguran en las Amricas. Ejemplo de ello es que el proyecto
modernizador del nuevo continente estuvo sujeto por al imaginario evangelizador.
Los otros, los conquistados, deban ser evangelizados para acceder al mundo
civilizado, en el cual la fe, por un lado, justificaba la empresa de dominacin
y, por otro, otorgaba el rango de diferenciacin entre civilizados y barbricos26.
Actualmente podemos encontrar normas que al parecer trascienden el espacio
de lo social y lo histrico como basas de su fundamentacin. Estados Unidos
proclama la libertad como el ideario por el cual justifica sus acciones imperiales
26 Con el propsito de profundizar en este punto, revisar el anlisis que
Mignolo (2003:36-38) presenta sobre las categoras de brbaros propuesto por
Bartolom de Las Casas en su obra Apologtica historia sumaria. Una de ellas
es la que denomina Barbarie Negativa, la que identifica a todos aquellos que
rechazan la fe cristiana.
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 85
en Medio Oriente, pero se sospecha que la libertad de los pueblos, en cuanto
materializacin de los principios de una democracia universal representada por
Estados Unidos, no es ms que el ocultamiento de intenciones de otro tipo.
En este sentido, comprendemos de Castoriadis (1975) que el imaginario social
que rige el funcionamiento social se proyecta hacia su reproduccin sistmica,
impidiendo que los actores que componen el campo social construyan una
conciencia capaz de enfrentar los principios rectores que fundamentan los
valores y creencias de su sociedad, situacin que genera la exclusin de cualquier
influjo transformacional que resquebraje el ordenamiento social. Lo que se busca
de este modo es la construccin de la unificacin social basada en la regulacin
que ejerce la hegemona institucional para evitar todo tipo de cuestionamiento
en torno a su constitucin y su injerencia social. En efecto, todo aquello que
se presente como negacin o diferencia -alteridad-, se concibe como ausencia
de sentido, es negacin negada por el imaginario social implementado por la
institucionalidad presentada como realidad heternoma.
Ahora bien, la alteridad como ausencia de sentido proyecta una situacin
radicalmente opuesta a su comprensin literal. Al exponer esta idea no podemos
asumir que en la alteridad no se conformen sistemas de representacin, por el
contrario, lo que se presencia es una fuerza generativa de nuevos procesos de
significacin que desafan el orden instituyente presentado como heteronoma.
En la tesis doctoral de Rafael Miranda (2010), la cual aborda la nocin de alteridad
en Castoriadis, se expone como aspecto fundamental de este mbito desarrollado
por el pensador griego lo siguiente:
La fuerza del planteamiento castoridiano respecto a la alteridad y, por esa va, de
su propuesta de antropologa filosfica, se fundamenta en su concepcin del ser
como creacin, en su ontologa de la creacin. En contraste, la ontologa unitaria
esencialmente de naturaleza heternoma, est basada en el determinismo
ontolgico y en sus derivaciones como determinismo histrico, biolgico, etc. Esta
ontologa no estara en disposicin de pensar aquello que Castoriadis denomina el
por-ser del ser como creacin. (Miranda, 2010:95)
86 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La alteridad, por tanto, conforma un tipo de subjetividad que busca
emanciparse frente a las condiciones de subordinacin que sostienen una
estructura socio-histrica determinada. En este sentido, la alteridad proclama
la autodeterminacin de los sujetos en funcin de la consolidacin de un
proyecto emancipatorio.
Si extrapolamos lo hasta aqu desarrollado sobre la nocin de alteridad en base
a las ideas de Castoriadis (1975,1988) al mbito de la diferencia colonial, diremos
que el sistema mundo moderno/colonial se auto-concibe en relacin directa a su
institucionalidad y por consiguiente todo mundo exterior ser alteridad, en tanto
ausencia de sentido. Sin embargo los mecanismos de clasificacin social que se
generan desde la colonialidad del poder requieren de esta exterioridad en la medida
que le es necesaria para sustentar su proyecto civilizatorio -marcado por la idea de
occidentalizacin- y la dominacin/explotacin del otro para la implementacin
del capitalismo. Ahora bien, a diferencia de la propuesta de Castoriadis, desde el
complejo epistmico del colectivo modernidad/colonialidad, la idea de alteridad
como autodeterminacin entra en crisis, situacin que tambin sera compartida
si pensamos en clave gramsciana al entender la subalternidad/alteridad en
trminos de clases sociales como desde una perspectiva etno-racial, aunque esta
ltima dimensin no haya sido parte del anlisis sobre la subalternidad elaborado
por el terico marxista (Gramsci, 2000).
Lo anterior debe comprenderse considerando que la constitucin de la
diferencia colonial abre un campo de relaciones conflictuales entre quienes
detentan el poder y aquellos que han sido desplazado a los mrgenes del sistema
mundo moderno/colonial. Por consiguiente la autonoma no puede ser concebida
desde una autoconciencia que se confronta al grupo dominante. Para que exista
la subalternidad y la toma de conciencia de la subjetividad que este tipo de
experiencia disea en los sujetos es necesario la presencia del otro hegemnico,
siendo esta relacin la que modelara la conciencia de los sujetos subalternos
(Gramsci, 2000). La autonoma en Castoriadis parece operar como gnesis
atomstica que emerge como disyuncin radical a las condiciones sociohistricas
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 87
presentes en un contexto determinado, mientras que desde la perspectiva
de la diferencia colonial el nivel de conciencia que se va conformando como
dispositivo para la confrontacin se produce en directa relacin con el legado de
la colonialidad. No hay presencia de diferencia colonial como autodeterminacin,
sino como construccin de interrelaciones dependientes. Mientras que la
alteridad desde la posicin autonmica se reconoce a s misma como un eje
radicalmente opuesto, desde la diferencia colonial el pliegue subalterno o
alteridad debe su constitucin a su relacin de interdependencia con el otro
dominador, desde la cual configura un devenir otro.
De este modo, la diferencia colonial estara ligada a la concepcin que Marc
Aug (2006) propone sobre la idea de alteridad como lenguaje de la oposicin
conformado en su relacin con la mismidad en tanto identidad constituida dentro
de lo que hemos venido conceptualizando como sistema mundo moderno/
colonial, aunque Aug no est pensando en la diferencia colonial ni en el sistema
mundo moderno/colonial al establecer sus reflexiones:
El lenguaje de la alteridad, que es el otro lenguaje constitutivo del simbolismo social,
ostenta el signo de ambigedad en el sentido que se ambigua una realidad que no
est determinada con pertinencia por una cualidad ni por la cualidad contraria,
sino que lo est por una tercera cualidad que no tiene otra definicin que la
de esta doble negacin: no es ni buena ni mala [] Ese lenguaje relativiza la
significacin y presenta las cuestiones desde el punto de vista de la implicacin, la
influencia y la relacin. (Aug, 2006:85)
Siguiendo a Aug (2006), la identidad es relativa al confrontarse a una fuerza
que se opone a su esencialismo constitutivo. Por su parte la alteridad, el
pliegue subalterno de la diferencia colonial, se asume como un lenguaje en
oposicin, pero que emerge en un espacio fronterizo (Mignolo 2003) o en un
espacio Intersticial (Bhabha, 2002).
88 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Cabe sealar, en concordancia con los aportes de Bhabha (2002), que ese otro
-alteridad- no puede reducirse a un nivel de esencia fija, lo cual conformara una
lectura reduccionista de la alteridad, sino [...] como una negacin necesaria de
una identidad primordial, cultural o psquica (Bhabha, 2002:73).
En estos trminos, la diferencia colonial debe entenderse en un doble juego
de posicionamientos: por un lado, el posicionamiento privilegiado de quienes
han puesto en marcha la colonialidad del poder en beneficio de un estatus que
se auto-concibe legtimo de poseer, en cuanto sujetos situados sobre la lnea
del abismo fijada por el poder colonial hasta el da de hoy (Santos, 2010a);
por otro lado, el posicionamiento de los sujetos que estn bajo la lnea del
abismo, lugar donde se materializa un tipo de subjetividad caracterizada por la
experiencia subalterna de la diferencia colonial, grupos que operan desde una
doble conciencia que les permite desafiar los diseos globales de la colonialidad
desde sus historias locales (Mignolo, 2003).
En relacin a lo anterior Mignolo (2000) establece:
El imaginario del mundo moderno/colonial surgi de la compleja articulacin
de fuerzas, de voces odas o apagadas, de memorias compactas o fracturadas,
de historias contadas desde un solo lado que suprimieron otras memorias y de
historias que se contaron y cuentan desde la doble conciencia que genera la
diferencia colonial. (Mignolo, 2000:63)
Mignolo (2003) al referirse al concepto de diferencia colonial si bien ofrece
argumentos para reflexionar en trminos amplios sobre la construccin de la
subjetividad subalterna que en ella se estructura, se enfoca principalmente en
trminos de diferenciacin epistmica, punto que retomaremos en el apartado
subsiguiente. Empero, la diferencia colonial agrupa de modo general las diversas
colonialidades que funcionan como mecanismos de estructuracin del sistema
mundo moderno colonial y del ordenamiento de los sujetos en torno a posiciones
antitticas. La diferencia colonial es [...] el producto de la colonialidad del poder,
del saber y del ser (Maldonado-Torres, 2007:147).
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 89
1.3. La destruccin ontolgica del ser
colonizado: la colonialidad de ser.
La construccin de la diferencia colonial a partir de los mecanismos de
clasificacin social que ejerce la colonialidad del poder genera un campo de
regulacin de las subjetividades que son parte del sistema mundo moderno/
colonial. El diseo de esta subjetividad refiere a la dimensin ontolgica del sujeto
que sufre la experiencia de la colonialidad a su desfavor -los condenados de la
tierra en palabras de Fanon (2001)-, producto del despliegue de una subjetividad
hegemnica que detenta el sujeto colonial e imperial.
La subjetividad del condenado, del oprimido, del sujeto colonizado, del otro
como alteridad la entenderemos en base al concepto de colonialidad del ser
(Maldonado-Torres, 2006; 2007).
La colonialidad del ser se formula en el plano existenciario del sujeto
emplazado en la exterioridad del sistema mundo moderno/colonial, pero como
hemos sealado con antelacin, no en una exterioridad del afuera, sino como
parte constitutiva de la totalidad del sistema, por tanto, en los mrgenes donde
se estructura la periferia que genera la modernidad occidental.
La colonialidad del ser refiere a la violacin del sentido de la alteridad
humana, hasta el punto donde el alter-ego queda transformado en un sub-alter
(Maldonado-Torres, 2007:150). A su vez se considera que la colonialidad del ser
siempre est presente como posibilidad, sta [la colonialidad del ser] se muestra
claramente cuando la preservacin del ser (en cualquiera de sus determinaciones:
ontologas nacionales e identitarias) toma primaca sobre escuchar los gritos/
llantos de aquellos cuya humanidad es negada (Maldonado-Torres, 2007:150).
90 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Lo planteado por el filsofo portorriqueo viene a nutrir el anlisis del ser
desde la perspectiva de la colonialidad , explicitando que el ser colonizado es
27
producido en la negacin de su propia mismidad. El resultado de la negacin de
la alteridad responde al predominio de una visin del ser fundada en el centro
del sistema mundo moderno/colonial, la cual busca imponerse sobre otros
modos de ser. El otro, en tanto alteridad radical, debe ser reconvertido a las
pautas del mundo moderno occidental. En este sentido, podemos establecer
que la colonialidad del poder y la diferencia colonial se materializan en los
cuerpos de los sujetos colonizados.
La colonialidad del ser, segn lo que afirmamos recientemente, opera
en base a tecnologas de poder que modelan la subjetividad de los sujetos.
Coherente a este planteamiento, los argumentos de Michel Foucault (2001)
sobre biopoltica y su vinculacin con el racismo nos ofrecern frmulas
orientadoras para ahondar en esta idea.
Si la colonialidad del ser es para Maldonado-Torres (2007) el resultado de
tres dimensiones interconectadas, a saber: el ego conquiro, el escepticismo
misantrpico colonial/racial y la no tica de la guerra; la nocin de biopoltica
de Foucault adquiere relevancia sustancial para ir encaminando una propuesta
particular sobre la colonialidad del ser como dispositivo de subjetividad de los
27 Revisar la lectura que desde la colonialidad Maldonado-Torres (2007)
esboza sobre los planteamientos heideggarianos sobre el Dasein y su omisin
de la colonialidad en el marco de su propuesta. En otro artculo plantea El
olvido de la colonialidad en las reflexiones sobre el Ser no es exclusivo de la
tradicin fenomenolgica. Lo encontramos (...), en muchas otras versiones
crticas de la modernidad que tienden a interpretar las dialcticas de
ilustracin exclusivamente en trminos de la razn instrumental o la
aparicin de regmenes totalitarios. Estas interpretaciones pueden conducir
a un anlisis crticos de los excesos del Ser qua generalmente violentos o
hasta como genocidas pero no como colonizadores (Maldonado-Torres,
2006:89-90. La cursiva es personal)
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 91
condenados de la tierra (Fanon, 2001), puesto que entendemos que las tres
nociones enunciadas funcionan como tecnologas de subjetividad. Lo primero, por
tanto, ser entender cada una de las dimensiones propuestas por Maldonado-Torres,
para luego generar un cruce analtico con los planteamientos de Foucault (2001).
Maldonado-Torres (2007) seala que uno de los factores centrales en la
construccin de la colonialidad del ser refiere a los planteamientos que Dussel
(1994a, 2011) elabora sobre el ego conquiro (yo conquisto). Si bien esta idea nos
ser de mayor ayuda al momento de ahondar en la colonidad del saber (prximo
apartado), no podemos negar la incidencia que presenta en la especificidad
de la colonialidad del ser. El ego conquiro para Dussel (2011:19) representa la
protohistoria del ego cogito cartesiano. Con ello refiere a que en las bases que
fundan el pensamiento moderno, antes de la racionalidad que instaur Ren
Descartes se implementa una ontologa basada en la experiencia de la dominacin.
El ego conquiro es el sujeto cuya ubicuidad en el sistema como totalidad - el
mundo - responde al centro. Desde su posicin privilegiada el Yo se constituye
como eje rector de la dominacin y civilizacin de toda alteridad posible. Los
otros, los conquistados, son aquellos cuyas existencia es desacreditada por el
hecho de ser diferente a la constitucin ontolgico del dominado, siendo situados
por su esencia otra en la periferia del sistema mundo. Podemos decir que el ser
configura su ontologa como ser-estando, tal como lo seala desde la Teora del
Emplazamiento Manuel ngel Vzquez Medel (2003).
Al respecto Dussel (2011) apunta:
Como totalidad espacial el mundo siempre sita al yo, al nosotros, al sujeto como
centro; desde dicho centro se organizan espacialmente los entes desde los ms
prximos y con mayor sentido hasta los ms lejanos y con menor sentido: estos
ltimos son los entes perifricos. (Dussel, 2011:55)
Para el ego conquiro, nos seala Maldonado-Torres (2007), la otredad se le
presenta como un sub-alter que no tan slo es distinto por su ubicuidad en el
92 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
sistema mundo moderno/colonial, sino tambin por ser sujeto racialmente inferior.
A partir de esta premisa Maldonado Torres (2007) advierte que en el ego conquiro
se instala la duda sobre el estatuto de humanidad que tendra el conquistado.
En palabras del autor portorriqueo:
[...] lo que caracterizaba esta racializacin era un cuestionamiento radical o
una sospecha permanente sobre la humanidad del sujeto en cuestin. As, la
certidumbre sobre la empresa colonial y el fundamento del ego conquiro quedan
anclados, como el cogito cartesiano, en la duda o el escepticismo. El escepticismo
se convierte en el medio para alcanzar certidumbre y proveer una fundacin
slida al sujeto moderno (Maldonado-Torres, 2007:134)
En base a ello, sostendr que el escepticismo que se instala en el ego
conquiro tiene relacin con un modelo maniqueo de comprender el mundo, el
cual asienta la dualidad que si atribuye al modo de razonamiento cartesiano.
La sospecha estara fundada, entonces, en una lgica binaria entre superiores
que representan/dominan/controlan a otros inferiores, lo que abre la veta de la
misantropa a la cual alude el autor, puesto que lo que se reconoce es la actitud
de desprecio hacia el sujeto colonizado por parte del sujeto colonizador, hoy
expresada en trminos de sujetos pertenecientes a pases desarrollados y otros
subdesarrollados, los del Norte y los del Sur, entre otros.
Del ego conquiro como antesala del ego cogito se desprende el escepticismo
misantrpico colonial/racial, el cual:
(...) expresa dudas sobre lo ms obvio. Aseveraciones como eres humano toman la
forma de preguntas retricas cnicas, como: eres en realidad humano? Tienes
derechos se transforma en por qu piensas que tienes derechos? De la misma
manera, expresiones como eres un ser racional se convierte en la pregunta eres
en realidad racional? El escepticismo misantrpico es como un gusano en el
corazn mismo de la modernidad. (Maldonado-Torres, 2007:136)
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 93
La historia nos seala que tales cuestionamientos fueron parte constitutiva de
los programas colonizadores y evangelizadores (no olvidemos la duda sobre si los
indgenas posean alma) que ya hace quinientos aos se formularon respecto a los
indgenas descubiertos en las Amricas. Sin embargo, tales dudas se mantienen,
sobre todo si analizamos la sospecha sobre la validez de los sistemas creenciales
indgenas, sus saberes, sus modos de organizacin social, etc. La sospecha del
escepticismo misantrpico colonial/racial se proyecta a lo largo de la historia
como un mecanismo de exclusin de los aspectos metafsicos, epistemolgicos,
socioculturales que le son propios a la alteridad, lo cual se explica, retomando
los argumentos de la colonialidad del poder, en torno a la racializacin como
dispositivo de clasificacin social y como elemento fundamental en el diseo de
la subjetividad de los sujetos subalternizados.
El escepticismo misantrpico colonial/racial, a su vez, establece las condiciones
que justifican el proceder blico de los colonizadores sobre los colonizados. A
partir de la sospecha de su humanidad, el proyecto civilizatorio para convertir
a la alteridad en su mismidad perifrica, requera de la expurgacin de aquellos
sujetos que sostuvieran la radicalizacin de su diferencia negada. Maldonado-
Torres (2007) explica que el proceder de los europeos en el contexto colonial de
las Amricas no coincidi con la estructura axiolgica reinante que regulaba los
procesos de interaccin entre europeos, ms bien lo que prim fue la actitud de los
europeos en guerra, situacin que si la proyectamos a nuestros das permanece
en las relaciones que la gran mayora de los Estados- nacin latinoamericanos
mantienen frente a los pueblos originarios28.
28 Aludiendo al caso chileno, se torna evidente la actitud belicosa que
el Estado-nacin sostiene hacia el pueblo mapuche, representado como el
enemigo interno de la Repblica. Por el contrario, esta situacin se expresa a la
inversa en el caso de Bolivia, gobernado por Evo Morales, quien ha generado
una serie de polticas descolonizadoras hacia los indgenas que habitan el
territorio boliviano.
94 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El autor en cuestin seala:
Cuando los conquistadores llegaron a las Amricas no aplicaron el cdigo tico
que regulaba su comportamiento en sus reinados. Sus acciones eran reguladas
por la tica o, ms bien, por la no-tica de la guerra. No puede olvidarse que
mientras los cristianos del primer siglo fueron crticos de la esclavitud en el
Imperio Romano, cristianos posteriores justificaban la esclavitud de los enemigos
en guerra. (Maldonado-Torres, 2007:137. La negrita es personal)
En el contexto que alude el autor, la no tica de la guerra fue llevada hasta
el punto de producir una realidad definida por la condena (Maldonado-Torres,
2007:137). Condena que se traducir en la eliminacin de indgenas, esclavitud
de afro-descendientes y la consolidacin de una economa servil que a posteriori
no tan slo recaer en los sujetos racializados, sino en todos aquellos individuos
que producto de la distribucin desigual del capital debern sufrir el infierno
de la pobreza y la exclusin social. Los cuerpos de los condenados portarn a
lo largo de la historia el control de su propia existencia, reproducindose en
los mrgenes del sistema mundo moderno/colonial como seres tildados de
inferiores. El condenado deber sufrir el dominio de su propia vida, a la vez que
se presenta como el enemigo del sistema dominante en caso que no se adapte al
proceso de normalizacin que se ejerce sobre ellos. La no tica de la guerra, en
efecto, se instala en el devenir de las relaciones entre dominadores y dominados,
fundndose como rasgo constitutivo de lo poltico, en la medida que entendemos
lo poltico (...) como una instancia antropolgicamente originaria y socialmente
fundacional, es decir como espacio de una ontologa prctica del conjunto de los
ciudadanos (...) (Grner, 2002, 21).
La no tica de la guerra como elemento constitutivo de lo poltico - de ah
que Grner (2002:26) tambin seale que lo poltico est condicionado por la
oposicin dicotmica amigo/enemigo y, por tanto, se hable de la militarizacin de
la poltica- proclama que quien ejerce el poder sobre otros sea capaz de controlar
su vida o ejercer la muerte, o como nos seala Foucault (2001) desde la perspectiva
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 95
del poder soberano, tenga el derecho de hacer morir o dejar vivir, el cual convivir
a posteriori con el derecho a hacer vivir y dejar morir, transformacin de las
tecnologas de poder que Foucault denomina como biopoltica.
Llegamos de este modo a pensar la colonialidad del ser desde la concepcin que
Foucault (2001) esboza sobre la nocin de biopoltica y su relacin con el racismo.
La biopoltica para Foucault (2001) inaugura un nuevo modo de ejercer el
poder sobre los sujetos, ya no en trminos estrictamente disciplinarios sobre los
cuerpos individualizados de los sujetos, lo que denomina como anatomopoltica,
sino como una tecnologa de poder que opera en el grueso de la poblacin. La
biopoltica, de este modo, viene a complementar el poder soberano que reinante
hasta el siglo XVIII proclamase el derecho de ejercer la muerte sobre otros. Caso
particular de estos sistemas de disciplinamiento lo encontramos en la clebre
obra de Foucault Vigilar y Castigar (2002).
En contraste con la anatomopoltica, la biopoltica no busca suprimir los
cuerpos de sujetos que se oponen al sistema social que busca establecer el
Estado, aunque cabe sealar que tampoco borra de su repertorio de actuacin
los dispositivos disciplinarios del poder soberano, empero, instala una nueva
dimensin que debe ser resguardada y regularizada, la cual tiene relacin con los
procesos biolgicos de la poblacin. Las tecnologas de regularizacin que le son
propias a la biopoltica centran su preocupacin en ejercer un poder sobre el
hombre en cuanto ser viviente, una estatizacin de lo biolgico o, al menos,
cierta tendencia conducente a lo que podra denominarse la estatizacin de lo
biolgico (Foucault, 2001:217).
Esta ltima idea viene a explicitar la reformulacin de las tecnologas de
poder en trminos de aseguramiento de la especie humana que le es propia
a la institucionalidad estatal. Los focos de accin poltica estarn en las tasas
de natalidad, la higiene pblica, la disminucin de la morbilidad, el control de
las epidemias, etc. Este centro de inters debe entenderse en directa relacin al
96 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
ideario de seguridad que el Estado busca imponer sobre la poblacin, de modo de
generar un equilibrio que le permita asegurar la vida del hombre/especie, pues
su perdurabilidad depende del control de la vida de ste:
No se trata en modo alguno, por consiguiente de tomar al individuo en el nivel de
detalle sino, al contrario, de actuar mediante mecanismo globales de equilibrio
y regularidad; en sntesis, de tomar en cuenta la vida, los procesos biolgicos del
hombre/especie y asegurar en ellos no una disciplina sino una regularizacin.
(Foucault, 2001:223)
Es por ello que la biopoltica apunta al esquema hacer vivir y dejar morir,
pues de este modo interviene en la vida misma de los sujetos, direccionando los
modos de vida, el cmo vivir. En definitiva el hacer vivir radica en una economa
poltica cuyo campo de inversin es la especie humana, puesto que invertir en la
vida de la poblacin se traducir en beneficios a la institucionalidad que la controla
y se legitima ante ella por medio de acciones que resguarden su bienestar.
Ahora bien, si realmente estamos en presencia de una tecnologa de poder cuya
prioridad es el aseguramiento de la vida humana, pero a la vez hemos sealado
que en ella perduran las polticas del poder soberano referidas al derecho de la
muerte, cmo poder concebir esta aparente incongruencia. Foucault es enftico
al respecto, estableciendo que el control de la muerte dentro de la biopoltica
estar justificado por el racismo (Foucault, 2001:230). De este modo es que
comenzamos a visualizar el cruce con los argumentos de Maldonado-Torres
(2007) sobre la colonialidad del ser.
Foucault ante la pregunta qu es el racismo?, responde:
En primer lugar, el medio de introducir por fin un corte en el mbito de la vida
que el poder tom a su cargo: el corte entre lo que debe vivir y lo que debe morir.
En el continuum biolgico de la especie humana, la aparicin de las razas,
su distincin, su jerarqua, la calificacin de algunas como buenas y otras, al
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 97
contrario, como inferiores, todo esto va a ser una manera de fragmentar el campo
de lo biolgico que el poder tom a su cargo; una manera de desfasar, dentro de la
poblacin, a unos grupos con respecto a otros. (Foucault, 2001:230)
En estas lneas encontramos que el racismo opera como factor preponderante
en la puesta en marcha de empresas que administran la diferencia en torno
a la estructuracin de jerarquas que tensionan la relacin entre unos y otros.
Este sistema de diferenciacin se constituye como tal desde la mitificacin que
establece que el otro se presenta como un enemigo capaz de irrumpir el cauce
de la vida que tanto se ha preocupado de resguardar la biopoltica dentro de
los mrgenes del territorio geopoltico que administra. La presencia del otro, en
efecto, es el aliciente para ejecutar la guerra frente a un enemigo que emerge
como posibilidad de irrupcin de la vida. El enemigo, el otro, es la muerte que
debe ser exterminada por medio de la muerte.
Cuando Maldonado-Torres (2007) da cuenta de los tres factores que para l
constituyen las bases de la colonialidad del ser, es lgico pensar en esta articulacin
que proponemos en base al tratamiento que Foucault esboza sobre la biopoltica
y su relacin con el racismo como fuente de justificacin de la puesta en marcha
del estado de guerra frente al otro/enemigo, puesto que los mecanismos que
organizan la diferencia sub-ontolgica29 apuntan a la ejecucin de acciones que
constituyen un tratamiento de la otredad en trminos condenatorios por el hecho
de no presentarse frente a la mismidad - y digamos occidental-moderna-colonial-
capitalista - dentro de los mrgenes de normalizacin que proyecta el sistema
social que se impone como el ego texto cultural, social, poltico y econmico que se
legitima como aquel del cual depende el porvenir de la historia, o sea, la modernidad
vista desde el prisma de la colonialidad del poder y la diferencia colonial.
29 La diferencia sub-ontolgica remite a la diferencia entre el ser y lo que
est ms abajo del ser o lo que est marcado como dispensable y no solamente
utilizable; la relacin de un Dasein con un sub-otro no es igual a la relacin con
otro Dasein o con una herramienta (Maldonado-Torres, 2007: 146)
98 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Entendamos, a su vez, que cuando hacemos alusin al derecho de matar al
enemigo justificando tal proceder en base al racismo, no slo se alude a la muerte
en sentido literal, sino tambin en matar al otro excluyndolo, condenndolo,
rechazndolo, deslegitimndolo, lo que podramos traducir, siguiendo a Foucault
(2001:231) como formas de asesinato indirecto.
Para Foucault (2001), la muerte basada en el racismo tiene su origen en la idea
de evolucionismo, de la cual se desprende una jerarquizacin biolgica que traduce
el discurso poltico de la guerra ante el enemigo. El pensador francs expone:
En el fondo, el evolucionismo, entendido en un sentido amplio - es decir, no tanto
la teora misma de Darwin como el conjunto, el paquete de sus nociones (como
jerarqua de las especies en el rbol comn de la evolucin, lucha por la vida entre
las especies, seleccin que elimina a los menos adaptados)-, se convirti con toda
naturalidad, en el siglo XIX, al cabo de algunos aos, no simplemente en una
manera de transcribir en trminos biolgicos el discurso poltico, no simplemente
de ocultar un discurso poltico con un ropaje cientfico, sino realmente en una
manera de pensar las relaciones de la colonizacin, la necesidad de las guerras, la
criminalidad, los fenmenos de la locura y la enfermedad mental, la historia de
las sociedades con sus diferentes clases, etctera. En otras palabras, cada vez que
hubo enfrentamiento, crimen, lucha, riesgo de muerte, existi la obligacin literal
de pensarlos en la forma del evolucionismo. (Foucault, 2001:232)
De la cita cabe establecer dos consideraciones. Primero, esclarecer que desde
la perspectiva de la colonialidad esta naturalizacin del evolucionismo cientfico,
transportado a la gnesis de la colonialidad, se oculta en los discursos festicos
promulgados por la evangelizacin cristiana y la idea referida a la pureza de sangre
(Mignolo, 2003). Segundo, mientras que Foucault est pensando el biopoder, el
racismo y el evolucionismo dentro de los mrgenes del centro de la modernidad
-de ah que establezca fechas vinculadas a sus orgenes eurocntricos (siglo XVIII)
y su materializacin radical en el siglo XIX- desde la perspectiva de la colonilidad
del poder se podra argumentar que tales mecanismos de control se inauguran
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 99
tres siglos antes, puesto que el biopoder, en tanto tecnologa que convive con
el poder soberano, se esboz a lo largo del proyecto colonizador/modernizador
experimentado en las Amricas sobre la poblacin indgena. Posteriormente, a
partir del siglo XIX, una vez comienzan a asentarse las ideas liberales europeas
en los intelectuales decimonnicos de las Amricas, tales ideas se actualizarn
en nuevas prcticas de dominacin/control de la poblacin vista como alteridad.
Hoy en da, tal situacin contina. Pensemos, por ejemplo, en la relacin que se
establece sobre las poblacin indgena de Latinoamrica, la cual tiene derecho
a la vida siempre y cuando se encauce en las lgicas mercantilistas del modelo
neoliberal que supedita a los Estados-nacin, y/o sean visto como artefactos
antropolgicos de carcter meditico y musestico vivenciales, puesto que de
presentarse desde la lucha por la reivindicacin de su cultura, la legitimacin de
su diferencia y los proyectos autonmicos que hoy estn en el discurso indgena,
stos pasan a convertirse en los enemigos no tan slo del Estado, tambin de las
transnacionales que se inmiscuyen en sus territorios ancestrales desestabilizando
las pautas culturales que se producen en la relacin sujeto-territorio30.
Como explica Maldonado-Torres (2007) refirindose a la no tica de la guerra
-que en definitiva se traduce en lo que Foucault (1996) denomina como el
discurso de la guerra de razas- sta deviene en el tiempo implementando una
relacin, que basada en la inferiorizacin de la raza enemiga, se caracteriza por
dinmicas de dominacin/explotacin/control de la poblacin colonizada:
La idea de raza legitima la no-tica del guerrero, mucho despus que la guerra termina,
lo que indica que la modernidad es, entre otras cosas, un proceso perpetuo de conquista,
a travs de la tica que es caracterstica de la misma. (Maldonado-Torres, 2007:139)
30 La particular situacin del Pueblo Mapuche es radical en este sentido.
Producto de las luchas reivindicativas que apelan a la recuperacin de sus
territorios, los sujetos que en ellas actan son juzgados en base a leyes
fundadas en dictadura, siendo sentenciados por acciones y/o conductas
terroristas. La ley del enemigo terrorista en Chile es un hecho evidente.
100 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En torno a esta idea de continuidad de la guerra basada en el racismo, Foucault
ubica la gnesis de este ltimo en la colonizacin, aunque no explcitamente en
la colonizacin americana. No obstante, es a partir de las polticas coloniales
donde se proyecta el racismo en las sociedades modernas , las que en base al
31
fundamento del evolucionismo sostendrn la lgica de la guerra frente al enemigo,
que en su calidad de diferente puede ir en contra de la vida del nosotros. Es por
tal motivo que Foucault sostendr que el racismo est ligado al funcionamiento
del Estado obligado de servirse de las razas, de la eliminacin de las razas y de
la purificacin de las raza para ejercer su poder soberano (Foucault, 2001:233).
A partir de lo que hemos sealado, establecemos tres ideas fundamentales que
permiten sostener el cruce analtico entre la colonialidad del ser y la biopoltica:
1_ El ego conquiro, el escepticismo misantrpico racial/colonial y la no tica
de la guerra obedecen a tecnologas de poder asociadas al racismo, por tanto a
un modo de sostener la jerarquizacin entre unos y otros y, de paso, justificar
la muerte -directa e indirecta- de los colonizados, no slo en perodo de la
colonizacin, sino a lo largo de la historia. Hoy son los inmigrantes, los indgenas,
los islmicos quienes representan el sujeto sub-ontolgico, aquellos que deben
ser normalizados o en caso contrario excluidos, eliminados al no someterse al
sistema social dominante.
2_ La colonialidad del ser y el derecho a dar muerte que se desprende tanto del
poder soberano como de la biopoltica a partir del racismo, configuran un tipo
de subjetividad subalterna que interioriza las marcas de la condenacin en los
cuerpos de los sujetos en su porvenir histrico. La biopoltica presenta, en efecto,
una cara complementaria, la necropoltica32.
31 Foucault en este sentido no concibe la modernidad tal como lo
plantea Dussel (1994a). Para Foucault la modernidad se inicia en la segunda
modernidad de Dussel, siendo la primera la que estalla con la conquista de
las Amricas (Dussel, 1994a; 2011).
32 Si la biopoltica se define como el modo de soberana que establece
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 101
3_ Tales marcas condenatorias se traducirn en anhelos descoloniales, en
luchas por la liberacin del ser oprimido que busca ser-otro en su plena diferencia,
pero a la vez distinto al no-ser configurado por la colonialidad. Como seala
Fanon (2001): La descolonizacin realmente es creacin de hombres nuevos.
Pero esta creacin no recibe su legitimidad de ninguna potencia sobrenatural:
la cosa colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por el cual se
libera. (Fanon, 2001:31)
La colonialidad del ser, producto generado por el poder imperial/colonial,
expone una constitucin ontolgica basada en la opresin, la exclusin y la
muerte. En el ser colonizado se instalan huellas que perduran en el devenir de
la historia. La violencia efectuada hacia su cuerpo y su universo simblico no
son slo hechos del pasado, habitan en la memoria y hoy se manifiestan a nivel
del discurso que las lites producen sobre el otro racializado (van Dijk 2003);
en las representaciones de la alteridad que transitan por las redes virtuales de
Internet (Leung, 2007), en los currculum educativos que reproducen el racismo
(McCarthy, 1994); y as en un sin fin de prcticas, representaciones, sentimientos,
conductas que consolidan un complejo racista, dando cuenta que el racismo
no est en regresin, sino en progresin en el mundo contemporneo (Balibar
y Wallerstein, 1991:22), haciendo de la colonialidad del ser un fenmeno presente
en nuestros das.
los medios de control para hacer vivir y dejar morir, la necropoltica explicita
la capacidad de decidir quin vive y quin muere, traducindose en un hacer
morir o dejar vivir (Mbembe, 2011). La soberana tambin se ejerce por la
capacidad de someter a muerte a quines se desvan o rechazan el rgimen
soberano.
102 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
1.4. Crtica a la exclusin epistmica y
fundamentos para un pensamiento otro.
Boaventura de Soussa Santos (2010a) inicia el texto que ac referenciamos con
las siguientes palabras:
El pensamiento occidental moderno es un pensamiento abismal. ste consiste
en un sistema de distinciones visibles e invisibles, las invisibles constituyen el
fundamento de las visibles. Las distinciones invisibles son establecidas a travs de
lneas radicales que dividen la realidad social en dos universos, el universo de este
lado de la lnea y el universo del otro lado de la lnea. La divisin es tal que el
otro lado de la lnea desaparece como realidad, se convierte en no existente, y de
hecho es producido como no existente. No existente significa no existir en ninguna
forma relevante o comprensible de ser. Lo que es producido como no existente es
radicalmente excluido porque se encuentra ms all del universo de lo que la
concepcin aceptada de inclusin considera es su otro. (Santos, 2010a:11-12)
Este esquema de dos mundos que plantea el pensador portugus hace
referencia a la divisin que aqu presentamos como Occidente/Otros-Mundos.
Los Otros-Mundos son todos aquellos cuyas realidades culturales y sus sistemas
de pensamiento son arrojadas a la exclusin y/o forzadas a asimilarse a un
modelo de pensamiento universal, en tanto pensamiento nico. En efecto, la
metfora del abismo es la tragedia condenatoria de los pueblos fijada por el poder
universal de Occidente en base al proyecto de la modernidad. En este enfoque,
David Morley (2008) seala que el problema fundamental con el imaginario
cartogrfico en el que se basa la teora de la modernizacin es que Occidente
no slo se concibe como una forma particular de modernidad, sino como un
modelo universal para la humanidad (Morley, 2008:64).
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 103
Para Santos (2010a) la divisin establecida por el pensamiento abismal tiene
su expresin ms evidente en los procesos de colonizacin, en los cuales se
institucionalizan dos formas de ejercer la imposicin de los saberes del mundo
moderno occidental y la anulacin de los saberes de las poblaciones colonizadas:
la apropiacin y la violencia33. No obstante, el autor es enftico en sealar que la
lnea divisoria que se inaugura siglos atrs contina operando en la actualidad:
Mi argumento en este texto es que esto es tan verdadero hoy en da como en el
periodo colonial. El pensamiento moderno occidental avanza operando sobre
lneas abismales que dividen lo humano de lo subhumano de tal modo que los
principios humanos no quedan comprometidos por prcticas inhumanas. Las
colonias proveyeron un modelo de exclusin radical que prevalece hoy en da en
el pensamiento y prctica occidental moderna como lo hicieron durante el ciclo
colonial. Hoy como entonces, la creacin y la negacin del otro lado de la lnea
son constitutivas de los principios y prcticas hegemnicas. Hoy como entonces,
la imposibilidad de la copresencia entre los dos lados de la lnea se convierte en
suprema. Hoy como entonces, la civilidad legal y poltica en este lado de la lnea
se presupone sobre la existencia de una completa incivilidad en el otro lado de
la lnea. (Santos, 2010a:19)
33 Santos (2010) explica que en el lado del Occidente Moderno se
promovieron dos lgicas de validacin del conocimiento: La regulacin y la
emancipacin. stas se han caracterizado a lo largo de la historia por establecer
un campo de legitimidad hacia aquellos saberes generados en el seno interno
del mundo moderno, particularmente del mundo eurocntrico. Apuntan al
establecimiento de conductas sobre el saber construido al lado de ac de
la lnea abismal en trminos de verdades que resguardan el provenir de la
humanidad, fundamentadas en la razn y la ciencia. No obstante, en el lado
de all de la lnea abismal se introdujeron lgicas de apropiacin y violencia,
las que en palabras del autor se comprenden del siguiente modo: apropiacin
implica incorporacin, cooptacin y asimilacin, mientras que violencia implica
destruccin fsica, material, cultural y humana (Santos, 2010:17)
104 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Los mundos descubiertos, invadidos y explotados presentaban tipos de
saberes deslegitimados por el poder imperial y colonial. Concebidos como formas
incomprensibles ante la percepcin del saber moderno/occidental, pasan a ser
formas negadas. El conocimiento que slo tiene cabida en la organizacin del
universo epistmico ser el que proviene de la universalidad eurocntrica.
En efecto, cuando profundizamos en las bases que sostienen el modelo de
fundamentacin social del mundo moderno nos encontramos que ste se rige
por mecanismos epistmicos que le otorgan validacin al tipo de sistema social
que busca ser implementado como el molde a reproducirse en el orbe. Giddens
(2011) seala que existen dos mecanismos fundamentales que operan en el plano
de la constitucin del sistema moderno. El autor se refiere a los mecanismos
de desanclaje y reflexividad, los cuales nos permiten pensar el influjo de la
modernidad en trminos simblicos y epistmicos y, a partir de ellos, asumiendo
una perspectiva crtica, en tanto razonamiento de la negatividad, entender que la
conformacin del sistema mundo moderno/colonial debe su organizacin a la
programacin cognoscitiva que se desarrolla desde un lado de la lnea abismal, el
de la modernidad occidental.
Por desanclaje se entiende el despegar las relaciones sociales de sus contextos
locales de interaccin y reestructurarlas en indefinidos intervalos espacio-
temporales (Giddens, 2011:32). Con ello entendemos la intencionalidad de la
modernidad por desarticular los elementos de referencia tradicionales que le son
propios a un sistema socio-cultural determinado por medio de la implementacin
de nuevos esquemas de conceptualizacin que estaran operando desde la
lgica de la modernidad. Giddens se refiere a dos mecanismos de desanclaje:
seales simblicas y sistemas expertos (Giddens, 2011: 32-38). Por medio
de estos mecanismo se introducen en las sociedades diseos de comprensin
de la realidad circundante que organizan el mundo en relacin a los elementos
simblico-conceptuales que sustentan el imaginario moderno, en el caso de
las seales simblicas, y formaciones profesionalizantes que dan cuenta de
un modo de especializacin racional instrumental que facilita el progreso del
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 105
sistema social: los sistemas expertos. De este modo, la modernidad instala una
dimensin cultural que estara funcionando como reproduccin de la matriz
cultural moderna y un sistema de organizacin epistmica que asegurara el
desarrollo y progreso del mismo.
En segundo lugar tenemos la nocin de reflexin, que a nuestro parecer
debiese conceptualizarse mejor como autorreflexividad. En Giddens (2011) la
reflexin est imbricada directamente con los sistemas expertos. Explico. Giddens
expone que la reflexin de la vida social moderna consiste en el hecho de que las
prcticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva
informacin sobre esas mismas prcticas, que de esa manera alteran su carcter
constituyente (Giddens, 2011:46). En este sentido, la progresin y regulacin
de lo social en el contexto de la modernidad estara dado por el conocimiento
y, por tanto, la sociedad sera una estructura conformada epistmicamente. El
tema estriba en que ese conocimiento se institucionaliza desde un saber que se
auto-valida en el seno de la racionalidad moderna excluyendo otras posibilidades que
contribuyan a delinear la organizacin social y cultural desde una pluriversalidad ms
que desde la universalidad, lo que podemos entender como estrategias vinculadas a
la colonialidad del saber (Maldonado-Torres 2007)34. De ah que sealemos que en
vez de hablar de reflexin sera ms coherente el concepto de autorreflexividad.
34 Comprender la Reflexin propuesta por Giddens como autorreflexividad
asociada a una colonialidad del saber, se asocia directamente con el rol de
la epistemologa y las tareas generales de la produccin del conocimiento en
la reproduccin de regmenes de pensamiento coloniales (Maldonado-Torres,
2007:130). Aunque Giddens no otorgue relevancia a lo colonial, puesto que
invisibiliza este fenmeno al separarlo de la modernidad, ac entenderemos
que la reflexin como organizacin epistmica del mundo social deja en
evidencia que la construccin epistmica de ste opera desde el enfoque
de la modernidad, en cuanto sta no se comprende si no es en su relacin
indisociable con la colonialidad (Mignolo, 2003).
106 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Lo ltimo se relaciona directamente con la perspectiva que Habermas (2008)
presenta sobre la construccin del conocimiento moderno. Habermas al ubicar
la gnesis de la modernidad en el contexto de la Ilustracin da cuenta de la base
en que se sostiene la conciencia moderna al amparo del progreso dado por la
razn y el desarrollo moral, autoconcebidos como componentes exclusivos del
lado de ac de la lnea abismal.
Habermas seala:
El proyecto de la modernidad formulado por los filsofos del Iluminismo en el
siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moralidad
universal, una ley y un arte autnomos y regulados por lgicas propias. Al mismo
tiempo, este proyecto intentaba liberar el potencial cognitivo de cada uno de estas
esferas de toda forma esotrica. Deseaban emplear esta acumulacin de cultura
especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir en la organizacin
racional de la cotidianeidad social (Habermas,1993:137-138)
De la cita se desprende que la modernidad omite toda vinculacin con saberes
otros que no respondan al plano universalizante que la racionalidad moderna
promulga como legtimos de reconocer para su progresin y autolegitimacin,
situacin que corresponde con el anlisis que este mismo pensador hace sobre
la modernidad como despojo de toda tradicin e inauguracin de una nueva era:
La modernidad ya no puede ni quiere tomar sus criterios de orientacin de modelos
de otras pocas, tiene que extraer su normatividad de s misma. La modernidad
no tiene otra salida, no tiene ms remedio que echar mano de s misma. Esto
explica la irritabilidad de su autocomprensin, la dinmica de los intentos
proseguidos sin descanso hasta nuestros das de fijarse, de constatarse a
s misma (Habermas, 1993:18).
La norma de racionalidad fijada en/por la modernidad conlleva a la
marginacin de todo sistema epistmico que no encuadre en los lineamientos
de la racionalidad entendida como forma de dominio de lo natural, que de paso
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 107
brinda la posibilidad de liberacin del hombre de la naturaleza, pues es l quien
ahora instala las leyes para su comprensin/dominacin. La radicalidad del
pensamiento moderno se traduce en la confeccin del saber como dispositivo
de construccin de verdad, lo que por contraparte genera la acumulacin de
saberes deslegitimados, que siguiendo a Foucault (1996) podemos denominar
como saberes sujetos, los que se comprenden como toda una serie de saberes
que haban sido descalificados como no competentes o insuficientemente
elaborados: saberes ingenuos, jerrquicamente inferiores, por debajo del nivel
de conocimiento o cientificidad requerido (Foucault, 1996:18).
Si recapitulamos en la historia del pensamiento desde el cual la modernidad
instala el modelo de saber/verdad/poder exclusivo/excluyente para entender los
fenmenos que se presentan a la humanidad, considero acertado depositar la
reflexin en el racionalismo como camino de control de la realidad, particularmente
en el racionalismo cartesiano, pero no desde una lectura monocomprensiva del
fenmeno, sino que en directa relacin a la antesala de su propia constitucin. El
ego cogito cartesiano est precedido por el ego conquiro del sujeto colonizador
(Dussel, 2011). Y ser en esta articulacin que se consolide solo un sistema de
pensamiento, direccionando una episteme35 que hasta nuestros das mantiene su
estatuto hegemnico frente a otras formas de saber.
Sin lugar a dudas, en base a lo que hemos ido argumentando hasta el momento,
el rgimen de institucionalidad desde el cual se define la realidad ha estado
demarcado por la visin de Occidente y el proyecto modernizador, espacio geo-
referencial desde donde se levanta un estatuto de verdad regido por el proyecto
35 La nocin de episteme est siendo utilizada desde los planteamientos
de Foucault (1968) con el fin de hacer explcita la existencia de reglas que
definen el saber, las cuales no slo pueden ser pensadas desde una perspectiva
cientificista, tal es el caso de Kuhn (2004) al definir el concepto de Paradigma,
sino en un entrelazado sistmico en el cual los regmenes de institucionalidad
polticos, administrativos y econmicos entran en juego al momento de
establecer el modo de pensar el mundo desde el conocimiento.
108 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
de la modernidad. Esta situacin trae consigo que la legitimacin del saber y las
pautas de comprensin de la(s) realidad(es) se rija desde un prisma hegemnico/
monotpico, en cuanto la verdad no es slo un tema cognoscitivo, sino una forma
de poder por medio del saber proyectado como verdad. Tal aseveracin permite
descifrar la creencia instalada en el imaginario sociocultural que sita a Occidente
y el proyecto de la Modernidad como las referencias basales desde las cuales se
comprende todo fenmeno que requiera ser atendido desde el conocimiento.
De este modo La Modernidad de Occidente hace del conocimiento una forma
de imperialismo cognoscitivo, el cual, siguiendo a Anbal Quijano (1992), torna
al mismo en un instrumento de colonizacin que debe ser descolonizado.
Con el propsito de fundamentar este mpetu de descolonizacin
epistmica, lo primero ser reconocer cules son los puntos a cuestionar sobre
el razonamiento occidental.
De inters es la contribucin que Dussel (2002) otorga en relacin a la
diferenciacin entre una primera modernidad, la cual se identifica con la
conquista de Amrica; y una segunda modernidad ubicada hacia el siglo XVII,
perodo en el cual emergen los grandes relatos epistmicos que asientan las bases
del mtodo que regir el modo en que los sujetos se aproximen al estudio de los
fenmenos de la realidad. La relectura de las fases de la modernidad planteada
por Dussel permite sostener que el proyecto modernizador no se fundamenta
nica y exclusivamente en los discursos antropocntricos que ubican al hombre
como el encargado de develar las verdades que por medio de la razn sern
expuestas a la humanidad. Al establecer una primera etapa de la modernidad
vinculada a los procesos de colonizacin efectuado por Espaa y Portugal en las
Amricas se esclarecen diversos puntos:
1_ El desmantelamiento del mito de la modernidad eurocntrica basada en los
ideales de la libertad, el progreso, la igualdad entre los hombres, el predominio
de la razn ilustrada, etc.
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 109
2_ Lo anterior justificado en el hecho que su gnesis est asociada a una experiencia
de dominacin, explotacin y muerte generada en la primera modernidad.
3_ La segunda modernidad que invade los relatos eurocntricos oculta la
primera modernidad, por tanto oculta la colonialidad del poder que la constituye.
4_ La modernidad/colonialidad engendra en s misma el fundamento de
jerarquizacin de saberes. La proclama referida a la superioridad de la episteme
Occidental por sobre los No-Saberes de los Otros-Mundos tiene su origen en la
clasificacin social Superiores-Inferiores establecida en el encuentro/dominacin
de las poblaciones descubiertas/encubiertas.
La primera modernidad, cuyo sujeto arquetpico desde el plano de la
dominacin es el ego conquiro, instala las bases del maniqueismo como frmula
estructurante de la realidad. Desde el plano de la divisin fundada en los criterios
de racializacin y control del trabajo que determinan la categorizacin Superior/
Inferior, la segunda modernidad continuar el proceso divisorio enfatizando en
la difusin de valores universales, entre los cuales la fe por la razn cobrar un
sitial preponderante en la lgica maniquea en que se configura la realidad.
En un trabajo desarrollado por Ramn Grosfoguel (2008) se critica el ideario
racionalista cartesiano al dar cuenta de una desvinculacin con los elementos
situacionales que deben ser atendidos en el proceso analtico y que adems
hablan de la anulacin geopoltica del sujeto que interviene la realidad desde una
posicin determinada. El autor seala que el pensamiento en el cual se funda la
racionalidad moderna apuesta ms bien por una abstraccin a-situada. En sus
propias palabras, este mecanismo de abstraccin se entiende en dos sentidos:
[] el primer tipo, en el sentido de los enunciados, un conocimiento que se abstrae de
toda determinacin espacio temporal y pretende ser eterno; y el segundo tipo, en el
sentido epistmico de un sujeto de enunciacin que es abstrado, vaciado de cuerpo y
contenido, y de su localizacin en la cartografa de poder mundial desde el cual produce
conocimientos para as proponer un sujeto que produce conocimiento con pretensiones de
verdad, como diseo global, universal para todos en el mundo (Grosfoguel, 2008:203).
110 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Este reclamo por la situacionalidad del conocimiento exige estar atento a los
procesos llevados a cabo por la episteme moderna. Claro, pues si hablamos de
una especie de borrado de las coordenadas espacio-temporales desde donde se
emplaza el sujeto del conocimiento, el ego cogito, estamos develando un afn
universalista en la imposicin de la verdad develada por la razn. Al no haber
tiempo y espacio que determinen al sujeto se asume una a-corporalidad del
sujeto cognoscente, un sujeto que est ms all de sus propias coordenadas
referenciales, un sujeto omnisciente que reemplaza el ojo de Dios por el ojo de
la Razn. A su vez, el rechazo a la situacionalidad establece la irrelevancia de las
condiciones contextuales y por tanto la aspectos geopolticos del conocimiento
no son intervinientes al momento de razonar el mundo.
Revisando los procesos de conformacin del conocimiento y en particular de las
ciencias sociales en el contexto de la modernidad, Edgardo Lander (2000) establece
dos dimensiones que explicaran su naturalizacin en el campo del saber:
La primera dimensin se refiere a las sucesivas separaciones del mundo de lo
real que se dan histricamente en la sociedad occidental y las formas como
se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas
separaciones. La segunda dimensin es la forma como se articulan los saberes
modernos con la organizacin del poder, especialmente las relaciones coloniales/
imperiales de poder constitutivas del mundo moderno (Lander, 2000:13-14)
La primera dimensin se entiende desde diversas perspectivas, pero todas
involucradas. Desde la ya conocida separacin entre hombre y naturaleza, sujeto
y objeto de estudio y, fundamentalmente, en funcin de esta investigacin,
la construccin de un saber sobre otros desde la perspectiva de los valores
universales que rigen al sujeto del conocimiento moderno, lo que trajo
consigo la configuracin de un mundo legitimado y civilizado que estudia
al sujeto premoderno, prepoltico, incivilizado y barbrico, en definitiva al
sujeto diseo por el poder colonial.
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 111
La segunda dimensin referida a la imbricacin del saber con la organizacin
del poder ya se expresa en la ltima idea sealada, pero Lander (2000) va mucho
ms all, incorporando el modelo de estructuracin de la realidad basado en el
sistema de sociedad liberal, al cual slo se adscriben las formas de vida que se
someten a las reglas constitutivas del proyecto de la modernidad basadas en el
progreso, la individualizacin, la ciencia y el mercado:
Esta cosmovisin tiene como eje articulador central la idea de modernidad, nocin
que captura complejamente cuatro dimensiones bsicas: 1) la visin universal
de la historia asociada a la idea del progreso (a partir de la cual se construye la
clasificacin y jerarquizacin de todos los pueblos y continentes, y experiencias
histricas); 2) la naturalizacin tanto de las relaciones sociales como de la
naturaleza humana de la sociedad liberal capitalista; 3) la naturalizacin
u ontologizacin de las mltiples separaciones propias de esa sociedad; y 4) la
necesaria superioridad de los saberes que produce esa sociedad (ciencia) sobre
todo otro saber (Lander, 2000:22)
El anlisis presentado por Lander en la obra sealada nos alerta sobre la
necesidad de remirar el porvenir de las ciencias sociales. De seguir esta norma
toda diferencia que se presente fuera del molde unvoco de la modernidad sufre
el riesgo de someterse a la representacin dada por el metarrelato universalista
proveniente desde la particularidad de Occidente.
Es la convergencia de estas problemticas -y por supuesto otras que aqu no
hemos desarrollado- las que conllevan a los pensadores latinoamericanos del
grupo Modernidad/Colonialidad a posicionarse desde un campo conflictivo con
el paradigma occidental del saber.
Tal es la proyeccin de esta crtica que Walter Mignolo (2003) ha propuesto
asumir un Paradigma otro desde el cual se perfile una modo de pensar
la realidad en base a formas crticas de pensamiento y de proyectos futuros
112 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 113

asentados sobre las historias y experiencias marcadas por la colonialidad ms Lo que quisiera rescatar del Paradigma-otro es el lugar que toma para
que por aquellas, dominantes hasta ahora, asentadas sobre las historias y pensar la realidad, especficamente la realidad marcada por la colonialidad, lo
experiencias de la modernidad (Mignolo, 2003: 20). que da cuenta de una toma de conciencia que se traduce en una geopoltica del
conocimiento asentada en las marcas de la explotacin, la dominacin, la violencia
Ms adelante seala: y la mortandad de los sujetos subalternizados. El Paradigma-otro emerge del
reconocimiento de la diferencia, de la legitimacin de los saberes y subjetividades
El <<Paradigma-otro>> es, en ltima instancia, el pensamiento crtico y utopstico
subalternizados, de las prcticas y programas de liberacin que han emergido
que se articula en todos aquellos lugares en los cuales la expansin imperial/
desde la experiencia colonial y siguen emergiendo hasta la actualidad como
colonial le neg la imposibilidad de razn, de pensamiento y de pensar el futuro.
proyectos decoloniales. El Paradigma-otro reconoce la modernidad, pero a su vez
Es <<Paradigma-otro>> en ltima instancia porque ya no puede reducirse a un
reconoce y se reconoce en el margen configurado por la colonialidad. Tal como
<<paradigma maestro>>, a un <<paradigma nuevo>> que se autopresente como
seala Mignolo (2003), la colonialidad es la cara oculta de la modernidad, por
la nueva verdad. La hegemona de <<un paradigma otro>> ser, utopsticamente,
tanto el esfuerzo est en posicionarla como categora de anlisis para estudiar
la hegemona de la diversidad, esto es, <<de la diversidad como proyecto universal
las problemticas emergidas desde su origen, el colonialismo, hasta las actuales
() y no ya un <<nuevo universal abstracto>> (Mignolo, 2003: 20)
prcticas de la colonialidad del poder insertas en el escenario de la globalizacin,
mbito que abordaremos en el segundo captulo de esta investigacin.
La propuesta de Mignolo tiene como base emprica los procesos de colonizacin
y colonialidad experimentados a lo largo de la historia por las poblaciones que
han sido sometidas a los imperativos de la hegemona occidental. Su apuesta
es la articulacin de saberes que sean capaces de re-pensar la interioridad de 1.5. La opcin decolonial. Fundamentos
Latinoamrica y sus pueblos, lo cual exige que se est en constante revisin de y proyecciones.
los procesos de colonialidad global que hoy se efectan por medio del nuevo
ordenamiento del capitalismo global. El Paradigma-otro no es un proyecto
Los apartados hasta ahora desarrollados nos han permitido despejar los
esencialista, en el sentido de asumir la identidad local fuera de todo proceso
fundamentos crticos que captura el grupo Modernidad/Colonialidad para
interaccional con los mecanismo globales de construccin de sentidos. Anular
pensar la constitucin del sistema mundo desde la perspectiva de la colonialidad
las dinmicas inter-relacionales que la globalizacin ha instalado -sobre todo
en su programacin histrica, dejando en claro cmo ste se ha diseado en base
por medio de las tecnologas de la informacin y la comunicacin- sera obviar
a la clasificacin racial y social de los sujetos dominados y explotados desde la
la complejidad de los procesos de control y de liberacin suscitados en las
colonizacin americana hasta la actualidad.
nuevas cartografas del escenario actual, en el cual confluyen delimitaciones
territoriales y culturales con mapas de flujos simblicos en los cuales los
Ahora bien, si el concepto clave que permite sostener una crtica a los factores
sujetos transitan desde sus localidades hacia los pliegues heterogneos del
abordados anteriormente es la colonialidad, nos falta ahondar cul es la propuesta
mundo global e interconectado.
que emerge en torno a esta crtica, la cual ha sido conceptualizada como giro des-
colonial (Maldonado-Torres, 2008) e inflexin decolonial (Restrepo y Rojas, 2010).
114 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En su conjunto, ambos tratan lo que aqu conceptualizamos como
decolonialidad, el cual nos permite abrir dos campos de anlisis: epistmico
y prctico. En palabras sucintas, se establece que la dimensin epistmica
apunta a una decolonizacin del saber, tal como lo planteramos a partir de
Mignolo (2003) por medio del Paradigma-Otro, considerando que existen otros
esfuerzos epistmicos que tributan hacia una direccin similar, tal es el caso
del pensamiento posabismal de Santos (2010a) y el postimperialismo de Ribeiro
(2003). Desde el punto de vista de su dimensin prctica, estamos reconociendo
que esta categora conceptual tiene su correlato en las luchas por la liberacin que
a lo largo de la historia los grupos oprimidos, en particular los pueblos indgenas,
han efectuado desde su posicin subalterna frente a las diversas instituciones
que a lo largo de la historia los han sometido a una lamentable condena de
explotacin, exclusin, discriminacin, etc. No obstante, esta diferenciacin no
puede ser pensada en trminos excluyentes. Conocimientos y prcticas desde la
diferencia colonial convergen en la agenda de proyectos decoloniales. Quienes
actan decolonialmente es porque estn pensando el mundo desde lo decolonial,
desde las posibilidades que le son propias al espacio epistmico localizado en el
plexo subalterno de la diferencia colonial.
La situacin de los pueblos indgenas en Latinoamrica, marcada
por la desigualdad histrica, el racismo, el conflicto y las demandas por
su autonoma y dignidad, dan cuenta de un panorama problemtico que
requiere de un esfuerzo por desmantelar los modos en que la colonialidad
ha operado sobre estas poblaciones.
Al respecto, Lux de Cot (2010) establece:
Tergiversado el derecho de propiedad para beneficiar intereses particulares creados.
Comunidades enteras de pueblos indgenas han sido despojadas de sus territorios
que habitaron por siglos, por generaciones. El sentimiento de exclusin y de
discriminacin da paso a muchas cosas: frustracin, malestar, sentimiento, rebelin,
menos a la formacin de gente libre y satisfecha o una ciudadana social como
dice el PNUD en su reciente informe sobre democracia (de Cot, 2010:9).
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 115
En este contexto se torna evidente que las acciones llevadas a cabo por
actores, organizaciones, comunidades y/o dirigentes pertenecientes a los
pueblos indgenas se inserten dentro de un campo relacional conflictual con
las sociedades mayoritarias.
Las transformaciones suscitadas desde la conquista, la colonizacin, las
polticas independentistas de siglos anteriores, la insercin de las lgicas del
capitalismo y la globalizacin, los procesos migratorios y su incorporacin/
asimilacin a la cultura occidental han generado procesos dicotmico: por un
lado una tendencia a la aculturacin; por otro, una fuerte resignificacin de la
cultura propia, intensificada por una memoria colectiva que aglutina perspectivas
de autoafirmacin de la diferencia.
En base a estas reflexiones, la decolonialidad emerge como categora de
anlisis y proyecto reflexivo en el contexto Latinoamericano con el propsito de
generar nuevas alternativas de configuracin epistmica y revalorizacin de los
saberes, sentires y prcticas de los grupos culturales dominados en el trascurso
de la historia. La Decolonialidad busca irrumpir el patrn de la colonialidad del
poder, considerando su base fundacional, el colonialismo, y su proyeccin en el
devenir histrico en lo que podemos denominar como colonialidad global.
En relacin a esta ltima idea, Castro Gmez y Grosfoguel (2007) aseveran:
[...] la divisin internacional del trabajo entre centros y periferias, as como la
jerarquizacin tnico-racial de las poblaciones, formada durante varios siglos
de expansin colonial europea, no se transform significativamente con el fin
del colonialismo y la formacin de los Estados-nacin en la periferia. Asistimos,
ms bien, a una transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global,
proceso que ciertamente ha transformado las formas de dominacin desplegadas
por la modernidad, pero no la estructura de las relaciones centro-periferia a escala
mundial. (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007:13)
116 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Alineados con esta perspectiva de anlisis, se considera que en el contexto
actual de la globalizacin es posible identificar mecanismos de colonialidad
vinculantes a un escenario de regulacin dado por el sistema-mundo capitalista,
en el cual las denominadas minoras (etno)culturales se ven sometidas a una
serie de dispositivos tendientes a la deslegitimacin y subordinacin de su cultura
producto del apogeo del mercado y la cultura global, lo cual no se traduce tan
slo a la dominacin entendida desde el plano estructural-econmico-poltico-
administrativo, sino tambin desde la produccin simblica y epistmica sobre
el otro generada por quienes ejercen el poder colonial.
Ahora bien, todo el accionar desde la colonialidad del poder trae consigo
estados de subversin, por tanto prcticas decoloniales. Siguiendo a Walter
Mignolo (2007):
[...] si la colonialidad es constitutiva de la modernidad, puesto que la retrica
salvacionista de la modernidad presupone ya la lgica opresiva y condenatoria
de la colonialidad (de ah los damns de Fanon), esa lgica opresiva produce
una energa de descontento, de desconfianza, de desprendimiento entre quienes
reaccionan ante la violencia imperial. Esa energa se traduce en proyectos
decoloniales que, en ltima instancia, tambin son constitutivos de la modernidad.
(Mignolo, 2007:26)
Sern estos proyectos decoloniales los que interesan a esta investigacin,
comprendidos como prcticas culturales y comunicativas insertas en un mbito
de disenso respecto a la colonialidad del poder ejecutada en el contexto de la
globalizacin, pues se entiende que la problemtica que buscamos comprender se
enmarca en el actual funcionamiento de las redes multicentradas de interaccin
cultural provistas por las tecnologas digitales.
Asumir el enfoque epistmico que otorga la decolonialidad es hacerse cargo del
lugar de enunciacin desde el cual estamos entendiendo la realidad, es proponer
lecturas analticas e interpretativas en que la geopoltica y la corporalidad del
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 117
sujeto que investigan se materializan en el discurso que emana con el deseo de
contribuir a la transformacin social. La inflexin decolonial se asume desde
una perspectiva [...] que tiene en consideracin la geopoltica y la corpopoltica,
esto es, la situacionalidad geohistrica y corporalizada que articula la produccin
de conocimiento. Un conocimiento situado, y situado especficamente desde la
diferencia colonial (Restrepo y Rojas, 2010:20).
En una realidad tan compleja como la impuesta por la sociedad de la
informacin y el conocimiento, cuestionarse desde dnde pensar y definir el
posicionamiento epistemolgico en un trabajo de investigacin que apuesta por
la validacin de lo local en la esfera global, es arrojarse a un camino problemtico,
determinado por la acumulacin y la transnacionalizacin de los saberes,
dispuestos, adems, para una lgica de consumo hipermasivo. La informacin
y el conocimiento se distribuyen en una nueva arquitectura geocognoscitiva
producto de la implementacin de un modelo de vehiculizacin de datos a escala
planetaria jams antes vistos, posibilitado por las tecnologas de la informacin y
la comunicacin interconectadas a la red Internet.
Estamos habitando coordenadas temporales-espaciales desterritorializadas,
en las cuales el conocimiento se dispone como parte constitutiva de una ecologa
multimeditica expandida por las redes tecnocomunicativas y, por ende, como
producto inmaterial del sistema informativo y comunicativo, traducindose en
base de las fuerzas productivas que sostienen al capitalismo globalizado.
Si bien es posible entender esta descentralizacin del saber como resultado
de la libre difusin de informacin que tiende a caracterizar el flujo simblico
en Internet, debemos reflexionar sobre la industrializacin del conocimiento
enmarcada en una nueva lgica de productividad, en que la primaca de las
fuerzas de produccin estn supeditadas a las actuales empresas acadmicas
del conocimiento, las que sin lugar a dudas patentan su hegemona desde la
perspectiva del pensamiento cientfico-tcnico y basando su difusin en regla
a los parmetros impuestos por la globalizacin y la revolucin tecnolgica que
ampara las actuales formas de transnacionalizacin del conocimiento.
118 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
De lo anterior se desprende una crtica fundamental referida a la segmentacin
desigualitaria de los medios de produccin, entre la institucionalidad que
se emplaza de manera efectiva en la rutina productiva de informacin y
conocimiento en el contexto del capitalismo, la globalizacin y las tecnologas
de difusin en red; y aquellos saberes que buscan configurarse desde otros
espacios, desde otros horizontes interpretativos.
En este sentido, Ordez (2006) apunta:
El capitalismo del conocimiento y el nuevo ciclo industrial implican un redespliegue
espacial global de la produccin, que trae consigo el surgimiento de una nueva
divisin global del trabajo basada en el conocimiento, en la cual tiende a redefinirse
la jerarqua de los pases, las regiones y las localidades. (Ordez, 2006:27)
A su vez la UNESCO (2005) cuestiona si la revolucin tecnolgica y el
aumento de informacin son muestra fidedigna de sociedades que se articulan
en base al conocimiento:
[] pese a que estamos presenciando el advenimiento de una sociedad mundial
de la informacin en la que la tecnologa ha superado todas las previsiones con
respecto al aumento de la cantidad de informaciones disponible y la velocidad de
su transmisin, todava nos queda un largo camino que recorrer para acceder a
autnticas sociedades del conocimiento. (UNESCO, 2005:19)
Frente a esto, es legtimo asumir enfoques epistmicos que reconozcan sus
fundamentos en torno a la diversidad y especficamente en la diversidad que
sufre la dominacin y explotacin de la hegemona occidental a lo largo de la
historia por medio de la colonialidad del poder. El reconocimiento y validacin
de su diferencia tributarn a las autnticas sociedades del conocimiento y a las
autnticas sociedades democrticas, las que deben mutar sus polticas basadas
en el multiculturalismo a una interculturalidad de carcter poltica conformada
por las voces de todos los que comparten un espacio territorial:
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 119
[...] la interculturalidad seala y significa procesos de construccin de un
conocimiento otro, de una prctica poltica otra, de un poder social (y estatal)
otro y de una sociedad otra; una forma otra de pensamiento relacionada con y
contra la modernidad/colonialidad, y un paradigma otro que es pensado a travs
de la praxis poltica. (Walsh, 2007:47)
Por su parte la decolonialidad exige esclarecer diferenciaciones conceptuales
de base que posibiliten ir encaminando un sistema terico analtico que d
cuenta de los aspectos centrales de su contribucin al campo del conocimiento y
del mundo social, as como tambin los enfoques de anlisis que esta perspectiva
propone. Para ello revisaremos los seis aspectos propuestos por Restrepo y Rojas
(2010) como dimensiones fundamentales de la inflexin decolonial.
En una primera instancia debemos diferenciar entre colonialismo y
colonialidad:
En trminos analticos, no podemos confundir el colonialismo (una forma de
dominacin poltico-administrativa a la que corresponden un conjunto de
instituciones, metrpolis/colonias) con la colonialidad (que refiere a un patrn
de poder global ms comprehensivo y profundo). Una vez concluye el proceso de
colonizacin, la colonialidad permanece vigente como esquema de pensamiento
y marco de accin que legitima las diferencias entre sociedades, sujetos y
conocimientos. Para decirlo en otras palabras, el colonialismo ha sido una de
las experiencias histricas constitutivas de la colonialidad, pero la colonialidad
no se agota en el colonialismo sino que incluye muchas otras experiencias y
articulaciones que operan incluso en nuestro presente. (Restrepo y Rojas, 2010:16)
De lo anterior se desprende la diferenciacin entre descolonizacin y
decoloniadad, o como denomina Maldonado-Torres la Des-colonialidad (2008).
La descolonizacin se tiende a circunscribir a lo que se ha denominado independencias
polticas de las colonias, que para las Amricas empieza a finales del XVIII y
an no termina (pinsense en el caso de Puerto Rico o Martinica) y en frica y
120 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Asia se despliega con particular intensidad en el siglo XX. La decolonialidad, en
cambio, refiere al proceso que busca trascender histricamente la colonialidad
(...). Por eso, la decolonialidad supone un proyecto con un calado mucho ms
profundo y una labor urgente en nuestro presente; supone subvertir el patrn de
poder colonial, aun luego de que el colonialismo ha sido quebrado. (Restrepo y
Rojas, 2010:16-17)
A su vez, y como hemos insistido en varios pasajes de este escrito, el
pensamiento decolonial elabora su crtica a la modernidad desde la perspectiva de
la colonialidad. El reconocimiento de la colonialidad como elemento constitutivo
de la modernidad es lo que permite descifrar el lado oscuro de esta ltima (Mignolo,
2003), desde la perspectiva que su conformacin como proyecto histrico se
debe a la creacin de una periferia necesaria para justificar su expansin imperial
y sus asentamientos coloniales: las condiciones de emergencia, existencia y
transformacin de la modernidad estn indisolublemente ligadas a la colonialidad
como su exterioridad constitutiva (Restrepo y Rojas, 2010:17).
De ah tambin que la decolonialidad ofrezca una crtica a los discursos
eurocntricos que omiten el patrn colonial de la modernidad y que ubican su
origen en el seno interno de Europa, sin aludir a la expansin territorial de las
potencias ibricas del siglo XV hacia tierras americanas:
En contraposicin a este supuesto, la inflexin decolonial argumenta que hay que
entender a Europa desde una perspectiva de sistema-mundo, en la que Europa
misma es tambin resultante de este sistema geo-poltico, incluyendo las tecnologas
de gobierno y las formaciones discursivas que la producen como tal. Este punto
es fascinante porque descentra concepciones que tienen una profunda fuerza en
el sentido comn hasta el punto de ser impensables, puntos ciegos, para muchos
importantes filsofos y tericos de la modernidad; cuestiona tanto la supuesta
vocacin de poder universalizante de la modernidad como el imaginario de su
etiologa exclusivamente intra-europea y eurocentrada. (Restrepo y Rojas, 2010:18)
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 121
Por consiguiente, la decolonialidad elabora sus anlisis en trminos de sistema
mundializado de poder (Restrepo y Rojas, 2010:18). Si bien su compromiso
epistmico y tico poltico se dirige hacia los grupos humanos localizados por la
colonialidad del poder, stos no pueden ser atendidos desde un perspectivismo
esencialista, sino en su interaccin con las dinmicas globales que se desarrollan
en el sistema mundo, especficamente del sistema mundo moderno/colonial.
La perspectiva del sistema mundializado de poder es clave para entender cmo
se produce la modernidad, expandiendo a escala planetaria las formas polticas
y econmicas imaginadas como propias de la experiencia europea, y sus
repercusiones en todos los mbitos de la vida hasta el presente. El sistema mundo
moderno es producido en el proceso de expansin colonial europea que conecta
por primera vez las diferentes regiones del planeta, dndole as una nueva escala
(global). Desde entonces, las experiencias locales de cualquier regin del planeta
se hacen impensables por fuera de su interconexin en el marco de este sistema
mundial. (Restrepo y Rojas, 2010:19)
Un quinto factor es que la decolonialidad se presenta como un paradigma-
otro y no como otro paradigma, tal como lo hemos desarrollado a travs de
Mignolo (2003). Lo fundamental, segn Restrepo y Rojas (2010), es que la
inflexin decolonial:
[...] pasa por reconocer que todo conocimiento es un conocimiento situado histrica,
corporal y geopolticamente. La pretensin eurocntrica de un conocimiento sin
sujeto, sin historia, sin relaciones de poder, un conocimiento desde ningn lugar,
como la mirada de dios, descorporalizado y deslocalizado, es profundamente
cuestionada. En oposicin a esta pretensin, la inflexin decolonial se piensa como
un paradigma otro, que tiene en consideracin la geopoltica y la corpopoltica,
esto es, la situacionalidad geohistrica y corporalizada que articula la produccin
de conocimiento. Un conocimiento situado, y situado especficamente desde la
diferencia colonial, es lo que constituye la inflexin decolonial como paradigma
otro. (Restrepo y Rojas, 2010:20)
122 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El ltimo punto que destacan los autores en cuestin es aquel que pretende
convertir la inflexin decolonial en un proyecto decolonial. Esto quiere decir
que la decolonialidad no puede ser reducida a un levantamiento academicista
que desde la intelectualidad busca posicionarse en la industria acadmica
meramente desde el ngulo de la crtica al saber eurocntrico. Su afn, por
tanto, es desmontar tanto la universalidad del conocimiento como aquellos otros
elementos que constituyen el patrn de la colonialidad del poder:
En este sentido la inflexin decolonial refiere una tica y una poltica de la
pluriversalidad. En oposicin a diseos globales y totalitarios en nombre de
la universalidad (que fcilmente corren el riesgo de hacer a un particular
eurocentrado representar lo universal), la pluriversalidad constituye una apuesta
por visibilizar y hacer viables la multiplicidad de conocimientos, formas de ser y
de aspiraciones sobre el mundo. La pluriversalidad es la igualdad-en-la-diferencia
o, parafraseando el eslogan del Foro Social Mundial, la posibilidad de que en el
mundo quepan muchos mundos. (Restrepo y Rojas, 2010:21)
En sntesis, la decolonialidad se presenta como una propuesta epistmica,
tica y poltica que contribuye al anlisis de las actuaciones que hoy se
reconocen en el campo cultural por parte de los grupos subalternizados por la
colonialidad del poder. El tema ahora estriba en cmo la decolonialidad abre
un campo de anlisis en el campo de la comunicacin. Ese es el tema que nos
convoca a continuacin.
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 123
1.6. Fronteras epistmicas:
decolonialidad en el campo de la
comunicacin.
El conocimiento, considero, debe apostar por un pluridialogismo que d
cuenta de la interseccin de saberes, tal como Bajtn36 estableciera la polifona
existente en la construccin de todo proceso discursivo. Ms an si nuestro objeto
de estudio se inserta en un plano situacional complejo y dinmico como son los
conflictos culturales y los nuevos procesos de significacin que emergen a partir
del uso de las tecnologas digitales por parte de sujetos que histricamente han
sido emplazados en el pliegue subalterno de la diferencia colonial.
Al asumir las lgicas argumentativas del pensamiento decolonial se est
apostando por reflexionar el campo de las dinmicas culturales y comunicativas
desde un posicionamiento epistmico que se valida en la geopoltica y
corpopoltica del conocimiento, esto es en la implicancia consciente del sujeto
que asume el estudio de las realidades desde un compromiso tico-epistmico
basado en el principio de negatividad como herramienta crtica para desmantelar
las relaciones asimtricas entre unos hegemnicos y otros subalternizados, lo
que por efecto conlleva a un pensamiento utopstico cuyo lema reproducira el del
Foro de Porto Alegre: otro mundo es posible, aunque visto desde un proyecto que
apuesta por la pluriversalidad proclamara el lema otros mundos son posibles.
La opcin decolonial nos obliga a situarnos en la defensa del plexo histrico,
social y cultural que ha sido construido como la exterioridad del sistema mundo
moderno/colonial, de modo de contribuir, desde ese locus enunciativo, a la
liberacin de los sujetos oprimidos por el patrn del poder colonial en su devenir
36 Nos referimos a la concepcin de Bajtn contenida en la obra
Problemas de la potica de Dostoievski (2003) y en la Esttica de la creacin
verbal (1982) cuando habla de la polifona del discurso y el dialogismo.
124 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
permanente, tal como lo declarara Dussel (2011) al establecer la teleologa de la
filosofa de la liberacin, y para ello, tal como lo desarrollramos en los puntos
anteriores, se torna necesario fijar la atencin sobre el pasado del mundo y sobre
la espacialidad, para detectar el origen, la arqueologa de nuestra dependencia,
debilidad, sufrimiento, aparente incapacidad, atraso (Dussel, 2011:57).
Reflexionar el campo de la comunicacin desde la perspectiva que nos ofrece
la opcin decolonial conlleva, a su vez, a resquebrajar la monofocalizacin que ha
caracterizado a los saberes cientficos, lo que ha negado la posibilidad de generar
dilogos disciplinarios que en la complejidad contribuyan a la elaboracin de
nuevas lecturas y sentidos de los fenmenos que nos presenta el mundo en su
totalidad, particularmente aquellos que incumben directamente a las ciencias
sociales. Acaparar la diversidad desde la universalidad es someter toda diferencia
a una condena interpretativa, es invertir la esencia de lo que la semitica pierciana
definiera como semiosis ilimitada. De ah que Mignolo (2003) apueste por un
pensamiento fronterizo, que sea capaz de restituir aquellos saberes excluidos por
la colonialidad del poder/saber, pero sin la cual no existiran. El pensamiento
fronterizo que propone Mignolo (2003) busca descolonizar y transformar la
rigidez de las fronteras epistmicas y territoriales establecidas y controladas
por la colonialidad del poder durante el proceso de construccin del sistema
mundo moderno/colonial (Mignolo, 2003:71).
En el caso del campo de la comunicacin esforzarse por levantar un sistema
nico de comprensin, en lo que podramos definir como ciencia comunicolgica,
sera delimitar al extremo la riqueza de los procesos de sentido y las implicancias
de los aspectos materiales que en todo fenmeno comunicacional se presentan.
El camino es arduo, pero es perentorio vencer, por un lado, el esquema positivista
de las ciencias y, por otro, la al parecer inconciliable dicotoma materialidad/
discursividad. La opcin decolonial, en este sentido, nos brinda una lectura
reconstructiva de la formacin histrica de las condiciones de produccin de
sentidos desplegadas a partir de la fundacin del sistema mundo moderno al
incorporar al anlisis la colonialidad del poder como patrn de estructuracin de
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 125
condiciones materiales y subjetivas que dan cuenta de las bases que fundan los
conflictos culturales de ayer y hoy al generar la diferencia colonial. Decolonizar
el rgimen eurocntrico de comprensin del sistema mundo moderno desde
la perspectiva de la colonialidad del poder y la diferencia colonial otorga a la
comunicacin criterios conceptuales e interpretativos que tributan al anlisis de
las discursividades y sus condiciones de produccin desde la toma de conciencia
que tales procesos son parte de una espiral indisoluble.
De ah que la opcin decolonial nos parezca una posibilidad -no la nica-
de afrontar el campo de la comunicacin, cuya encrucijada nos posibilita
asumirnos en una transdisciplinariedad, producto que [...] no tenemos,
ni hemos tenido un campo disciplinar propio, sino un dominio de estudio
ms o menos comn, alrededor del cual se ha conformado nuestro campo
sociocultural (Snchez, 1997:57), el cual est poblado por enfoques que en
su reduccionismo tienden a pensarse contradictorios, como por ejemplo
los estudios enfocados en la economa poltica crtica de la comunicacin y
aquellos adscritos a los estudios culturales.
A su vez es imprescindible que la teora est en constante reconocimiento de
los fenmenos emergentes en el mundo sociocultural:
Estas sntesis tericas tendran que alimentarse, claro, de las propuestas que existen en
la literatura internacional especializada, pero tambin a partir de la investigacin
emprica sobre nuestro entorno inmediato, a fin de que sean pertinentes y
tiles para la mejor comprensin de este entorno cada vez ms interconectado
globalmente. Todava ms, si pretendemos que nuestro conocimiento producido
sirva tambin para contribuir a cambiar la realidad (Snchez, 1997:58. Cursiva
es del autor de esta investigacin).
Desde esta perspectiva se considera que un pensamiento comunicacional
que busca atender a los procesos comunicativos que actualmente se reconocen
en contextos de conflicto histrico-cultural debe estar adscrito a un programa
126 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
epistmico que valide los saberes locales/subalternizados y analice la procesos
de sentidos que se confeccionan en el espacio intersticio creado a partir de la
relacin/negociacin/conflicto entre culturas herederas de la colonialidad del
poder, tanto aquellas que la ejercieron como aquellas que la sufrieron.
El trnsito hacia la decolonialidad para abordar problemticas
comunicacionales responde a la necesidad de abrir el campo de los estudios de
la comunicacin hacia nuevas fronteras que le permitan abolir cualquier tipo de
esencialismo, as como abogamos por la comprensin de lo cultural -y por tanto
de lo significacional/comunicacional- como parte y resultado de tejidos entre
sistemas semiticos heterogneos. Teresa Velzquez (2009) al reflexionar sobre
el estatuto de la semitica en la actualidad apunta a que sta debe ir en bsqueda
de nuevas intersecciones disciplinarias, con el fin de tornar significativo sus
aportes hacia el mundo social, pues de persistir en un afn unidireccional slo
conseguiremos el agotamiento de las lecturas de los fenmenos semiticos.
Teresa Velzquez enfatiza:
La semitica contempornea cuyo objeto de estudio sea, en sentido extenso y sin
exclusiones, el espacio de la vida cotidiana, lo que acontece en la sociedad y sus
consecuencias, precedido de una formalizacin para la interpretacin de estos
fenmenos generadores de sentido que devienen en universos simblicos, hace
que este campo disciplinar, obligatoriamente, se vea impulsado a bien a dialogar
e interactuar con otros espacios tericos con el fin de contribuir al avance de
la propia disciplina en esa puesta en comn, o bien a tomar de otros mbitos
disciplinarios sus especificidades para poder traducirlas a universos simblicos
comprensibles para la sociedad. (Velzquez, 2009:14)
Por tanto, a pesar que situemos la opcin decolonial como eje vertebrador de
nuestra propuesta de estudio, no podemos dejar de atender los enunciados, los
conceptos, los anlisis terico-metodolgicos que desde otras territorialidades
centros hegemnicos nos permitan comprender los procesos culturales
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 127
y comunicativos generados por sujetos subalternizados en su complejidad
y complicidad con la frontera de la cual son herederos. En este sentido, la
decolonialidad ser el sustrato desde donde interpretar los aportes tericos
que si bien no reconocen la colonialidad, de igual modo pueden ofrecer pautas
orientadoras al anlisis de los procesos culturales que hoy emergen en el contexto
global de las relaciones culturales en conflicto.
Un pensamiento comunicacional basado en el cruce de fronteras asume la
idea de Nelly Richard sobre la libertad de desplazamiento epistmico:
La libertad que ganemos para desplazarnos en medio de las codificaciones
institucionales del saber academizado, nos permitir recombinar estratgicamente
determinadas articulaciones de debate segn las prioridades de cada uno de
nuestros contextos y los juegos de fuerza que los atraviesan. (Richard, 2001: 189)
El pensamiento comunicacional que logre vincularse a un proyecto de
desbordamiento y desplazamiento epistmico lograr emplazarse en ese espacio
de traduccin fronterizo en que el conocimiento se reconvierte, se resignifica
desde un saber geopolticamente situado, pero que inevitablemente accede a la
frontera, entendida no como lmite, sino como apertura trasformadora de los
preceptos cognoscitivos y culturales:
De tal ejercicio depende que lo latinoamericano sea no una diferencia diferenciada
(representada o hablada por), sino una diferencia diferenciadora que
tenga en s misma la capacidad de modificar el sistema de codificacin de
las relaciones identidad-alteridad que busca seguir administrando el poder
acadmico metropolitano. (Richard, 2001: 191)
En este sentido, el estudio de la comunicacin en su puente con la
decolonialidad, ms que entenderla como disciplina podra entenderse como
indisciplina, como derrotero insurrecto o rizomtico, acudiendo a la terminologa
de Deleuze y Guattari (2002).
128 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En esta perspectiva Browne y Silva (2007) establecen que La comunicacin
no es una ciencia, ni una disciplina: ms bien es indisciplinada. La indisciplina
de la comunicacin se encuentra en la imposibilidad de detectarle un origen,
slo se pueden rastrear sus huellas. Huellas sobre huellas (Browne y Silva,
2007:117), lo que la transforma en un palimpsesto epistmico.
En otra oportunidad propuse establecer el estudio de la comunicacin desde
una perspectiva nomadolgica (Maldonado, 2010a), haciendo uso de la nocin
de nmade propuesta por Deleuze y Guattari (2002). En esa ocasin me refera
a la necesidad de transitar de los esencialismos identitarios a los agenciamientos
colectivos, slo que ahora sumamos el reconocimiento de la diferencia colonial
(Mignolo, 2003) y la influencia de la inflexin decolonial como afluentes que
buscan aportar a la construccin de conocimientos en el rea de la comunicacin.
Los estudios desde la comunicacin cuyo propsito es insertarse como
contribucin a la sociedad, al pensamiento latinoamericano y como fuerza
generadora de sentidos respecto a las prcticas comunicativas y culturales
que desde la diferencia colonial se producen, debiesen aceptarse en la
transdisciplina, as como Latinoamrica es producto de la transculturacin,
dando cuenta que las subjetividades subalternizadas no responden a una
lgica asimilacionista ni tampoco a procesos de aculturacin radicalizados y
sostenidos en el tiempo. Las luchas de resistencia, los procesos de liberacin,
las nuevas prcticas culturales hbridas en el lenguaje de Canclini (1995) nos
obligan a redefinir la comprensin misma de la realidad Latinoamericana y de
los enfoques desde la cual sta se estudia:
[] la realidad social y cultural latinoamericana no se puede entender y
problematizar si no partimos del presupuesto de que es una realidad impura,
porosa, mestiza, heterognea, producto de la transculturacin ms que de la
aculturacin, del sincretismo; es decir, una realidad dinmica resultado de la
intervencin de un conjunto de actores sociales, polticos y culturales que operan
en el marco de determinadas estructuras y procesos histricos. Por lo tanto, no es
una realidad intacta u homognea. (Browne y Silva, 2004:55)
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 129
Por correlato, el conocimiento que emerge desde este lugar de enunciacin es
tambin resultado de la contaminacin dada por el encuentro cultural y acadmico.
No obstante, a diferencia de lo propuesto por Browne y Silva en este pasaje, esta
contaminacin cultural no pude ser pensada en trminos de sincretismo si lo
que buscamos es la subversin de la matriz colonial del poder. El sincretismo
es el resultado de un acoplamiento de aspectos que diferenciados tienden a
fundirse en un nuevo sistema cultural en el cual no existe diferenciacin, puesto
que los opuestos se alienan. Desde la opcin decolonial debisemos trascender el
sincretismo y apostar por un hibridismo oposicional, tanto desde la formulacin
epistmica como en el reconocimiento de prcticas culturales y comunicativas que
tienden a presentarse en trminos de hibridismos sin calificativos, aludiendo
desde una lectura crtica la lgica que reconocemos de la propuesta de Canclini
(1995). Cuando me refiero a hibridismo oposicional sigo la lnea proposicional
del concepto complicidad subversiva (Grosfoguel, 2004), tanto desde una
dimensin epistmica como de las prcticas culturales efectuadas por los sujetos
subalternizados. A diferencia del sincretismo, pensar en clave de hibridismo
oposicional y/o complicidad subversiva es atribuir valor a las estrategias
efectuadas por los sujetos que vctimas de la opresin y de la invasin de nuevas
lgicas culturales, acceden a ellas integrndolas a su horizonte de expectativas
como elementos que contribuyen a la lucha contra la colonialidad del poder. En
trminos similares Grosfoguel seala La hibridizacin y el mestizaje practicados
desde el lado subalterno de la diferencia colonial constituyen estrategias de
complicidad subversiva del pensamiento fronterizo de transculturacin que
buscan subsistir y resistir frente a una relacin de poder colonial (Grosfoguel,
2004:60). En tales trminos, articular la opcin decolonial con el campo de la
comunicacin es subvertir el modelo epistmico unidireccional impuesto por
la racionalidad moderna, diseando una frontera epistmica de carcter abierta
cuyo espacio se ampla a favor de los usos del conocimiento como arma de lucha
y no del conocimiento por el conocimiento en s mismo, descorporalizado y
descomprometido de todo proyecto transformacional.
130 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En este asumirse frente al estudio de la comunicacin desde una convergencia
disciplinaria que deslinde la norma monofocal de los estudios acadmicos
tradicionales, Efendy Maldonado (2008) se cuestiona el hbitat intelectual
que se ha institucionalizado en las academias, productoras y reproductoras
de un funcionalismo dogmtico basado en la racionalidad cientfica moderna.
Por medio del concepto de Transmetodologa, Alberto Efendy Maldonado nos
invita a resquebrajar los imperativos positivistas, para transitar por teoras y
metodologas mltiples que atiendan de manera holstica la comprensin del
objeto de estudio, factor primordial en la construccin del conocimiento situado.
Efendy Maldonado expone:
La relacin teora/prctica en la perspectiva transmetodolgica se sustenta
en los conocimientos ofrecidos por la pesquisa cientfica que constata una
inter-relacin fluida, mutuamente nutritiva, atravesada y cuestionadora de
las problemticas. Se distingue del pensamiento dicotmico, fragmentado,
formalista, burocrtico, que repite frmulas consagradas como pretexto para
no realizar un trabajo intelectual inventivo, constructivo, tico y responsable
con la sociedad a la cual pertenece (Maldonado, 2008:45).
Rescatando todos estos aportes, el pensamiento comunicacional que se
propone para el desarrollo de esta investigacin se caracteriza por:
Asumir la transdisciplinariedad como base constitutiva de los estudios
sobre comunicacin.
Asumir la inflexin decolonial como aporte significativo para el estudio
de la problemtica en cuestin.
Reconocer y asumir la validez de la geopoltica del conocimiento.
Problematizar la diferencia colonial.
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 131
Legitimar los saberes subalternizados.
Considerar los espacios fronterizos como zonas desde las cuales se
configuran saberes y subjetividades.
Traducir los enfoques tericos y conceptuales en base al fenmeno en
estudio y al espacio de enunciacin desde el cual se emplaza el investigador.
El pensamiento comunicacional que buscamos formular se impregna
del imaginario subversivo, una escritura que transgrede y se transgrede a s
misma, una potica del caos, en que el decir se programa a modo de bricolaje,
sin que por ello pierda su enfoque argumentativo, sino como esfuerzo de
apertura al dominio de nuevos saberes, de lenguajes polimorfos que se
encuentran desde su diferencia.
El propsito estriba en generar bases terico-argumentativas que agiten
los preceptos cannicos de la cientificidad occidental y sean capaces de
ampliar las miradas, los saberes, pero tambin los sentires, las intuiciones,
los cruces reflexivos que desmonten la jerarquizacin de los sistemas tericos
y sus atrincheramientos, frmula que se traduce en una epistemologa de
la comunicacin desbordante y desafiante, que haga de los estudios sobre las
prcticas comunicativas un campo abierto a la convergencia disciplinaria, sin
anular la base geopoltica del conocimiento, puesto que desde el reconocimiento
del espacio de enunciacin desde donde se piensa y se comprende la realidad
debe emerger una propuesta terica basada en la materialidad de los procesos
culturales y comunicativos desplegados como fuerzas de resistencia en el marco
del actual ordenamiento estructural y simblico de la globalizacin.
Considerando las complejidades de la comunicacin y la cultura en
el contexto de la globalizacin y el impacto de la revolucin digital, el
mantenimiento de sistemas tericos unidimensionales nos sometera a una
miopa analtica. Hoy por hoy el pensamiento comunicacional, nos plantea
Ral Fuentes (2010), requiere de:
132 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

[] una refundacin completa de los sistemas tericos necesarios para abordar el

estudio y la comprensin de nuestro entorno global. Para ello tres ingredientes son
indispensables: primero la historizacin de los sistemas y los procesos; segundo, la
recuperacin de la propia historia del campo acadmico; y tercero, la elaboracin
de mapas que permitan orientar y coordinar los esfuerzos colectivos, los debates y
las propuestas, en un horizonte que sobreponga la Sociedad de la Comunicacin
sobre la de la Informacin (Fuentes, 2010:64).
CAPTULO 2.
COLONIALIDAD DEL PODER GLOBAL.
134 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
2.1. De la globalizacin como
colonialidad del poder global.
La globalizacin se ha tornado un leit motiv en los estudios que buscan aportar a
la comprensin del actual funcionamiento social, econmico y cultural a escala
planetaria. Y como ha de reconocerse, el impacto de la globalizacin a nivel
sistmico-estructural ha generado posicionamientos y lecturas diversas frente a
ella, lo que da cuenta: primero, de su amplio empoderamiento en el sentido de la
vida; segundo, de la complejidad del fenmeno y de sus rasgos contradictorios.
Desde el ngulo de las posturas institucionales emplazadas como sistemas
de gestin mundial37, cuyas posturas ideolgicas se transforman en polticas
transnacionales que instalan una discursividad social a escala global, materializada
en proyectos y gestiones que van de lo poltico a lo mercantil, se fomenta la
bonanza que brinda la globalizacin al amparo del capitalismo. Esta creencia
justificada a travs de argumentos como: las libertades individuales y econmicas
como ndices de desarrollo, los intercambios financieros como posibilidad de
crecimiento interno y de integracin entre pases y gobiernos, la posibilidad de
acceso a informacin procedente desde diversas esferas culturales, el desarrollo
progresivo de los avances tecnolgicos y cientficos, etc..
Este cmulo de aspectos establecen un direccionamiento hacia la consolidacin
de este esquema planetario sustentado en los principios rectores del progreso, la
tcnica y el mercado, correlato de los ideales de la Modernidad, slo que ahora
37 Nos referimos al Fondo Monetario Internacional (FMI), La Organizacin
Mundial del Comercio (OMC), la Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmico (OCDE), el Banco Internacional de Reconstruccin de
Fomento (BIRF) y la Asociacin Internacional de Fomento (AIF), siendo estas dos
ltimas las que en su conjunto conforman el Grupo del Banco Mundial.
Colonialidad del Poder Global 135
acceden a lo que Lipovetsky (2006) denomina como Hipermodernidad, puesto
que todo indica que el proyecto modernizador no ha desaparecido, sino que ha
seguido su curso hacia una maximizacin hiperblica.
Desde la acera contraria emergen miradas que asumen la globalizacin
como un proyecto que slo otorga bienes para algunos y una amplia brecha de
desigualdades para otros (Mor, 2004); concibiendo que sta se engendra en una
agenda universalistas dependiente de los imperativos de la hegemona mercantil
que impone el capitalismo y la racionalidad de Occidente como ideologa de
la colonialidad del poder (Quijano, 1992, 2000, 2007); lo que en palabras de
Amin (2001b) podra ser traducido en la expansin capitalista por medio del
imperialismo en sus diversas fases histricas; la que actualmente, siguiendo a
Ribeira (2003), podemos denominar con la etiqueta de postimeprialismo; o, que
la globalizacin genera una tendencia a la homogeneizacin cultural debido a la
uniformizacin de los bienes de consumo determinados por factores econmicos
y culturales (Ornelas, 2002); situacin que en el mbito de las industrias
culturales parece ser la tendencia permanente (Snchez-Ruz, 2011).
La globalizacin hoy la entendemos como la expansin de los capitales
econmicos y simblicos distribuidos por una geografa planetaria interconectada,
sin embargo la novedad que proyecta la globalizacin desde la segunda mitad
del siglo XX como resultado de la cada de los estados socialistas y el trmino
de la Guerra Fra, bsicamente se da por la renovacin de los instrumentos
tecnolgicos que han facilitado el derrumbamiento de las coordenadas
temporales y espaciales que distanciaban los mercados nacionales hegemnicos,
hoy ya consolidados como mercados transnacionales.
Sodr (2005) nos propone asentar las bases de la ideologa que le otorga
sentido y valor a la globalizacin en la gnesis de la era moderna cuando nuevos
instrumentos tcnicos posibilitaron los <<descubrimientos>> y una visin global
de la tierra, as como la expansin del capital (Sodr, 2005:12).
136 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El mismo autor seala:
El referente de la globalizacin es y no es nuevo: no lo es porque de hecho se trata
de una reposicin de la historia de una <<posicin>> establecida hace mucho
por la ley estructural del valor, el capital; pero lo es porque esa <<reposicin>>
implica reinterpretacin histrica de una forma ya dada, o sea, implica el modo
contemporneo de ser distinto de otros modos de un antiguo colonialismo a
escala mundial o <<planetarista>> (Sodr, 2005:13)
Desde esta perspectiva, lo que hoy conocemos por globalizacin es el devenir
de una poltica imperialista y colonial que tiene sus bases en las ansias de
totalizacin que desde la gnesis de la primera modernidad (Dussel, 1994a,
1994b)38 se incrusta como el proyecto civilizatorio en el orbe, la cual, desde la
perspectiva que hemos asumidos en el primer captulo, correspondera al inicio
del sistema mundo moderno/colonial. Las expansiones territoriales que siglos
atrs conformaron las polticas imperialistas y colonialistas de la hegemona
Europea, los regmenes polticos y epistemolgicos que instalara la Ilustracin y la
transnacionalizacin mercantil de nuestra era, conforman un sistema progresivo
y sistemtico en el cual la globalizacin se impone como el metarrelato de una
historicidad marcada por la colonialidad del poder.
De este modo se establece una configuracin estructural del mundo de la vida que
va posicionando un esquema interpretativo de cmo vamos tejiendo sentidos frente
a la realidad dentro de un marco regulatorio en que la globalizacin produce y re-
produce el canon de la civilizacin occidental sustentada en el mito de la modernidad.
La civilizacin occidental, en palabras de Ramn Zallo (2011):
() es fundamentalmente un sistema de influencia articulada desde una forma
econmica la capitalista; una forma poltica vertebrada por un Estado
representativo, que simbolizara la racionalidad misma y definira los objetivos
38 Encubrimiento y conquista de Amrica.
Colonialidad del Poder Global 137
colectivos; un sistema de conocimientos cientficos, con predominio de la
razn instrumental y utilitarista, que adopta como leit motiv el progreso; y
una serie de concepciones filosficas y religiosas, estas ltimas vinculadas a la
tradicin judeocristiana. (Zallo, 2011:28)
Estos elementos, en su conjunto, operan como fundamentos de nuestras
sociedades, los que evidentemente son constitutivos de la modernidad y, en
efecto, de la colonialidad.
No obstante, producto del protagonismo que ha adquirido el modelo del
mercado global, se suele configurar una comprensin del actual funcionamiento
del sistema mundo superponiendo esta dimensin respecto a otras, obviando la
organizacin heterrquica que promueve la colonialidad del poder (punto que
abordaremos ms adelante dentro de este mismo captulo).
La supremaca de la lgica mercantilista atribuida al actual modelo de
organizacin global, ha permitido a autores como Hardt y Negri (2000) postular
a un nuevo tipo de soberana, la cual adquiere rasgos distintivos respecto a la
tradicional concepcin que tenemos sobre la soberana moderna, caracterizada
por sus programas universalistas de dominio territorial, poltico, econmico y
cultural de carcter imperialista/colonialista. Los autores sealan que hemos
pasado de la soberana moderna -imperialista- a la soberana imperial, lo cual
devela las mutaciones del modelo hegemnico, centrado en una primera
instancia en el podero de los Estados-nacin al podero de un sistema de mando
global regido por el mercado:
El pasaje al Imperio emerge del ocaso de la moderna soberana. En contraste
con el imperialismo, el Imperio no establece centro territorial de poder, y no
se basa en fronteras fijas o barreras. Es un aparato de mando descentrado y
deterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro
de sus fronteras abiertas y expansivas. El Imperio maneja identidades hbridas,
138 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
jerarquas flexibles e intercambios plurales por medio de redes moduladoras de
comando. Los diferentes colores del mapa imperialista del mundo se han unido y
fundido en el arco iris imperial global. (Hardt y Negri, 2000:5)
La globalizacin comprendida desde la perspectiva del Imperio incita a
reconocer un tipo de soberana postmoderna, ejercida por sistemas de mando
descentrados y de carcter transfronterizo, cuyo carcter mercantil predomina
por sobre definiciones poltico-territoriales. Al optar por un abarcamiento global,
la soberana imperial postmoderna est emergiendo hoy como el centro que
sostiene la globalizacin de las redes productivas y modela su red ampliamente
inclusiva pretendiendo incorporar a todas las relaciones de poder dentro de su
orden mundial (Hardt y Negri, 2000:22).
Sin embargo las crticas a los planteamientos de ambos autores no se
hicieron esperar39. Atilio Boron (2004) realiza un anlisis en profundidad de la
propuesta de Imperio, haciendo evidente su posicin diametralmente opuesta a
los argumentos de Hardt y Negri. Boron (2004) seala que las ideas planteadas
por los autores describen de manera deficiente la cartografa del poder de este
nuevo siglo. Los eventos que se desprenden desde el 11 de septiembre del ao
2001 40
-como es el caso de la invasin a Medio Oriente por parte de las fuerzas
militares de Estados Unidos- dan cuenta, segn Boron, del predominio de las
polticas imperialistas y colonizadoras que an se experimentan en el orbe, hoy
marcadas ms que nunca por la ideologa capitalista:
39 Ms adelante daremos cuenta de una postura antittica a la
presentada en Imperio, de modo de pensar el actual contexto global desde el
emplazamiento geopoltico que demarca el plexo subalterno de la diferencia
colonial, de modo de visibilizar la colonialidad del poder que en la obra de
Hardt y Negri ha sido totalmente obviada.
40 Cabe considerar que el acontecimiento experimentado en esta fecha
no estaba en el horizonte analtico de Hardt y Negri al momento de producir su
obra. La elaboracin de Imperio precede el derrumbe de las torres gemelas y
obviamente los efectos que esto trajo en el ordenamiento econmico, poltico,
militar y cultural.
Colonialidad del Poder Global 139
Esta etapa est signada, hoy con mayor contundencia que en el pasado, por la
concentracin del capital, el abrumador predominio de los monopolios, el
acrecentado papel del capital financiero, la exportacin de capitales y el reparto
del mundo en distintas esferas de influencia. (Boron, 2004:28)
Incluso Boron se cuestiona la presencia de poderes empresariales
desterritorializados a la usanza de los autores de Imperio, asumiendo que toda
fuerza productiva se localiza en un espacio de referencia, lo que a su vez permite
identificar las jerarquizaciones y dependentismos entre quienes ostentan
el poder productivo y aquellos que se someten a las leyes impuestas por los
primeros. La lgica de la dependencia econmica, estructurada en base a una
planificacin geopoltica y geoeconmica mundial en base a centros y periferias,
persiste (Grosfoguel, 2006b; Santos, 2002). Al respecto, Boron establece: La
globalizacin, en suma, consolid la dominacin imperialista y profundiz la
sumisin de los capitalismos perifricos, cada vez ms incapaces de ejercer
un mnimo de control sobre sus procesos econmicos domsticos (2004:29),
lectura que reconocemos tambin en Mignolo (2004) cuando critica la nocin
de no lugar del pensamiento posmoderno llevado al plano de la supuesta
imposibilidad de ubicuidad del sistema de poder global que hoy domina el orbe:
Hoy el imperio, bien localizado en coordenadas geopolticas y geohistricas,
contrariamente a la idea posmoderna de que el imperio es el no-lugar, instala
bases militares en zonas estratgicamente marcadas por su riqueza en recursos
naturales, Ligada, claro est, a los movimientos de insurgencia. El imperio hoy
ha cambiado de contenido pero no de lgica. (Mignolo, 2004:24)
Tal vez el error de aquellos que piensan en una especie de fantasmagora del
poder imperial -intentando seguir la lgica argumentativa de Boron y Mignolo
contraria a Imperio- est en concebir la presencia de las industrias mercantiles
expandidas en el orbe, pero obviando que no es la industria como tal la que se
expande, sino las fronteras comerciales que stas generan. La produccin de bienes
sigue estando radicado en las metrpolis, mientras que los procesos de gestin
para la distribucin de sus mercancas son las que se expanden por redes globales:
140 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La retrica de los idelogos de la globalizacin neoliberal no alcanza a
disimular el hecho de que el 96% de esas doscientas empresas globales y
transnacionales tienen sus casas matrices en ocho pases, estn legalmente
inscriptas en los registros de sociedades annimas de ocho pases, y sus
directorios tienen su sede en ocho pases del capitalismo metropolitano. Menos
del 2% de los miembros de sus directorios son extranjeros, mientras que ms
del 85% de todos los desarrollos tecnolgicos de las firmas se originan dentro
de sus fronteras nacionales. Su alcance es global, pero su propiedad y sus
propietarios tienen una clara base nacional. (Boron, 2004:60)
Si bien estamos de acuerdo con el fondo de la crtica de Boron, no por ello
omitiremos el hecho que la presencia de estas industrias est hoy expandida tanto
fsica como virtualmente por gran parte del orbe. Sucursales presentes en diversas
naciones y la actual virtualizacin empresarial y, en efecto, de la economa (Lvy,
1999), dan cuenta de la fuerza global del capital en nuestro presente. Se expande
la ubicuidad y la influencia del mercado global, incrementando el poder de las
empresas transnacionales y aumentando desarrollos desiguales que benefician
principalmente a los pases del Norte (Zallo, 2011:52).
Uno de los elementos que ha permitido est capacidad expansiva de las
empresas transnacionales se debe al uso de Internet, lo cual ha modificado los
principios del trabajo, pero en caso alguno ha anulado el anclaje fsico de las
empresas de sus territorios metropolitanos (Castells, 2005), lo que trae consigo
el alto aumento de migraciones por parte de la poblacin que anhela un
mayor bienestar a expensas de los beneficios que el actual modelo capitalista
dice ofrecer a la poblacin mundial.
Lo que debemos reconocer en este campo complejo que nos presenta la
globalizacin es la aceptacin de un cambio que apunta a la capacidad expansiva
del capitalismo transnacional, pero no del sistema capitalista en s mismo.
Zallo (2011) seala que (...) ciertamente no se est produciendo un cambio del
sistema. Del capitalismo industrial hemos pasado al capitalismo global financiero
Colonialidad del Poder Global 141
e inmaterial (Zallo, 2011:50). De la era industrial, en donde prevaleca la lgica
de produccin estandarizada, pasamos al actual contexto de redes globales que
ofrecen una oferta diversificada en funcin de acaparar un mayor nmero de
consumidores. De las sociedades productoras pasamos a las sociedades de
consumidores y en stas lo que se re-estructura es el tipo de relaciones en base
al ejercicio del poder. Hemos pasado de las sociedades disciplinarias que nos
presentara Michel Foucault (2002) a sociedades de control (Deleuze, 1999), en
que los dispositivos de disciplinamiento son sustituidos por mecanismos de
seduccin (Bauman, 2001). En la sociedad global accedemos al campo libidinal
del consumo material y simblico para sostener la proyeccin de un mundo que
se nos presenta accesible desde los diversos rincones del planeta.
Siguiendo el trabajo de Gustavo Lins Ribeiro (2003), la actual fase del capitalismo
global la podemos conceptualizar como postimperialismo, trmino que nos
permite comprender esta serie de persistencias y mutaciones conjugadas que
presenta el paradigma poltico, mercantil y cultural en tiempos de globalizacin.
En palabras de Ribeiro el postimperialismo supone la hegemona del
capitalismo flexible, posfordita, transnacional, con las redefiniciones de las
dependencias o el establecimiento de nuevas interdependencia en el sistema
capitalista mundial permitidas por la existencia del <<espacio productivo
fragmentado global>> (Ribeiro, 2003:53). En el postimperialismo, al igual que en
el imperialismo cultural que describe Mattelart (2006) prevalece el asunto de la
mecnica de fuerzas de un sistema de poder, de un engranaje de relaciones desiguales
de donde resulta la hegemona de una visin del mundo (Mattelart, 2006:80).
El postimperialismo nos exige pensar en trminos de estructuracin del
escenario global en base a dinmicas expansionistas que consolidan un sistema
global de poder imperial/colonial.
Ciertamente las estrategias de dominacin y explotacin ejercidas en los
inicios del sistema mundo moderno/colonial se han actualizado. En la etapa del
postimperialismo prevalecen mecanismos de control y subjetivacin asociados a la
142 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
hiperproduccin de sistemas simblicos que transitan por redes informacionales
a lo largo y ancho del globo y por coordenadas temporales supeditadas a la
inmediatez, la compresin espacio-temporal que Harvey (1998) reconoce como
caracterstica esencial de nuestra era. En efecto, la etapa postimperialista debe
gran parte de su consolidacin a los sistemas de comunicacin e informacin,
los que contribuyen al establecimiento del capitalismo transnacional tanto a
nivel de sus condicionantes administrativas y mercantiles como a nivel de las
representaciones que van siendo distribuidas por el orbe. Ribeiro apunta que El
cine, la televisin global y las redes computacionales dan vida a los principales
soportes simblicos e ideolgicos para el surgimiento de la cultura y las
representaciones transnacionales (Ribeiro, 2003:72). Representaciones que van
asociadas a una geocultura hegemnica que estara produciendo lo que Ignacio
Ramonet (2002) describe como pensamiento nico.
Al revisar los planteamientos de Ignacio Ramonet (2002), concordamos
con l cuando alude que actualmente nos vemos sometidos a nuevas formas de
control, ms sutiles, tal vez, que las formas de dominacin que imperaban en las
sociedades de antao reguladas por sistemas totalitarios, pero que de igual modo
dan cuenta de una sujecin dada por quienes detentan el poder, hoy adscrito al
dominio mercantilista de los grandes consorcios econmicos que regulan las
finanzas planetarias y del poder que detentan aquellos que tienen el control de
las tecnologas de informacin y comunicacin.
Ahora bien, desde este ngulo se podra asumir que en la etapa postimperial
las subjetividades son sometidas a un esquema homogeneizante al amparo de
las decisiones que desde las altas esferas ideolgicas y econmicas se gestionen.
Sin embargo este punto es controversial, en la medida que entendemos que en el
contexto de la globalizacin no existe slo una tendencia. De hecho, como expone
Boaventura de Sousa Santos (2002), ms que hablar de globalizacin en singular,
debisemos referirnos a globalizaciones en plural, considerando la existencia de
aquellas gestionadas desde arriba como globalizacin hegemnica y aquellas definitiva: la globalizacin hegemnica.
gestionadas desde abajo como globalizacin contrahegemnica, punto de vista
Colonialidad del Poder Global 143
que se aproxima al de Daniel Mato (2007), quien al desligarse del concepto de
globalizacin opta por el de procesos de globalizacin. Mato se distancia del
primer trmino al reconocer que en el tratamiento terico que sobre esta nocin
se efecta -globalizacin- tiende a construirse una abstraccin que al parecer opera
sobre las decisiones y conciencia humana. Al reconocer las diversas acciones que
efectan los actores sociales en el marco de lo que denominamos globalizacin,
el autor advierte que son estas prcticas -procesos de globalizacin- las que
deben estar en el centro de los estudios, en tanto presentan convergencias y
divergencias, asociaciones, negociaciones y conflictos (Mato, 2007: 75) que
dan cuenta que la globalizacin se conforma por interrelaciones que surgen
de las prcticas sociales de los actores (Mato, 2007:22). En concreto, el
autor a referirse a procesos de globalizacin designa de manera genrica
a los numerosos procesos que resultan de las interrelaciones que establecen
entre s diversos actores sociales a lo ancho y largo del globo y que producen
globalizacin, es decir, interrelaciones complejas de alcance crecientemente
planetario (Mato, 2007:20).
Retomando a Sousa Santos, globalizacin refiere al proceso por el cual una
entidad o condicin local tiene xito en extender su alcance sobre el globo y, al
lograrlo, desarrolla la capacidad para designar una entidad o condicin social
rival como local (Santos, 2002:62). La globalizacin siempre es un fenmeno
que parte de un localismo claramente identificable que tiende a superponerse
sobre otros. En este sentido, la historia nos ha dejado claro que la globalizacin
dominante refiere al modelo que durante siglos ha beneficiado a los localismos
del centro del sistema mundo moderno/colonial, que en trminos conceptuales
responde a lo que Sousa Santos define como Localismo Globalizado, esto es, el
triunfo de un modelo local que deviene hegemnico para el resto de la poblacin,
complementado por Globalismos Localizados, o sea, aquellas prcticas
transnacionales que inciden en la transformacin de las prcticas locales. En
144 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La globalizacin hegemnica, en este trabajo, la entendemos como el diseo
histrico-estructural que el sistema mundo moderno/colonial ha implementado
como eje referencial totalizante por medio de la colonialidad del poder. En este
sentido lo que se globaliza hegemnicamente es un sistema heterrquico de poder
cuyo locus de enunciacin corresponde al centro del sistema mundo moderno/
colonial, instalando un repertorio de enunciados (sistemas de significacin) en
torno a lo poltico (democracia burguesa), lo epistemolgico (razn pragmtico-
instrumental), lo religioso (judeocristiano) lo etno-racial (blanquitud), la
sexualidad (heterosexual), el gnero (patriarcal) y lo econmico (capitalismo)41
que tributan a su consolidacin permanente.
Si aceptamos que actualmente el sistema mundo moderno/colonial persiste,
esto se debe a que la colonialidad del poder ha actualizado los mecanismos de
explotacin, dominacin y control de la poblacin. Si bien la gran parte de las
antiguas colonias del mundo han pasado por procesos de descolonizacin, las
dependencias de stos, en tanto pases perifricos, persisten. Las naciones de lo
que antao fuese denominado Tercer Mundo y que hoy, metaforizados desde un
lenguaje benefactor que emerge de la razn mercantil, han pasado a nominarse
41 Insistimos en el hecho de especificar diversos dominios que se
despliegan de la lgica en que opera la colonialidad del poder, de modo de no
reproducir un discurso amparado nica y exclusivamente en los principios de
una economa poltica. Al respecto, Grosfoguel plantea: Llamar capitalista
al actual sistema mundial es, por decir lo menos, engaoso. Dado el sentido
comn hegemnico eurocntrico, en el momento en que usamos la palabra
capitalismo las personas inmediatamente piensan que estamos hablando
sobre la economa. Sin embargo, el capitalismo slo es una de las mltiples
constelaciones imbricadas del patrn colonial de poder del sistema mundial
europeo moderno/colonial capitalista/patriarcal. Es importante, pero no la
nica. Dada su imbricacin con otras relaciones de poder, destruir los aspectos
capitalistas del sistema mundo no sera suficiente para destruir el actual sistema
mundo. Para transformar este sistema mundo es crucial destruir la totalidad
heterognea histrico-estructural llamada el patrn colonial del poder del
sistema (Grosfoguel, 2006b:27-28).
Colonialidad del Poder Global 145
pases en vas de desarrollo, estn supeditados a los designios que sus antiguos
colonizadores programen actualmente en funcin de su hegemona perpetua.
El hecho que muchos de los pases que antiguamente fuesen colonias hoy se
presenten al mundo como postcoloniales, no evidencia que hayan sido capaces
de lograr por completo la ansiada autonoma que se proclamaba en las arengas
independentistas. Actualmente son los mismos grupos humanos racializados
y subalternizados por el patrn del poder colonial los que sufren la explotacin
de sus recursos naturales, son ellos los que reciben un pago miserable por su
fuerza de trabajo, son los que deben emigrar de sus territorios apostando por un
futuro lleno de incertidumbres, asumiendo la ilegalidad como el pasaporte ms
a la mano para transitar por un mundo que dice ofrecer libertades para todos por
igual. En definitiva, son los sujetos construidos histricamente por la colonialidad
del poder, aquellos emplazados en el plexo subalterno de la diferencia colonial.
La supuesta descentralizacin que han sufrido las potencias hegemnicas
que gobiernan el sistema mundo moderno/colonial no ha anulado el devenir
del proyecto civilizatorio promovido por Occidente, siempre de la mano de la
colonialidad del poder. Fernando Coronil (2000) reconoce que si bien actualmente
no podemos atribuir sesgadamente la persistencia de la modernidad/colonialidad
al eurocentrismo, advierte que debemos estar atentos a las estrategias en que
Occidente contina siendo presentado como el modelo a seguir. A esta nueva forma
de occidentalizacin de carcter neoliberal, Coronil la denomina globocentrismo.
Su propuesta tributa a levantar una crtica a la globalizacin hegemnica desde la
perspectiva de la colonialidad en su actual funcionamiento neoliberal.
El antroplogo venezolano establece:
En vez del eurocentrismo de los discursos occidentalistas anteriores, el cual opera a
travs del establecimiento de una diferencia asimtrica entre el Occidente y sus
otros, el globocentrismo de los discursos dominantes de la globalizacin neoliberal
esconde la presencia del Occidente y oculta la forma en que ste sigue dependiendo
del sometimiento tanto de sus otros como de la naturaleza. (Coronil, 2000:90)
146 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Siguiendo los argumentos del autor en cuestin, podemos sealar que los
discursos producidos por las administraciones coloniales hasta lo que conocemos
como Estados modernos ven trastocada su perspectiva segregacionista fundada
en el binomio oposicional identidad/alteridad, siendo reemplazada por una
perspectiva inclusiva que hace de la otredad no un objeto a negar, sino a someter
para subalternizarlo desde la lgica del capital. Las diferencias culturales/
coloniales no implican en el globocentrismo un factor de exclusin y/o negacin
mientras accedan y cumplan las reglas del juego que ste impone, por tanto,
mientras ingresen a procesos de uniformizacin que sostengan el devenir de
la modernidad/colonialidad/capitalista. Claro ejemplo de ello se evidencia en
el auge que en Sudamrica ha experimentado el etnoturismo, la artesana y
herbolaria como rescate de los saberes ancestrales/locales de grupos tnicos, lo
que da cuenta del valor que hoy el capitalismo postfordista le asigna al patrimonio
inmaterial (Castro-Gmez, 2005b:91).
Mientras la diversificacin de los productos materiales e inmateriales
sostengan las dinmicas de mercado, la alteridad no implica una fuerza de
ruptura al modelo hegemnico, sino que funciona como un nuevo nicho
financiero donde invertir:
El globocentrismo, como modalidad del occidentalismo, tambin se refiere a prcticas
de representacin implicadas en el sometimiento de las poblaciones no occidentales,
pero en este caso su sometimiento (igual que el sometimiento de sectores subordinados
dentro de Occidente) aparece como un efecto del mercado, en vez de como consecuencia
de un proyecto poltico (occidental) deliberado. (Coronil, 2000:105)
A nuestro modo de ver, lo interesante es apreciar cmo en la globalizacin
la diversidad adquiere un valor de cambio fundamental para su proyeccin y
consolidacin como sistema de ordenamiento estructural de las relaciones entre
sujetos, sociedad, cultura y mercado. Es imposible que las bases mercantiles que
activan el funcionamiento de la globalizacin proporcionen una oferta restringida
de sus bienes materiales y simblicos, lo cual no quiere decir que no se est
Colonialidad del Poder Global 147
consolidando un marco de referencia tendiente al control de las subjetividades.
El capitalismo global ha optado por la hiperproduccin de bienes altamente
heterogneos, de modo de poder acaparar la totalidad de sujetos-consumidores
distribuidos en el globo, ocultando que en tal diversificacin est operando un
principio basal: el capitalismo como sistema estructurante del orbe, fundado
en los orgenes del sistema mundo moderno/colonial y, por tanto, como parte
constitutiva de la colonialidad del poder (Quijano, 2000).
En base a ello, sostenemos que deben leerse con cautela aquellos argumentos
que aluden a una globalizacin de la diversidad o de las hibridaciones culturales, al
modo como lo plantea Garca Canclini (1995), cuando lo que sucede es la produccin
de un imaginario en que la diversidad opera como mercanca y el sujeto hbrido
postmoderno como entidad acomodaticia a la lgica del desarraigo territorial.
Al mercantilizarse la otredad y al descentrarse el occidentalismo eurocntrico
en las redes mercantiles del globocentrismo, el tema de la dominacin de los
grupos subalternizados histricamente por el patrn colonial de poder parece
esfumarse en un espacio desterritorializado donde slo gobierna el flujo
financiero y en el que las jerarquas promovidas por la modernidad/colonialidad
se desvanecen por completo. Sin embargo, en concordancia con Fernando
Coronil (2000), es urgente levantar una crtica que contradiga la creencia que
presenta a la globalizacin neoliberal como un proceso ajeno a los mecanismos
de dominacin, exclusin y explotacin asociados a las prcticas imperialistas/
colonialistas, hoy devenidas en colonialidad del poder global.
Retomando la propuesta de los autores de Imperio (Hardt y Negri, 2000),
reconocemos que sta se nos presenta alentadora en algunos aspectos y bastante
difusa en otros, principalmente cuando en su anlisis sealan que en el actual
ordenamiento mundial las prcticas coloniales han desaparecido por completo,
producto que el modus operandi en que se ejerce el poder en la etapa imperial
ha modificado sustancialmente las dinmicas de dominacin y explotacin de
la poblacin. Nuestra tesis es que Hardt y Negri desconocen que las prcticas
148 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
coloniales devienen en tiempos de globalizacin en colonialidad del poder
global, presentando nuevos dispositivos de dominacin, control y explotacin
sobre aquellos sujetos que traen consigo las huellas del colonialismo como
parte de su historicidad.
Resulta contradictorio presentar esta idea cuando encontramos en un pasaje
de la obra Imperio la siguiente aseveracin:
Aunque el Imperio puede haber representado un papel en terminar con el
colonialismo y el imperialismo, construye, sin embargo, sus relaciones de poder
basadas en la explotacin, que, en muchos aspectos, es ms brutal que aquella
que destruy. El fin de la dialctica de la modernidad no ha resultado en el fin
de la dialctica de la explotacin. Hoy da casi toda la humanidad est en cierto
grado absorbida o subordinada a las redes de la explotacin capitalista. Vemos
ahora una separacin an ms extrema entre una pequea minora que controla
enormes riquezas y las multitudes que viven en la pobreza en los lmites de la
debilidad. Las lneas geogrficas y raciales de opresin y explotacin establecidas
durante la era del colonialismo y el imperialismo, en muchos aspectos no han
declinado sino crecido exponencialmente. (Hardt y Negri, 2000:40)
Sin embargo, ya adentrados en la segunda parte del libro, titulada Pasajes de
soberana, esta idea que nos pareca prometedora en el anlisis de las actuales
condiciones del patrn colonial del poder, se desvanece. Los autores en cuestin
apuntan: El fin del colonialismo y la declinacin de los poderes de la nacin son
indicadores de un pasaje general desde el paradigma de la soberana moderna
hacia el paradigma de la soberana imperial (Hardt y Negri, 2000:120).
Este cambio de etapa de la soberana moderna a la soberana imperial se
genera por el rol protagnico que comienza a poseer el mercado global -como
una entidad supranacional- por sobre los poderes polticos de los estados-nacin.
El desvanecimiento de las fronteras geopolticas producto de la imposicin de los
mercados globales trae consigo una mirada descentrada del poder que revierte
Colonialidad del Poder Global 149
las dinmicas de dominacin centro-periferia, puesto que el centro como espacio
desde el cual se cartografiaba el poder de una nacin por sobre otros territorios
se presenta desdibujada en un sistema de flujos mercantiles. No hay centro ni
periferia, sino una amalgama de espacios interconectados e interdependientes.
El Imperio, de este modo, se concibe como un sistema posterritorial, en el
sentido que para ejercer su dominio no es prioritario diferenciar el mundo en
fragmentos geopolticos. El Imperio opera por sobre el territorio, puesto que en
su funcionamiento los lmites territoriales, asociados a lmites polticos, seran
un impedimento para su proyeccin totalizante. Es as que el colonialismo y
el imperialismo se asumen como procesos del pasado. El imperio no puede
replicar el poder colonial e imperialista, puesto que de ser as delimitara su
funcionamiento global. A su vez, las demarcaciones del poder moderno/colonial
traan consigo un campo de diferenciacin de la poblacin que operaba en trminos
dicotmicos, generando polticas de exclusin hacia aquellos que estuviesen por
fuera de la identidad fijada por los centros hegemnicos nacionales, coloniales e
imperiales. Para la soberana imperial las diferencias pasan a convertirse en un
bien necesario, obviamente deslindadas de sus identidades, para ser convertidas
en estrategias de mercadeo (Hardt y Negri, 2000:131).
De esta breve sntesis que esbozamos de algunos argumentos de Hardt
y Negri, podemos establecer algunos factores a considerar como elementos
susceptibles de crtica:
a) asumen un proceso lineal de la historia del capitalismo y de la evolucin
de la soberana;
b) desconocen la colonialidad como mbito constitutivo de la modernidad,
leen el colonialismo como una fase y no comprenden que es parte de un
continuo temporal que se reconfigura en la colonialidad;
c) presentan al Imperio como un sistema de poder desvinculado de las
lgicas de dominacin centro/periferia;
150 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
d) hacen prevalecer una mirada del nuevo sistema de poder restringido
al campo de los flujos descentrados de la economa global, obviando la
heterogeneidad histrico estructural en que opera el poder colonial, lo que
tambin hemos conceptualizado como heterarqua;
e) subsumen el poder colonial de los estados-nacin al hacer prevalecer un
tipo de poder supranacional que trasciende el dominio interno que se ejerce
desde la administracin poltica hacia los grupos subalternizados.
Estos puntos requieren por fuerza ser argumentados, de modo de sostener
que el desligamiento de la soberana imperial que proclaman Hardt y Negri de
las dinmicas asociadas a la colonialidad del poder difuminan el actual modus
operandi del patrn colonial de poder global. Desarrollemos lo aqu planteado.
2.1.1. Ms all del tiempo lineal. El
espacio subalterno.
La formulacin lineal y etapista en que se inscribe la apuesta de Hardt y Negri
(2000) responde a un tipo de racionalidad eurocntrica que percibe la evolucin
del capitalismo en trminos de transformaciones de estado en sus modos de
produccin. Ramn Grosfoguel (2008a) analiza esta situacin en torno a la perspectiva de la diferencia colonial subalterna, responde:
propuesta de Imperio detectando que si bien la fase imperial que proponen los
autores inaugura nuevas formas de produccin y divisin del trabajo, desconocen
que stas co-existen, an, con antiguas formas de produccin capitalista. Hardt
y Negri generalizan en el hecho que el trabajo inmaterial y la dominacin que
opera desde el capitalismo cognitivo sean actualmente factores suficientes para
narrativizar una nueva etapa del capitalismo y del poder global, subsumiendo
las dinmicas de dominacin que se presentaran en los albores del capitalismo
mundial, engendrado en la colonizacin americana (Wallerstein, 1979), y
haciendo, por ejemplo, del capitalismo industrial un evento del pasado.
Colonialidad del Poder Global 151
La verdad es que si desplazamos el anlisis de Imperio hacia una lectura no
lineal, sino espacial, en donde la geopoltica del conocimiento est contextualizada
desde el lado subalterno de la diferencia colonial, la configuracin del poder
global adquiere otros matices. En este sentido, una lectura geopoltica que apunte
a la comprensin de la hegemona que adquiere el capitalismo global, supera el
inmanentismo europeo -como eje y centro de la historia- para adscribirse a lo
que Wallerstein (2005) denomina como anlisis del sistema mundo. Hardt y
Negri no piensan en el sistema-mundo, mucho menos en el sistema mundo
moderno/colonial (Mignolo, 2003), sino en la formulacin de la historia del
capitalismo en el seno interno de Europa. Si los argumentos de Hardt y Negri
consideraran el tipo de racionalidad que impera en el anlisis de sistema-mundo
moderno/colonial podran reconocer aquellos factores de dominacin que se
despliegan desde la lgica de la colonialidad del poder y, adems, verificaran que
la supuesta primaca de las nuevas formas de produccin de bienes inmateriales
del capitalismo cognitivo no es tal, puesto que los sujetos que habitan el lado
subalterno de la diferencia colonial son constantemente sometidos a dinmicas
de trabajo que no se condicen con la idea del trabajo inmaterial, por el contrario,
persisten en trabajos asociados a lgicas de explotacin colonial y/o industrial.
Mientras que Hardt y Negri sealan: El lugar central ocupado previamente
por la fuerza laboral de los trabajadores fabriles en la produccin de plusvala
est siendo hoy llenado cada vez ms por la fuerza laboral intelectual, inmaterial
y comunicativa (2000:29), Grosfoguel, emplazando su anlisis desde la
() el sector obrero industrial ha crecido como nunca antes en la historia del sistema-
mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial. El crecimiento de maquiladores
en la periferia neo-colonial del planeta ha contribuido al desplazamiento de
millones de campesinos de zonas agrcolas y rurales hacia zonas urbanas e
industriales. China, todo el sudeste asitico, Centroamrica y el norte de Mxico
son algunos ejemplos del crecimiento de millones de obreros industriales en la
periferia del sistema-mundo. Hoy en da hay ms obreros industriales que en
ningn otro momento de la historia del capitalismo. (Grosfoguel, 2008a:21)
152 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La omisin de la colonialidad del poder responde a una mirada restrictiva del
nuevo patrn de poder global. Hardt y Negri, al parecer, presentan su lectura de
lo que definen como soberana imperial restando importancia a la persistencia
de las formas de produccin pasadas del capitalismo. Cuando situamos el
anlisis de los procesos de dominacin y explotacin de las poblaciones que se
han construido con la historia de la colonizacin en sus cuerpos y memoria,
lo que evidenciamos es que su ubicacin perifrica dentro del sistema mundo
moderno/colonial los fuerza a asumir formas de trabajo que en nada se relacionan
con la produccin inmaterial. La fuga de cerebros de algunos sujetos procedentes
de territorios colonizados que acceden a la academia u otros puestos de trabajo
altamente calificados, por ejemplo, no es una fiel representacin de lo que sucede
con la vasta mayora de la poblacin que se mantiene en el trabajo seriado, en
la extraccin minera y el trabajo agrario, en los puestos de servidumbre, en el
comercio sexual o que sirven como objeto de transporte de estupefacientes.
Como seala Casto-Gmez:
Si la genealoga del Imperio comenzara con el surgimiento de la economa mundial
en el siglo XVI no slo tendramos una fecha de nacimiento precisa (12 de octubre
de 1492) sino, tambin, un esquema de funcionamiento especfico: la mutua
dependencia entre colonialidad y modernidad. (Castro-Gmez, 2005b:76)
El desconocimiento que refleja la obra de Hardt y Negri sobre este aspecto
es fundamental al momento de levantar una crtica que contenga como base
la permanencia del dispositivo de patrn colonial del poder desde el origen de
la modernidad/colonialidad. Tal como seala Castro-Gmez en la cita antes
expuesta, si Imperio se articulara desde la perspectiva de anlisis del sistema
mundo y, especficamente, desde el sistema mundo moderno/colonial, Hardt
y Negri, posiblemente, reconoceran que la persistencia del patrn colonial de
poder se fundamenta en que la conformacin de la modernidad va de la mano de
la colonialidad y que el traspaso de la soberana moderna a la imperial no anula
este dispositivo, sino que lo reformula.
Colonialidad del Poder Global 153
2.1.2. Del Imperio al Imperialismo.
Cmo hemos expuesto en el captulo anterior, la colonialidad del poder
refiere a una serie de mecanismos de control de la poblacin, operando sobre
sus subjetividades y conocimientos, sobre sus recursos naturales, sus sistemas
econmicos y polticos. Si bien Imperio tambin nos habla de mecanismos
de dominacin, la diferencia estriba en que stos se presentan ajenos a una
estratificacin del orbe, puesto que para Hardt y Negri el Imperio est conformado
por redes globales de interdependencia que posibilitan crear un sistema de
mando total. En el Imperio centros, periferias y semiperiferias no existen, puesto
que Imperio refiere a una totalidad sistmica que todo lo integra:
Las divisiones geogrficas entre Estados-nacin, e incluso entre centro y periferia,
conjuntos de Estados-nacin del norte y el sur, ya no son suficientes para
aprehender las divisiones globales y distribucin de produccin, acumulacin y
formas sociales. Debido a la descentralizacin de la produccin y la consolidacin
del mercado mundial, las divisiones internacionales y los flujos de trabajo y capital
se han fracturado y multiplicado, de modo que ya no es posible demarcar grandes
zonas geogrficas como centro y periferia, Norte y Sur. (Hartd y Negri, 2000:285)
Asumir que los procesos del mercado global han anulado los fenmenos
de dependencia y, en efecto, la fragmentacin del orbe en sistemas desiguales,
consideramos, puede traer consigo una serie de restricciones al momento
de desarrollar un anlisis que busca descifrar la cartografa del poder en el
contexto global, sobre todo desde el prisma de la colonialidad del poder global.
Entendemos que los autores de Imperio no estn formulando una lectura que
omite la desigualdad social generada a partir de la acumulacin de la riqueza por
parte de sectores altamente centralizados y minoritarios:
[] la ecualizacin general o el alisamiento del espacio social tanto en la
declinacin de la sociedad civil como en la de los lmites nacionales, no indica
que las desigualdades sociales y las segmentaciones hayan desaparecido. Por el
154 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
contrario, en muchos aspectos se han tornado ms severas, pero bajo otra forma.
Sera ms exacto decir que centro y periferia, Norte y Sur, ya no definen un orden
internacional sino que se han acercado uno a otro. El Imperio se caracteriza por la
proximidad de poblaciones extremadamente desiguales, lo que crea una situacin
de peligro social permanente y requiere de los poderosos aparatos de la sociedad
de control para asegurar su separacin y garantizar la nueva administracin del
espacio social. (Hardt y Negri, 2000:286)
El problema radica en comprender que estas desigualdades se distribuyen
de forma regular en los diversos sectores del orbe. Estos autores aluden que
las diferencias entre naciones deben comprenderse en la era de la soberana
Imperial como diferencias de grado (Hardt y Negri, 200:335) y no en trminos
estructurales, lo cual es posible de entender slo si asumimos una perspectiva
lineal-evolutiva del desarrollo financiero de los pases perifricos, los que al
replicar las polticas de los desarrollados seran capaces de equiparar las
diferencias y, en efecto, las desigualdades estructurales de la economa mundial
se desvaneceran (Boron, 2004:49-50).
Debe quedar claro que en el actual escenario global las desigualdades entre
centros, semiperiferias y periferias persisten:
Sigue siendo el centro donde se concentra la mayor parte de la riqueza (tanto
productiva como financiera) y se determina la dinmica de la economa global.
Los pases y regiones de la semiperiferia logran a veces una mayor participacin en
los flujos de mercancas y capitales - los casos ms espectaculares son los pases del
sureste asitico -, pero sus economas siguen siendo estructuralmente dependientes
del o de los centros. La periferia sigue jugando su sempiterno papel de regin
explotada. Incluso, los datos indican que su participacin en los flujos comerciales
y financieros ha disminuido considerablemente, paralelamente al incremento de
los mismos entre los pases del centro y, en menor grado, entre ellos y los de la
semiperifera. Los programas de ajuste a los que muchos de ellos se han visto
obligados a someterse, no han logrado mejorar en forma notable su situacin y
ubicacin en el sistema mundial. (Sonntag y Arenas, 1995:6)
Colonialidad del Poder Global 155
Con el propsito de contrargumentar la tesis de Hardt y Negri sobre la
anulacin de los centros y periferias en el sistema de dominacin Imperial,
considero interesante rescatar el anlisis que Samir Amin (2001a) presenta
sobre la mundializacin capitalista. Para Amin la mundializacin de los
tiempos modernos asociada al capitalismo es por naturaleza polarizante () Con
esto quiero decir que la propia lgica de la expansin mundial del capitalismo
produce una desigualdad creciente entre quienes participan del sistema
(2001a:16). El economista neomarxista formula esta idea desde la concepcin
que la mundializacin capitalista actual responde a un sistema de dominacin
imperialista -no as imperial- sustentada en el control de monopolios. Amin
(2001b) explica que el actual funcionamiento del imperialismo radica en el
control que las potencias polticas y financieras del centro del sistema mundial
posean sobre 5 monopolios claramente definidos:
El monopolio ejercido en las reas de la tecnologa.
El monopolio sobre el control de los flujos financieros a nivel global.
El monopolio del acceso a los recursos naturales del planeta.
El monopolio ejercido al campo de las comunicaciones y los medios de
comunicacin.
El monopolio de las armas de destruccin masiva.
El control de estos monopolios, evidentemente, no expresa una diferenciacin
de grados, por el contrario, constatan la supremaca que poseen unos sectores
de la sociedad global por sobre otros, dando cuenta de diferencias estructurales
a gran escala. El dominio de estos monopolios est en manos de las potencias
polticas, econmicas y militares que regulan el orbe. Ocho potencias
dirigen actualmente el mundo global, aliadas con instituciones financieras
supranacionales (FMI, BN, OMC), las que en conjunto someten a su control a
una mayoritaria poblacin mundial.
156 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
De este modo, es comprensible, entonces, asumir que la jerarquizacin
definida desde el binomio centro/periferia sea una realidad que persiste, y que
en efecto, hace dudar del imperio para hacer resaltar la perenne presencia del
imperialismo (Boron, 2004, 2006):
No slo persiste la lgica explotadora y predatoria, tambin la permanente e
implacable succin de excedentes desde la periferia, as como la continuidad de
los actores fundamentales del sistema imperialista, sus instituciones, normas
y procedimientos. En efecto, los actores estratgicos son los mismos: grandes
monopolios, transnacionales por su alcance y las escala de sus operaciones, pero
inocultablemente nacionales cuando se atiende al origen de su propiedad, el
destino de sus ganancias, los marcos jurdicos elegidos para dirimir controversias
y la composicin de su elenco directivo. (Boron, 2006:487)
Al concordar con que la dominacin imperialista persiste y, por tanto, que
el colonialismo sigue siendo un fenmeno del presente, pero en trminos de
colonialidad del poder global, debemos no slo reconocer el eje economicista
que tiende a prevalecer en los autores que hemos utilizado como referencia.
Retomamos la idea basal que la colonialidad del poder se estructura como
heterarqua, o sea, como un dispositivo de control que opera de manera articulada
en diversas esferas de la vida humana (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007).
2.1.3. Colonialidad del poder global como
dispositivo heterrquico.
Fundamento basal del pensamiento de Hardt y Negri (2000) es la
transformacin que evidencian en los modos de produccin del capitalismo,
asentndose como fenmeno prevaleciente de esta nueva era la produccin
inmaterial, lo que va de la mano de un nuevo sistema de mando que opera a escala
planetaria. Por su parte, desde la crtica que emerge frente al planteamiento de
los autores de Imperio, se evidencia un anlisis que se sostiene principalmente
desde una teorizacin arraigada a la economa poltica, la cual da cuenta que el
Colonialidad del Poder Global 157
imperialismo persiste como proceso de dominacin de ciertas potencias poltico-
econmicas-militares por sobre otras. No obstante, y a pesar de los acuerdos que
se han presentado en relacin a este segundo punto, la colonialidad del poder
global no puede restringirse solamente al campo de anlisis que brindan estos
ltimos estudios, los que exponen una perspectiva que superpone la dimensin
econmico-poltica por sobre otras. La colonialidad del poder se compone por
una red que entreteje diversas reas donde el poder se ejerce, y si bien en la era
actual el predominio del mercado se torna evidente, ste no opera desvinculado
de otros mbitos y niveles en que la colonialidad se materializa en los sujetos.
La colonialidad del poder global mecaniza formas de control y clasificacin
social en base a lo econmico-poltico, pero tambin desde el control de las
subjetividades, la estratificacin etnoracial, la dominacin de gnero, la
heteronormativizacin, lo epistmico y lo creencial.
Debemos entender que la colonialidad del poder global implementa
modelos de representacin social regidos por mecanismos de normalizacin
generados desde el espacio de enunciacin hegemnico del sistema mundo
moderno/colonial, los que van de la mano y no por debajo de las fuerzas
productivas impuestas por el capitalismo.
La idea presentada por Coronil (2000) referida a que Occidente -y digamos,
la occidentalizacin del planeta- tiende a invisibilizarse en las redes del mercado
global y a incluir a la diversidad, no anula la construccin de un imaginario
en que las diferencias coloniales son presentadas desde una jerarquizacin
entre unos hegemnicos y otros subalternizados. El hecho que exista tal
diferenciacin, a su vez, no expresa una marginacin hacia el afuera del
sistema mundo moderno/colonial de aquellos grupos humanos emplazados
en el lado subalterno de la diferencia colonial, puesto que estos ltimos son
constitutivos del sistema, lo que da cuenta de una mquina de diferenciacin
fundada en la necesaria (auto)representacin que desde los grupos dominantes
se disea en funcin de resguardar la legitimidad del hombre blanco/racional/
liberal/heterosexual/patriarcal/capitalista engendrada en el ideario del programa
158 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
epistmico y ontolgico del discurso de la modernidad/colonialidad. La presencia
de la alteridad dentro del sistema, pero en sus mrgenes, es lo que permite la
validacin de unos por sobre otros.
Al amparo de este punto de vista, aseveramos que la clasificacin de la poblacin en
el contexto de la globalizacin mantiene su tendencia a jerarquizar a las poblaciones
a travs de una serie de factores en-redados, heterrquicamente organizados.
Santiago Castro-Gmez (2007), asumiendo una actitud, tal vez, contraria con
los preceptos del grupo modernidad/colonialidad respecto al distanciamiento
que asumen con la teora postestructural, se aproxima a la obra de Michel
Foucault que aborda el tema del poder biopoltico, evidenciando que desde los
aportes desarrollados por el autor francs es posible profundizar el concepto de
colonialidad del poder y, en especfico, desde su funcionamiento heterrquico.
El filsofo colombiano encuentra en la obra Defender la Sociedad (Foucault,
2001)42 - que ya analizramos en el capitulo anterior- aspectos importantes de
considerar al momento de situar un anlisis de la colonialidad del poder desde
su carcter heterrquico. En ella, el concepto de biopoltica juega un papel
fundamental para explicar el funcionamiento del poder respecto al control de
la poblacin. Como sealramos anteriormente, la biopoltica se caracteriza por
promover un dispositivo de control de la poblacin que ya no se fundamenta
en la anulacin de la disidencia como lo efectuara el poder soberano, sino en la
puesta en marcha de una economa discursiva que promueve la normalizacin
de los cuerpos y la vida humana. Es un poder sobre la produccin de la vida.
Castro-Gmez (2007) explica que la biopoltica en Foucault obra en funcin
de la normalizacin de la sociedad, en el sentido que la proteccin de la vida
estar dada sobre aquellos que acepten ser parte de un tipo de sociedad moderna/
capitalista, lo cual deja afuera a toda poblacin disidente. Es un dejar afuera que
se transforma en un dejar morir:
42 Este curso ha sido publicado anteriormente bajo el ttulo Genealoga del
racismo (1996).
Colonialidad del Poder Global 159
[...] la biopoltica es una tecnologa de gobierno que <<hace vivir>> a aquellos
grupos poblacionales que mejor se adaptan al perfil de produccin necesitado
por el Estado capitalista y en cambio, <<deja morir>> a los que no sirven para
fomentar el trabajo productivo, el desarrollo econmico y la modernizacin.
(Castro-Gmez, 2007:157)
Castro Gmez expone que a partir de la formulacin que Foucault elabora
sobre el poder y, particularmente, de la biopoltica, se debe entender que ste
no siempre pone en marcha mquinas de dominacin disciplinarias que obran
por sobre los cuerpos individuales, lo que Foucault abordara por medio del
concepto de anatomopoltica (1998, 2001, 2002), sino que existe -tambin- una
poltica sobre el control de las poblaciones que es capaz de dirigir su conducta
de un modo eficaz y con su consentimiento, lo cual presupone necesariamente
la libertad de aquellos que deben ser gobernados (Castro-Gmez, 2010:12). A
su vez entiende que el poder en Foucault no remite a un fenmeno macizo
y homogneo, que opera en una sola direccin, sino como algo que circula en
muchas direcciones y <<funciona en cadena>> (Castro-Gmez, 2007:161-162).
El pensador colombiano plantea que la analtica del poder que otorga Foucault
debe comprenderse como una teora heterrquica del poder, en la cual la vida
social es vista como compuesta de diferentes cadenas de poder, que funcionan
con lgicas distintas y que se hallan tan slo parcialmente conectadas (Castro-
Gmez, 2007:166).
La heterarqua se contrapone a los sistemas de pensamiento que asumen
el predominio de unas estructuras por sobre otras. Suele comprenderse que
las estructuras molares de la vida social determinan, en ltima instancia, las
estructuras moleculares de los sujetos, o sea, el campo de las subjetividades. Si
la lgica del poder slo funcionara en una direccin, como un modelo de poder
jerrquico que va de lo molar a lo molecular, el sujeto slo sera un efecto de lo
social y, por tanto, estara determinado por las estructuras globales que operan
en el mundo social, anulando las posibilidades de liberacin del sujeto, aquellas
nombradas por Foucault (1990) como tecnologas del yo.
160 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El modelo heterrquico asume que:
(...) no es posible hablar de estructuras que actan con independencia de la accin
de los sujetos, como si tuvieran vida propia, sino que es necesario considerar en
primer lugar las prcticas de subjetivacin, ya que como dice Foucault, el poder
pasa siempre por el cuerpo. (Castro-Gmez, 2007:167)
Una teora del poder heterrquico en caso alguno rechaza la relevancia
que poseen las estructuras molares del sistema social por sobre la poblacin,
sino que exige su comprobacin en la dimensin molecular, en el campo de
las subjetividades. Por ello que Castro-Gmez al momento de vincular la teora
del poder de Foucault con la colonialidad del poder, expresa que No hay una
colonialidad del poder, sino que hay muchas y su anlisis depender del nivel
de generalidad que se est considerando (micro, meso o macro), as como de su
mbito especfico de operacin (Castro-Gmez, 2007:168).
Respecto a los niveles de generalidad que el autor reconoce como espacios en
los cuales opera la colonialidad del poder, explica:
Un nivel microfsico en el que operaran las tecnologas disciplinarias y de produccin
de los sujetos (...); un nivel mesofsico en el que se inscribe la gubernamentalidad
del Estado moderno y su control sobre las poblaciones a travs de la biopoltica; y
un nivel macrofsico en el que se ubican los dispositivos supraestatales de seguridad
que favorecen la libre competencia entre los Estados hegemnicos por los recursos
naturales y humanos del planeta. (Castro-Gmez, 2007:162)
Si bien la colonialidad del poder se manifiesta de modo distinto segn sea
el nivel en que est operando, debemos considerar que existen espacios de
interseccin entre ellos. Pensar el funcionamiento de la colonialidad del poder en
niveles diversificados que dialogan, pero que no se superponen, es lo que posibilita
trascender la idea del poder como un dispositivo unidireccional, determinista y
homogneo, para pasar a una concepcin del poder como mecnicas de fuerzas
Colonialidad del Poder Global 161
que cruzan el campo social y sus subjetividades por diversos espacios de concrecin,
ya sea desde el poder que ejercen las hegemonas como desde las dinmicas de
contrapoder que ponen en funcionamientos los sectores subalternizados.
El hecho que actualmente el mercado global sea considerado como la
base fundamental de la estructuracin del sistema mundo no sostiene que la
colonialidad del poder se haya subsumido slo a un fenmeno de mercadeo, en
que las diferencias coloniales sean categorizadas a partir de su potencial capacidad
de acceso a las dinmicas del mercado. Son diversas las instancias en que la
colonialidad del poder persiste en el mundo global. La radicalizacin del discurso
mercantil como avasallador de todo principio de subjetivacin debe someterse
a una revisin crtica, puesto que de permanecer esta lectura del mundo global
tributaremos a la consolidacin de un mecanismo de clasificacin de la poblacin
unidimensional, como si nica y exclusivamente la transformacin del orden
global se diera por la inversin del sistema econmico de turno. Apuntar los
dardos slo en esa direccin oculta que el patrn de poder colonial est compuesto
por diversas prcticas de poder y niveles de funcionamiento, que consideran, por
nombrar algunas, la persistencia disciplinaria de los estados-nacin sobre los
grupos minorizados, las lgicas de produccin discursiva de carcter etnocntricas
que se han instalado en las instituciones jurdicas, educativas y mediticas al
momento de tratar a la otredad, la perenne evangelizacin de los indgenas, las
polticas de exclusin, la construccin de los afectos que prevalecen en nuestros
marcos subjetivos al momento de relacionarnos con otros diferentes, la negacin
de la diferencia, el libido fetichista de apropiacin sexual de la mujer extica, etc..
La colonialidad del poder global, en tanto dispositivo heterrquico, enreda lo que
Deleuze y Guattari (2002) conceptualizan como niveles molares y moleculares.
A diferencia del postulado marxista que seala que la infraestructura determina
la supraestructura, esquematizando un modelo maniquesta/jerrquico/
verticalista del funcionamiento social, los pensadores franceses optan por una
concepcin que entiende la formacin del campo social a partir del cruce entre
los aspectos molares y moleculares de modo reticular. Profundicemos en ello.
162 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Comencemos sealando que para Deleuze y Guattari:
Toda sociedad, pero tambin todo individuo, estn (...) atravesados por las dos
segmentaridades a la vez: una molar y otra molecular. Si se distinguen es porque
no tienen los mismos trminos, ni las mismas relaciones, ni la misma naturaleza,
ni el mismo tipo de multiplicidad. Y si son inseparables es porque coexisten, pasan
la una a la otra, segn figuras diferentes (...) -pero siempre en presuposicin
la una con la otra-. En resumen, todo es poltica pero toda poltica es a la vez
macropoltica y micropoltca. (Deleuze y Guattari, 2002:218)
Qu entienden los autores por estructuras molares y moleculares?
Las estructuras molares/macropolticas refieren a los sistemas de orden
hegemnico que se disean a nivel macro y/o meso, siguiendo los trminos
utilizados por Castro-Gmez (2007) en su comprensin de los niveles en
que el poder opera desde la perspectiva foucoultiana. Las estructuras molares
se aglutinan en torno al poder hegemnico, a los centros de poder (Estado,
Economa, Iglesia, Educacin, etc.) constituyndose como instancias de
diseo social, de sobrecodificacin. Son mquinas de construccin de
representaciones, las que se incorporan como esquemas de sentido hacia la
poblacin. Por su parte, las estructura moleculares refieren al campo de la
micropoltica, al orden de las subjetividades, a la poltica del deseo, al plano
de los componentes que estructuran al sujeto en su nivel infinitesimal, el
nivel micro al cual aludiera Castro-Gmez (2007).
Ambas estructuras, desde una perspectiva heterrquica, se vinculan,
conformando un sistema reticular. La supremaca de una estructura por sobre
otra, propia de una teora jerrquica de la estructuracin social, es modificada
por una teora heterrquica que asume la conectividad de realidades polimrficas
a travs de variado vnculos que permiten la interrelacin de niveles estructurales
diferenciados (Kontopoulus, 1993:64).
Colonialidad del Poder Global 163
En tal sentido, la colonialidad del poder global no es tan slo un dispositivo
de poder cuya fuerza radica en la imposicin unidireccional dirigido desde los
centros de poder hegemnicos -estructuras molares-. Depende tambin, y ah
radica su permanencia en el devenir histrico, en su capacidad de instalarse en
el plano subjetivo de los individuos y formularse en instancias micropolticas,
en enredarse en las estructuras moleculares, diseando cuerpos atravesados por
la colonialidad. En lo molecular, la colonialidad se instala como parte de aquello
que Bourdieu (1997, 1999) ha conceptualizado como habitus.
Si entendemos que la organizacin del espacio social no es slo el resultado
de un esquema en que una fuerza A se superpone a N fuerzas, sino que N
fuerzas se interrelacionan de modos diversificados por medio de vnculos que
cruzan niveles de realidad estratificados -de lo macro a lo micro y viceversa-,
podremos reconocer, entonces, que la colonialidad del poder global es un proceso
que requiere de mltiples instancias de produccin y reproduccin -lo que exige
mltiples instancias de circulacin y consumo- acaparando, de este modo, las
estructuras molares y moleculares en su conjunto. Es por ello que la colonialidad
del poder no debe reconocerse como un dispositivo de ordenamiento estructural
de la poblacin generado nica y exclusivamente a partir de una dimensin que
sobredetermina al resto de reas en que sta se constituye. La (re)produccin que
desde lo molecular se efecta respecto a los sistemas de significacin que orbitan
como parte de un imaginario global moderno/colonial considera mltiples
principios de clasificacin de la poblacin. No es tan slo una diferenciacin
de clases generada a partir del control del capital y la divisin internacional del
trabajo, puesto que ste eje est imbricado a mltiples formas de diferenciacin
colonial, tal es el caso de la racializacin, el falocentrismo, la homofobia, entre
otros. Debemos entender, a su vez, que su materializacin en los cuerpos de los
sujetos responde a un devenir histrico en que el patrn de poder colonial no ha
dejado de ejercerse, lo que le ha permitido ser un factor constitutivo y constituyente
de las estructuras moleculares y que se legitima en la conciencia de los sujetos.
164 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En relacin a este ltimo punto, los conceptos de violencia simblica y habitus
desarrollados por Bourdieu (1999) se tornan significativos para desarrollar con mayor
propiedad nuestra idea de la colonialidad del poder como sistema heterrquico.
Insistimos que la colonialidad del poder afecta a los sujetos por medio de
estrategias diversificadas de coercin, desechando la teora jerrquica que piensa la
estructuracin social slo a nivel molar. Al atribuir protagonismo a las estructuras
moleculares estamos comprendiendo que en el plano de la subjetividad y de las
relaciones intersubjetiva, la colonialidad es capaz de implicarse en las prcticas
cotidianas, manifestarse en la heterogeneidad de campos sociales en los cuales
nos emplazamos. Incluso, postulamos, que al ser parte constitutiva del nivel
molecular, una vez se generan agenciamientos colectivos dadas las relaciones
intersubjetivas que operan en este nivel, no tan slo se introducen las pautas de
normalizacin que imperan en el patrn colonial de poder, tambin se adicionan
nuevas reglas y nuevas identidades, nuevas micropolticas que hacen perdurar,
en el plano de la intimidad sectorial, la diferencia colonial43.
Pierre Bourdieu al formular sus ideas sobre el modo en cmo opera la
violencia simblica est estructurando una teora heterrquica de la organizacin
del mundo social. El socilogo francs ha establecido:
La violencia simblica es esa coercin que se instituye por mediacin de una adhesin que
el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominacin)
cundo slo dispone para pensarlo y pensarse o, mejor an, para pensar su relacin
43 Pinsese en los actuales movimiento anti-migrantes, anti-indgenas,
neonazis, etc., los que si bien toman posicin frente a las diferencias coloniales
en base a principios rectores estructurados a nivel molar, son capaces de
actualizar estos principios, modificando y/o incorporando nuevas polticas de
coercin. Un caso interesante es la paramilitarizacin que hoy se vive en las
zonas rurales de la regin de La Araucana, Chile, zona en que los dueos de
terrenos han conformado agrupaciones armadas para combatir lo que ellos
denominan como, terrorismo, bandalismo, saqueo efectuado por personas
pertenecientes al Pueblo Mapuche.
Colonialidad del Poder Global 165
con l, de instrumentos de conocimiento que comparte con l y que, al no ser ms que
la forma incorporada de la estructura de la relacin de dominacin, hacen que sta se
presente como natural (..) (Bourdieu, 1999:224-225)
En otro de sus textos expone:
La violencia simblica es esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera
se perciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas
creencias socialmente inculcadas. Como la teora de la magia, la teora de la
violencia simblica se basa en una teora de la creencia o, mejor dicho, en una
teora de la produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para
producir unos agentes dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les
permitirn percibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso
y obedecerlas. (Bourdieu, 1997:173)
Entendamos que la violencia simblica se formula a travs de sistemas
semiticos diversos cuyos rasgos de especificidad se vinculan al campo social en
el cual son generados. La escuela, el mercado, la iglesia, el estado, las industrias
culturales, en tanto instituciones, conforman el mundo social desde campos
sociales especficos (educacional, econmico, religioso, poltico, cultural), los
cuales ponen en funcionamiento cdigos histricamente legitimados cuya
funcin es organizar el mundo social en trminos de diferenciacin dada la
ubicuidad de los agentes sociales dentro de cada campo social en particular y en
el mundo social en general. En tal sentido habr agentes dominadores y agentes
dominados y dada su ubicacin en cada uno de estos espacios se organizarn
diversas formas de habitus. La diferencia colonial es el resultado de la distribucin
de grupos humanos en parcelas desiguales y en ellas la colonialidad del poder global
est operando como un sistema de estructuras estructurantes de la subjetividad.
Por su parte el habitus refiere a ese principio generador y unificador que
retraduce las caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo
de vida unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes
166 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
y de prcticas (Bourdieu, 1997:19). El habitus en relacin a la colonialidad del
poder refiere a las predisposiciones que desde el espacio social diseado para
los grupos poblacionales organizan esquemas de actuacin y comprensin
del mundo referencial.
En este punto debemos ser claros. Cuando hablamos de violencia simblica
y habitus estamos sealando que la colonialidad del poder global diversifica los
modos de coercin. Los regmenes de sumisin que el poder soberano dictara
sobre los otros en perodos coloniales pasan a ser complementados por polticas
de control que van ms all de la retrica de la muerte, promulgando una retrica
de la inclusin y del hacer vivir de toda subjetividad, siempre que stas asimilen
las pautas de correspondencia entre unos hegemnicos y otros subalterno, sino
el poder soberano emerge nuevamente con su no-tica del hacer morir. La
colonialidad del poder global es un rgimen de gobernabilidad que reconvierte la
abolicin de la diferencia, promoviendo el respeto a la diversidad mientras que
ella est supeditada al control de las hegemonas, pero como sistemas mltiples
de poder que no se restringen slo al campo de la economa.
Cuando nos referimos a la colonialidad del poder global como un sistema
heterrquico promovemos comprenderla como una mquina de produccin de
subjetividades que acapara un amplio espectro de produccin de diferenciacin,
desligndonos de los anlisis que desplazan la subjetividad a un segundo plano y
se concentran slo en una de las estructuras molares del mundo social. Cuando
el anlisis se focaliza meramente en la estructura molar de tipo econmico, el
sujeto se desvanece y se asume como un receptculo de decisiones por sobre
lo molecular. Por ejemplo, no podemos comprender el poder de los medios
exclusivamente desde su dimensin econmico-poltica, es necesario analizar
qu sucede en la dimensin discursiva y adentrarse al campo de las mediaciones
de modo de verificar que sucede en el plano molecular. Por otro lado hay que
esclarecer que al considerar lo molecular como un estrato esencial para entender
la implicancia de la colonialidad en los sujetos, no estamos considerando al
Colonialidad del Poder Global 167
individuo como unidad, como ser nico, por el contrario, nos referimos a
lo molecular desde el ngulo de la subjetivacin, lo que conlleva un orden
conceptual y analtico relevante. Tal diferenciacin la tomamos de Flix
Guattari (2006), quien esclarece:
Para m, los individuos son el resultado de una produccin en masa. El individuo es
serializado, registrado, modelado. Freud fue el primero en mostrar hasta qu punto
es precaria esa nocin de totalidad de un ego. La subjetividad no es susceptible
de totalizacin o de centralizacin en el individuo. Una cosa es la individuacin
del cuerpo. Otra la multiplicidad de los agenciamientos de subjetivacin: la
subjetividad est esencialmente fabricada y modelada en el registro de lo social.
(Guattari y Rolnir, 2006:46)
La subjetividad en el plano de la colonialidad del poder global se reviste de
mltiples factores. Pensemos, por ejemplo, en el caso de un colectivo familiar.
ste promulga valores contrario al modelo econmico del capitalismo, optando
por la igualdad de clases y convencido que el devenir social tendr como mejor
opcin un modelo econmico alternativo que permita una distribucin equitativa
del capital. Este grupo humano se nos muestra no determinado por la estructura
molar economicista. Sin embargo en su horizonte interpretativo conviven
diversas otras opciones que van ms all de una utopstica poltico-econmica.
Supongamos que el racismo y la homofobia son sistemas que caracterizan a esta
familia anticapitalista, por tanto son constituidos por la colonialidad del poder
desde reas heterogneas. El plano de la subjetivacin expande una multiplicidad
de formas en que la colonialidad es capaz de obrar en los cuerpos. Como seala
Guattari Un hecho subjetivo es siempre engendrado por un agenciamiento de
niveles semiticos heterogneos (2006:50).
Guattari (2006) al reflexionar sobre las implicancias de la subjetividad
capitalstica - y entendemos que sta es parte constitutiva del sistema mundo
moderno/colonial y, en efecto, de la colonialidad del poder- esclarece que en el
campo de la discriminacin que subyace a los rangos de diferenciacin del modelo
168 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
hegemnico, los recursos que se ponen en marcha para la consolidacin de un
orden social exclusivo y excluyente propicia toda suerte de manipulaciones
(Guattari y Rolnir, 2006:56) que entretejen, desde nuestra perspectiva, un
sistema de estructuracin de la realidad dependiente de un modelo heterrquico:
Es como si para mantenerse, el orden social tuviese que instaurar, incluso de las
maneras ms artificiales posibles, sistemas de jerarqua inconsciente, sistemas
de escalas de valor y sistemas de disciplina. Tales sistemas dan una consistencia
subjetiva a las elites (o a las pretendidas elites) y abren todo un campo de
valorizacin social, donde los diferentes individuos y estratos sociales tendrn que
situarse. Esencialmente, esa valorizacin capitalstica se inscribe no slo contra
los sistemas de valor de uso, tal y como Marx los ha descrito, sino tambin contra
todos los modos de valorizacin del deseo, todos los modos de valorizacin de las
singularidades. (Guattari y Rolnir, 2006:56)
La colonialidad del poder global, en sntesis:
a) Incorpora nuevas formas de control de la poblacin: de la supremaca
del poder soberano que caracterizara los perodos coloniales, pasamos a un
poder biopoltico, pero no como sustitucin radical del primero, sino en co-
presencia. La colonialidad asegura la vida de aquellos que adaptan su modelo
de esquematizacin de la realidad, pero sancionar, vigilar, someter a todo
alteridad que lo niegue.
b) Requiere de una articulacin entre las estructuras molares y moleculares,
de modo de asegurar un funcionamiento transversal y diferencial en los diversos
niveles que constituyen el mundo social.
b) La violencia simblica generada en los campos sociales por medio de
sistemas semiticos heterogneos asegura un modo de coercin de la poblacin
que impacta en las predisposiciones de sta hacia el sistema de referencia, lo que
podemos traducir como la generacin de un habitus moderno/colonial.
Colonialidad del Poder Global 169
Las ideas ac planteadas, por su parte, vienen a potenciar el indudable valor
analtico que el concepto de colonialidad elaborado por Anbal Quijano (1992,
1997, 2000, 2003) ofrece para la comprensin del poder y su impacto en las
formas de clasificacin social de la poblacin. Esto, porque a pesar de estar
de acuerdo en los argumentos que el socilogo peruano ofrece en torno a los
dispositivos de explotacin y dominacin que la colonialidad efecta sobre la
poblacin, bsicamente estn siendo ledos desde un punto de vista en que el
poder parece operar siempre por subyugacin directa -modo disciplinario- y no
por estrategias otras como el biopoder o la violencia simblica -modo controlador-.
Quijano al abordar la colonialidad del poder slo est visualizando su
funcionamiento en trminos de dominacin/explotacin, enfatizando en la
divisin internacional del trabajo fundado en la idea de raza, lo que siguiendo
a Foucault slo atendera a aquellas tecnologas de poder, que determinan la
conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin,
y consisten en una objetivacin del sujeto (Foucault, 1990:48), lo cual es una
lectura algo restrictiva del fenmeno, sobre todo si pensamos en las nuevas
tecnologas de control que afloran en las sociedad global. Como explica Gmez
Lacayo (2010) la colonialidad del poder en Quijano no considera las formas en que
el poder trabaja de manera positiva y productivamente sobre la vida, de ah que
hayamos rescatado diversas nociones que potencian el anlisis de la colonialidad
global, tales como biopoltica, micropoltica, violencia simblica y habitus.
2.1.4. Colonialidad y Estado-nacin.
El ltimo factor que hemos considerado susceptible de crtica en los
planteamientos de Hardt y Negri (2000) es la subvaloracin que le otorgan a la
institucionalidad poltica, particularmente al rol del Estado-nacin en la era de lo
que ellos definen como soberana imperial.
Desde el supuesto que esgrimen los autores referido a que el Imperio es un
no lugar sin centro de mando definido producto que la agenda que organiza
170 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
el mundo global depende principalmente de poderes transnacionales cuya
hegemona financiera encuentra en los lmites de la nacin una barrera para su
total expansionismo, se considera que el rol protagnico que asuma el Estado-
nacin en el mundo moderno est en un total fuera de juego.
Sin embargo considero que la situacin que describen los autores, desde el
punto de vista de la colonialidad, debe leerse con bastante precaucin. Por un lado
es evidente que el Estado-nacin tal como se conceba en la poltica decimonnica
ha sufrido una crisis sustancial, como resultado de la implementacin de un
modelo globalizador que encuentra en el desborde espacial un aliciente para su
programacin universalista.
El Estado-nacin desde la perspectiva de Bauman (2009, 2010) y Beck (2008)
est sufriendo una prdida de control de sus mecanismos de legitimacin ante
la comunidad, producto, bsicamente, del poder que ha adquirido el mercado
global. No obstante ambos autores son precavidos en sostener como nica lnea
de anlisis la que seala que el Estado-nacin ha perdido total protagonismo
en la escena de los actuales procesos de globalizacin, principalmente del rol
que deben jugar en este nuevo escenario, el que exige el control de los procesos
locales que puedan afectar el proyecto global del mercado. La dimensin represiva/
controladora que ejerce sobre la poblacin que dice defender permanece como una
funcin inalterable, slo que ahora en beneficio de la elite global (Marcos, 1997).
Claramente al poder global financiero no le es beneficioso hacerse cargo de
los conflictos internos que se desatan en los marcos territoriales locales. Sera
disponer de dispositivos de poder poltico que no se condicen con la imagen
benefactora que difumina el poder econmico hacia la poblacin global. Para
el cumplimiento de tales funciones est el rol coercitivo que caracteriza a los
Estados-nacin. En esta lnea de pensamiento Bauman establece:
El poder de la elite global se basa en su capacidad de eludir compromisos locales, y se
supone que la globalizacin evita esas necesidades, dividiendo tareas y funciones
Colonialidad del Poder Global 171
de tal manera que slo las autoridades locales deben hacerse cargo del rol de
guardin de la ley y el orden (local).(Bauman, 2009:199)
Para el poder global, el Estado-nacin debe preocuparse de ejercer su rol
poltico y desligarse de cualquier tipo de funcin que se vincule a la planificacin
econmica a escala de mercados globales y hegemnicos, fenmeno que Ulrich
Beck (2008:32) denomina por medio del concepto de globalismo44 y que tambin
Giddens (2011:63) reconoce en torno al aislamiento que el capitalismo ejerce en
el contexto de globalizacin entre lo econmico y lo poltico.
Por su parte Bauman, al respecto, expone:
Como en los buenos tiempos de antao lo que resta de la poltica queda en manos
del Estado, pero a ste no se le permite entrometerse en la vida econmica: ante
cualquier intento de hacerlo, los mercados mundiales responden con medidas
punitivas inmediatas y feroces. (Bauman, 2010:90) 45
44 El globalismo, en palabras de Beck es [...] la concepcin segn la
cual el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer poltico; es decir,
la ideologa del mercado mundial o la ideologa del liberalismo (...) La tarea
principal de la poltica, delimitar bien los marcos jurdicos, sociales y ecolgicos
dentro de los cuales el quehacer econmico es posible y legtimo socialmente,
se sustrae as a la vista o se enajena (..) En este sentido, se trata de un
imperialismo de lo econmico bajo el cual las empresas exigen las condiciones
bsicas con las que poder optimizar sus objetivos. (Beck, 2008:32)
45 Dos casos ejemplares que nos muestra la historia sobre este punto:
1)_ el bloqueo sufrido por Cuba producto de su poltica y economa alternativa
al modelo hegemnico impuesto por las potencias imperialistas y capitalistas;
2)_ el caso de Chile durante el gobierno de Salvador Allende, el cual
experiment una serie de intervenciones por parte del poder poltico econmico
norteamericano, lo que desat el caos social, la justificacin del Golpe de
Estado y la implementacin del Neoliberalismo gracias a los sbditos chilenos
de la Escuela de Chicago.
172 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La globalizacin en caso alguno desmantela el rol localista que se le asigna
a la figura institucional del Estado-nacin. A contracorriente del argumento
postnacional de Imperio, consideramos, siguiendo a Bauman (2010) y a Castells
(2009), que el poder global requiere de las fragmentaciones locales, supeditadas
estas ltimas al control que el poder coercitivo del Estado-nacin pueda efectuar
sobre sus propios marcos internos de actuacin, de modo de asegurar el orden
social y de este modo poner en marcha cualquier tipo de empresa que beneficie el
aumento de capital de megaconsorcios que se emplacen dentro de sus territorios
nacionales extrayendo riquezas, explotando recursos naturales y humanos
y pagando beneficios monetarios irrisorios al poder poltico nacional. En este
sentido, global y local se requieren mutuamente, unos para acrecentar sus arcas
financieras, otros para no verse excluido de los beneficios de la economa global,
aunque los beneficios no sean los ms ptimos. Muy coherente se nos presenta
el argumento de Bauman (2010:91) sobre lo aqu esbozado: [...] parece haber
una afinidad ntima, un condicionamiento mutuo y un fortalecimiento recproco
entre la globalizacin de todos los aspectos de la economa y el renovado nfasis
puesto sobre el principio territorial. Si buscramos un concepto para sintetizar
estas ideas, el de glocalizacin sera bastante acertado (Bauman, 2010:94).
La globalizacin refiere al proceso en que las presiones globalizadoras y
localizadoras se tornan indisolubles. Esto, porque el mercado global no tan slo
se fundamenta en la concentracin de capital, sino tambin en la libertad de
movimiento por los territorios controlados polticamente por los Estados-nacin.
Si bien en el actual contexto global los primeros son los que ponen las reglas del
juego, es indudable que los Estados-nacin mantienen cierto grado de control
sobre sus lmites territoriales y que de ello depende el desempeo de las elites
globales dentro de sus territorios.
Tres perspectivas de anlisis nos parecen interesantes de situar en torno
a esta discusin. Por un lado la relacin Capitalismo, Estado, Democracia,
Globalizacin efectuado por Ellen Meiksins (2000,2006); en segundo lugar el
Colonialidad del Poder Global 173
fenmeno del Colonialismo Interno formulado por el socilogo mexicano Pablo
Gonzlez Casanova (2006a, 2006b); y finalmente el concepto de Estado Red
desarrollado por Manuel Castells (2009).
La propuesta de Ellen Meiksins (2000, 2006) nos interesa en el sentido de
mapear una particular interrelacin entre procesos polticos/sociales/econmicos
que desmantelan la creencia mitificada de dos aspectos en particular: La
completa decadencia del Estado-nacin y la capacidad de ste de regir principios
democrticos en un contexto de globalizacin capitalista.
Partamos por despejar el primer punto que se desprende de los argumentos
de Meiksins referido a la crtica de la decadencia del Estado-nacin. La autora
afirma: A pesar de todo lo que nos han dicho sobre la globalizacin y la
decadencia del Estado-nacin, el capital global depende ms que nunca de un
sistema global de mltiples estados locales (Meiksins, 2006:395).
Esta tesis se contrapone por completo la perspectiva de la soberana imperial
desglosada por Hardt y Negri (2000), puesto que reconoce una dimensin
poltico-territorial de la cual depende el ejercicio del poder global del capitalismo.
En efecto, al desmantelarse toda referencia territorial, como es la anulacin que se
proclama de la gestin de los estado-nacin dentro de sus lmites poltico-territoriales,
no se comprende, entonces, las diversas luchas que emergen en el contexto de la
globalizacin y que tienen como enemigo la figura represiva del Estado.
Lo anterior se condice con la crtica que Nelly Richard (2010) plantea sobre la
transmutacin de todos los lugares en no lugares que celebran Hardt y Negri:
Me parece que esta generalidad abstracta del no lugar invisibiliza tanto la
particularidad contingente de las marcas que acotan las zonas de efectuacin del poder
como el gesto crtico, siempre ubicado y situacional, que busca desacotar esas marcas.
La nomadologa sin fronteras de Imperio prescinde de toda teora de contexto en el
sentido que le da A. Appadurai: una teora que nos diga a partir de qu, en oposicin
a qu, a pesar de qu o en relacin a qu se produce una articulacin espaciotemporal
de situaciones y efectos. (Richard, 2010:424. La negrita es personal)
174 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Meiksins (2006) seala que es imposible anular los puntos de referencia de
los cuales depende el capitalismo global para ejercer su hegemona. El Estado-
nacin ofrece las seguridades de control de su territorio para que el capitalismo
global no deba esforzarse en gastar fuerzas sobre aquellos elementos de fuga que
se escapan a su dominio directo. Mientras el Estado-nacin haga funcionar sus
dispositivos de control sobre aquellas fuerzas locales tendientes a rupturizar el
apogeo del capitalismo global, este ltimo tendr el beneficio poltico-represivo
como respaldo para la implementacin de sus dinmicas de mercado.
Meiksins (2006) establece:
[...] considero que la esencia de la globalizacin es una creciente contradiccin entre
el alcance global del poder econmico capitalista y el mucho ms limitado alcance
de los estados territoriales que el capitalismo necesita para sostener las condiciones
de acumulacin. Precisamente esta contradiccin tambin es posible y necesaria
por aquella divisin propio del capitalismo entre economa y poltica. (Meiksins,
2006:406)
Si el Estado otorga seguridad poltica al capitalismo global, sin que por
ello poltica y economa se imbriquen directamente, lo que se desprende es la
presencia de un Estado-nacin que en caso alguno puede legitimarse desde una
poltica de carcter democrtica, en el sentido que su accionar es subsidiario de
una lite, tanto interna como externa, anulando toda posibilidad de que el pueblo
pueda ser parte constitutiva de los cauces de su propio porvenir. Pasamos, as, al
segundo punto de la crtica que nos presenta la autora.
La relacin entre Estado-nacin y capitalismo global pone al descubierto la
imposibilidad democrtica que se expresa en las arengas polticas de los primeros.
Para Meiksins (2000, 2006) la situacin es bastante clara. Si el capitalismo
global requiere del rol coercitivo de los Estados-nacin para implementar su
ideario mercantil totalizador, este ltimo priorizara su vinculo con la hegemona
econmica y se desentendera del principio basal de la democracia, el cual, en
Colonialidad del Poder Global 175
trminos sencillos, refiere a que el poder poltico debe estar en las manos del
demos. Es ilusorio pensar que el capitalismo promueva una concepcin poltica
de este tipo, cuando los intereses no apuntan a los beneficios del total de la
ciudadana si no a pequeas concentraciones de individuos que manejan los
modos de produccin para la acumulacin de su propio capital:
El capitalismo es estructuralmente antittico respecto de la democracia, en
principio, por la razn histrica ms obvia: no ha existido nunca una sociedad
capitalista en la cual no se le haya asignado a la riqueza un acceso privilegiado
al poder. Capitalismo y democracia son incompatibles tambin, y principalmente,
porque la existencia del capitalismo depende de la sujecin a los dictados de la
acumulacin capitalista y las leyes del mercado de las condiciones bsicas
de vida y reproduccin social como condicin irreductible contraria al nimo
democrtico. Esto significa que el capitalismo necesariamente sita cada vez ms
esferas de la vida cotidiana por fuera del parmetro segn el cual la democracia
debe rendir cuentas de sus actos y asumir responsabilidades. Toda prctica
humana que pueda ser convertida en mercanca deja de ser accesible al poder
democrtico. (Meiksins, 2006:396)
Al vincular la tesis de Meiksins con la colonialidad del poder, tenemos un
campo de interpretacin mucho ms abarcador, en el sentido que la propuesta
de la autora se concentra principalmente en develar la carencia democrtica del
Estado-nacin subsumido al capitalismo, concibiendo dicha relacin en directa
afeccin a la ciudadana, tratada en trminos de clases sociales. Pero qu sucede
cuando relacionamos esta ausencia de una poltica democrtica de los Estados-
nacin al momento de introducir aquella poblacin que inserta dentro de las
delimitaciones geopolticas e identitarias generadas por este se asume diferente
en trminos identitarios, territoriales, culturales y etnoraciales. El Estado-nacin
no slo se subsume al capitalismo, sino tambin al colonialismo. Como bien
apunta Boaventura de Sousa Santos, quienes abogan por un pensamiento crtico
anticapitalista se centran en las luchas de clases y no reconocen la validez de la
lucha etnoracial (2010b:28). Por tanto, parafraseando al pensador de portugus,
estamos en el fin del capitalismo sin fin y en el fin del colonialismo sin fin.
176 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La relacin Estado-nacin, capitalismo y colonialismo deja al descubierto
lo que Gonzlez Casanova (2006a, 2006b) aborda a travs del concepto de
colonialismo interno. Para Santos (2010b:29), por su parte, la relacin entre
capitalismo y colonialismo deben ser tratados como procesos conjuntos, en el
sentido que La dominacin de clase y la dominacin tnico-racial se alimentan
mutuamente, por tanto, la lucha por la igualdad no puede estar separada de la
lucha por el reconoci-miento de la diferencia.
El tema del colonialismo, como bien apunta Gonzlez Casanova (2006a,
2006b), generalmente se concibe como un fenmeno asociado a la intervencin
y control que naciones imperiales ejercen sobre territorios pertenecientes a
otros colectivos humanos. Evidentemente esta concepcin del colonialismo se
enmarca en un anlisis de su funcionamiento pretrito, pero es necesario releer
el escenario actual del colonialismo no tan slo como fenmeno desde afuera,
puesto que es posible reconocer formas de colonialismo interno, el que se da
por dentro de los mrgenes poltico territoriales de los Estados-nacin.
Para Gonzlez Casanova (2006a, 2006b) el colonialismo interno se presenta
como un tema tab para diversas vertientes de gestin poltica. Figurar como
colonizadores dentro del propio margen poltico-territorial sera explicitar faltas
graves de explotacin y/o desigualdad, de vulneracin de derechos fundamentales
de una vasta poblacin configurada por el patrn colonial de poder, lo que se
traducira en reconocer lo polticamente incorrecto de nuestras sociedades. Pero
a pesar de las omisiones, debemos tener claro que el colonialismo no es una
prctica circunscrita al pasado ms oscuro de las grandes naciones colonizadoras,
es tambin una poltica inserta en la lgica interna de los Estados-nacin hacia
sus propios protegidos en nuestro presente inmediato.
El socilogo mexicano expone las caractersticas fundamentales del
colonialismo interno ejercido por la figura institucional de los Estados-nacin
hacia la poblacin que habita en la imposicin de sus lmites geopolticos:
Colonialidad del Poder Global 177
Los pueblos, minoras o naciones colonizados por el Estado-nacin sufren condiciones
semejantes a las que los caracterizan en el colonialismo y el neocolonialismo a
nivel internacional: habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran
en situacin de desigualdad frente a las elites de las etnias dominantes y de las
clases que las integran; su administracin y responsabilidad jurdico-poltica
conciernen a las etnias dominantes, a las burguesas y oligarquas del gobierno
central o a los aliados y subordinados del mismo; sus habitantes no participan en
los ms altos cargos polticos y militares del gobierno central, salvo en condicin
de asimilados; los derechos de sus habitantes y su situacin econmica, poltica,
social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central; en general, los
colonizados en el interior de un Estado-nacin pertenecen a una raza distinta
a la que domina en el gobierno nacional, que es considerada inferior o, a lo
sumo, es convertida en un smbolo liberador que forma parte de la demagogia
estatal; la mayora de los colonizados pertenece a una cultura distinta y habla
una lengua distinta de la nacional. (Gonzlez-Casanova, 2006a:410)
Como podemos ver, la situacin del colonialismo interno obedece claramente
al principio de dominacin que desde el Estado-nacin y las elites nacionales
se ejerce sobre poblaciones minorizadas por el patrn de poder colonial. Su
lgica de funcionamiento se fundamenta en la reorganizacin de los procesos de
dominacin/control/explotacin de los Estados coloniales dentro de un nuevo
marco poltico que acta sobre aquella poblacin en base principios normativos
constitucionales que en caso alguno resguardan el derecho a su autonoma y
diferenciacin. Son sujetos en tanto se asimilan y adaptan a los parmetros
ofrecidos por el Estado-nacin (colonialidad del ser).
El Estado-nacin histricamente ha decretado la exclusin de aquellos que no
atiendan a la definicin de unicidad que proclama como base de su organizacin.
Desde sus orgenes, este modelo poltico-administrativo defiende la idea de nacin
desde la perspectiva de fomentar el sentimiento de pertenencia identitaria, pero
sujeta a la soberana que ste debe ejercer sobre su propia poblacin. Quienes se
178 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
rehsen a atender su legitimidad o nieguen ser parte de su imaginario identitario
siendo habitantes de su delimitacin territorial, sern juzgados e impedidos a
fomentar cualquier tipo de gobierno que est por fuera de su voluntad poltica:
Lo anterior es coherente con el anlisis histrico desarrollado por Ariel
Francais (2000) en torno al origen del Estado-nacin:
Con las ideas y los conceptos establecidos en el Siglo de las Luces y propagados
por la Revolucin Francesa, quedaron definidos todos los principios a partir de
los cuales se edificaran los Estados-naciones durante los dos siglos siguientes: la
percepcin de la nacin como la colectividad que rene a todos los que comparten
el mismo pasado y una visin comn de su futuro; la definicin de la nacin
como la colectividad regida por las mismas leyes y dirigida por el mismo gobierno;
la afirmacin de que la nacin es soberana y nica detentora de legitimidad
poltica; y la afirmacin de que la ley debe ser la expresin de la voluntad general
y no puede existir gobierno legtimo fuera de las leyes de cada nacin. (Francais,
2000:9. La negrita es personal)
Tales preceptos contienen implcitamente la negacin del otro, puesto que
de no circunscribirse al imaginario y a la normativa impuesta, su devenir estar
marcado por la colonialidad del poder. Por ello, a pesar de las independencias
logradas por diversas naciones durante el siglo XIX en Latinoamrica no
se logr revertir el patrn colonial de poder ejercido hacia las poblaciones
racializadas desde la conquista y colonizacin (Mignolo, 2007b), situacin que
ya en pleno siglo XXI persiste.
Para explicar este ltimo punto tomaremos los planteamientos de Manuel
Castells (2009) referidos al Estado Red, puesto que consideramos que lo presentado
por el socilogo nos permitir argumentar lo sealado al final del prrafo anterior.
Procederemos dando a conocer a grosso modo los aspectos que caracterizan
la propuesta de Castells sobre su concepto de Estado Red. Para ello debemos
recurrir en primera instancia a la comprensin que el autor presenta sobre el
Colonialidad del Poder Global 179
poder y la dominacin, puesto que es a partir de estas dos categoras que Castells
comienza a delinear el rol que ocupa el Estado en la sociedad y el Estado Red en
el actual contexto histrico.
Para Castells (2009) existe una diferenciacin sustancial entre poder
y dominacin. Por poder comprende un espectro amplio de prcticas que
estructuran el campo social, entendiendo que para el autor la sociedad es el
resultado de conflictos y negociaciones entre diversos actores sociales. En
trminos metodolgicos, el poder refiere a:
[...] la violencia, o la amenaza de recurrir a ella, los discursos disciplinarios, la
amenaza de implantar la disciplina, la institucionalizacin de las relaciones de
poder como dominacin reproducible y el proceso de legitimacin por el que los
valores y reglas se aceptan por parte de los sujetos de referencia son elementos que
interactan en el proceso de produccin y reproduccin de las relaciones de poder
en las prcticas sociales y en las formas organizativas. (Castells, 2009:36-37)
Esta definicin amplia de poder contiene una perspectiva de anlisis que ya
presentara Foucault (1990, 1998, 2002). Para el pensador francs el poder debe
concebirse en trminos relaciones y como eje articulatorio de todo el espacio
social. El poder es una mecnica de fuerzas que depende del accionar de sujetos
concretos, los que entran a un campo de lucha por implementar sus objetivos por
sobre los intereses de otros. Quien resulte victorioso ejercer la dominacin al
amparo y por medio de las instituciones que conforman el mundo social. Poder
y dominacin son complementarios, pero no por ello idnticos. Esto queda claro
en palabras de Castells:
[...] el poder no se localiza en una esfera o institucin social concreta, sino que
est repartido en todo el mbito de la accin humana. Sin embargo, hay
manifestaciones concentradas de relaciones de poder en ciertas formas sociales
que condicionan y enmarcan la prctica del poder en la sociedad en general
imponiendo la dominacin. El poder es relacional, la dominacin es institucional.
(Castells, 2009:39. La negrita es personal)
180 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
De este modo, el Estado, en tanto institucin, ejercer la dominacin sobre su
poblacin y territorio por medio de diversas acciones de poder, pues requiere de
ellas para asegurar el control de la sociedad y su propia legitimidad y soberana.
El poder es relacional porque no puede abstraerse de la relacin especfica
de los sujetos del poder, los empoderados y los que estn sometidos a dicho
empoderamiento en un contexto dado (Castells, 2009:34).
Para el socilogo de la era de la informacin las formas de existencia del
estado y su capacidad para actuar sobre las relaciones de poder dependen de
las caractersticas de la estructura social en la que opera el Estado (Castells,
2009:41). En base a ello, es necesario problematizar la situacin del Estado en
un contexto de cambios radicales como el generado en la era global, la cual ha
modificado sustancialmente alguno de los principios que caracterizan la nocin
moderna del Estado-nacin (Francais, 2000, Beck, 2008).
El Estado-nacin moderno tena como una de sus premisas fundamentales
para su conformacin la delimitacin de un espacio territorial, el cual, por su parte,
deba expresar el sentimiento de pertenencia de una comunidad que comparta
un pasado en comn. Empero, el proceso de globalizacin experimentado desde
la segunda mitad del siglo XX46 tensiona la solidez de estas definiciones. En
el proceso de globalizacin en curso los lmites locales/nacionales establecidos
como el campo de accin de la soberana estatal no permanecen aislados de las
interacciones globales que hoy se experimentan producto de nuevos dispositivos
de comunicacin e interactividad a escala planetaria. Este nuevo marco histrico
estructural define un tipo de sociedad particular, etiquetada por Castells como
Sociedad Red (1997,2009). El Estado-nacin, en efecto, no puede regirse
nica y exclusivamente por un marco poltico-territorial autrquico, puesto
46 Recordemos que desde una lectura analtica de larga duracin, el
proceso de globalizacin podra situarse en los albores del sistema mundo
moderno colonial.
Colonialidad del Poder Global 181
que para incluirse en los planes de accin de la sociedad red deber atender
a la estructuracin de nuevas dimensiones sociales en que lo local y lo global
conviven e interactan de modo permanente.
Lo anterior, no quiere decir que el Estado-nacin se difumine, slo advierte que los
lmites nacionales de las relaciones de poder son tan slo una de las dimensiones en
las que operan el poder y el contrapoder (Castells, 2009:43). Las nuevas exigencias
de la era global requieren de un Estado que reformule su estructura y funciones. Este
nuevo Estado es lo que Castells denomina como Estado Red (2009).
El Estado Red exige pensar ms all de los lmites territoriales, de modo de
identificar las redes de poder socioespaciales (locales, nacionales, y globales)
que, en su interseccin, configuran las sociedades (Castells, 2009:43). Factor
esencial para esta tarea ser el concepto de flujo (Castells, 1997). Los flujos son
los procesos de interaccin e intercambio entre actores sociales que detentan
una posicin especfica en las diversos campos estructurales de la sociedad.
Particularmente, si pensamos en las estructuras dominantes, la figura del
Estado cumple un rol fundamental, puesto que es por medio de ste que las
elites globales acceden al beneficio de poder operar dentro de sus lmites
territoriales, lo que es recompensado con los beneficios polticos y mercantiles
de los poderes globales hacia los Estados locales. En este sentido, el Estado se
convierte en un soporte organizacional que asegura el paso de flujos exgenos
hacia sus marcos locales y, de este modo, asegura su interactividad con los
diversos espacios de flujos globales.
Si el Estado-nacin devela una crisis de sus marcos referenciales modernos,
esto no quiere decir que estemos en presencia de su total declinacin. Como
vemos, su reorganizacin en torno a la implementacin de redes que abren su
estructura local/nacional a lo local/global le ha permitido regenerarse en tanto
institucionalidad poltica, aunque ello le ha causado una evidente crisis en su
legitimidad. Tal como seala Castells en otra de sus obras, Los Estados-nacin
se enfrentan a los lmites de su legitimidad y, en definitiva, de su poder, con
respecto a la gestin global del entorno planetario (Castells, 2001:294).
182 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
No obstante lo anterior, Castells es claro en especificar que si bien el Estado-
nacin ha debido reformularse en funcin de las nuevas estructuras impuesta por
la sociedad red, existen ciertos temas a considerar al momento de sostener que el
Estado red ha sustituido por completo los rasgos que definen tradicionalmente al
Estado-nacin. Quisiera referirme especficamente al problema geopoltico que
advierte Castells.
Cito en extenso:
Los estados-nacin todava consideran las redes de gobernanza como una mesa de
negociacin donde tienen la oportunidad de promover sus intereses. En lugar de
cooperar en aras del bien comn mundial, los estados-nacin siguen guindose
por principios polticos tradicionales: a) maximizar los intereses del estado-
nacin y b) dar prioridad a los intereses personales/polticos/sociales de los actores
polticos que mandan en cada estado-nacin. El gobierno global se considera un
campo de oportunidades para maximizar los intereses propios en lugar de un
nuevo contexto en el que las instituciones polticas compartan el gobierno en torno
a proyectos comunes. (Castells, 2009:71)
El Estado-nacin ingresa al campo global siempre desde la perspectiva de
generar tributo a sus propios intereses. Sin embargo debe ponerse atencin a dos
aspectos importantes: 1) Los Estados-nacin se presentan jerarquizados ante los
sistemas de administracin global. Los beneficios a alcanzar por parte de aquellos
Estado-nacin que cargan la pesada marca del subdesarrollo es radicalmente
desigual respecto a los beneficios que logran adjudicarse ese pequeo grupo de
Estados cuya economa desarrollista les permite ubicarse en el sitial de los lderes
planetarios47. Incluso, asumiendo un punto de vista que atiende a las asimetras
entre naciones, se advierte que estos ltimos tienden a beneficiarse de los
47 Al respecto Anthony Giddens expone: La influencia de cualquier estado
particular dentro del orden poltico global, est fuertemente condicionada por el
nivel de su riqueza (y por la conexin entre sta y el poder militar) (2011:74-75).
Colonialidad del Poder Global 183
primeros. El dependentismo es una poltica neocolonial que expone relaciones
de poder entre aquellos desarrollados que imponen las reglas del juego a la
vasta mayora de naciones subdesarrolladas; 2) Por otra parte, al reconocer las
desigualdades existentes entre naciones, queda la opcin de explotar, dominar,
controlar los recursos internos que ofrece el territorio polticamente delimitado,
pero econmicamente sujeto a intereses no siempre estatales. La privatizacin
de diversas reas que antao fueran responsabilidad del Estado, actualmente
son entregadas a inversionistas extranjeros y/o nacionales cuyo capital permitir
acrecentar las arcas financieras internas del Estado, siempre y cuando ste
asegure el control de los conflictos que este tipo de prcticas suele generar en la
sociedad. El control del conflicto tiende a activar el dispositivo disciplinario del
Estado-nacin, recurriendo a sus diversas instituciones para asegurar el orden
social y el bien comn. Ahora bien, cuando estas medidas desbordan acuerdos
internacionales en materia de Derechos Humanos, Derechos de Pueblos
Indgenas, Derechos del nio, etc., la comunidad extranjera repudia, condena
y juzga tales acontecimientos, sin embargo los Estados-nacin asumen estas
acusaciones al amparo de un aparato legal interno que desmorona todo acuerdo
por el bien comn de la humanidad. En el conflicto permanente del Estado-
nacin con los diversos actores sociales y culturales que habitan su territorio, la
militarizacin de la poltica (Grner, 2002:26) expresa el privilegio otorgado
por la soberana que detenta y que permite la toma de decisiones respecto al
tratamiento de un otro como enemigo.
Los aspectos hasta aqu tratados, nos permiten sealar que el Estado-
nacin permanece como una institucionalidad que pone en funcionamiento la
colonialidad del poder, ya sea por medio de su relacin con el capitalismo global y,
en efecto, por su imposibilidad de ejercicio democrtico (Meiksin, 2006); por ser
un gestor fundamental de polticas adscritas a lo que hemos abordado por medio
de la categora de colonialismo interno (Gonzlez, 2006a;2006b); y, por ltimo,
porque a pesar de la nueva estructura en red que exige el actual escenario global,
el Estado-nacin debe ser analizado en torno a niveles diferenciado (global/local/
nacional). Ser de este modo que reconozcamos facetas diversificadas en que el
poder del Estado-nacin opera.
184 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
A su vez es interesante reconocer como la dimensin geopoltica del
Estado-nacin ofrece un panorama bifurcado respecto al funcionamiento de
la colonialidad: el neocolonialismo como poltica de dominacin externa que
opera desde los Estados hegemnicos hacia los Estado perifricos; La soberana
interna de cada Estado y la aplicacin de polticas disciplinarias que resguarden
el orden pblico en aras del bienestar social de la nacin, situacin que obliga a
la construccin de un otro como enemigo.
2.2. Comunicacin y colonialidad
del poder.
Al abordar la colonialidad del poder en el marco de la sociedad global en curso,
se torna obligatorio reflexionar sobre el rol que la comunicacin desempea en
la puesta en marcha de este dispositivo.
Este no es un tema central en la produccin de conocimiento del grupo
modernidad/colonialidad (Valencia, 2012), situacin que llama bastante la atencin
si consideramos que los actuales procesos econmicos, polticos y culturales
estn vinculados a las tecnologas de la informacin y la comunicacin (Castells,
1997). Es por ello que considero relevante formular una interrelacin entre
comunicacin y colonialidad, con el claro propsito de proponer que la colonialidad
del poder requiere, indudablemente, de dispositivos tecnocomunicacionales para
su funcionamiento, puesto que a travs de ellos la colonialidad del poder operar
-tambin- en el ordenamiento estructural de la poblacin.
Castells reflexionando sobre la mediatizacin de la poltica, expone que los
medios de comunicacin son el espacio donde se crea el poder (2009:262).
Esto no nos debe llevar a un mediocentrismo analtico que asume a los medios
de comunicacin y las diversas tecnologas informacionales/comunicacionales
Colonialidad del Poder Global 185
como los nicos elementos por los cuales es posible ejercer el poder, sin embargo
es indiscutible que juegan un papel preponderante al respecto. Empero,
debemos ser cautelosos, puesto que cuando pensamos en el poder de los
dispositivos tecnomediticos muchas veces olvidamos el poder de negociacin
interpretativa que poseen las audiencias. La colonialidad que opera en los medios
no determina el horizonte interpretativo de los receptores, situacin que como
bien ha demostrado Martn-Barbero (1991) negara el rol activo que poseen los
sujetos en la produccin de sentidos que se despliegan sobre los mensajes con
los cuales interactan y que en la ecologa de (hiper)medios se torna mucho ms
evidente, en el sentido que los receptores no tan slo son activos, sino que pasan
a ser productores de materias significantes (Scolari, 2008). La comunicacin no
es unidireccional y los sujetos no son determinados por los mensajes.
Ahora bien, desde el punto de vista que ac se desea plantear sobre la
interrelacin colonialidad y comunicacin, no podemos subdividir el plano
de la produccin y del consumo, sino acaparar la estructura comunicacional y
cultural desde una perspectiva mayor que nos permita disear un mapa analtico
que considere las condiciones geopolticas que definen el rol protagnico de
las tecnologas de informacin y comunicacin; a la vez debemos considerar la
concentracin de la propiedad de medios, puesto que desde este punto de vista
develamos aspectos poltico-econmicos que entran en juego en la regulacin
de la informacin a escala global (Mattelart, 2003); as tambin es necesario
reflexionar sobre los mecanismos que operan en la produccin de discursos; y
finalmente indagar en los procesos de recepcin y produccin desde la diferencia
colonial, punto al cual nos abocaremos en el siguiente captulo. Slo de este
modo daremos cuenta del funcionamiento de la colonialidad desde los sistemas
tecnomediticos y slo desde esta perspectiva podremos entender la produccin
de proyectos decoloniales en el escenario comunicativo actual.
186 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
2.2.1. Sociedad de la informacin y
colonialidad.
Si bien para el grupo Modernidad/Colonialidad el fenmeno de la
globalizacin inicia con la expansin del capitalismo segn la perspectiva que
brinda el anlisis del sistema mundo, no podemos obviar que el actual escenario
global adquiere diferencias sustanciales respecto a sus inicios, siendo el auge de
las tecnologas de la informacin y la comunicacin un factor primordial para la
comprensin actual del proceso global. Como bien apunta Beck (2008:33) por
medio del concepto de globalidad, hace ya tiempo que vivimos en una sociedad
mundial, pero sta ha ido reorganizndose en funcin de nuevos elementos
que delinean inusitados procesos de produccin social, econmica, poltica y
cultural. La colonialidad, en efecto, persiste en base a su adaptacin a los cambios
que experimenta el mundo contemporneo, pues de otro modo la tesis de su
continuidad no tendra mayor razn de ser.
Si nuestro objetivo en este apartado es analizar una nueva estructura social
en que las tecnologas de la informacin y la comunicacin emergen como
elementos decidores de un cambio paradigmtico en el funcionamiento de la
colonialidad del poder, tendremos que dirigir nuestros esfuerzos a la comprensin
de los rasgos que definen a la Sociedad de la Informacin (S.I.). Compartimos la
idea que para entender los asuntos relativos a la informacin y la comunicacin
-desde su interrelacin con la colonialidad- se torna necesario hacer referencia al
sistema social en el cual se encuadran estos procesos (Mar, 2011).
Armand Mattelart (2002) nos ofrece un panorama histrico de largo alcance
sobre esta materia, dando cuenta que en la S.I. subyace un sistema de racionalidad
tecno-instrumental que hace siglos viene operando en la consolidacin de un
tipo de sociedad subsumida al mito que establece que la nica verdad posible
es generada por medio de este modelo de razonamiento, situacin que para el
autor va de la mano con la formacin y desarrollo del capitalismo moderno. La
racionalidad instrumental instala el supuesto que todo anhelo de progreso social
Colonialidad del Poder Global 187
debe circunscribirse a sus parmetros analticos y de gestin. En ese sentido, el
desarrollo tecnolgico ser visto como potencial para el progreso en la medida
que sirva como instrumento para la consolidacin del capitalismo. Como muy
bien apunta Mar Sez (2011) el proyecto cientfico-tcnico constituir la gran
empresa de la sistemtica dominacin del mundo en funcin del proceso
productivo (Mar, 2011:78). El razonamiento tecno-instrumental, as visto, pasa
a ser la receta para la dominacin de todos los mbitos de la vida humana, desde
la naturaleza a lo social, desde el universo al sujeto, tesis que est presente en
la Crtica a la razn instrumental de Horkeimer (1973) de modo radical, pues
explicita que la enfermedad de la razn (1973:184) est condicionada por ese
afn de los seres humanos de dominarlo todo48.
Ahora bien, y Mattelart (2002) es claro al respecto, la formalizacin del
concepto S.I. se relaciona directamente con los avances tecnolgicos que
comienzan a desarrollarse durante el siglo XX y el total apogeo que este fenmeno
experimenta con la puesta en marcha de la revolucin de la informacin:
48 En su crtica a la forma que adquiri el razonamiento humano, en
tanto razn instrumental, expone la nefasta tendencia que ha impedido a los
hombres hacer uso de su capacidad racional en beneficio de la emancipacin
de la humanidad, puesto que slo se ha concebido como un instrumento de
dominacin: La razn aparece totalmente sujeta al proceso social. Su valor
operativo, el papel que desempea en el dominio sobre los hombres y la
naturaleza, ha sido convertido en criterio exclusivo. Las nociones se redujeron a
sntesis de sntomas comunes a varios ejemplares. Al caracterizar una similitud,
las nociones liberan del esfuerzo de enumerar las cualidades y sirven as a
una mejor organizacin del material del conocimiento. Vemos en ellas meras
abreviaturas de los objetos particulares a los que se refieren. Todo uso que va
ms all de la sintetizacin tcnica de datos fcticos, que sirve de ayuda, se
ve extirpado como una huella ltima de la supersticin. Las nociones se han
convertido en medios racionalizados, que no ofrecen resistencia, que ahorran
trabajo. Es como si el pensar mismo se hubiese reducido al nivel de los procesos
industriales sometindose a un plan exacto; dicho brevemente, como si se hubiese
convertido en un componente fijo de la produccin. (Horkeimer, 1973:32)
188 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Esta nocin de sociedad de la informacin se formaliza en la estela de las mquinas
inteligentes puestas a punto en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial. Entra
en las referencias acadmicas, polticas y econmicas a partir de finales de los aos
sesenta. Durante la siguiente dcada, la fbrica que produce representaciones
imaginarias en torno a la nueva era de la informacin funciona ya a pleno
rendimiento. No obstante, los neologismos acuados en esa poca para designar
a la nueva sociedad no revelarn su verdadero sentido geopoltico hasta la
vspera del tercer milenio con lo que se ha convenido en llamar la revolucin
de la informacin y la aparicin de Internet como nueva red de acceso pblico.
(Mattelart, 2002:12-13)
La S.I. inaugura un nuevo modelo de organizacin social que atribuye a la
produccin, circulacin y consumo de informacin un rol preponderante. Para
ello, las tecnologas de la informacin y la comunicacin son cruciales, puesto
que de stas depende la materializacin de los productos informacionales y su
entrada a un circuito comunicacional expandido a escala global.
Este cambio sustancial suscitado por la S.I. no es tan slo un problema de
corte tecnolgico, puesto que va de la mano de factores econmicos, polticos
y culturales. Si bien las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC)
se presentan como el bastin de la S.I., stas no se rigen, en ningn caso, de
manera autnoma. Su presencia y predominio en la S.I. debe comprenderse en
estrecho vnculo al contexto situacional que las ubica en un sitial privilegiado.
Asumir el modelo contrario de comprensin de las TIC es caer en lo que se ha
dado a conocer como determinismo tecnolgico.
Al respecto, Mar Sez (2011) explica que el determinismo tecnolgico es un:
[...] enfoque [que] considera a la tecnologa como un factor autnomo y exgeno de
desarrollo que determina las relaciones y la organizacin social. Los postulados
implcitos en el determinismo tecnolgico sugieren que la tecnologa es un factor
Colonialidad del Poder Global 189
independiente del desarrollo social, que corre al margen de la sociedad en la que
tiene lugar. Adems se plantea que el desarrollo tecnolgico automticamente
genera desarrollo social. (Mar, 2011:75)
Mar refuerza la crtica a este enfoque sealando que su primordial faceta
es [...] ocultar la presencia de las elites polticas en el gobierno de la sociedad
(Mar, 2011:75), a lo cual cabe adicionar el dominio de las elites del mercado
que por medio del control de las TIC ponen en marcha flujos de informacin
que devienen en mercancas. El determinismo tecnolgico, en otras palabras, le
ofrece el devenir de la historia a las mquinas, desligando de toda culpa a quienes
realmente tejen los hilos de sta.
El determinismo tecnolgico se configura como una ideologa que oferta a toda
sociedad el camino al desarrollo, sin embargo esto oculta otro factor primordial.
Quienes esperan lograr el ansiado desarrollo en la S.I. son aquellas naciones que
dependen de las posibilidades de acceso a las TIC producidas y controladas por
las grandes potencias capitalistas, situacin que como expone Francisco Sierra
(2003) es la lgica que ha perdurado en los procesos de apropiacin y control de
las comunicaciones:
Como sabemos, este proceso de apropiacin y control de la comunicacin y la cultura
por los grandes emporios econmicos no es slo caracterstico, lgicamente, de
la nueva cultura global, ni puede considerarse tampoco un problema histrico
reciente. Desde 1980, con la publicacin del Informe McBride, la UNESCO ha
venido constatando cmo las desigualdades de acceso, produccin y circulacin de
informacin en el mundo han reproducido diversas situaciones de colonizacin
cultural, afectando al orden econmico en favor de los intereses de las grandes
potencias capitalistas, a travs por ejemplo de la inuencia y control de la
industria publicitaria y la universalizacin de modelos y formas de vida ajenos a
las realidades socioculturales de los pases menos desarrollados. (Sierra, 2003:17).
190 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Las tecnoutopas de aquellos que como Negroponte (1995) proclaman el
desarrollo igualitario de las sociedades gracias a los beneficios de las TIC, las que
actuaran como instrumentos descentralizadores del control de las poblaciones
asegurando su insercin igualitaria en la sociedad global, se derrumban. Las
desigualdades engendraras por el patrn de poder colonial persisten en la S.I..
El informe McBride (1987) al que alude Francisco Sierra es decidor al respecto,
a pesar que su anlisis se haya algunas dcadas atrs, pues la situacin actual comunicacionales y culturales que detentan minoritarios grupos transnacionales
presenta los mismos ribetes, como bien se reconoce de la siguiente cita:
Por ahora, tales avances [tecnolgicos] son el privilegio de un puado de pases
que disfrutan una ventaja enorme sobre los pases en desarrollo que continan
luchando para construir instalaciones de comunicacin bsicas. Adems, en
virtud de que las nuevas industrias de la informacin de las naciones avanzadas
son ya una gran fuente de riqueza nueva, es probable que contine enanchndose
la brecha que separa a ricos y pobres, a menos de que se haga algo para cambiar
el actual sistema desigual. (McBride, 1987:35)
Pero como podemos constatar, este cambio no ha llegado. Es ms, Ramn
Zallo (2011) nos seala que en la era comunicacional actual, uno de los rasgos
preponderantes que la definen es su creciente mercantilizacin: En los ltimos
aos el espacio comunicativo y cultural aparece como un nuevo mbito privilegiado
de rentabilizacin de capitales, como un sector estratgico en lo econmico y
en la gestin social (...) (Zallo, 2011:73). Este proceso de mercantilizacin del
universo comunicativo hace de la S.I. un modelo fundamentado en la produccin
de bienes inmateriales, los que convertidos en mercancas de intercambio
resguardan los intereses de aquellos que tienen mayor capacidad de invertir en
medios de produccin informativo y de conocimiento.
La acrecentada mercantilizacin de las comunicaciones trae consigo problemas
fundamentales al momento de pensar la consolidacin de la colonialidad en el
contexto de la S.I.. Esto, porque al momento de hacer prevalecer un modelo
economicista en la estructura comunicacional se despliegan una serie de
Colonialidad del Poder Global 191
fenmenos asociados a las jerarquizaciones entre grupos humanos. Mientras
algunos se emplazan en el lado hegemnico de la diferencia colonial, ahora por la
capacidad de control de las tecnologas, otros mantendrn su carcter subalterno,
puesto que histricamente se han visto fuera de toda posibilidad de acceder a
los medios de produccin, hoy como medios de produccin de informacin.
Esta jerarquizacin est dada por la concentracin de los capitales en las reas
y aquellos nacionales que dominan el mercado meditico local. La concentracin
de capitales en estas reas, desde la perspectiva de Ramn Zallo (2011:76-77),
genera efectos negativos de impronta:
Tienen un impacto sobre el pluralismo en tanto limita el derecho de acceso a la
poblacin a comunicar.
Los grupos concentran poder ante el propio Estado, ante la sociedad, ante los periodistas
que elaboran la informacin o ante los creadores que idean programas (...)
Reinterpretando con flexibilidad el viejo <<modelo de propaganda>> (...)
habra que decir que la creciente y estrecha relacin entre el poder financiero/
econmico y el meditico slo excepcionalmente se expresa en diktats a los media.
Normalmente los media crean su agenda y su informacin. Pero stos promueven
los intereses de aqullos cuando viene a colacin y siempre se establece un lmite a
no franquear en las informaciones especialmente econmicas (...)
Con la creciente financiarizacin, el nuevo tipo de gestores que toman las
decisiones estratgicas en los media -y que son los agentes de confianza de los
inversores institucionales- estn lejos de las deontologas tradicionales mediticas.
El tamao de las empresas conforman posiciones dominantes en el mercado y
permite influir decisivamente en los contenidos de la cultura de los pases, as
como en los mecanismos de precios y calidades.
192 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se establecen jerarquas entre empresas y entre pases (...) Aunque se trate de un
proceso muy desigual las formas ms aceleradas y agresivas de concentracin se
producen en forma transnacional.
Como se desprende de los efectos evidenciados por Ramn Zallo, la
concentracin de capital en las reas comunicativas y culturales afecta las
posibilidades de acceso para la produccin de informacin por parte de los
grupos no hegemnicos -pero no la anula-, subsume las polticas pblicas
referidas a comunicacin y cultura a la lgica de mercado, impacta en el
tratamiento informativo en beneficio de la legitimidad de las elites mercantiles,
altera las formas culturales locales y se jerarquizan las desigualdades entre
centros y periferias en trminos de acceso tecnolgico, produccin de contenidos
e industria tecnolgica.
Quisiera destacar que la concentracin meditica restringe considerablemente
la participacin productiva a nivel informativo de aquellos que han sido
emplazados en el lado subalterno de la diferencia colonial. Al concentrarse la
produccin meditica en pequeos oligopolios empresariales de la informacin
y el entretenimiento, se restringe la posibilidad de acceso a sistemas plurales de
informacin. Y si bien no sealamos una total anulacin de la diferencia dentro
del sistema meditico, la verdad es que todo parece apuntar a que la concentracin
economicista seguir restando protagonismo al pluralismo cultural, impidiendo
la concrecin de un sistema de medios que abogue por la auto-representacin
y autolegitimacin de la diferencia como principios esenciales para el logro de
sociedades ms democrticas e interculturales.
Un anlisis similar a lo planteado en el prrafo anterior es desarrollado por
Snchez-Ruz (2012), quien propone:
Yo creo que ambas tendencias coexisten histricamente: el movimiento hacia
la concentracin y la centralizacin (propulsada por las fuerzas e intereses
econmicos), y la tendencia hacia la diversidad y la coexistencia e integracin
Colonialidad del Poder Global 193
plurales (de la mano de algunas fuerzas polticas y de la creatividad cultural). Sin
embargo, <<leyes naturales>> como la de la oferta y la demanda no resolvern
que sea la tendencia hacia la diversidad cultural la que predomine. (Snchez-
Ruz, 2012:82. La negrita es personal)
En el caso de la concentracin de la industria infocomunicacional
latinoamericana, ya en pleno siglo XXI, se presenta una tendencia a su
consolidacin (Becerra y Mastrini, 2011). El estudio efectuado por los autores
referenciados da cuenta que en el caso latinoamericano los ndices de
concentracin han aumentado considerablemente en comparacin con el resto
de la poblacin mundial. Dentro de sus conclusiones se seala como uno de los
factores principales para el aseguramiento de la concentracin de esta industria
en Latinoamrica la falta de polticas que se contrapongan a tal perjuicio de las
culturas, las identidades y las comunicaciones:
La complementacin del acceso desigual con la alta concentracin en pocas
manos de los instrumentos de produccin y distribucin de contenidos informativos
y de entretenimiento es fruto de la acumulacin de polticas que, por accin u
omisin, conforman las condiciones de posibilidad para que esa existencia se fuera
consolidando en trminos de estructura. (Becerra y Mastrini, 2011:152)
Un punto relevante a considerar sobre este mbito es el que seala Castells
(2009) referido a las inversiones que los oligopolios globales efectan en aras de
un control meditico planetario. Este control debe entenderse en trminos de la
financiacin, la produccin y la distribucin de los medios dentro de cada pas
y entre pases (Castells, 2009:110). Es un control que ms que estar centrado
en la manipulacin de los contenidos aboga por el establecimiento de alianzas
estratgicas cuyo principal objetivo es la consecucin de recursos financieros.
En palabras de Castells, lo anterior se traduce del siguiente modo:
Aunque el capital y la produccin estn globalizados, el contenido de los medios
de comunicacin se adapta a la cultura local y a la diversidad de audiencias
fragmentadas. As pues, globalizacin y diversificacin se dan conjuntamente,
194 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
como sucede en otros sectores. De hecho, los dos procesos estn entrelazados:
slo las redes globales pueden controlar los recursos de la produccin de medios
globales, pero su capacidad para conquistar cuotas de mercado depende de la
adaptacin de su contenido al gusto de las audiencias locales. El capital es global,
las identidades son locales o nacionales. (Castells, 2009:110)
Si bien los contenidos se adaptan a las caractersticas internas de lo local,
el hecho que existan alianzas empresariales entre globales y locales conlleva a
que muchos de los productos que transitan por los dispositivos tecnomediticos,
principalmente por la televisin, sean formatos exgenos, cuyo producto final si
bien redefine su estructura en funcin de los rasgos locales de consumo de igual
modo implementan en el espacio de circulacin y en las lgicas de consumo de
las audiencias sistemas de smbolos transnacionalizados.
A lo anterior debe adicionarse que la creciente revolucin digital de las
comunicaciones acarrea consigo un nuevo tipo de desigualdad, la que opera como
un mecanismo innovador de clasificacin social, sumando otro condicionante a
la produccin de la diferencia colonial. Nos referimos a la brecha digital.
Si bien las lgicas de produccin del capitalismo industrial persisten, sobre
todo en los contextos de la periferia del sistema mundo moderno/colonial,
no podemos negar que la produccin inmaterial es la base esencial de la
S.I. La informacin pasa a ser la mercanca de la era tecnocomunicacional
y los instrumentos tecnolgicos pasan a ser los soportes materiales para la
produccin e intercambio de tales productos, los que se nos presentan -dados
los beneficios de interactividad, alta capacidad de vehiculizacin de informacin
y derrumbamiento de las coordenadas espacio-temporales que restringiran su
consumo- en formato digital49. Ahora bien, para que tales productos comiencen
49 Negroponte seala: En las autopistas de la informacin circulan,
sin peso y a la velocidad de la luz, bits de todo el globo. Hoy da, cuando
las industrias se preguntan por su futuro en un mundo digital, deben tener
Colonialidad del Poder Global 195
a orbitar en el espacio comunicacional se requiere de competencias tcnicas que
aseguren su existencia. Pero no es tan slo una cuestin de tcnica, es tambin
un asunto vinculado a las condiciones de produccin que puede otorgar un
marco poltico, econmico, socio-cultural e incluso militar50 que deposita su
confianza en el apogeo tecnolgico, el control de la informacin y la produccin
de conocimientos como factores preponderantes para el desarrollo del mundo
social/global. Sin embargo, la posibilidad de acceso, produccin y control de
informacin no es igual en todos los rincones del planeta. Mientras unos se
vanaglorian de sus capacidades productivas a nivel tecnolgico, otros deben
resignarse a acceder al universo informacional como meros consumidores y
otros, lisa y llanamente, a enfrentarse a un mundo distante, que si bien dice
definir los cauces del futuro de la humanidad a escala planetaria, dicta mucho de
ser una experiencia compartida equitativamente por la diversidad de actores que
componen el tejido de la S.I.
en cuenta que ese futuro los decidirn, casi al 100 %, las posibilidades
que tengan sus productos o servicios de presentarse en forma digital.
(Negroponte, 1995:26). Por su parte, Castells, advierte que la digitalizacin de
la informacin ha generado un nuevo sistema de medios altamente integrado:
La digitalizacin de la comunicacin ha impulsado la difusin de un sistema
de medios de comunicacin tecnolgicamente integrado en el que productos
y procesos se desarrollan en distintas plataformas de contenido y expresiones
mediticas dentro de la misma red de comunicacin global/local (Castells,
2009:110).
50 Francisco Sierra, respecto a la injerencia que posee la dimensin militar
en temas de control de informacin, explica: . Cabra recordar, en este sentido,
que las tecnologas contemporneas de informacin y transmisin cultural
han tenido su origen en la alianza de las grandes empresas industriales con
el aparato militar. Como recuerda Mattelart, la computadora, el satlite, la
electrnica misma proceden directamente de esta asociacin permanente que
se materializ en un tipo de estado que surgi al finalizar la segunda guerra
mundial: el estado de seguridad nacional. (Sierra, 2003:20)
196 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La brecha digital ahonda en las disparidades a nivel de la produccin de
conocimiento y en el desarrollo de las naciones, transformndose en un nuevo
mecanismo de estigmatizacin y discriminacin. En este sentido consideramos
acertada la definicin que Serrano y Martnez (2003) desarrollan sobre este concepto:
La brecha digital puede ser definida en trminos de la desigualdad de posibilidades
que existen para accesar a la informacin, el conocimiento, la educacin mediante
las TIC. La brecha digital no se relaciona con aspectos exclusivamente de carcter
tecnolgico. Es un reflejo de una combinacin de factores socioeconmicos y en
particular de limitaciones y falta de infraestructuras de telecomunicaciones e
informticas. (Serrano y Martnez, 2003:8)
En el imaginario poltico de corte asistencialista se piensa la resolucin
de la brecha digital otorgando mayor cantidad de insumos tecnolgicos a las
poblaciones afectadas, como si resolver esta problemtica fuese un simple tema
de mayor infraestructura tecnolgica (Carracedo, 2004). Incluso, siguiendo
a Martn-Barbero (2005a) y Castells (2005), si pensamos la situacin desde la
perspectiva del acceso a las tecnologas, lo que encontramos es una creciente
tendencia a la interconectividad, pareciendo ser, entonces, que este no es el
tema de fondo, sino cmo se orienta el uso de estas tecnologas por parte de la
poblacin. Es por ello que se torna preocupante cuando se habla de alfabetizacin
digital restringindola al plano del desarrollo de competencias tcnicas para el uso
funcional de las TIC, situacin que dicta bastante de una comprensin integral
del fenmeno, el cual debiese apuntar hacia la construccin de sistemas de
enseanza/aprendizaje que promuevan la participacin de los usuarios en base a
objetivos definidos en el seno de proyectos individuales y colectivos a escala local y
en relacin con lo global. En este marco, la alfabetizacin digital como parte de un
proyecto educativo central de la S.I. debe preguntarse qu potencial ofrecen las TIC
al desarrollo de los individuos, sus comunidades y la sociedad en su conjunto. En
otras palabras, debe pasar del enfoque del determinismo tecnolgico para apostar
por el uso social de las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
Colonialidad del Poder Global 197
Restrinjmonos a pensar la brecha digital en directa relacin con las
desigualdades que experimentan los pueblos indgenas en Latinoamrica.
Al revisar las declaraciones de principio efectuadas en la Cumbre mundial
sobre la sociedad de la informacin realizada en Ginebra 2003, como en los
Compromisos asumidos Tnez 2005, se reconoce como punto de partida un
total acuerdo sobre la relevancia y sentido que adquiere el acceso y uso de las
tecnologas por todos los pueblos del orbe en el contexto de la S.I.. En Ginebra
se estableci:
1. Nosotros, los representantes de los pueblos del mundo, reunidos en Ginebra del 10
al 12 de diciembre de 2003 con motivo de la primera fase de la Cumbre Mundial
sobre la Sociedad de la Informacin, declaramos nuestro deseo y compromiso
comunes de construir una Sociedad de la Informacin centrada en la persona,
integradora y orientada al desarrollo, en que todos puedan crear, consultar,
utilizar y compartir la informacin y el conocimiento, para que las personas,
las comunidades y los pueblos puedan emplear plenamente sus posibilidades en
la promocin de su desarrollo sostenible y en la mejora de su calidad de vida,
sobre la base de los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas
y respetando plenamente y defendiendo la Declaracin Universal de Derechos
Humanos. (CMSI, 2004).
No obstante lo acordado en estas Cumbres, la situacin particular de los
pueblos indgenas sigue siendo desfavorable en esta materia. Si bien es cierto
que existe una evidente proliferacin de producciones digitales por parte
de agrupaciones indgenas -fenmenos que justifica nuestra investigacin-
debemos aclarar que el grueso de esta productividad responde a la necesaria
(auto)inclusin de comunidades a la sociedad red (Castells, 1997, 2009), pues
ven en la apropiacin social de las tecnologas y la produccin de informacin
una posibilidad para expresar demandas, dar a conocer proyectos polticos y
culturales, fomentar la produccin (contra)informativa respecto a conflictos
establecidos entre pueblos indgenas e instituciones occidentales, tpicos que
198 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
revelan que el uso de las tecnologas por parte de agrupaciones indgenas ms que
convertirse en un procesos de asimilacin de las pautas de desarrollo impuestas
por la modernidad est dando cuenta del malestar existente por las comunidades
que histricamente han sufrido la discriminacin, la exclusin y la explotacin
por parte de los grupos hegemnicos de Occidente51.
Retomaremos lo recin planteado en el siguiente captulo de la investigacin.
Ahora nos gustara abocarnos en mayor profundidad sobre las implicancias de la
brecha digital que experimentan los pueblos indgenas en Latinoamrica como
un mecanismo de la colonialidad del poder en el marco propio de la S.I.
En total acuerdo con la postura de Hernndez y Calcagno (2003), sostenemos:
La brecha digital internacional se vincula directamente, con las condiciones
socioeconmicas preexistentes en Amrica Latina; a su vez, la brecha digital interna
incrementa, en cada uno de los pases, la sumatoria de exclusiones que sufren los
grupos sociales ms desfavorecidos dentro de cada mbito nacional, dentro de los
cuales se encuentran los pueblos originarios. (Hernndez y Calcagno, 2003:114)
Considerando la alta presencia de poblacin indgena en la regin, es
sumamente importante problematizar este mbito, sobre todo si somos consciente
que la relacin pobreza/pueblos indgenas es una realidad contingente y de larga
51 Al respecto, revisar la tesis de maestra de Sami Ariwa Pilco (2000),
quien asume el anlisis de la problemtica indgena respecto a su presencia
en Internet y luego elabora un anlisis en base a experiencias llevadas a
cabo por grupos indgenas como gestores de sitios Web, dando cuenta de
lo ac explicitado. A su vez es interesante el desarrollo de trabajos referidos
al movimiento indgena en Mxico, en particular al movimiento zapatista
(Martnez, 2001; Sagstegui, 2001; Froehling, 1997, por dar algunos
ejemplos). Obviamente no toda la produccin se restringe a este campo
discursivo. Tambin es posible reconocer producciones asociadas a la
promocin de la cultura, situacin que se revierte de una lgica empresarial,
la que presenta los elementos tradicionales de la cultura y los productos de
innovacin como bienes de consumo.
Colonialidad del Poder Global 199
data52. A ello cabe adicionar todos los procesos de exclusin y discriminacin
que han operado desde la poblacin no indgena y sus instituciones en trminos
polticos, normativos y culturales.
La restriccin en el acceso a las TIC y, por sobre todo, de un uso que se
ajuste a las necesidades de la poblacin indgena, impacta considerablemente
en los procesos de identificacin de la poblacin en un contexto global/ (hiper)
meditico. El acceso a las posibilidades de intercambio comunicacional es
fundamental para la [...] integracin simblica (Hopenhayn, 2003:13). Esto
quiere decir que la superacin de la brecha digital no tan slo apunta a las
posibilidades de desarrollo promovidos por el discurso tecnocrtico, adems
es relevante para la inclusin de los pueblos desde sus propias narrativas, de
modo de contrarrestar las representaciones que desde la otredad hegemnica
se han configurado sobre sus identidades.
Hopenhayn seala que las asimetras entre conectados y desconectaos
marcan una brecha casi ontolgica (2003:14). Por tanto, la brecha digital debe
ser asumida no tan slo como un problema de carcter tecnolgico, es necesario
que sea considerado como un factor primordial a nivel de la validacin e
integracin de las diferencias, considerando que sus especificidades culturales
son un real aporte para la configuracin de sociedades plurales, democrticas,
interculturales y decoloniales.
2.2.2. Colonialidad: mediacin, medios
y discurso.
Un mbito crucial para entender la colonialidad en el contexto de la S.I. hace
relacin con el rol que juegan los medios de comunicacin como sistemas de
mediacin y de produccin de discursos sociales. Postulamos a que la colonialidad
52 Un interesante referente al respecto es el estudio realizado por Gillete
Hall y Harry Anthony Patrinos (2006), en el cual se concluye que a pesar de los
avances en materia de representacin y poder poltico, la situacin de pobreza
de los pueblos originarios es una constante a lo largo de la historia.
200 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
en la S.I. se expresa a travs de entramados significacionales que organizan el
universo social y cultural desde la lgica de la legitimacin de la mismidad y la
deslegitimacin de la diferencia. Medios y discursos operan como mecanismos
de produccin de la diferencia colonial.
Supeditada al control del mercado, la comunicacin superpone los intereses
financieros por sobre los principios deontolgicos vinculados al respeto y
valorizacin de lo plural. Las otredades cuando se emplazan como fuerza de
tensin del sistema dominante, son representados por los sistemas de mediacin
comunicacional como sujetos estereotipados, como fuentes de irrupcin al
proyecto civilizatorio de la modernidad. Slo en el caso que se adapten a las
normas del modelo hegemnico, los no-seres se convierten en seres
mediatizados que han optado por desligarse de su esencialismo pre-moderno.
En la teora de la mediacin social elaborada por Martn-Serrano (1977),
los medios de comunicacin se conciben como sistemas institucionales que
construyen lo social y al mismo tiempo estabilizan el modelo social de turno a
travs del control social por medio de mecanismos de mediacin. Su teora analiza
las dinmicas de produccin de la comunicacin social en relacin a los sistemas
de mediacin que resguardan la reproduccin del modelo social dominante, el
capitalismo. Las estrategias de control por parte de las instituciones mediadoras -tal
es el caso de los medios de comunicacin- consisten principalmente en la puesta
en marcha de cdigos que estructuran una narrativa que contiene y proyecta el
modelo de ordenamiento social a sostener. Este modelo de ordenamiento, como
muy bien esclarece Martn-Serrano nada dice de la realidad [...], pero lo dice todo
de las ideologas, porque las ideologas, desde el punto de vista operacional, son
a su vez modelos (Martn-Serrano, 1977:59).
Por tanto, la preocupacin de esta teora, desde el punto de vista de su
funcionamiento metodolgico, dice relacin con la verificacin de las reglas de
produccin de los discursos generados desde las instituciones mediadoras de
Colonialidad del Poder Global 201
lo social. La premisa fundamental es que estas reglas articulan procedimientos
lgicos que posibilitan la produccin de discursos ideolgicos que operan en
funcin de la reproduccin del sistema dominante:
Desde la perspectiva lgica, la ideologa equivale a un constituido por un sistema
semntico, es decir, a un repertorio de reglas de formacin a partir de las cuales
puede generarse un nmero de mensajes indefinidos, que son equivalentes desde el
punto de vista normativo. (Martn-Serrano, 1977:59-60)
Estas reglas de produccin de los mensajes estn ligadas a los procesos
de mediacin que operan en las instancias de produccin de la informacin,
las que Serrano (1994) conceptualiza como Mediacin Cognitiva y Mediacin
Estructural. En palabras del autor:
La mediacin cognitiva de los medios de comunicacin opera sobre los relatos,
ofreciendo a las audiencias modelos de representacin del mundo. La mediacin
estructural de los medios opera sobre los soportes, ofreciendo a las audiencias modelos
de produccin de comunicacin. Ambas actividades de los media son variantes
del esfuerzo que realizan estas instituciones mediadoras para proporcionar una
identidad que sirva de referencia al grupo, preservando su cohesin de los efectos
disgregadores que tiene el cambio social. (Martn-Serrano, 1994:135)
La mediacin cognitiva hace mencin a la produccin de sentidos capaces
de delimitar los campos de percepcin mental de los sujetos que interactan
con los sistemas de mediacin, mitificando creencias sobre los acontecimientos
que se suscitan en lo social. Es la apropiacin del mundo referencial por parte
del sistema de mediacin a favor de los intereses particulares de los grupos que
implementan en el espacio de consumo simblico cdigos particulares para
representar la realidad.
Por su parte, la mediacin estructural es aquella que posibilita la estabilizacin
de prcticas rituales provenientes del medio particular desde el cual se genera la
mediacin. Es la implementacin de formatos estables de produccin de sentidos
desde los medios de comunicacin segn su especificidad tcnico-estructural.
202 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Mientras la mediacin cognitiva opera a nivel del contenido, la mediacin
estructural opera a nivel de las formas de produccin. En este sentido, la
mediacin se comprende como una gramtica53 de la ejecucin/manifestacin
del poder en el discurso generado por los medios de comunicacin de masas,
puesto que articulan normas, tanto a nivel del sentido como de los formatos
del relato, buscando legitimar visiones de mundo subsumidas a ideologas
dominantes.
Desde esta perspectiva, la mediacin desde las lgicas de produccin instala
en los circuitos comunicacionales modos de control social diseados por los
grupos dominantes y al amparo de sistemas ideolgicos que se manifiestan en
los discursos massmediticos, lo cual se complementa por el control del contexto
en el cual se producen, circulan y se consumen los discursos.
Una teora afn a los planteamientos de Martn-Serrano es la Teora del
Anlisis Crtico del Discurso, la cual tiene como propsito tico-epistmico
develar las estructuras ideolgicas de poder insertas en los discursos
provenientes de las lites simblicas que dominan la produccin y acumulacin
de discursos pblicos y sociales.
53 El concepto de gramtica se utiliza desde la teora de la discursividad
social elaborada por Eliseo Vern (1998). El autor plantea que existen
condiciones de produccin y de reconocimiento de los discursos, las cuales
se someten a reglas que describen operaciones de asignacin de sentido en
las materias significantes (Vern, 1998:129), describiendo un conjunto de
invariantes discursivos (Vern, 1998:137). Estas reglas son las gramticas
de produccin y reconocimiento, siendo las primeras establecidas para la
comprensin de las reglas de generacin de los discursos, mientras que la
segunda apunta a las reglas de lectura de los discursos. Sobre este tema
se profundizar ms adelante a modo de comprender que la produccin no
siempre determina las condiciones de reconocimiento de las materias simblicas
que operan en la discursividad social.
Colonialidad del Poder Global 203
Siguiendo a Teun van Dijk (1988, 1999, 2001, 2003, 2005), nos centraremos
en profundizar las categoras de discurso, ideologa, poder y racismo, las
cuales permiten situar aspectos conceptuales asociados a las formas en que la
colonialidad del poder opera a nivel discursivo.
Partamos sealando que para Teun van Dijk el Anlisis Crtico del Discurso (ACD):
[...] es un tipo de investigacin analtica sobre el discurso que estudia primariamente
el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son
practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y el habla
en el contexto social y poltico. (van Dijk, 1999:23)
El ACD se centra en las gramticas que operan en la produccin de discursos,
lo cual pone de manifiesto el nexo con los procesos de mediacin desde la
produccin que aborda Martn Serrano.
En el ACD la nocin de discurso es la de texto en contexto, esto quiere
decir que es una prctica social en la cual se ponen de manifiesto sistemas
significacionales provenientes de los modelos ideolgicos propios de los grupos
sociales que son capaces de ejercer control social e influir en las mentalidades
de los receptores consumidores. Es as que el discurso ejerce control social y
cognitivo (van Dijk, 1999).
El discurso no es slo la aglutinacin de signos dispuestos en estructuras
sintagmticas, es la manifestacin de reglas externas que se materializan a nivel
de discurso. En relacin a esto, Michel Foucault establece:
[...] es indudable que los discursos estn formados por signos; pero lo que hacen
es ms que utilizar esos signos para indicar cosas. Es ese ms lo que los vuelve
irreductibles a la lengua y la palabra. Es ese ms lo que hay que revelar y hay
que describir. (Foucault, 2005:81)
204 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Ese ms al que se refiere Foucault es en van Dijk la idea de superar el mero
anlisis de las estructuras internas del discurso, puesto que ste comprende
que el discurso es parte de interacciones socioculturales mucho ms amplias
que lo meramente lingstico.
Dentro de los aspectos relevantes a considerar es que el discurso como
accin social es una prctica de control que ejercen los grupos dominantes por
sobre los grupos dominados:
El poder de grupo es, fundamentalmente, una forma de control: el espectro y la
naturaleza de las acciones de los miembros de un grupo dominado estn limitadas
por las acciones, la influencia o los deseos evidentes de los miembros de un grupo
dominante. En otras palabras, el ejercicio de control social sobre otros grupos
limita la libertad social de stos. (van Dijk, 2003: 44-45)
Las prcticas de control social como ejercicio del poder son manifestaciones
concretas de lo que Foucault denomina poltica general de verdad (Foucault,
1992), entendidas como estrategias que buscan implantar en la sociedad formas
de creencias que se ajusten a los intereses formulados por las lites dominantes
y las cuales se expresan por medio de los discursos provenientes de estos grupos:
[...] los tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los
mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o
falsos, la manera de sancionar unos y otros; las tcnicas y los procedimientos que
son valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de aquellos encargados
de decir qu es lo que funciona como verdadero. (Foucault, 1992:198)
Este rgimen de verdad producido por los grupos dominantes est
condicionado por sistemas valricos y creenciales, que para van Dijk corresponden
a las ideologas socialmente compartida por los integrantes de los grupos que
instalan formas de verdad en la sociedad.
Colonialidad del Poder Global 205
Las ideologas para van Dijk se comprenden a partir de cuatro aspectos
sustanciales:
En primer lugar, [] ellas organizan y fundamentan las representaciones sociales
compartidas por los miembros de grupos (ideolgicos). Segundo, son en ltima
instancia, la base de los discursos y otras prcticas sociales de los miembros de
grupos sociales como miembros de grupo. En tercer lugar, permiten a los miembros
organizar y coordinar sus acciones (conjuntas) y sus interacciones con miras a las
metas e intereses del grupo en su conjunto. Finalmente, funcionan como parte de la
interfaz sociocognitiva entre las estructuras (las condiciones, etc.) sociales de grupos
por un lado, y sus discursos y otras prcticas sociales por el otro. (van Dijk, 2005:12)
Las ideologas son las encargadas de organizar el funcionamiento del control
social por parte de los grupos dominantes, generando, a travs del discurso,
procesos de mediacin que buscan (re)producir estructuras sociales y mentales
coherentes a la autolegitimacin de los dominadores por sobre los dominados.
Caso particular para los fines de esta investigacin es la manifestacin
ideolgica del racismo en el discurso de las lites socioculturales.
El racismo es una forma de control social fundamentado en la discriminacin
tnica hacia otros diferenciados, situacin que se reconoce en las acciones
discursivas que llevan a cabo las lites simblicas (van Dijk, 2003)
Teun van Dijk seala [...] puesto que las lites dominan estos medios de
reproduccin simblica, es de suponer que tambin controlan las condiciones
comunicativas en el proceso de formacin de la gente corriente y, por ende, del
consenso tnico (van Dijk, 2003:30).
Por tal motivo en esta investigacin se presenta a los medios de comunicacin
de masas como dispositivos que ejercen la colonialidad del poder. En ellos el
racismo es manifestacin de una ideologa que tiende al control social a modo
206 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
de normalizar los procesos socioculturales que se manifiestan alternos a las
subjetividades de los grupos que se emplazan como gobernantes de la vida y la
muerte de los grupos subalternizados por el patrn colonial de poder.
El poder para Manuel Castells [...] depende del control de la comunicacin
(Castells, 2003:23), considerando, adems, que [...] el poder de la comunicacin
est en el centro de la estructura y la dinmica de la sociedad (Castells, 2009:23).
En trminos conceptuales ms acabados, Castells establece:
El poder es la capacidad relacional que permite a un actor social influir de forma
asimtrica en las decisiones de otros actores sociales de modo que favorezcan la
voluntad, los intereses y los valores del actor que tiene el poder. El poder se ejerce
mediante la coaccin (o la posibilidad de ejercerla) y/o mediante la construccin
de significados partiendo de los discursos a travs de los cuales los actores sociales
guan sus acciones. Las relaciones de poder estn enmarcadas por la dominacin,
que es el poder que reside en las instituciones de la sociedad. La capacidad
relacional del poder est condicionada, pero no determinada, por la capacidad
estructural de dominacin. Las instituciones pueden mantener relaciones de poder
que se basan en la dominacin que ejercen sobre sus sujetos (Castells, 2009:33)
A partir de esta operativizacin conceptual del poder, se entienden los
medios de comunicacin como instituciones que ejercen dominacin social,
principalmente, a partir de la construccin de significados que van siendo
instalados en el espacio pblico de consumo meditico. Las prcticas discursivas
generadas por actores situados en el espacio privilegiado de la diferencia colonial
del sistema mundo moderno/colonial buscan asegurar un ordenamiento
estructural de la poblacin en base a narrativas de legitimacin de su identidad,
contraponiendo a esta las identidades/alteridades que histricamente han sido
situadas en el espacio subalterno del sistema mundo moderno/colonial.
Al establecer el racismo como una ideologa de control social presente en
los discursos de los medios de comunicacin de masas, se pretende explicar
que sta funciona como un modelo de dominacin por parte de las elites
Colonialidad del Poder Global 207
culturales que gobiernan los medios de produccin simblica a modo de
reproducir las condiciones que le permiten ejercer este poder sobre la(s)
clase(s) dominada(s) (van Dijk, 1988:136)
El racismo en los medios de comunicacin de masas, principalmente en
la prensa y especficamente en el discurso noticioso, se presenta desde una
funcin persuasiva, es decir:
El hablante pretende influenciar la mente de sus oyentes o lectores, de tal forma que
sus opiniones o actitudes permanezcan o se conviertan en ms prximas a las del
comunicador. De este modo el hablante o escritor puede justificar o legitimar sus
cogniciones o acciones especficas o las de otros miembros del grupo local, o bien
descalificar las de los miembros del grupo de fuera (van Dijk, 2003:56)
Cabe considerar, que si bien los medios de comunicacin juegan un rol
fundamental en el control social, es necesario visualizar que las gramticas de
reconocimiento (Vern, 1998) de los receptores-consumidores de informacin
no estn sujetas a un determinismo sociocognitivo proveniente desde la
produccin massmeditica, no obstante, siguiendo a van Dijk:
[...] el papel de los media en estos procesos diversos es crucial, por tener una naturaleza
tanto ideolgica como estructural []. Ello significa que, cualquiera que sean los
efectos inmediatos de mensajes mediticos especficos sobre lectores especficos y
en circunstancias especficas, la influencia general de los media, particularmente
la de los medios referidos a noticias sobre las estructuras y contenidos de las
cogniciones sociales de grupo, no son nada desdeables. (van Dijk, 2003:233)
Si bien los procesos de mediacin desde la lgica de la produccin discursiva
no restringen el campo representacional de la realidad de los sujetos receptores
en el mbito de concepciones racistas, es necesario reconocer la influencia que
stos poseen en la construccin del imaginario sociocultural sobre la problemtica
en cuestin. Siguiendo a Thompson (1998), los sujetos-destinatarios de esta
discursividad massmeditica se someten a lo que l denomina experiencia
208 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
meditica (Thompson, 1998:56), concepto que explica la mediacin a la cual
se ven sometidos los sujetos como resultado de la produccin simblica que
surge desde los medios de comunicacin de masas, diseando un conocimiento
particular que proviene de las lgicas de produccin del discurso massmeditico:
Tan profunda es la medida en que nuestra percepcin del mundo est configurada
por los actuales productos mediticos que, cuando viajamos a lugares distantes del
mundo como visitantes o turistas, nuestras experiencias vividas vienen precedidas,
con frecuencia, por grupos de imgenes y expectativas adquiridas a causa de la
continua exposicin a los productos mediticos. (Thompson, 1998: 56)
La manifestacin del racismo en el contexto de sociedades que se presentan
desde una perspectiva pluralista y democrtica expone, ms bien, sociedades
etnocntricas y racistas producto de la proliferacin de una discursividad social
asociada a estas categoras conceptuales.
Teun van Dijk (1988) plantea que el racismo ha modificado su manifestacin
explcita, comprendiendo que en el marco de las sociedades contemporneas el
racismo se presenta bajo formas de democracia que conciben la otredad dentro
de formas de racismo simblico de carcter multicultural.
Para van Dijk, [...] tradicionalmente, la nocin de racismo se aplicaba a aquellas
formas de dominio de grupo donde las diferencias especficas de apariencia fsica
() servan para forjar asociaciones elementales de inclusin y exclusin de un
grupo (van Dijk, 2003:46). Sin embargo, la diferenciacin por aspectos fsicos va
acompaada por otro tipo de asociaciones vinculadas a los elementos culturales
de carcter simblico como el idioma, la religin, las costumbres, los hbitos,
las normas, los valores e incluso los rasgos de carcter y sus prcticas asociadas
(van Dijk, 2003:46-47). El racismo, desde esta perspectiva, es una prctica de
exclusin hacia aquellos otros que son diferentes al nosotros. El racismo es
una estrategia de dominacin fundamental para organizar la diferencia colonial.
Colonialidad del Poder Global 209
Adicionando aspectos a lo planteado anteriormente, Todorov (2009) seala
que al hablar de racismo deben considerarse dos mbitos en particular. Hablar
de racismo, por un lado es sealar un tipo de:
[...] comportamiento, que la mayora de las veces est constituido por odio y
menosprecio con respecto a personas que poseen caractersticas fsicas bien
definidas y distintas a las nuestras; y, por el otro, de una ideologa, de una doctrina
concerniente a las razas humanas. (Todorov, 2009:115)
En tales lineamientos, el racismo es performance y creencia, en otras palabras
es accin social e ideologa. Lo interesante, desde la perspectiva del discurso, es
considerarlo tanto comportamiento -superando el rasgo de odio y menosprecio
sobre los aspectos de diferenciacin especficamente fsico, para pasar al plano
de lo cultural y valrico- en tanto ejecucin de formas particulares del discurso;
e ideologa, en cuanto sistema sociocognitivo que regula esas actuaciones
discursivas de corte racista, los que en su conjunto repercuten los procesos de
mediacin desde las lgicas de produccin del discurso meditico.
Por su parte, el etnocentrismo, siguiendo a Todorov, [...] consiste en el hecho
de elevar, indebidamente, a la categora de universales los valores de la sociedad
a la que yo pertenezco (Todorov, 2009:21), con lo cual se deslegitima aquellos
que se presenta desde la diferencia, puesto que no se condice al lugar propio, al
espacio de lo local que se asume global.
En el caso de van Dijk (2003) y van Dijk et. al. (2000), el etnocentrismo
es una prctica ms asociada al racismo. Por ende, reduce los problemas de
diferenciacin conceptual acuando el concepto de racismo como categora
nica para dar cuenta de las prctica de dominacin y deslegitimacin tnica y
cultural que operan en los discursos hegemnicos provenientes desde las elites
que gobiernan el sistema mundo moderno/colonial.
Pensado desde la lgica de la produccin discursiva de los medios de
comunicacin de masas, ambos conceptos operan como estrategias del poder
institucional, poltico, social, econmico y cultural de quienes dominan
210 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

los modos de produccin de estas industrias culturales generadoras de

narrativas de poder, en las cuales las manifestaciones del racismo da cuenta de
la perspectiva unidimensional que desde las lites se reproducen a modo de
mantener el dominio de unos sobre otros, explicitando hacia la opinin pblica
secuencias comunicativas dan cuenta de la perspectiva etnocntrica situada en
las estructuras del discurso. El mismo Todorov apunta a que [...] los juicios
que unas naciones emiten sobre otras nos informan acerca de quienes hablan,
y no acerca de aquellos de quienes se habla (Todorov, 2009:30). Por tanto,
ms que dar cuenta del otro, lo que opera en estos discursos son sistemas
sociocognitivos endgenos que explicitan rasgos etnocntricos y racistas de
los encargados de emitir estos productos simblicos hacia la opinin pblica,
operando desde lgicas reproductivas tendientes a dar cuenta de la mismidad
como lo legitimado y configurando a la alteridad como un fenmeno extico, a
excluir, discriminar y deslegitimar.
CAPTULO 3.
CONFLICTO, DECOLONIALIDAD Y COMUNICACIN EN
LA ERA DIGITAL.
212 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
3.1. Conflicto y Diferencia colonial: La
entrada de los grupos subalternizados.
Durante el proceso de formacin y consolidacin del sistema mundo moderno/
colonial se ha estado en presencia de un modelo de ordenamiento estructural de
carcter civilizatorio. Entendemos que ste responde al proyecto de la modernidad
expandido hacia la totalidad del orbe, el cual conlleva a que la colonialidad est
presente permanentemente en su configuracin (Mignolo, 2003).
En tiempos de globalizacin neoliberal, el proyecto modernidad/colonialidad
sigue su curso, instalando un sistema de referencia en que las bases de la
civilizacin occidental han pasado a permear los diversos rincones del planeta.
Sin embargo es lcito efectuar el cuestionamiento referido a si realmente
no hay un afuera de la modernidad o si es imposible concebir procesos de
socialidad que aseguren la entrada de otras voces, subalternas y disidentes que
contribuyan a la construccin de un pluriverso fundado en una poltica de la
diferencia donde todos se expresen en su legtimo derecho a la reivindicacin
de su identidad, en cuanto alteridad.
Al sostener que se est en presencia de un ordenamiento estructural de
carcter civilizatorio fundado en las bases del sistema mundo moderno/colonial,
se alude a un criterio conceptual relevante. Al hablar de civilizacin, como muy
bien apuntan Eagleton (2001) y Ramn Zallo (2011), nos referimos a un sistema
de socializacin que intenta incluir bajo su dominio a diferentes unidades
culturales. En este sentido, civilizacin y cultura son dos fenmenos distintos.
En el trabajo de Eagleton (2001) el concepto civilizacin refiere a un sistema
de rasgos distintivos que se superponen a todo aquel sistema sociocultural que
no se encasille dentro de su normalizacin, entendiendo que este concepto se
arraiga en una concepcin universalista fundada en los valores positivos que dice
ofrecer el mundo moderno, los cuales siempre son presentados en oposicin a
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 213
todo aquello que para el modelo modernizante se encasilla en la barbarie, en
lo premoderno. La civilizacin impone normas de desarrollo que funcionan
como mecanismos de exclusin de aquellos grupos humanos no adscritos a su
permanente idea de progreso y estructuracin de representaciones simblicas.
En palabras de Eagleton (2001), civilizacin:
Significa la vida tal como la conocemos, pero dando a entender que es superior
a la barbarie. Si, adems, la civilizacin no es una etapa de desarrollo en s
misma, sino un estado de permanente evolucin interna, entonces la palabra
unifica hecho y valor todava ms. Cualquier estado de cosa existente implica
un juicio de valor, puesto que lgicamente ha de ser una mejora de lo que hubo
antes. Exista lo que exista, no slo est bien, sino que es mucho mejor que lo que
haba antes. (Eagleton, 2001:26)
La civilizacin trabaja en base a una poltica imperialista (Eagleton,
2001:27). El proyecto de normalizacin global de la poblacin en torno al
mito modernizador de Occidente repliega toda tradicin hacia los mrgenes
del sistema mundo moderno/colonial, haciendo imperar criterios modernos,
que si bien buscan modelar la totalidad del sistema mundo desde una lgica
universalista, irremediablemente conllevan a la acentuacin de las diferencias
(Warnier, 2002), principalmente en aquellos grupos subalternos que han visto
sus matrices culturales deslegitimadas por la colonialidad del poder.
Ramn Zallo (2011), por su parte, al esclarecer la diferencia que habra entre
civilizacin y cultura, expone:
La civilizacin designa a sociedades amplias estructuradas en torno a un conjunto de
rasgos comunes a varias culturas. La cultura designa un primer mbito de pertenencia
que permite a los individuos y las colectividades organizar y conceptualizar su
socialidad e identidad en el tiempo y en el espacio. La civilizacin, por el contrario,
abarca distintas culturas unidas, frecuentemente en torno a la religin o algunos
valores, estructuras y experiencias colectivas. (Zallo, 2011:28)
214 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En estrecha relacin con el carcter imperialista que observa Eagleton (2001)
en la mecnica de funcionamiento de la civilizacin, Zallo (2011), refirindose
particularmente al modus operandi de la civilizacin occidental, establece:
La civilizacin occidental sera menos la esencia de las culturas occidentales que
unos parmetros presentes en todas ellas y con pretensiones de validez universal.
Los rasgos de la civilizacin se proyectaran sobre individuos, clases, pueblos y
culturas. Esa civilizacin desplaza o desestructura otras civilizaciones menos
activas, ms estticas o econmicamente ms dbiles o amenazantes, lo que no
deja de provocar reacciones autoafirmativas. (Zallo, 2011:28-29)
En este sentido se develan dos aspectos centrales en la discusin. Por un lado,
entender que la civilizacin opera en funcin de un proyecto totalizador que
en tiempos de globalizacin neoliberal refiere principalmente a la unificacin
de los contornos planetarios bajo la lgica mercantil del capitalismo. Por otra
parte, la fuerza civilizatoria en su empeo de juncin estructural de la realidad
debe enfrentarse a los particularismo identitarios y culturales de aquellos grupos
que se han visto desfavorecidos de los procesos de desarrollo y progreso que
imperan en el discurso modernizador. La civilizacin como norma totalizadora
se enfrente a las culturas, entendidas como unidades diferenciadas, y
diferenciadas particularmente por su ubicacin en la lnea clasificatoria
generada por la colonialidad.
Producto de este despliegue civilizatorio que ha caracterizado al sistema
mundo moderno/colonial, los aspectos culturales del pliegue subalterno de la
diferencia colonial54 se presentan como modo de respuesta adversativa al plan
54 Diferencia colonial, en palabras de Mignolo (2004) remite a un
concepto que en contraposicin al de diferencia cultural torna explcito
los mecanismos de subordinacin y dominacin efectuados por las culturas
hegemnicas por sobre los grupos subalternizados por el patrn colonial
de poder: Para la cultura hegemnica es fcil acomodar las culturas
subalternas conceptualizadas como diferencias culturales en vez de
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 215
de dominacin que hoy por hoy tiene sus bases en la uniformizacin de la
poblacin como agentes de consumo, la que ha hecho proliferar la tendencia
del ser occidental/moderno/capitalista/colonial por sobre el estar de aquellos
sujetos que persisten en la legitimacin de su mismidad (Kush, 1976), a pesar de
las transformaciones que el proceso civilizatorio ha generado en ellos.
Si el proceso civilizatorio conlleva a una instalacin ontolgica esencialista
del ser, concebida como una colonialidad del ser, lo que encontramos,
especficamente en el contexto de Latinoamrica, siguiendo el trabajo de Rodolfo
Kusch (1976), es la incongruente operatoria que instala un modelo de sujeto
que se legitima en funcin de de la desvinculacin con su contexto, a su estar
en el mundo, rasgo, este ltimo, que el pensador argentino atribuye como
caracterstico de los sujetos indgenas de Latinoamrica. Mientras el ser es un
modo de vivir que busca controlar y someter el entorno, el estar manifiesta un
modo de vivir asociado a la naturaleza, al lugar como fuente de sentido.
Esta dicotoma no debe entenderse como una supremaca radical del ser
como esencia sobre el estar del sujeto. El estar estando enfrentado al ser ha
sido capaz de reconstruirse a partir de su capacidad de sostener sus elementos de
referencia endgenos y generar procesos de apropiacin de referentes exgenos
que han pasado a ser parte de su constitucin cultural, pero no como mera
reproduccin, como veremos ms adelante, sino como formas estratgicas de
apropiacin cultural, en palabras de Bonfil (1988), esto es, apropiarse de lo
ajeno y adaptarlo en funcin de intereses propios de cada grupo.
diferencias coloniales. Las diferencias culturales se presentan como una
legitimidad que esconde la subordinacin y la dominacin que en cambio el
concepto de diferencia colonial revela a la vez que permite construir proyectos
ticos, epistmicos y polticos de liberacin Mignolo, 2004:22). A pesar de
esta diferenciacin propuesta por Mignolo, a lo largo de este apartado cuando
hablemos de diferencia cultural, recurriendo a otros autores que no se detienen
en esta reflexin, entenderemos que estamos apuntando al desarrollo del
concepto de diferencia colonial subalterna.
216 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Rodolfo Kusch (1976), al respecto, seala:
En ese preferir y rechazar se individualizan las cosas, pero siempre dentro de la
unidad original del estar no ms. Puedo golpearme con la dura realidad de un
farol en la calle, pero eso no lleva a una constitucin de lo real, sino a restituir mi
estar en general, o sea que se pone en prctica la totalidad original que no debe
coartarse. La dureza forma parte de esa totalidad, pero como simple advertencia,
o episodio dentro de mi estar. En todo esto el es de las cosas, es el episodio
menor del estar. El es son los episodios donde se manifiestan las preferencias,
pero stas slo sirven para restituir al estar. Son en este sentido las olas que
caracterizan la superficie de mi vivir, pero cuyas races se dan en lo ms profundo
del no-ser, en suma, del estar. (Kusch, 1976:154-155)
Es por ello que a pesar de los mecanismo de coercin, explotacin,
disciplinamiento, seduccin, dominacin que operan desde la colonialidad para
la consolidacin de un modelo universalista, es posible evidenciar la entrada de
subjetividades que desde los mrgenes tensionan el proceso de uniformizacin
planetaria que actualmente est a cargo de la globalizacin neoliberal.
En las obras de Lipovetsky y Serroy (2010) y Lipovetsky y Juvin (2011) se
propone pensar el actual escenario brindado por la globalizacin desde el
concepto de cultura-mundo. Entender la globalizacin como cultura-mundo
apunta al desciframiento de los actuales mecanismos de implementacin
de un rgimen de representacin social-global cuya fuerza motriz se funda
en el despliegue de smbolos y formas de vida que, provenientes de todas
partes del planeta, se someten a la mercantilizacin y el consumo de una
hipermasa planetaria que vive dentro de un hipercapitalismo globalizado.
La cultura, en este contexto, adquiere un rol fundamental, puesto que su
valorizacin brinda al mercado global la posibilidad de abrir un nuevo
universo de produccin y consumo.
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 217
Lipovetsky (2011) es muy claro al respecto al sealar:
Qu significa cultura-mundo? Esta designacin nos remite en el nivel ms
inmediato, a la revolucin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin,
a la organizacin de vastas redes mediticas transnacionales, a la ampliacin de
industrias culturales que canalizan una creciente cantidad de bienes idnticos
hacia un mercado global del sector cultural, transformando en universo econmico
por derecho propio que funciona con objetivos y polticas de rentabilidad,
marketing y comercializacin semejantes a los vigentes en los dems sectores de la
economa de mercado. (Lipovetsky, 2011:14)
Sin embargo, a pesar de la mquina mercantil que hace de la cultura un
recurso, tal como lo advierte Ydice (2002), sta debe enfrentarse a la creciente
valorizacin que ms all de la agenda econmico-poltica que hoy opera en la
gestin de la cultura, entiende lo cultural como sistema vinculante del sujeto con
su entorno, del sujeto con su historia, del sujeto con su presente y futuro, del
sujeto con su individualidad y su comunidad. Con ello no queremos decir que la
occidentalizacin estructural del orbe se vea frenada por las fuerzas de irrupcin
de aquellas colectividades humanas subalternas que se posicionan como agentes
antagnicos a este proceso, ms bien lo que se evidencia es una lucha de fuerzas
que posiciona al conflicto como un mecanismo generador de sentidos-otros que
proyectan una nueva concepcin y configuracin del mundo global.
Pensar las relaciones culturales desde el conflicto es la base para reconocer
la necesaria construccin de una sociedad fundada en una democracia e
interculturalidad radical, en la cual las diferencias son aceptadas y valoradas,
de modo de formular una alternativa a la modernidad/colonialidad. Para ello
es lgico pensar por fuera de la modernidad, de-colonizar los imaginarios para
as permitir la entrada de nuevas narrativas identitarias que profundicen en
el cambio estructural del modo en que el sistema mundo moderno/colonial
sostiene las formas de relacin entre unos dominadores y otros subalternizados.
218 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En congruencia con este marco de anlisis, la cultura-mundo para Lipoversky
(2011) se ve enfrentada a aquellas culturas que desde la diferencia y la disidencia
proclaman su legitimidad en un mundo que ha ido imponiendo la lgica mercantil
por sobre otros sistemas de posibilidades de estructuracin de realidad . En base55
a ello, el autor en cuestin expone:
Es evidente que la cultura ha adquirido un nuevo protagonismo polmico, que tiende a
imponerse como factor de divisin social, como foco permanente de conflicto, no sin
repercusin poltica. Mientras se extiende el <<horror econmico>>, vemos afirmarse,
paradjicamente, los problemas culturales en el corazn de las tensiones colectivas: la
poca es testigo del aumento de los interrogantes y disensos ticos, de las demandas y
afirmaciones culturales que reorientan de manera creciente la vida colectiva en torno a
los temas de la memoria y la etnicidad, del reconocimiento y las diferencias culturales.
Tal es lo que podramos llamar el desquite de la cultura. (Lipovetsky, 2011:88)
55 En esta misma obra Herve Juvin expone un razonamiento totalmente
opuesto. Para el autor, la cultura-mundo no posibilita la entrada de lo diferente,
para l todo es absorbido por la cultura-mundo impuesta por la globalizacin.
ste seala: El hecho es esencial: no hay culturas, mltiples, diferentes,
enfrentadas en un fenmeno exterior, que sera la globalizacin. Hay un hecho
social global, cuya iniciativa es occidental, que se llama globalizacin y que por
s mismo constituye una cultura, o que lo pretende, y que tiende a imponerse
a todas las dems en nombre del bien (Juvin, 2011:111). Pensamos que
este tipo de lecturas deterministas de la realidad social y cultural no tributan
a la validacin de la diferencia, en tanto pareciese ser que no reconocen
los esfuerzos que los grupos subalternos, desde sus diversos campos de
identificacin (tnico, sexual, gnero, etc.) han efectuado con el propsito de
redefinir los cauces de la uniformizacin que proyecta el mundo global, pero
que no determina al sujetos y sus espacios de mediacin. En la lnea que
hemos asumido, Jean-Pierre Warnier aporta con una reflexin que considero
interesante de citar aqu: [...] me parece que los enfoques generalizadores
de la escala macroscpica no tienen en cuenta hasta qu punto ignoramos
la multiplicidad de las situaciones locales, la vitalidad de los intermediarios,
las actividades de los conservatorios y la abundancia de la creacin cultural a
escala microscpica (Warnier, 2002:113).
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 219
Esta valorizacin de la diferencia, considero, siguiendo el trabajo de Escobar
(2005,2010), debe ser pensada en estrecha relacin a una poltica del lugar. Si
bien podemos concordar con la antropologa de los mundos contemporneos,
particularmente con la lectura que Marc Aug (2000) propone respecto a que en
un mundo sobremoderno los lugares han pasado a convertirse en no lugares,
esto es, en espacios de flujos que impiden la construccin de identidades
colectivas, puesto que [...] el espacio del no lugar no crea ni identidad singular ni
relacin, sino soledad y similitud (Aug, 2000:107), podemos decir, tambin, que
existe la tendencia por parte de los grupos subalternos de generar identidades-
basadas-en-lugar (Escobar 2005), principio desde el cual se comprende el diseo
de estrategias localizadas para enfrentar el mundo global y, por supuesto, el
contexto nacional hegemnico, como es el caso de las comunidades indgenas en
procesos de lucha por la reivindicacin de su cultura e identidad, la consecucin
de su autonoma y la recuperacin de sus territorios, todo dentro de los marcos
geopolticos impuestos por los Estados-nacin en Latinoamrica.
En este sentido, ha comenzado a desarrollarse una redefinicin del lugar
como espacio antropolgico de la diferencia y como base para la elaboracin de
estrategias localizadas de lucha de los grupos subalternos.
Esta perspectiva tiende a alejarse de los anlisis que postulan a que en el
actual escenario global los lugares han sido deslocalizados y/o sustituidos
por un espacio de flujos (Castells, 2009), o que todo conjunto cultural est
determinado a perder su arraigo local. Lo local puede operar en redes (Escobar,
1999), pero no por ello va a disolverse en el entramado de flujos de la sociedad
red que define Castells (2009)
Renato Ortiz (1998) -contrario a este ltimo punto- al momento de referirse a
las culturas populares, evidencia un cambio sustancial de stas en el contexto de
la globalizacin. Las culturas populares, para el autor, no pueden ser concebidas
en funcin de sus fronteras locales, las que antao le otorgaran autonoma
220 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
cultural. El proceso que actualmente ejerce la globalizacin ha efectuado una
mutacin sistemtica de las coordenadas territoriales donde se refugiaban los
rasgos identitarios de las culturas populares. Ortiz arguye:
Poco a poco, las matrices populares ceden paso a una realidad ms abarcadora.
Por cierto, muchas sern recicladas por la llamada cultura de masas, y en cada
pas esto ocurrir de manera diferente. Sin embargo, el mecanismo de integracin
es anlogo. La especificidad de esas culturas es redefinida por las fuerzas
envolventes de la sociedad urbano-industrial. No es casual que la comprensin de
la cultura popular se vea modificada. Hasta entonces el trmino se aplicaba a las
producciones y el modo de vida de las clases populares. Diversidad afirmada en el
contexto de realidades regionales. (Ortiz, 1998: 17)
Todo rasgo de alteridad, desde esta mirada, quedara anulado en su
integracin a lo global. Renato Ortiz (1998) al abocarse a reflexionar sobre
el espacio y la territorialidad en tiempos de globalizacin, entiende que
existen procesos de desterritorializacin, lo que fuerza a que las coordenadas
geodsicas de identidicacin tiendan a disolverse. El autor propone que en
el contexto de la mundializacin de la cultura se torna inoperante pensar
las territorialidades locales, nacionales y globales de manera autnoma. En
la globalizacin, siguiendo los argumentos de Ortiz, la lejana entre estos
estadios diferenciados ya no es tal, puesto que el anclaje al territorio fsico
se hace difuso de asumir. Lo que comienza a operar es una relacin de
transversalidad entre la diversidad de sistemas territoriales:
Una primera implicacin de la idea de transversalidad est en la constitucin
de territorialidades desvinculadas del medio fsico. Si se toma el vector de la
mundializacin en su articulacin interna, es posible discernir un conjunto de
reajustes espaciales que ya no se circunscriben a los lmites de la nacin o las
localidades. El modo de vida de varios grupos sociales es hoy, en buena medida,
desterritorializado. (Ortiz, 1998:36)
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 221
Este argumento nos parece insuficiente para comprender los flujos
migratorios y los arraigos -territoriales y simblicos- que experimenta la poblacin
actualmente, sobre todo si pensamos en grupos culturales indgenas que por
procesos histricos-polticos-econmicos han visto como sus territorios pasan a
ser parte de transacciones entre Estados-naciones y empresas transnacionales.
La realidad inmediata desborda la generalidad terica sobre este punto. Ortiz
(1998) no explicita que esta mutacin territorial es tambin la conformacin
del espacio como conflicto y la lectura del espacio no tan slo en trminos
territoriales, puesto que tambin ste se configura a nivel cultural y simblico. La
movilidad de los sujetos y su presencia en territorios amalgamados no nos puede
llevar a considerar que la relacin con el territorio de arraigo se vea rupturizado
de manera tal que ste se vea anulado dentro un sistema de junciones. Si bien
Ortiz establece: Lo que ocurre en verdad es la constitucin de una territorialidad
dilatada, compuesta por franjas independientes, pero que se juntan, se
superponen, en la medida en que participan de la misma naturaleza (Ortiz,
1998:37), en ningn momento seala que esta independencia sea suficiente para
reconocer que los actores sociales que hacen la globalizacin y no viceversa
se articulan desde sus propios intereses y demandas, las que en gran medida
responden a las particularidades vividas en el entorno en que stos se emplazan
o de los cuales proceden, tanto por migracin como por linaje. Es por esto que
Mato (2007), a diferencia de Ortiz (1998), no considera que estemos en presencia
de procesos de desterritorializacin que transformen a la totalidad las sociedades
contemporneas en una [...] territorialidad desarraigada. Ya sea entre las
franjas de espacios, despegadas de los territorios nacionales, o en los lugares
atravesados por fuerzas diversas. El desarraigo es una condicin de nuestra
poca, la expresin de otro territorio (Ortiz, 1998:42). Daniel Mato, al contrario,
sostiene que los procesos de globalizacin dan cuenta que los actores sociales
entran al dominio de las interrelaciones que imperan en el actual ordenamiento
global sin que por ellos los contextos de procedencia se diseminen. Los lugares
estn, dominado por otros, pero existen, son espacios de sentido, de arraigo, de
lucha y de consecucin de objetivos.
222 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Lo local y lo global coexisten, pero no por eso lo local tendra que disolverse.
En muchas ocasiones coexisten de modo tensional:
Los actores globales existen, se representan la experiencia, producen discursos
y actan sobre ella en relacin con contextos sociales especficos. En ocasiones,
estos contextos corresponden a los de sociedades nacionales especficas o a sectores
sociales de ellas. En otras, a espacios sociales transnacionales que, de todos modos,
ni son desterritorializados, ni son tan extensos como todos aquellos espacios del
globo en los cuales ellos desarrollan sus prcticas. En uno u otro caso, los actores
globales tambin estn expuestos a lo que ocurre en los contextos sociales en los
que actan. (Mato, 2007:73)
En base a ello, reiteramos, uno de los elementos centrales para direccionar un
anlisis de las estrategias de reivindicacin de estos colectivos es su relacin con
el lugar. Profundicemos en ello.
El desprendimiento principal que asumo con algunas perspectivas que
tienden a difuminar la relacin cultura subalterna-lugar tiene un fundamento
de largo aliento. Si bien los procesos globales pueden leerse como mecanismo
de (intra) entre lo local y global (Ortiz, 1998); o como hibridaciones, en el plano
de lo simblico-identitario, segn se reconoce en un afamado trabajo de Garca
Canclini (1995), cuesta trabajo descifrar desde esta ptica cmo estn operando
los grupos subalternos que se insertan en el sistema de relaciones globales desde
un eje posicional arraigado al lugar como fuente de conflicto, dando cuenta de
sistemas culturales de autolegitimacin localizados y con el claro propsito
de resistir a la avasalladora empresa de los dominios polticos, econmicos
y culturales que proliferan en la aldea global y en el marco del colonialismo
interno de los Estados-nacin.
Si todo se reduce a la juncin de los opuestos como formas de proyectar la
diferencia en un procesos de dilogo intercultural, sin dar cuenta de la oposicin
como mecanismo de conflicto radicalizados lo cual para Garca Canclini sera
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 223
simplificar el anlisis (2008:51), la reproduccin del sistema hegemnico
(moderno/colonial/capitalista/patriarcal) se encontrara en una absoluta proyeccin
ad infinitum y las clases subalternizadas no tendran validez como subjetividad
poltica emplazadas desde la programacin de una agenda de insubordinacin.
Canclini (1988) sostena que para poder comprender las relaciones entre
culturas transnacionales -digamos hegemnicas- y culturas populares -digamos
subalternas- la mejor opcin sera acoger una postura basada en una teora de la
reproduccin. El autor, al respecto, sealaba:
Se trata de ver conjuntamente la reproduccin del capital de la fuerza de trabajo,
de las relaciones de produccin y de mercado- la reproduccin de la vida la
familia, la cotidianeidad- y la reproduccin cultural el conjunto de las relaciones
educativas, comunicacionales- como la base de los procesos en los cuales se
conforman las clases populares (Garca Canclini, 1988: 48)
La propuesta de Garca Canclini nos pone en una encrucijada. Si optamos slo
por comprender el proceso de gestacin de las culturas populares -subalternas-
desde su perspectiva, no hay duda que podemos concordar con l en algunos
aspectos:
Existen culturas populares porque la reproduccin desigual de la sociedad genera:
a) una apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales por parte de
las diferentes clases y grupos en la produccin y el consumo; b) una elaboracin
propia de sus necesidades en los sectores excluidos de la participacin plena en el
producto social; y c) una interaccin conflictiva entre las clases populares con las
hegemnicas por la apropiacin de los bienes. (Garca Canclini, 1988:49)
Pero si nos quedamos en esta programacin terica: primero, asumimos que
lo subalterno se conforma como mera interiorizacin de la hegemona, por tanto
como reproduccin. Al no existir redes de intercambio recprocas, el sujeto se
reproduce en el seno de la cultura dominante habitando la exclusin; segundo,
si es estructurada desde la reproduccin de la hegemona, cmo sera posible
224 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
descifrar su subjetividad conflictiva con sta. Es necesario situar el conflicto
como lugar de proyeccin desde donde resolver y proyectar la diferencia; tercero,
la subalternidad emerge en un marco de relacin desigual con lo hegemnico, no
obstante posee elementos autnomos que la definen como grupo diferenciado
(pensemos en el caso de las poblaciones indgenas en Latinoamrica).
Lo anterior, al situarlo en la comprensin de los procesos de descolonizacin,
fundamenta nuestra crtica. Tal como seala Fanon (2001:32) [...] el mundo
colonizado es un mundo cortado en dos. Con ello nos seala que estamos en
presencia de mundos opuestos que se organizan en funcin de la confrontacin
y no por la mera reproduccin de patrones, sino en la articulacin de
estrategias que emergen en la polaridad creada por la lnea divisoria generada
por la gramtica colonial.
Joaqun Brunner (1988) al analizar la propuesta de Garca Canclini propone
una crtica que considero sustancial para las pretensiones de esta investigacin.
En relacin a lo que Garca Canclini define como cultura popular, Brunner dir
que tales procesos responden no slo a la conformacin de una cultura popular,
sino que corresponden a toda [...] cultura en una sociedad que se reproduce
mediante la transmisin (estructural) de desigualdades (Brunner, 1988:80).
En este sentido, si observamos el comportamiento histrico de la consolidacin
de las hegemonas imperialistas, el proyecto totalizante de la modernidad
occidental y las actuales regulaciones financieras que modelan el orden global,
debisemos asumir que siempre la estructuracin cultural en el encuentro entre
unos hegemnicos y otros subalternos se constituye de este modo.
Posteriormente Brunner se refiere especficamente a la nocin de cultura
popular, que segn l vendra a ser:
[] nada ms que la forma prctica como los sectores subalternos internalizan
y/o se incorporan a la cultura hegemnica, a travs de mecanismos diferenciales
de apropiacin, de la elaboracin, durante ese proceso, de sus propias formas
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 225
(cmo podra ser de otro modo!) y de la definicin de interacciones conflictivas
con esa cultura hegemnica (lo cual tambin viene de suyo, dado el supuesto de
la apropiacin diferencial). (Brunner, 1988:82)
De este modo la cultura popular no comprendera un sistema de configuracin
que dicte de una diferenciacin frente a la hegemona cultural y, por tanto,
su supeditacin quedara restringida al plano de la apropiacin desigual de
los elementos que le son propios a la cultura hegemnica. Su diferenciacin
quedara restringida a la mera adaptacin de elementos ajenos para sortear
dificultades exgenas (interculturales) y endgenas (intraculturales), lo que no
otorga posibilidad para el estudio de las luchas culturales que desde la diferencia
colonial subalterna anhelan la autolegitimacin de su mismidad, desvalorizando
las decisiones internas que condensan aspectos culturales propios fundamentales
para enfrentar al otro hegemnico:
Lo cultural, en Canclini, tan slo es una apropiacin desigual de los cdigos
culturales dominantes, no ya en la existencia de concepciones del mundo
diferente, socialmente encarnada y dotada, cada una, de su propia organizacin
(de la cultura). En breve, en esta visin no cabe la presencia de una lucha de
hegemonas; hay, en el mejor de los casos, una definicin posicional relativa de las
diversas culturas, en el que una (la subalterna o popular) se halla relativamente
subordinada a la otra (la hegemnica). Pero esto acaso no es puramente formal
y obvio, dado que se parte de una definicin posicional relativa de los grupos
sociales hegemnicos y subalternos? (Brunner,1988:87)
Cmo entonces asumir los procesos de conflicto entre culturas hegemnicas
y culturas subalternas ms all de apropiaciones desiguales y procesos de
hibridacin cultural desde una perspectiva de la reproduccin?
El reconocer el emplazamiento de los sujetos subalterno desde sus
identidades-basadas-en-lugar (Escobar, 2005), diseadas en contraposicin a
las identidades y los lugares desde dnde la hegemona gestiona sus lgicas de
226 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
poder, brinda una perspectiva bastante enriquecedora al respecto, la cual explicita
la revalorizacin de los sujetos y sus identidades no tan slo como proliferacin
de multiplicidades particularistas, sino como puesta en marcha de una poltica
de la negatividad que apuesta por de-colonizar las formas de poder que imperan
en el sistema mundo moderno/colonial. No existe un subalterno como esencia
o como mera reproduccin, es siempre en contra de un otro-hegemnico que
lo ha constituido como tal, que lo ha subalternizado; adems, su subjetividad
est anclada a un lugar territorial (geopoltico) y mental (psicopoltico) que
se configura en relacin a dinmicas endoculturales de autoidentificacin y
relacionales con un otro en trminos de conflicto.
Pensar las estrategias de lucha desde el lugar es reconocer que emergen
sistemas contestatarios, alternativos al orden global y al colonialismo interno
de los Estados-nacin. Ello se traduce en una construccin del lugar basada en
una identidad de pertenencia que acoge tanto el estar del sujeto en el lugar-
fsico, como el estar pensando-desde-el-lugar, sin que ello exija su presencia
en determinado espacio fsico. Esto quiere decir que el lugar, como fuente de
insurgencia, no siempre se delimita a una categora de carcter material, es
tambin una categora que depende de la construccin de sentidos, despliegue de
percepciones y emociones que son parte de un territorio mental (Vieira, 2010).
El discurso de la a-referencialidad como rasgo de la postmodernidad contribuye
a anular los mecanismos de identificacin que los colectivos subalternizados
generan para sentirse parte de un lugar, principalmente aquellos que han visto
cmo sus territorios son explotados, usurpados y entregados al mercado global,
el que convierte el lugar en fuente para la acumulacin de capital.
En un mundo que promueve la desterritorializacin como estado permanente
de vida, es necesario reterritorializarse. Con esta aseveracin no estamos
generando un discurso anti-global que considera lo local como el nicho de
salvacin de las identidades de los sujetos subalternos. Lo que s sealamos es
la necesaria reafirmacin del sujeto en base a ejes de referencia que doten de
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 227
sentido a su estar en el mundo. La construccin de sentidos en base al lugar
conlleva a la apertura de nuevas posibilidades de pensar lo local, lo global y lo
nacional, considerando que los lugares salvaguardan estados de pertenencia
y de identidades definidas en torno a lo colectivo y a partir de una memoria
histrica que es capaz de poner en tela de juicio el discurso monotpico y
monofocal de la modernidad/colonialidad.
Volver al lugar debiese entenderse como una estrategia de definicin de los
grupos subalternos por autoafirmar sus identidades, por proteger los territorios, por
proyectar y reafirmar la diferencia en un mundo que la mercantiliza y/o la excluye.
Escobar (2005), en relacin a la relevancia que podemos otorgar a las
estrategias de luchas basadas en lugar, establece:
En trminos generales, puede decirse que los modelos locales de cultura constituyen
ensamblajes de significados-usos que, aunque existen en contextos mayores de
poder, no pueden ser reducidos a construcciones modernas, ni considerados al
margen de alguna referencia a la cultura local y a los efectos territoriales y de
frontera. Los modelos culturales y el conocimiento estn basados en procesos
histricos, lingsticos y culturales que, aunque se hallan aislados de historias
ms amplias, conservan una cierta especificidad del lugar (Escobar, 2005:171)
Debemos tener claro que el lugar se construye de dos modos diferenciados.
Por un lado, el lugar como espacio mercantilizado, lo que lo convierte en un
espacio regido por el valor de cambio. Pensemos nuevamente en los territorios
que antao pertenecan a los pueblos originarios de Latinoamrica y que hoy
son fuentes de productividad de empresas transnacionales. Estos, en efecto, se
transforman en un no-lugar. Existe una proliferacin de no-lugares en la era de
la sobremodernidad (Aug, 2000).
Por otro lado tenemos la concepcin del lugar en base a proyectos culturales
antitticos a la lgica de la modernidad colonial capitalista. O sea, la construccin
228 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
de significados desde el plexo subalterno de la diferencia colonial, los cuales
abogan por la autoidentificacin de las identidades y la proteccin de lo propio
dentro de un mundo de interrelaciones globales. El lugar como valor de uso.
En torno a este segunda dimensin del lugar, debemos esclarecer que su
proyeccin se inserta en un circuito interactivo que expande el lugar a un espacio
que va ms all de lo local, posibilitando que sistemas de sentidos alternativos-
localizados recorran los canales de flujos que brinda la arquitectura en red de
la sociedad global en defensa de los intereses generados en el lugar, siendo de
gran relevancia el uso de las tecnologas de informacin y comunicacin que los
grupos subalternos realizan para el cumplimiento de tales propsitos, punto que
retomaremos con fuerza ms adelante.
Tenemos que las estrategias subalternas de localizacin basadas en el lugar
funcionan desde lo local a lo local, de lo local a lo global y, sumemos a ello, desde
lo local a lo nacional, conformando estrategias de interaccin e influencia que
operan en multiniveles. Es interesante observar que el lugar no queda atrapado
en un sistema hermtico, sino que desde estrategias de localizacin se proyecta
a la comunidad en su conjunto, optando por la gestin del trabajo en red como
forma estratgica de enfrentar las exigencias del mundo global, lo cual para
Castells (2009) es fundamental al momento de poner en marcha proyectos
de contrapoder en la sociedad red. Como bien apunta Escobar (2005), las
comunidades y movimientos sociales que generan estrategias de lucha basadas
en el lugar gestionan dos clases distintas, pero complementarias, de formas de
intervencin. En palabras del autor:
[...] estrategias basadas en el lugar que dependen de su vnculo con el territorio
y la cultura, y estrategias glocales por el trabajo en redes (mesh-works) que les
permiten a los movimientos sociales articularse en la produccin de la localidad
al establecer una poltica de la escala desde abajo. (Escobar, 2005:182)
Estamos de acuerdo con Castells (2009:78-81) respecto a que en el contexto
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 229
de la Sociedad Red, los movimientos de resistencia al orden hegemnico deben
ser capaces de generar redes que contribuyan a redefinir los modos de vida
impuestos desde el mundo hegemnico. De ah que las clases de intervencin
desde el lugar expuestas por Escobar sean fundamentales para pensar las
acciones de lucha que los grupos subalternos de la diferencia colonial han
comenzado a gestar en diversas localidades del planeta. Optar por estrategias
que basadas en el lugar slo se limiten a lo local, considerando las dinmicas
que imperan en un mundo global, donde esta parece ser la nica ley a seguir,
sera asumir la exclusin total (Bauman, 2010).
Es por ello que la entrada de la cultura subalterna al espacio de interaccin
con lo global y lo nacional debe entenderse necesariamente en base a su
posicionamiento conflictivo con la cultura hegemnica, de modo de asegurar
que en los procesos de tensin se abran otras lgicas de sentido, se descolonice el
espacio semitico impuesto por la cultura dominante y, en efecto, se derrumben
aquellos significados que desde la colonialidad han afectado por siglos a seres
humanos diversos.
Pensar los procesos de lucha entre sistemas culturales diferenciados
(hegemnicos v/s subalternos) como un tejido sociosemitico tensional, permite
explicar que los procesos de semiosis generados a partir de interacciones
desiguales no sean concebidas slo en trminos de hibridaciones en las cuales
los opuestos se reconcilian (Canclini, 1995), sino desde el reconocimiento de
rupturas y disyunciones radicalizadas (Appadurai, 2001) entre grupos cuyos
procesos relacionales histricamente han estado definido por el conflicto.
Las estrategias subalternas de localizacin, como hemos intentado exponer,
sitan el conflicto como fuente de construccin de nuevos mundos posibles.
No reconocer el conflicto entre grupos diferenciados y marcados por relaciones
de poder, por la colonialidad del poder, es ocultar la historia de dominacin que
los grupos subalternos han debido sufrir por parte de los grupos hegemnicos;
es invisibilizar el potencial decolonizador que desde el plexo subalterno de la
230 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
diferencia colonial se puede generar para el recambio de relaciones, lo que no se
traduce en el paso de mando de la hegemona, sino en la convivencia democrtica
e intercultural que reconoce y valora la diferencia y desde la cual se construyen
nuevos horizontes de interaccin fundados en la pluriversalidad.
Lo anterior nos lleva a rechazar el anlisis que presenta Laclau (1995) en
torno a la necesaria conciliacin que los particularismos culturales -grupos
subalternos- deben generar con los principios universalistas, puesto que de
este modo mantenemos la creencia que es en lo universal donde el subalterno
encuentra la nica va de salvacin para su no clausura.
Laclau (1995) se enfrenta a las polticas de la diferencia haciendo converger
el universalismo con los particularismos o, mejor dicho, subsumiendo a
estos ltimos al primero. Desde el punto de vista de la opcin decolonial, el
universalismo es el modelo que durante siglos se ha ido forjando como una poltica
de exclusin, que si bien requiere de los otros -subalternos-, los integra slo en la
medida que asimilen el sistema estructural liderado desde el centro del sistema
mundo moderno/colonial, o sea, desde los que gestionan actualmente el modelo
neoliberal de la globalizacin planetaria, actualizando las dinmicas colonizadoras
que los centros imperialistas de antao implementaron en diversos rincones del
planeta, en definitiva, el curso histrico de la colonialidad del poder global.
Para Laclau (1995) la lnea divisoria entre particularismo y universalismo
contiene una paradoja que en s misma imposibilita la proyeccin de un mundo
que considera las diferencias como fuente de interaccin democrtica. Al
pensar las luchas sociales, tnicas, de gnero, etc. desde el punto de vista de los
particularismos enfrentados al universalismo reinante, por ende, programados
en gestar acciones de lucha fuera de los valores universales, stas promoveran,
segn Laclau (1995): [...] aceptar tambin los derechos de autodeterminacin
de toda clase de grupos reaccionarios involucrados en prcticas antisociales
(Laclau, 1995:44), poniendo en crisis el proyecto de sociedades altamente
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 231
democrticas, puesto que la diferenciacin arrojada a lo absoluto hace de la
diferencia un arma de doble filo, siguiendo los argumentos del autor. Por otro
lado, reconoce que el particularismo se enfrenta a una segundo fenmeno que
asegura su propia eliminacin:
[...] si cada identidad se halla en una relacin diferencial y no antagnica con
otras identidades, entonces la identidad en cuestin es puramente diferencial y
relacional. Ello presupone no slo la presencia de todas las dems identidades,
sino tambin el espacio total que constituye a las diferencias como diferencias.
Peor an: sabemos bien que las relaciones entre grupos estn constituidas como
relaciones de poder es decir, que cada grupo no slo es diferente de otros, sino
que en muchos casos hace de tal diferencia la base de la exclusin y subordinacin
de otros grupos. Consecuentemente, si la particularidad se arma como pura
particularidad, en una relacin meramente diferencial con otras particularidades,
est validando el status quo en la relacin de poder entre los grupos. sta es
exactamente la nocin de desarrollos separados formulada en el apartheid: slo
se subraya el aspecto diferencial, mientras las relaciones de poder en que ste se
basa son ignoradas sistemticamente. (Laclau, 1995:45)
Laclau (1995) apuesta, por tanto, que toda demanda en respeto de las
diferencias debe ser efectuada en torno a principios universales compartidos por
la comunidad global, dando cuenta que las identidades, en su conjunto, estn
atravesadas por patrones universales. Y cmo no ha de ser de ese modo, si la
mquina de dominacin de la modernidad/colonialidad se ha colado hondo
en las subjetividades de la gran parte de la poblacin! Es cierto que si todo se
reduce a la aceptacin de la diferencia, las prcticas de dominacin tienden
a ocultarse, lo que en los hechos se ha traducido en la implementacin de
polticas multiculturalistas incapaces de poner en interaccin crtica a grupos
diferenciados. Que existan, que se reproduzcan, que convivan entre s, mientras
no afecten a los centro de poder imperial/colonial.
232 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Lo que al parecer omite Laclau en su anlisis es que los particularismos, que
atribuimos a sujetos subalternizados, han estado continuamente subsumidos a
relaciones de dominacin y experiencias de subordinacin, considerando que
estos procesos gestan una subjetivacin poltica -la subalternidad- desde la
cual se funda una posicin conflictual que desemboca en una insubordinacin
antagnica, cuyo ltimo fin es el logro de la autonoma, en cuanto experiencia
de emancipacin (Modonesi, 2010). Y esto, en el campo de los conflictos entre
colonizadores y colonizados se torna mucho ms evidente (Fanon, 2001)56.
Es por ello que tambin genera insatisfaccin el tono de crtica que Laclau
expone al momento de abordar el siguiente punto:
[...] si el oprimido se define por su diferencia con el opresor, tal diferencia es
un componente esencial de la identidad del oprimido. Pero, en ese caso, el
oprimido no puede afirmar su identidad sin afirmar tambin la identidad del
opresor. (Laclau, 1995:47)
Laclau est pensando en que los particularismos, digamos las diferencias
coloniales subalternas, caen en un reduccionismo purificador de su mismidad si
slo se est pensando en salvaguardar una identidad autnoma, descontaminada
de lo universal. Y estamos de acuerdo con ello. No creemos que el subalterno
deba refugiarse en una tradicin milenaristas de su identidad, que por lo dems
habla de asumir corrientes antropolgicas ya bastante superadas. Pero lo que s es
56 Fanon nos explica: La violencia que ha presidido la constitucin del
mundo colonial, que ha ritmado incansablemente la destruccin de las formas
sociales autctonas, que ha demolido sin restricciones los sistemas de referencia
de la economa, los modos de apariencia, la ropa, ser reivindicada y asumida
por el colonizado desde el momento en que, decidida a convertirse en la historia
en accin, la masa colonizada penetre violentamente en las ciudades prohibidas.
Provocar un estallido en el mundo colonial ser, en lo sucesivo, una imagen de
accin muy clara, muy comprensible y capaz de ser asumida por cada uno de los
individuos que constituyen el pueblo colonizado (Fanon, 2001:35)
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 233
esencial es que la afirmacin de la identidad de lo propio debe estar articulada
con la identificacin de la identidad del opresor, pues de otro modo volvemos
a una hibridacin conciliadora que anula las diferencias o, a una imposicin
de las castas de poder simblica como norma unvoca o, a un paradigma
que perfila a las diferencias como materias simblicas imposibilitadas de
producir un vuelco en el modo de construir el mundo. Debemos proclamar la
decolonizacin de las relaciones de poder con el propsito de hacer tangible un
proyecto pluriversal, un proyecto que:
[...] apuesta por visibilizar y hacer viables la multiplicidad de conocimientos, formas
de ser y de aspiraciones sobre el mundo. La pluriversalidad es la igualdad-en-la-
diferencia o, parafraseando el eslogan del Foro Social Mundial, la posibilidad de
que en el mundo quepan muchos mundos. (Restrepo y Rojas, 2010:21)
Por otra parte, los preceptos universales que para Laclau deben ser considerados
como factores esenciales para dar termino al status quo de dominacin, en tanto
estrategia para la comprensin, aceptacin y consenso global, han sido generados
desde el centro de poder imperial/colonial, o sea, desde el lugar desde donde se
ejerce la hegemona. Su aceptacin no slo se traduce en una subordinacin
a los contenidos, ms importante an es que esto sostenga la subordinacin
al espacio de enunciacin desde donde se generan los contenidos universales:
centros de poder del sistema mundo moderno/colonial. Re-dirigir el anlisis no
es un rechazo que apunte a los meros enunciados -que por lo dems pueden ser
dialogados para el logro de un consenso, siempre y cuando sean dispuestos a
los diversos filtros de interpretacin cultural-, sino al lugar de enunciacin, a la
geopoltica de la dominacin. Como bien apunta Mignolo (2011:157), no se trata
slo de (...) cambiar el contenido de la conversacin, sino que es esencial cambiar
los trminos de la conversacin. Resurge nuevamente el plan utopstico de la
construccin de un pluriverso que rechace los universales abstractos, desligados
-en apariencia- de lugar y de sujetos de produccin de saberes y contenidos.
234 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Tambin cabe considerar que cuando atendemos a la situacin de los sujetos
racializados por el patrn colonial de poder, refirindonos especficamente
a la poblacin indgena de Latinoamrica, se debe tener en cuenta que los
rasgos identitarios propios operan como lmites tnicos con otras poblaciones,
principalmente con poblaciones occidentales hegemnicas. Este principio nos
permite advertir que los particularismos no tan slo dependen de su subsuncin a
las reglas universales, sino tambin a matrices culturales, territoriales e histricas
endgenas que han perdurado a lo largo del tiempo. Estamos de acuerdo que las
culturas e identidades son dinmicas, que los elementos culturales en la relacin
con un otro entran en procesos de apropiacin, enajenacin, asimilacin,
innovacin, resistencia, etc. (Bonfil, 1988), pero es importante considerar
aquellos elementos que desde el mundo interno de los pueblos racializados
operan como mecanismos de diferenciacin fundados en elementos particulares
de su identidad colectiva e histrica. Como muy bien apuntara Fredrik Barth
(1976) El hecho de que un grupo conserve su identidad, aunque sus miembros
interacten con otros, nos ofrece normas para determinar la pertenencia al grupo
y los medios empleados para indicar afiliacin o exclusin. (Barth 1976:17)
Siguiendo los argumentos de Barth (1976) referidos a los lmites que presentan
los grupos tnicos, podemos sealar que su implicancia en nuestro anlisis
es significativo, en tanto demarcan posiciones antagnicas -considerando que
nuestro foco de inters refiere a marcos de relacin tnico-cultural marcadas por
el conflicto, como los que hoy se expresan entre pueblos indgenas y estados-
nacin- que dan cuenta de un proceso de subjetivacin en que unos y otros semiticos diversos, generando un tipo de conocimiento heterotpico (Moreno,
se reconocen en la diferencia antagnica.
Reconocer y asumir las diferencias contribuye a que en relaciones de conflicto las
particularidades no sean anuladas por universales abstractos provenientes desde los
grupos hegemnicos, puesto que de otro modo se subsumen a un reduccionismo
que las invalida como matrices portadoras de sentidos y como filtros de traduccin.
La validacin y reconocimiento de patrones culturales propios tributa a que los
grupos tnicos persistan como unidades significativas (Barth, 1976:18).
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 235
El hecho de asumir los grupos tnicos -grupos subalternizado por el patrn
colonial de poder- como portadores de matrices sociales, histricas, culturales,
conductuales, lingsticas, cosmolgicas, territoriales e identitarias diferenciadas
y en contraposicin a sistemas sociosemiticos hegemnicos, da cuenta de
procesos de interaccin fronterizos en friccin, en que los mecanismos de
traduccin, en los trminos expuestos por Lotman (1996), explicitan la existencia
de semiosferas heterogneas, lo que pone en tensin la clausura impuesta desde
la semiosfera universal que la modernidad/colonialidad ha implementado como
nico eje de referencia y legitimacin.
Lotman al respecto establece: Tomar conciencia de s mismo en el sentido
semitico-cultural, significa tomar conciencia de la propia especificidad, de la
propia contraposicin a otras esferas. Esto hace acentuar el carcter absoluto de
la lnea con que la esfera dada est contorneada. (Lotman, 1996:15)
Es evidente que los particularismos identitarios de los grupos subalternizados
en procesos de conflicto cultural deben alternarse con los cdigos impuestos por
los grupos hegemnicos producto de los procesos de apropiacin y/o imposicin
de los cdigos de la otredad. Esta situacin es fundamental, porque de otro modo
el proceso interaccional estara confinado a la imposibilidad de traduccin. La
ventaja del grupo subalternizado es que en su proceso de subjetivacin histrica
ha tenido que conocer y aprehender los cdigos del otro y resguardar sus propios
cdigos con el fin de imaginar posibilidades de accin entre la mediacin de
ambos. Su posicin perifrica lo torna un sujeto que se moviliza en espacios
1995), situacin que desde la contraparte parece no efectuarse, pues la clausura
del espacio semitico de la alteridad se basa en la clasificacin del otro a partir
de patrones de deslegitimacin de la diferencia y, por ende, en la negacin de la
incorporacin de sus elementos como formas de nutrir el horizonte de vida de los
sujetos emplazados en el lado hegemnico de la diferencia colonial. La negacin
del otro subalterno es la imposibilidad de pensarse como otro. La identificacin
del otro y el manejo de sus cdigos es la posibilidad de pensarse como sujeto de
frontera, sin anular el espacio de referencia que otorga sentido a la lucha.
236 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Los colectivos humanos pertenecientes al plexo subalterno de la diferencia
colonial entran en el actual escenario social, cultural y comunicativo con la
ventaja de dominar elementos culturales heterogneos (propios y ajenos),
lo que los posiciona como agentes de insurgencia, como sujetos histrico
que buscan narrar desde abajo su propia historia (Dube, 2001), de modo de
constituir formas alternativas de pensar las diferencias y develar el poder que
la colonialidad ha generado sobre ellos, lo cual sematerializa en la puesta en
marcha de proyectos decoloniales.
3.2. Proyectos decoloniales: Para Dussel (2004) concebir un mundo transmoderno reside en la necesaria
delimitacin conceptual.
Como se presentara en el primer captulo de esta investigacin, los proyectos
decoloniales son la respuesta adversativa a la modernidad/colonialidad y, en
efecto, son parte de su estructura (Mignolo, 2007a). Con el trmino proyectos
decoloniales nos referimos a todas aquellas prcticas generadas por sujetos que
comparten una subjetividad forjada bajo las formas de control, clasificacin,
disciplinamiento y dominacin que priman desde el patrn colonial de poder
y cuyo horizonte de expectativas es concretar la liberacin estructural de las
diversas dimensiones en que la colonialidad opera, reconocindose y validndose
como parte de una geopoltica y cuerpo-poltica del conocimiento.
Los proyectos decoloniales tienen directa relacin con la idea de
transmodernidad elaborada por Enrique Dussel (1994a, 2004). El filsofo de la
liberacin nos seala que la transmodernidad en una apertura hacia un ms all de la no-tica que el patrn colonial de poder ha instituido y legitimado como
de la modernidad, es un proyecto en que las mayoras excluidas -por lo que hemos
abordado como colonialidad del poder- se posicionan como actores protagnicos
de la construccin de un mundo que ya no slo ser diseado desde el centro
del sistema mundo, sino desde su exterioridad, desde aquellas culturas negadas,
silenciadas, pero que siempre han estado y han posedo marcas de identificacin
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 237
necesarias de ser introducidas para gestionar un pluriverso decolonial. En este
sentido, transmodernidad se opone a la propuesta de Habermas (1993) sobre la
necesidad de completar el proyecto de la modernidad, pues si aseveramos que sta
se constituye de la mano de la colonialidad, lo que est en juego es el devenir de
un mundo en que perdurarn las prcticas de dominacin sobre aquellos sujetos
situados en los mrgenes del sistema mundo moderno/colonial. Habermas
(1993) slo piensa desde el centro, desde una episteme eurocentrada. Dussel
(2004) piensa desde la exterioridad, desde la diferencia colonial subalterna. Y
en vez de querer completar el proyecto de la modernidad busca completar los
proyectos descolonizadores que quedaran inconclusos a lo largo de la historia.
incorporacin de innovadoras lgicas de convivencia humana fundadas en
criterios alternativos a los que han prosperado gracias a la modernidad/
colonialidad, el capitalismo y la globalizacin hegemnica:
[...] las culturas de la mayora de la humanidad excluidas por la modernidad (que no
son ni sern posmodernas) y por la globalizacin (porque la miseria en necesidad
sin dinero, sin solvencia, y por lo tanto no es mercado) guardan una inmensa
capacidad y cantidad de invenciones culturales necesaria para la sobrevivencia
futura de la humanidad, para una nueva definicin de la relacin humanidad-
naturaleza desde el punto de vista ecolgico, desde el punto de vista de relaciones
interhumanas de solidaridad (no reductivamente definidas con el criterio solipsista
y esquizoide del mero aumento de la tasa de ganancia). (Dussel, 2004:222)
La transmodernidad y los proyectos decoloniales estn basados en la toma de
conciencia de las situaciones coloniales (Grosfoguel, 2006b)57. Son producto
57 Grosfoguel expresa: Por situaciones coloniales quiero decir
la opresin/explotacin cultural, poltica, sexual y econmica de grupos
subordinados racializados/tnicos por parte de grupos raciales/tnicos
dominantes con o sin la existencia de administraciones coloniales (2006b:29)
238 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
normalizacin de los modos de interrelacin humana, en que la vida de los otros
ha sido desplazada hacia la periferia y se ha nutrido de ella en base a su explotacin
y dominacin. Por tanto todo proyecto decolonial se asume en el principio tico-
crtico de la negatividad como forma de inversin de la validez hegemnica, de la
colonialidad del poder, pero no para tomar el mando y reconvertir las relaciones
de dominacin58, sino para abrir un horizonte de interaccin fundado en la
legitimacin de la alteridad, su respeto y validez como formas de produccin de
nuevas estructuras de sentido, de nuevos modos de interaccin con el entorno, de
innovadoras formas de convivir en un mundo pluriversal.
Nos interesa enfatizar que los proyectos decoloniales son generados por las
vctimas de la colonialidad del poder, introduciendo sistemas de representacin
altamente heterogneos y dismiles a los imaginarios producidos por las
instituciones que resguardan la perdurabilidad del status quo del sistema
mundo moderno/colonial/capitalista/patriarcal. En este sentido, los proyectos
decoloniales son las diversas prcticas de rechazo a la lgica del patrn colonial,
son las voces de la disidencia, las proclamas de la identidad/alteridad por el
resguardo de su mismidad en un mundo que produce diferencias para excluirlas
y/o dominarlas, son las narrativas insurgentes, acciones de descentralizacin
del sistema dominante. Son agendas que buscan revertir las mecnicas
de la constitucin del Otro (Spivak, 2003:338), puesto que las narrativas
representacionales de la alteridad slo han podido descifrar al otro a partir de una
lectura etnocntrica, universalista, lo que se reduce a la construccin de un otro y
no a su posibilidad de representarse a s mismo como un otro cuya subjetividad
ha sido diseada en historias locales y en su relacin fronteriza con los diseos
globales, tambin locales (Mignolo, 2003).
58 En este punto reconozco un disenso con la propuesta de Fanon (2001)
quien comprende que los procesos descolonizadores son la reinversin de la
lgica de mando. Ver captulo I de Los condenados de la Tierra: La violencia.
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 239
Los proyectos decoloniales nos hablan de la incorporacin de epistemes que
durante siglos han sido localizadas bajo la lnea abismal (Santos, 2010a) creada
por el discurso de la modernidad/colonialidad. Son proyectos cuyas fuentes de
conocimiento dictan de un amplio espectro de posibilidades de pensar el mundo
desde localizaciones divergentes al modelo universal impuesto por el occidente
globalizado. En este marco de anlisis, los proyectos decoloniales no pueden
ser pensados sin considerar las categoras de geopoltica y cuerpo-poltica del
conocimiento. Ello, porque estas categoras refieren a la explicitacin de un
sujeto cognoscente que est pensando desde un lugar y que se incorpora
desde su experiencia de vida, desde una particular perspectiva para pensar el
mundo, especficamente desde el lugar y la experiencia de aquellos que habitan
la diferencia colonial subalterna (Mignolo, 2003)59.
Los proyectos decoloniales deben ser pensados desde la premisa que la toma
de conciencia del lugar de enunciacin de los sujetos subalterno de la diferencia
colonial modela un sistema de pensamiento cuya teleologa es desmontar la
colonialidad desde la exterioridad, pero dentro de un espacio de frontera. Para ello
es necesario pensarse desde la subalternidad, desde la tradicin y los encuentros
y desencuentros con el otro hegemnico, lo que no los convierte en proyectos
hbridos, sino en proyectos fundados en un pensamiento desde la subalternidad
local (Mignolo, 2003:58) en proyectos basados en una complicidad subversiva
(Grosfoguel, 2004). Un proyecto decolonial que no se reconozca en las matrices
59 Me parece interesante interconectar estas ideas con la propuesta de
la Teora del Emplazamiento. Manuel ngel Vzquez (2003) propone que
en la construccin de conocimiento la implicancia del sujeto con su estar
-emplazado en un lugar especfico modela sustancialmente el modo de
pensar el mundo. El autor seala: La Teora del Emplazamiento rechaza el
dogmatismo, el pensamiento nico, la imposicin de los diversos integrismos
y fundamentalismos, porque reconoce que cada sujeto contempla la
realidad desde su sistema de precondiciones (su competencia interpretativa,
comprensiva, su horizonte de experiencias, sus mediaciones culturales, etc.) El
conocimiento es social y es histrico Vzquez, 2003:28).
240 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
locales de la identidad y que anule la memoria histrica referida a la explotacin y
sometimiento efectuado por el patrn colonial de poder desdibuja su fin esencial:
la ruptura de la modernidad/colonialidad y la liberacin de todas las formas de
vida negadas, silenciadas, excluidas y dominadas por las hegemonas imperiales/
coloniales de ayer y de hoy.
Todo proyecto decolonial se ubica en un espacio de frontera, pero no se
deja subsumir por la traduccin universalista engendrada desde el centro de
dominacin del sistema mundo moderno/colonial. Se emplaza en la frontera
pues es en el espacio de flujos que sta ofrece donde irrumpe como fuerza
antagnica frente a la colonialidad, frente a los relatos que han representado su
alteridad como un no-ser, como barbricos, incivilizados y hoy como terroristas.
Los proyectos decoloniales que no ingresen a la frontera perduraran en la
exterioridad, en la zona ilegitimada por el centro imperial/colonial. La frontera
-espacial y simblica- le posibilita a los proyectos decoloniales enfrentarse con el
otro desde una modalidad de pensamiento dicotmico, de modo de protegerse
de los proyectos de hibridacin tendientes a la anulacin de la diferencia o a
la perduracin del diferencial entre ser y no-ser impuesto por la modernidad/
colonialidad. Asumir un pensamiento dicotmico es asumir un pensamiento
fronterizo (Mignolo, 2003) cuya apuesta no es dividir el mundo en opuestos
-como ha sido la tendencia del pensamiento monotpico y monofocal de
Occidente-, puesto que su apuesta va por plurivesalizarlo por medio de la entrada
de mltiples sistemas semiticos-subalternos que no han tenido la posibilidad
de producir un diferencial desde su localizacin epistmica y experiencial para
concretar el diseo de un mundo fundado en la diversidad y que acoja las
diferencias como fuentes de sentido para avalar la transformacin permanente
de las relaciones de desigualdad, explotacin, dominacin y mortandad que han
caracterizado al mundo que habitamos.
Concebir los proyectos decoloniales como formas de pensar dicotmicas, en
cuanto pensamiento fronterizo, debe entenderse como la capacidad de traducir
el interior del sistema mundo moderno/colonial desde el exterior subalterno y
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 241
adicionar el potencial diferenciador de este lugar de enunciacin, concebido como
un complejo sistema de codificacin y descodificacin. De este modo es posible
pensar la produccin de una semiosis ilimitada capaz de irrumpir los lmites de
la interpretacin generada por reglas y estructuras de significacin concebidas
desde el interior del modelo dominante. Se trata, en definitiva, de incorporar
aquello que no ha sido dicho, fuera de todo miedo de caer en decodificaciones
aberrantes60. Son prcticas que nos invitan a pensar otros mundos posibles
en base a un replanteamiento crtico de la modernidad/colonialidad, son
proyectos que tal como seala Mignolo (2003) no refieren exclusivamente a
[...] historias opuestas o diferentes; se trata de historias olvidadas que suscitan,
simultneamente, una nueva dimensin epistemolgica, una epistemologa de y
desde la frontera del sistema mundo moderno/colonial (2003:114).
60 Se ha propuesto levantar un argumento alternativo a los preceptos de
Eco (1992;2000) sobre su concepcin de semiosis ilimitada y los argumentos
esbozados en relacin a los lmites de la interpretacin. Concebimos que
el espacio de frontera pensado y generado desde el lado subalterno de la
diferencia colonial posibilita el ingreso de sistemas semiticos que en la
estructura del ego-texto cultural dominante no han sido concebidos ni como
posibilidad de semiosis ni mucho menos como potencial transformador. En
Eco la concepcin de una semiosis ilimitada entra en una paradoja, puesto
que asume que el proceso de interpretacin no puede abrirse a cualquier tipo
de posibilidad hermenutica, ya que ello generara la entrada de procesos
interpretativos aberrantes. Las reglas de interpretacin funcionan en base
a lmites culturales ( y textuales) que desde nuestra lgica obedecen a los
procesos de codificacin gestados desde el ego-texto cultural modernidad/
colonialidad. Es por ello que el juicio valorativo que refiere a que no todos
los posibles procesos de sentido que se configuran frente a la realidad sean
totalmente buenos (por tanto aberrantes) nos parece limitativo dentro de un
marco de comprensin que considera que el campo de la semiosis ilimitada
debe nutrirse de mltiples sistemas semiticos. Las alter-textualidades culturales
subalternas no tan slo pueden ser decodificadas por las ego-textualidades
hegemnicas. Las primeras son productoras de sentido y por tanto generadoras
de nuevas alternativas para nutrir la semiosis ilimitada y resquebrajar los lmites
de la semiosfera impuesta por la modernidad/colonialidad.
242 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Siguiendo a Mignolo (2003), diremos que los proyectos decoloniales se
nutren de un pensamiento fronterizo que posibilita la puesta en marcha de
acciones de lucha que apuestan por la legitimidad de la diferencia colonial
subalterna, replanteando todo el sistema de representacin de la otredad
generado desde la modernidad/colonialidad:
La razn subalterna es lo que emerge como respuesta ante la necesidad de repensar
y reconceptualizar las historias que han sido contadas y la conceptualizacin
que ha sustituido la divisin del mundo entre cristianos y paganos, civilizados
y brbaros, modernos y premodernos y regiones y pueblos desarrollados y
subdesarrollados, siendo todos ellos diseos globales con los que cartografiar la
diferencia colonial. (Mignolo, 2003:165)
Estos proyectos decoloniales se desligan de una operatoria que concibe el
producto de sus actos como cosificacin hbrida, puesto que retoma la posicin
epistmica de los sujetos como actores marcados por una historicidad de vida
en que el otro hegemnico ha dejado huellas profundas en su subjetividad.
Es por ello que estos proyectos se presentan como alternativas contestarias al
dominio de la modernidad/colonialidad. La frontera no es aqu una zona de
contacto conciliadora, sino todo lo contrario, es una zona de friccin y como tal
es una zona de lucha que busca sustituir la lgica civilizatoria que ha diseado el
sistema mundo moderno/colonial.
Un aporte sustancial para comprender lo que ac estamos definiendo
como proyectos decoloniales es la teorizacin que Boaventura de Sousa Santos
(2009) ha generado en torno a los conceptos de Cosmopolitismo Subalterno
y Pensamiento Postabismal.
Ambos conceptos refieren a estrategias poltico-epistmicas que buscan
potenciar la justicia social e histrica a escala global, desde la premisa que en un
mundo que histricamente ha creado lneas abismales entre unos legitimados
y otros deslegitimados es ms que necesario incorporar saberes que permitan
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 243
repensarnos en la construccin de un mundo [...] basado en el principio de la
igualdad y el principio de reconocimiento de la diferencia (Santos, 2009:180), lo
cual posibilitara la ruptura del patrn colonial de poder en tanto imposicin de
un modelo universal de razonamiento y, por efecto, de segregacin y exclusin
de todos aquellos saberes que no reproduzcan sus principios.
La teorizacin de Santos (2009) sobre estos conceptos obedece a la
planificacin de un mundo que sea capaz de redefinir los causes impuestos por
globalizacin hegemnica de carcter capitalista. Diversas prcticas efectuadas
por colectivos humanos que apuestan por este ideal son evidenciadas por Santos,
sealando que estamos en presencia de movimientos sociales y culturales que
estn efectuando una globalizacin contrahegemnica.
Cuando Santos (2009) plantea el concepto de cosmopolitismo subalterno
est asumiendo una lectura muy distinta de las acepciones tradicionales sobre
el trmino cosmopolitismo. Para el pensador portugus el cosmopolitismo se
relaciona con la construccin de una ciudadana, comunidad o cultura global
donde sujetos privilegiados tienen la opcin de habitarla, argumento que va de la
mano con la crtica que Dominique Wolton (2004) tiene sobre el mismo:
No hay cosmopolitismo, salvo para quienes se benefician con l. Y el cosmopolitismo
es menos una vanguardia que un medio de distincin y jerarquizacin social. Esta
ideologa del ciudadano mundial es realmente la de las personas <<de arriba>>,
de aquellos que de todos modos tienen una identidad bien construida y pueden
pescar a derecha e izquierda sin temor a desestabilizarse. (Wolton, 2004:52)
El cosmopolitismo subalterno, por su parte, es una oposicin a este modo
tradicional de cosmopolitismo. En lo sustancial es un trmino que describe los
diversos proyectos sociales que tienen como punto de encuentro la conformacin
de alternativas al modelo del capitalismo global:
El cosmopolitismo subalterno se manifiesta a travs de iniciativas y movimientos
244 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
que constituyen la globalizacin contrahegemnica. Consiste en el conjunto
extenso de redes, iniciativas, organizaciones y movimientos que luchan contra la
exclusin econmica, social, poltica y cultural generada por la encarnacin ms abstraccin terica, sino que son prcticas concretas efectuadas por actores
reciente del capitalismo global conocida como globalizacin neoliberal. (Santos,
2009:180)
El cosmopolitismo subalterno introduce en los escenarios de conflicto
sistemas de pensamiento heterogneos, propios del lado subalterno de la lnea
abismal generada a partir de los procesos de luchas imperiales, colonizaciones
y sostenida a lo largo de la historia por la colonialidad del poder global. Es la
entrada de los conocimientos subalternizados, necesarios de considerarlos para
pasar de un pensamiento abismal a un pensamiento postabismal.
Ya hemos hecho alusin al pensamiento abismal en el primer captulo de
esta investigacin, sealando -en palabras sucinta- que refiere al modelo de
pensamiento legitimado desde el centro del sistema mundo moderno/colonial.
La gran mayora de los otros saberes han debido someterse a la subalternizacin,
siendo situados en el lado del abismo de la lnea divisoria generada por la
colonialidad del poder. El pensamiento postabismal viene a sustituir esta perspectiva
segregacionista en base a la [...] idea de que la diversidad del mundo es inagotable
y que esa diversidad carece de una adecuada epistemologa (Santos, 2009:181).
El pensamiento postabismal implica un desprendimiento de la lgica
reduccionista impuesta por la modernidad/colonialidad: (...) implica una
ruptura radical con los modos occidentales modernos de pensar y actuar (Santos,
2009:182). En su anhelo de incorporar la diversidad epistmica perteneciente
a los grupos subalternizados, el pensamiento postabismal busca generar una
ecologa de saberes, espacio donde las diferencias no sean anuladas por un patrn
de exclusin monotpico y monofocal. Apuesta por el dilogo de saberes, por
relaciones inter-epistmicas. Es la manifestacin de un pensamiento fronterizo
que desde la subalternidad pueda ser capaz de asentar el pluralismo epistmico
como condicin para la gestacin de un pluriverso que proclama resistir a la
unidimensionalidad que ha proyectado la modernidad/colonialidad.
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 245
Hoy en Latinoamrica, el Caribe y el mundo, una amplia gama de
movilizaciones dan cuenta que los proyectos decoloniales no son slo
diversos provenientes del plexo subalterno de la diferencia colonial, siendo
claras respuestas al colapso que la colonialidad del poder global ha generado en
base a una modo de funcionamiento que subsume lo humano y prepondera la
mercantilizacin estructural del orbe.
Quijano (2011) nos seala que el actual funcionamiento de la colonialidad
del poder global configura un mundo en que las poblaciones subalternizadas
deben luchar por su sobrevivencia frente a los mecanismos predatorios que
la reconcentracin del poder ha puesto en marcha, entre ellos: privatizacin
de lo pblico, concentracin de los medios de produccin, polarizacin social,
explotacin de la naturaleza, hiperfetichizacin del mercado, manipulacin
y control de recursos tecnocuminicativos, mercantilizacin de la subjetividad,
entre otros (Quijano, 2011:82).
En el caso particular de los grupos indgenas latinoamericanos encontramos
una amplia gama de formas de lucha que se caracterizan por la incorporacin
de saberes tradicionales, activismo poltico, reapropiacin territorial, demandas
autonmicas, valorizacin idiomtica, etc., las que en su conjunto nos hablan de
la entrada de epistemes-otras cuyo carcter fronterizo tensiona la normalizacin
de la sociedad occidental configurada desde la colonizacin hasta nuestros das.
Quijano (2011) considera que los procesos decoloniales que hoy se estn
llevando a cabo buscan [...] avanzar hacia la produccin de un sentido histrico
alternativo al de la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada (2011:84). En este
sentido, los proyectos decoloniales abren un escenario de confrontacin frente a
los diversos mecanismos de explotacin del sujeto y su entorno; a la clasificacin
etnoracial, sexual y de gnero; al dominio de la racionalidad moderna; al sistema
de produccin capitalista material e inmaterial. Como bien apunta el socilogo
peruano, los procesos decoloniales requieren de prcticas sociales configuradas
246 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
en base a la igualdad racial, sexual y social; que respeten las decisiones autnomas
respecto a las identidades y sus diferencias; que aseguren la reciprocidad entre
grupos y la distribucin igualitaria de los recursos y productos en la poblacin
mundial; y que apuesten por una tendencia a la asociacin comunal a nivel de
escalas regionales, locales y globales (Quijano, 2011). En tal sentido, y siguiendo la
mirada que Santos (2010c) expresa sobre estos movimientos contrahegemnicos,
especficamente en relacin a las acciones de lucha y reivindicacin que hoy se
gestan en Latinoamrica, lo que est en marcha es un debate civilizatorio.
La configuracin de prcticas sociales que desborden el dominio de la
racionalidad que ha instalado la colonialidad del poder global hoy se mantienen
en el eje del conflicto, por tanto, en la confrontacin de formas de vida,
saberes y proyecciones culturales alternativas al horizonte histrico creado
por la colonialidad del poder; tanto en los mrgenes internos de naciones
con alta diversidad tnico-cultural, tanto entre naciones que apuestan por
polticas decolonizadoras y aquellas que mantienen la colonialidad como base
sustancial para imponer lmites geopolticos e identitarios; y, obviamente, entre
movimientos que efectan una globalizacin contrahegemnica y movimientos
que lideran los causes de la globalizacin hegemnica neoliberal.
Santos (2010c) establece que en el proceso de dilogo que busca generarse
por medio de una nueva racionalidad fundada en los saberes y prcticas de
grupos subalternizados -particularmente refirindose al mundo de los pueblos
indgenas latinoamericanos y sus quehaceres en la reformulacin del orden
civilizatorio actual- no se est necesariamente frente a un conflicto, sino que
se est apostando por la construccin de un mundo en que las nacionalidades
se configuren en la diversidad, siendo el reconocimiento de las autonomas de
los pueblos indgenas un aspecto que potencia el sustrato nacional liberal del
mundo occidental. Sousa Santos expone:
Una nacionalidad que tiene races tnico-culturales y que no colisiona, no crea
un conflicto con el primer concepto de nacin. Porque los pueblos indgenas y los
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 247
pueblos afrodescendientes de este continente han luchado por la autodeterminacin
pero nunca por la independencia. Desde hace tiempo no es independencia lo que
quieren, es el reconocimiento de sus naciones. (Santos, 2010c: 22)
Sin embargo, en lo contingente, estas prcticas decoloniales se enfrentan a
los diversos mecanismos de control y disciplina que le son propios a los aparatos
que resguardan el porvenir de la colonialidad: Estados-nacin, Sistema educativo,
Sistema jurdico-judicial, industrias culturales, etc. Estamos en presencia de
relaciones antagnicas, excepto algunos casos emblemticos como el de Bolivia
y Ecuador que han podido instalar polticas descolonizadoras para la concrecin
de un sistema plurinacional interno, pero que a nivel de relaciones externas les
acarrea bastantes problemas, considerando que gran parte de las regiones del
mundo persisten -cmodamente- en reproducir la colonialidad.
Muchas de las naciones del continente Latinoamericano an estn bastante
alejadas de optar por sistemas poltico-econmicos desligados del colonialismo
interno y el capitalismo depredador, como es el emblemtico caso de Chile. En
naciones como la antes mencionada, la proliferacin de proyectos generados
por sujetos subalternizados deben enfrentarse a un otro hegemnico que en
ningn caso ofrece garantas para la apertura a un dilogo que se perfile hacia la
transformacin de la relaciones culturales, polticas e identitarias que aseguren
el reconocimiento de su diferencia y autonoma. Las polticas culturales que son
diseadas desde el aparato poltico-administrativo de estas naciones obedecen a
una institucionalizacin de la diferencia en funcin del control sobre el otro,
adems de convertir la diferencia en un rasgo de desigualdad estructural:
Dentro de este proceso las polticas culturales que afirman, reconocen y respetan
a la otredad (principalmente indgenas y comunidades afros) simplemente
son formas de contener la etnizacin de lo nacional, pero lo nico que hacen
es institucionalizar la diferencia por el Estado-nacin. A partir del resurgir de
las diferencias culturales e identitarias, los Estados-nacin han empezado a
promulgar leyes especiales para grupos especiales, reconociendo cnicamente el
248 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
lugar subalternizado de esos grupos; no son procesos de generacin de igualdad
real sino de institucionalizacin y naturalizacin de la diferencia colonial
jerrquicamente clasificada. Por ello, las polticas culturales simplemente
afianzan y conservan el poder en las manos de los que siempre estaban en el
poder. (Sarzuri-Lima,2012:16)
Por tanto, s que existe un conflicto con el concepto de nacin, contradiciendo
a Santos, pues es en la construccin del mito nacional que el reconocimiento de
la diferencia queda anulado. Lo que se busca es modificar el mito, restituirlo por
un mundo en que nacin no obedezca slo al principio poltico administrativo
dependiente del Estado-nacin, sino que se ample a un concepto mucho ms
abarcador, complejo, dinmico e intercultural.
Las agendas contrahegemnicas que hoy proponen y desarrollan diversos
movimientos sociales e indgenas en Latinoamrica se enfrentan a un paradigma
civilizatorio que durante siglos se ha perfilado en base a la colonialidad del poder.
Concuerdo con Irene Len (2010) en que estamos en presencia de una transicin
que apuesta por la resignificacin de las normas impuestas por el patrn colonial
de poder, y para ello es lcito que tales programas se basen en agendas de
subversin del estado actual del mundo moderno/colonial/capitalista/patriarcal.
Un claro ejemplo de ello son las polticas decoloniales del Buen Vivir. Propuesto
por los movimientos indgenas en Latinoamrica como paradigma alternativo
al paradigma del progreso, explotacin y clasificacin social/tnica/racial de la
humanidad, basado en saberes tradicionales y formas de relacin armnicas con
el otro y el entorno, busca generar transformaciones de fondo que permitan un
cambio de orden civilizatorio, en el cual la vida est por sobre la acumulacin del
capital. Pero como bien apunta Irene Len (2010) estamos en presencia de esfuerzos
por modificar el actual orden moderno/colonial/capitalista, estamos en presencia
de agendas que piensan en nuevos mundos posibles, pero que en lo contingente
ingresan a un campo de luchas -muchas veces desigual- contra quienes optan por
mantener el orden civilizatorio configurado por la modernidad/colonialidad:
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 249
Es un proceso que para hacerse concreto aborda de manera simultnea rupturas
anticoloniales, anticapitalistas y antipatriarcales, desde las singularidades de
cada una de las cosmovisiones y visiones en proceso de resignificacin. Es una
transicin que, para construir las condiciones materiales y simblicas para los
cambios, resignifica, reinterpreta, se deslinda de conceptos neoliberales, reformula
desde propuestas contrahegemnicas. (Len, 2010:11)
Es necesario, por tanto, reconocer y hacer explcita la existencia de agendas
decoloniales de enfrentamiento a la colonialidad del poder, lo que nos habla de
una poltica del antagonismo que reconoce en el conflicto el escenario en el cual
posicionarse como otros diferentes/disidentes. El logro de sociedades plurales,
con grupos que sean capaces de autodeterminar el futuro de sus comunidades,
requiere de la instalacin de formas polticas, culturales, identitarias, econmicas,
territoriales que brinden la posibilidad de generar nuevas estructuras de sentido.
Sin ello, es imposible que la decolonialidad sea un horizonte tangible.
Una poltica antagonista refiere a una conciencia imbricada a la experiencia
de subalternizacin generada por la colonialidad de poder. Marx y Engels (2007)
presentan el concepto de antagonismo en directa relacin a la conciencia de clase
que emerge a partir de los mecanismos de produccin y acumulacin que el
capitalismo instala en la sociedad, lo cual genera el enfrentamiento entre clase
opresora y clase oprimida. Extrapolando esta conciencia antagnica al campo
de las luchas contra el poder heterrquico que gestiona la colonialidad, es
plausible sealar que su programacin obedece a la necesaria implementacin
de programas de insubordinacin capaces de abrir un campo de experiencia
distinto al incorporado por la colonialidad del poder global. Las fuerzas
antagnicas son necesarias, porque de ellas depende que el status quo de la
colonialidad entre en crisis, pues de no haber fuerzas contestarias el fin de la
historia tendra, evidentemente, su concrecin.
Una poltica antagonista desde la diferencia colonial subalterna expresa
que los proyectos decoloniales introducen dinmicas de insubordinacin
como resultado de la experiencia de dominacin sufrida por los procesos de
250 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
subalternizacin. Como complementariedad a la subjetividad subalterna, en
la cual subyace el razonamiento de explicitar desde las voces de los oprimidos
el poder sobre ejercido hacia ellos, la subjetividad antagnica refiere a
experiencias que gestionan un poder contra. En otras palabras, pasamos de la
toma de conciencia y la resistencia del poder sobre a la lucha como ejercicio
de un poder contra (Modonesi, 2010).
La decolonialidad como horizonte alternativo a la colonialidad debe
considerar la puesta en marcha de experiencias de insubordinacin, sin ellas
la decolonialidad se transformara en una abstraccin y no en un horizonte
concreto para la liberacin de los oprimidos y para el cambio civilizatorio que
est en juego. La decolonialidad es un poder hacer distinto el mundo en que
vivimos, pero para ello es necesario que el poder contra se manifieste.
Para Modonesi (2010) el poder hacer es propio de la formacin de una
subjetividad que se proyecta en la autonoma, la cual es derivada de [...]
relaciones y procesos de liberacin (2010:163). Si bien el autor no est pensando
en la decolonialidad, sino en las formas de subjetivacin poltica que se derivan
de planteamientos marxistas, el poder hacer es vinculante con el horizonte
decolonial en el sentido que su proyeccin es la liberacin de las formas de
dominacin/explotacin/sujecin que operan desde la colonialidad del poder, de
modo de formular un ms all de la dominacin existente. modo de conformacin a las tecnologas de la informacin y la comunicacin,
Lo anterior nos introduce una problemtica de carcter temporal, en el
entendido que ese ms all que estara operando como horizonte de xito de vida, flujos financieros, relatos hegemnicos y contrahegemnicos. Sin lugar
la decolonialidad pareciese referir slo al futuro, anulando presente y pasado. Al
respecto considero pertinente enfatizar que la decolonialidad es una construccin
permanente que requiere superar la mirada lineal de la temporalidad y el
acontecer, de modo de reconocer que los procesos de subjetivacin declarados
(subalternidad, antagonismo, autonoma) se articulan permanentemente. La
decolonialidad es impensable sin el reconocimiento y denuncia de la dominacin
desde el locus de enunciacin subalterno; la decolonialidad no puede pensarse
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 251
desligada de experiencias de insubordinacin; la decolonialidad no puede ser
sino es a partir de un proyecto utopstico de liberacin. Lo decolonial debe
ser pensado como una articulacin de fuerzas y acciones que evocan pasado,
presente y futuro. Los proyectos decoloniales han sido y son la puesta en marcha
de la decolonialidad, son en s un ms all de la colonialidad del poder.
Ahora bien, dentro del mltiple abanico de posibilidades que se reconocen
como proyectos decoloniales, nos interesa abordar aquellos que se gestionan
como prcticas comunicativas, particularmente en relacin al uso de las
tecnologas de la informacin y la comunicacin que los grupos subalternos de la
diferencia colonial estn llevando a cabo como nueva posibilidad de lucha frente
a la colonialidad del poder. Los siguientes apartados se dedican a problematizar
este mbito.
3.3. Decolonialidad, comunicacin y
TICs.
Es indudable que la actual morfologa social y cultural debe gran parte de su
destacando aquellas que sirven como soporte material para el diseo de la
Galaxia Internet. Por ellas se disponen en circulacin imaginarios, pautas de
a dudas estamos habitando coordenadas temporo-espaciales marcadas por la
tecnologizacin de la vida, la sociedad y la cultura.
Abordar la decolonialidad como factor constitutivo de los actuales
procesos comunicativos es adentrarse a una necesaria problematizacin de
las reivindicaciones que los grupos subalternos de la diferencia colonial estn
efectuando por medio del uso de las tecnologas de informacin y comunicacin
252 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
(TICs). Pero es evidente que ellos se desarrollan en un contexto tecnocomunicativo,
poltico y econmico que en vez de avalar la participacin de las otredades
busca restringirlas en funcin de la estabilidad del sistema de dominacin, de
modo de asegurar que los beneficios logrados durante siglos de aplicabilidad de
la colonialidad del poder no sean desacreditados por las voces de la disidencia.
Desde el determinismo tecnolgico como apuesta de las agendas
modernizadoras del mundo global, las tecnologas son presentadas como la
oportunidad de desarrollo social de las poblaciones, como si ellas -las tecnologas-
portaran en s mismas las cualidades para asegurar la transformacin de los
estados de desigualdad existentes en el mundo social, pero, en una contradiccin
aberrante, independientes de todo aspecto social (Mar, 2011). Optar por un
enfoque de este estilo anula toda posibilidad de comprensin de las procesos
sociales y culturales que entran en juego al momento de reconocer los usos que
las comunidades realizan sobre las tecnologas, pensadas como recursos para un
fin y no como el fin en s mismo. Como seala Ramn Zallo (2011):
Hay que recordar que no es la tecnologa la que crea la sociedad y su sistema,
sino que es sta la que crea las tecnologas de la Informacin y la comunicacin
(TICs) y las sita como recursos, como inputs, que no son slo dispositivos sino,
tambin, un conjunto de relaciones sociales predefinidas entre usuarios, empresas
e instituciones. No es la tecnologa o la informacin las que cambian el mundo
aunque contribuyan en ello. (Zallo, 2011:56-57)
No obstante esta aclaracin, no es de esperar que los tecncratas apuesten por
una salida alternativa al determinismo tecnolgico, pues ello conllevara a otorgar
empoderamiento a los sujetos, permitiendo una participacin efectiva basada
en necesidades concretas de la poblacin. La participacin de la ciudadana por
medio de las TICs obedece a un modelo de administracin neoliberal que busca
mantener a raya los posibles conflictos que los sujetos puedan generar en caso
que la participacin democrtica fuese realmente gestada, pero como muy bien
establece Del Valle [...] la participacin se informa, se administra, se legisla, se
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 253
controla, pero no se participa (Del Valle, 2006:70). La tecno-participacin de
los sujetos responde a estrategias de control poltico-administrativo y a intereses
mercantiles que buscan resguardarse de los posibles cambios que la entrada de
los grupos disidentes pueda generar en la estructura del modelo dominante.
Lo expresado anteriormente se contradice con un modo de racionalidad
poltica que busca una mayor democratizacin en el acceso y uso de tecnologas
de informacin y comunicacin, de modo que las mltiples voces que habitan
el orbe tengan derecho a comunicar su diferencia dentro del ciberespacio. En el
trabajo de Del Ro (2009) se hace referencia a este tipo de racionalidad poltica
fundamentada en la valoracin de los derechos humanos, y de modo particular
respecto al derecho al acceso las tecnologas de la informacin y comunicacin
dado su relevancia en el actual contexto global. La autora es clara en exponer su
postura sobre este tema, sealando:
El acceso a la informacin no se refiere slo a la promocin y a la proteccin de
los derechos a la informacin, sino que incluye, tambin, la promocin y la
proteccin de los derechos a la comunicacin (el uso de la informacin) para que
cada cual exprese su punto de vista (voz/comunicacin), participe en los procesos
democrticos a todos los niveles (comunidad, nacional, regional y mundial) y
establezca prioridades de accin. Desde esta perspectiva, el acceso a la informacin
y a la comunicacin resulta crucial para una participacin activa de la ciudadana
y de sus expresiones organizadas (red/comunicacin), condicin indispensable a su
vez para el ejercicio de los derechos humanos. (Del Ro, 2009: 57-58)
Quienes estn llevando a cabo proyectos decoloniales a travs del uso de las
TICs incorporan una racionalidad diametralmente opuesta al discurso regulador
de la administracin poltica y mercantil que opera en torno a la participacin
tecnocomunicativa, la cual es mucho ms cercana a la propuesta que hemos
extrado de Del Ro (2009), pero con rasgos de especificidad propios.
254 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se proponen los siguientes rasgos como caractersticos de las prcticas
comunicativas decoloniales:
Rechazan la representacin generada por los discursos de autoridad y
optan por la auto-representacin
Implica pasar del modelo clientelar (entrega de recursos tecnolgicos y
acceso a la red) a un modelo de apropiacin social de las tecnologas.
Irrumpe la lgica instrumental al abocarse al diseo de prcticas liberadoras.
Instala sistemas de sentido organizados desde la experiencia de
subalternizacin.
Proyecta la necesidad de cambio por sobre la tendencia a la reproduccin
del modelo dominante.
Valora y defiende lo local por sobre las hegemonas nacionales y globales,
sin negar la posibilidad de interaccin con las mismas.
Defiende el derecho a la vida y la dignidad de los sujetos por sobre el
fetichismo del mercado.
La incorporacin de prcticas decoloniales en los escenarios virtuales de la red
digital Internet obedece a una dinmica oposicional a los relatos de lo mismo
que han sido configurados por la racionalidad occidental. En cuanto dinmicas
de participacin comunicativa desprendidas de la retrica neoliberal de
produccin de la participacin, estas prcticas refieren a nuevos usos sociales de
las tecnologas que van ms all de un pragmatismo instrumental, introduciendo
formas alternativas al modo de produccin de comunicacin capitalista por
medio de procesos de apropiacin social de las TICs. Estamos en presencia
de estrategias reivindicativas que no tan slo buscan defender lo propio, sino
tambin generar un aporte en las lgicas de comprensin del entorno, el sujeto y
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 255
el porvenir de la humanidad. En esta lnea, Arturo Escobar (1999) establece que en
el actual escenario tecnocultural: Asistimos no slo al surgimiento de identidades
culturales antes sumergidas, sino a su consolidacin como estratgicas en los
debates sobre naturaleza, cultura y desarrollo (Escobar, 1999:345).
En base a lo anterior cobra sentido el llamado que Martn-Barbero
(2010) realiza a quienes nos dedicamos al estudio de los actuales procesos
comunicativos, en el entendido que las estrategias de apropiacin tecnolgica
que hoy se gestionan por parte de los grupos subalternizados se basan en
dinmicas identitarias, culturales, sociales e histrica que se superponen al
reduccionismo tecnocentrista o mediocentrista:
El espesamiento de la mediatizacin de la relacin social y de la poltica vendr a
meter en el campo de la comunicacin nuevas cuestiones como las de la memoria
y las identidades, los nuevos movimientos de resistencia y reapropiacin de las
nuevas tecnologas que, s exigan nuevas herramientas para analizar la
experiencia del mercado en rentabilizar la diferencia cultural tambin exigan
cambios de fondo en los modos de estudio de los consumos y los usos sociales de los
nuevos medios o de sus nuevas formas de presencia en la vida de la gente (Martn-
Barbero, 2010:139).
Las interrogantes que emergen en consideracin de lo sealado por Martn-
Barbero son mltiples al momento de formular agendas de investigacin. Sin
embargo, en base a los lineamientos de esta investigacin en particular, nos parece
interesante plantear las siguientes: es posible que en el actual diseo tecnosocial
la decolonialidad sea una opcin?; en qu medida podemos comprender la
apropiacin y uso de TICs como posibilidad de que los grupos subalternizados
generen prcticas comunicativas decoloniales?; qu rasgos caracterizan a las
prcticas comunicativas decoloniales en el mundo virtual?; cmo esos procesos
de apropiacin y uso de tecnologas de informacin se materializan en prcticas
decoloniales a nivel discursivo?
256 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Dar respuesta a estas interrogantes exige abocarse con detencin en
aspectos terico-conceptuales claves para comprender las praxis comunicativas
decoloniales que hoy han entrado al mundo de las redes virtuales como formas-
otras de comunicacin. Los siguientes apartados de este captulo y el captulo
cuatro se dedican a dar respuestas - no definitivas - a estas interrogantes.
3.3.1. Habitar la sociedad red desde la
opcin decolonial.
Si bien en el apartado de esta investigacin Comunicacin y colonialidad del
poder se ha presentado una lectura crtica de la Sociedad de la Informacin (S.I.)
y de los medios de comunicacin hegemnico, intentando explicar los modos en
que la colonialidad del poder opera en ellos, no podemos sesgarnos y sostener que
la colonialidad es una fuerza absoluta, pues ello nos llevara a reducir las prcticas
de los sujetos a meras instancias de reproduccin del modelo dominante.
Se considera fundamental problematizar el actual escenario que nos presenta
la S.I desde el lado alterno de la colonialidad, o sea, desde la decolonialidad,
de modo de esclarecer que estamos en presencia de procesos culturales
complejos que requieren desbordar el anlisis centrado slo en la lgica del poder
hegemnico, con el claro propsito de hacer evidente las prcticas que los sujetos
subalternizados por el patrn colonial de poder estn efectuando en la S.I. Para ello
se torna significativo revisar las posibilidades que el actual contexto tecnosocial y
tecnocomunicativo brinda para que la opcin decolonial tenga cabida.
Partamos desde la aceptacin que el mundo global y tecnificado presenta
contradicciones en su estructura.
Por una parte debemos ser conscientes que la revolucin tecnolgica, de la
mano del capitalismo global (Mattelart, 2002), ha posibilitado que la colonialidad
del poder actualice sus causes de dominacin (Quijano, 2011). Habitamos una
sociedad tecnificada que ha gestionado una nueva organizacin internacional
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 257
del trabajo, la cual va de la mano de la actual fetichizacin atribuida a los bienes
intangibles que circulan por las redes de difusin que las tecnologas de la
informacin y comunicacin virtual han instalado en nuestras sociedades.
Nuevos procesos de estratificacin de la poblacin, donde factores como el
analfabetismo digital, la restriccin en el acceso a recursos tecnolgicos, la
imposibilidad de interconexin a la red Internet, entre otros, dan cuenta de lo que
hemos abordado anteriormente por medio del concepto de brecha digital, que no
es ms que la actualizacin de las brechas estructurales en un mundo tecnosocial
(Mar, 2011). Se presentan tambin modos de subjetivacin subsumidos a una
sociedad de consumo (Bauman, 2007), en que el individuo slo es visto como
agente de endeudamiento. A todo lo anterior adiocinese la disolucin de las
coordenadas espacio-temporales que tan buena salud otorgan al capitalismo
global (Virilio, 1997). Y cmo no, la hiperconcetracin de la industria meditica y
multimedia, lo que afecta directamente en la configuracin de un mundo plural.
Y as, podramos continuar enlistando diversos otros factores que refieren a la
organizacin del modo de vida intencionado por el tecnocapitalismo61.
Castells (2001) es claro en exponer los rasgos que caracterizan al actual mundo
social desde la perspectiva de la influencia de las tecnologas informacionales en
beneficio de la hegemona del poder global:
La revolucin de las tecnologas de la informacin y la reestructuracin del
capitalismo han inducido una nueva forma de sociedad, la sociedad red, que se
caracteriza por la globalizacin de las actividades econmicas decisivas desde
el punto de vista estratgico, por su forma de organizacin en redes, por la
61 Tecnocapitalismo: fase del capitalismo amparada en el progreso
tecnolgico de los dispositivos infocomunicacionales que adquieren el rol de
medios de produccin econmica y cultural. Siguiendo a Kellner (1990), el
tecnocapitalismo es el resultado de una imbricacin entre nuevos medios de
comunicacin y formas de organizacin econmicas que dependen de los
grandes consorcios que dominan la esfera comunicacional, informacional y el
entertainment.
258 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualizacin, por una cultura de
la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de comunicacin
omnipresentes, interconectados y diversificados, y por la transformacin de los
cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, mediante la constitucin de
un espacio de flujos y del tiempo atemporal, como expresiones de las actividades
dominantes y de las lites gobernantes. (Castells, 2001:23)
Sin embargo, asumiendo otro ngulo de anlisis, se reconoce en el contexto
de esta morfologa social en red la presencia de diversas manifestaciones sociales
que irrumpen el imaginario de una globalizacin hegemnica absolutista, con
el tecnocentrismo y el tecnodeterminismo, instalando formas de comprender el
fenmeno tecnolgico desde los usos que los sujetos disidentes a la colonialidad
del poder global estn efectuando. En relacin a ello, el mismo Castells (2001)
reconoce la presencia de prcticas que dan cuenta de fuerzas antagnicas y/o
alternativas respecto al modo de comprender y posicionarse en el mundo social
y cultural actual, sealando:
Estas expresiones son mltiples, estn muy diversificadas y siguen los contornos
de cada cultura y de las fuentes histricas de la formacin de cada identidad.
Incluyen los movimientos proactivos que pretenden transformar las relaciones
humanas en su nivel ms fundamental, como el feminismo y el ecologismo, pero
tambin todo un conjunto de movimientos reactivos que construyen trincheras de
resistencia en nombre de Dios, la nacin, la etnia, la familia, la localidad, esto
es, las categoras fundamentales de la existencia milenaria, ahora amenazadas
bajo el asalto combinado y contradictorio de las fuerzas tecnoeconmicas y los
movimientos sociales transformadores. (Castells, 2001:24).
Estas expresiones dan cuenta de la existencia real de agenciamientos colectivos
que devienen en mltiples formas de accin/reaccin/proaccin frente a los
dispositivos de dominacin/exclusin que la colonialidad del poder global pone
en funcionamiento para asegurar su propia reproduccin. La sociedad red que
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 259
define Castells (1997;2001;2009) no tan slo es generada por las lgicas del
poder global hegemnico, tambin est siendo articulada desde los movimientos
contrahegemnicos, dotando de sentidos heterogneos el mundo social y cultural.
Muchos de estos agenciamientos colectivos, como es el caso de las
organizaciones y agrupaciones indgenas en Latinoamrica, se emplazan en la
sociedad red desde una actitud reaccionaria y proyectiva que se contrapone a
los procesos de individualizacin, deslocalizacin, mercantilizacin, asimilacin
y/o imposicin cultural que desde la esfera del capitalismo global se configuran
como principios de normalizacin de la sociedad. En este contexto, el uso de las
tecnologas de informacin y comunicacin por parte de los grupos subalternos
de la diferencia colonial se ha tornado fundamental. Castells (2009) al momento
de pensar las dinmicas de poder y contrapoder en el actual escenario social,
tecnolgico y comunicativo, apunta: Una caracterstica central de la sociedad red
es que tanto las dinmicas de dominacin como las de resistencia estn basadas
en la formacin de redes y en las estrategias de ataque y defensa mediante
redes (2009:81), siendo un hecho incuestionable el que las tecnologas de la
informacin y comunicacin digital promocionan esta capacidad de gestin en
red. Sin embargo la lgica de red promovida en trminos de interaccin social y
diseo de alianzas entre colectivos humanos no est determinada por su relacin
con las tecnologas (Escobar, 1999; Mar, 2011). Las prcticas off line continan
generando redes de accin desde los intereses que declaran los movimientos
sociales (Rueda, 2008). Debemos entender las tecnologas como instrumentos a
disposicin de los sujetos y no concebirlos como artefactos que determinan los
cauces de accin de los mismos.
Con el propsito de comprender la actual tensin entre un mundo que se
globaliza abanderndose en y por el capitalismo, mientras otros colectivos
humanos resisten y buscan generar opciones a este orden mundial,
considero acertado hacer alusin a los conceptos de Globalizacin cultural e
Identificacin cultural desarrollados por Castells (2009), pues a partir de ellos
podemos generar puentes reflexivos con algunos puntos que ya hemos tratado
260 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
en esta investigacin referidos: por un lado, a la mquina de produccin de
diferenciacin desde la perspectiva del sistema mundo moderno/colonial en
el actual contexto de la globalizacin neoliberal; en segundo lugar, en relacin
a la presencia de formas de participacin en red que tienden a desprenderse
de las pautas desterritorializantes de la era global, optando por agendas
fundadas en polticas del lugar e identidades-basadas-en-lugar (Escobar,
2005, 2010). Aboqumonos a ello.
En la sociedad red la diferencia colonial es un hecho. Ello se explica -tal
como hemos insistido a lo largo de esta investigacin- en base a un sistema de
produccin de las diferencias: la colonialidad del poder. Por medio de sta se ha
estratificado a la poblacin en base a diversos factores: trabajo, lugar, gnero, raza,
sexualidad, cosmovisin, etc. Existe un sistema de clasificacin e identificacin de
la poblacin a escala planetaria gestado a lo largo de la conformacin del sistema
mundo moderno/colonial. No obstante, esta capacidad de producir diferencias
genera una contradiccin con la organizacin universalista que impera desde el
proyecto de la modernidad/colonialidad. Ha permitido que los grupos humanos
dispuestos en el lado subalterno de la diferencia colonial posean elementos de
auto-identificacin que operan como pautas de (auto) legitimacin de la diferencia
subalternizada, siempre en oposicin a los mecanismos de legitimacin-inclusin/
deslegitimacin-exclusin que organiza el sistema mundo moderno/colonial.
Al revisar los argumentos de Castells (2009) encontramos que en la
sociedad red se estn gestando transformaciones culturales que suscitan
diversas interrogantes: asistimos al diseo de una cultural global?; estamos
en presencia de focos de resistencia a un diseo global?; las resistencias son
siempre anti-globales?; la cultura global es una cultura de la homogeneizacin
o de la diferenciacin? etc.
Castells (2009) visualiza dos grandes procesos de configuracin cultural
en el marco de la sociedad red: la Globalizacin Cultural y la Identificacin
Cultural. La primera va de la mano del proyecto universalista de lo que nosotros
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 261
reconocemos como sistema mundo moderno/colonial, puesto que (...) refiere a
la aparicin de un conjunto de valores y creencias especficos que, en gran medida,
se comparten en todo el mundo (Castells, 2009:166), lo cual respondera al
modo de implementacin de la identidad legitimadora que Castells aborda en
otro de sus escritos62. Cultura Global es el diseo que responde a las pretensiones
totalizadoras del sistema mundo moderno/colonial en la etapa de la globalizacin
neoliberal. Sin embargo ello no se traduce en la configuracin de un universo
homogneo, sino en un universo donde las diferencias siguen respondiendo a
un modo de estratificacin de la poblacin, puesto que debemos ser claros en
sealar que el modelo universal que contina expandindose por el orbe es el
capitalismo, el cual mercantiliza las diferencias culturales, proyectadas como
fetiches para la acumulacin de capital y/o excluye las diferencias que buscan
irrumpir su orden global. La produccin y/o exclusin de las diferencias en la
cultura global responden a la lgica del capitalismo global.
Empero, Castells (2009) observa la presencia de un eje antittico al
descrito anteriormente. Para el autor la sociedad red presenta formas de
identificacin cultural que refieren:
[...] a la existencia de conjunto de valores y creencias especficos en los que se
reconocen determinados grupos humanos. La identificacin cultural es, en gran
medida, resultado de la geografa y de la historia de la organizacin humana,
pero tambin puede formarse a partir de proyectos concretos de construccin de
la identidad. (Castells, 2009:166)
Las identificacin cultural respondera al reconocimiento de elementos
culturales, histricos e identitarios configurados en el seno de comunidades
que buscan autolegitimarse como otros diferenciados y que a su vez buscan
62 En el tomo II de la Era de la Informacin, Castells define la identidad
legitimadora como aquella introducida por las instituciones dominantes de
la sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores
sociales (...) (Castells, 2001:30)
262 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
abrir nuevas alternativas de pensar el mundo que habitamos, hoy dominado
por el discurso benefactor de la globalizacin hegemnica. Entindase que
no aludimos a un purismo identitario, sino al reconocimiento de marcas de
identificacin gestadas en procesos relacionales cuyo trasfondo histrico y
contingente es la dominacin, explotacin y control ejercida por unos sujetos
hegemnicos hacia otros sujetos subalternizados. Este teln de fondo explica lo
que en otra obra Castells (2001) define como el surgimiento de identidades de
resistencia en la sociedad red.
La identificacin cultural se imbrica con la nocin de identidad de resistencia,
cuando entendemos que esta ltima es:
[...] generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones/condiciones
devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin, por lo que construyen
trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u
opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad. (Castells, 2001:30)
En el contexto de la sociedad red, las identidades de resistencia responden
a la necesidad de gestar luchas de diferenciacin capaces de contrarrestar la
dislocacin de los referentes territoriales, simblicos e identitarios que diversas
poblaciones del orbe estn viendo afectados dados los mecanismos de irrupcin
-asociados a la expansin del capitalismo- que la globalizacin hegemnica
instala al momento de hacer prevalecer el diseo de una cultura global por sobre
los intereses de las comunidades locales.
Al respecto es interesante la lectura que Deleuze (2005) ofrece sobre la lgica
del capitalismo y su tendencia a la dislocacin de los universos de referencia:
La base del capitalismo es una conjuncin de flujos descodificados y
desterritorializados. El capitalismo se ha constituido sobre la quiebra de todos
los cdigos y las territorialidades sociales preexistentes. Qu significa todo esto?
Que la maquina capitalista es propiamente demente. No es que otras sociedades
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 263
no hayan concebido esta idea, pero la han concebido bajo la forma del pnico.
Se trataba de lo que haba que impedir pues era la inversin de todos los cdigos
sociales conocidos hasta ese momento (Deleuze, 2005: 23)
Ahora bien, cabe preguntarse cmo ante estos flujos descodificados/
descodificantes y desterritorializados/desterritorializantes que genera el
capitalismo y la globalizacin hegemnica los procesos de identificacin cultural
y las identidades de resistencia gestionan mecanismos de codificacin alternos
y de localizacin. Castells (1997) nos ofrece una orientacin significativa al
respecto: Las comunidades de resistencia defienden su espacio, sus lugares,
contra la lgica sin lugares del espacio de los flujos que caracteriza el dominio
social en la era de la informacin (Castells, 1997:397). Evidentemente
esta orientacin nos lleva a recordar lo que hemos esbozado en torno a los
planteamientos de Arturo Escobar (2005,2010) respecto a las polticas de
lugar y las identidades-basadas-en-lugar, as como con el concepto de
Territorio Mental recogido del pensamiento de Vieira (2010).
El punto de partida es concebir que a diferencia de los sistemas en red de
la globalizacin cultural, que tienden a desarticular los sistemas de localizacin
de las comunidades, las identidades de resistencia operan en base a una poltica
del lugar, lo cual hace que la operatoria de estos colectivos est enmarcada en el
reconocimiento y valorizacin de su entorno -material y simblico- como lugar desde
el cual se configuran sistemas de identificacin y produccin de semiosis social.
Es necesario reiterar que el lugar no tan slo est siendo concebido
como el espacio dnde se habita, lo cual en el caso de los pueblos indgenas
de Latinoamrica es un fenmenos sustancial a considerar. Las polticas
modernizadoras configuraron una dicotoma entre urbe y mundo rural, siendo
la primera presentada como el espacio que posibilitara a los sujetos ruralizados
salir de sus espacios de pobreza, lo que trajo consigo una migracin forzada
desde las comunidades a los espacios urbanos. La historia hace explcita que
esta situacin no se tradujo en la escapada de la pobreza. La gran mayora
264 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
de los sujetos indgenas que optaron por migrar a las metrpolis mantuvieron
su lugar de desplazados. La exclusin experimentada en las comunidades de
origen se reprodujo en las nuevas reducciones de la urbe capitalista. A ello
adicinese una larga historia de reducciones y expropiaciones territoriales, ms
las prcticas que en el actual marco del capitalismo y su lgica predatoria del
medio ambiente hacen de los territorios ancestrales fuentes de una economa
extractivista, fenmenos que en su conjunto dan cuenta que la dimensin del
lugar es problemtica, compleja y generadora de conflicto.
En base al prrafo anterior, podemos establecer diversas posibilidades de
anlisis, pero nos centraremos en dar dos lecturas de carcter dicotmicos: 1) la
migracin trajo consigo procesos de asimilacin cultural y/o aculturacin dado
los sistemas de normalizacin impuestos desde el mundo moderno/occidental
hacia aquellos provenientes del mundo indgena-rural, frenando todo impulso de
identificacin con sus matrices culturales, identitarias, histricas y territoriales;
2) por otro lado podemos establecer que la acumulacin de estos procesos:
migracin, desarraigo y despojo, reproduccin de la exclusin, afeccin de los
territorios ancestrales, condicionan una identidad de resistencia que se organiza
en torno a la defensa del lugar. El lugar no tan slo est siendo habitado por
quienes an persisten en l, tambin se habita desde la memoria, se comunica,
se habita desde las proyecciones de futuro, desde el sentimiento de arraigo en un
mundo que tiende a difuminar todo sistema de referencia.
Los diversos movimientos indgenas que han proliferado en Latinoamrica,
con claras polticas e identidades basadas en lugar, nos demuestran que este
segundo punto es un fenmeno evidente.
Declarando que esta segunda posibilidad de anlisis es un fenmeno presente
en las sociedades latinoamericanas, debemos detenernos en comprender el rol
que las TICs poseen en la puesta en marcha de estos proyectos que se gestan a
partir de identidades de resistencia, entendiendo que nos referimos al despliegue
estratgico que en el mbito comunicacional estn llevando a cabo los sujetos
enmarcados en el plexo subalterno de la diferencia colonial.
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 265
Concordamos con Escobar (1999:330) en que las nuevas tecnologas
han mantenido viva la posibilidad de una alteridad radical y la proliferacin
de subjetividades y universos de referencia. Ello, no porque las TICs sean
capaces por s mismas de asegurar la construccin de un mundo que valide las
diferencias coloniales subalternas, sino porque existe una toma de conciencia
del potencial que estas herramientas poseen para comunicar la diferencia en
el marco de una sociedad tecnologizada. Lo que debe estar en el centro del
anlisis, por tanto, son las prcticas que los sujetos efectan a travs del uso de
las TiCs, vistas como herramientas al servicio de los proyectos decoloniales que
hoy por hoy se estn gestando en los espacios de comunicacin virtual, dando
cuenta de la construccin de un entorno hipermeditico de auto-referenciacin,
auto-legitimacin, reivindicacin, proyeccin de futuro y un evidente sistema
de oposicin a los cdigos que configuran el mundo moderno/colonial en su
despliegue histrico e institucional. Hay en estas prcticas una inversin del
sentido proveniente desde los locus de enunciacin de los grupos subalternizados
por la colonialidad del poder.
Al sealar que las identidades de resistencia estn efectuando prcticas
alternativas a la globalizacin cultural hegemnica desde polticas e identidades
basadas en lugar a travs del uso de las TICs, lo que reconocemos es un cambio
sustancial en los modos de concebir el fenmeno tecnocomunicativo, pasando
de un mediocentrismo/tecnocentrismo fundado en la efectividad instrumental
de los medios tecnolgicos al servicio de las hegemonas culturales a los procesos
de apropiacin y usos como instancias de produccin de nuevos significados
provenientes desde el mundo de los grupos subalternizados.
Jess Martn Barbero (2005b) reconoca que a fines del siglo XX algo
particular estaba sucediendo en el campo de la cultura y la comunicacin: Dos
procesos estn transformando radicalmente el lugar de la cultura en nuestras
sociedades de fin de siglo: la revitalizacin de las identidades y la revolucin de
las tecnicidades (Matn-Barbero, 2005b:28).
266 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En el contexto de la globalizacin y la informatizacin de las sociedades,
culturas y tecnologas parecen estar tendiendo un puente de encuentro, en el
sentido del uso que se genera sobre estos instrumentos para el fortalecimiento
de las identidades culturales deslegitimadas por la colonialidad del poder.
Matn Barbero (2004) explica que al momento de pensar las tecnologas no
podemos caer en una concepcin que anule su relacin con lo cultural. Ello
impedira reconocer que lo que est en juego no es el valor de lo tecnolgico en
s, sino las mediaciones estructurales que operan en los usos tecnolgicos:
[...] la tecnologa remite hoy no a la novedad de unos aparatos sino a nuevos
modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras, a la
mutacin cultural que implica la asociacin del nuevo modo de producir con
un nuevo modo de comunicar que convierte al conocimiento en una fuerza
productiva directa. (Martn-Barbero, 2004:225)
Las posibilidades que ofrecen las tecnologas digitales dan cuenta de la
incorporacin de narrativas que se posicionan desde los saberes subalternizados,
pluralizando el campo informacional y comunicacional en base a la presencia
de formas de conocimiento y representacin del mundo social que han sido
histricamente deslegitimadas por el discurso oficial de la modernidad/colonialidad.
El tema estriba, por tanto, en el uso especfico que estas comunidades
le otorgan a las tecnologas digitales, reconociendo que stas contribuyen a
que diversos grupos dejen de ser sujetos pasivos de recepcin de los relatos
hegemnicos y pasen a convertirse en productores simblicos. Es por ello que
nos parece interesante el itinerario de investigacin que promueve Martn-
Barbero (2004) al establecer que debemos pasar de los anlisis centrados en los
efectos de la comunicacin y situarnos en el plano de los usos, siendo nuestro
inters comprender los procesos de resistencia, de resemantizacin y rediseo
(Martn-Barbero, 2004:177) que desde las dinmicas de apropiacin de las
tecnologas de informacin y comunicacin hoy se estn llevando a cabo por los
grupos subalternizados por la colonialidad.
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 267
Es relevante resaltar que en el rol de productores simblicos, los grupos de
la diferencia colonial subalterna abren un espacio de lucha informacional, en el
sentido que subvierten los cdigos de legitimacin que imperan en los discursos
hegemnicos respecto a los modos de representacin de la realidad, particularmente
cuando ellos se ven insertos en dichas representaciones; y, complementariamente,
ofrecen sistemas de cdigos que proyectan construcciones de mundo alternativos
al rgimen instalado por el sistema mundo moderno/colonial.
Tal como expone Castells (2001):
Las entidades que expresan proyectos de identidad orientados a cambiar los
cdigos culturales deben ser movilizadoras de smbolos. Han de actuar sobre la
cultura de la virtualidad real que encuadra la comunicacin en la sociedad red,
subvirtindola en nombre de valores alternativos e introduciendo cdigos que
surgen de proyectos de identidad autnomos. (Castells, 2001:400)
Los grupos subalternizados por el patrn colonial de poder reconocen el rol
estratgico que hoy cumple la comunicacin, insertndose a la sociedad red
como agentes productores de materias simblicas, situacin que alude al diseo
de un campo creativo dado la capacidad de pensarse a s mismos como agentes
comunicativos de cambio social.
Atribuimos el carcter de agentes comunicativos de cambio social a quienes
generan proyectos decoloniales en la red en el entendido que las socialidades
y ritualidades63 que operan en la praxis comunicativa de estos grupos hacen
detonar nuevas tramas de sentido, nuevas formas de organizacin social,
nuevas lgicas de interrelacin fundadas en la aceptacin de la diversidad
y el reconocimiento de la justicia social como base para que la convivencia
entre los diversos sectores del mundo no replique las actuales prcticas de
dominacin, exclusin y deslegitimacin.
63 Hacemos usos de los conceptos de socialidad y ritualidades siguiendo
los planteamientos que Martn Barbero (2004, 227-229) desarrolla sobre stos.
268 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Estamos aludiendo a un enfoque de la comunicacin que Carlos del Valle
(2007) denomina Comunicacin para el Cambio Social. El autor chileno
ofrece una descripcin detallada de los rasgos que caracterizan este enfoque, la
cual citamos en extenso:
La comunicacin para el cambio social [...] se sustenta en el dilogo, pblico y
privado, que permite a las personas decidir lo que son, lo que desean y cmo
pueden obtenerlo. El cambio social es un cambio en la vida de un grupo social,
segn los criterios y parmetros establecidos por el propio grupo. Los principios
rectores son: tolerancia, equidad, diferencia, autodeterminacin, justicia social y
participacin activa de todos. Las personas no son objeto de cambio, sino agentes
de su cambio. No se distribuyen mensajes para cambiar a las personas, sino que
se promueve el dilogo y debate. El enfoque no se centra en el comportamiento
individual, sino en los contextos sociales, polticos y culturales. El rol protagnico
no lo tienen entidades exgenas, sino los propios grupos. En sntesis, se trata
de: (a) empoderar las comunidades, (b) horizontalizar las interacciones, y (c)
conceder la palabra a quienes habitualmente quedan al margen de su uso. La
comunicacin para el cambio social [...] se sustenta en cinco caractersticas:
(1) participacin comunitaria y apropiacin, (2) lengua y pertenencia cultural,
(3) generacin y contenidos locales, (4) uso de tecnologa apropiada, y (5)
convergencia y redes. (Del Valle, 2007:123)
Los rasgos que definen la Comunicacin para el Cambio Social obligan
trascender los enfoques instrumentales que proliferan en las agendas poltico
administrativas y en las agencias transnacionales que lideran la industria
cultural, de modo de optar por enfoques que problematicen la comunicacin y el
rol de las tecnologas en funcin de las demandas de los actores que conforman
el espacio social. Respecto a esta necesidad de replantear el enfoque sobre las
TICs, Mar (2011) revisa los aportes de diversas corrientes de pensamiento que
buscan contraponerse al reduccionismo instrumental y, en efecto, rechazar el
determinismo tecnolgico, reconociendo la existencia de un rtulo que agrupa a
todas estas corrientes, el cual denomina enfoque social de las tecnologas.
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 269
El enfoque social de las tecnologas manifiesta la necesidad de vincular lo
tecnolgico con la praxis de los sujetos y el marco socio-histrico en el cual estos
procesos se llevan a cabo, el cual se presenta tensionado dado los rasgos de
conflicto que genera el modelo social, poltico, econmico y cultural que brinda
el actual modo de organizacin global/neoliberal del sistema mundo moderno/
colonial. En este sentido, este enfoque reconoce que el empleo de herramientas
tecnolgicas no siempre est en funcin de la reproduccin del modelo
dominante, sino tambin en relacin a los agenciamientos colectivos que se
emplazan en la sociedad red desde agendas de transformacin del modelo. Ello
posibilita contemplar los mecanismos de apropiacin y uso tecnolgico desde la
perspectiva de la comunicacin para el cambio social, teniendo en consideracin
que tales mecanismos operan desde abajo y no en base a polticas culturales y
comunicativas gestadas desde arriba.
Habitar la sociedad red desde la opcin decolonial es situarse en el espacio
tecnocomunicativo como agentes de cambio, para lo cual apropiarse de estas
tecnologas en fundamental, pues ello permite activar una racionalidad
desligada del determinismo tecnolgico. Es una apropiacin que provine de
una racionalidad configurada en el plexo subalterno de la diferencia colonial y
por ello es una apropiacin que desafa la concepcin instrumental de simple
acceso y distribucin de recursos para expresar una subjetividad creativa, capaz
de disear nuevos ecosistemas comunicativos de interaccin. Es a esta materia a
la cual nos dedicaremos a continuacin.
3.3.2. Apropiacin tecnolgica y uso de TICs
desde el plexo subalterno de la diferencia
colonial.
El discurso tecnoflico propone a las TICs como herramientas de desarrollo
fundamental de las sociedades en el actual contexto de globalizacin, sin
cuestionarse si su uso debe ser definido en base a necesidades y decisiones
interinas de las comunidades. Quienes se abanderan por este tipo de proclamas
270 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
tecnodesarrollistas estn diseando una sociedad determinada por las
tecnologas, desconociendo que los proyectos de sociedad que se engendran en
las comunidades son diversos y, por ende, los usos tecnolgicos responden a esas
mltiples necesidades, lo cual implica poner en sospecha la redencin que este
tipo de ideologa proclama en torno a los beneficios de las TICs como dispositivos
de desarrollo desde la perspectiva de modernidad.
Las teoras de la modernizacin consideran el desarrollo como un proceso
lineal que exige pasar de sociedades premodernas a sociedades modernas, lo
que genera la implementacin de modelos polticos, econmicos y culturales
definidos universales para el resto de la humanidad. Las otredades que insisten
en mantener sus lgicas de convivencia, sus sistemas creenciales, sus modos de
economa sustentables, entre otros factores, son vistos como obstculos para el
logro del desarrollo. El desarrollo, en efecto, es una planificacin moderna de las
sociedades y en tanto moderna opera desde la colonialidad del poder. Mattelart
(2003) es crtico frente a esta concepcin desarrollista, sealando:
Lo que molesta en esta concepcin evolucionista del desarrollo, no slo es la
generalizacin que priva a cada una de las sociedades del tercer mundo de su
historia y presenta realidades y culturas muy dispares, sino tambin esa aversin
a lo tradicional, incapaz de dar vida a otra cosa. Esta aversin linda con el
desprecio. (Mattelart, 2003:219)
Es indudable que las TICs no son neutrales y el principio desarrollista que
opera desde el discurso tecncrata est apuntando a la imposicin de normas
poltico-administrativas, mercantiles y culturales que invisibilizan, excluyen o
niegan los modos en que diversas culturas se piensan a s mismas. Las TICs
tambin pueden operar como mquinas de desprecio de las otredades. Sin
embargo, las tecnologas no slo producen y reproducen el modelo dominante,
no siempre estn al uso para validar esta visin del desarrollo. Las TICs son
tambin posibilidad de cambio histrico (Mar, 2011:83).
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 271
En cuanto herramientas para la transformacin del modelo dominante, las
TICs deben ser pensadas como dispositivos que dependen de las decisiones de
sus usuarios, lo cual genera nuevas formas de comprensin del vnculo entre
tecnologa, sociedad, cultura y sujetos. Es por ello que los conceptos de apropiacin
y uso tecnolgico permiten adentrarse en un ms all del determinismo
tecnolgico, pues refieren al potencial transformativo que los usuarios, en
tanto sujetos con identidades histricamente diseadas por la colonialidad del
poder, pueden gestar por medio de las TICs en torno a proyectos de mundo
dismiles a los configurados por el horizonte histrico, ontolgico y epistmico
demarcado por la modernidad/colonialidad.
Partiendo de la premisa que brinda Martn Barbero (2004), se coincide en
reconocer que es de la tecnologa de donde proviene hoy uno de los ms poderosos
impulsos hacia la homogeneizacin, y es desde la diferencia y la pluralidad cultural
como la uniformacin tecnolgica est siendo desenmascarada y enfrentada
(Martn Barbero, 2004:177). Desenmascaramiento que va de la mano de la
apropiacin y uso de las nuevas tecnologas de la comunicacin que brinda la
era digital por parte de aquellos grupos humanos que desde el plexo subalterno
de la diferencia colonial hacen uso de estas tecnologas con el claro propsito de
introducir discursos de la alteridad que promulgan una relacin conflictual con
los dominadores, en cuanto instalan en el circuito tecnocomuncativo formas de
resistencia, contradiccin y anhelos de liberacin.
Esta produccin de discursos de la alteridad por parte de los colectivos
subalternizados, dados los procesos de apropiacin y uso de las nuevas tecnologas
de la comunicacin, genera una actualizacin del discurso de la guerra de
razas que Michel Foucault (1996) propone al reconocer el enfrentamiento
entre el poder de los soberanos y los saberes y verdades de los oprimidos como
formulacin de una contrahistoria revolucionaria.
El entrecruzamiento tecnologa y diferencia colonial permite reconocer un
campo de lucha discursiva en la que los sujetos que habitan la diferencia colonial
272 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
en el lado subalterno ejercen prcticas de apropiacin tecnolgica con el propsito
de dar cuenta de un re-diseo de las formas culturales impuestas desde la acera
de los grupos dominantes.
Al referirnos al concepto de apropiacin estamos aludiendo a un complejo
sistema de relaciones entre sujeto(s), sociedad(es), cultura(s) y realidad(es). La
apropiacin nos constituye ontolgicamente sujetos, en la medida que aceptamos
que es a partir del procesos selectivo de incorporacin de los elementos de
nuestro entorno que devenimos en subjetividades particulares, lo cual depende,
por supuesto, de las matrices culturales que nos definen sujetos pertenecientes a
una comunidad y que estn operando en el proceso de seleccin e incorporacin.
Desde la Teora del Control Cultural, Guillermo Bonfil (1988) se refiere a cultura
autnoma para referirse a aquellas decisiones sobre los elementos propios que
se conservan como patrimonio preexistente (Bonfil, 1988:28) de una cultura;
y de cultura apropiada para apuntar sobre las decisiones generadas por el
grupo tnico sobre los elementos ajenos a ellos, los cuales pasan a ser parte de
su patrimonio al momento de tener la capacidad de producirlos o reproducirlos
por s mismos (Bonfil, 1988:29). En este sentido la apropiacin es el proceso
mediante el cual el grupo adquiere capacidad de decisin sobre elementos
culturales ajenos, los cuales pasan a ser propios al momento de incorporarlos a
sus propias matrices culturales en funcin de intereses y objetivos formulados
en la intracultura (Bonfil, 1988). Las TICs, en tanto elementos provenientes
del mundo occidental, son apropiado por las comunidades para generar usos
especficos en relacin a intereses, demandas y proyecciones comunitarias
gestadas a partir de decisiones internas, las cuales estn demarcadas por las
relaciones de conflicto con un otro hegemonizado. Tal vez no hay produccin ni
reproduccin de recursos tecnolgicos a nivel material, pero s en el plano de la
produccin de sistemas simblicos por medio del uso de TICs.
Refirindose al contexto Latinoamericano en relacin a los proceso de apropiacin
desde los grupos populares/subalternos, Subercaseaux (2005) establece:
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 273
Apropiar significa hacer propios, y lo propio es lo que pertenece a uno en
propiedad, y que por lo tanto se contrapone a lo postizo o a lo epidrmico.
A los conceptos unvocos de influencia, circulacin o instalacin (de ideas,
tendencias o estilos) y al supuesto de una recepcin pasiva e inerte por parte
de las comunidades populares Latinoamericanas frente a la cultura dominante.
(Subercaseaux 2005:3)
Neman (2008) al abordar el concepto de apropiacin social sigue la base
de argumentacin que hemos generado en base a Bonfil (1988) y Subercaseaux
(2005). Para la autora, los grupos que gestan procesos de apropiacin desde
Latinoamrica configuran un modo de recodificacin de los elementos culturales
que provienen del mundo moderno occidental, lo que implica que el elemento
apropiado sea intervenido y adecuado a las necesidades particulares que definan
los grupos culturales, lo cual debe entenderse en funcin de los mecanismos de
resistencia que estos grupos despliegan frente a formas de dominacin exgenas:
[...] se comprender como apropiacin social al proceso que activan los
latinoamericanos frente a las formas ajenas de cultura, bienes de consumo y
estructuras organizacionales e implica un proceso subjetivo de compresin,
filtrado a travs de un cdigo propio que parte de un horizonte hermenutico
otro y en un contexto de resistencia. (Neman, 2008:92)
Es importante destacar lo que Neman seala como horizonte hermenutico
otro, pues a partir de ello es que podemos visualizar que los procesos de
apropiacin permiten incorporar sobre los elementos apropiados formas de
comprensin que desbordan la racionalidad moderna/colonial. De hecho, lo
importante no es slo que el elemento sea apropiado, adems es relevante
considerar como la apropiacin genera un impacto en beneficio de la
transformacin de los modos de relacin social y cultural, principalmente
cuando nos referimos a contextos relacionales marcados por una historia
de dominacin, como es el caso de los colectivos etnoracializados que
experimentan la colonialidad del poder:
274 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Para que se d realmente la apropiacin social es condicin que el contacto con lo
apropiable produzca un cambio, no sobre lo apropiable sino sobre las prcticas sociales
asociadas con lo apropiable y luego un paso ms all: los que se apropian deben poder
regular el resultado del cambio en las prcticas sociales. (Neman, 2008:89)
En el caso particular de las tecnologas de la comunicacin de la era virtual, la
apropiacin tecnolgica (Martn Barbero, 2004) se torna de crucial importancia
al ser estudiada desde el uso que de stas realizan los grupos culturales de la
alteridad, considerando que actualmente los modos de produccin de la realidad
en el marco de la sociedad del conocimiento y la informacin descansan,
principalmente, en los dispositivos tecnocomunicativos que sostienen la era de
la hiperindustria cultural (Cuadra, 2008)64.
Al referirse al uso de las tecnologas, se est haciendo referencia a la
construccin de sentidos que los grupos subalternos de la diferencia colonial
disean una vez se han apropiado del elemento tecnolgico. No es el uso desde
la ejecucin tcnica lo que nos interese -aunque sea una de las condiciones
necesarias para el uso de las tecnologas (Proloux, 2004)- es el uso como prctica
decolonial. Es el empoderamiento que las comunidades culturales hacen de los
dispositivos tecnocomunicativos y de los nuevos espacios de hipermediacin
que brinda la red Internet con el fin de emplazar una hermenutica otra, un
pensamiento fronterizo que desafa el orden discursivo implementado por la
64 Utilizamos el concepto de Hiperindustria Cultural introducido por lvaro
Cuadra (2008) con el propsito de enfatizar que las actuales tecnologas del
mundo digital cumplen un rol sustancial en el diseo del universo socio-cultural
que habitamos. En palabras del autor chileno: [...] sostenemos que estamos
asistiendo a la emergencia de una hiperindustria cultural que expande y
perfecciona no slo la produccin, distribucin y recepcin simblicas sino que
estatuye nuevos modos de significacin, es decir, un espacio fenomenolgico
indito que en toda su radicalidad supone la sincronizacin de las conciencias
en un nuevo modo de ser, en el momento hipermoderno. (Cuadra, 2008:81)
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 275
modernidad/colonialidad referido al otro, siendo ahora el otro generador
de semiosis social, configurador de narrativas que hablan de su subjetividad e
historicidad desde su particular espacio de enunciacin.
La apropiacin tecnolgica, en este sentido, se convierte en una estrategia de
lucha que torna evidente como el sistema moderno/colonial/capitalista/patriarcal
presenta fisuras, contradicciones y tensiones. Adems exige pensar el lugar del
sujeto subalternizado por el patrn colonial de poder como un sistema generador
de gramticas contradictorias y/o alternativas que dan cuenta de [...] la existencia
negada, pero viva de la heterogeneidad cultural (Martn-Barbero, 2004: 126).
Quienes se apropian de las TICs desde el plexo subalterno de la diferencia
colonial estn manifestando capacidades auto-organizativas que desbordan el
control tecnosocial impulsado por las polticas de acceso tecnolgico gestadas
desde la institucionalidad administrativa. La apropiacin tecnolgica generada
por estos grupos refiere a procesos de gestin que responden a la necesidad
de instalar en el sistema de (hiper)medios cdigos culturales que tensionen la
semiosfera normalizada desde el patrn colonial de poder. Es por ello que la
apropiacin no tan slo se vincula con el acceso a los recursos tecnolgicos y
a las redes de interconexin. Es de suma importancia entender los procesos
de apropiacin tecnolgica en estrecho vnculo con la dimensin subjetiva de
los agenciamientos colectivos. Quienes se apropian de estos recursos no tan
slo buscan acceder a la tecnologa. El propsito fundamental es comunicar
desde la diferencia, expresando modos de conocer, representar y proyectar las
relaciones sociales y culturales a partir de epistemes locales que desafan el
orden de lo nacional y lo global hegemnico.
La apropiacin, as entendida, es un proceso de empoderamiento de los
colectivos humanos, cuya relacin con lo tecnolgico se enmarca en prcticas
de resistencia a la hegemona, conduccin de proyectos de autonoma cultural
y otorgamiento al mundo moderno/colonial de otras formas de comunicar y
276 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
construir conocimientos. Estamos refirindonos a la apropiacin y uso tecnolgico
como estrategias de lucha, las que encuentran en el espacio hipermeditico la
posibilidad de poner en marcha modos de comunicar decoloniales.
Este modo de entender la apropiacin tecnolgica contradice aquellas
concepciones negativas que desde la hegemona nacional - Estado- y global
-Capital- perfilan la apropiacin como una prctica en contra de la propiedad,
como la forma antagnica de socializacin de bienes ajenos convertidos en
recursos accesibles para la comunidad (Sierra y Gravante, 2012:131), lo
que impacta directamente en la limitacin de aceptar y comprender nuevos
modos de comunicar/significar.
Los procesos de comunicacin que por medio de una apropiacin desde
abajo desbordan la estructura regulativa de la comunicacin institucional y
mercantil vienen a instalar diseos de mundos-otros, lo cual irremediablemente
pasa por confrontaciones culturales y epistmicas que deben ser atendidas por la
investigacin en comunicacin.
Hoy es urgente pensar la comunicacin desde las prcticas de los sujetos
subalternos, reconociendo que no estamos frente a una sociedad de agentes
pasivos, sino frente agentes productores de cambio, gestores de sentidos,
soadores de otros mundos posibles.
En base a esto ltimo y para finalizar este apartado, diremos que la apropiacin
tecnolgica se enmarca en una dinmica de identificacin de los sujetos que
trasciende la relacin con el objeto apropiado. Lo que est en produccin es la
identificacin con las cargas de sentido que se generan sobre el objeto.
Sierra y Gravante (2012) frente al proceso de apropiacin sealan que se
pueden establecer dos acciones en el proceso de apropiacin:
Una primera en que las personas actan sobre el objeto interesado en la apropiacin
para modificarlo, adaptarlo y dotarlo de significacin; y una segunda accin en
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 277
que las personas se identifican con esa significacin que han creado y que tienden
a preservar. (Sierra y Gravante, 2012:136)
Es evidente que lo que permea esta concepcin es la validacin de las prcticas
de los sujetos, sus (hiper)mediaciones, en tanto stas son comprendidas como
instancias de produccin de sentidos en/para la comunidad.
3.3.3. De hipermedios e hipermediaciones.
La innovacin tecnolgica de la cual somos testigos nos obliga a interrogarnos
qu hay de innovador en el nuevo ecosistema de medios que posibilita que los
sujetos puedan apropiarse de las TICs para el diseo de proyectos decoloniales.
Si bien hemos ido argumentando que las prcticas que los sujetos llevan a cabo
son fundamentales al momento de entender las tecnologas como herramientas
en funcin de objetivos, renunciando a asumir un determinismo tecnolgico,
no podemos sesgarnos frente a la mutacin que los nuevos medios digitales han
generado en la comunicacin y la cultura dado sus rasgos tcnicos. Debemos
apuntar nuestra reflexin en torno a dos ejes: qu rasgos caracterizan a estos
nuevos medios de comunicacin y qu procesos de (hiper)mediacin son los
que emergen desde el plexo subalterno de la diferencia colonial. Creemos que
ambos aspectos deben ser considerados al abordar las prcticas comunicativas
decoloniales por medio de TICs.
La mudanza del objeto de estudio declarada por Martn-Barbero (1991), pasar de
los medios a las mediaciones, ha sido fundamental al momento de problematizar
la comunicacin desde el campo de la recepcin y los usos que los colectivos
humanos efectan al momento de interactuar con los mensajes mediticos y
los medios de comunicacin. Su inters por desmantelar el mediocentrismo
que reduce la comunicacin a un esquema unidireccional, en que el cdigo
se impone hacia los comunidades, concibe a los sujetos/consumidores como
actores pasivos incapaces de sostener procesos de decodificacin fundados en
sus propias matrices culturales. Para Martn-Barbero este enfoque imposibilita
278 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
ver que los sujetos son actores activos en la construccin de significados al
momento de interactuar con los medios, sobre todo cuando estamos centrados
en comprender los procesos de lucha que por medios del uso de las tecnologias
de comunicacin se estn llevando a cabo. El estudio de la comunicacin
debe velar por problematizar los efectos que las tecnologas de comunicacin
generan en el sistema social, buscando poner al descubierto las virtualidades
de trasformacin que generan y, por tanto, las posibilidades de accin y de lucha
que abren. (Martn Barbero, 1982:107)
La apuesta de Jess Martn Barbero es comprender cmo los actores
sociales-culturales se relacionan con los medios en tanto portadores de matrices
culturales, situacin que posibilita pensar la comunicacin como un complejo
sistema de intercambio de sentidos:
En Amrica Latina lo que pasa en/por los medios no puede ser comprendido
al margen de discontinuidades culturales que median la significacin de los
discursos masivos y el sentido de sus usos sociales. Esto porque lo que los procesos
y las prcticas de comunicacin colectiva producen no remite nicamente a las
lgicas mercantiles y las invenciones tecnolgicas sino a cambios profundos en
la cultura cotidiana de las mayoras y a la acelerada desterritorializacin de las
demarcaciones culturales: moderno/tradicional, noble/vulgar, culto/popular/
masivo (Martn-Barbero, 2004: 136)
El autor plantea la necesidad de acceder al campo de lo cotidiano y evaluar
en la praxis situada las significaciones y resignificaciones que en el proceso de
consumo simblico van diseando una mirada que desborda la mitificacin de
los medios como entidades de dominio absoluto:
El consumo no es slo reproduccin de fuerzas, sino tambin produccin de sentidos:
lugar de una lucha que no se agota en la posesin de los objetos, pues pasa an
ms decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben
demandas y dispositivos de accin que provienen de diferentes competencias
culturales. (Martn-Barbero, 1991: 231)
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 279
Sin embargo y a pesar de estar en acuerdo con Martn-Barbero, en el actual
escenario tecnocomunicativo la investigacin tambin debe considerar los
aspectos de forma que influyen en la definicin de una nueva ecologa meditica.
Es indudable que los medios tradicionales no se han anulado por completo, pero
conviven con los hipermedios. Debemos indagar, entonces, qu elementos poseen
estos nuevos medios que posibilitan la produccin de proyectos decoloniales en
el mundo de la virtualidad y, una vez, revisados podremos dar un paso que va
del objeto al proceso, o sea, de los hipermedios a las hipermediaciones (Scolari,
2008).
3.3.3.1. Sobre hipermedios. Los objetos de la era digital.
La evidente proliferacin de nuevas tecnologas de informacin y comunicacin
ha venido a remecer el campo de la investigacin comunicolgica, exigiendo
actualizar y/o adicionar enfoques tericos y conceptuales que permitan abordar
los actuales fenmenos comunicativos que se producen en la era digital.
Hablar de hipermedios, justamente, es un concepto que nos permite hacer
referencia a los objetos que posibilitan procesos de comunicacin mediados por
tecnologas digitales.
Si bien hablar de hipermedios es realizar una operatoria simple a nivel de
pensamiento, pues slo es utilizar una etiqueta para referirse a un grupo de
objetos tecnolgicos de carcter digital, nos permite resolver un aspecto de
fondo. En diversas ocasiones nos enfrentamos al concepto de nuevas tecnologas
de la informacin y la comunicacin (NTICs), con lo cual se entiende que se
hace alusin a innovadores instrumentos tecnolgicos. Sin embargo, qu tan
nuevo es hoy un computador porttil, que tan nuevo es un celular con conexin
a internet. O que tan viejo son los televisores o las radios. Si entendemos que los
hipermedios no hacen tabula rasa con los medios masivos, sino que emergen
de ese ecosistema y lo transforman (Scolari, 2008:115), debemos aceptar que
medios e hipermedios conviven y convergen. Sin embargo presentan rasgos que
280 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
los diferencian. En base a estos rasgos de diferenciacin, lo hiper, prefijo derivado del
griego hyper (), denota la presencia de elementos que estn ms all de, lo que
no debe llevarnos a una sobrevaloriacin del hipermedio, sino al reconocimiento de
aquellos aspectos que dan cuenta de nuevos modos de comunicacin.
Siguiendo el trabajo de Scolari (2008) se reconoce que los hipermedios
han permitido un recambio estructural en comparacin con los medios de
comunicacin de masas tradicionales. El autor de las hipermediaciones ofrece
un esquema que nos permite reconocer los aspectos sustanciales de esta
transformacin generada por los medios de comunicacin digital:
Comunicacin de masas Comunicacin digital interactiva
(<<Viejo Medios>>) (<<Nuevos medios>>)
Tecnologa analgica Tecnologa digital
Difusin (uno-a-munchos) Reticularidad (muchos-a-muchos)
Secuencialidad Hipertextualidad
Monomedialidad Multimedialidad
Pasividad Interactividad
Fuente: Scolari (2008:79)
Si nos situamos en la columna que refiere a los medios de comunicacin
digital (hipermedios), podemos reconocer que han modificado el cdigo de
ejecucin, los procesos de comunicacin, la arquitectura textual, permiten
incorporar sistemas semiticos heterogneos y han transformado al receptor
pasivo en un usuario interactivo.
Abordemos cada uno de los aspectos que Scolari presenta como mbitos
de innovacin propuestos por los hipermedios, dejando para el captulo IV el
concepto de hipertexto, al cual nos dedicaremos con mayor profundidad:
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 281
a) Digitalizacin:
El traspaso del sistema analgico al digital ha abierto un nuevo campo en
la produccin y reproduccin de informacin. El dominio del cdigo binario
que exige el proceso de digitalizacin expande la produccin de informacin a
mltiples posibilidades. La produccin de sitios Web, por ejemplo, permite que
los usuarios elaboren desde sus anhelos, gustos, necesidades, cosmovisiones,
intereses, ideologas etc. sistemas de comunicacin que deslindan los discursos
mediticos provenientes del sistema de medios hegemnicos. La digitalizacin,
dentro de sus mltiples posibilidades, da paso a que en la World Wide Web se
construyan guerrillas informacionales, dado que el dominio del cdigo binario
abre un campo de ejecucin dependiente de los sistemas de valores y creencias de
quienes desarrollan la competencia de ejecucin. Sin embargo, dado los actuales
servicios de comunicacin digital, pareciese ser que el domino del cdigo binario
no es una exigencia para auto-producir sistemas de informacin. Los servicios
de diseo de sitios Web, la convergencia tecnolgica, las redes sociales, etc. estn
generando que los usuarios no dependan del manejo del cdigo binario.
Por otro lado, no porque hablemos de digitalizacin vamos a asumir que
estamos en un mundo en que todo se convierte en simulacro, desactivando todo
vnculo con el entono inmediato de los sujetos. La digitalizacin configura
realidades virtuales, pero lo virtual no siempre es sinnimo de irrealidad.
Pierre Lvy al respecto, explica:
La virtualizacin no es una desrealizacin (la transformacin de una realidad en
un conjunto de posibles), sino una mutacin de identidad, un desplazamiento
del centro de gravedad ontolgico del objeto considerado: en lugar de definirse
principalmente por su actualidad (una solucin), la entidad encuentra as
su consistencia esencial en un campo problemtico. Virtualizar una entidad
cualquiera consiste en descubrir la cuestin general a la que se refiere, en mular
la entidad en direccin a este interrogante y en redefinir la actualidad de partida
como respuesta a una cuestin particular. (Lvy, 1998:19)
282 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Si la digitalizacin es un proceso por el cual se torna virtual aquello que desea
ser comunicado, lo que es relevante de la digitalizacin ser no su novedad en
el dominio del cdigo, sino su potencial generativo para virtualizar mundos
posibles. Quienes digitalizan desde la opcin decolonial estn diseando
escenarios virtuales de lucha y liberacin.
b) Reticularidad:
Un aspecto esencial en el debate terico sobre el potencial de los hipermedios
en los nuevos modos de comunicacin es la ruptura con el modelo unidireccional
de comunicacin (broadcasting) que promovan los medios de comunicacin de
masas tradicionales (radio, televisin, cine), intencionando la presencia de un
actor participativo capaz de convertirse en productor interactivo de sus propios
sistemas de significacin.
lvaro Cuadra (2008) comparte la idea de que los hipermedios introducen
un modelo de comunicacin mucho ms interactivo, lo que impacta
significativamente en la diversificacin de sistemas de significacin:
En una mirada comparativa y de conjunto, podemos constatar que en aquellos
medios que conoci Adorno -prensa, radio, cine- se impuso el modelo broadcast
de un emisor nico que transmita sus mensajes de manera masiva y
relativamente uniforme. El contraste se hace evidente al constatar que tanto la
televisin como la red Internet proponen ms bien el modelo todos a todos, en
que la hipermasividad de alcance planetario lejos de uniformizar los mensajes
tiende a personalizarlos. (Cuadra, 2008:83)
Para el autor chileno, el usuario se comprende como parte esencial de la
configuracin de un hipermedio, llegando a concebirlos como funcin del sistema:
Al definir a los usuarios como una funcin del sistema, se trata de esclarecer el
lugar que ste ocupa como parte constitutiva de una red de flujos interactivos y
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 283
multidireccionales () En la era de la hiperindustria cultural, la red se alimenta,
precisamente, de la posibilidad de hiperreproducibilidad y en este sentido de la
incesante ampliacin de transmisiones privadas. (Cuadra, 2008:86)
Dada la apertura en la produccin de informacin que brindan los actuales
hipermedios, estamos en presencia de un sistema de comunicacin que brinda
cabida a mltiples formas de representacin. El que la reticularidad promocione
un modelo muchos a muchos no dice suficiente. Un modelo de estas caractersticas
es significativo en la medida que disea comunidades interactivas, abre espacios
de comunicacin alternativos, genera formas de inteligencia colectiva.
Castells (2009) utiliza el trmino Autocomunicacin de masas para
referirse a la capacidad de formulacin de proyectos comunicativos provenientes
de subjetividades mltiples, lo cual explicita que las TICs tienen el potencial
para generar flujos de informacin diversificados, lo que pone en jaque la
concentracin de la industria multimeditica. Sin embargo ello debe someterse a
una revisin crtica, puesto que si slo pensamos en la capacidad de autogestin
que posibilitan las TICs para producir proyectos comunicacionales basado en
los cdigos de los usuarios, caemos en un discurso despolitizado, que resta
responsabilidad a las instituciones administrativas encargadas de disear
polticas que aseguren una mayor democratizacin del espacio hipermeditico.
Los proyectos comunicativos provenientes de la opcin decolonial tienen su
entrada asegurada en base a los rasgos de autonoma que las TICs promocionan
para la produccin de informacin, empero, la discusin no puede quedarse en
ese punto. Se torna necesario generar polticas comunicacionales que aseguren
mutaciones profundas en la lgica del capitalismo informacional, de modo que
la comunicacin sea un derecho para todos. Producir proyectos decoloniales
en el escenario de la comunicacin digital es hoy un asunto de lucha por el
cdigo a travs de la apropiacin tecnolgica desde abajo. En el momento que
el cdigo no sea un asunto de luchas, porque las desigualdades as lo exigen,
sino de intercambio de sentidos, es porque habremos pasado de una lgica
informacional/mercantil/verticalista a un contexto comunicacional participativo/
horizontal. Es la apuesta por otra comunicacin posible.
284 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 285

c) Multimedialidad Por tanto, no es slo una convergencia a nivel semitico -diversidad de

En trminos sencillos, la multimedialidad es la convergencia de diversos
sistemas semiticos dentro de un mismo texto, o como veremos en el captulo
siguiente, en un hipertexto.
Los hipermedios entregan a sus usuarios la capacidad de diseo
multimeditico, lo que se traduce en una experiencia de produccin y consumo
de carcter multisensorial. La posibilidad de introducir en un mismo espacio
de comunicacin elementos audiovisuales, escritura, msica, fotografa, etc.,
expande las posibilidades de comunicacin en los entornos hipermediticos.
lenguajes-, estamos en presencia de una convergencia de medios, lo que ha
generado una mutacin paradigmtica en el plano de la cultura y el consumo
meditico (Jenkins, 2008).
d) Interactividad.
Otro de los rasgos que se establecen como caractersticos de los hipermedios
es la transformacin que han generado en el plano de la relacin entre usuarios/
tecnologa (interfaz) y entre usuario(s)/usuario(s) mediados por tecnologas.
Scolari (2008) identifica que para diversos investigadores de los medios digitales

Sin embargo esta cualidad atribuida como exclusiva de los hipermedios, nos la interactividad es en punto neurlgico de la mutacin experimentada con los medios

parece forzada y restrictiva. La multimedialidad est tambin presente en las tradicionales. Recogiendo los argumentos de Marshall (2004)65, Scolari seala:

posibilidades de ejecucin de los medios tradicionales. El peridico impreso no

Segn este autor, el papel activo del espectador meditico reconstruido por los estudios
slo se conforma de un sistema escritural, tambin posee elementos icnicos,
culturales se limitaba al trabajo intertextual durante el proceso de interpretacin.
paraverbales, cromticos. Qu ms decir de la televisin. Posiblemente la
La interactividad en el consumo de los nuevos medios va mucho ms all. Por
radio pueda poseer el carcter de monomedialidad, sin embargo habra
un lado estaramos en presencia de sistemas de comunicacin que aumentan la
que cuestionarse si la msica que se transmite no es acaso un sistema de
interconexin entre usuarios y las posibilidades de modificar/controlar la forma
significacin distinto al del relato oral.
cultural (exchange e interplay); por otro lado, los nuevos medios crean entornos
inmersivos donde el sujeto forma parte de un sistema mayor. (Scolari, 2008:97)
Concuerdo con Scolari (2008) que el concepto de convergencia define de mejor
modo las actuales hibridaciones mediticas que la era digital nos est haciendo
Los hipermedios entendidos como interfaz nos lleva a una comprensin
presenciar. No es tan slo que en un sitio Web encontremos videos, textos
de los primeros como extensiones del usuario comunicante. En este sentido el
escritos, msica, sino como los lenguajes de los diversos medios se entrecruzan
proceso de interactividad entre usuarios y tecnologas nos interesa desde el punto
para disear un nuevo espacio de comunicacin hipermeditico, el cual est
de vista de las posibilidades de construccin de sentidos que ofrece el uso de
apuntando a la integracin de medios en plataformas diversas. Ya no slo es el
hipermedios, abriendo lo tecnolgico al plano de las agendas sociales, polticas,
ordenador y las posibilidades que brinda la Web 2.0 donde se concretan estas
culturales y comunicativas que se generan off line por parte de los colectivos
prcticas multimediticas o de convergencia. Pensemos en los actuales sistemas
humanos. De ello depende que la comunicacin se entienda como un proceso
tecnolgicos televisivos, donde la experiencia del usuario est cada vez ms
que tributa al cambio social.
integrada a una realidad polisemitica. Ver televisin hoy, no es slo consumir
imgenes, es consumir una experiencia multisensorial e incluso, es disponerse a
una navegacin virtual, en el caso de aquellos televisores con conexin a Internet. 65 La obra a la cual acude Scolari es: Marshal, David. 2004. New media
cultures. Londres, Arnold Publisher.
286 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Desde el ngulo de la interactividad entre usuarios, nos adentramos al potencial
comunicativo que estas tecnologas ofrecen para generar redes de concientizacin
y accin en torno a principios compartidos por sujetos que se asumen partcipes
de una comunidad. Posibilitado por la autonoma en la produccin de contenidos
que brindan las TICs, los usuarios ingresan a un campo significacional que es
generador de identificaciones colectivas. Los usuarios formulan comunidades
de comunicacin que en ocasiones desvan, se oponen al campo informacional
regido desde los espacios de gestin del poder.
Ser este segundo tipo de interactividad el que permita a los proyectos
decoloniales producir comunidades de reflexin y accin en torno a sus demandas
y proyecciones de lucha. Como muy bien seala Mar (2011:52) la interfaz puede
asegurar la interactividad, pero ello no se traduce en que exista comunicacin.
Es de los usuarios de quienes depende que los hipermedios sean herramientas
comunicativas que contribuyan a establecer procesos relacionales entre sujetos
en favor del cambio social. Pero ello debe enmarcarse en una concepcin del uso
de los hipermedios que apueste por validar y legitimar las formas alternativas
de produccin de sentido, lo que nos exige desprendernos de las lecturas
tecnocenristas que avalan la imposibilidad de accin transformacional de los
sujetos. Thompson (1998:17) alude: (...) el uso de los medios de comunicacin
implica la creacin de nuevas formas de accin e interaccin en la sociedad,
nuevos tipos de relaciones sociales y nuevas maneras de relacionarse con los
otros y con uno mismo.
Indudablemente, los proyectos decoloniales en la red deben ser comprendidos
desde esta posicin. En efecto, debemos pasar de los hipermedios a las
hipermediaciones.
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 287
3.3.3.2. Hipermediaciones: elementos reflexivos en torno
a la decolonialidad en la red virtual.
Se ha insistido sobre manera que el anlisis de los procesos comunicativos
que se desprenden de las TICs debe apuntar al uso que los sujetos efectan
sobre stos, de modo de modificar el anlisis asociado al objeto para pasar a los
procesos, siguiendo la lgica de Martn-Barbero (1991), pasar de los medios a las
mediaciones; aunque el actual escenario tecnocomunicativo nos exige pasar de
los hipermedios a las hipermediaciones (Scolari, 2008).
Comencemos sealando qu se entiende por hipermediaciones:
Al hablar de hipermediaciones no nos referimos tanto a un producto o un
medio sino a procesos de intercambio, produccin y consumo simblico que
se desarrollan en un entorno caracterizado por una gran cantidad de sujetos,
medios y lenguajes interconectados tecnolgicamente de manera reticular
entre s. (Scolari, 2008:113-114)
El enfoque de las hipermediaciones se pregunta qu configuraciones se
estn diseando en el actual contexto tecnocomunicativo a nivel de procesos
de comunicacin. Ciertamente esta interrogante es imposible de abarcar en
su generalidad en esta investigacin. Por lo tanto nuestra tarea es generar una
interrogante que nos permita abarcar de modo especfico nuestro problema
de estudio: Qu configuraciones comunicativas se estn efectuando en las
redes virtuales de interaccin que brinda Internet desde el uso que los grupos
subalternizados por la colonialidad del poder efectan sobre las TICs?
Lo anterior implica centrarse en tres dimensiones: produccin, circulacin
y consumo. Sin embargo, por motivos de los objetivos declarados en esta
investigacin, nos detendremos slo en el mbito de la produccin. Abarcar las
tres dimensiones exige un esfuerzo investigativo de mayor envergadura.
288 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Ahora bien, hablar de produccin requiere asumir una modalidad analtica
que trascienda lo meramente textual, de modo de escapar del inmanentismo
para situarse en un enfoque que integre las condiciones de produccin de las
discursividades, lo que Gonzalo Abril (2009:141) denomina exoinamentesimo
crtico, pues los textos siempre estn interceptados por un afuera.
La teora de las hipermediaciones surge en el contexto de las transformaciones
sociales, culturales y comunicativas que las actuales tecnologas digitales estn
generando. En efecto, abarcar las hipermediaciones es situarse en un cambio
paradigmtico que posiciona a los aparatos tecnocomunicativos como gestores
principales del nuevo orden tecno-econmico (los bienes simblicos como
mercancas) y del ordenamiento del actual rgimen de significacin (Cuadra, 2008),
que en caso alguno ha anulado las bases culturales impuestas por la modernidad,
sino que las ha radicalizado (Lipovetsky, 2006) y, por lo tanto, exige una actualizacin
de los modos de resistencia y lucha por parte de los grupos subalternizados.
En tal sentido, las hipermediaciones nos interesan desde la lgica de los
procesos productivos que los grupos subalternizados de la diferencia colonial
estn llevando a cabo por medio de las TICs en la era de la comunicacin digital.
La teora de las hipermediaciones, seala Scolari (2008), emerge al evidenciar
que las actuales tecnologas de la comunicacin digital instalan procesos
comunicativos distintos a los generados frente a los medios de comunicacin de
masas tradicionales, sin embargo ms que rupturas radicales con la teora de las
mediaciones -como marco de referncia- lo que se reconocen son continuidades.
La teora de las mediaciones concentr sus esfuerzos en exponer el vnculo
entre lo popular y lo masivo generado por el rol que los mass media cumplen
en la configuracin de lo cultural en las sociedades modernas. Criticando la
racionalidad informacional que prolifer en el mundo acadmico, restringida
a comprender la comunicacin como transmisin de datos, Martn-Barbero
(1991) opta por un enfoque que posibilite hacer evidente aquello que el
informacionismo dej fuera de su rbita analtica:
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 289
[...] el deslinde operado por el modelo informacional deja demasiadas cosas fuera.
Y no slo la cuestin del sentido, sino la del poder. Queda fuera toda la gama
de preguntas que vienen de la informacin como proceso de comportamiento
colectivo. Queda fuera el conflicto de intereses que juegan en la lucha por informar,
producir, acumular o entregar informacin, y por consiguiente los problemas de la
desinformacin y del control. Y al dejar fuera del anlisis las condiciones sociales
de produccin del sentido, lo que el modelo informacional elimina es el anlisis
de las luchas por la hegemona, esto es, por el discurso que articula el sentido de
una sociedad. (Martn-Barbero, 1991:222-223).
Las omisiones de la racionalidad informacional, de la mano del paradigma
hegemnico, reducen la comunicacin a la mera transmisin de mensajes,
desvalorizando las formas de contradiccin que puedan generarse frente a
ellos en el plano de la recepcin. Martn-Barbero (1991) presenta una lucidez
reflexiva en torno a este punto. Considera que este modelo de comprensin de
la comunicacin opta por convertir las contradicciones no en conflictos, sino en
residuos de ambigedad con lo cual se disuelve la dimensin de lo poltico:
Pues lo poltico es justamente la asuncin de la opacidad de lo social en cuanto
realidad conflictiva y cambiante, asuncin que se realiza a travs del incremento
de la red de mediaciones y de la lucha por la construccin del sentido de la
convivencia social. (Martn-Barbero, 1991:223)
A su vez, la teora de las mediaciones rechaza la concepcin de los medios de
comunicacin de masas como mquinas de manipulacin de las castas populares.
El cambio de enfoque radica en funcin del reconocimiento y validacin del
potencial generativo de las matrices culturales que disponen los sujetos, lo que
conlleva a que los procesos de consumo/produccin no siempre repliquen los
cdigos hegemnicos, sino que a partir de sus propios cdigos de identificacin
se pongan en marcha lgicas de construccin de sentido. Lo que comienza a
evidenciarse es el realce de lo cultural en el plano comunicacional, lo que desata
nuevas dimensiones en el plano de las luchas entre las hegemonas y los grupos
subalternos en el espacio de la comunicacin (Martn-Barbero, 1991).
290 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 291

Desde las hipermediaciones, lo anterior adquiere completo sentido, S, las tecnologas y la revolucin que ellas traen consigo en el plano econmico,
principalmente al reivindicar el rol activo de los receptores, mutados a cultural, poltico y social est imbricado a la revolucin informacional promovida
prosumidores de sistemas simblicos por medio del uso de hipermedios por el capitalismo (Mattelart, 2002). No obstante, el colapso de las sociedades
capitalistas se est haciendo sentir desde las diversas crticas que la sociedad
Los hipermedios son herramientas que, dada la masificacin de consumo y el
civil ha logrado levantar en el actual escenario socio-histrico. Un componente
diseo de software que cada vez ms facilitan las tareas de produccin sobre las
fundamental para instalar en el debate ciudadano y en los cauces de accin de la
interfaces, han permitido que los usuarios se vayan apropiando de estas tecnologas
ciudadana frente a las crisis que el capitalismo y, claro est, la actual configuracin
no como meras fuentes de consumo simblico. Es la era en que la comunicacin
del Estado-nacin, ha sido el uso de las TICs. Son mltiples las experiencias que
digital se abre a los usos dependientes de matrices culturales diversificadas, pero
refieren a estos procesos: 15-M en Espaa, #yosoy132 en Mxico, las acciones
ello, claro, diferenciando entre quienes optan por reproducir las estructuras de
comunicacionales de El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas, el
dominacin y entre quienes ven en las tecnologas una posibilidad de actualizacin
movimiento estudiantil en Chile, y de inters para esta investigacin, los medios
de las luchas por la diferenciacin, la autonoma y el cambio social y/o de orden
de (contra) informacin mapuche en Chile.
civilizatorio. Las redes virtuales, en efecto, son expresin de un universo que
replica los antagonismo del mundo social y cultural off line.
En el uso de las TICs hay una clara forma de accin y de lucha ciudadana
y cultural. Estamos en presencia de hipermediaciones que nos hablan de un
Es por ello que desde las hipermediaciones no es posible caer en las
Netactivismo, fenmeno al cual el Observatorio Iberoamericano de Ciudadana
antinomias que se evidencian entre los tecnoflicos y los tecnofbicos. Quienes
Digital, dirigido por el Dr. Francisco Sierra Caballero, ha dedicado un espacio
estaran dentro del primer concepto, entre ellos Toffler (1980) y Negroponte
importante en la produccin/recopilacin de conocimiento, al ser considerado
(1995), hacen proliferar un discurso en demasa optimista sobre las tecnologas,
central en los actuales proceso comunicativos que posibilita la apropiacin y uso
concebidas como herramientas facilitadoras del progreso, la democratizacin
de las sociedades y las libertades de accin de los usuarios. A contracorriente, de TICs por parte de los actores sociales66.

los tecnofbicos, tal es el caso de Sartori (1998) y Virilio (1997), explicitan su

Desde el ngulo de la apropiacin tecnolgica que efectan los grupos
disgusto frente a la fascinacin tecnolgica, aludiendo que ellas imponen una
subalternizados, podemos sealar que estamos en presencia de una politizacin
racionalidad subsumida a la lgica del capitalismo, automatizan a los sujetos,
del fenmeno tecnolgico (Gravante, 2011), pero tambin de un enclave cultural
irrumpen los procesos de interaccin social, etc. La era del cibermundo, para
en la produccin de informacin a travs de los hipermedios (Mar, 2011).
estos autores, es la continuidad de las fuerzas productivas del capitalismo y de su
influjo en la conciencia de los individuos.
En tal sentido, las hipermediaciones que se configuran desde el plexo
subalterno de la diferencia colonial remiten a modos de pensar el fenmeno
Pero si somos capaces de abrirnos a un cruce entre ambas corrientes, podremos
ver posibilidades de anlisis mucho ms complejas. Las hipermediaciones nos
obligan a pensar desde la complejidad.
66 Consultar el sitio Web: http://www.observatoriociudadaniadigital.org/
net-activismo-y-redes-sociales.html
292 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

tecnolgico como herramienta de lucha frente a los dispositivos que sostienen el

funcionamiento de la colonialidad del poder y como un medio que posibilita la
autorrepresentacin de sus identidades culturales.

Producir sistemas simblicos desde la diferencia colonial subalternizada es

poner al descubierto las dinmicas de dominacin, explotacin, exclusin que
la colonialidad del poder ejerce desde sus diversos aparatos de materializacin;
pero a la vez es generar mundos simblicos alternativos al diseo geocultural
impuesto por la modernidad/colonialidad.

Recurriendo al trabajo de Mar (2011), podemos sealar que las

hipermediaciones productivas provenientes desde el plexo subalterno de la
diferencia colonial estn haciendo algo ms que slo producir y transmitir
informacin. Lo que est en juego es la realizacin de una tarea cultural:

- Mediante la propuesta de nuevos marcos desde los que comprender y dar sentido
a la realidad.

- Con la sugerencia de nuevos modos de relacin y de interaccin (entre unos sujetos

y otros, entre el sujeto y la realidad y entre el sujeto y s mismo).

- Creando el caldo de cultivo que, desde una instancia pre-poltica, sirva de cimiento
para nuevos proyectos emancipadores. (Mar, 2011: 153)

Entender las hipermediaciones desde el plano de lo cultural, nos lleva a asumir

que las producciones provenientes de actores, organizaciones y agrupaciones
emplazadas en el espacio de enunciacin de la diferencia colonial subalterna se
gestionan como hitos simblicos de transformacin de los cdigos hegemnicos
que la colonialidad del poder legitima en funcin de su perdurabilidad histrica.

En el siguiente captulo nos centraremos en ofrecer una propuesta

analtica- conceptual que nos permita ampliar lo hasta aqu sealado, con
el propsito de problematizar los aspectos culturales y comunicativos que
se involucran en las producciones hipertextuales generadas desde el plexo
subalterno de la diferencia colonial.
CAPTULO 4.
NARRACIN, HIPERTEXTOS Y COMUNICACIN DECOLONIAL.
296 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 297

4.1. Narrar emplazados desde la Respecto a las prcticas como ejercicio de resistencia, Foucault (1991) establece
que stas son el:
diferencia colonial subalterna.
[] conjunto de prcticas a travs de las cuales se pueden constituir, definir, organizar,
instrumentalizar, las estrategias que los individuos en su libertad pueden establecer
Las narrativas que emergen desde los mrgenes del sistema mundo moderno/
unos en relacin a los otros. Individuos libres que intentan controlar, determinar,
colonial refieren a proyectos decoloniales que intencionan nuevas formas de
delimitar la libertad de los otros, y para hacerlo disponen de ciertos instrumentos
representacin simblica, dado que generan una semiosis alternativa que pone
para gobernarlos. Y ello se basa por tanto sobre la libertad, sobre la relacin de uno
en tela de juicio el imaginario que ha sido diseado por/desde la modernidad/
a s mismo y sobre la relacin al otro. (Foucault, 1991: 141)
colonialidad. Los discursos de la diferencia, como proyectos decoloniales,
buscan resignificar el rgimen de legitimidad ejercido sobre los modos en que
La resistencia es un contrapoder que pone en tensin las pretensiones de los
la alteridad es representada por quienes histricamente han controlado las
grupos hegemnicos respecto a los intereses de los grupos subalternizados. La
tecnologas de representacin.
resistencia es la cara de un poder-otro, de un modo de subjetividad alterno que
busca los medios estratgicos para la autolegitimacin de la mismidad.
La produccin de relatos provenientes de los grupos subalternizados de la
diferencia colonial se estructuran en funcin de lecturas autorreferenciales sobre
En efecto, narrar desde la diferencia colonial es disponerse en la lucha a
s mismos, contrapuestas, por cierto, a las narrativas diseadas histricamente
nivel del discurso, de cmo los sujetos se representan a s mismos frente a otros
por los grupos de poder. Pero para su constitucin requieren del reconocimiento
hegemnicos. Narrar desde la diferencia colonial es poner en marcha modos
de las huellas y heridas que la colonialidad ha ejercido sobre sus cuerpos, sus
de significar que tensionan la semiosfera moderna/colonial, pero que a la vez
historias, sus identidades, sus memorias. Son contra-narrativas, y en tanto negacin
proponen nuevos modos de decir, nuevas formas de representar el mundo. Hay
de colonialidad reivindican la diferencia subalterna. Estn siendo relatadas desde
una lucha por el cdigo.
un espacio contrahegemnico, de resistencia y autolegitimacin cultural.
Ahora bien, por qu hablar de narrativa en el campo de los procesos
Lo que se presencia en estas narrativas son prcticas de s (Foucault, 2008)
discursivos que se llevan a cabo por parte de los grupos subalternizados de
que trascienden el plano de una tica del yo, tal como lo formulara Foucault
la diferencia colonial una vez reconocemos la existencia de procesos de
en la Hermenutica del sujeto, para situarlas en el plano de las colectividades
apropiacin tecnolgica en funcin de formas de comunicacin/significacin
que buscan autogobernarse, formulando un desplazamiento de los estados de
decoloniales. He aqu la respuesta.
sujecin que impone el ejercicio del poder para adscribirse a prcticas de libertad.
Las prcticas de s como acciones de resistencia al poder se determinan en La narracin conforma al sujeto en cuanto entidad arraigada a la temporalidad,
funcin de un ethos positivo de la autolegitimacin para acceder a la libertad, a dando cuenta de la reconfiguracin de la historia a travs de la produccin
la autoafirmacin del yo-nosotros. de relatos que contienen los acontecimientos como experiencia de lo vivido o
reminiscencia de un pasado (Ricoeur, 1983, 2004). Ricoeur seala que el tiempo
298 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 299

se hace tiempo humano en la medida que se articula en un modo narrativo, y la
narracin cobra plena significacin cuando se convierte en una condicin de la
existencia temporal (Ricoeur, 2004:113)
Por su parte Vzquez Medel (2005) establece:
[...] la narratividad es una consecuencia de las dimensiones espacio-temporales del
Universo al que pertenecemos, coordenadas a las que se aade, en el caso de los
seres humanos, otra dimensin personal, del mundo de conciencia, desde la que
nos hacemos cargo de la realidad, transformndola (Vzquez Medel, 2005:9)
Lo anterior cobra relevancia sustancial si se establece una relacin directa
entre emplazamiento y narracin. Vzquez apunta que el estar emplazado
es revelar la presencia del yo-aqu-ahora (Vzquez Medel, 2003:30), deixis
que explicitan la ontologa del ser en cuanto sujeto imbricado al espacio y el
tiempo. De este modo la narracin es el producto generado por la transferencia
de la experiencia ontolgica de los sujetos a la verbalizacin narrativa. No
debe olvidarse que Bajtn (1989) estableci como uno de los componentes
esenciales de la narracin la nocin de cronotopo, la cual permite reconocer en
la narracin la co-presencia del tiempo y el espacio. Ambos son indisolubles en
la experiencia humana y narrativa.

En funcin de lo anterior, se establece que las producciones discursivas

Estar emplazados, apunta Vzquez Medel (2005): [...] es sentirse instados a
generadas por grupos culturales desplazados a los mrgenes del sistema mundo
dar una respuesta, un testimonio, en un determinado lugar y tiempo (Vzquez,
moderno/colonial entrelazan una serie de acontecimientos refigurados desde
2005:38). Si el estar emplazado exige materializar la presencia del ser en un
su propia experiencia existencial, marcada por la colonialidad del poder. Esta
estar espacial y temporal que deviene en narracin, sumado a esto el que el
experiencia deber ser entendida en trminos de acontecimientos compartidos por
emplazamiento de quienes narran desde la opcin decolonial es el margen
una colectividad que devienen narracin, conformando una identidad narrativa:
cultura hegemnica, se establece que el emplazamiento materializado en el
relato es una performance de la existencia que lucha contra la supresin de los
En cuanto a la accin, no es digna de su nombre sino cuando supera el cuidado
estados de ser y estar de la diferencia colonial subalterna:
de someter la naturaleza al hombre o dejar atrs de s mismo monumentos que
atestiguan nuestra actividad. La accin no apunta sino a ser recogida en relatos
Estar emplazados es, pues, ocupar un hueco espacio-temporal, un plexo.
cuya funcin es procurar una identidad al agente, una identidad que no puede ser
Un plexo que hacia el interior deberamos vivir en radical simplicidad, hacia el
desde ese momento sino una identidad narrativa. (Ricoeur, 1983:86)
exterior en inevitable complicacin [] Defendemos nuestro plexo luchando y
adaptndonos a nuestro entorno, desplazndonos hacia otros emplazamientos
Desde los aportes de la teora del emplazamiento (Vzquez Medel, 2003),
cuando nuestro plexo es acosado. Tal es la frmula mnima de la lucha por la
establecemos que los sujetos elaboran su concepcin del mundo en relacin
existencia. (Vzquez Medel, 2005:39)
directa a las coordenadas espaciales y temporales en las cuales se insertan, lo
cual genera que los procesos de enunciacin y los enunciados estn modelados
El emplazamiento, de este modo, en asociacin directa con la produccin
por las construcciones simblicas que en esos espacios particulares se han
narrativa y en relacin al posicionamiento que los sujetos generan en el discurso,
conformado. Decretamos, entonces, que el lugar de enunciacin de los grupos
conlleva a establecer que la inteleccin del mundo es principalmente de carcter
subalternizados est conformado tanto por la colonialidad como por los anhelos
discursiva-narrativa. Todo proceso de significacin que se articula en los espacios
de transformarla en otro estado de realidad, en una realidad decolonizada.
culturales implica inmediatamente su discursivizacin (Vzquez Medel,
300 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
2005:43), presentando al exterior (extracultura) y al interior (intracultura)
de los espacios de recepcin una narratividad ontolgica (Vzquez Medel,
2005:43) que devela formas de representacin de la realidad mediadas por
los espacios en los cuales los sujetos se emplazan desde la diferencia como
agentes protagnicos de su propio devenir existencial y cultural frente a la
hegemona de los dominadores:
La estructura narrativa en la que todos quedamos emplazados exige [] un actante,
que acta o padece, un espacio, un tiempo, un proceso cambio o mutacin. En ella
cada uno de nosotros somos prot-agonistas, los primeros actores o agonistas de un
drama, de algo que discurre el discurso de la accin (Vzquez Medel, 2005:44)
Desde esta perspectiva, la narracin conlleva en su organizacin de sentido
una subjetividad que permite hacer de los acontecimientos factuales una
urdimbre de interpretaciones. Los discursos a analizar son la construccin
y materializacin de una subjetividad alterna a los relatos producidos por las
lites simblicas frente a un mismo acontecimiento. Frente al acontecimiento las
subjetividades relativizan las semiosis a desplegar, tornando el hecho en signo y
el signo en un acto de sentido delimitado por ese estar emplazado en realidades
construidas de maneras heterogneas. Las factualidades que se explicitan en la
narracin se someten a sistemas de significacin mediados por representaciones
sociales, cognitivas e ideolgicas particulares que se expresan a nivel discursivo
(van Dijk; 1980, 1996,1999, 2003; Potter, 1998; Ibez, 1988).
La narracin como manifestacin subjetiva y ontolgica de los productores
de discurso, concretiza los supuestos de un relativismo ontolgico (Ibez,
2005) frente a los acontecimientos, develando los posicionamientos sociales y
culturales particulares de quienes construyen su realidad a partir de los procesos
de mediacin simblica a los cuales se someten.
El concepto de relativismo ontolgico es utilizado en esta investigacin
desde los aportes de Toms Ibez (2005), con el propsito de esclarecer que
todo acontecimiento se somete a instancias de significacin y resignificacin en
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 301
funcin de los sistemas creenciales que operan como sustrato sociocognitivo
en las instancias de construccin discursiva. El autor aclara que [...] decir el
mundo no engendra el mundo, no hay que confundir relaciones semnticas con
relaciones causales (Ibez, 2005:77).
De lo anterior se desprende que el operar narrativo presente en los espacios
de hipermediacin generados por colectivos pertenecientes al plexo subalterno
de la diferencia colonial apuntan a la consolidacin de estatutos de verdad
alternativos que se instalan en el espacio virtual, concretando la manifestacin
de un relativismo ontolgico que deviene forma de lucha y resistencia cultural a
travs de la performance discursiva-narrativa-hipertextual.
Al presentarse el hipertexto como construccin narrativa fundamentada
en un ethos subjetivo que entreteje los sentidos de la mismidad en relacin
a una otredad hegemnica, los productos hipertextuales manifiestan una
hermenutica de s (Ricoeur, 1996) por medio de la cual los actores configuran
la historicidad proyectada en el relato a partir de la comprensin que llevan a
cabo sobre s mismo como accin reflexiva.
El ethos como categora conceptual posiciona la accin narrativa en un
ordenamiento de sentido compartido por la comunidad de actores que convergen
en la produccin de narrativas hipertextuales en las cuales se explicita la presencia
de otro (hegemnico) distinto de s. La narracin como proyeccin de la identidad
deja de manifiesto un actuar en que la presencia de la otredad es fundamental para
justificar una hermenutica de s que relativiza la semiosis instaurada en el campo
social sobre s mismos por parte de la otredad hegemnica. Heidegger (1966)
estableci que el ethos se comprende en relacin al habitar del hombre como
permanencia a su entorno, en otras palabras, en relacin a su emplazamiento.
A su vez, el ethos se encuadra en el campo de las subjetividades, en tanto
gobierno de s mismo generado por la tica como subjetivacin (Foucault, 2008),
desligndose de los principios morales provenientes del orden institucional y
302 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
social, anttesis que obliga a situar la narrativa hipertextual como articulacin
de subjetividades enfrentadas a la moral institucional que se legitima desde el
campo social de los dominadores.
El trasfondo tico que sustenta la produccin narrativa hipertextual expone
los principios de libertad latentes en la estructura ontolgica e identitaria de los
sujetos en cuanto autogobernanza desligada de las sujeciones que imperan en el
ordenamiento social y cultural de los grupos hegemnicos.
A partir de estas nociones, se reconoce que la produccin narrativa desde la
opcin decolonial pone en tensin las construcciones identitarias, culturales,
sociales y polticas generadas desde el mundo moderno/colonial, articulando
una relacin conflictual entre grupos subalternizados y otros hegemnicos. El
juego dialctico emergente es la confrontacin de narrativas que configuran
estados de ser y realidad antitticos a los representados por la modernidad/
colonialidad, en cuanto se comprende la narracin como un orden intencionado
de semiosis dependientes de los modos particulares en que se organizan los
estados de percepcin de la realidad:
El orden narrativo constituye un esquema de percepcin interpretativa elemental
para la comprensin del mundo por su poder de inteligibilidad. Matriz de
conexiones entre los diferentes elementos de la experiencia, la narratividad
es capaz de transformar el flujo de la vida cotidiana en secuencias de eventos
ordenados en tramas donde se integran motivaciones, consecuencias, valoraciones
y perspectivas, proceso estructurador del que resulta una asignacin de sentido a
la temporalidad. (Gmez, 2001:202)
Este ordenamiento de sentidos antitticos promovido por el discurso narrativo
se entender desde la confrontacin colonialidad/decolonialidad. La decolonialidad
explicita un posicionamiento contrahegemnico frente a la colonialidad.
Las narrativas generadas por grupos adscritos o posibles de identificar
con la opcin decolonial organizan un relato autorreferencial basado en un
ethos colectivo que consolida un proyecto de autolegitimacin, reivindicacin
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 303
y resistencia cultural frente a la otredad hegemnica. La narracin como
proyeccin de una subjetividad nutrida por la experiencia que otorga ese estar
en un espacio-tiempo definido por coordenadas socioculturales, modela una
discursividad social contrahegemnica que a su vez es manifestacin explcita
de un ordenamiento simblico en el cual la decolonialidad se consolida como
un lenguaje de la diferencia, en tanto negatividad necesaria para contrarrestar
los imperativos provenientes de la sociedad moderno/colonial. La decolonialidad
como lenguaje que se contrapone a la colonialidad.
La produccin narrativa desde el plano de la construccin de un imaginario
antittico a las pautas estereotipadas que han sido conformadas desde la acera de
los dominadores otorga formas innovadoras de representar los acontecimientos
y la identidad de quienes por siglos han sido representados por los sujetos
hegemnicos. Narrar desde la decolonialidad es construir un pluriverso simblico
que se auto-representa a modo de legitimar lo propio y abrir un dilogo de
trasmutacin de las coordenadas interpretativas que desde el plano de la
colonialidad se han generado sobre su mismidad. Encontramos manifestaciones
estticas, producciones epistmicas, discursos informativos, en fin, una diversidad
de formas de manifestar la decolonialidad y rechazar la colonialidad.
4.2. Hipertextos. Posibilidades
productivas.
Hipertexto es el nombre que reciben los productos comunicativos que han
mutado el ordenamiento tradicional del texto escrito, situndose en los espacios
digitales que le son propios a las tecnologas de la comunicacin y la informacin
304 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
de la era virtual, aunque pueden ser considerado como hipertextos otros formatos
que no siendo propios de lo digital, presentan caractersticas hipertextuales. 67
Es en la dcada de los sesenta del pasado siglo cuando emerge el concepto de
hipertexto en el mbito de las tecnologas informticas desde los postulados de
Ted Nelson. Este autor promovi el diseo de un nuevo sistema informacional
que derogara los principios de linealidad, secuencia, apertura y cierre del texto
tradicional, otorgando al lector un protagonismo mucho ms activo en los
procesos de construccin de recorridos lectores (Nelson, 1981).
Diversos son los autores que convergen en el estudio del hipertexto
(Landow, 2009; San Martn, 2003; Venderdorpe 2003). A su vez se torna
interesante explicitar, tal como lo seala Landow (2009), que desde las teoras
postestructuralistas han ido disendose una serie de conceptualizaciones y
proyecciones sobre un ideal de textualidad coherentes con los principios que
definen la especificidad del hipertexto como medio informtico, situacin que
posibilitar transitar en un dilogo disciplinario con los aportes especficos del
hipertexto y aspectos sustanciales que sean interesantes de profundizar desde el
mbito de los aportes del postestructuralismo. Se considera que estos cinco rasgos sintetizan los aspectos centrales de
Si se tuviese que generar una sntesis de los rasgos de especificidad del
hipertexto, habra que operar desde un principio de diferenciacin entre los
aspectos terico-conceptuales que han determinado la concepcin de los productos
textuales tradicionales. Landow (2009), haciendo alusin a los postulados y el
cruce epistmico entre las teoras informticas y las postestructurales, establece
[...] que deben abandonarse los actuales sistemas conceptuales basados en
nociones como centro, margen, jerarqua y linealidad y sustituiros por las de
multilinealidad, nodos, enlaces y redes (Landow, 2009:24). De este modo apunta
67 Pensemos, por ejemplo, en la obra Rayuela de Julio Cortzar. El tablero de
lectura fragmentado, posibilitando al lector desmontarse del orden lineal de lectura
narrativa, es un claro fenmeno de hipertextualidad en un formato no digital.
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 305
a una mutacin de las categoras que sustentan la concepcin de textualidad desde
una perspectiva tradicional e inmanentista, aflorando actualmente conceptos
que estaran imbricados con los postulados de U. Eco (1962) sobre la nocin de
obra abierta, con Michel Foucault (2005) sobre los principios de interrelacin de
factores que modelan la formacin de discursos y con Roland Barthes (2009) al
referirse a un texto ideal en el cual gobierna un principio de indeterminacin por
sobre las organizaciones textuales, entre otros.
Siguiendo a San Martn (2003), algunos rasgos relevantes del hipertexto seran:
Virtual.
Orden abierto, no linealidad.
Interaccin de lenguajes verbales y no verbales para la construccin de sentidos.
El lector puede ser tambin coautor.
Intertextual, mltiple. (San Martn, 2003:52)
todo hipertexto digital, sin embargo es necesario profundizarlos con el fin
de ampliar la comprensin y el anlisis de los hipertextos en el mbito de
estudio de esta investigacin.
4.2.1. Hipertexto y virtualidad.
En este punto se retoman los aportes de Pierre Lvy (1999) referidos a virtualidad,
asumiendo que los hipertextos son productos discursivos que se instalan en la
red virtual generada por la Internet.
El concepto de virtualidad remite a un fenmeno problemtico tendiente a
la polarizacin de posturas epistmicas. Por un lado estn aquellos que ven en
los procesos de virtualizacin un simulacro (Baudrillard, 1978) tendiente a la
306 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
desrealizacin de todo punto de referencia; Sartori asevera que el mundo de la era
digital es una irrealidad que promueve una pobreza cultural (Sartori, 1998:39);
Lvy (1999) seala que se est en presencia de un proceso de transformacin de
un modo a otro de ser (Lvy, 1999:8), sin que esto genere el derrumbamiento de
lo real, por el contrario, se asume una actualizacin de lo real en funcin de un
entorno cultural que el autor define como cibercultura, la cual se comprende en
funcin de rasgos de especificidad dados por la interactividad, las comunidades
virtuales y la inteligencia colectiva (Lvy, 1997); o las apuestas en el marco de la
mundializacin que fomenta Wolton (2004) desde la perspectiva de un nuevo
proyecto poltico que asegure el uso de las tecnologas de la comunicacin en
contribucin y reajuste de lo comunicacional, lo identitario y lo cultural en el
contexto de una sociedad global en la cual la diversidad cultural se encuentra e
interrelaciona por medio de estos dispositivos tecnolgicos.
En el caso de la postura de Baudrillard (1978), el concepto de simulacro hace
referencia a una disyuncin entre la voluntad del sujeto por configurar sus propios
territorios frente a la programacin ejecutada desde los dominios del poder:
La simulacin no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia,
sino que es la generacin por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo
hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante ser el
mapa el que preceda al territorio PRECESIN DE LOS SIMULACROS y
el que lo engendre, y si fuera preciso retomar la fbula, hoy seran los girones del
territorio los que se pudriran lentamente sobre la superficie del mapa. Son los
vestigios de lo real, no los del mapa, los que todava subsisten esparcidos por unos
desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de
lo real. (Baudrillard, 1978:5-6)
En este sentido, la propuesta de Baudrillard apunta a la disociacin de sentidos
que el sujeto pueda producir en funcin de lo real. Lo real al no existir como tal
se fundamenta en la representacin otorgada por la imposicin de imgenes
que se sustentan en su propia autorreferencialidad. En otras palabras, el sujeto
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 307
no interacta con territorios virtuales, sino con mapas virtuales desvinculados de
un referente en el cual situarse y proceder ontolgicamente sujetos. Se accede al
simulacro como un engranaje ms de los medios de programacin, los sujetos se
tornan parte constitutiva del simulacro, transformndonos en habitantes de la nada.
Ahora bien, retomando la lnea de Lvy (1997), la cibercultura en su especificad
de cultura interactiva, generadora de comunidades virtuales y tendiente a la
construccin de inteligencias colectivas, abre causes reflexivos sobre la mutacin
epistmica generada por las tecnologas de comunicacin e informacin en
cuanto generadoras de un mundo virtual.
Lo virtual ser comprendido como un modo de realidad-otra que instala nuevas
formas de ser, reinvencin social y desde el plano discursivo, nuevas lgicas de
interrelacin comunicacional y organizacin informacional, que en el caso de esta
investigacin, sern centradas en las dinmicas que promueve el hipertexto.
Lo virtual, por tanto, no ser concebido como inmaterialidad, irrealidad
o desrealizacin, sino como el conjunto de datos que materializan un tipo de
discursividad particular, el hipertexto, y cuya existencia incide en la construccin
de una semiosis social (Vern, 1998)
Lo virtual permite concebir el hipertexto como potencia creada, materializacin
de un estado de textualidad diferenciada a la del texto impreso, lo que no contradice
su estatuto de existencia. Tal como seala Lvy la palabra virtual procede del latn
medieval virtualis, que a su vez deriva de virtus: fuerza, potencia. (Lvy, 1999:10).
El carcter virtual de los hipertextos les otorga la potencia generativa de
mltiples sentidos mientras exista el contrato transaccional entre el sistema de
signos que conforman el hipertexto y los usuarios que los activan en procesos de
recepcin/produccin. Lo virtual en el hipertexto es la proyeccin que desde los
usuarios se genera en los planos interpretativos y de los procesos de interrelacin
que llevan a cabo por medio de mecanismos transtextuales que el hipertexto
posibilita. Es virtual en tanto posibilidad de alcanzar una actualizacin desde el
308 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
plano de la recepcin, lo que se define en trminos de interpretacin; es virtual en
tanto proyeccin de trascendencia textual hacia otros hipertextos. El hipertexto se
define en funcin de su relacin pluridialgica con otros sistemas hipertextuales.
Un hipertexto es una matriz de textos potenciales, de los cuales slo algunos se
realizarn como resultado de la interaccin con un usuario. Entre tal o cual
texto posible de la combinatoria y el texto real no existe ninguna diferencia en la
pantalla. La mayora de los programas son mquinas para visualizar (realizar)
mensajes (textos, imgenes, etc.) a partir de un dispositivo computarizado que
determina un universo de posibilidades. Este universo puede ser inmenso o puede
invocar procedimientos aleatorios. Tampoco est enteramente precontenido ni es
calculable. (Lvy, 1999: 29)
De los aportes de Lvy, se infiere que en definitiva el rasgo de virtualidad
no est dado por el simple hecho de pertenecer a un formato digital, sino por
los procesos potenciales que el hipertexto genera en relacin a la presencia
de los usuarios que los activan como posibilidad de actualizacin desde la
dimensin interpretativa y transtextual:
Lo virtual slo aparece con la entrada de la subjetividad humana en la secuencia
textual, cuando del mismo movimiento surgen la indeterminacin del sentido
y la propensin de! texto a significar. Tensin que resolver la lectura mediante
una actualizacin, es decir una interpretacin. Una vez distinguidos con
claridad estos dos planos, el del par potencial-real y el del par virtual-actual,
urge subrayar su envoltorio recproco: la digitalizacin y las nuevas formas
de visualizacin del texto sobre pantalla nos interesan, porque aportan otros
modos de leer y de comprender. (Lvy, 1999:29)
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 309
4.2.2. Hipertexto, rizoma y no linealidad.
La relacin entre hipertexto y rizoma es propuesta por Landow (2009),
concibiendo los aportes que Deleuze y Guattari (2002) han elaborado sobre
este ltimo concepto.
Su vinculacin se genera al reconocer el rizoma como un modelo de
anlisis pertinente a estructuras cuyas organizaciones se establecen a
modo de redes altamente mviles e interactivas, derogando principios de
linealidad, secuencialidad y estructuras finitas, conceptos que caracterizaron
la concepcin del texto tradicional.
El rizoma es definido por los autores en las siguientes lneas:
El rizoma no es reductible ni a lo Uno ni a lo mltiple () El rizoma es una
antigenealoga. El rizoma opera por variacin, expansin, conquista, captura;
se ramifica () el rizoma se relaciona con un mapa que debe ser producido,
construido, un mapa que es siempre retrazable, conectable, reversible, modificable,
y tiene mltiples vas de entrada y salida as como sus propias lneas de vuelo.
(Deleuze y Guattari, 2002:21)
Deleuze y Guattari proponen pensar el rizoma en funcin de cuatro
principios centrales:
1 y 2: Principios de conexin y heterogeneidad.
3: Principio de multiplicidad.
4: Principio de ruptura asignificante. (Deleuze y Guattari, 2002: 13-15)
310 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Para su comprensin, se puede establecer lo siguiente:
1 y 2)_ El rizoma se concibe en su proyeccin con la multiplicidad de sistemas
semiticos que cobijan la conexin de lo diferente, eslabn de heterogeneidades
que ponen en tela de juicio los estamentos que rigen el orden de la realidad
instituida desde la visin unvoca; 3)_ El rizoma es el agenciamiento del cambio
permanente, en la medida que se dispone a la interaccin con lneas de escape que
derogan la homogeneidad, generando acoplamientos sgnicos con el afuera, en el
encuentro con aquello que permite la resignificacin de lo ya pre-establecido. Es
un proceso de semiosis fundado en la multiplicidad; 4) El rizoma, no obstante,
puede estar sujeto a su delimitacin producto de las fuerzas de estancamiento, sin
embargo ste tiene la capacidad de resurgir desde un nuevo estadio de relaciones,
tcticas estratgicas que permiten el desarrollo constante de nuevos trazos frente a
las rupturas de su recorrido insurrecto. (Maldonado, 2010:3-4)
Estos rasgos, asociados al hipertexto, posibilitan pensar este nuevo
producto comunicacional de carcter no jerrquico, descentrado y abierto a la
multiplicidad de sistemas semiticos. El hipertexto, pensado desde el rizoma,
es el resultado de un nuevo modelo organizacional de la informacin y de los
procesos de interconexin que los hipertextos presentan por medio de relaciones
transtextuales con otros hipertextos a partir de lexas dispuestas para ampliar
los recorridos lectores y las cargas de sentidos que desde la interconectividad
de lo mltiple se genera.
El concepto de rizoma en el hipertexto permite pensar la intromisin de
nuevas redes discursivas que van descentrando los discursos hegemnicos.
Surgen ramificaciones inesperadas desde la alteridad que entretejen un devenir
otro sobre las relaciones de subordinacin/subordinados. El hipertexto como
rizoma es la incorporacin de la heterogeneidad a los espacios de produccin
simblica que brinda Internet.
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 311
El carcter rizomtico de los hipertextos, se presenta en esta investigacin
en dos sentidos. Por un lado, desde la perspectiva transtextual que posee el
hipertexto, capacidad de dilogo entre la multiplicidad de sistemas sgnicos
que orbitan en la red Internet:
El hipertexto es una aplicacin de la idea de no linealidad, o de multilinearidad,
que anula las limitaciones de la pgina, ya que permite la creacin de mltiples
nodos asociativos o redes que operan en una forma ms cercana a la del cerebro,
esto es, en mltiples direcciones, sin ms limitacin que la del propio sistema o la
de nuestro conocimiento. (Moreno, 1999:19)
Por otro lado, como posibilidad de insercin de la heterogeniedad cultural, la
cual accede a un espacio abierto en el cual es posible materializar discursivamente
matrices culturales que han sido excluidas por la jerarquizacin hegemnica
impuesta por la elite cultural.
4.2.3. Hipertexto e Intertextualidad.
Uno de los rasgos que definen el hipertexto segn San Martn (2003) y
Landow (2009) es su carcter intertextual.
La intertextualidad como forma de dialogismo entre sistemas sgnicos
diversos, encarna procesos relacionales entre los diversos hipertextos que
transitan por los espacios de la red virtual.
La categora intertextual opera en los hipertextos a travs de hipervnculos
o lexas (Landow, 2009) dispuestas para la configuracin de circuitos lectores
que van diseando una plataforma interconexa en la que los discursos
dialogan y se retroalimentan.
El proceder intertextual de los hipertextos, desde la perspectiva de los objetos
de estudio en esta investigacin, les otorga la capacidad de disponer un circuito
de lectura en que los usuarios acceden a la navegacin de redes discursivas, cuyas
312 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
lgicas de produccin y niveles macroestructurales son altamente convergentes,
creando un espacio de interrelacin entre sistemas sgnicos adscritos a estrategias
de resistencia y autolegitimacin cultural.
Por medio de los procesos intertextuales, los hipertextos se abren a
un pluralismo dialgico en que las voces de la diferencia se manifiestan
interrelacionadamente, conformando una red de sentidos que entretejen un
proyecto comn de alteridad.
Por otra parte, considerando los aportes que sobre la intertextualidad se han ido
desarrollando desde una perspectiva postestructuralista, podemos sealar que la
intertextualidad en los hipertextos no slo refiere a un proceso de interactividad y
formacin de redes de sentido entre hipertextualidades asociadas por hipervnculos.
De total importancia es entender que la intertextualidad tambin refiere a una lgica
productiva que asume que toda manifestacin textual es producto de una relacin que
desborda el textualismo e inmanentismo estructuralista cuya finalidad es la verificacin
de la referencia directa que la intertextualidad manifiesta. Proponer la intertextualidad
como lgica productiva apunta a concebir todo producto textual o hipertextual como
parte de un entrelazado cultural e histrico que habita en cada (hiper)texto.
En tal sentido, la intertextualidad -como lgica productiva- se explica como
mecanismo de dilogo e insercin de cdigos de significacin a la estructura de
toda unidad de sentido. Por tanto, en el caso de las hipertextualidades decoloniales
encontramos el proceso de interaccin que cada sujeto ha experimentado dentro
de la cultura de la colonialidad y su propia cultura como desmarque frente a
la primera. Las hipertextualidades decoloniales manifiestan ese dialogismo a
travs de la negacin a la colonialidad y la proyeccin de un nuevo horizonte de
alternativas fundado en la decolonialidad.
4.2.4. Hipertexto y lenguajes mltiples.
Uno de los rasgos que expone San Martn (2003) como propios del hipertexto
es su capacidad de albergar lenguajes mltiples, los que se diversifican desde el
signo escrito a lo audiovisual.
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 313
La presencia de esta multiplicidad de lenguajes permite reconocer un sistema
semitico heterogneo en el cual conjugan modalidades de construccin de
sentidos divergentes, sin embargo son programados en el hipertexto como
entidades promovedoras de semiosis particulares.
Para profundizar este rasgo, se ha seleccionado el concepto de texto multimodal
abordado por Kress et. al. (2000), pues se considera que desde esta categora se
torna ms comprensible abordar el fenmeno de la multiplicidad de cdigos en
funcin de un proyecto decolonial/ideolgico que opera como sustrato esencial en
la produccin de hipertextos pertenecientes a los grupos subalternizados.
La presencia de mltiples lenguajes no puede ser asumida desde la
arbitrariedad. Lo que se constituye en los hipertextos son intencionalidades
comunicativas que albergan un proyecto discursivo-social que pretende instalar
la presencia de esa otredad excluida a partir de las matrices culturales que los
configuran como sujetos de la diferencia.
En tal sentido, la preocupacin por la multiplicidad de lenguaje debe estar
abocada a la verificacin de sus intencionalidades desde un plano estratgico
dado por intereses ideolgicos que funcionan como sustrato en el proceso de
seleccin e incorporacin de los diversos lenguajes que configuran un hipertexto.
En sintona con los aportes de Kress, et. al. (2000) se establece:
Nuestro inters est en la textualidad, en los orgenes sociales y en la produccin del
texto tanto como en su lectura. Designamos a esta prctica semitica social para
llamar la atencin sobre todas las formas de significacin como actividad social
enmarcada en el campo de la poltica, de las estructuras de poder y, por lo tanto,
sometida a las disputas que surgen debido a los distintos intereses de los que producen
textos. Esto nos lleva a una diferencia reveladora entre la semitica social y las formas
convencionales de la semitica. Partimos del supuesto que los intereses de quien produce
un signo llevan a una relacin motivada entre significante y significado y, por lo tanto,
a signo motivados. Quien produce un signo trata de generar la representacin ms
apropiada de lo que quiere significar. (Kress, et. al. 2000: 375)
314 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En esta lnea, los signos que conforman el complejo textual de un hipertexto no
pueden ser concebidos como reflejo de lo real, sino como construccin motivada
en funcin de las condiciones de produccin que conllevan a establecer la relacin
no arbitraria entre el plano de la expresin y el plano del contenido (Fabbri, 2004).
4.2.5. Hipertexto y lector.
Es indudable que el hipertexto digital ha fomentado nuevas formas de
interrelacin entre las materias significantes y los lectores. Apostando por un
protagonismo activo por parte del lector, los rasgos que definen el hipertexto
posibilitan generar procesos de lectura mucho ms autnomos, tendientes a
construir rutas de lectura en relacin a intereses particulares que emergen de la
subjetividad, intereses, expectativas y competencias de cada individuo.
Esta concepcin del lector no es exclusiva de la teorizacin emergente referida
al hipertexto, sino que se encuentra en diversos enfoques que convergen en
lo que se ha denominado teora de la recepcin, cuyos ejes de anlisis buscan
posicionar a la figura del lector como entidad protagnica al momento de
establecer procesos de construccin de significados sobre los textos.
Por ejemplo, desde el enfoque hermenutico fenomenolgico, Wolfang
Iser (1987) establece:
Texto y lector ya no se confrontan entre s como objeto y sujeto, sino que, por el
contrario, la divisin tiene lugar dentro del mismo lector. [] Al leer, se produce
una divisin artificial de nuestra personalidad, porque acogemos como tema
propio algo que nosotros no somos. (Iser, 1987:50)
Lo anterior posibilita pensar los procesos de lectura desde una dimensin
comunicativa que apuesta por el espacio de interrelacin en el cual texto/lector
se sumergen en un proceso de modificacin recursivo. No obstante, a contra
corriente de las posturas tradicionales que situaban al texto como centro neural
del proceso de lectura, los actuales enfoques, incluyendo a la fenomenologa
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 315
de Iser, apuestan por otorgarle al lector el rol protagnico del proceso. El texto
se actualiza, en definitiva, en el cierre interpretativo generado por el sujeto de
lectura, no por el texto en s mismo. A su vez, esta actualizacin va disendose
gracias a una serie de desplazamiento realizada por el lector sobre el texto.
El lector emerge posicionado como el triunfador frente a la muerte del autor
declarada por Barthes (1987), sin embargo ste -y en este punto se declara un
distanciamiento con Barthes (1987)- el lector se emplaza en un espacio situacional
que conforma sus posibilidades de sentido, conformado por su emplazamiento
(Vzquez, 2003), ese estar ah.
Barthes establece:
[...] el lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se pierda ni una, todas
las citas que constituyen una escritura; la unidad del texto no est en su origen,
sino en su destino, pero este destino ya no puede seguir siendo personal: el lector
es un hombre sin historia, sin biografa, sin psicologa; l es tan slo ese alguien
que mantiene reunidas en un mismo campo todas las huellas que constituyen el
escrito. (Barthes, 1987:71)
Se opta por comprender a Barthes en funcin de los aportes que han diseado
una nueve episteme sobre el lector y sus procesos de interpretacin, empero, se
insiste en considerar que este sujeto se constituye frente al texto en relacin directa
a ese espacio de negociacin simblica que le otorga las posibilidades de abrir el
texto a una semiosis dependiente de su conformacin histrica, cultural, social y
psicolgica. Esto, porque desde el enfoque de esta investigacin, las representaciones
socioculturales conformadas por las instancias de mediacin hegemnica han
generado un habitus que dificulta el poder abrirse a un espacio intersticial otro.
Sin embargo, el hipertexto, por sus rasgos de especificidad y en relacin directa a la
discursividad social a analizar, contribuyen a modificar los sistemas de percepcin
delimitados al pensamiento unvoco, pasando a la configuracin de un lector que
se desplaza al enfrentamiento de reglas culturales alternas que obligan a asumir
nuevas formas de comprender la realidad mediadora.
316 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El hipertexto, en trminos generales, exige la presencia de un lector activo
que, siguiendo el anlisis que Landow elabora de Aarseth, debiese superar el
rango de mera (inter)actividad y pasar a una actitud ergdica (Landow, 2009).
Este concepto es utilizado para indicar que el usuario informtico tiene el poder
de intervenir en procesos cuando stos tienen lugar, opuesto al poder de actuar
de un modo que sencillamente produce un efecto, como accionar un interruptor
para encender la luz (Landow, 2009:72)
El lector ergdico es aquel que toma conciencia del proceso de lectura,
direccionando los desplazamientos y la construccin de sentidos de manera que
el texto no lo supedite a su estructuracin inmanente.
Esta categora permite proyectar en el plano de los hipertextos decooniales
la necesidad de concebir un lector cmplice de los procesos de significacin
que albergan en su materialidad significante, tanto desde el plano del
hipertexto en presencia como con aquellos que se virtualizan a travs de los
mecanismos transtextuales que operan en cada uno de los hipertextos. Un
lector ergdico de hipertextos cuyos tpicos se vinculan a con los mbitos de
reivindicacin cultural de los excluidos, tiene la obligacin de dialogar con esta
multiplicidad de discursividades desde la conformacin de una competencia
comunicativa intercultural (Rodrigo Alsina, 2000) que le permita desligarse
de los sistemas representacionales que se fundamentan en la reproduccin
de estereotipos racistas sobre el otro deslegitimado.
Un lector de hipertextos se adentra al espacio del entre, del cual emerger como
un sujeto-otro, afeccin de las matrices culturales en consideracin del dilogo que se
genera con la construccin cultural proveniente del universo simblico de la otredad.
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 317
4.3. Comunicacin decolonial y era digital.
Si la narracin es el componente que nos permite sealar que los sujetos
emplazados desde el lado subalterno de la diferencia colonial expresan su
mismidad, en tanto forma de organizacin/comunicacin simblica del universo
de referencia; y es el hipertexto la arquitectura informacional que posibilita nuevas
dinmicas en la organizacin de la informacin en la era digital, beneficiando los
procesos de produccin informativa desde la opcin decolonial; nos compete,
ahora, profundizar en los rasgos que conforman el tipo de comunicacin que
evidenciamos en las prcticas decoloniales dentro de la red Internet.
Restringidos al plano de los medios de comunicacin informativos que
hoy proliferan en la red digital, establecemos que quienes se apropian de las
tecnologas, narran su experiencia de vida desde el plexo subalterno de la
diferencia colonial y hacen uso de las posibilidades que brinda el hipertexto,
estn generando formas otras de comunicacin.
En efecto, al referirnos a prcticas comunicativas decoloniales en el espectro
de la produccin informativa debemos ingresar al anlisis de los procesos
comunicativos contrahegemnicos y a la produccin de un nuevo imaginario
basado en las matrices culturales que sustentan el plexo subalterno de la
diferencia colonial, en tanto formas de construccin de realidad distintas/
diversas al modelo unvoco implementado por la modernidad/colonialidad.
Hablar de comunicacin y decolonialidad en la era digital remite a la comprensin
de tres fenmenos centrales a considerar en los lmites de esta investigacin:
1) Procesos hipermediticos a nivel de produccin de narrativas hipertextuales
cuyos sistemas de significacin se oponen a los discursos generados desde
las lites culturales que reproducen la colonialidad.
318 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
2) Incorporacin de sistemas de significacin disruptivos, en tanto
introducen en la ecologa hipermeditica representaciones sociales y saberes
excluidos por la colonialidad y que hoy tienen cabida en los espacios de flujos
simblicos de la red Internet.
3) Proyeccin de nuevos horizontes de futuro basados en el Buen Vivir . 68
Comprender lo antes explicitado slo puede ser concebido en un doble
proceso analtico: social y discursivo. Asumir una perspectiva sociodiscursiva
posibilita entender la comunicacin tanto desde la dimensin del contexto
-en tanto posibilidades de produccin- como del discurso, cuya imbricacin es
fundamental al momento de reconocer las luchas que desde la decolonialidad
se estn llevando a cabo en el actual escenario tecnosocial/tecnocomunicativo.
Por tanto, deberemos asumir un doble recorrido analtico, pero siempre
pensado en su entrecruzamiento. El discurso como prctica slo es posible de
comprender desde su relacin con lo social (Vern, 1998), desde el reconocimiento
de las posibilidades de produccin de lo decolonial enfrentado a la colonialidad
y de lo decolonial como apertura a nuevos formas de representacin. Pues,
recurriendo a Eliseo Vern (1999:21): Pasando del enunciado a la enunciacin
se acenta la responsabilidad social del texto y del hipertexto, en nuestro caso.
68 Recordemos que nuestro inters en el mbito de la decolonialidad est
restringido a las prcticas que los grupos indgenas latinoamericanos estn
efectuando como construccin de nuevos horizontes de sentido. De ah que el
Buen Vivir sea un factor a considerar en nuestras reflexiones.
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 319
4.3.1. Comunicacin alternativa, fuente de
la comunicacin decolonial?
Si entendemos la decolonialidad como una gramtica69 de produccin/
reconocimiento de sentidos contrapuestos a los generados por la colonialidad,
asumimos que las prcticas comunicativas que desde el plexo subalterno
de la diferencia colonial se estn llevando a cabo tienen como horizonte de
expectativas redefinir los sistemas de representacin que han imperado desde el
sistema mundo moderno/colonial, particularmente en los modos de representar
la alteridad. El otro, como bien apunta Spivak (2003), ha sido siempre
representado por un otro hegemnico.
El otro es el resultado de la produccin de un imaginario moderno/colonial/
capitalista/blanco/heterosexual/patriarcal desde el cual se configura y clasifica la
poblacin, y en ello los medios de comunicacin han jugado un rol preponderante.
Quienes habitan este rgimen desde la alteridad, tienen asegurada su exclusin,
negacin y/o inferiorizacin.
La colonialidad como dispositivo de clasificacin de la poblacin (Quijano,
1992, 1997, 1998, 2000, 2007) no tan slo opera en la dominacin/explotacin
de los cuerpos de los sujetos de la alteridad. Debe gran parte de su consolidacin
a los modos de representacin simblica que desde los espacios de enunciacin
hegemnicos se han generado como formas de clasificacin de la poblacin. La
69 El concepto de gramtica se utiliza desde la teora de la discursividad
social elaborada por Eliseo Vern (1998). El autor plantea que existen
condiciones de produccin y de reconocimiento de los discursos, las cuales
se someten a reglas que describen operaciones de asignacin de sentido en
las materias significantes (Vern, 1998:129), describiendo un conjunto de
invariantes discursivos (Vern, 1998:137). Estas reglas son las gramticas
de produccin y reconocimiento, siendo las primeras establecidas para la
comprensin de las reglas de generacin de los discursos, mientras que la
segunda apunta a las reglas de lectura de los discursos.
320 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
colonialidad del poder y del ser es complementada por una colonialidad del
ver70
(Barriendos 2011), la cual permite reconocer como las lites culturales
implementan una ideologa racista respecto al otro minorizado (van Dijk, 2003).
En el actual escenario socio-histrico la colonialidad no puede ser pensada
sin ser vinculada a los modos de produccin del imaginario que los medios
de comunicacin hegemnicos ponen en marcha. Habitar una sociedad
hipermediatizada71 (Cuadra, 2008) es estar insertos en el flujo de imgenes y
relatos que promueve el capitalismo inmaterial, es consumir representaciones
sesgadas por el patrn colonial desde las cuales se han configurado. El otro
racializado, el otro salvaje, el otro no-ser, el otro terrorista, el otro
barbrico, el otro premoderno son formas de imaginar la alteridad y, a la
vez, de normalizar las diferencias, de modo que por medio de ellas se valide la
mismidad de quienes habitan el plexo hegemnico de la diferencia colonial
(Mignolo, 2003). El otro es anulado como ser y pasa a convertirse en objeto
de produccin del imaginario moderno/colonial.
Lo anterior concuerda de manera sustancial con lo sealado por Cristbal
Gnecco (2010), quien establece:
[...] el otro es una categora poltica que el orden de la civilizacin necesita para
controlarse a s mismo. Las relaciones (o, ms precisamente, las construcciones)
del yo y el otro no son inocentes de poder. La diferencia entre el otro y el yo es
70 La colonialidad del ver, siguiendo a Barriendos (2011) busca explicar
el funcionamiento etnocntrico que opera en el rgimen de visualidad gestado
por la modernidad/colonialidad, enfatizando que en su operatoria se generan
mecanismos de inferiorizacin de las otredades a nivel racial y epistmico.
El rol que los medios de comunicacin de masas han tenido al respecto es
fundamental.
71 La hipermediatizacin es la juncin entre mercado y medios,
revelndose la dimensin econmico-cultural de la hiperindustria cultural
a travs de imgenes que circulan en un mercado discursivo de carcter
planetario (Cuadra, 2008).
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 321
jerrquica porque el yo se asume como primario, auto-formado, activo y complejo.
El yo es el lugar y origen de la enunciacin del otro; el yo es el intrprete y el otro el
interpretado. Mismidad y alteridad se co-producen en el proyecto de la civilizacin
(de la modernidad, del desarrollo). La vida social se edifica, entonces, sobre dos
horizontes inextricables: identidad y diferencia. La identidad considerada desde
una perspectiva relacional es positiva porque afirma y negativa porque segrega y
se construye por oposicin, dejando por fuera lo que no es. Alteridad y mismidad
no son cosas en s mismas sino partes de una relacin, generalmente mediada por
la experiencia colonial. (Gnecco, 2010:105
En tal sentido, concordamos con Yuri Torrez (2006) -quien al revisar la
lectura de diversos autores preocupados por explicitar el rol de los medios de
comunicacin como generadores de representaciones del otro-, establece:
[...] los mass media en sus deferentes aristas construyen la representacin del
canibalismo simblico del otro diferente al occidente. (Torrez, 2006:375).
Con el claro propsito de desprenderse y redefinir los modos de
representacin que han sido normalizados por la sociedad moderna/colonial,
las prcticas comunicativas decoloniales deben velar por producir narrativas
contrahegemnicas, en el sentido de un discurso que ofrece opciones divergentes,
mltiples y que resisten a tales programaciones. Narrar emplazados desde la
diferencia colonial subalterna es abrir el sistema de representaciones, generando
lecturas alternativas frente a las ya instituidas y normalizadas por la sociedad
hegemnica y sus medios de produccin simblica.
No obstante, al definirse como prcticas conrahegemnicas, cabe cuestionarse
si estamos en presencia de formas de comunicar que slo buscan invertir el
orden de lo instituidos por la colonialidad: lo decolonial en comunicacin se
agota en la inversin/oposicin de sentidos? En otros trminos lo decolonial en
comunicacin es referirse a comunicacin alternativa en trminos restrictivos?
322 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Una extensa produccin de estudios y anlisis dedicados a la comunicacin
alternativa concuerdan en que sta se caracteriza por su posicionamiento
antagonista a la formas de comunicar que provienen desde los medios de
comunicacin hegemnicos. Sin embargo hay quienes sealan que no tan slo
se restringen al plano de los contenidos, sino a una serie de otros factores que
subvierten la estructura tradicional de los medios de comunicacin, a saber:
los propsitos, fuentes de financiacin, exencin reglamentaria, estructura
organizativa, prcticas profesionales, relacin con la audiencia, composicin de
la audiencia, radio de difusin y el contenido (Lewis, 1995:12-13).
Simpson (1981,1984) ha sealado que los medios de comunicacin alternativos
implican una opcin oposicional frente al discurso dominante. En tanto opcin
oposicional, se debe entender que sus condiciones de produccin dependen de una
operatoria relacional/confrontacional/interdiscursiva con el sistema de medios
hegemnicos (Ammann y Da Porta, 2008), construyendo un discurso que se gesta
en funcin del reconocimiento de condiciones socio-histricas de dominacin.
El carcter relacional/confrontacional/interdiscursivo que define
alternativo debe ser pensado como respuesta adversativa a lo hegemnico. El
campo cultural/comunicativo que genera lo alternativo es un campo de luchas
por la representacin (Da Porta, 2008:28).
La disputa por la representacin que se genera desde los medios de
comunicacin alternativo es la bsqueda de ruptura del consenso hegemnico en
base a sistemas socio-cognitivos subalternizados que operan como sustratos en
la produccin discursiva. La localizacin subalterna se proyecta como generadora
de rupturas y contribuciones en los modos de nombrar lo real.
Los medios de comunicacin alternativos al definirse en oposicin al sistema
de medios hegemnicos y en base a matrices de autoidentificacin contribuyen
a [...] desnaturalizar lo hegemnico meditico, sus imaginarios sociales
dominantes profundamente cristalizados (Da Porta, 2008:34).
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 323
Los medios de comunicacin alternativos tienen como apuesta redisear los
modos de (re)produccin del orden imperante. En los medios alternativos las
representaciones son generadas en torno a la autoidentificacin de sus propios
sistemas de organizacin de sentidos, siempre en tensin con lo hegemnico.
Lo alternativo en funcin de las prcticas decoloniales que se efectan en el
campo de la produccin informativa en la red Internet referiran a un sistema
diferencial a nivel de las significaciones entre grupos en tensin, lo que se traduce
en la puesta en marcha de [...] otras interpretaciones que disputan, cuestionan o
ponen en interdiccin las narrativas hegemnicas (Ammann y Da Porta, 2008:17).
En el contexto de la Sociedad de la Informacin (S.I.) es de total importancia
discutir y hacer visible la existencia de medios alternativos. El discurso hegemnico
que ampara la S.I. ha naturalizado la creencia de un mundo que se rige nica
y exclusivamente al amparo de la mercantilizacin de los flujos de informacin
(Mattelart, 2002). El progreso y desarrollo de la humanidad subsumido a la lgica
del mercado capitalista transnacional e inmaterial debe y est siendo enfrentado
lo por discursividades antagnicas que proyectan un sentido de disputa frente a tal
normalizacin, reconocindose [...] tensiones y resistencias, pequeos lugares
desde los cuales se disputan espacios de poder (Barani y Hamada,2008:62). En
ese sentido, ponen en crisis el reduccionismo que observa Dominique Wolton
(2000) respecto al carcter actual que la Red Internet presenta, siendo concebida,
mayoritariamente, como un medio para la gestin mercantil y no como un medio
de expresin y comunicacin al servicio de las comunidades.
Enlosmediosdecomunicacinalternativosoperauncarctercontrainformacional,
entendiendo que las prcticas comunicativas contrainformacionales (...) se definen
instrumentalmente en relacin con un proyecto de cambio social (Espern y
Vinelli, 2004:17). Sostenemos que los medios de comunicacin alternativos optan
por hacer ingresar en el circuito de (hiper)medios formas de significar divergentes
a las instituidas por el control de mando del mundo actual, en tanto construccin
de significados basados en la oposicin.
324 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El uso de las TICs no es neutral desde lo alternativo. Y si bien se declara
una instrumentalizacin del hacer informativo, este responde a una lgica
diametralmente opuesta a la que hoy prevalece en el sistema de medios
hegemnicos. Opuesta, porque el objetivo no es la reproduccin del modelo
dominante subsumido al capitalismo. El propsito de la comunicacin alternativa
es hacer tangible la produccin de universos simblicos y materiales en que los
grupos explotados tengan la posibilidad de legitimarse frente a los explotadores,
pues entendemos que toda prctica de comunicacin alternativa busca sustituir
el modelo dominante por un proyecto poltico-ideolgico que les posibilite
movilizarse de sus espacios de exclusin y dominacin.
Comunicacin alternativa y contrainformacin, por tanto, no trataran de un
simple reflejo invertido de la agenda introducida por los medios de comunicacin
hegemnicos (Pierucci,2008). No obstante, el discurso que prevalece en el
anlisis de lo alternativo suele quedar reducido al proceso oposicional ante los
mass meditico. Incluso, se establece que lo alternativo slo es funcional en
relacin a su contradiccin a lo hegemnico mass meditico. No existe en los
medios alternativos rasgos que posibiliten establecer un grado de especificidad,
desprendido del carcter relacional/confrontacional/interdiscursivo que se les
atribuye en su oposicin a lo meditico hegemnico (Ammann y Da Porta, 2008;
Da Porta, 2008; Barani y Hamada, 2008):
En este marco no habra ninguna caracterstica propia de lo alternativo, ninguna
esencia que permita definir que un discurso es alternativo y otro no. Lo alternativo
no estara definido ni por el contenido de un discurso, ni por su forma, sino por el
juego que ese discurso plantea con el sistema de medios. Para que un discurso sea
alternativo debe disputarle al discurso meditico hegemnico el poder de nominar
la realidad. (Ammann y Da Porta, 2008: 15).
Lo alternativo, en este sentido, se reduce a una relacin reactiva frente
a los medios dominantes, y, por tanto, a la correspondiente aceptacin de
un status menor (Rodrguez, 2009:18). En otras palabras, lo alternativo en
comunicacin demuestra una configuracin maquinea en el orden de las
relaciones y disputas ideolgicas y simblicas.
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 325
Ello nos ubica en una serie de incertidumbres respecto a si lo decolonial/
comunicacional es coherente de ser concebido en torno a la comunicacin
alternativa. Tales proposiciones analticas tornan a la comunicacin alternativa en
una fuente de referencia restrictiva al imbricarla al espectro de la comunicacin
decolonial. Principalmente porque entendemos que lo decolonial no se encasilla
nica y exclusivamente en una dimensin narrativa contrahegemnica, pues
si bien es capaz de narrar desde la diferencia oponindose a los sistemas de
representacin configurados desde el patrn de mando colonial, tambin es
capaz de otorgar sentidos-otros al universo social, cultural, econmico y poltico.
No hay slo una reaccin antagonista, tambin hay una forma de proyeccin de
sentidos que contribuyen al remodelamiento del sistema de referencia a escala
global desde la diferencia colonial.
Lo alternativo en el campo decolonial servir slo si se ampla la lectura
oposicional a una lectura de la innovacin. Innovacin, en tanto introducen en
el sistema de (hiper)medios relatos fundados en experiencias invisibilizadas
por la hegemona meditica, lo cual abre el campo de representacin a nuevas
retricas, nuevos lenguajes, nuevas formas de decir y significar la realidad desde
un espacio de enunciacin local. Innovacin tambin, porque no siempre su
programacin discursiva est determinada por los discursos que son generados
desde los medios de comunicacin hegemnicos. Los medios alternativos
tambin deben ser pensados en su potencial de generar agendas informativas
en torno a temticas que para los medios tradicionales no son noticias (Espern
y Vinelli, 2008). Es ms, su proceso relacional/confrontacional/interdiscursivo
no debiese agotarse en su relacin con lo meditico. Es necesario que se ample
a otros espacios de produccin de discurso, como puede ser el educativo, salud,
religin, poltico y jurdico-judicial, por nombrar algunos. Su rol fundamental,
por tanto, es promover el cambio social a nivel estructural. Es por ello que la
siguiente definicin que el Colectivo ConoSur propone sobre el discurso
alternativo nos parece central para nuestra discusin:
326 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El discurso alternativo se presenta como posibilidad de subvertir el lenguaje
dominante y sus formas institucionalizadas, sus lugares comunes tendientes a
la descontextualizacin y despolitizacin de los mensajes. Tiene arraigo en las
experiencias concretas de la vida cotidiana, en sus problemas, necesidades y
expectativas. Produce, por otro lado, otra comprensin sobre la realidad social,
una comprensin que busca las causas estructurales de las problemticas sociales
a fin de establecer propuestas de cambio. Contextualizacin, politizacin,
contenido social, actitud crtica y pluralismo de posiciones, tales son aspectos del
mensaje alternativo. (Colectivo ConoSur, 2008:61-62)
En base a ello, sostenemos que los medios alternativos presentes en la red
Internet no tan slo deben ser considerados en su dimensin oposicional
a los mensajes que son instalados en el espacio de consumo meditico por
las empresas informativas hegemnicas. Tambin deben de contribuir a la
reflexin sobre temticas diversas, incorporando formas polticas, sociales y
culturales heterogneas, de modo de diversificar perspectivas frente a la realidad,
proponiendo contenidos vinculados a la realidad de su emplazamiento en
relacin a sus propias cotidianeidades, as tambin en torno a su relacin con
el escenario nacional/global, reivindicando el pensamiento local y crtico. Todos
estos elementos como alicientes para el cambio social desde la opcin decolonial.
En efecto, sostenemos que lo alternativo no puede comprenderse:
[...] como una oposicin binara entre poderosos y subordinados, porque esto
llevara a estudiar los medios alternativos en trminos de su xito o fracaso
para equilibrar la ecuacin de poder entre los monopolios de la comunicacin
y las comunidades subordinadas [...]; sino que es importante mirar
estas experiencias mediticas como laboratorios en los que se construyen
subjetividades polticas. (Gravante y Poma, 2013:258)
Slo si pensamos lo alternativo en esta apertura ser posible considerarlo
como fuente de referencia de las prcticas comunicativas decoloniales. De otro
modo, lo decolonial quedara entrampado en un discurso antagonista, que si
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 327
bien se requiere y se produce, tiene que ser complementado por programas de
futuro diseados en torno a sistemas socio-cognitivos enraizados en la existencia
de quienes no tan slo se oponen, sino que tambin proponen rutas alternativas
para el diseo de un mundo en que quepan muchos mundos.
4.3.2. Heteronoma en la comunicacin
decolonial.
Concebir la existencia de prcticas comunicativas decoloniales en la red
digital Internet es asumir una perspectiva analtica que genera una ruptura
con la clausura semitica que estara a cargo de los sistemas de significacin/
comunicacin hegemnicos. Ello nos posibilita entender el tejido sociodiscursivo
desde un ngulo complejo y abarcador, en el entendido que el desplazamiento
a lo alternativo refiere a un modo de comprender el discurso social en el marco
de una totalidad no excluyente.
Lo anterior se desprende de la propuesta de Marc Angenot (1998) sobre la
comprensin del discurso social como totalidad. Con ello, el autor refiere a que
la composicin discursiva del mundo social debe ser entendida en la magnitud
global de las producciones que son generadas en un marco social determinado.
Si slo nos restringiramos a concebir el mundo social desde los discursos
que proliferan en las redes hegemnicas de construccin de significados no
estaramos dando cuenta de las mltiples voces que emergen en el espacio social.
Obviamente lo decolonial es un componente de la totalidad de la discursividad
social, pero su relevancia en la configuracin semitica del espacio social y
cultural es sustancial al momento de pensar nuevos horizontes de interpretacin
respecto al/los mundo(s) que habitamos.
Retomando a Angenot (1998), sealamos que como parte de la totalidad
del discurso social, las prcticas comunicativas decoloniales de la era digital
al manifestarse como sistemas sociodiscursivos en pugna con los discursos
hegemnicos involucran la negacin de la clausura por medio de la incorporacin
de una lgica otra, a la cual Angenot conceptualiza como heteronoma.
328 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La heteronoma refiere a aquellos (...) hechos que se situaran fuera de
la aceptabilidad y de la inteligibilidad normal instituidas por la hegemona
(Angenont,1998:31). Lo heternomo, por tanto, refiere a aquellas discursividades
que desde la periferia se posicionan en el sistema social desde la disidencia
(Angenont, 1998:37). Su existencia radica en una operatoria interdiscursiva,
puesto que es a travs del reconocimiento de los discursos hegemnicos que
la heteronoma se formula como voluntad de negacin y cambio del orden
instituido, del sistema de representaciones que orbitan en el mundo social.
Respecto a las disidencias formuladas por colectivos emplazados en las
periferias del sistema social, el autor en cuestin expresa:
Las disidencias grupusculares se saben en lucha contra el imperio de la hegemona
y en la necesidad de instalar, para mantenerse, una convivialidad a toda prueba,
un encierro en su propia lgica, produciendo a la vez, un discurso autosuficiente e
impermeable a las influencias externas. De este modo esas disidencias se organizan
siempre como resistencias. Viendo de qu manera stas exigen la adhesin sin
reserva de sus seguidores, de qu manera trabajan para acentuar la especificidad
de su visin de las cosas, es como puede percibirse a contrario la opresin de
hegemona contra la cual operan. Todo grupo disidente debe disponer de una
especie de palladium, de un talismn que lo haga vulnerable a las <<verdades>>
dominantes. (Angenot, 1998:37)
Varias ideas se desprenden de esta cita si la vinculamos a la produccin
informativa desde la decolonialidad.
- Respecto al encierro en la propia lgica, se entender que existe una
organizacin de sentidos-otros respecto del marco regulatorio impuesto por la
hegemona. Con ello se auto-validan los sistemas de representacin que desde
los colectivos perifricos operan como posibilidad de nuevas interpretaciones
respecto al mundo que se nombra.
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 329
- En tanto disidencias que operan como resistencias, las prcticas comunicativas
decoloniales se posicionan en la disputa por el cdigo, tensionando el orden de
significacin imperante. En otras palabras, generan una guerrilla semitica,
defendindose de las tram(p)as discursivas hegemnicas.
- De la resistencia se pasa a la propuesta, a la produccin de un imaginario
que busca legitimar verdades-otras. Tales verdades desafan la permeabilidad del
discurso hegemnico, generan fisuras en el orden instituido. Son la reconversin
de la verdad hegemnica, por tanto apertura a nuevas verdades, pero no como
mera suplantacin, sino como propuestas de cambio.
La herida colonial, el lado del no ser es hoy condicin de posibilidad para modificar
el estatuto de la colonialidad del poder que ayer y hoy ha primado sobre el modo en
que concebimos al otro. Y en ello, la comunicacin juega un rol fundamental.
Lo heternomo, por tanto, brinda a la prcticas comunicativas decoloniales la
posibilidad de incorporar en la totalidad del discurso social aquellas organizaciones
de sentido que desplazadas/silenciadas por la colonialidad del poder/saber/ser/
ver se han restringido a perdurar en sus propios espacios de comunicacin. La
apertura que hoy brindan las tecnologas de informacin y comunicacin digital
permiten que estas formas de representacin se incorporen en los canales de
consumo hipermediticos como estrategias de lucha y liberacin, pero tambin
como formas de construccin de horizontes socioculturales pluriversales.
4.3.3. Comunicacin decolonial,
emergencia indgena y Buen Vivir.
No podemos dejar pasar en este anlisis la imbricacin entre comunicacin,
decolonialidad y lo que Jos Bengoa (2000) denomina como emergencia
indgena, para proyectar su relacin con el proyecto de Buen Vivir.
Lo anterior, fundamentado en que al referirnos a diferencia colonial
subalterna remitimos directamente al proceso de clasificacin social atribuido
a los pueblos indgenas latinoamericanos en el largo devenir de la colonialidad;
330 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
segundo, porque nuestros sujetos de estudio pertenecen al Pueblo Mapuche,
en tanto comunicadores indgenas; y por ltimo, porque se considera que la
emergencia indgena impacta en los modos de comunicar desde lo indgena,
irrumpiendo con el discurso de la modernidad/colonialidad, tanto desde una
lgica de la subversin como de la produccin de un nuevo imaginario que
impacta en sus propias identidades, narradas desde un locus de enunciacin
diferente al de lo global y/o nacional, as como de las formas de comprender y
proyectar el mundo que cohabitamos.
Los pueblos indgenas latinoamericanos corresponden a una diversidad de
grupos tnicos que han debido sobrevivir a la marginacin, exclusin, explotacin,
dominacin, manipulacin e invisibilizacin por parte de lo que en esta
investigacin hemos abordado desde la colonialidad del poder/saber/ser/ver.
A finales de la ltima dcada del siglo XX, la situacin de los pueblos
indgenas cobra relevancia sustancial en el debate poltico, social y cultural de
las naciones, dado que los diversos dirigentes, movimientos y organizaciones
indgenas ingresan al campo de lucha social y cultural en defensa de sus propias
identidades, sus territorios y sus formas de imaginar el mundo desde un ngulo
divergente al promovido por la modernidad y la globalizacin neoliberal.
Siguiendo el anlisis de Bengoa (2000), durante la ltima dcada del siglo XX
se evidencia un desplazamiento en los modos de discutir la situacin indgena
en el continente. Hasta mediados del siglo pasado la defensa de lo indgena
estuvo sujeta a un discurso proveniente desde las castas intelectuales y polticas
criollas, por tanto, sus demandas y problemticas eran representadas por otros
no pertenecientes a sus propias comunidades. Esta situacin se conoce como
indigenismo72, el cual promovi la produccin de polticas para el mundo
72 Jos Bengoa, respecto a la nocin de indigenismo, aclara en el 2 pie de
pgina de su texto lo siguiente: En todo es te trabajo ocuparemos el concepto
indigenismo en la acepcin que le dio Aguirre Beltrn, la realizacin de
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 331
indgena desde lo no indgena, lo cual expresa un modelo de democracia
de carcter representativa, pero en ningn caso participativa, lo que refiere,
nuevamente, a que el otro ha sido permanentemente pensado, representado
por un otro hegemnico. No obstante, esta situacin sufrira un vuelco
sustancial en los aos noventa.
La insercin casi absoluta del continente a los procesos de globalizacin
econmica y mundializacin de la cultura que caracterizaran al siglo XX (devenir
de la modernidad/colonialidad desde sus inicios) impact directamente en el
surgimiento de identidades que haban estado excluidas de las grandes luchas
ideolgicas de antao. Las organizaciones indgenas en este nuevo escenario
comienzan a generar una conciencia tnica (Bengoa, 2000:22) respecto a sus
derechos, su autonoma y su diferenciacin. Estos procesos de organizacin y
toma de conciencia desembocan en lo que el autor en cuestin define como la
cuestin indgena:
La cuestin indgena es un concepto neutro que denota la aparicin de la temtica
tnica en las sociedades latinoamericanas pero posicionada de un nuevo modo.
La cuestin indgena conlleva la existencia de nuevos actores indgenas,
organizaciones tnicas, reuniones y declaraciones de carcter etnicista, acciones
de reivindicacin, movimientos tnicos y, en fin, un conjunto de demandas en que
el carcter indgena aparece como central. (Bengoa, 2000:24)
La cuestin indgena ha exigido que los gobiernos de turno incorporen en
sus agendas polticas temticas que atiendan diversos factores que de ella se
desprenden: educacin, territorio, lengua, derechos, etc. Sin embargo el carcter
mono-nacional del los Estados-nacin latinoamericanos no ha permitido que
los pueblos indgenas sean reconocidos desde la autonoma y la diferencia que
polticas para los indgenas dirigidas por no indgenas. La obra a la cual alude
Bengoa es Gonzalo Aguirre Beltrn, Obra Antropolgica Completa, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1991, tomo II. (Bengoa, 2000:20)
332 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
demandan como bases de un programa poltico, social y cultural que abogue por lo
plural y que reconozca lo tnico como factor preponderante. Ello, evidentemente,
problematiza el actual ordenamiento institucional de los Estados-nacin, pues
exige modificar su actual estructura. En efecto, la demanda indgena no tan
slo busca beneficios para las propias comunidades [...] sino que propone
crecientemente cambios que afectan al conjunto de la sociedad nacional y el
Estado (Bengoa, 2000:27) as como tambin del rol que hoy juega el mercado
global en la afeccin de sus identidades y territorialidades.
La emergencia indgena corresponde, por tanto, a la puesta en marcha de
diversos proyectos de lucha que los Pueblos Indgenas estn llevando a cabo en
los marcos geopolticos impuestos por los Estados-nacin y en un contexto mayor
correspondiente a la globalizacin econmica de carcter capitalista neoliberal.
Bengoa (2000:29) establece tres factores preponderantes para comprender
la emergencia indgena que surge en la dcada de los noventa: Globalizacin, estn llevando a cabo hoy en da. Los movimientos indgenas discuten desde
Guerra Fra y Modernizacin.
Profundicemos cada uno de estos factores:
A) Concordamos con el autor en que la globalizacin ha generado una
revitalizacin de las identidades locales. La globalizacin vista como amenaza
genera la necesidad de salvaguardar las propias identidades. Pero ello, en un
marco estratgico en que lo local dialoga con lo global. Es necesario comprender
que la emergencia indgena no responde a un desprendimiento de los procesos
de globalizacin, sino que configura un proceso de redes con lo global sin que
por ello la tradicin identitaria se vea resquebrajada. En este sentido volvemos
a la serie de conceptos que hemos abordado a lo largo de nuestra investigacin.
La emergencia indgena introduce en el actual escenario global formas de
complicidad subversiva, estrategias de pensamiento fronterizo, pues desde anulacin de las diferencias; mientras lo transmoderno refiere al rescate de las
la diferencia tnica hoy se est gestando un discurso cargado de sentidos que
han operado en el interior de las comunidades y que son dispuestos a los canales
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 333
de intercambio simblico como alicientes de cambio de la estructura de mando
colonial y como formas de autoafirmacin de sus propias identidades. Estamos
de acuerdo que no podemos esperar una incorporacin de discursos puristas,
arraigados en lo milenario como forma exclusiva del decir, pero s en que las
actuales estrategias de comunicacin desde lo local se ven cargadas de sentidos
endgenos que al ingresar a la semiosfera dominante buscan alterarla en funcin
de cdigos alternativos y/o divergentes a los que en sta se organizan.
B) Respecto al segundo punto, es cierto que al trmino de la Guerra Fra se
experiment el surgimiento de identidades que no se restringen al plano de las
disputas entre el eje comunistas-capitalistas. Antao, toda movilizacin contestaria
al sistema dominante era restringida al plano de los postulados revolucionarios de
izquierda. Tal situacin ha cambiado. La emergencia indgena demuestra una
independencia en los procesos de movilizacin que responden a las mltiples
visiones de mundo que desde la diversidad de organizaciones indgenas se
sus localidades su propio porvenir. Hay una proliferacin de sistemas de que
encuentran en el espacio de lo propio los alicientes para el cambio de lo que
comprendemos como colonialidad del poder en su actual funcionamiento global:
Los indgenas en estos ltimos aos se han liberado de los pesos ideolgicos que los
amarraban durante casi todo el siglo veinte iniciando un camino de construccin
de nuevos paradigmas, nuevos discursos, combinaciones curiosas y novedosas de
temas antiguos, de viejas tradiciones, con nuevos y postmodernos planteamientos.
(Bengoa, 2000:44).
La nica diferencia que establecemos con Bengoa refiere a la divergencia entre
los planteos postmodernos y los proyectos transmodernos, en tanto prcticas
decoloniales. El primero nos habla de hibridismos que nos pueden llevar a la
fuerzas de lucha que desde la diferencia colonial aportan a la mutacin estructural
de los postulados de la modernidad/colonialidad.
334 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
C) Por ltimo, Bengoa (2000) establece como factor decidor en la
emergencia indgena el proceso modernizador, directamente en base a la
apertura de los mercados globales y del impacto de ste en el debilitamiento
de los Estados-nacin respecto a su rol regulador de las economas nacionales.
El autor expone que la modernidad establece una alianza entre democracia
y mercado, vnculo matrimonial que consolida los procesos de exclusin
que experimenta una gran parte de la poblacin de nuestro continente, entre
ellos los pueblos indgenas. El desarrollo que suele estar como punta de
iceberg en los discursos del Estado-nacin, responde a su sumisin frente al
liderato del mercado libre y global. Quienes tienen el privilegio de ingresar al
desarrollo son quienes poseen los medios de produccin para sostenerse en
una aldea global mercantilizada. El gran resto de la poblacin observa desde
los mrgenes los procesos de desarrollo como una quimera. Los Estados-
nacin no son capaces, por ende, de proteger a la totalidad de la poblacin de
las alianzas mercantiles que consolidan un espacio social estratificado. Es ms,
cuando la ciudadana emerge de modo contestario, denunciando la exclusin
y demandando procesos equitativos, la institucionalidad pone en marcha sus
diversos mecanismos de regulacin/control/disciplinamiento. Los Estados-
nacin pierden su poder regulatorio frente al mercado, pero en caso alguno
han perdido su poder opresor. En el caso del trato a los pueblos indgenas, el
colonialismo interno opera como norma de seguridad de la sociedad y de la
propia legitimidad institucional. Los indgenas que se movilizan en funcin
de sus derechos, demandas y proyectos de autonoma son representados como
sujetos de ruptura frente al proyecto modernizador que en el actual escenario
global lleva a cabo la democracia representativa y el libre mercado. Este proceso
de exclusin y estratificacin de la poblacin -principio de la colonialidad del
poder- produce una heterogeneidad social, econmica y cultural que impacta
sustancialmente en los procesos de toma de conciencia de la poblacin. En
ellos, la emergencia indgena tiene un sitial preponderante en Latinoamrica.
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 335
La emergencia indgena, en efecto, se presenta como una paradoja frente al
sistema de mando de la colonialidad del poder global. Resuenan desde las periferias
voces de cambio arraigadas a elementos de autoidentificacin73, pero tambin de
innovacin respecto a sus estrategias de lucha en el actual contexto sociocultural.
En torno a lo anterior y en consideracin del rol protagnico que la
comunicacin posee en el marco de la sociedad global, organizaciones,
movimientos y/o agrupaciones indgenas de todo el continente estn llevando a
cabo prcticas comunicativas cuyo fin es afianzar un camino de valorizacin de
lo propio, integracin desde la diferenciacin y, a la vez, tributar a la redefinicin
del actual universo moderno/colonial por un pluriverso/decolonial.
Sostenemos que las diversas prcticas comunicativas que actualmente
ejecutan los comunicadores indgenas responden a una forma de comunicar-
otra, en la cual lo decolonial juega un rol preponderante.
En tanto comunicacin-otra, no replican de modo exclusivo el modelo
oposicional que revisramos por medio del concepto de comunicacin
alternativa74. Siguiendo a Jorge Gonzlez (2011) establecemos que no siempre
las prcticas-otras de comunicacin pueden tacharse de alternativas. En sentido
crtico, establece un anlisis del epteto alternativo atribuido a diversas
prcticas comunicacionales que han emergido desde los grupos subalternizados,
aclarando que no siempre esta asignacin corresponde a las formas concretas de
comunicacin que estos grupos efectan:
73 Es importante enfatizar que los procesos de autoidentificacin
responden a lo que Bengoa conceptualiza como conciencia indgena, trmino
que refiere [...] a la autopercepcin de un grupo humano de poseer diferencias
culturales profundas con el resto de la poblacin (historia, lengua, religin,
tradiciones, e incluso raza) y postular colectivamente su derecho a mantener
esas diferencias, esto es, a no asimilarse culturalmente (Bengoa, 2000:22).
74 Aunque, insistimos, es tambin constitutiva de estas prctcas comunicativas.
336 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Al parecer no haba ms que dos opciones: si no eras alternativo, entonces eras
enajenado, integrado al sistema. Pero no porque se autodenominara a s misma
alternativa, necesariamente lo era. En una veta ms romntica, se pensaba
tambin que era popular todo aquello que el pueblo hiciera y a eso se le agregaba
que simplemente por ser pueblo tena la razn histrica (era alternativo). Me
temo que no pocas iniciativas de comunicacin llamada alternativa se vieron
limitadas, no solamente por los fines, sino especialmente por diagnsticos ms
bien morales que de facto. (Gonzlez, 2011: x)
Comunicacin-otra, desde el punto de vista decolonial y en vnculo con la
emergencia indgena, refiere a la instalacin de sistemas de pensamiento
que exponen formas de relacin entre sujetos y entre sujetos y entorno en
base a la valorizacin de lo humano y la naturaleza por sobre el mercado y
el progreso. Adems, son formas de comunicar que buscan modificar -desde
los espacios de enunciacin locales- los modos en que la alteridad ha sido
representada desde la colonialidad. La negacin del otro es develada, pero a
la vez es superada por la autovalidacin de la diferencia. Una negacin de la
negacin a partir de la propia afirmacin.
Una comunicacin decolonial es la propuesta autonmica de la mismidad
frente al dominio de la colonialidad. Por ello, la mera oposicin no es funcional
en estas prcticas. Debe haber un sistema de comunicacin/significacin
que remodele el horizonte impuesto por la modernidad/colonialidad desde
la disrupcin. Nos referimos con ello a que una comunicacin-otra desde la
lgica decolonial propone un nuevo orden civilizatorio asentado en las historias
de aquellos colectivos humanos que dado su emplazamiento en el plexo
subalterno de la diferencia colonial han podido resguardar en sus memorias
sistemas simblicos que no han tenido cabida en los sistemas retencionales
salvaguardados por la colonialidad. La disrupcin es generada porque estas
narrativas emergen desde el silencio, introducen frmulas no escuchadas de cmo
podemos vincularnos y disear futuros en que la explotacin y la dominacin no
sean la norma a reproducir. Disrupcin y no solamente oposicin, porque su
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 337
incorporacin en la ecologa (hiper)meditica no obedece exclusivamente a la
contingencia decretada por los medios de comunicacin hegemnicos, puesto
que son capaces de irrumpir con agendas autnomas, vinculadas a sus propias
necesidades y proyectos de cambio civilizatorio.
Comunicacin-otra desde lo decolonial refiere, en definitiva, a los anhelos de
liberacin que los sujetos construyen desde sus propios espacios de enunciacin,
otorgndole al mundo perspectivas de pasado, presente y futuro fundadas en
sistemas de pensamiento que durante siglos han estado fuera de los mrgenes
generados por la racionalidad moderna/colonial.
Los pueblos indgenas en Latinoamrica sealan en diversas declaraciones
y comunicados aspectos que se condicen directamente con lo sealado en el
prrafo anterior. Existe en sus acuerdos y declaraciones la necesidad de exponer
a la comunidad global el derecho de comunicar desde sus especificidades
culturales, identitarias y cosmolgicas.
En el marco del I Encuentro Nacional de Comunicacin Indgena realizado
el ao 2006 en Colombia, pueblos indgenas en vnculo con otras entidades,
declaraban lo siguiente:
1. Desde la ancestralidad los Pueblos Indgenas hemos venido creando y ejerciendo
nuestro derecho mayor, nuestro derecho natural, nuestras formas propias de
comunicacin basados en cosmovisiones, usos y costumbres a travs de los cuales
hemos pervivido culturalmente en el tiempo y el espacio teniendo como base la
identidad, la defensa de la territorialidad, nuestras lenguas, autonoma y soberana.
2. A travs de diferentes encuentros interculturales hemos venido construyendo
nuestro propio sentir y enfoque de la comunicacin ligado a nuestros planes
de vida. Dentro de este enfoque hemos incorporado herramientas tecnolgicas
a las que no somos ajenos. Si bien, consideramos que los medios masivos de
comunicacin producen impactos y cambios en las formas y actitudes de la
vida social, econmica, cultural y poltica de los ciudadanos tambin lo es que
338 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
nuestro pensamiento propio prevalece an en contra de los mecanismos y polticas
consumistas que pretenden homogenizarnos los cuales amenazan la existencia de
la diversidad cultural de los pueblos originarios75.
Con antelacin, el ao 2003 ante la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Informacin
realizada en Ginebra, representantes de los pueblos indgenas expresaban:
Los Pueblos Indgenas reafirmamos nuestras propias formas e instrumentos de
comunicacin tradicional, como vlidos para una comunicacin humana
que enriquezca la vida social, con equilibrio y respeto entre los seres humanos
y la Madre Naturaleza.
La comunicacin es una prctica social cotidiana y milenaria de los pueblos
Indgenas que es fundamental para la convivencia armnica entre los seres
humanos y la naturaleza. Para los pueblos Indgenas la comunicacin es integral
pues parte de una cosmovisin en la cual todos los elementos de la vida y la
naturaleza se hallan permanente relacionados e influidos entre s.
Por esta razn la comunicacin tiene como fundamentos una tica y una
espiritualidad en que los contenidos, los sentimientos y los valores son
esenciales en la comunicacin . 76
Y por ltimo, en el ao 2010 la Declaracin de la Cumbre Continental de
Comunicacin Indgena de Abya Yala seala:
Que la comunicacin indgena se sustenta en la vida, cosmovisin, identidad,
valores, cultura, idiomas originarios y aspiraciones de los pueblos y
nacionalidades indgenas.
75 Consultar en http://www.movimientos.org/es/enlacei/show_text.
php3%3Fkey%3D7981
76 Consultar en http://www.puebloindio.org/Declaracion_CMSI_03.htm
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 339
Que la comunicacin indgena slo tiene sentido si, en el marco de nuestra cultura,
la ponemos al servicio de la vida para dar a conocer a todos los pueblos del Abya
Yala y al mundo, las luchas por nuestros territorios, por nuestros derechos, por
nuestra dignidad e integridad.
Que la comunicacin indgena es un derecho que nos comprometemos a ejercer
con autonoma, con profundo respeto a nuestro mundo espiritual, en el marco de
la pluralidad cultural y lingstica de nuestros pueblos y nacionalidades.
Que la comunicacin es un poder que debemos apropiarnos y ejercer para incidir
en la sociedad y en la formulacin de polticas pblicas que nos garanticen el
derecho de acceder a los medios de comunicacin y nuevas tecnologas77.
De estas tres referencias se desprenden diversos puntos en comn, lo que
demuestra la continuidad y coherencia de los planteamientos que los Pueblos
Indgenas estn declarando respecto a las funciones que se le asigna a la comunicacin
en el contexto global y en el cual las TICs cumplen un rol preponderante.
Como ha de reconocerse, en las tres declaraciones se establece que la
comunicacin debe estar al servicio de los Pueblos Indgenas y para ello debe
asegurarse que exista una produccin comunicativa autnoma, asumiendo su
propia voz y su propio locus de enunciacin. En su conjunto, estas declaraciones
concuerdan en que la comunicacin debe posibilitar la validacin de sus
elementos culturales, dar cuenta de los procesos de lucha que se estn llevando
a cabo en funcin de su autonoma y resguardo de territorios ancestrales, as
como tambin en la injerencia que sta -la comunicacin- cumple al momento
de incidir en la sociedad mayoritaria/mayorizada desde el locus de enunciacin
de cada pueblo. La voz de los indgenas emerge como generadora de su propia
configuracin de mundo y de su propia capacidad de auto-representarse.
77 Consultar en http://www.cineforum.cl/2010/11/declaracion-de-la-
cumbre-continental-de-comunicacion-indigena-de-abya-yala/
340 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Todos estos factores refuerzan nuestra postura respecto a la concepcin de
una comunicacin-otra que desde lo indgena est operando en vnculo con
los fundamentos decoloniales.
La apropiacin de novsimas tecnologas de informacin y comunicacin
que estn llevando a cabo los Pueblos Indgenas de Latinoamrica desembocan
en prcticas comunicativas decoloniales al momento de instalar en la esfera
de consumo hipermeditico evidentes manifestaciones de arraigo cultural,
validacin idiomtica y creencial, autodeterminacin, preservacin identitaria,
estrecho vnculo con la naturaleza y procesos de pugna con los mecanismos que
desde la colonialidad del poder persisten.
En directa relacin con lo planteado anteriormente, Juan Francisco Salazar
(2002) se refiere a las prcticas mediticas que estn llevando los conglomerados
indgenas en Latinoamrica como formas de comunicacin autnoma. Con ello
establece que los procesos de apropiacin y adaptacin tecnolgica no refieren
tan slo a la reproduccin de cdigos provenientes del mundo occidental, sino
a la capacidad de producir sistemas de significacin procedentes de sus propias
dinmicas endoculturales:
El caso de la prctica meditica indgena es relevante en este sentido, ya que va
ms all de una apropiacin y adaptacin de tecnologas y cdigos narrativos de se han efectuado sobre la diversidad de etnias indgenas que habitan el
la cultura visual occidental-industrial. Esta nocin de apropiacin se entiende
como un proceso colectivo de auto-produccin, lo que Bengoa y otros definen como
etnognesis, por medio del cual es posible mediar rupturas histricas y culturales
dentro de sus propias comunidades y una manera alternativa de hacer valer su
presencia en las polticas que los envuelven. (Salazar, 2002:66)
En tal sentido, concordamos con Salazar (2002) respecto a que las prcticas
comunicativas que hacen uso de la red Internet ponen de manifiesto el desarrollo
de un espacio autnomo en la produccin de informacin, el cual se caracteriza
por ser dependiente de matrices culturales consolidadas en el largo proceso de
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 341
reconocimiento y validacin de la diferencia indgena por parte de los propios
indgenas78. Este espacio de comunicacin virtual/pblico tensiona el espacio
de informacin que los medios de comunicacin hegemnicos configuran en
torno a sus modos de representacin de la alteridad, adems de incorporar
lgicas de sentido divergentes a las que el modelo civilizatorio moderno/colonial
ha instalado en el imaginario colectivo como nicos modelos de referencia a
considerar. Por tanto, si bien es cierto que estas prcticas comunicativas deben
enfrentarse a un sistema de medios hegemnicos altamente monopolizado,
econmica e ideolgicamente hablando, como a una red discursiva generada
desde diversas instituciones legitimadas, cuyos espacios de enunciacin
y sistemas de significacin potencian y reproducen la colonialidad, su
presencia exige que realicemos los esfuerzos necesarios para visibilizarlos
como fuerzas de re-estructuracin de un orden civilizatorio que nos expone
permanentemente a una crisis de humanidad.
78 Nuevamente ponemos en tela de juicio el concepto de hibridez que
se atribuye constantemente a las prcticas de apropiacin de elementos
culturales ajenos, pues constatamos que en ellas de desvirtan los procesos
de control/explotacin/subordinacin que desde la modernidad/colonialidad
continente americano. Al establecer que estamos frente a procesos de
produccin autnoma, dado los procesos de etnognesis que han emergido
en el continente, relevamos las prcticas decolonizadoras como alicientes de
cambio social, en tanto se atribuye a los sujetos indgenas el reconocimiento
de sujetos histricos en pugna, en contraste con la mquina neutralizadora
que disean las reflexiones sobre la hibridez. Respecto a los discursos de la
hibridez y el multiculturalismo, Silvia Rivera Cusicanqui seala: Su funcin es la
de suplantar a las poblaciones indgenas como sujetos de la historia, convertir
sus luchas y demandas en ingredientes de una reingeniera cultural y estatal
capaz de someterlas a su voluntad neutralizadora. Un cambiar para que nada
cambie que otorgue reconocimientos retricos y subordine clientelarmente a
los indios en funciones puramente emblemticas y simblicas, una suerte de
pongueaje cultural al servicio del espectculo pluri-multi del estado y de los
medios de comunicacin masiva (Rivera, 2010:62).
342 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 343

Respecto a lo anterior, es relevante hacer alusin al llamado que Juan Daz Extrayendo los conceptos claves que visualiza el autor entre un modelo y otro,
Bordenave (2012) ha efectuado sobre la urgencia de pensar otra comunicacin a los cuales denomina Cosmovisin moderna eurocntrica y Cosmovisin del
para as consolidar un nuevo mundo posible. Explicitando las devastadoras Buen Vivir, se establece:
prcticas que el capitalismo ha sostenido a lo largo de su consolidacin, entre
Cosmovisin moderna
ellas: conquistas, esclavitud y colonialismo, mercantilizacin de la vida humana Cosmovisin del Buen Vivir
eurocntrica
y de la naturaleza y estableciendo el consumismo y el hedonismo como prcticas
Instrumentalizacin de la Integracin humana con y desde
normales en la subjetividad de los sujetos, exacerbacin de la competitividad,
naturaleza la naturaleza.
explotacin del medio ambiente e implementacin de dictaduras y tratados
Fragmentacin de saberes,
internacionales en favor de los consorcios hegemnicos que lideran la economa Dilogo de saberes.
estticas y normas.
global, Daz Bordenave (2012) seala que dentro de los colectivos que estn para Universalidad Particularismo
generar un aporte en la redefinicin del orden civilizatorio actual, los Pueblos Cuantificacin Cualidad
Indgenas poseen un papel protagnico, dado que sus creencias y prcticas Intervencionismo y desarrollismo Censura al desarrollo
se sustentan en el modelo del Buen Vivir, cuya especificidad en los planos Individualismo Comunidad

humanos, econmicos y naturales desafan la lgica de acumulacin lucrativa y Fuente del autor, basado en el trabajo de Barranquero (2012).

la explotacin del entorno. Ms bien giran en torno a conceptos como armona,

Los rasgos del Buen Vivir, en tanto proyecto que se organiza en base a
unidad y cooperacin comunitaria, entre otros.
los modos de pensamiento producidos por los Pueblos Indgenas, se tornan

En el IV Congreso Internacional Latina de Comunicacin Social (CILCS), cdigos de comunicacin/significacin que contribuyen a decolonizar los mitos
impuestos por la modernidad/colonialidad. Irrumpen ante la racionalidad y la
efectuado en diciembre de 2012, Alejandro Barranquero reflexionaba en torno a
no-tica que la modernidad/colonialidad ha ejercido como fundamentos de la
las implicancias que el Buen Vivir tiene en los modos de pensar la comunicacin
consolidacin del sistema mundo moderno/colonial que durante siglos ha sido
y su impacto en el cambio civilizatorio. Es decidor al respecto -sealaba- dejar de
el nico marco de referencia que se nos ha presentado como realidad posible.
concebir la comunicacin desde una lgica determinista al servicio del modelo de
Otro mundo posible requiere de otras comunicaciones posibles, requiere de
desarrollo que propone el Norte Global, de modo que pase a ser parte constitutiva
epistemes que no han tenido cabida dada su exclusin, requiere de formas
de un cambio paradigmtico que desplaza la razn instrumental y aboga por la
de representacin que contribuyan a derrumbar los estereotipos negativos
integracin de los sujetos, la cultura y la naturaleza.
que desde la colonialidad se han diseado. En definitiva, requiere de fuerzas

Barranquero (2012) fundamenta su proyeccin de la comunicacin para el
cambio social desde los fundamentos del Buen Vivir basndose en los factores
que caracterizaran a esta lgica convivencial, enfrentndola a la lgica de la
explotacin que reina en el modelo civilizatorio moderno/colonial.
colectivas que desde la diferencia colonial posibiliten imaginar un nuevo
horizonte social, cultural y humano.
La esfera hipermeditica es hoy un puente hacia la utopstica decolonial, en
el sentido de un desprendimiento del reduccionismo universal instalado por la
modernidad/colonialidad. Pensar la comunicacin desde lo decolonial es abrirse
344 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
a las narrativas de la diferencia colonial subalternizada como fuentes legtimas
de sentido. Es la posibilidad de reinterpretarnos como sujetos identificados con
las esperanzas de la modernidad, pues somos conscientes que en su diseo la
colonialidad le es constitutiva. Las prcticas comunicativas desde lo decolonial
que hoy habitan la red Internet son alicientes para el diseo de nuevas memorias,
ya no atrapadas en los registros de la colonialidad.
4.3.4. Comunicacin decolonial en la
produccin de un nuevo archivo mnmico.
En el actual contexto de la colonialidad del poder global, los medios de
comunicacin -insistimos- juegan un rol fundamental en la construccin de
la cultura, y digo cultura en cuanto persiste una tendencia a la singularizacin
de sta, en la medida que consolida la integracin y/o asimilacin de los
fundamentos de una cultura global que pretende seguir expandindose al alero
de un orden tecnoeconmico del cual los medios de comunicacin de masas son
dependientes y productores.
La idea que proyectaba a los medios de comunicacin como un contrapoder capaz
de denunciar, criticar y construir sociedades ms democrticas, obviamente, en el
actual panorama de la comunicacin y la informacin ha sido desplazado hacia un
sitial lejano, siendo su rol principal consolidar los intereses econmicos e ideolgicos
de los grupos que dominan el orbe a travs de los medios de comunicacin.
En concordancia con lo anterior, Ignacio Ramonet (2003) ha expuesto que la
creencia de los medios como un cuarto poder debe, hoy por hoy, asumirse en
que ese cuarto poder se une, se aade, se suma a los otros poderes existentes
-legislativo, ejecutivo, judicial-, al poder poltico y al poder econmico, para
aplastar a su vez, como poder suplementario, al ciudadano. (Ramonet, 2003:93)
Los medios de comunicacin asociados a los intereses de empresas
oligoplicas, instalan a travs del discurso una semiosis arraigada al poder social
establecido (van Dijk, 1990). Son portadores de la ideologa dominante que va
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 345
expandindose en el circuito de consumo masivo de informacin, diseando un
registro de memoria que consolida y reproduce pautas de representacin social
en los consumidores de informacin asociada a intereses particulares.
La discursividad informativa emanada desde los medios de comunicacin
hegemnicos se presenta como una mercanca cuyo valor de cambio es
la perpetuacin de las lgicas productivas, ideolgicas, financieras que
resguardan los oligopolios informativos, los que despliegan una abundante
informacin estructurada bajo los criterios de uniformidad tan propios de la
produccin masiva de corte industrial.
Jean Mouchon (1999), situando su anlisis en el trabajo periodstico que se
lleva a cabo en los medios de comunicacin actual, establece:
[...] concebido cada vez ms como una mercanca, el producto periodstico pierde
valor agregado desde el momento en que ya no es indisociable de un proyecto
cultural. El trabajo de escritura del periodista debe entonces definirse en una
perspectiva de menor riesgo, en la cual la aplicacin de recetas parece la mejor
garanta del xito. (Mouchon, 1999:44-45)
Por su parte, esta dinmica productiva que se ejerce desde los medios
de comunicacin da cuenta de la instalacin de un discurso que modela las
representaciones sociales de los sujetos consumidores de informacin a modo
de correlato de la representaciones sociales que fundamentan el producto
informativo en relacin a estructuras ideolgicas que modelan las lgicas de
sentido que se generan desde los medios de comunicacin hegemnicos.
El concepto de representaciones sociales (Ibez, 1988) posibilita comprender
que en la produccin discursiva se interrelacionan elementos de carcter cognitivo
y sociales, o sea, aspectos de carcter individual y aquellos que emergen como
resultado de la interrelacin generada en prcticas sociales concretas. En este
sentido, la representacin social es el resultado de elementos de corte sociolgico
y psicolgico, los cuales se expresan/materializan a nivel discursivo. El discurso,
346 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
por ende, presenta visiones de mundo y, a su vez, se asume como prctica
social (Vern, 1998) que reproduce representaciones sociales ya instaladas en
las subjetividades de sujetos y colectivos que interactan en un campo social
determinado. El discurso al ser producto que reproduce representaciones
sociales compartidas, apela al registro mnmico de dichas representaciones y, a
su vez, disea una memoria social imbricada a las pautas representacionales de
los grupos que dominan la produccin massmeditica.
Siguiendo este argumento, los productos informativos que provienen de los
medios de comunicacin de masas van conformando un registro mnmico que
se consolida como referente de construccin de sentidos sociales arraigados a las
pautas normativas del sistema de orden imperante.
Acogiendo los postulados de la sociologa de la memoria desarrollada por
Maurice Hallbwachs (2004), se entiende la memoria en vinculacin a los
marcos sociales de la memoria, los cuales se conciben como dimensiones
espacio-temporales en las cuales se fija el pasado de una comunidad.
El discurso de los medios de comunicacin, por su parte, se emplaza en el
espacio-tiempo social una vez se registra en sistemas de retencin terciaria a los
cuales el consumidor tiene acceso, instalando productos simblicos de consumo
que impactan en los sistemas socio-cognitivos de los receptores-consumidores,
generando un archivo mnmico tendiente a la reproduccin de las normas que
imperan en las industrias comunicativas oligoplicas.
Halbwachs asevera que nuestros recuerdos se apoyan en aquellos de todos
los otros, y en los grandes marcos de la memoria de la sociedad (Halbwachs,
2004: 56). Adems, reconoce que no existe idea social que no sea, al mismo
tiempo, un recuerdo de la sociedad (Halbwachs, 2004: 343).
En el actual contexto de las tecnologas de la comunicacin y la informacin,
la memoria est siendo supeditada al mbito de la actualidad que imponen
los medios de comunicacin. Son las industrias culturales las que han ido
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 347
confeccionando los marcos sociales con los cuales los sujetos se interrelacionan.
Una cultura massmediatizada rinde tributo al despliegue informacional
generado por los medios, siendo estos sistemas de retencionales los encargados
de imponer las pautas de memoria en el imaginario social.
Si se establece esta asociacin entre medios de comunicacin, discurso y
memoria es porque se considera que la produccin discursiva massmeditica:
a) es una prctica social y por ende se enmarca dentro de dimensiones espacio-
temporales; b) construye una semiosis social que es registrada en sistemas
retencionales terciarios; c) produce y reproduce un imaginario social que
institucionaliza un orden mnemotcnico sujeto la colonialidad del poder/ser.
Al situar esta interpretacin desde el mbito de la construccin social que
se despliega mediticamente sobre la diferencia colonial subalternizada, la
memoria social que se configura tiene relacin con el concepto de memoria
manipulada propuesto por Ricoeur (2000).
Ricoeur (2000) al referirse al concepto de memoria manipulada sita su
anlisis en el rol de la ideologa imperante como dimensin fundamental para
comprender los fines de la autoridad al momento de manipular la memoria y,
por ende, de desvirtuar la identidad que se aleja del dominio de los dispositivos
ideolgicos hegemnicos. La memoria manipulada conlleva al aprendizaje
normativo de la historia establecida por la ideologa imperante, lo cual genera una
instrumentalizacin de la memoria. Se celebra la memoria de los dominadores y
al celebrarse se silencian las otras historias, los relatos de quienes han sufrido el
lado oscuro de la modernidad: la colonialidad.
Muy relacionado al concepto de memoria manipulada se encuentra el concepto
de mal de archivo propuesto por Derrida (1977). El mal de archivo opera como
castracin de la memoria de la otredad, la cual ha sido abusada a modo de truncar
todo devenir autnomo. El mal de archivo es la imposicin de una memoria que se
legitima frente a otra que busca ser negada, excluida, olvidada, dejando una huella
mnmica que tiende a generar una afeccin en el porvenir de los otros.
348 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Estamos en presencia de una economa del poder (Foucault, 2002)
desatada por los medios de comunicacin de masas operando en la estructura
mnemotcnica de los actores sociales que consumen un discurso que deslegitima
a la otredad, arrojando a la periferia del ncleo hegemnico las memorias de
la alteridad. Tal como seala Rodrigo Alsina muchas de las imgenes e ideas
que tenemos sobre culturas remotas han sido suministradas por los medios de
comunicacin. (Rodrigo, 2000:31)
Sin embargo, frente al poder siempre existen prcticas de resistencia, las
que siguiendo a Giraldo se comprenden como [...] un proceso de creacin y
transformacin permanente, [] coextensiva al poder, tan mvil, tan inventiva
y tan productiva como l; existe slo en acto como despliegue de fuerzas, de
lucha, de guerra (Giraldo, 2006:106) En este sentido, podemos referir que
los grupos de la diferencia colonial subalternizada estn proyectando prcticas
comunicativas que buscan redefinir el archivo mnemotcnico instalado por
la modernidad/colonialidad.
Por tanto, a pesar de las implicancias del discurso de los medios de comunicacin
sobre la manipulacin de la memoria referida a la otredad, los grupos de la
alteridad organizan prcticas decoloniales que posibilitan reformular la memoria
impuesta sobre su mismidad, legitimando una memoria autorreferencial que se
despliega en los nuevos espacios de comunicacin e hipermediacin que brindan
las tecnologas digitales interconectadas a la red de redes, Internet.
El actual protagonismo de las tecnologas digitales ha generado una mutacin
en las formas de registro de los saberes a escala planetaria. Internet permite
que se introduzcan al espacio virtual discursividades heterogneas que
tensionan los principios del pensamiento nico liderado por Occidente.
El ciberespacio acapara la localidad en una red global interconectada,
abriendo un espacio comunicativo dinmico que entreteje nuevas formas
de socializacin entre la pluralidad habitante en el orbe. Se habita en una
sociedad cuyas ramificaciones comunicativas, otorgadas por los dominios de
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 349
la tcnica que sostienen los principios de la mundializacin, ha reducido la
distancias territoriales entre la heterogeneidad de culturas, aproximando los
componentes simblicos de las mismas en una nueva esfera de sentidos que
exige repensar lo que Wolton (2004:14) ha establecido con el concepto de
Tringulo Infernal: Identidad, Cultura y Comunicacin.
Repensar los componentes del tringulo infernal, exige una apuesta poltica que
trascienda el dominio mercantilista que prevalece en el poder ejercido desde y sobre
la comunicacin. Es pasar de la lgica de mercado que reina en el actual proceso de
produccin de bienes informacionales a una tica que resguarde la validacin de las
diferencias culturales -coloniales- en el marco de una sociedad global.
Uno de los componentes esenciales en este remodelamiento de las lgicas
convivenciales que se experimentan por los nuevos procesos de socializacin en
red, hace mencin a la dimensin de lo mnmico como componente fundamental
de la construccin identitaria de las culturas, sobre todo si se acepta que el archivo
hegemnico ha excluido y/o manipulado las memorias de los subyugados.
En este plano, los aportes de Garca Gutirrez (2004) referidos a la
posibilidad de construccin de otra memoria posible se tornan relevantes para
las pretensiones de este estudio.
Garca Gutirrez (2002), desafiando los principios de la epistemologa
reduccionista que reina en el pensamiento occidental, postula y construye una
teora fundamentada en lo que denomina Epistemografa Interactiva, proyecto
epistemolgico que viene a intencionar la organizacin de los conocimientos
en red desde un plano de flexibilidad, apertura, libertad y pluralismo, dando
cabida a aquellas subjetividades y memorias desplazadas y/o subordinadas
por el poder normalizador - colonialidad del poder, diremos- a un espacio de
dilogo desde la complejidad y la diferencia.
350 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La Epistemografa Interactiva es propuesta por Garca Gutirrez (2003) como:
Una configuracin transdisciplinar -o aplicacin edificante como dira Boaventura
Santos- que se ocupa de pensar la memoria digital reticularmente, definiendo los
parmetros, estrategias y pasarelas de los flujos de registros desde la autonarracin
comunitaria e individual de las trayectorias. Pero epistemografa interactiva es,
adems de un nuevo modo de concepcin de lo registrado y un conjunto de reglas
ontolgicas, epistemolgicas y metodolgicas, el resultado mismo de su accin:
los propios registros y sus azares en constelaciones transversales de recuerdos
y vivencias digitalizados (epistemografas textuales) y los lenguajes que las
gestionan (epistemografas sistmicas) (Garca, 2003:10)
En tal sentido, la Epistemografa Interactiva posiciona un constructo terico
para repensar las formas de organizacin de la exomemoria (2004) en los
espacios que otorga la red digital.
Respecto al concepto de exomemoria, sta debe ser comprendida como
aquella que:
Se acerca a la memoria colectiva por cuanto se nutre de registros socialmente
interesantes y puede ser utilizada como aparato de legitimacin del sistema. Y
esta construccin y mantenimiento de la memoria colectiva desde la memoria
fsica digital es cada vez ms evidente. De ah el inters por el control poltico de
los mecanismos de la exomemoria, un entorno en el que, actualmente, hay una
presencia masiva construida massmediticamente. (Garca, 2004:75)
Por tal motivo es que el proyecto epistemogrfico de Garca Gutirrez se
emplaza desde la perspectiva de una reorganizacin de los principios fundantes
de la hegemona sobre la exomemoria como archivo de legitimacin de verdades/
saberes excluyentes de la pluralidad:
Todo procedimiento de construccin de la exomemoria debe ir sazonado de medidas
heursticas de acompaamiento no destinadas solamente al adecuado rescate
de las huellas sino vinculadas a procesos de reinterpretacin e imaginacin
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 351
aadidos, vitales para la supervivencia de la propia memoria humana. Ya no slo
de la supervivencia del pasado: la accin conjugada de memoria e imaginacin
sobre una exomemoria abierta al sentido refunda y perfecciona una visin ms
compleja del presente y futuro. (Garca, 2004:79)
Considerando que la red digital permite la insercin de nuevas narrativas
autofundadas en matrices culturales endgenas a un espacio de dilogo entre la
heterogeneidad cultural, es posible hipotetizar que el archivo hegemnico entra
en una crisis a nivel de los relatos legitimados por las elites culturales que han
dominado el sistema mundo moderno/colonila. No obstante, la mera presencia
de la diferencia colonial en los espacios de mediacin digital no resguarda las
implicancias transformacionales que desde la interactividad podran sostener las
narrativas emergentes de la alteridad en los espacios de la red digital.
Al operar por motores de bsqueda, la presencia de las colectividades
minorizadas/colonizadas son presentadas en la red desde sistemas de
localizacin multiculturalista, o sea, desde la mera presencia situacional, sin que
por ello se apueste por un estado de dinamismo relacional entre ellas. Rodrigo
Alsina, refirindose al multicultarlismo establece:
El multiculturalismo se fundamenta en la coexistencia de grupos separados o
yuxtapuestos, que miran bsicamente al pasado y que conviene proteger del
contacto con los otros grupos. En el fondo reproduce el discurso esencialista de la
pureza autentificadora. (Rodrigo, 2000: 62)
Tales apreciaciones, compartidas por Garca Gutirrez, conllevan a que este
ltimo apueste por la generacin de herramientas tecno-ticas que velen por el
encuentro e interaccin de la diversidad cultural en la red digital (Garca, 2004).
La consolidacin de una tecno-tica a partir de mecanismos operativos que
democraticen la exomemoria, debiese materializarse a partir de operadores
que sean capaces de mediar la presencia de la diversidad desde un plano tico
a travs del dominio tcnico. Garca define el concepto de operador como [...]
352 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
una herramienta lgico-semntica (y no olvidemos, esencialmente tica) cuya
funcin primordial consiste en establecer relaciones entre los registros y servir
de enlaces entre estos y los participantes de una red (Garca, 2004: 157).
Los operadores son mecanismo intervencionistas diseados desde el acuerdo
construido por distintos actores que se conglomeran en una sociedad red. Los
operadores deben velar por la participacin de los usuarios de la red digital
garantizando [...] la libertad de flujo en la exomemoria pero, tambin, alertar a
los ciudadanos sobre aquellos registros que contravengan decisiones y acuerdos
transculturalmente pactados (Garca, 2004: 158).
Lo anterior conlleva a retomar el proyecto poltico al cual apela Wolton, en la
medida que estas decisiones y pactos emergen desde la disposicin tica de las
subjetividades diferenciadas que se reconocen en un proyecto de legitimacin de la
diversidad cultural a partir del reconocimiento de los procesos que emergen desde la
mundializacin generada por las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
No obstante lo anterior, se reconoce que a pesar de la ausencia de estos sistemas
de regulacin, las culturas alternas han ido diseando una organizacin en red
que permite incorporar nuevas memorias capaces de desafiar los imperativos
pre-existentes sobre su propia mismidad.
Posiblemente el concepto ms acertado para entender esta
autorrepresentatividad discursiva hipertextual en el plano de las redes digitales
sea el de redes autogestionarias o participativas (Garca, 2004:147). A travs de
estas lgicas de apropiacin de los espacios digitales, Garca seala:
Los propios ciudadanos [] son dueos de sus contenidos, se autoorganizan en
funcin de los intereses de comunidades diversas, aportan sus propias modalidades
de lenguaje y distribucin partiendo de consensos intra e intergrupales, inter y
transculturales. (Garca, 2004:147).
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 353
En concordancia a estos procesos, los Estudios del Cono Sur han centrado su
anlisis en reconocer las prcticas mnemotcnicas de colectividades que buscan
posicionarse en el presente en base al rescate de sus propias memorias, las que
excluidas y silenciadas en el pasado, hoy se manifiestan a travs de narrativas de
conglomeracin colectiva y autorrepresentacin a modo de testimonio de luchas
pasadas, experiencias del presente y su devenir futuro.
Si bien los Estudios del Cono Sur centran su trabajo en las huellas generadas
por los procesos dictatoriales sufridos en Sudamrica, las categoras conceptuales
trabajadas en sus investigaciones permiten ser extrapoladas a diversos fenmenos
en que colectividades han sido sometidas a procesos traumticos producto del
ejercicio del poder y a la manipulacin de sus memorias.
Elizabeth Jelin (2002), protagonista de esta corriente de estudio, propone el
concepto de emprendedores de la memoria para definir los esfuerzos de los
actores sociales que ejercen trabajos de resignificacin del pasado a modo de
articular en el presente y proyectar al futuro una identidad que se autolegitima y
resiste a los procesos de dominacin ejercidos por el poder.
Los emprendedores de la memoria, en palabras de Jelin, [...] pretenden el
reconocimiento social y de legitimidad poltica de una versin o narrativa del
pasado. Y que tambin se ocupan y preocupan por mantener visible y activa la
atencin social y poltica desde su emprendimiento (Jelin, 2002: 49). De este
modo, los trabajos de memoria se ejecutan en proyeccin directa a la dignificacin
de la identidad colectiva de actores que gestionan mecanismos de resignificacin
de ese pasado arrojado al olvido por los otros-dominadores, pero que se mantiene
latente en los espacios donde la memoria colectiva local converge de manera
irrenunciable.
La condensacin de relatos alternos a la memoria legitimada en los
espacios de mediacin virtual tensiona el orden identitario impuesto por la
colonialidad, pensando en las repercusiones que estas narrativas autorreguladas
354 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

generaran en los procesos interaccin cultural desde la legitmacin de su

propio espacio de enunciacin. La memoria subrogada es ahora un impulso vital
de autentificacin de lo propio en un marco relacional entre la diversidad de
sistemas culturales que transitan en las redes virtuales.

Pensar la memoria y la reorganizacin de la exomemorias a travs de

la influencia de los nuevos relatos autentificadores de la diferencia colonial
presentes en las redes digitales, es vislumbrar acciones de lucha decoloniales
en tiempos de globalizacin y colonialismo interno, es advertir las estrategias de
reorganizacin permanente de los colectivos humanos en su afn por redimirse
de las huellas inscritas por la colonialidad.

Siguiendo a Andreas Huyssen, se asume que la memoria [...] est encarnada

en lo social (Huyssen, 2002:39) y por tanto es fundamental para generar
procesos transformacionales de lo social. Adems, la existencia de estas
memorias, memorias vividas por los actores que las actualizan en un devenir
permanente, son [...] necesarias para construir los diferentes futuros locales
en un mundo global (Huyssen, 2003:39). Si slo habitaran en el espacio de lo
propio, transitando en una esfera de sentidos en eterno retorno, estas memorias
mantendran su posicin marginada, sin ser capaces de entrar en un estado de
dilogo con el entorno global.

La presencia de memorias decoloniales en la red digital:

a) incitan a repensar los mecanismos de organizacin informacional de los

conocimientos en red;

b) posicionan unas narraciones y memorias autolegitimadas desde la

diferencia colonial;

c) en su dilogo con el mundo global introducen sentidos disruptivos a los

impuestos por la colonialidad del poder.
 SEGUNDA PARTE.
MARCO DE ANTECEDENTES
CAPTULO 5.
COMPRENDER EL CONFLICTO ESTADO-NACIN
Y PUEBLO MAPUCHE Y SITUAR EL LUGAR DE LA
DISCURSIVIDAD INTERCULTURAL MAPUCHE.
360 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 361
Discursividad Intercultural Mapuche

5.1. Antecedentes del Pueblo Mapuche. territorio no era poltica para el mapuche, sino natural. El Wallmapu estaba
dividido por Fxa Winkul Mapu (Cordillera de los Andes), denominndose Puel
Mapu la zona que hoy corresponde a territorio argentino y Gulu Mapu a lo que
Los mapuche (mapu: tierra; che: gente), pueblo originario del territorio que
hoy es parte del territorio chileno.
hoy conocemos como Latinoamrica, se ha enfrentado permanentemente a la
colonialidad en un continuo histrico -ya fuese en el perodo de conquista y
El Gulu Mapu abarcaba unas treinta millones de hectreas, cubriendo gran
colonizacin, en el logro de la independencia de las recientes naciones (Chile
parte del actual territorio chileno (Nahuelpan, 2012). Se seala en el Informe de
y Argentina) del poder poltico-militar de la monarqua espaola, ya sea frente
Verdad Histrica y Nuevo Trato con los Pueblos Indgenas (2008), en base a las
al Estado-nacin y el capitalismo global-. Su enfrentamiento va en contra de la
crnicas de la poca, que a inicios del siglo XVI se reconocan grupos indgenas
(no)tica colonial, caracterizada por la invasin y la usurpacin, el despojo y el
que compartan la misma lengua (mapuzugun), extendindose su emplazamiento
atropello, la exclusin y la discriminacin. Sus objetivos en esta lucha son: a)
desde el rio Choapa, por el Norte, hasta el Archipilgao de Chilo, por el sur.
reafirmar y legitimar una identidad etnocultural que se ha visto desmedrada
producto de representaciones negativas formuladas por quienes histricamente
El fenmeno de unidad lingstica es considerado fundamental al momento
han detentado los espacios de enunciacin hegemnicos del saber y de la
de comprender la influencia mapuche en la extensa zona territorial que
produccin de efectos de verdad; b) reconstruir la soberana usurpada, para lo
corresponde al Chile actual. No obstante lo anterior, se reconocen diferencias
cual es necesario el logro de la autonoma y la autodeterminacin, de la mano
culturales entre estos grupos. Bengoa (1996) establece que stas resaltan en
de la recuperacin del territorio ancestral, pues sin territorio, como sealan
aquellos grupos que ubicados en la zona central fueron influenciados por el
Mariman y otros (2006), no hay soberana ni autonoma
apogeo incaico. Es por ello que se denomina con el etnnimo mapuche -como
El Pueblo Mapuche, antes de la llegada de los colonizadores espaoles, habitaba tal- a los grupos que habitaban, de norte a sur, desde el ro Itata hasta el ro
en plenitud y soberana el Wallmapu (Pas Mapuche), territorio que se extenda Toltn, aunque cabe considerar a los grupos etno-culturales emplazados hacia
desde el Ocano Pacfico hasta el Ocano Atlntico. La divisin geopoltica actual el sur hasta Chilo como parte del pueblo mapuche. Dada la magnitud del
entre Chile y Argentina no era concebida en tales trminos79. La divisin del territorio y la presencia de grupos con rasgos diferenciados, existen diversas
denominaciones etnonmicas dentro del pueblo mapuche, las que se relacionan
directamente con su ubicacin geogrfica:
79 Levi (2006) sostiene que producto de la situacin limtrofe impuesta
por la administracin poltica de los estaos nacionales, la situacin del
pueblo mapuche tiende a caer en un anlisis bifurcado. La mayor parte
de las investigaciones presentan la problemtica mapuche en relacin a la
delimitacin geopoltica de cada estado, lo cual para el autor resta complejidad de poder y las luchas reivindicativas por parte de los mapuche, es necesario
al fenmeno. Se es consciente que la problemtica mapuche debe ser atendida generar criterios metodolgicos que permitan abarcar este fenmeno en su
superando los lmites territoriales impuestos por cada Estado. Sin embargo totalidad, anhelo que requiere de esfuerzos acadmicos no pretendidos en
es fundamental -tambin- reconocer, que los procesos e hitos histricos que esta investigacin. Es por ello que nos centraremos en profundizar la situacin
involucran a los mapuche que habitan a cada lado de la cordillera han sido del Pueblo Mapuche en Chile, lo cual se fundamenta a travs de los objetivos
diferentes. Si bien estas diferencias tienen como patrn comn la matriz colonial declarados para esta investigacin.
362 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
1) Pehuenche: gente del pin o pehuen, ubicados en el este, en los sectores
precordilleranos del Alto Bo-Bo, Lonquimay y en una franja cordillerana
que va desde el lago Icalma al Panguipulli.
2) Huilliche: gente del sur, ubicados desde el sur del ro Toltn hasta Chilo.
3) Lafkenche: gente de la costa, ubicada desde en la zona costera que cubre
desde Caete hasta el ro Toltn.
4) Pikunche: gente del norte, refirindose a la gente que se ubicada a la
llegada de desde el valle central hasta el norte del ro Bo-Bo.
5) Mapuche: gente de la tierra, abarca todos los grupos ya nombrados,
incluyendo los mapuche ubicados al suroeste de argentina, pero de modo
especfico, en el sector de Gulu Mapu, el mapuche se asentaba desde el
ro Itata hasta el Toltn y posteriormente desde el sur del ro Bo-Bo hasta
Toltn, producto de la invasin conquistadora.
Actualmente, circunscribir la ubicuidad de todas las personas mapuche a
un lmite territorial se torna ingenuo, dado los procesos migratorios que se han
gestado. Lo que s es aceptable de considerar es la vinculacin que el Pueblo
Mapuche posee con su territorio por medio de una memoria histrica, una
identidad colectiva, un sistema de identificacin cultural y un proyecto poltico de
reconstruccin del Wellmapu. Las actuales movilizaciones del Pueblo Mapuche
presentan el concepto de recuperacin territorial como tpico fundamental de su
lucha por el logro de la autonoma.
La constante modificacin/reduccin del territorio mapuche a lo largo
de la historia ha presentado diversos ciclos. Es interesante al respecto, como
ordenamiento de este proceso, es la sistematizacin de informacin que ha
generado Toledo Llancaqueo (2006), enfatizando en la relacin del Pueblo
Mapuche y el Estado-nacin chileno:
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 363
Discursividad Intercultural Mapuche
El pas mapuche: perodo de autonoma, acuerdos constructivos, relaciones
polticas y comerciales con la Corona y nacientes repblicas (s. XVII-XIX).
La ocupacin militar del territorio mapuche y su fraccionamiento entre los nuevos
Estados de Chile y Argentina (s. XIX).
La constitucin de la propiedad rural, la formacin del sistema urbano y la
articulacin de los espacios regionales al modelo primario exportador (fines s.
XIX y comienzos del s. XX).
La crisis del modelo primario exportador y la articulacin de microrregiones en el
modelo de desarrollo hacia adentro. Perodo reduccional clsico, sistema hacienda-
reduccin y presin por liquidar la propiedad comunitaria. Conflictos con latifundistas
y casos de usurpaciones de tierra de Ttulos de Merced (mediados siglo XX).
Reforma agraria (1962-1973), Cautinazo, ruptura del cerco reduccional y crisis
poltica nacional.
Instalacin del modelo neoliberal y nuevo modelo territorial (aos 70 en
adelante): debilitamiento del Estado; regionalizacin y descentralizacin de
economa abierta; contra-reforma agraria; divisin de las comunidades; cambio
del rgimen legal de propiedad de aguas, subsuelo y riberas; e incentivos estatales
a la transformacin productiva forestal.
Transicin chilena, modernizacin compulsiva, penetracin de las fronteras
interiores.
Emergencia del nuevo discurso etnoterritorial y de derechos colectivos mapuches
(fines s. XX).
(Toledo, 2006:21)
Es relevante considerar al respecto que a pesar de la invasin poltico-militar
efectuada por los conquistadores espaoles, los mapuche lograron sostener
soberana en un sector del Wallmapu (sur del ro Bo-Bo hasta el ro Toltn)
dada la resistencia y los procesos de negociacin, conocidos estos ltimos
364 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
como Parlamentos80 (Bengoa, 1996, Pinto, 2002). El mayor deterioro de sus
territorios y, en efecto, de sus comunidades, proviene de la administracin
estatal chilena. Es ms, en la actualidad, pleno siglo XXI, el mapuche piensa
el territorio, lo habita en diversas comunidades, pero desde la lgica poltica-
occidental, el territorio sigue siendo parte de la administracin territorial
impuesta por el Estado de Chile.
El panorama de reduccin territorial que viene experimentando el Pueblo
Mapuche desde siglos ha desencadenado una serie de mutaciones en lo que
podemos denominar Mundo Mapuche. Si bien hoy se reconocen prcticas
culturales que se han conservado dentro del espacio propio -lengua, ritualidades,
cosmovisin, etc.- es indudable que la relacin con el mundo occidental intervino
y modific diversas prcticas, repertorios materiales y simblicos, claro est, no
siempre por medio de procesos de imposicin y aculturacin, sino tambin a
travs de tcticas de apropiacin cultural.
Sin lugar a dudas que los procesos de evangelizacin a cargo de los misioneros
cristianos, la implementacin de fronteras comerciales con los hispanos, el
mestizaje, la lengua, entre otros, fueron factores que intervinieron el mundo
mapuche en su relacin con los conquistadores/colonizadores. Sin embargo,
los cambios ms radicales que este pueblo experimentara estaran dados por la
conformacin de la Repblica (tanto en Chile como en Argentina).
Durante el siglo XIX los mapuches vieron como la expansin territorial de
las incipientes naciones afectaba sus modos de convivencia, sus formas de
organizacin social, sus sistemas de creencia, sus sistemas simblicos, etc. La
consolidacin del poder estatal vendr a intervenir el Mundo Mapuche y el Pas
Mapuche a travs de una empresa colonial sin precedentes para este pueblo.
80 Sobre los Parlamentos nos abocaremos con mayor detencin ms
adelante, dado su relevancia en las dinmicas de acuerdo y desencuentro entre
mapuches y no mapuches.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 365
Discursividad Intercultural Mapuche
Ser desde el siglo XIX que los mapuche comiencen a experimentar el despojo,
en palabras de Bengoa (1996; 2007) y/o la lgica de la desposesin, segn la
propuesta de Nahuelpan (2012).
Pensar la situacin del Pueblo Mapuche desde la lgica de la desposesin
implementada por el Estado de Chile, en palabras de Nahuelpan (2012), permite:
[...] referirnos a la formacin del Estado vinculada a continuos procesos de
despojo [que remiten] tanto a la acumulacin de poder poltico, econmico y/o
simblico de orden colonial, derivados de un acto de conquista y de prcticas de
desposesin territorial o material que lo hicieron o hacen posible, como asimismo
a un modo particular de construccin sociopoltica y cultural que ha propiciado
la desposesin, colonizacin de los cuerpos y las subjetividades Mapuche, bajo
disciplinas laborales, religiosas y escolares a las cuales se les atribuye un carcter
civilizatorio. (Nahuelpan, 2012:126)
Esta cita sintetiza de modo crtico y contundente los diversos factores
que han entrado en juego al momento de querer comprender el modo en
que el Pueblo Mapuche se ha ido conformando a partir de su relacin con la
institucionalidad chilena. Las referencias a la desposesin territorial y a los
modos de subjetivacin que han intervenido en el ser mapuche dan cuenta
de los mecanismos responsables de la mutacin de su universo de referencia
material y simblico. Adems Nahuelpan (2012) es enftico al esclarecer que la
lgica de la desposesin ha operado histricamente por medio de la violencia. El
mapuche es vctima de una violencia colonial que acapara los planos materiales
y subjetivos de su existencia.
En relacin a lo sealado, Toledo Llancaqueo (2006) expone:
Para los mapuches, la invasin republicana implic la prdida de soberana, el
colapso de sus estructuras de poder, cuantiosas prdidas de vidas, la usurpacin de
grandes posesiones, el saqueo de sus riquezas, y la incorporacin de los sobrevivientes
esquilmados y sus descendientes al orden republicano, en estatus de indgenas.
366 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Fue el inicio de una poca de pobreza, discriminacin, nacionalizacin forzosa,
reproduccin y reelaboracin de la cultura. Los mapuches fueron ciudadanos
incorporados a la fuerza a un orden republicano etnocrtico, sin derecho a su
lengua, a su religin, a su cultura; sin derecho a decidir por s mismos su destino;
y sin derecho a participar en igualdad de condiciones, como colectivo, en la
definicin de la voluntad general de la Repblica. (Toledo, 2006:27)
A pesar de esta forma de relacin que ha predominado desde el Estado-nacin
chileno hacia el Pueblo Mapuche, estos ltimos han sido capaces de preservar
diversos elementos de su cultura, sociedad y cosmovisin, claro est, no como
una tendencia al esencialismo, pero s como marcas de identificacin con el
universo propio y diferenciado de la cultura occidental.
En los siguientes puntos se describirn algunos de los elementos ms
caracterizadores de este Pueblo, los que juegan un rol fundamental al momento
de querer comprender las actuales luchas de resistencia, reivindicacin y
autonoma del movimiento mapuche. Tambin se presentarn algunos datos
estadsticos actuales sobre el Pueblo Mapuche que nos permitan tener una
panormica de las actuales condiciones de vida que caracterizan a su poblacin.
5.1.1. El Mapuzungun.
El Mapuzungun ( el hablar de la tierra81) es la lengua del Pueblo Mapuche, la cual
ha sido conservada por sus usuarios y los diversos esfuerzos de revitalizacin
81 Se debe ser consciente que los procesos de traduccin no siempre dan
cuenta del sentido profundo que la palabra pueda poseer en el marco interno
de la cultura de origen. Por otra parte es necesario reflexionar qu hay de
prcticas colonizadoras en los procesos de traduccin de lenguas pertenecientes
a grupos subalternizados. La traduccin puede convertirse una prctica por la
cual se ejerce el poder a travs de instancias de representacin de la alteridad.
Traducir al otro involucra una confrontacin con lo desconocido, de modo que
para disminuir la incertidumbre frente a la extraeza es habitual construir al
otro desde mi propio espacio de enunciacin.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 367
Discursividad Intercultural Mapuche
que han tenido lugar como muestra de lucha, resistencia y reivindicacin de la
cultura propia, dando cuenta de una toma de conciencia respecto la necesidad de
revertir la tendencia al monolingismo desatado por los procesos de aculturacin,
inclusin forzada y migracin que han llevado al mapuche a utilizar el castellano
en reemplazo de su lengua verncula.
El mapuzungun es un elemento de identificacin dentro de las personas que se
reconocen parte de la cultura mapuche. Segn los datos entregados por la encuesta
efectuada por el Centro de Estudios Pblicos (2006)82, quienes se reconocen
mapuche le asignan un valor sobresaliente al factor idiomtico. Sin embargo, los
estudios sobre la realidad del mapuzungun, como los de Gundarman (2009) y
Ziga (2007) sealan que se est en presencia de un deterioro progresivo de la
lengua, producto de las dinmicas de dominacin cultural que han caracterizado
la relacin entre mundo occidental (dominador) y mundo mapuche (dominado).
Si bien los datos y estudios exponen un bajo porcentaje del uso y conocimiento
del mapuzungun por parte de personas mapuche, principalmente urbanos,
adems de un notable deterioro, es interesante destacar que dado el contexto
actual de la problemtica mapuche, especficamente en su relacin conflictual
con el estado-nacin chileno, la dimensin de la lengua adquiere un nuevo valor,
el cual no se restringe a factores estrictamente lingsticos, sino a la valorizacin
del mapuzungun y su uso como prctica asociada a una ideologa de resistencia
y reivindicacin. En tal sentido destacamos el trabajo que Wittig (2009) ha
realizado en torno a las representaciones del mapuzungun en personas mapuche
que habitan espacios urbanos. Para el autor el uso del mapuzugun actualiza los
procesos de identificacin cultural en un escenario que se es consciente difiere
completamente del espacio tradicional. En estos procesos de adquisicin y
uso del mapuzungun por personas mapuche situadas en contextos urbanos se
82 Centro de Estudios Pblicos (CEP). 2006. Estudio de Opinin Pblica:
Los Mapuche Rurales y Urbanos Hoy. Mayo 2006.CEP, Santiago.
368 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
comienzan a gestar redes de socializacin que [...] trascienden la dimensin
aparentemente objetiva del dato sociolingstico convencional, instalndose en
el plano de las relaciones simblicas e ideolgicas en que se funda su nocin de
comunidad (Wittig, 2009:150).
Lo anterior nos lleva a proponer que la lengua no puede ser entendida
slo en trminos de sistema lingstico. Es perentorio reconocer las cargas de
sentido que en contextos de conflicto cultural se le atribuye a la lengua, en tanto
elemento de identificacin etnocultural y de fortalecimiento en la organizacin
de la comunidad. El mapuzungun hoy no slo refiere a la lengua de los ancestros,
es tambin elemento decidor en la lucha por la reivindicacin de la identidad y el
proyecto de reconstruccin del mundo mapuche.
5.1.2. La importancia de la uke Mapu.
Mapuche se traduce literalmente al espaol como gente de la tierra (mapu: tierra;
che: gente). Si bien esta traduccin no responde a la complejidad semntica que
opera al interior de la cultura, posibilita vislumbrar un aspecto central respecto
al modo en que la cultura mapuche se organiza: su vinculacin con la tierra,
con la uke Mapu (Madre Tierra).
La relacin del mapuche con el entorno trasciende una comprensin de lo
natural en trminos de exterioridad y materialidad. En el mundo mapuche el
entorno abarca de manera interconexa lo material y lo simblico. Todo elemento
presente en la naturaleza es parte de un cosmos regido por fuerzas espirituales
denominadas Ngnen. En el estudio sobre el cosmos mapuche de Grebe, Pacheco
y Segura (1973) se establece que el mundo natural es una rplica del mundo
sobrenatural y ste ltimo es tan tangible como el primero.
La uke Mapu le otorga el sentido de la vida al mapuche, relacionndose con sta
en un proceso de reciprocidad. Es imposible comprender la cultura mapuche sin
aludir a este principio. El habitar del mapuche se rige por el ordenamiento csmico
que se desprende de su concepcin del entorno territorial, natural y simblico.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 369
Discursividad Intercultural Mapuche
El ordenamiento csmico, Para Grebe y otros autores (1973) de la cultura
mapuche presenta dos formas organizativas: una de carcter vertical y otra
horizontal.
La organizacin de carcter vertical modela el mundo natural y sobrenatural.
El mundo natural es el mapu, lugar donde habitan los seres humanos y en el cual
se sintetizan las contradicciones del mundo sobrenatural: wenu mapu (tierra de
arriba, donde habitan los dioses benficos) y minche mapu (tierra de abajo, lugar
donde habitan los espritus malficos, denominados wekufes).
La organizacin del cosmos de carcter horizontal refiere a la disposicin del
territorio mapuche en torno los puntos cardinales. Esta forma de organizacin
se denomina meli witrn mapu (tierra de los cuatro lugares), donde el Puel Mapu
(Este) marca el punto de referencia83. El sur se denomina willi mapu, el oeste
laf ken mapu y el norte pikun mapu. Estas nominaciones estn estrechamente
ligadas con la ubicacin de los diversos pueblos que componen el mundo
mapuche dentro del territorio ancestral.
La referencia al modo de organizacin csmica de la cultura mapuche nos
permite evidenciar el complejo sistema de valoracin e interrelacin del sujeto
con su realidad material y simblica. El mapuche es habitante de un cosmos
integrado en el todo, y su relacin con la tierra est marcada por esta condicin.
El concepto que mejor caracteriza esta situacin es wall ontu mapu, que vendra
a tener su equivalente en espaol en el concepto de universo.
Esta pequea descripcin del modo en que el cosmos es concebido permite
reconocer que el sentido de la tierra y el territorio en el mundo mapuche es
fundamental. Incluso, como se demuestra en la Encuesta Nacional de Estudios
83 Es el Este en la cultura mapuche el punto de referencia central de su
disposicin en el espacio. El lugar por donde sale el sol (antu) organiza diversas
prcticas rituales en el mundo mapuche.
370 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Pblicos (2006), la identificacin con la tierra - junto con la lengua- es
preponderante al momento de reconocer elementos de identificacin entre los
mapuche distribuidos en el territorio chileno con la cultura mapuche. Es tan
fundamental el vnculo con la tierra, que en la encuesta aludida las personas
mapuche declaran que a nivel de polticas pblicas el Estado debiese centrarse
en la recuperacin de territorios ancestrales por sobre otras dimensiones que
afectan a la cultura y pueblo mapuche.
Al ser parte de la cosmovisin, la mapu es relevada al sitial ms importante
de la cultura. Es por ello que cuando se alude a la recuperacin territorial no slo
se est requiriendo la devolucin de terrenos, sino patrimonio al cultural del
cual depende el modo de organizacin social, las formas de interrelacin con la
naturaleza, los espacios rituales, etc. Recuperar territorios, por tanto es recuperar
aspectos centrales de la cultura para poder reconstruirla.
5.1.3. Organizacin social.
La organizacin social del Pueblo Mapuche ha sido afectada por los procesos de
usurpacin y reduccin territorial, puesto que sta depende de la disposicin de
los linajes en el territorio. No obstante, producto de las dinmicas de resistencia
y los procesos de negociacin en materia de independencia territorial con la
Corona Espaola primero y posteriormente como resultado de las negociaciones
polticas con el Estado chileno en materia de recuperacin territorial, es posible
reconocer diversas comunidades de la regin de la Araucana que persisten en
conservar el modo de organizacin social tradicional.
Referirse a la organizacin social tradicional del Pueblo Mapuche es
adentrarse a un espacio de incertidumbre, pues las referencias -formales- a
este tema son las que se encuentran en los registros que los conquistadores
formularan al respecto, lo cual, evidentemente, es acceder a modos de
comprensin de la sociedad mapuche desde el prisma de una lgica colonial
incapaz de comprender la diferencia.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 371
Discursividad Intercultural Mapuche
A pesar de ello, los estudios sobre esta materia coinciden en caracterizar
las sociedades prehispnicas que practicaban la recoleccin, la caza, la tala y
el roce -tal es el caso mapuche- como organizaciones basadas en comunidades
pequeas y descentralizadas.
El territorio mapuche se divide por lof, consistentes en un clan familiar que
reconoce como autoridad religiosa y administrativa a la figura del lonko (jefe
o cabeza de familia). Los lof se definen por linajes familiares que comparten
un mismo territorio. Estas familias se consideran emparentadas al asumir que
descienden de un ancestro comn. Diversos lof conforman un aillarehue (nueve
rehues; rehue: ttem sagrado), los que a su vez conforman los grandes territorios
mapuche, denominados butalmapu (tierra grande), que coinciden con los cuatro
grandes asentamientos territoriales mapuche (weli wixan mapu).
La implicancia de este modelo de organizacin territorial y social estriba
en que a partir del reconocimiento y validacin de este sistema administrativo
se conforman los consejos y/o asambleas entre comunidades representadas
por cada lonko, encargados de discutir y acordar la toma de posiciones frente a
problemticas que afectaran al Pueblo Mapuche. No existe un gobierno nico que
dirija los causes de todo un Pueblo, sino instancias de discusin y negociacin
entre representantes de cada comunidad84.
84 Dentro de las funciones que ha destacado la historiografa refiere a
las decisiones que deban tomar los lonkos en de contextos de guerra. Los
lonkos estaban a cargo de designar a un jefe militar, conocidos como Toqui,
cuyo puesto slo cumpla la funcin de liderar los enfrentamientos. Terminado
todo conflicto, la figura del Toqui no perduraba. La eleccin de esta jefe militar
era de comn acuerdo por todos los participantes del consejo. Los Toqui han
destacado en la historia sobre el Pueblo Mapuche y en la propia historia
mapuche. Utilizados como emblemas de la liberacin e independencia por
las nacientes repblicas, los toqui han sido un referente permanente en la
concepcin de heroicidad que tenemos del mapuche. Sin embargo, dado el
proceso de independencia y poltica colonial que se gest desde ese entonces,
el Toqui es indisociable de la barbarie que el discurso hegemnico ha asignado
372 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La capacidad organizativa que se genera a travs de esta forma de toma de
acuerdos posibilit que los mapuches se posicionaran de manera cohesionada
frente a las fuerzas invasoras, a pesar de su distribucin territorial. La capacidad
de gestin poltica que se reconoce en este modelo de coordinacin interina de
las comunidades y entre comunidades permiti a los mapuche hacer frente a los
conquistadores como pueblo unificado, lo cual se evidencia claramente en los
modos que el mapuche se presentaba a los Parlamentos suscritos con la corona
espaola, los que, por su parte, hoy tienen un peso legal y jurdico al momento de
problematizar temas de derechos e independencia indgena85. An as, la cultura
y sociedad mapuche se vio fuertemente modificada.
Los enfrentamientos blicos con los espaoles y las pestes tradas por stos
redujeron la poblacin mapuche existente, que a su llegada se estima era de
aproximadamente medio milln, lo que correspondera a la mitad del total de la
poblacin del territorio que hoy es Chile, la cual ascenda a un milln de habitantes
(Bengoa, 1996:15-16). De su condicin de pueblo recolector, cazador y dedicado a
la horticultura, se comienza a consolidar una identidad guerrera, como respuesta
a las condiciones situacionales de la poca. Se introducirn elementos trados
por la cultura occidental, tal es el caso del caballo, animal que al incorporarse a
las prcticas propias de la cultura da cuenta de la capacidad de adaptacin de este
pueblo -los mapuche se transforman en grandes jinetes-; su capacidad de uso de
elementos ajenos al servicio de su propio beneficio -el dominio del caballo por
como rasgo constitutivo de este pueblo. Su figura emerge permanentemente en
la historiografa nacional al momento de buscar referentes patrios para la unidad
nacional (caso de la dictadura militar), no obstante el sustrato colonial es un
axioma que es incapaz de disolverse a pesar de estas prcticas poltico-coloniales.
85 La insistencia de las organizaciones mapuches en que se consideren
legtimos los acuerdos pactados a travs de los Parlamentos, desemboc en
que stos fueran considerados como tratados en el Estudio sobre Tratados,
Acuerdos y otros Arreglos Constructivos entre Pueblos Indgenas y Estado
(Martnez; 1999), requerido de manera especial por la ONU.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 373
Discursividad Intercultural Mapuche
parte de los mapuches influy notablemente en los triunfos adjudicados en la
Guerra de Arauco-; y la modificacin de su economa. La posibilidad de abarcar
territorios ms extensos gracias a este nuevo medio de transporte y utilizarlo
como objeto de intercambio, genera una ampliacin respecto a las fronteras
comerciales y a los objetos mismos de intercambio86.
Invadido el Wallmapu y sometido a las lgicas administrativas de cada
repblica a ambos lados de la cordillera, la vida y el modo de organizacin social
de las comunidades sufrira profundos cambios.
La poltica estatal desconoce e invalida la figura del lonko, puesto que no
responde a ningn tipo de cargo o funcin que sea considerada legtima desde
una ptica del colonialismo interno que ha regido el modo de funcionamiento
del Estado-nacin en su relacin con el Pueblo Mapuche.
La expansin colonial del Estado chileno hacia el territorio mapuche consolid
la ideologa del progreso como medio y horizonte de estabilidad de la nacin.
En este sentido, acceder al territorio mapuche se justificaba en funcin de la
prosperidad de la nacin. Los mapuches, en efecto, se vieron obligados tambin a
modificar su economa, regida tradicionalmente por un intercambio de productos
en base necesidades de uso y no por la asignacin de un valor de cambio. De una
economa para la vida se pasa a una economa por la sobrevivencia. La relacin
del capitalismo con el Estado ha sido una alianza indisoluble que ha afectado de
manera sustancial las formas de vida de los pueblos indgenas de toda Amrica
Latina, y el pueblo mapuche no ha sido la excepcin.
Una cita que sintetiza de modo contundente las implicancias de la estructura
colonial en el mundo de vida -social, econmico, poltico, cultural- de los
mapuches es la que extraemos de Toledo (2006):
86 Al respecto, destaca el fenmeno que se conoce con el trmino
Araucanizacin de las Pampas (s. XVII-XIX). Muchos mapuches se desplazaron
hacia los Andes, controlando los pasos cordilleranos y formando nuevas
instancias de comercializacin, donde destaca el comercio ganadero.
374 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Para los mapuches, la invasin republicana implic la prdida de soberana, el
colapso de sus estructuras de poder, cuantiosas prdidas de vidas, la usurpacin de
grandes posesiones, el saqueo de sus riquezas, y la incorporacin de los sobrevivientes
esquilmados y sus descendientes al orden republicano, en estatus de indgenas.
Fue el inicio de una poca de pobreza, discriminacin, nacionalizacin forzosa,
reproduccin y reelaboracin de la cultura. Los mapuches fueron ciudadanos
incorporados a la fuerza a un orden republicano etnocrtico, sin derecho a su
lengua, a su religin, a su cultura; sin derecho a decidir por s mismos su destino;
y sin derecho a participar en igualdad de condiciones, como colectivo, en la
definicin de la voluntad general de la Repblica. (Toledo, 2006:27)
Tras la ocupacin territorial, cuyo hito central fue la denominada Pacificacin
de La Araucana, la sociedad mapuche ha debido re-estructurar sus formas de
organizacin social, poltica y econmica, destacando en este proceso la continua
concientizacin de su estado de Pueblo y etnia diferenciada del modelo nacional
e identitario que el Estado de Chile ha ido consolidando.
Actualmente la sociedad mapuche apela a la re-estructuracin de su vida social
y cultural. Indudablemente no estamos en presencia de un retorno a la comunidad
perdida, pero s a la identificacin de elementos y prcticas que otorgan un sentido
de diferenciacin del Pueblo Mapuche con la sociedad hegemnica.
5.1.4. Los Mapuches segn las estadsticas.
Segn los datos entregados por el Instituto Nacional de Estadstica (INE), en base
al Censo aplicado el ao 200287, la poblacin en Chile es de 15.116.435 habitantes,
87 Recurrimos a los datos del censo 2002 en consideracin que el censo
del ao 2012 ha sido vetado dado las irregularidades que se detectaran en su
aplicacin. Por otra parte es importante destacar que en comparacin con los
datos establecidos por el censo del ao 1992 los nmeros tienden a sufrir una
evidente disminucin en el censo 2002, en el cual se declara que la poblacin
mapuche equivale a 604.349 personas, lo cual genera ciertas incertidumbres
respecto a la validez de los datos y/o las metodologas utilizadas. El censo del
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 375
Discursividad Intercultural Mapuche
ao 1992 establece que la poblacin mapuche presente en el territorio chileno
alcanzaba un total de 1.282.111, de un total de 13.348.401 personas del
total de la poblacin nacional. Respecto al censo del ao 2012, la poblacin
mapuche alcanza un total de 1.508.722, de un total de 1.842.607 del total
de las personas que declaran pertenecer a un grupo tnico, siendo el grupo
mayoritario en Chile (CENSO, 2012). Sin embargo estos datos no condicen
con el resumen de resultados presentados por el INE, en el cual se expone que
las personas que declaran pertenecer a alguna de las etnias reconocidas por
el instrumento censal corresponde a un total de 1.714.677, de las cuales el
84,11% seala pertenecer a la etnia mapuche. Evidentemente nos enfrentamos
a un serio problema metodolgico que puede adquirir ribetes poltico-
culturales en relacin a la falta de rigurosidad al momento de considerar la
real poblacin indgena presente en Chile, y particularmente referida al Pueblo
Mapuche. Ahora bien, a pesar de todos estos detalles, por temas d elegitimidad
y actualizacin tendremos que recurrir al instrumento oficial del ao 2002,
a pesar que posterior a que se escribiera este captulo el Gobierno de Chile
solicitara un informe a un un comit externo (consultar http://www.ine.cl/
filenews/files/2013/noviembre/informe_final-comision-nacional.pdf) que valida
los datos del censo 2012, no obstante las cifras an no no son coherentes
entre los documentos que aluden al censo 2012, adems que contina el
cuestionamiento a dicho instrumento censal por algunos sectores polticos y de
expertos, restando legitimidad a su validez.
Cabe sealar que la informacin que otorgan los censos aplicados (1992,
2002, 2012) se restringen a exponer declaraciones de pertenencia tnica,
omitiendo cualquier dato referente a la comprensin de los sujetos en torno a
la cultura que sealan pertenecer. No obstante posibilitan reconocer que un
porcentaje no menor de habitantes se asumen parte de grupos etnoculturales
diferentes al chileno, lo que proyecta una serie de aspectos a considerar al
momento de problematizar los modos de relacin entre indgenas y Estado
chileno, particularmente el carcter multitnico y las posiciones polticas de
diversas organizaciones indgenas referidas a la necesidad de asumir una
agenda poltica que abogue por lo plurinacional, tensionando el carcter
uninacional expresado por el Estado-nacin chileno.
Y por ltimo, es importante sealar que a pesar de las diferencias en
los resultados globales, las cifras siguen revelando la colonialidad ejercida
hacia los mapuches, en tanto dispositivo de clasificacin/estratificacin de
la poblacin. La imposicin religiosa, la pobreza a la cual muchos han sido
condenados, el control de los territorios, la diferenciacin colonial en los
espacios educatvos, entre otras, son claras muestras de una sociedad que se
configura en la matriz colonial de poder.
376 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
de los cuales 692.192 declaran pertenecer88 a uno de los ocho pueblos indgenas
considerados por el instrumento censal, lo que corresponde al 4,6% . Del total
89
de la poblacin indgena, 604.349 habitantes sealan pertenecer a la etnia
mapuche, de los cuales 340.580 pertenecen al gnero masculino y 299.769 al
gnero femenino, lo que en su conjunto corresponde a un 87,31% del total de la
poblacin indgena en Chile (MIDEPLAN, 2005). Estos resultados nos exponen
el carcter pluricultural y multitnico presente en el territorio nacional, situacin
que tensiona el modelo monocultural y uni-nacional que desde sus cimientos ha
caracterizado al Estado-nacin chileno.
Mayoritariamente la poblacin mapuche se concentra en la regin de la
Araucana, con un 33,6%. En segundo lugar est la regin metropolitana con un
30.3%. Otras regiones que destacan en la concentracin de poblacin mapuche
Si bien podemos acordar con Saavedra (2002) respecto a que el instrumentos
censal no posibilita reconocer los aspectos subjetivos ni objetivos que operan
en el procesos de identificacin con la cultura mapuche, no podemos, tampoco,
caer en un reduccionismo identitario tal como el mismo autor lo efecta,
circunscribiendo la pertenencia a la cultura mapuche slo a aqullos sujetos que
nacieron en comunidades mapuches, lo cual habla de una lectura que omite los
procesos de etnognesis que en los espacios urbanos se han ido experimentando
desde la dcada del 90 del siglo recin pasado hasta nuestros das.
88 Si bien podemos acordar con Saavedra (2002) respecto a que el
instrumentos censal no posibilita reconocer los aspectos subjetivos ni objetivos
que operan en el procesos de identificacin con la cultura mapuche, no podemos,
tampoco, caer en un reduccionismo identitario tal como el mismo autor lo efecta,
circunscribiendo la pertenencia a la cultura mapuche slo a aqullos sujetos que
nacieron en comunidades mapuches, lo cual habla de una lectura que omite los
procesos de etnognesis que en los espacios urbanos se han ido experimentando
desde la dcada del 90 del siglo recin pasado hasta nuestros das.
89 Los pueblos considerados por este instrumento son aquellos reconocidos
por la legislacin vigente: Alacalufe, Atacameo, Aymara, Colla, Mapuche,
Quechua, Rapanui, Ymana. La pregunta realizada apela al sentido de pertenencia
de los sujetos mayores de 14 aos a uno de estos pueblos originarios.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 377
Discursividad Intercultural Mapuche
son la regin de los Lagos con un 16,7% y la regin del Bo-Bo con un 8,8%
(MIDEPLAN; 2005). Estos porcentajes dan a conocer dos hitos relevantes.
Primero, la tendencia de la poblacin mapuche es mantenerse en los lugares
territoriales de origen; segundo, se evidencia una alta tendencia migratoria
hacia la capital nacional de Chile, producto de la intervencin de los espacios
tradicionales por el avance de la modernidad/colonialidad, la bsqueda de nuevas
expectativas de vida dado el empobrecimiento que el mapuche ha experimentado
en el contexto del apogeo de la modernidad y el capitalismo. El control del
territorio es uno de los ejes de la colonialidad del poder, y los sujetos vctimas de
la colonialidad han sucumbido a su paso avasallador.
Respecto a las zonas de residencia, la poblacin mapuche se distribuye entre
zonas urbanas y rurales. Un 62,4% de la poblacin reside en el espacio urbano,
mientras que un 37,6% residen en el espacio rural. Destaca la presencia indgena
en el espacio rural de la regin de la Araucana, en la cual se encuentra el 51,4%
del total de la poblacin indgena residiendo en zonas rurales a nivel pas, la cual
es predominantemente mapuche (MIDEPLAN, 2005).
Las estadsticas sealan que son los indgenas los que mayor migracin
presentan respecto al total de la poblacin chilena -intra e interregional-,
destacando el hecho que sea el hombre el que presenta los mayores porcentajes
de movilidad. En el caso de las personas que declaran pertenecer al pueblo
mapuche, la situacin replica la tendencia general. Los resultados de migracin
segn sexo atribuyen mayor movilidad a los hombres, con un 6,43% del total de la
poblacin mapuche, y con un 6,29% a las mujeres90. La regin metropolitana es
la que recibe la mayor cantidad de migrantes pertenecientes al pueblo mapuche,
siendo la novena regin la que ocupa el segundo lugar, aunque sta, junto con la
octava regin, son las que presentan mayores porcentajes de emigracin.
90 Cabe sealar que el instrumento censal del ao 2002 se restringi a
constatar la migracin en un perodo de cinco aos (desde 1997 a 2002).
378 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 379
Discursividad Intercultural Mapuche

Sobre adscripcin religiosa, el 91,3% de la poblacin mapuche seala Las luchas decoloniales por configurar una educacin que no slo tolere
vincularse a una opcin religiosa, siendo el porcentaje ms bajo en la diversidad, se enfrentan a una colonialidad epistmica que restringe
comparacin con los dems pueblos indgenas y con la poblacin no indgena. toda posibilidad de ser en la diferencia. Actualmente en Chile la educacin
Ello demuestra la preponderancia de la empresa evangelizadora que desde la intercultural se restringe a un plano de bilingismo y adaptaciones curriculares
conquista hasta nuestros das se ha implementado hacia el pueblo mapuche. que en ningn caso obedecen a la inclusin, sino a un multiculturalismo
La colonialidad tambin se instala en los imaginarios simblicos, se cuela segregacionista, en tanto discurso normativo de la interculturalidad soterrada
en los sistemas creenciales de la poblacin. La religiosidad occidental como por los dispositivos de la colonialidad.
dispositivo de la colonialidad se ha hecho sentir en las cosmogonas de
pueblos heterogneos, como es el caso de los mapuches. Es importante resaltar la brecha de analfabetismo existente entre personas del
pueblo mapuche rurales y urbanas. Las cifras establecen que existe una brecha
Por su parte es en la zona rural donde la adscripcin religiosa presenta de 10,5 puntos porcentuales entre ambas zonas. Al incorporarse la variable de
un mayor porcentaje, con un 93,9%, correspondiendo el 89,8% a la zona gnero, la situacin queda descrita en los siguientes puntos porcentuales:
urbana. Destaca la no adscripcin que en la zona urbana se expresa con un
10,2% y un 6,1% en la zona rural. Respecto al tipo de religin, sobresale
la adscripcin a la religin catlica con un 63,5%, seguida de la religin Mapuche Hombre Mujer Ambos sexos
evanglica con un 31,1%. Es importante sealar que al momento de establecer Urbano 3,7 5,9 4,8
Rural 11,9 19,1 15,3
cifras sobre otra religin o credo el instrumento censal no especifica si stas
Diferencias 8,3 13,2 10,5
refieren a un tipo de adscripcin asociada a creencias ancestrales, porcentaje
Total 6,9 10,5 8,7
correspondiente a un 3,5% de la poblacin total encuestada en esta materia
(404.495 personas) (MIDEPLAN, 2005). Fuente: MIDEPLAN (2005:74)

Un tema relevante al describir estadsticamente a la poblacin mapuche
refiere a sus caractersticas educacionales. De los encuestados de 10 aos y ms,
la tasa de analfabetismo es de un 8,7%. Prevalece un mayor analfabetismo en las
mujeres con un 10, 5%, mientras que en los hombres la cifra corresponde a un
6,7%. Estos porcentajes dan cuenta que el pueblo mapuche es el que mayor tasa de
analfabetismo presenta dentro de los pueblos indgenas que habitan el territorio
chileno, que en su totalidad corresponde a un 8,2%. Adems destaca el hecho
que sea la Novena regin la que presente los mayores niveles de analfabetismo
indgena con un 13,3%, distante del 5,5% de la tasa de analfabetismo de la
poblacin no indgena de la misma regin.
Si bien la informacin oficial destaca un logro en esta materia (disminucin de
la tasa de analfabetismo), sigue existiendo una brecha entre poblacin indgena y
no indgena. sta ltima presenta 4,0 puntos porcentuales, en comparacin con
el 8,7% de la poblacin mapuche y el 8,2% de la poblacin indgena total.
Respecto a los aos de estudio aprobados, la poblacin mapuche es la que
ha cursado menos aos de estudio dentro del total de la poblacin indgena,
coherente a las cifras de analfabetismo ya expuestas. Del universo encuestado
correspondiente al rango etario 16 y 29 aos, se constata que el promedio
corresponde a 9,7 aos de estudio; y para las personas de 50 aos y ms el
promedio es de 4,4 aos de estudios. Son los hombres los que presentan
380 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
mayores aos de escolaridad, aunque entre los 16 y 29 aos la cifra es mnima
(9,8 aos y 9,7 aos respectivamente), sin embargo en personas de 50 aos y
ms existe una mayor brecha: hombres 5 aos promedio por sobre 3,8 aos
promedios en el caso de las mujeres.
En relacin al nivel de instruccin alcanzado, la situacin del pueblo mapuche
destaca de modo negativo en relacin a los porcentajes a nivel pas (indgenas y
no indgenas). Un 5,8% seala no haber asistido jams al sistema de educacin
formal. Del total que declara haber asistido y recibido instruccin formal, tenemos
que un 53,2% declara haber finalizado la enseanza bsica; un 28,8 la enseanza
media; y slo un 7% haber cursado la educacin superior, cifra bastante baja en
comparacin con la poblacin no indgena, que alcanza un 16,8%.
Sobre las caractersticas econmicas, los mapuches con edad de trabajar
(15 aos y ms) presentan las tasas ms bajas de ocupacin con un 49,8%
correspondiente a 442.840 personas. La poblacin inactiva se distribuye en
quehaceres de hogar (58,1%), estudios (19,2%), jubilados o rentistas (10,7%),
incapacitados (2,3%) o en otra situacin no especificada (9,7%), lo que en total
corresponde a 222.390 personas.
Refirindonos a la poblacin activa, tenemos que el 64,4% del total de la
poblacin indgena es asalariada, alrededor de 10 puntos porcentuales menos
que la poblacin no indgena (73,7%), considerando, obviamente, las diferencias
en los totales por tipo de poblacin.
La poblacin mapuche activa, en base a los indicadores establecidos por el
Censo 2002, se distribuye -en cifras porcentuales- del siguiente modo:
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 381
Discursividad Intercultural Mapuche
Actividad Porcentajes totales
Asalariados 64,8
Trab. serv. domstico 11,2
Cuenta propia 18,4
Empleador 2,5
Familiar no remunerado 3,0
Fuente: MIDEPLAN (2005:104)
Adicionando las variables de sexo y zona, destacan los porcentajes de
hombres asalariados y trabajadores de cuenta propia con un 53,7% y un 34,9%
respectivamente. En el caso de los hombres en zona urbana se replica la
tendencia del trabajador asalariado, con un 78,7%. Al respecto cabe adicionar
que los hombres mapuches en zona rural se dedican principalmente a faenas
agrcolas y ganaderas, mientras que en la zona urbana el mbito de trabajo est
ms asociado al rubro comercial. En el caso de las mujeres rurales destacan los
porcentajes de trabajo asalariado con un 48,9% y trabajo o servicio domstico
con un 25,4%. En la zona urbana la mujer mapuche replica la tendencia anterior,
siendo la cifra porcentual de mujeres asalariadas de 53,4% y el de trabajo o servicio
domstico un 34,3%. Es relevante destacar que un alto porcentaje de mujeres
activas se concentra en la rama de trabajo o servicio domstico. Las mujeres de
zona rural participan de las faenas de agricultura y ganadera, mientras que en la
zona urbana el quehacer se relaciona con empleos de oficina y venta.
La serie de datos presentados exponen que la situacin del Pueblo Mapuche en
particular -y de los pueblos indgenas en Chile en general- requiere un abordaje
que posibilite aumentar los ndices de bienestar de la poblacin. Si bien no se
efectu una muestra comparativa entre mapuches y no mapuches, basta con
revisar la documentacin oficial del censo 2002 - y los anteriores- para detectar
la inequidad estructural que existe y persiste entre indgenas y no indgenas. La
colonialidad se expresa en los datos estadsticos.
382 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Segn el documento del cual se han extrado estas cifras (MIDEPLAN, 2005)
los datos arrojados por el censo 2002 [...] sealan el sendero hacia donde deben
dirigirse y focalizarse las distintas polticas sectoriales (MIDEPLAN; 2005:113). A su
vez explicita que la institucionalidad debe considerar la especificidad de cada pueblo,
considerando el devenir histrico que cada uno ha tenido. Esta apelacin ha tenido
como respuesta una serie de polticas asistencialistas por un lado, y punitivas por
otro. Los pueblos indgenas, especficamente el Pueblo Mapuche, se enfrenta a un
dispositivo colonial que no ha perdurado y se ha reformulado permanentemente.
5.2. Antecedentes de un conflicto.
Situarse en el anlisis del actual conflicto que experimenta el Estado-nacin y el
Pueblo Mapuche requiere, evidentemente, de una lectura holstica que nos permita
reflexionar en torno a la construccin de ste en base a una articulacin de procesos
histricos, polticos, sociales, econmicos y culturales. Si bien los objetivos de esta
investigacin no apuntan a describir en extenso la relacin del conflicto entre
el Estado-nacin Chileno y el Pueblo Mapuche se considera relevante entregar
algunas orientaciones generales basadas en diversas fuentes de referencia, pues a
travs de ellas podremos generar un marco de comprensin integral del fenmeno,
con el claro propsito de configurar un contexto de referencia que nos permita, a
posteriori, entender la produccin discursiva que se ha generado en torno a esta
problemtica, asumiendo dos premisas fundamentales:
el discurso es indisociable del contexto;
el contexto del conflicto se enmarca en una relacin de colonialidad/
decolonialidad.
Asumiendo una lectura de los procesos histricos de larga duracin,
debisemos situarnos en el hito fundacional en que el indgena, en nuestro caso
el mapuche, emerge como sujeto de conflicto frente a los intereses hegemnicos
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 383
Discursividad Intercultural Mapuche
de grupos humanos que vieron en lo que hoy denominamos Amrica Latina
y el Caribe un espacio de extensin de la modernidad eurocntrica. Nos
referimos, obviamente, al descubrimiento de Amrica y al largo proceso de
conquista efectuada sobre los territorios y la poblacin que se asentaba en este
lado del orbe. Si bien el Estado-nacin emerge cuatro siglos despus (siglo
XIX), no podemos obviar su vinculacin al sistema moderno/colonial que fue
forjndose desde el perodo sealado.
Nuestra particular visin de la modernidad como proyecto imbricado a la
colonialidad, segn la tesis de Mignolo (2003), nos exige referirnos a este hito
fundador del devenir de las relaciones entre sujetos hegemnicos y sujetos
subalternizados por la colonialidad del poder. Cmo hemos descrito a lo largo
de nuestra investigacin, la colonialidad instala un modo de clasificacin social
de la poblacin que afecta de manera permanente el modo en que el otro es
tratado por los dispositivos de normalizacin y legitimacin social.
La perspectiva que nos brinda la modernidad/colonialidad como un sistema
de interpretacin de las relaciones configuradas en el largo trayecto en que la
dominacin, explotacin, marginacin y etnocidio se instalan como prcticas
en funcin del desarrollo y progreso del nuevo territorio, dado que por medio
de ellas se ha considerado posible hacer del otro un sujeto dcil que debe
responder sin contradicciones al programa civilizatorio que consigo traan los
conquistadores primero, posteriormente los forjadores de las naciones mal
denominadas postcoloniales y actualmente el Estado-nacin en su alianza con
el capitalismo global neoliberal, posibilita desprenderse/confrontar los discursos
generados desde la autoridad, en tanto sistemas de significacin que legitiman
una visin etnocntrica y xenofbica respecto al otro como alteridad.
5.2.1. Conquista, resistencia y negociaciones.
Desde el avance de las fuerzas conquistadoras espaolas lideradas por Pedro
de Valdivia hacia el sur del actual territorio chileno, el Pueblo Mapuche fue
representado desde el lado de los dominadores como agentes confrontados al ideal
384 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
civilizatorio y evangelizador. El mapuche desde los anales del proceso relacional
con la cultura occidental ha sido objeto para el diseo de conceptualizaciones
maquineas en funcin de contrastar el bien -representado por el hombre
occidental- del mal -representado por el indgena- . 91
El largo periodo de enfrentamientos entre espaoles y pueblo mapuche
durante la conquista y la colonizacin dej para ambos bandos una enorme
cantidad de muertos. Las consecutivas invasiones por parte de los espaoles
al territorio mapuche se vieron detenidas por las estrategias de guerra que
los mapuches diseaban para defender aquello que buscaba ser usurpado en
nombre de la corona y de Dios.
Un hito emblemtico del perodo que da cuenta del espritu de lucha de los
mapuches fue la arremetida liderada por Pelantaro en 1598. l y sus hombres
91 Al respecto, una obra emblemtica de este perodo, La Araucana de
Alonso de Ercilla (1569, 1578, 1589), se nos presenta como un caso paradojal.
Son diversos los comentarios que sealan a esta obra como un discurso
laudatorio dirigido al pueblo mapuche, sin embargo surge el cuestionamiento si
en realidad el propsito de Ercilla fue enaltecer al mapuche para convertirlo en
sujeto mtico o, por el contrario, describir sus cualidades belicosas y gallardas
para hiperbolizar las hazaas espaolas. Creo que un anlisis que considera
el contexto de produccin, el locus de enunciacin, su finalidad y dedicatoria
permitira generar una interpretacin distante a la que reina en el imaginario
colectivo que se nos ha impuesto sobre esta obra testimonial de la denominada
Guerra de Arauco. Slo para dar luces de lo aqu propuesto: El poema pico La
Araucana est prologado por el mismo Alonso de Ercilla. En su prlogo seala
explcitamente que la finalidad de la obra es dar testimonio de las hazaas
efectuadas por los valientes espaoles frente a los araucanos, los que sern
descritos en diversos pasajes de la obra en trminos negativos. Al respecto,
consltese el trabajo de Roberto Castillo (1995). Su intencin parece ser ms
que promover una mentalidad anticolonial es reforzar el valor de los soldados
espaoles por concretar la empresa civilizatoria. Otro dato interesante es la
dedicatoria a Felipe II, lo cual opera como mecanismo de legitimacin del
proceso de conquista que se est efectuando en nombre de la corona espaola.
Hay en este procedimiento discursivo un arraigo a la tica colonial.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 385
Discursividad Intercultural Mapuche
se enfrentaron en Curalaba al gobernador Oez de Loyola, saliendo como
triunfadores los primeros. Como expone Bengoa: All se demostr la superioridad
militar de los mapuches. Pelantaro destruy todas las ciudades al sur del Bo-Bo;
Valdivia fue incendiada, se despoblaron Angol e Imperial y Villarrica fue destruida
y olvidada por doscientos ochenta y tres aos (Bengoa, 1996:32).
La estela de mortandad dado los permanentes enfrentamientos gener la
necesidad de dilogo. Impulsado por los jesuitas de la poca, espaoles y mapuches
se renen para acordar una tregua. En el ao 1641 se gener el parlamento de Quiln:
Este parlamento reconoci la frontera en el rio Bo-Bo, y la independencia del
territorio mapuche. Los espaoles se comprometieron a despoblar Angol (Los
Confines), la nica ciudad (fuerte o pueblo) que les quedaba en el territorio. La
excepcin la constituy el fuerte de Arauco, que se mantuvo. Los mapuches, por su
parte, se comprometan a no vulnerar la frontera, dejar predicar a los misioneros
en su territorio y devolver a los prisioneros. (Bengoa, 1996:33).
Es relevante considerar estas negociaciones y acuerdos entre ambos bandos.
Ser gracias a ste y otros parlamentos el que se asegure una cierta estabilidad
y paz entre estos grupos dado el otorgamiento territorial que se ofrece a los
mapuches. Sin embargo, tal como se reconoce de los acuerdos establecidos a
partir del Parlamento de Negrete efectuado el 13 de febrero de 1726, fueron los
espaoles quienes estableceran las reglas del juego92.
92 Bengoa (1996:35) extrae de la obra de Barras Arana los 12 puntos
acordados en el Parlamento de Negrete: 1) Los indios deban deponer las
armas; 2) reconocerse vasallos del rei de Espaa; 3) enemigos de los enemigos
de ste; 4) no oponer resistencia al restablecimiento de fuertes al sur del
Bo-Bo en caso que la corte lo dispusiese as; 5) aceptar misioneros en sus
tierras, i concurrir a la iglesia los que fueren bautizados; 6) por cuanto de los
conchavos nacen los agravios que han dado motivo en todos tiempos a los
alzamientos por hacerse estos clandestinamente, sin autoridad pblica, todo
en contravenci6n de las leyes que a favor de los indios deben guardarse, sera
conveniente que tengan los conchavos libremente, pero reducidos a los tiempos
386 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El que en los Parlamentos se haya fijado un acuerdo de lmites e independencia
territorial a favor de los mapuches no nos puede llevar a asumir que tales
acciones promovieran la valorizacin de su gente y su cultura en trminos
siempre positivos . Muy por el contrario, el eurocentrismo operante e imperante
93
de la poca configur un estado de (no)ser mapuche que deba ser reconvertido o
simplemente exterminado. Las prcticas de etnocidio, el esclavismo y los procesos
de evangelizacin de la poca tienen mucha relevancia al respecto. Los sin
almas, los sin ley, los belicosos deban aceptar de alguna u otra forma el proyecto
civilizatorio que la modernidad/colonialidad traa hacia estas poblaciones:
Jos Bengoa (1996) al respecto seala:
Para los espaoles [los mapuches] fueron enemigos, extraos en la medida que sus
costumbres eran diferentes; se los identificaba adems como paganos, idlatras,
polgamos y, por tanto, enemigos tambin de la cristiandad. Se les reconoca el
valor de los mapuches, como siempre en la historia se ha reconocido el valor de
los enemigos: una forma de reconocer el propio valor de los tercios de Espaa que
y parajes en que se han de celebrar tres o cuatro ferias al ao, concurriendo
los indios y espaoles tal da, en tal punto, con sus jneros donde se hallare el
cabo (comandante militar) i las personas que nombraren los indios en nmero
igual; 7) se prohiba el robo de indios del territorio mapuche, se prohiba a los
espaoles ir a negociar privadamente al interior y otras clausulas ms, referidas
a la aplicacin de la justicia.
93 En el Parlamento de Malloco celebrado en enero de 1671 se estableca
que los mapuche asentados en sus territorios deban ser vigilados por espaoles
(capitn de amigos), adems de asegurar que el proceso civilizatorio del
indgena se concretara, demostrndose que el mapuche se conceba sujeto de
vigilancia y de sometimiento. En el Parlamento de Las Canoas, efectuado en
septiembre de 1973, se estableci que deban cederse territorios mapuche para
refundar Osorno y otorgar asentamiento a colonos espaoles; sujecin poltica
de mapuche-williche a la autoridad colonial; conversin religiosa del mapuche
a la fe cristiana. El mapuche sigue siendo vctima de usurpacin territorial,
control poltico e imposicin religiosa por medio de la evangelizacin.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 387
Discursividad Intercultural Mapuche
deban enfrentarse a tamao contrincante. Con excepcin de una que otra crnica
o escrito proclive a los mapuches -como el Cautiverio Feliz- todos se plantean en
esta perspectiva: enemigos que hay que derrotar, para los militares; infieles que
hay que convertir, para los frailes. (Bengoa, 1996:135)
Sin embargo, el pueblo mapuche fue capaz de resistir y asumir su
independencia durante un poco ms de dos siglos94. Ello no quiere decir que los
mapuches no desarrollaran [...] estrategias para aceptar polticas de Estado, tanto
en el perodo colonial como en el perodo poscolonial dentro de sus intereses y
propsitos de supervivencia (Millaman, 2000:37). Las dinmicas de apropiacin
cultural efectuadas por los mapuches tendrn una implicancia sustancial en todo
el proceso de relacin con el otro occidental.
5.2.2. La independencia de la elite nacional
y la ocupacin del territorio mapuche.
La Primera Junta Nacional de Gobierno llevada a cabo el 18 de septiembre de
1810 es el hito que da inicio a la independencia chilena, hito que transformar
radicalmente la situacin del Pueblo Mapuche.
Si bien durante el perodo de conquista y colonizacin los mapuches sufriran
diversas transformaciones en su estructura organizativa, econmica y cultural,
como se expone en los trabajos de Bengoa (1996) y Pinto (2002), el hecho de
94 Es importante destacar que la resistencia indgena influy directamente
en que espaoles buscaran estrategias no blicas para relacionarse con los
mapuche. Como bien seala Jorge Pinto: La resistencia indgena no slo haba
desgastado el proyecto colonial de los conquistadores del siglo XVI, tambin
haba obligado a los espaoles a buscar otros caminos para permanecer en el
reino. Se inauguraba con esto una suerte de pacto colonial que involucraba a
casi todos los protagonistas del mundo fronterizo (Pinto, 2002: 33). Es relevante
esta suerte de paz acordada en trminos de bienestar econmico, tanto para
sostener La Capitana General del Reino de Chile como para las pretensiones de
supervivencia de los mapuche en un contexto de relaciones fronterizas.
388 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
haberse generado un lmite territorial por medio de los Parlamentos promova
la posesin e identificacin de los mapuches con su espacio fsico y simblico,
lo que a su vez posibilitaba la permanencia de prcticas arraigadas a su tradicin
como pueblo autnomo. El siglo XIX, por su parte, traera consigo una doble
poltica: a)_ convertir al mapuche en ciudadano chileno, demostrando la unidad
del espritu nacional; b)_ una tanatopoltica permanente, cuyo clmax tendr
lugar en la denominada Pacificacin de la Araucana en el ao 1881.
Un rasgo importante en el inicio de este nuevo perodo fue la relacin que
los mapuches y espaoles sostuvieron contra los patriotas. Dado los acuerdos
establecidos en los Parlamentos, los mapuches dan cuenta de un compromiso
tico y estratgico con el bando espaol, lo que se tradujo en una suerte de
alianza militar enfrentada a la milicia chilena, pues apoyar a los espaoles
era asegurar, en ese momento, [...] la continuacin de la lucha por su
independencia (Bengoa, 1996:141).
Lo anterior explica la paradojal representacin del mapuche por parte de los
patriotas chilenos. Por un lado se mitificaba al mapuche por su oposicin al
invasor espaol [...] presentndose al indgena como un claro defensor de la
libertad y de los valores de los cuales deba inspirarse la nueva chilenidad [...]
(Pinto, 2003:23), sirviendo, por tanto, de referente simblico para la construccin
del espritu nacionalista e independentista de ese entonces. Por ello tambin
se comprende la promulgacin de leyes que atendan a la situacin indgena.
Al respecto Jos Bengoa (2007) expone que Don Juan Egaa en el ao 1813
estableca dentro de los marcos de la ley el anhelo de liberar a los indgenas del
sometimiento generado por la Corona). Empero, por otro lado, se diseaba un
discurso despreciativo de la figura del mapuche dado los procesos de contienda
que con stos tuvieron que sostener producto del anhelo expansionista de la
poltica territorial chilena y su afn de someter al diseo de la nacin a todos los
sujetos que habitaran el territorio que se asuma era parte del Estado chileno.
Comienza a operar fuertemente el discurso dicotmico de civilizacin y barbarie,
cuya fuente proviene del ideario eurocntrico ilustrado que tan fuerte influy en
la lite chilena asentada en el territorio central:
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 389
Discursividad Intercultural Mapuche
Desde Santiago, a los araucanos se los miraba con conmiseracin. Eran seres
primitivos, salvajes: a lo ms brbaros. En esas tierras del sur de Chile no haba
llegado an la civilizacin. Eso lo pensaba toda la sociedad chilena de Santiago y
sus alrededores. No haba una voz discordante. (Bengoa, 2007:43).
El afn de expansin del Estado chileno hacia el sur del Biobo en funcin de
la unificacin (todos somos chilenos), el desarrollo y el progreso de la nacin se
convirti en una seguidilla de enfrentamientos blicos entre patriotas, realistas y
mapuches, lo cual se conoce con el ttulo de Guerra a Muerte.
Se buscaba incluir -forzosamente- a los mapuches como ciudadanos de la
nacin, lo que demandaba que sus territorios no fuesen objeto de disputa, pues
si todos son parte de la patria no exista razn para dividir el pas en fragmentos
independientes. La ocupacin de la Araucana se convierte en un suceso de gran
implicancia para los intereses de consolidacin del Estado-nacin chileno. A su
vez, incluir al mapuche a la nacin era civilizarlo en base al ideario modernizador
que provena de los influjos europeos. Civilizar al indgena -segn el discurso de
la poca- facilitara el progreso de la nacin.
Respecto a lo anterior debemos considerar diversos aspectos que nos
permitan comprender el anhelo de sometimiento del indgena y sus territorios
por parte del Estado-nacin chileno.
Anderson al referirse al concepto de nacin establece: [la nacin] es una
comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana
(Anderson, 1983:23). En este sentido la nacin se entiende en un vnculo
indisoluble con el quehacer poltico, en tanto ejercicio de poder. Configurar la
nacin responde al ideario que un sector de la poblacin pretende implementar
en base a un proyecto de dominacin poltica. La nacin no tan slo es el diseo
de un imaginario cultural de pertenencia de los actores que componen un
territorio, sino, principalmente, es un sistema de dominacin ejercido por parte
de una elite que busca hegemonizar, a travs de la legitimacin que brinda el
poder soberano, las relaciones sociales, econmicas y culturales de la poblacin:
390 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Las naciones surgieron como necesidad de los sectores dominantes de articular un
espacio de dominacin; quienes formulan o crean la nacin poltica, es un Biobo hacia el norte que reflejaba un sistema unitario que fue consolidado
grupo relativamente pequeo de la sociedad, pero este espacio de dominacin que se
pretende construir necesita para su concrecin asimilar a la poblacin en general,
a partir de una homogeneidad cultural, que avale, o al menos que no presente
resistencia explcita, frente al proyecto poltico. (Cerutti y Gonzlez, 2005:46)
El diseo de la nacin chilena requera de una institucionalidad soberana -el
Estado- que posibilitara legalizar los procesos de sometimiento de la poblacin.
Es por ello que la elite encargada de gestar el Estado en Chile da cuenta de un
desprendimiento de la colonia en trminos de autonoma poltica, empero son
subsidiarios del imaginario que de ella proviene. La dimensin cultural que se
entrelaza a la nacin est modelada en base a un marco de referencia colonial
que rige, en gran medida, el devenir de la nacin. El origen de la nacin responde
al imaginario eurocntrico predominante de la poca -buscan independizarse
de la Corona espaola, pero ahora dependen de una geocultura eurocntrica
Ilustrada- y de ste depende el modo de configurar la lgica estatal como un
aparato administrativo que posibilite a una elite particular dictaminar el curso
de de la poblacin en base sistemas legales que beneficien, justamente, a este
pequeo grupo de la poblacin. Ello explica que el Estado-nacin chileno slo
sea postcolonial para una elite criolla, pero no para el resto de la poblacin. En
el caso de los indgenas mapuches la independencia patritica en ningn modo
fue parte de su programacin como pueblo -ya independiente, se supona, segn
los acuerdos establecidos en los parlamentos con los espaoles-, adems que su
inclusin al ideario nacional se fundamentaba bsicamente en su capacidad de
generar una mitificacin asociada a la lucha por la libertad y la independencia,
sin que ello se tradujera en el aseguramiento de su propia libertad, tal como se
reconoce en los trabajos de Bengoa (1996), Cerutti y Gonzlez (2005), Salazar y
Pinto (1999) y Pinto (2003). Disear la nacin, en efecto, responde a un anhelo
de control poltico, social, econmico y cultural por parte de un grupo que se
hegemoniza frente a otros que son subalternizados.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 391
Discursividad Intercultural Mapuche
Chile en el siglo XIX presentaba una estructura organizacional desde el
gracias a factores econmicos, triunfos militares y un ordenamiento poltico de
carcter conservador y presidencialista -Constitucin de 1833- que ha imperado
hasta nuestros das. Sin embargo el problema fronterizo que se daba en la
Araucana era un tema que deba ser resuelto. El ideal de nacin exiga que los
indgenas mapuche fuesen asimilados a la identidad chilena, entendiendo que
ello beneficiara el progreso de la nacin y el logro absoluto de la dominacin
poltico-econmica por parte de la elite nacional.
Ser en 1866 cuando se establezcan las primeras leyes de ocupacin territorial
que hasta entonces seguan siendo patrimonio de los mapuches, teniendo como
gestor principal a Cornelio Saavedra. Al respecto Jos Bengoa (2007) seala:
Cornelio Saavedra, coronel primero y luego general, fue el verdadero pensador y
ejecutor del avance territorial chileno hacia el sur. Las tierras fueron declaradas
fiscales para evitar que los aventureros y especuladores se apropiaran de todos los
recursos y no dejaran espacio para inmigracin extranjera, verdadero objetivo y
palanca del desarrollo, segn esa propuesta. (Bengoa, 2007:63)
La poltica de ocupacin del territorio pone en evidencia tres aspectos
fundamentales del proceso. Primero, un evidente rasgo militarizante de la
ocupacin, desencadenante de una sangrienta historia de enfrentamientos;
segundo, un control poltico territorial en aras del progreso y la unin nacional;
tercero, una poltica colonialista basada en la entrega de territorios a inmigrantes
extranjeros provenientes principalmente de Europa.
Los extensos territorios que pertenecan a los mapuches comienzan a integrarse
al dominio administrativo del Gobierno de Chile. Los mapuches son sometidos
a una poltica de reduccin de sus tierras, debiendo habitar los territorios que el
Estado les otorgara de manera gratuita, lo que se conoce como ttulo de merced
(Bengoa, 2007:75). Una vez el territorio mapuche es ocupado por las fueras
392 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
poltico-militares en el ao 1881, acontecimiento que se ha denominado como
Pacificacin de la Araucana, esta situacin se torna completamente perjudicial
para los mapuches El ao 1881 es fundamental al momento de comprender la
relacin de conflicto entre el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche.
La Pacificacin de la Araucana, as nombrada por el discurso hegemnico95,
viene a generar una devastacin sustancial de la poblacin indgena mapuche.
El proceso de reduccin de los territorios, acompaada de la entrega de ttulos
de merced96 que se consolida en este perodo [...] signific la liquidacin de
los espacios territoriales jurisdiccionales de los mapuches y la reduccin de las
propiedades a las tierras de labranza alrededor de las casas que con anterioridad
haban tenido (Bengoa, 2007:78).
Por su parte, Alejandro Saavedra (2002) establece que el proceso histrico de
reduccin que experiment el pueblo mapuche implic:
La derrota militar de la poblacin mapuche (Pacificacin de la Araucana).
La apropiacin poltica [por parte del Estado chileno] del territorio ocupado por
los mapuches.
La formacin, en Chile, de una red de fuertes y ciudades, y de latifundios privados
con tierras entregadas por el Estado a colonos y particulares o adquiridas por estos.
95 A quienes se nos ha instruidos en el sistema de educacin formal
chileno se nos ha presentado esta parte de la historia a travs del concepto
de Pacificacin de la Araucana, claro ejemplo del modo de configuracin
identitaria de una nacin que resguarda su legitimidad en base al ocultamiento
de la lgica moderno/colonial que ha operado en el trato hacia el mapuche.
96 Las fuentes consultadas (Bengoa, 2007; Saavedra, 2002) sealan que
el primer ttulo de merced otorgado tiene como data el 6 de febrero de 1884,
recayendo en el cacique Ancapi ancucheo de la localidad de Huequn.
Actualmente ese territorio es un barrio de la ciudad de Angol, IX regin de la
Araucana.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 393
Discursividad Intercultural Mapuche
El ejercicio del poder poltico del estado, como soberana sobre la poblacin
mapuche derrotada.
La instalacin de familias mapuches en tierras delimitadas otorgadas como merced.
El traspaso de tierras a particulares.
El despojo de sus territorios, por ende, no tan slo es una problemtica
cuantitativa -siendo esta relevante al momento de incorporar antecedentes para
la comprensin del conflicto-97, ello se transforma en una situacin compleja en
trminos sociales y culturales. La imposicin de la poltica estatal influye en los
procesos de re-organizacin social de la poblacin mapuche -lmites y reduccin de
comunidades, inmigracin, dinmicas comerciales, proletarizacin, entre otros- y
en las matrices culturales que sustentan su tradicin ancestral dado las dinmicas
de aculturacin y de asimilacin de la cultura nacional que buscaba imponer el
Estado-nacin chileno, aunque debemos ser claros en sostener que no existe una
anulacin completa de sus referentes simblicos, lo que se expresar en las tcticas
de resistencia y luchas por la reivindicacin y autonoma que el Pueblo Mapuche
sostendr frente a la institucionalidad durante el devenir del conflicto.
Lo que experiment desde la segunda mitad del siglo XIX el Pueblo Mapuche
hasta la Pacificacin de la Araucana y lo que sta traera consigo es la evidencia
de un anti-indigenismo que opera como base en la construccin de la nacin
chilena. El historiador Jorge Pinto (2003), refirindose a este punto, sostiene que
son cuatro pilares los que fundamentan esta ideologa: 1) la necesidad de extender
al territorio indgena la soberana nacional; 2) la teora de la raza inferior; 3) la idea
de un pas acosado y ultrajado, y 4) la teora de la raza superior (Pinto, 2003: 153).
Como podemos reconocer, los cuatro pilares del anti-indigenismo
decimonnico de la emergente nacin chilena propuestos por Pinto (2003)
son coherentes a diversos conceptos que ya hemos abordado en el marco
97 Al respecto consultar el apartado 4 Las cifras del despojo (pp. 83-96)
del libro de Jos Bengoa (2007).
394 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
epistemolgico-terico-conceptual de esta investigacin, principalmente con
el concepto de colonialidad. La extensin del territorio, seala Pinto (2003),
responde a una lgica de consolidacin de la soberana nacional, pero tambin
esta poltica expansionista refiere a un sistema de control de la naturaleza y
sus recursos, siguiendo la lgica de la colonialidad del poder (Quijano, 2007).
Por tanto a lo que establece Pinto debemos adicionar esta otra dimensin, en
la medida que comprendemos que la soberana nacional en trminos poltico-
administrativos est cohesionada a un modelo de control econmico del territorio,
lo que conlleva, en una red indisoluble, a establecer que tambin se gesta en
este dominio territorial mecanismos de control y organizacin del trabajo sobre
la poblacin mapuche. Respecto al segundo punto, el mapuche como raza
inferior, hemos reiterado permanentemente que la colonialidad se basa en una
clasificacin racial de la poblacin. La colonialidad del ser que hemos abordado
a travs de Maldonado-Torres (2007) se hace evidente en el modo en que la elite
criolla disea un modo de ser mapuche relacionado a la idea decimonnica de
barbarie. Ocupar los territorios por medio de la accin militar se justificaba
al establecer que los salvajes mapuches impedan el progreso que la nacin
deba alcanzar. La lucha contra el indgena [...] se present como una cruzada
entre la civilizacin y la barbarie, entre la humanidad y la bestialidad (Pinto,
2003:154). En base a este segundo rasgo, es que se present la idea que Chile
era permanentemente acosado por fuerzas incivilizadas, invirtiendo las lgicas
del enfrentamiento. No haba un ataque, sino una defensa en beneficio de los
intereses de la nacin. Y por ltimo, la idea de raza superior es indudablemente
un sistema de autolegitimacin de la elite criolla que reproduce el discurso
dominante de la poca referido a la superioridad del hombre blanco por sobre
otras razas. El proceso de colonizacin generado por el Estado chileno por
medio de la poltica de inmigracin europea responde a esta lgica racial. Se
consideraba que instalar colonos europeos en el territorio mapuche asegurara,
por un lado, el desarrollo del pas, y el mejoramiento de la raza. Por su parte,
la elite criolla gestora de la Independencia chilena no se siente parte de ni
del mestizo ni del indgena, sino que se concibe parte de la superioridad
representada por el hombre blanco (Pinto, 2003).
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 395
Discursividad Intercultural Mapuche
La ocupacin de la Araucana, por tanto, instala la exclusin del mapuche
en diversos mbitos -econmico, territorial, poltico, cultural-. El Estado-nacin
chileno durante su larga gestacin en el siglo XIX programa las bases de una
sociedad discriminatoria, xenofbica, monocultural, en donde el indgena
parece no tener cabida. Chile est configurado en base a una racionalidad
moderna/colonial que ha negado la diversidad en funcin de una supuesta
estabilidad y unin nacional. Las palabras del reciente premio nacional de
historia son decidoras al respecto:
El Estado y la nacin que construimos en el siglo XIX no admiti ni la diversidad
ni el respeto por formas culturales alejadas de la racionalidad occidental. Y
convencidos que la unidad nos hara fuertes, uniformamos un pas y una
chilenidad que aplast nuestras expresiones culturales ms ancestrales y
debilit nuestra identidad (Pinto, 2003:275).
El Estado de Chile ser el gestor de una lnea divisoria que durante el siglo
XX y XXI se mantendr. No es de sorprender que en el contexto de las polticas
desarrollistas del siglo XX, dado los procesos histricos que se experimentan en
el orbe, El Estado Chileno adopte estas polticas como eje fundamental para su
consolidacin, y por ello asume que todo eje que se diferencie de este proyecto
debe ser suprimido, asegurando la defensa y progreso de la nacin.
5.2.3. Desarrollo y exclusin.
El modelo de desarrollo que impera en Chile se basa en el sistema capitalista
neoliberal, lo que afectar considerablemente al Pueblo Mapuche. Conceptos
como crecimiento econmico, libre mercado y acumulacin de capital sern
claves en la poltica de desarrollo del pas. Ello explica que la ocupacin primero
y posterior control de la Araucana por parte del Estado chileno promoviera la
usurpacin de territorios indgenas en aras de la economa nacional y privada.
Esta situacin obedece a una poltica desarrollista del Estado chileno que [...]
pasa por hacer de las tierras mapuches una mercanca y por aislar o anular la
presencia indgena en el territorio como raza inferior e incapaz de lograr el
proyecto desarrollista de Estado dependiente (Millaman, 2000:41).
396 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La cara de prosperidad del desarrollo promovida por el Estado chileno
ocult su lado negativo: la exclusin del mapuche. El empobrecimiento de las
comunidades de la mano de una fuerte intervencin a nivel cultural -religin,
lengua, educacin- hicieron del pueblo mapuche un sector de la poblacin
chilena - entindase que son parte de la nacin como chilenos segn decreta
la institucionalidad- destinada a habitar en los mrgenes de la sociedad. De su
condicin de indgenas barbricos pasaron a convertirse en parte de la poblacin
ms vulnerada en trminos socioeconmicos. Si bien Bengoa (1996:366) se
refiere a una mutacin del indgena ya en el perodo post-reduccional (siglo
XX) a campesinos pobres, debe enfatizarse que no por ello se desprenden, en
el seno interno de su cultura, de su condicin de indgenas, diferenciados del
huinca98. Su mutacin obedece a un ordenamiento de castas sociales generada
por la estructura econmica capitalista que ha predominado en la nacin
chilena, acompaada de una extremada violencia en los procesos de usurpacin
efectuados al inicio del siglo XX99 y que se han mantenido por la va legal y la
sumisin del Estado a las fuerzas del capital transnacional.
La vejacin, el despojo, la usurpacin sern detonadores de una identidad
de resistencia mapuche que buscar el resguardo de su tradicin, el respeto a su
98 Huinca es un trmino que se utiliza desde el mundo mapuche para
referirse al otro en trminos despectivos.
99 Jos Bengoa (1996:372-373) da cuenta que dentro de los mecanismos
de usurpacin territorial no tan slo estaban las reducciones efectuadas por
la legalidad del Estado por medio de los ttulos de merced, tambin existi un
fuerte mecanismo de usurpacin ilegal por parte de particulares, quienes se
aprovecharon de las irregulares condiciones de los planos de colonizacin de
este entonces. Las apropiaciones territoriales entregadas a colonos y las tomas
de terreno por va de la ley del ms fuerte en muchas ocasiones dejaron a las
comunidades mapuche aisladas de los caminos e impedidas de acceso a sus
propios territorios. De las luchas por la reapropiacin de los terrenos usurpados
emergi la etiqueta del mapuche como indio ladrn.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 397
Discursividad Intercultural Mapuche
diferencia, la recuperacin de los territorios y como veremos ms adelante, el reclamo
por el derecho a la autodeterminacin, a contracorriente de la poltica de asimilacin
que est en las bases del imaginario identitario diseado por el Estado chileno.
Respecto a este ltimo punto, el siglo XX presenta la idea de integracin
del mapuche en la sociedad chilena, pero claro est, dentro de dinmicas de
enajenacin, aculturacin y asimilacin cultural, siendo la educacin formal
un sistema eficaz para resguardar el diseo de una nacin que en trminos
identitarios se imaginaba homognea (Millaman, 2000), aunque, nuevamente
de forma paradojal, ser la instalacin de los mapuches en el sistema de
educacin formal preponderante al momento de reconocer los nuevos dirigentes
mapuches, los que durante el siglo XX y XXI cumplirn roles fundamentales en
la lucha por la reivindicacin de su pueblo.
5.2.4. Reforma Agraria y territorio mapuche.
Ya entrada la dcada de los sesenta del siglo pasado nos encontramos con un
evento que se convierte significativo en la lucha mapuche. Nos referimos a la
modificacin del agro chileno, que tendr como resultado la puesta en marcha
de la Reforma Agraria. sta iniciar bajo el gobierno de Jorge Alessandri el ao
1962 con la promulgacin de la ley 15.020, la cual seguir siendo aplicada en
el gobierno de Eduardo Frei, convirtindose en el ao 1967 en la ley 16.640 y
continuar en el gobierno de Salvador Allende.
En sus inicios esta ley tuvo como objetivo mejorar los niveles de produccin
agrcola por medio de la modificacin de la tenencia de tierras y, por consiguiente,
mejorar el estilo de vida del campesinado. No obstante, la dimensin
indgena no tena cabida, a pesar que emerge, justamente, en un contexto de
movilizaciones mapuches en funcin de la recuperacin territorial. Sin embargo
los acontecimientos efectuados por las comunidades no son determinantes al
momento de promulgar la ley 15.020 en el gobierno conservador de Alessandri.
398 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
No hay en el espritu de la ley el objetivo de [...] resolver los conflictos y demandas
de las tierras mapuches, prescindiendo en su articulado de brindar soluciones
especficas a la problemtica de las tierras indgenas (Correa, et. al. 2005: 95).
Si bien durante el gobierno de Alessandri La Reforma Agraria no tuvo
mayor impacto en la recuperacin territorial desde las demandas del pueblo
mapuche 100
permiti que se configurar un marco legal que servir de respaldo
para los procesos de ocupacin llevados a cabo por comunidades mapuches y
por los esfuerzos polticos de los gobiernos posteriores, principalmente en el
gobierno de la Unidad Popular.
Ya en el gobierno de Eduardo Frei la dimensin indgena sigue siendo no
considerada. Al mapuche se le concibi parte del campesinado chileno, lo
que demuestra la incapacidad del Estado en reconocer legtimamente al otro
en sus diferencias tnico-culturales. En efecto, an en vigencia la ley 15.220, el
gobierno democratacristiano se centr bsicamente en entregar territorios a los
mapuches slo considerando la figura de asentamientos, no as la de comunidades
-organizacin social tradicional de este pueblo-. Tampoco durante este perodo
se hizo participes a las comunidades y organizaciones mapuches en la toma de
decisiones polticas respecto a la problemtica de recuperacin territorial indgena.
Entrado el ao 1960, dada las limitaciones del marco legal en relacin a las
demandas indgenas, comienza a proliferar en el discurso poltico, acadmico y
social el denominado problema mapuche:
100 Se seala que slo existi una expropiacin territorial en beneficio de
personas mapuche. El predio Dax, La Maana y Buenos Aires era propiedad
de la Corporacin de Fomento (CORFO), entidad fiscal que entreg sus predios
a la Comisin de Reforma Agraria. En el predio se constituy el asentamiento
de Rayen Lafquen. No obstante, los asentados mapuche no accedieron al
dominio de estas tierras. Ello demuestra que durante el gobierno de Alessandri
las demandas territoriales mapuche quedaron prcticamente en su totalidad sin
solucin (Correa, et. al., 2005:96:97).
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 399
Discursividad Intercultural Mapuche
El denominado problema mapuche surge como una categora utilizada por el Estado,
los cientistas sociales y la sociedad chilena en general, para referirse a una realidad que
les es desconocida, con una historia propia, y que presenta demandas que no pueden
ser resueltas en el marco de las leyes que se estn discutiendo para transformar las
estructuras econmicas y agrarias del pas. En ese contexto, el problema mapuche
tiene tambin dimensiones econmicas y sociales, las que estn referidas a la existencia
de un extendido minifundio, compuesto por miles de pequeos propietarios mapuches,
que se encuentran en situacin de pobreza y de marginacin respecto de los beneficios
y polticas de Estado. (Correa, et. al., 2005:101)
La modificacin que sufre la ley el ao 1967 en el gobierno de Eduardo Frei
(de la ley 15.220 a ley 16.640), incorpora en su diseo un replanteamiento del
tema mapuche como resultado de estudios realizados en la zona de la Araucana
por el Comit Interamericano. Segn los resultados del informe entregado, la
problemtica mapuche expresa los siguientes aspectos a considerar101:
- La demanda mapuche se fundamenta en revertir los actos de usurpacin.
- La tenencia de tierras mapuches posee rasgos particulares respecto a su uso en
base a tradiciones histricas y culturales.
- La estructura agraria de las comunidades mapuches es viable en trminos
productivos.
La lectura que har el gobierno frente a los resultados obtenidos de este
informe vendrn nuevamente a explicitar la carencia del Estado chileno en
gestionar una poltica indgena que: a) comprenda la problemtica en trminos
histricos, sociales y culturales; b) considere a las comunidades y organizaciones
mapuches actores centrales en el diseo de estrategias poltica que provengan
desde la propia racionalidad de los afectados.
101 Se presentan a modo de sntesis los aspectos verificados por Correa, et.
al. 2005. Remitirse a la pgina 104.
400 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Si bien la ley 16.640 contribuir cuantitativamente -en comparacin con la
ley 15.220- en la entrega de territorios al pueblo mapuche, ello no responder
ni a la comprensin ni a la solucin -en trminos de complejidad- del conflicto
territorial indgena mapuche. Lo que interesaba al gobierno de Frei era [...]
mejorar sus condiciones de vida [de los mapuches], otorgndole apoyo crediticio
y asistencia tcnica (Correa, et. al., 2005:105), lo que la convierte en una poltica
asistencialista basada en la idea de desarrollo del Estado chileno.
Proclamado Salvador Allende como presidente de Chile el ao 1970, la
Reforma Agraria y su relacin con el Pueblo Mapuche volver a experimentar
cambios significativos.
Una seguidilla de conflictos entre Pueblo Mapuche y Estado de Chile
anteceda la relacin que el gobierno de la Unin Popular vendra a experimentar
con los mapuches. Durante el gobierno de Eduardo Frei diversas fueron las
manifestaciones en torno a las demandas territoriales que los mapuches exigan.
No hubo acuerdos significativos entre ambos sectores. Muchos mapuches fueron
perseguidos y juzgados por actos de movilizacin y recuperacin territorial
fuera de los marcos legales (corrida de cercos y ocupaciones de fundo)102. A su
vez, los encuentros formales entre gobierno y dirigentes mapuches no fueron
fecundos. El clima de hostilidad era evidente, pero a la vez asentaba las bases
para una modificacin urgente respecto al trato que desde el gobierno exigan las
comunidades y organizaciones mapuches en el marco de los beneficios que la
Reforma Agraria podra presentar en funcin de sus demandas.
102 Las corridas de cerco y las ocupaciones de fundo que llevaran a cabo
comunidades y organizaciones mapuche como medios de presin y lucha
reivindicativa a nivel territorial no tan slo desatara la persecucin a manos
del Estado, tambin se iniciaran los primeros enfrentamientos entre mapuches
y latifundistas, antecedente que da cuenta de las [..] primeras formas de
organizacin paramilitar para resistir la demanda indgena, lo que constituir
la antesala de lo que posteriormente ser una poltica recurrente de las
organizaciones patronales contra los mapuches (Correa, et. al., 2005: 135).
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 401
Discursividad Intercultural Mapuche
En efecto, el proceso de expropiacin de territorios por medio de la Reforma
Agraria se aceler considerablemente en el gobierno de Salvador Allende. Se
expres una voluntad poltica que dio paso a un plan de emergencia respecto a la
situacin mapuche, lo que se conocer como Cautinazo103.
Ser en el gobierno de la Unidad Popular que la Reforma Agraria por fin
se haga cargo de la problemtica indgena104. Por su parte, los mapuches se
posicionan en este nuevo escenario con una fuerte tendencia a la politizacin,
en la cual las posiciones fundamentales seran las demandas territoriales y la
lucha por su reconocimiento como pueblo.
Para Saavedra (2002) el contexto social, poltico e histrico que se gesta
en 1970 -la va chilena hacia el socialismo- confluye con un largo trayecto de
concientizacin poltica por parte del mundo mapuche. Para el autor:
Los mapuche [...] tenan una bien formada conciencia de clase en trminos
de lo que objetivamente eran: campesinos pobres. Esta conciencia de clase
no era alternativa ni contradictoria con su conciencia tnica como indgenas
mapuche. Ambas formaban una conciencia y una ideologa politizada en esos
trminos. (Saavedra, 2002: 103)
103 Respecto al Cautinazo se seala: En el campo de las restituciones
mapuches en la Araucana, el ao 1971 comienza con El Cautinazo, lo que
signific que en enero y febrero se expropiaran a favor de comunidades
mapuches un total de 14 predios, por una superficie de 13.416,2 fsicas,
correspondientes a 1.468,79 hectreas de riego bsico, en los que se formaron
asentamientos con participacin mapuche (Correa, et. al. 2005:161)
104 Revisar los puntos establecidos en el acpite de la Reforma Agraria
titulado: Profundizacin y extensin de la Reforma Agraria, del Programa de
Gobierno de la Unidad Popular. El punto nmero 7 es fundamental al respecto,
el cual seala: 7_ Defensa de la integridad y ampliacin y asegurar la direccin
democrtica de las comunidades indgenas, amenazadas por la usurpacin, y
que al pueblo mapuche y dems indgenas se les aseguren tierras suficientes y
asistencia tcnica y crediticias apropiadas. Consultar en sitio web: http://www.
archivochile.com/S_Allende_UP/doc_de_UP/SAdocup0002.pdf
402 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Segn prosigue el autor, esta concientizacin poltica de carcter campesina e
indgena de los mapuches posiciona un discurso reivindicativo que se vincula con
el proceso de movilizacin social que diversos sectores comienzan a gestionar en
funcin de materializar la anhelada justicia social.
Sin embargo, Saavedra (2002) cae en un reduccionismo de carcter
metodolgico al momento de clasificar las demandas y luchas reivindicativas del
mapuche en trminos de campesinado, a pesar que incluya la dimensin tnica
como constitutiva del proceso de politizacin. Su lectura marxista del proceso
reivindicativo mapuche, indisociable, claro est, de los procesos socio-histricos
que experimenta el Chile que busca disear la Unidad Popular, considero no
puede restringirse a un esquema de lucha social en que la conciencia de clase
sea determinante para comprender las movilizaciones, demandas y luchas que
comunidades y organizaciones mapuches efectan durante este perodo. El paso
del tiempo nos da la razn. El mapuche no busca constituirse como parte de una
nacin chilena y conformar parte de su estructura de clase. Si bien se reconoce
una tendencia en las demandas de los mapuches relacionadas a la lgica del
campesinado (tierras, infraestructura, crditos, entre otras), el componente
tnico-cultural ampla o complejiza el anlisis y pone en jaque la lectura reducida
a la conciencia de clase. Hay en la gnesis y el devenir del discurso reivindicativo
mapuche una fuerte manifestacin de su diferencia en relacin al Estado-nacin diferencias que explicitan autores como Bengoa y el mismo Saavedra. Mientras
chileno y la chilenidad que se ha intentado disear e imponerse. Las demandas
territoriales y el reconocimiento tnico de la poca se vinculan a un escenario de
transformaciones profundas que en el Gobierno de Salvador Allende se estaban
realizando con el fin de consolidar el socialismo como modelo antittico al
capitalismo reinante, ante lo cual muchas organizaciones se sumaron, viendo que
esta transformacin beneficiara directamente a sus demandas, pero no por ello
se tendr que encasillar al conjunto de organizaciones mapuches en un marco de
reformulacin y/o revolucin socialista. La demanda indgena mapuche siempre
ha estado nutrida de rasgos diferenciadores articulados en base a su tradicin
como pueblo, cuestionando el que todos tengan que pertenecer a la construccin
histrico-cultural de la nacin chilena. Por otra parte, a pesar de todos los avances
generados por el gobierno de la Unidad Popular, en caso alguno se contempl
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 403
Discursividad Intercultural Mapuche
la construccin de un Estado pluricultural y/o plurinacional que permitiese
al indgena ser reconocido como pueblo-nacin independiente (aspecto que
tendr implicancias significativas en los rasgos que caracterizan al movimiento
mapuche del siglo XXI). El mapuche sigue siendo incluido en su calidad de
chileno a la estructura normativa del Estado de Chile, claro est, bajo un alero
de dignificacin que se expresa en la ley indgena 17.729105 y en un considerable
aumento en la entrega de tierras. Los hechos de ese entonces nos hablan de una
relacin del mapuche con el Estado chileno en trminos de negociaciones que
subsanaron la problemtica asociada a la usurpacin territorial y su dignidad
como indgenas, pero tambin los hechos demuestran que el problema mapuche
no se agota en tales dimensiones106.
105 La promulgacin de esta ley no estuvo exenta de problemas. La
oposicin de la derecha frente a la ley indgena presentada por el gobierno
da luces del trato que el mapuche recibir una vez la derecha y las fuerzas
militares asuman el control del pas.
106 No hemos querido entrar a la discusin que intelectuales chilenos
tienen respecto a la relacin de los mapuche con las fuerzas polticas del
perodo de la Unidad Popular. Sin embargo es interesante aludir a las
para el primero las fuerzas de izquierda vieron en los mapuche una masa
de maniobra para sus propsitos (Bengoa, 2007:233), Saavedra (2002)
asume una mirada integracionista entre el mundo mapuche y las corrientes
de izquierda. En su lectura, el mapuche no era objeto de manipulacin de la
izquierda chilena, sino que era parte de un proceso histrico de transformacin
social. Por nuestra parte slo nos hemos restringido a plantear una mirada
basada en el desarrollo de los acontecimientos, que a nuestro modo de ver
supera la dicotoma de las posturas antes planteada. Los mapuche se integran
al proceso de demandas socio-histricas de la poca, pero su diferenciacin
tnica y cultural vendr a problematizar con fuerza el hecho que sean
catalogados slo como campesinado pobre con conciencia de clase, trminos
propios de una lectura marxista ortodoxa que se desvincula de los aspectos
identitarios/simblicos/culturales que darn cuenta de una posicin de
permanente conflicto entre el Pueblo Mapuche y el Estado chileno desde una
perspectiva poltico-identitaria.
404 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Respecto a lo antes sealado es justo recalcar que los avances logrados en
trminos de recuperacin territorial, dilogo con las comunidades, dignificacin
del indgena, participacin poltica del mapuche, entre otros, dan cuenta de un
contexto voluntarioso a nivel de gestin administrativa, posicionando al Estado
como responsable y garante de la situacin de un pueblo que durante aos
estuvo al margen de la agenda gubernamental. Empero esta situacin tendra
un vuelco radical una vez el Gobierno de Salvador Allende es derrocado por las
fuerzas militares chilenas. Entramos al perodo de la dictadura militar, en el cual
el mapuche ver el horror de la poltica tanatocrtica impuesta sobre todo aquel
que sea considerado agente de conflicto para el Estado-nacin chileno.
5.2.5. Dictadura militar. La nueva tragedia
del mapuche.
Lleg el 73 y la nueva tragedia de la Araucana tena su guin ya escrito
(Bengoa, 2007:237). Con estas palabras el autor chileno inicia su anlisis de
la situacin que experiment el pueblo mapuche una vez las fuerzas militares
irrumpen en la escena nacional chilena, dando cuenta del obscuro escenario
que tanto el pueblo mapuche como la sociedad chilena sufrir durante largos
17 aos de imposicin poltico-militar. Para Saavedra (2002) durante este
perodo [...] ya no se trata de avanzar, de recuperar, de reivindicar. Se trata de
sobrevivir; y si se puede de resistir (Saavedra, 2002:110)
Ral Rupailaf (2002) constata que los avances en materia poltica y legislacin
indgena generados en el gobierno de la Unidad Popular, enmarcados en una
relacin dialgica que contribuy considerablemente al emplazamiento del
mundo indgena en general y del mapuche en particular en la sociedad chilena,
se ven frenados y, ms an, devastados, por una poltica que:
[...] vuelve sobre la huella de la asimilacin e integracin coercitiva de los indgenas,
a la sociedad nacional de principios de la Repblica; lo que se manifiesta en
polticas que en la formalidad propiciaban la igualdad ante la ley, pero que
en la prctica se tradujo en la divisin y liquidacin de las comunidades y la
desintegracin social y cultural del pueblo mapuche. (Rupailaf, 2002:71)
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 405
Discursividad Intercultural Mapuche
En trminos de los avances que se haban alcanzado por medio de la aplicacin
de la reforma Agraria en beneficio de la recuperacin de territorios usurpados a
los mapuches, la dictadura militar viene a implementar una Contrarreforma que
beneficiar directamente a los latifundistas y empresarios forestales, situacin
que est inserta en el marco de una poltica de mercado de carcter capitalista
neoliberal. Esto gener una persecucin y una ola de mortandad que inund
al pueblo mapuche, tanto por parte de militares como de grupos paramilitares
asentados en las zonas rurales de la Araucana.
En la poltica de la poca se promocion una tenencia territorial arraigada
en la idea de propiedad, la cual fue extensiva al pueblo mapuche. El derecho a
la tierra se conceba slo en trminos de propiedad privada y en ese contexto el
mapuche deba aceptar las nuevas reglas del juego, bajo la premisa que:
[...] con el acceso a la propiedad privada sobre la tierra, los mapuches elevaban su
estatus social y que ello le permita presentarse en la sociedad sin ninguna traba
para exigir sus derechos como cualquiera de los habitantes de la comunidad
nacional. (Rupailaf, 2002:72)
Hay en esta poltica una clara concepcin que lo privado y la lgica de mercado
resolveran el tema mapuche. Y cal tan hondo en la conciencia de la poblacin
que, segn Bengoa (2007), incluso muchos mapuches aceptaron sin mayores
miramientos la imposicin de este nuevo modo de habitar el territorio.
Por otra parte, todo el proceso de reasignacin de tierras a particulares vendra
a dividir, nuevamente, a las comunidades mapuches, lo que en la perspectiva de
los gobernantes contribuira a poner trmino a las organizacin de los indgenas
mapuches y a beneficiar la armona y seguridad de la nacin.
Respecto a la divisin de las comunidades mapuches, Jos Bengoa (2007)
ofrece una lectura bastante reveladora sobre el tema:
406 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La divisin de las comunidades mapuches del sur de Chile durante la dictadura
fue concebida como una operacin militar [...]. Operaba un criterio posiblemente
geopoltico, una combinacin de ideas militares y neoliberales que supona que el
mercado vendra, por fin, a resolver la cuestin mapuche [...]. Pensaron, de la mano
de algunos liberales, que si se entregaban propiedades privadas, se producira una
seleccin natural- Algunos venderan sus tierras, otros comprara. Las empresas
ocuparan las tierras de aptitud forestal, muchos mapuches abandonaran el campo
y de ese modo se descongestionara el problema indgena [...]. (Bengoa, 2007:262)
Como resultado de esta implementacin legal promovida por el gobierno
de turno, ms que aspirar a la superacin de la pobreza y la marginalidad a la
cual estaba sometida el mapuche, segn la lgica del rgimen militar, lo que se
gener fue una [...] desintegracin de la comunidad social y cultural tradicional,
base de la identidad del pueblo mapuche (Rupailaf, 2002:73).
Otro aspecto importante hace mencin a la ley indgena 17.729 promulgada
en el gobierno de Salvador Allende, la cual, a pesar de estar vigente an en
dictadura, no fue respetada ni aplicada por las fuerzas poltico-militares de la
dictadura, cuestin que, como a de imaginarse, era de esperar. El viraje asumido
por el rgimen militar respecto a esta materia expresa una tendencia a la
incorporacin forzada del mapuche a la sociedad chilena, desconociendo toda
diferenciacin y optando por una poltica asimilacionista. El mapuche deba ser
erradicado de la nacin. Retorna el principio de la unin nacional que establece
que todos los habitantes del territorio geopolticamente definido por el Estado de
Chile deben ser parte de una sola nacin e identidad. Adems se argumenta
que todos los chilenos deben ser tratados justamente por igual.
Diversos autores, entre ellos Bengoa (2007), Rupailaf (2002) y Morales
(1999), concuerdan en sealar que los actos de represin, violencia y despojo
que el pueblo mapuche debi experimentar en el contexto de la dictadura
promovieron que el movimiento mapuche se encaminara a consolidar un
proyecto de reivindicacin etnocultural.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 407
Discursividad Intercultural Mapuche
Un hito importante sobre la toma de posicionamiento estratgico que los
mapuches asumen frente a las condiciones desfavorables que la dictadura militar
les impuso fue la creacin de los Centros Culturales Mapuches (CCM) el ao 1978,
en los cuales se comienza a conformar una clara identidad oposicional respecto
del Estado-chileno y el mundo huinca. La relevancia de los CCM estriba en la
unificacin del movimiento mapuche en funcin de un proyecto mancomunado
que no slo atiende a las [...] reivindicaciones coyunturales o contestarias al
gobierno militar (Rupailaf, 2002). Siguiendo el trabajo de Bengoa (2007) y
Bengoa y Canihuan (2011), los CCM comienzan, tambin, a poner en circulacin
las nuevas ideas de etnicidad que caracterizarn al movimiento mapuche.
La dcada de los 80 se caracterizar por una fuerte oposicin del movimiento
mapuche a la dictadura militar, con un claro apoyo de las fuerzas polticas
contestatarias al rgimen militar, lo que por su parte tension la lgica organizacional
unificada que pretendan mantener los CCM. Como consecuencia, los conflictos no
slo se sostuvieron en contra de las fuerzas represivas del rgimen dictatorial, sino
tambin entre organizaciones y lderes mapuches. An as, exista clara conciencia
que deban generarse acuerdos para alcanzar logros. De este modo se crea Futa
Trawn (Gran Consejo), por medio del cual [...] se hizo presente el discurso poltico
de las organizaciones mapuches, se elevaba la demanda a mayores exigencias de
reconocimiento y autonoma (Rupailaf, 2002:82).
Los planteamientos que emergen de Futa Trawn comienzan a articularse con
el proyecto de democratizacin de la sociedad chilena que los partidos polticos
opositores al rgimen dirigido por la figura de Augusto Pinochet ponen en
marcha. En ese contexto, la problemtica indgena alcanza un realce mayor al
momento de conformarse el Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI),
el que contiene a diversos pueblos indgenas habitantes del territorio chileno.
Dentro de sus planteamientos ratificaba el mayor reconocimiento y autonoma
que stos deban poseer. Posteriormente, en el marco de lo trabajado al interior
de la CNPI -apunta Rupailaf (2002)- en colaboracin con el programa de Pueblos
Indgenas de la Comisin Chilena de Derechos Humanos, la Concertacin de
408 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Partidos por la Democracia presentan el 12 de octubre de 1989 la Propuesta de
la Concertacin a los Pueblos Indgenas, en la cual se acogan las demandas
planteadas por el mundo indgena, asegurando que el retorno a la democracia
vendra a gestar una nueva relacin entre el Estado de Chile y los pueblos
indgenas. Sin embargo las promesas declaradas no se concretarn. El retorno
a la democracia que experimenta Chile el ao 1990 por medio del voto popular
viene a instalar un nuevo proceso relacional de carcter conflictivo entre el
Estado de Chile y el Pueblo Mapuche.
5.2.6. Retorno a la democracia? Nuevo
trato al mapuche?
En el relato que nos ofrece Jos Bengoa (2007) sobre el Parlamento de Nueva
Imperial -acontecimiento que antecede y respalda la supuesta prosperidad del
nuevo trato que dara el Estado de Chile a los pueblos indgenas una vez La
Concertacin de Partidos por la Democracia accedieran a la dirigencia poltica
del pas- est embestido de una ritualidad que hace presagiar -a pesar de los
inconvenientes de la sesin- que el futuro de los pueblos indgenas por fin tendra
asegurado el respeto, dignidad, reconocimiento y autonoma que reclamaban. A
pesar de ello, el futuro no sera tan alentador, y en el caso especfico del pueblo
mapuche la situacin adquirir rasgos insospechados.
Electo Patricio Aylwin, la primera medida fue trabajar en torno a la Ley
Indgena. Muchos se avocaron en la propuesta a presentar a la presidencia,
vaciando las demandas histricas y las proyecciones que desde el mundo
indgena se consideraban los beneficiaran. Entre ellas, la modificacin de la
Constitucin, estableciendo que era urgente que los pueblos indgenas fueran
reconocidos como tal y no como partes de la nacin chilena. Dada las dinmicas
burocrticas de la institucionalidad, el proceso se dilat considerablemente,
siendo aprobada el ao 1993107.
107 Para revisar el documento aprobado, consultar el sitio web de la
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 409
Discursividad Intercultural Mapuche
En el artculo 1 de la Ley 19.253 se establece:
El Estado reconoce que los indgenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones
humanas que existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que
conservan manifestaciones tnicas y culturales propias siendo para ellos la tierra
el fundamento principal de su existencia y cultura.
El reconocimiento, como se puede constatar, gira en torno a dos aspectos:
procedencia y rasgos culturales. Sin embargo la posicin del Estado en esta
materia persiste en desconocer su legitimidad como pueblos otros al chileno.
Se crea una nueva ley, pero a la vez se niega el reconocimiento constitucional
de los pueblos indgenas. La Ley, en esta materia, no responde a las expectativas
generadas por los indgenas, siendo sus diferencias culturales concebidas en
trminos de patrimonio de la Nacin chilena (Artculo 7) y convertidas en
materia de folclore nacional. Hay un reconocimiento como etnias, pero en caso
alguno se les reconoce como Pueblo.
Respecto a las demandas territoriales, la Ley establece 10 artculos que norman
el reconocimiento, proteccin y desarrollo de las tierras indgenas, consolidando
un marco legal que asegura que las tierras pertenecientes a indgenas - por
propiedad o posesin- sean respetadas. Sin embargo, y a pesar de las medidas de
recuperacin efectuadas por la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena a
travs de la compra de tierras particulares por medio del Fondo de Tierras y Aguas
Indgenas, el problema persistir. Al no considerarse aspectos fundamentales
vinculados a la concepcin que desde el mundo indgena en general y del
mapuche en particular opera sobre el territorio, la entrega de tierras se convierte
en una tramitacin que slo busca dar cuenta del cumplimiento de la Ley desde
una perspectiva indigenista, pero que en muchos casos no contempla aspectos
relacionados con las formas de organizacin comunitaria, desarrollo productivo
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena: http://www.conadi.gob.cl/
documentos/LeyIndigena2010t.pdf
410 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
de las comunidades, ni mucho menos la dimensin simblica que se le asigna
al territorio desde la cosmovisin mapuche. Incluso la problemtica territorial se
agravar producto de la entrega de territorios ancestrales mapuches a empresas
hidroelctricas y forestales extranjeras, dando cuenta del predominio de la lgica
de mercado por sobre el respeto de las comunidades y territorio mapuche. Un caso
emblemtico sobre este punto corresponde al levantamiento de la empresa Ralco
durante el gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle, evento que dejo al descubierto las
proyecciones macroeconmicas que los gobiernos de Concertacin vislumbraron
al momento de permitir el asentamiento de estas empresas transnacionales en
territorio mapuche, considerando que stas beneficiaran la integracin econmica
de Chile en el escenario global. Las agendas democrticas de todos estos gobiernos
no han dado ninguna seal de romper con el neoliberalismo que se instal en
dictadura y que tanto dao ha generado en el mundo indgena.
Muchos otros factores de la Ley Indgena han estado sujetos a crtica. Un
trabajo relevante al respecto es el realizado por Jos Aylwin (2009), en el
cual analiza cmo los gobiernos de la Concertacin y la clase poltica en su
conjunto han sido incapaces de asegurar un trato hacia los pueblos indgenas
que considere los derechos que la comunidad internacional ha acordado
sean respetado, los cuales han sido establecidos en el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), que por lo dems demor casi
20 aos en ser ratificado por el Estado chileno, siendo complejo aseverar que
haya cumplimiento cabal de sus directrices. En su anlisis establece que la Ley
19.253, su aplicacin y la poltica que el Estado ha implementado respecto a
su relacin con los indgenas no se ajustan a los requerimientos establecidos
por el Convenio 169 de la OIT, develando las carencias que el Estado de Chile
presenta en materia de polticas indgenas.
La vuelta a la democracia no constituy un cambio de fondo en la relacin
del Estado-nacin chileno y el pueblo mapuche. Ante las demandas polticas,
territoriales y culturales que los mapuches han presentado, la respuesta por parte
del Estado ha sido siempre desfavorable para sus pretensiones. No ha existido
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 411
Discursividad Intercultural Mapuche
una voluntad poltica que asegure cambios en el trato que el pueblo mapuche ha
recibido durante aos por parte de la institucionalidad chilena. Las promesas de
un nuevo trato han quedado siempre inconclusas. Ejemplo de ello es el desenlace
que tuvo el trabajo efectuado por la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
generada el ao 2001 durante el gobierno de Ricardo Lagos. Esta Comisin llev
a cabo un trabajo en el que se reconoca el actuar del Estado de Chile en perjuicio
de los pueblos indgenas, proponiendo una serie de medidas que asegurasen un
nuevo trato, pero todos los esfuerzos quedaron en vano. El incumplimiento de
las autoridades vino a reafirmar la negacin del indgena:
Si bien formalmente en abril de 2004 el Presidente Lagos acogi el informe de la
Comisin y anunci el impulso de una poltica de nuevo trato, manifestando
su disposicin a reformar la constitucin para dar reconocimiento a los pueblos
indgenas y obtener la ratificacin del Convenio 169, as como transformaciones
legislativas y administrativas para dar vida a esta poltica (Gobierno de
Chile, 2004), en la prctica no dio cumplimiento a lo prometido. La reforma
constitucional presentada por el ejecutivo -que fuera rechazada por esta instancia
en mayo de 2005- no contiene referencia alguna a los derechos colectivos polticos,
territoriales y culturales como sugiriera la Comisin de Verdad. (Aylwin, 2009:28)
Complementario a lo anterior existe otra faceta que desde el Estado chileno
se ha ido instalando respecto al trato que ejerce sobre los pueblos originarios,
particularmente sobre el pueblo mapuche. Una permanente persecucin judicial
se ha hecho presente en el trato hacia el mapuche.
Las diversas formas de manifestacin que han emergido desde las
comunidades y organizaciones mapuches, producto de la inconformidad que ha
suscitado toda respuesta otorgada por la institucionalidad chilena en relacin a
sus demandas histricas, han sido catalogadas como acciones criminales que
ponen en estado de alerta la paz de la sociedad chilena. El movimiento mapuche
sufre una constante criminalizacin por parte del estado chileno y el poder
judicial, que en casos de juicios a personas mapuches parece perder su figura de
412 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
poder autnomo. Es ms, ser durante los gobiernos de la Concertacin que se
recurre a la aplicacin de la Ley Antiterrorista y la Ley de Seguridad Interior del
Estado como recursos para juzgar a diversos comuneros y personas mapuches,
argumentando que las formas de manifestacin que se han llevado a cabo
ponen en crisis la seguridad de la nacin chilena108. El mapuche ya no slo es
considerado un salvaje, barbrico e incivilizado, ahora tambin es representado
bajo la etiqueta de terrorista. La protesta social mapuche es concebida por el
Estado de Chile como accin criminal.
Por su parte, cuando han existido casos que a la luz pblica dan cuenta de
un manifiesto abuso de poder ejercido por las fuerzas policiales hacia personas
mapuche, siendo algunas, incluso, asesinadas, la justicia no ha obrado de modo
equitativo respecto al otorgamiento de penas, que por lo dems han estado a cargo
de la justicia militar, lo cual demuestra un evidente trato discriminatorio hacia
el mapuche. La ola de violencia y enfrentamiento al interior de las comunidades
mapuche en la regin de la Araucana que han tenido como resultado la
vulneracin de derechos fundamentales, como la integridad fsica y el derecho
a la vida, es producto de una militarizacin que experimenta esta zona, siendo
emblemtico el caso de la Comunidad de Temucuicui ubicada en Ercilla109.
Si bien durante el gobierno de Michelle Bachelet (2006-2010) se gener una
instancia para analizar la viabilidad de la aplicacin de la Ley Antiterrorista en casos
que involucren a mapuche, la verdad es que ello no tuvo mayor alcance. Nuevamente
108 Cabe recordar que la Ley Antiterrorista fue creada durante la dictadura
militar con el claro propsito de someter legalmente a toda persona que
se presentase contraria al rgimen militar y que se considerase un agente de
irrupcin al orden y la seguridad nacional.
109 Temucuicui es una comunidad mapuche ubicada en la comuna de
Ercilla, provincia de Malleco, novena regin, Chile. Se ha denominado como
la zona roja del conflicto, expresin que refiere a la radicalizacin de los
acontecimientos de violencia que en este lugar se han experimentado.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 413
Discursividad Intercultural Mapuche
nos encontramos con que en la prctica no se ha efectuado ningn cambio en el
trato. La aplicacin de esta ley ha sido una constante, tanto en los gobierno de la
Concertacin como en el gobierno liderado por el presidente Sebastin Piera.
El Estado de Chile, denunciado por los mismos mapuche a organismos
internacionales encargados de velar por el cumplimiento de los Derechos
Humanos, ha estado permanentemente en anlisis y revisin de sus prcticas. En
los procesos de estudio que se han llevado a cabo por entidades internacionales
como Naciones Unidas y la Corte Internacional de Derechos Humanos de la
OEA, se ha criticado fuertemente el trato que el Estado chileno ha ejercido en
temas asociados al pueblo mapuche. Se ha reconocido en diversas instancias
que el Estado Chileno ha vulnerado materias referidas al respeto de los Derechos
Humanos y los Derechos de los Pueblos Indgenas.
5.2.7. El movimiento mapuche actual. El
proyecto autonomista.
La negacin a las demandas territoriales, el rechazo a su reconocimiento
constitucional como pueblo diferenciado al pueblo chileno, la permanente
persecucin judicial, la militarizacin de las comunidades, asesinatos de comuneros,
atropellos a sus derechos fundamentales, discriminacin histrica, pobreza,
reducciones, aculturacin y as un largo listado de procesos que han contribuido a
que la cuestin mapuche en Chile se caracterice por el posicionamiento antittico
entre pueblo mapuche y Estado-nacin chileno. El que hoy emerja con fuerza un
discurso autonmico por parte de las organizaciones mapuches se entiende a
partir de este largo trayecto histrico en que el conflicto ha sido una constante que
determina la relacin de ambos sectores, y en la cual la identificacin del s mismo
pasa por la diferenciacin y el reconocerse como pueblo:
La identidad contrastiva ha sido el proceso necesario para la formacin de esta
identidad como mapuches. Lo es en la actualidad, pero tambin lo ha sido durante
siglos de relacin entre las comunidades mapuches y la sociedad dominante. Lo
414 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
anterior evidencia el surgimiento de una conciencia que se enfrenta a lo chileno,
negando as directamente la relacin de inclusin que se establece al considerarlas
como parte de la nacin. (Campos, 2002:47)
El discurso autonmico como manifestacin poltico ideolgica de diversas
organizaciones mapuches -Sociedad Caupolicn (1910), Federacin Araucana
(1921), Admapu (1970), Consejo de todas las Tierras (1990), Coordinadora Arauco
Malleco (1998), Wallmapuwen (2005), por nombrar algunas, y en consideracin
que responden a perodos histricos diversos como a formas diversas de asumir
la autonoma110- ha estado presente permanentemente en el anhelo de disear
una Nacin Mapuche sustentada en el reconocimiento poltico, territorial y
cultural de un pueblo que se asume legtimamente distinto a la nacin chilena.
Al respecto es interesante la visin que presenta Luis Campos (2002) sobre
el concepto de autonoma que se genera desde el mundo mapuche. El autor
seala que [...] autonoma es antes que nada derecho a existir y a perpetuarse
como culturas en las mejores condiciones posibles. Y esto es algo que los
mapuches vienen realizando hace ya varios siglos (Campos, 2002:52-53).
Para el autor la autonoma tiene vinculacin con el justo derecho a resistir a
las prcticas de asimilacin que han preponderado desde la lgica del Estado-
nacin. Volverse autnomos es defender el derecho a lo propio, lo cual no tan
slo se expresa en los discursos polticos que emergen desde la elite mapuche,
sino tambin en las prcticas cotidianas de resistencia que la gente realiza
para conservar su arraigo cultural. La autonoma, desde esta perspectiva, es un
proyecto por vivir en base al derecho de ser diferentes.
110 Quien desee indagar en las formas de autonoma que han ido
generndose como propuestas de las organizaciones mapuches aqu sealadas,
exceptuando Wallmapuwen, consultar el trabajo de Luis Campos (2002),
especficamente en las pginas 50-51-52. Para el caso de Wallmapuwen
remitirse al trabajo de Jos Mariman (2012).
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 415
Discursividad Intercultural Mapuche
Sobre lo anterior, es necesario reforzar la idea de pensar en trminos no
excluyentes. La autonoma debe leerse en base a los esfuerzos de resistencia
que las personas efectan en su mundo cotidiano, como la conservacin de
la lengua, los ritos ceremoniales, la transmisin de la sabidura ancestral y el
sistema de orden de creencias, entre otras prcticas, pero a ello debe adicionarse
la toma de posicionamiento poltico e ideolgico que hoy por hoy diversos
lderes y organizaciones mapuches estn llevando a cabo en torno al concepto
de autonoma y/o autodeterminacin del pueblo mapuche, situacin que tiene
en permanente tensin al ideario republicano que sustenta a la nacin chilena.
El auge que ha tenido la demanda autonomista mapuche est configurada en
dos dimensiones: poltica e identitaria. La imbricacin de ambas conforman la base
del movimiento indgena mapuche, el que busca reorientar el posicionamiento
que desde el Estado-nacin chileno se le ha otorgado: exclusin, discriminacin,
criminalizacin, vulneracin, asimilacin, entre otros.
Como resaltan Tricot (2008) y Mariman (2012) el movimiento indgena mapuche
no pude concebirse como una fuerza homognea cuya agenda de accin estara
configurada desde las diversas organizaciones de modo unitario, sobre todo an
en el tema de la autonoma. Sin embargo existe un claro despliegue de fuerzas por
parte de stas que posicionan lo poltico y lo identitario como rasgos fundamentales
de su accionar, posicionando, tambin muy claramente, al Estado-nacin como el
actor oponente ante el cual van dirigidas las acusaciones y demandas.
Con antelacin a los estudios referenciados en el prrafo anterior, el
investigador Rolf Foerster (1999) presenta la tesis que el discurso poltico del
movimiento indgena mapuche en el Chile post-dictadura adquiere el carcter
de etnonacionalista, concepto por medio del cual seala que lo caracterstico del
nuevo movimiento mapuche ser el encausamiento de su lucha hacia el logro de
una nacin basada en patrones tnicos diferenciados a los rasgos de identificacin
que desde la nacin chilena se han configurado como soporte de su identidad.
Foerster (1999) constata que en los discursos generados por diversos actores
416 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 417
Discursividad Intercultural Mapuche

mapuches -organizaciones e intelectualidad mapuche- se evidencia un trnsito Wallmapuwen (ciudadanos del pas mapuche), los que anuncian su voluntad
de la posicin asumida del movimiento respecto a su relacin con las polticas por conformar un partido mapuche de carcter nacionalista y cuyo primer paso
indgenas generadas desde la institucionalidad chilena, en la cual se ha negado programtico sera logar la autodeterminacin territorial.
permanentemente la legitimidad del pueblo mapuche y que ha asumido sus
Ahora bien, siguiendo esta tendencia a mirar la realidad en base a los hechos,
diferencias culturales desde una mirada folclorizante, atribuible a un enfoque
Trictot (2008; 2009a; 2009b) establece que el hito que inaugura un nuevo modo
multiculturalista111. Este trnsito evidenciado por el autor en cuestin va de una
de organizacin en lo que respecta a la movilizacin mapuche corresponde a
perspectiva fundada en la valorizacin de lo tnico a la conformacin de una
la recuperacin que comunidades mapuches efectuaron el ao 1997 sobre dos
nacin mapuche. El etnonacionalismo dara cuenta de un proyecto poltico-
predios ubicados en la zona de Lumako, los que estaban en manos de empresas
identitario que abre un campo complejo en la relacin entre Estado-nacin
forestales. Este acontecimiento modific sustancialmente, por un lado, al propio
chileno y el movimiento mapuche.
movimiento mapuche; por otro lado, al modo que el Estado y los medios de
comunicacin hegemnicos enfrentaran la cuestin mapuche, emergiendo
A la tesis propuesta por Foerster (1999), Saavedra (2002) responde con una
el mal denominado conflicto mapuche, etiqueta que atribuye slo al pueblo
frrea oposicin, estableciendo que la propuesta del antroplogo slo sera ficcin
mapuche la responsabilidad de un conflicto, negando que es en el proceso de
y que los hechos vinculados al movimiento mapuche no deben entenderse en
interaccin histrica entre Estado chileno y pueblo mapuche el que la relacin de
trminos de un etnonacionalismo, sino como formas de manifestacin integrada
conflicto tiene su razn de ser.
a las demandas que diversos sectores de la sociedad chilena establecen frente a
un modelo poltico-econmico depredatorio. Tricot (2008) asevera que desde el ngulo de los cambios que experimenta el
movimiento mapuche, se reconocen:
Sin embargo, como evidencia Mariman (2012), la tesis de Foerster (1999)
tendr su respaldo en los hechos, mientras que la tesis de Saavedra (2002) [...] una nueva dirigencia, participacin colectiva en el proceso de toma de decisiones
tendr que actualizarse en funcin de los mismos. Mariman reconoce que y en las acciones llevadas a cabo, recuperacin de tierras usurpadas, control
el 3 de diciembre del ao 2005 emerge un grupo mapuche autodenominado territorial, autodefensa activa contra represin policial y confrontacin directa con
empresas forestales, distanciamiento de partidos polticos chilenos y surgimiento
de nuevas organizaciones y demandas por derechos colectivos y autonoma como
expresin especfica de la autodeterminacin. (Tricot, 2008:37)
111 Miquel Rodrigo Alsina aborda el concepto de multiculturalismo,
enfatizando: El multiculturalismo se fundamenta en la coexistencia de grupos
separados o yuxtapuestos, que miran bsicamente al pasado y que conviene La problemtica mapuche, a partir de Lumako, se instala en el imaginario
proteger del contacto con los otros grupos. En el fondo reproduce el discurso colectivo desde dos frente: a) la criminalizacin del movimiento mapuche
esencialista de la pureza autentificadora (Rodrigo, 2000:62). Por su parte, por parte del Estado chileno y el poder jurdico-judicial, cumpliendo un rol
Catherine Walsh (2009) sostiene una crtica a las polticas multiculturalistas
aludiendo que en ellas lo que se resguarda son los intereses poltico y
econmicos de una elite que se posiciona hegemnica frente a un grupo
cultural diferenciado/subalternizado.
418 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
fundamental el proceso de mass mediatizacin que se ha gestado sobre ste112;
b) el reconocimiento de las demandas del movimiento mapuche, dentro de las
cuales el proyecto autonomista cumple un rol preponderante.
Centrndonos en el segundo punto, claramente las dimensiones poltica
e identitaria entran en juego. Ambas dimensiones organizan los marcos de
accin del movimiento mapuche, entendiendo que es a partir de ellas que las
demandas, reivindicaciones y proyecciones adquieren sentido tanto para la
cultura propia como para la cultura ajena, ya sea en trminos de refuerzo positivo,
ya sea en trminos de su negacin y deslegitimacin . Poltica e identidad en el
113
112 Respecto al tratamiento que los medios de comunicacin local efectan
sobre el denominado conflicto mapuche -prensa escrita de la regin de la
Araucana, Diario Austral- Del Valle (2005:86) establece que los discursos
noticiosos construyen las siguientes generalizaciones:
i) Los indgenas mapuches son representados negativamente cuando
cumplen roles activos (por ejemplo, terroristas).
ii) Los indgenas mapuches son representados positivamente cuando
cumplen roles pasivos (por ejemplo, beneficiarios de ayudas gubernamentales).
iii) Los indgenas mapuches aparecen en los medios cuando se trata de
conflictos y, slo excepcionalmente, cuando se trata de acontecimientos que
escapan a este campo representacional.
Es relevante destacar que la construccin de estas generalizaciones -en
tanto formas de representacin social del mapuche- son parte de un continuo
histrico en que el mapuche ha sido construido por los discursos de autoridad.
Son importante al respecto los trabajos que Del Valle (2004) y Del Valle y
Mayorga (2012) ha efectuado en torno a los Relatos de Sucesos y al Seminario
Pintoresco Espaol en su referencia(construccin del indgena-mapuche,
respectivamente. En ellos se constata que la construccin del mapuche por parte
de lo que podra denominarse periodismo colonial, fue configurada en trminos
de negatividad. Situacin que se entiende a partir de los elementos contextuales
que regan la produccin discursiva y la tica colonial prevaleciente de la poca.
113 Sobre este punto, concordamos con Tricot, quien refirindose al
componente identitario del movimiento mapuche, establece [...] el componente
identitario puede desempear un doble propsito: hacia el interior y hacia
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 419
Discursividad Intercultural Mapuche
movimiento mapuche convergen como construcciones sociales que atienden el
conflicto con el Estado chileno desde un posicionamiento programtico -lucha
por la autonoma- y desde el reconocimiento de su diferenciacin como Pueblo
Mapuche -lucha por la identidad-.
El movimiento mapuche desde finales de los 90 del siglo recin pasado
detecta un escenario en el cual es posible levantar una agenda que les permita
posicionarse como actor protagnico de su propio devenir. El evidente desarrollo
del movimiento indgena en Latinoamrica, las condiciones polticas a nivel
nacional que se formularon en la transicin dictadura-democracia, la crisis
de legitimidad que experimenta el Estado en el marco del apogeo neoliberal,
el desencanto con el proceso democratizador que auspiciaba un nuevo trato,
el necesario fortalecimiento de la identidad en tiempos de globalizacin
y el aprovechamiento de las herramientas tecnolgicas de informacin y
comunicacin que brinda la era global/digital, son factores que se imbrican para
entender este nuevo actor movilizado en funcin de demandas ya no tan slo
tnicas, tambin fuertemente polticas.
En tal sentido, Tricot (2009b) expone:
En Chile se verifican un conjunto de elementos contextuales que generan las condiciones
bsicas para la irrupcin de un nuevo sujeto indgena que interpela al poder del
Estado desde un poder alternativo, el poder mapuche, que se constituye como tal
a partir de un renovado o ms precisamente un revolucionado repertorio de
demandas y estrategias de lucha que, en lo fundamental, territorializan la demanda,
etnicizan la identidad y politizan la cultura. (Tricot, 2009b:78)
el exterior del movimiento. En la esfera interna opera como elemento
cohesionador por sobre diferencias polticas y, en el mbito externo, funciona
como elemento movilizador y de defensa de la identidad agredida desde el
Estado y desde el modelo neoliberal que excluye al mapuche y que postula su
reciclaje cual basura o desperdicio cultural (Tricot, 2008:41)
420 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El proceso de politizacin del movimiento mapuche requiere del componente
identitario en tanto mecanismo cohesionador [...] que los remite a un origen
comn y a una matriz cultural distinta a la chilena (Tricot, 2008:47). El
proyecto de conformar el Pas Mapuche no puede entenderse sin la interrelacin
de ambos componentes, puesto que ellos remiten al reconocimiento de sus
matrices culturales, territoriales y sociales como formas de reconocerse parte
de un sistema de identificaciones arraigadas a lo propio. Los acontecimientos
de Lumako hablan de este proceso, en tanto entendemos que la recuperacin
territorial llevada a cabo responde a un ideario de soberana sobre aquello que
es considerado parte de la cultura, la identidad y la nacin, y que por lo dems,
responde al necesidad de recomponer el territorio usurpado, pues sin [...]
territorio no puede haber autonoma y sin autonoma no puede haber territorio
y sin ambos no puede haber ni Mundo ni Pas mapuche. (Tricot, 2009a:192)
El movimiento mapuche postula a un modelo soberano de nacin que puede
comprenderse como poltica disruptiva frente al modelo de relacin asimtrica
que durante siglos ha perdurado en el trato que la hegemona colonial primero
y luego estatal han impuesto. En efecto, el movimiento mapuche proyecta su
soberana para combatir la colonialidad que ha imperado en desmedro de su
cultura, identidad, historia, territorios y poblacin.
Fortalecer la identidad tnica y politizar la cultura desde el territorio mapuche
confiere al conflicto Pueblo Mapuche/Estado-nacin chileno componentes
dinamizadores respecto a las estructuras de sentido que rigen el ideario nacional
hegemnico como nica realidad posible, legal e imaginariamente. El movimiento
mapuche pone en marcha sistemas de significacin alternativos al imaginario
nacional chileno, confrontando universos simblicos dicotmicos. Preponderan
en las demandas y reivindicaciones del movimiento mapuche tpicos vinculados
a la memoria ancestral, la tierra y el territorio, la identidad propia, el vnculo con
el entorno, el modo de organizacin social comunitario, etc. En su conjunto,
refieren a una clara diferenciacin con el rgimen social y cultural que impone el
Estado-nacin como aparato vinculado a la lgica de la modernidad/colonialidad.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 421
Discursividad Intercultural Mapuche
El proyecto autonmico si bien tiene dentro de sus objetivos desmarcarse de
los procesos de subalternizacin para acceder a un espacio relacional que rompa
con la asimetra, creo interesante, adems, visualizarlo como una forma de accin
poltica-cultural que es capaz de poner en interdiccin la narrativa uninacional y
monocultural del Estado-nacin chileno. No se trata de slo posicionarse en un
espacio relacional simtrico, sino tambin de generar una transformacin socio-
cultural respecto al modo de vivir en y desde la diferencia.
Es interesante al respecto la mirada que Tricot (2009a) presenta sobre
el movimiento mapuche y el proyecto autonmico. El autor entiende que el
movimiento mapuche ha posicionado en la esfera del conflicto con el Estado de
Chile un proyecto de mutacin estructural, que si bien contiene factores identitarios
y culturales, stos son acoplados a un programa de transformacin mayor que pasa
por la confrontacin entre mundos organizados en base a sistemas contrapuestos.
Para Tricot el movimiento mapuche ha instalado una visin de la realidad:
[...] que trascendera la dimensin social y poltica del movimiento para instalarse
como elemento de ndole ms estructural que ya no slo enfrenta crecientemente a
dos identidades distintas, sino que, tambin, a dos proyectos de sociedad, a dos pases,
a dos pueblos encapsulados en un mismo territorio geogrfico, pero culturalmente
diferenciados, donde la otredad de uno es la mismidad del otro, que se afirma
identitaria y culturalmente para, a su vez, resistir esa otredad. (Tricot, 2009a:178).
En la conciencia del movimiento mapuche lo que est en juego es la recuperacin
de la soberana suspendida (Mariman, et.al. 2006:253), lo que evidencia una clara
identificacin con un pasado en que la autonoma no era cuestin de aspiraciones
polticas, sino parte de lo que hoy se pronuncia como Nacin Mapuche. En efecto,
el proyecto autonmico vendra a re-construir la Nacin Mapuche, lo cual pasa
por diversos factores: recuperacin territorial, fortalecimiento identitario, rescate
de la memoria histrica, ancestral y colectiva, refundacin del estado-nacin,
reorganizacin social, elaboracin de estamentos directivos, etc.
422 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Siguiendo el trabajo de Mariman, Caniuqueo, Millalen y Levin (2006) el
logro de la autonoma conlleva a la autodeterminacin, [...] que es el derecho
que tienen todos los pueblos o naciones a decidir, en forma soberana, su futuro
poltico, social, econmico y cultural, como tambin la estructura de gobierno
y la participacin que deseen (Mariman, et. al. 2006:254). Para ello, enfatizan,
es necesario el cumplimiento de una serie de derechos (Mariman, et. al. 2006):
Autoafirmacin: derecho a reconocerse como pueblo114.
Autodefinicin: derecho a definir una poblacin mapuche, que en
un proceso autonomista debe entenderse en base a la organizacin de
un gobierno autonmico, lo cual adiciona el componente poltico a la
identificacin de corte identitaria y cultural.
Autodelimitacin: derecho a establecer los lmites territoriales, situacin
que estara enmarcada en una discusin que considerase la soberana
territorial establecida a partir de los Parlamentos con espaoles y los procesos
de negociacin poltica del territorio con el actual Estado.
Autodisposicin interna: derecho a establecer el modo de gobernabilidad
del territorio y la poblacin.
Autodisposicin externa: derecho a generar redes internacionales, la
cuales deben reconocer la autonoma del pueblo mapuche.
114 Millalen (2012:241-243) expone que en la bibliografa referida a los
Mapuche se constata que siempre stos han utilizados conceptos u estrategias de
autoidentificacin colectiva. Seala que hace 30 aos aproximadamente se ha
venido insistiendo en la autoidentificacin por medio del concepto de Pueblo y ya
desde los 90 con el de Nacin. En el perodo prehispnico se utiliz el concepto
de reche -traducido como originarios-. Luego predomin la autodefinicin de
Mapuche y en el siglo XX el concepto central fue el de raza. Cada uno de ellos
alude a un proceso de diferenciacin entre mapuche y no mapuche.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 423
Discursividad Intercultural Mapuche
En su conjunto, estos derechos apelan a una transformacin radical de la
economa poltica colonial que impera desde la sociedad occidental hacia el
mapuche; por otro lado refiere a un proceso de consolidacin y cohesin poltica
y cultural por parte de los mismos mapuches, situacin que como bien seala
Millalen (2012) no se ha concretado, pero que est en curso. Es un proceso
de doble juego, en el cual la apuesta central est en descolonizar las actuales
condiciones de sumisin. Debe generarse una descolonizacin tanto en el mundo
del colonizador como del colonizado. La concrecin de un proyecto autonmico
requiere de prcticas descolonizadoras y/o decoloniales. Slo as ser posible que
la Nacin o Pas Mapuche tenga cabida en un espacio que hasta el momento
niega toda posibilidad de materializacin.
En tales trminos, nos parece relevante destacar el razonamiento que un
grupo de pensadores mapuches expresan respecto a la urgencia de descolonizar el
actual estado de relaciones entre dominadores y dominados, desde la conciencia
que sus prcticas ya dan cuenta de proceso concreto de reivindicacin:
Los Mapuche hemos vivido una historia de subyugacin del Glu Mapu y nuestra
gente. No podemos callarlos. An as, no deseamos vernos bajo una estructura
esttica de colonizados, de vctimas, o como remanentes de una cultura en
extincin. Para nosotros y nosotras, la descolonizacin es un imperativo.
Nuestra autodeterminacin no es un proyecto o utopa futura, sino reivindicacin
presente. (Nahuelpan, et. al., 2012:366)
Un problema central en este proceso reivindicatorio es el actuar que el
Estado-nacin chileno ha presentado. Una permanente criminalizacin de la
movilizacin mapuche ha sido factor central de la poltica colonial del Estado
chileno, expresndose en la aplicacin de leyes represivas (ley antiterrorista y
ley de seguridad interior del Estado) a actores mapuches que han luchado por la
autonoma de un Pueblo que tenindola ha visto como sta fue quebrantada por
las polticas coloniales de ayer y hoy.
424 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
5.2.8. La criminalizacin/judicializacin del
movimiento y la protesta mapuche.
Para finalizar este apartado en el que se ha intentado de exponer los puntos centrales
que caracterizan el actual conflicto entre Estado-nacin chileno y Pueblo Mapuche,
se considera fundamental reflexionar en torno al proceso de criminalizacin que
ha sufrido el movimiento mapuche por parte del Estado-nacin, principalmente
desde la implicancia que en esto ha tenido el aparato jurdico-judicial.
Es relevante este punto, en la medida que entendemos que el denominado
conflicto mapuche pretende ser resuelto por parte del poder administrativo y
legislativo haciendo uso de lo legal, sometiendo a juicio a aquellos que se dice
se posicionan a modo de confrontacin con el sistema, irrumpiendo la seguridad
nacional. El mapuche ha sido configurado, en este sentido, como el enemigo que
debe ser enjuiciado para mantener el orden social y la paz nacional.
La construccin del enemigo-mapuche, sostenemos, obedece a un sistema
de sometimiento de la diferencia a los marcos regulatorios del orden instituido,
de modo de asegurar la reproduccin de las condiciones de dominacin sobre
aquellos que pretender irrumpir con el proceso de consolidacin del poder
poltico y econmico. Pues entendamos que las movilizaciones y demandas
mapuches cuestionan el modelo poltico uninacional y el modelo econmico
capitalista transnacional extractivista115.
115 Es relevante destacar el rol que ha tenido la Coordinadora Arauco
Malleco (CAM) sobre esta materia. Su posicin ideolgica reivindica la
recuperacin territorial como una maniobra poltica que apunta a la
consolidacin de la autonoma del pueblo mapuche, la negacin a la poltica
colonial del Estado chileno y el rechazo taxativo del modelo econmico
extractivista que ha convertido los territorios ancestrales en fuentes de
produccin y acumulacin de capital.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 425
Discursividad Intercultural Mapuche
Myrna Villegas (2010), abordando la teora del derecho penal, sostiene que el
mapuche ha sido convertido en enemigo al considerarse individuo que transita
por fuera de la ley -confrontndola-, pues en su reivindicacin -particularmente
referidas a recuperacin territorial- desborda los causes y mecanismos
institucionales. Tal situacin permite al Estado hacer uso de su aparataje legal
punitivo, de modo de controlar cualquier tipo de levantamiento que ponga en
crisis su legitimidad. En efecto, frente a la cuestin mapuche, el Estado parece
estar en permanente estado de excepcin, pues, se construye una realidad que
parece estar en permanente estado de riesgo.
El sometimiento del mapuche a los marcos legales y punitivos del Estado-
nacin refuerza el proceso de sometimiento de la otredad por el nosotros. El
nosotros revestido de legalidad, configura al otro como sujeto ilegal e ilegtimo.
Su diferencia es tratada como anomala en el repertorio de la civilidad regida
por el Estado nacional. Anomala, que por lo dems, refiere al repertorio de
calificativos que lo enmarcan como un no-ser. El enemigo refiere siempre al
otro, y su alteridad es condenada incluso haciendo uso de resquicios legales
que vulneren su propia dignidad y derechos, pues el no-ser es un sujeto de
no-derecho. En esta lnea, Villegas seala: El enemigo es el hostis (enemigo
total) no el inimicus (simplemente no amigo), y siendo as, est autorizada la
intervencin agresiva de sus derechos (2010:403). La guerra contra el mapuche
es la guerra contra el enemigo total.
Si bien la aplicabilidad de lo legal en acciones reivindicativas mapuches
recae slo en personas individuales, desde el momento que stas son
sometidas a prcticas judiciales consideradas desmedidas, represivas,
arbitrarias e imparciales, tanto desde la percepcin de los propios mapuches
como de intelectuales no mapuches, profesionales del derecho e instituciones
internacionales que han estado a cargo de analizar esta problemtica, todos son
categricos en expresar que tales prcticas conllevan a criminalizar no tan slo
al sujeto de delito, sino a un pueblo en su conjunto.
426 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Es cierto que desde la dcada de los noventa el movimiento y la protesta
mapuche radicalizan sus modos de accin116. Fundamental en este proceso
fue la conformacin de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM) en 1998, la
cual se posiciona como un conglomerado de lucha reivindicativa del Pueblo
Mapuche a favor del logro de su autonoma y recuperacin territorial. En
su programa est trascender la recuperacin simblica de los territorios
para ejercer control territorial efectivo por medio de lo que denominan
recuperacin territorial productiva, lo que remite a una conciencia histrica,
poltica y cultural de soberana sobre el territorio usurpado. Toda forma de
recuperacin, en tanto estrategias de lucha y reivindicacin, se considera
legtima en base a esta conciencia, explicitando, por lo dems, un clara
subjetividad poltica antagonista frente a la injusticia y discriminacin que ha
vivido el Pueblo Mapuche. Sus modos de accin se justifican en el marco de
una lucha antisistmica, anticolonial y revolucionaria117.
Diversos dirigentes y activistas de la CAM han sido sometidos a juicio dado
su implicancia en procesos reivindicativos, pero que adquieren el carcter de
116 En el documento elaborado por Human Rights Watch en conjunto con
el Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas se establece: Desde
1992, las comunidades y los grupos polticos mapuche han intentado atraer la
atencin nacional e internacional a su causa y presionar para que les devuelvan
las tierras que, segn ellos, les han arrebatado ilegalmente las empresas
forestales y los dueos de fundos de la zona. Las actividades de protesta han
ido desde las manifestaciones pacfica tradicionales como marchas, huelgas
de hambre y ocupaciones de edificios pblicos a actos en los que se ha usado
la fuerza, como cortes de carreteras, ocupacin de tierras disputadas, tala
de rboles, incendio de casas patronales, bosques y cultivos y el sabotaje de
maquinaria y equipo agrcola. (HRW, 2004:17)
117 Para una mayor profundizacin sobre los planteamientos de la CAM,
consultar La prctica poltica de Liberacin Nacional Mapuche, disponible mapuche no presentan este rasgo criminal. En el ao 2013 el relator especial
en http://www.mapuche.info/?kat=8&sida=4184. Consultado el 9 de
septiembre de 2013.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 427
Discursividad Intercultural Mapuche
delictivos para la institucionalidad. En casi su totalidad han sido enjuiciados bajo
el alero de la Ley 18.314 que Determina Conductas Terroristas y Fija su Penalidad,
conocida tambin como Ley Antiterrorista.
La aplicacin de esta ley en el marco de la protesta mapuche presenta diversos
factores a considerar:
a) La tipificacin de acciones ilcitas de carcter terrorista refiere a delitos que
generen temor en la poblacin y pongan en crisis la estabilidad de la sociedad
y la nacin. La amplitud de acciones declaradas bajo este paragua no siempre
se condicen [...] con las definiciones de actos terroristas establecidas en los
instrumentos internacionales, o en la misma Constitucin de Chile (Morn,
2012:55). Ello conlleva a que muchas de las acciones tipificadas como delitos
terroristas ingresen a un espacio de incertidumbre o lisa y llanamente no
respondan a tal atribucin.
b) Organismos Internacionales han establecido que la aplicabilidad de la
ley antiterrorista a comuneros, dirigentes o activistas mapuches no procede,
situacin que deslegitima el proceder que el Estado-nacin ha efectuado en esta
materia, develando su incapacidad de apertura a un nuevo trato y la carencia de
gestin poltica respecto a la problemtica indgena, situacin que se expresa
explcitamente en la negacin que durante aos mantuvo el Estado chileno en
ratificar el Convenio 169 de la OIT.118
c) Se advierte que los procesos de enjuiciamiento bajo la Ley Antiterrorista no
presentan condiciones democrticas que avalen un debido proceso.
118 Caso emblemtico son las observaciones que el Relator Especial de
Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen dio a conocer, luego de su visita a Chile
el ao 2003, respecto a esta materia, sealando que no se justifica la aplicacin
de la ley antiterrorista en la lucha mapuche, pues las acciones de protesta
de las Naciones Unidas Ben Emmerson seala que en Chile la aplicacin de
esta ley el marco de la protesta social mapuche debiese cesar.
428 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 429
Discursividad Intercultural Mapuche

d) El enjuiciamiento de personas mapuches obedece a una normativa
etnocntrica que en caso alguno considera diferencias socio-culturales, cuestin
que se enfatiza en la negacin del Estado chileno en otorgar reconocimiento
constitucional al Pueblo Mapuche.
De los puntos sealados se deprende que la aplicacin de esta Ley ms
que constatar el delito terrorista -que por lo dems todo apunta a que no es
tal- pone en marcha tcticas de administracin de la poblacin en resguardo
de la soberana poltica y territorial, haciendo de la ley un resquicio para tal
propsito. En tal sentido, no es la ley por s misma la que se valida, sino su uso
como tctica para el logro de un fin: el mantenimiento del orden imperante.
Las condenas a comuneros, dirigentes y activistas mapuches configuran una
criminalizacin de la protesta social que se instala en la sociedad como forma
de clasificacin de la poblacin. Juzgar al enemigo es dotar de seguridad a la
poblacin que se encausa sin aspavientos al diseo hegemnico que la gestin
del poder estatal y econmico efecta. Quienes optan por distanciarse de
la regulacin y el control -en este caso actores mapuches- son sometidos por
tecnologas de poder que producen efectos de verdad sobre su subjetividad. La
categorizacin/criminalizacin del mapuche como terrorista es un claro ejemplo
del modus operandi que la colonialidad presenta desde los aparatos poltico-
administrativos, cuyo objetivo pasa por consolidar la soberana y asegurar el

Reproduccin del orden que por lo dems, como enfatiza Morn (2012), se control/diseo de subjetividades que avalen su legitimidad.
camufla bajo un discurso proteccionista de la nacin y la sociedad, el cual
La criminalizacin del movimiento mapuche, segn el estudio de Mella
asegura que el enjuiciamiento del enemigo pasa por generar las condiciones
(2007), dado el proceso de judicializacin al cual se ha sometido a sus actores,
ptimas para el resguardo de la seguridad de la poblacin.
profundiza la estigmatizacin histrica de la cual ha sido vctima el Pueblo
La aplicacin de la ley antiterrorista a personas mapuches viene a recalcar el Mapuche, adems de legitimar las prcticas represivas del Estado-nacin chileno.
sustrato colonial que ha configurado al Estado-nacin chileno. El mapuche es
clasificado como terrorista en base a un claro proceso de discriminacin etno-
racial, comprendiendo esta aseveracin desde un ngulo comparativo respecto 5.3. Comunicacin en contextos de
al no uso de esta ley en delitos que efectuados por personas no mapuches dan
conflicto intercultural. El caso del
cuenta de una mayor proximidad a la nocin de terrorismo. Al respecto, en el
informe de Human Rights Watch (2004) se seala:
discurso pblico mapuche.

Los fiscales niegan fervientemente que exista discriminacin. Sin embargo, El conflicto entre Estado-nacin chileno y pueblo mapuche presenta en el mbito
la aplicacin de la legislacin antiterrorista a los mapuche involucrados comunicacional-discursivo una serie de aspectos relevantes a considerar. Es en este
en conflictos de tierras constituye un trato selectivo y desigual, en tanto los nivel de anlisis donde se configuran los sistemas de significacin que operan en el
delincuentes responsables de homicidio, violacin u otros delitos graves contra
conflicto en base al posicionamiento que los actores asumen respecto a sus locus
la integridad fsica gozan de ms garantas que los acusados mapuche y reciben
de enunciacin como forma de pertenencia e identificacin cultural.
frecuentemente condenas ms leves. De acuerdo con el artculo 26 del Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos, Chile tiene que asegurarse de que
todas las personas son iguales ante la ley y tienen derecho sin discriminacin a
igual proteccin de la ley. (HRW, 2004:24).
430 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Centrndonos especficamente en la produccin discursiva generada por
actores pertenecientes al pueblo mapuche119, se identifica un eje de estudio que
se ha preocupado por visibilizar/analizar un particular tipo de discurso, el que
emerge en un espacio de relacin intercultural caracterizada por el conflicto. Nos
referimos al Discurso Pblico Mapuche (DPM).
Es necesario enfatizar que el DPM es una manifestacin discursiva que si
bien es generada por actores mapuches no puede clasificarse como parte de los
discursos pertenecientes a la tradicin cultural mapuche120. El DPM emerge en
la intrincada relacin entre mapuches y sociedad occidental. Es un producto
discursivo que responde a las dinmicas de interaccin suscitadas en contextos
interculturales, particularmente en contextos de conflicto intercultural.
Hugo Carrasco (1996) define el DPM como:
[...] el complejo mltiple y diverso de discursos en que este pueblo, a travs de sus
agentes institucionales y/o representativos, apela a la sociedad mayoritaria en
que est inserto con el fin de reafirmar sus principios y derechos, expresar su
descontento, postular sus demandas y reivindicaciones y buscar, tambin, formas
de acercamiento y encuentro intertnico e intercultural (Carrasco, 1996: 106).
119 Clarificamos esto, puesto que no haremos referencia directa a los
estudios abocados a comprender la produccin del denominado conflicto
mapuche desde la perspectiva de los discursos hegemnicos, entre ellos,
jugando un rol sustancial, el de los medios de comunicacin informativos.
120 El pueblo mapuche ha sido capaz de mantener en el seno de su cultura
diversas manifestaciones discursivas que conforman sus sistemas comunicacional,
creencial y simblico. Se efectan en mapudungun y tradicionalmente se llevan
a cabo de manera oral. Entre las manifestaciones ms conocidas estn: ntram,
epeu, koyag, weupin, uldungun, ngfetun, entre otros. Sobre definiciones y
caractersticas de estos discursos, consultar Catrileo (1992).
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 431
Discursividad Intercultural Mapuche
En la definicin propuesta por Hugo Carrasco se identifica claramente
que el DPM es producido por actores mapuches que apelan a un destinatario
identificado como externo respecto a la cultura de quien emite, aunque ello no se
traduce en que el DPM no pueda dirigirse a un destinatario mapuche, como es el
caso del DPM producido por estudiantes universitarios mapuches analizado por
Betancour (2004) y Carrasco y Betancour (2007), el cual, a diferencia de otros
tipos de DPM prioriza a un destinatario intracultural.121
El hecho que el DPM emerja en el espacio urbano como manifestacin de
una identidad que se reconstruye en los procesos de interrelacin cultural con
la sociedad mayoritaria es fundamental para comprenderlo como un dispositivo
de comunicacin intercultural. Si bien ha tendido a ruralizarse producto del
ingreso a esta lgica productiva discursiva por parte de lonkos, dirigentes y/o
representantes de comunidades mapuches rurales, para Carrasco (1998) el
fenmeno del DPM sigue siendo mayoritariamente urbano, pues es en este
espacio donde radica su proyeccin de discurso intercultural.
121 Las conclusiones que presentan Carrasco y Betancour (2007) sobre
este rasgo del DPM producido por estudiantes son relevantes. Los autores
sealan: El dpm-eu [discurso pblico mapuche de estudiantes universitarios] se
constituye as en un espacio discursivo en el cual interactan conflictivamente
los sujetos culturales; la sociedad mayoritaria es involucrada en el espacio
textual mediante expresiones vocativas indirectas, por un lado, y, por otro, con
la exposicin de hechos que invocan sentimientos de reconocimiento, culpa y
responsabilidad no asumidos por sta, que textualmente no admite respuesta.
En este sentido se trata de un discurso que no la apela significativamente
y, en la medida en que lo hace carece del poder de demandar derechos o
reivindicaciones. De esta etapa ya cursada insatisfactoriamente, se pasa a otra
donde se hace presente a la sociedad global sus incumplimientos, maltratos y
actitud discriminatoria con el pueblo mapuche y se le recuerda que la historia
da cuenta de un pueblo autodeterminado. Al mismo tiempo, se pretende
reanimar y reforzar a un pueblo que ya no pide a otros lo que es capaz de tener
por s mismo, y por eso los propsitos discursivos estn ahora dirigidos a la
propia sociedad, que es la responsable de luchar y lograr la autonoma como
pueblo. (Carrasco y Betancour, 2007: 41)
432 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 433
Discursividad Intercultural Mapuche

El carcter intercultural del DPM responde a la necesidad de configurar un 5.3.1. Lo intercultural y meditico del DPM.
espacio dialgico entre destinadores mapuches y destinatarios no mapuches,
de modo de comunicar desde la diferencia la propia identidad y la historia con El DPM ha sido estudiado como un sistema de Comunicacin Intercultural
el otro hegemnico desde un locus de enunciacin que propone sistemas de Mediatizada (CIM) por Hugo Carrasco (2005). El autor establece que ste
significacin alternativos a los generados por los discursos oficiales no mapuches. es un sistema discursivo producido en contextos de relacin intercultural y
mayoritariamente es producido para los medios, pues en ello radicara su eficacia
Nitrihual, Fierro y Mayorga (2012) sostienen que la problemtica de apelacin a la sociedad mayoritaria.
de lo mapuche en Chile se presenta en funcin de diversas situaciones
interculturales, donde, obviamente, tiene cabida la dimensin del DPM. Los A continuacin describiremos los aspectos centrales estudiados sobre el DPM
autores establecen que a partir de la llamada Pacificacin de la Araucana como CIM, de modo de dar cuenta de sus rasgos de especificidad como de ofrecer
el pueblo mapuche experimenta en su relacin con el Estado chileno un una lectura crtica de algunos temas abordados en estos estudios.
proceso de relegacin y exclusin. El largo devenir de la poltica del despojo
5.3.1.1. Respecto a lo intercultural.
y la asimilacin forzada a la identidad nacional tiene como resultado el
surgimiento de un conflicto que desde los actores mapuches [...] ha sido
Hugo Carrasco (2005) piensa el DPM como comunicacin intercultural desde
llevado a la discusin pblica mediante lgicas de mediatizacin de sus
un punto de vista descriptivo, esto es, como constatacin de prcticas u eventos
demandas (Nitrihual, et.al., 2012:876), explicacin, esta ltima, coherente
comunicativos entre sujetos que se auto-perciben culturalmente diferentes,
a la propuesta de Carrasco (2005), quien establece que el DPM se caracteriza
parafraseando la definicin de interculturalidad propuesta por Miquel Rodrigo
por ser un sistema de comunicacin intercultural mediatizada.
Alsina, (2000). En base a ello, el DPM estara inserto en un espacio de interaccin
entre mapuches y no mapuches por el slo hecho de generar un proceso de
El DPM al incorporarse a lgicas de mediatizacin demanda -en el marco
intercambio simblico en base a matrices culturales diferenciadas entre los
de una sociedad global y mediatizada- al Estado y la sociedad en su conjunto
actores mapuches que entran a dicho campo comunicacional apelando a la
soluciones a problemas coyunturales, situaciones de reparacin histrica,
sociedad mayoritaria. No obstante hay una dimensin que no es considerada por
adems de reconstruir [...] discursivamente su cultura originaria (Nitrihual,
Carrasco (2005), la cual hace mencin al nivel normativo de la interculturalidad.
et.al., 2012:876). Es as que el DPM presenta una dimensin poltica e
Normativo en el sentido de las definiciones polticas sobre el concepto, pues si
identitaria. En l se politiza y mediatiza la identidad mapuche y la visin del
bien se constata una indagacin sobre la interculturalidad y la comunicacin
conflicto cultural desde un locus de enunciacin mapuche reivindicativa, de
intercultural desde formulaciones tericas -tambin normativas- la dimensin de
resistencia y autolegitimacin.122

122 El locus de enunciacin mapuche se entiende en esta investigacin relacin de conflicto con el otro hegemnico, en su arraigo a la cultura propia
como un lugar desde el cual se enuncia el DPM. Este lugar se comprende por medio de la reivindicacin de la sabidura del ad mapu y al proceso de
como una construccin socio-histrica que define la identidad mapuche en su reconstruccin identitaria y del Pas Mapuche.
434 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
la interculturalidad como produccin de lo poltico queda de lado, adicionando
que en ello se reproduce una perspectiva histrico estructural en que la matriz
colonial de poder rige el modo de conceptualizar las relaciones entre poblaciones
culturalmente diferenciadas y jerarquizadas.
Lo anterior es de total importancia, porque se asume el evento comunicativo
sin pensar la interculturalidad123 como produccin administrativa, definida
regularmente por actores institucionales hegemnicos que reproducen la
colonialidad. Relevo esta situacin porque el slo hecho de asumir el evento
comunicacional sin ahondar en las condiciones de produccin que definen la
interculturalidad desde el espacio normativo/colonial es quedar en la constatacin
de prcticas que se ejecutan en diversas esferas de interaccin entre sujetos
culturalmente diferenciados, pero que no necesariamente problematiza la
situacin intercultural dentro de un marco normativo en que la interculturalidad
est siendo utilizada desde arriba como un instrumento de control de las
diferencias en beneficio del orden poltico y econmico de quienes sostienen y
reproducen la matriz colonial de nuestras sociedades (Walsh, 2009).
No obstante lo anterior, Carrasco (2005) es crtico respecto a las teoras que
reducen la interculturalidad a una prctica comunicativa unidireccional, en que el
sujeto minorizado se ve sometido a una lgica de acomodacin y/o asimilacin
a la cultura mayoritaria bajo el pretexto de la integracin cultural, situacin que
refiere, en otros trminos, siguiendo los argumentos de Jameson y Zizek (1998),
a una lgica de dominacin cultural, asociada ms bien a un multiculturalismo
que reproduce la segregacin y la exclusin.
123 Entindase que en el trabajo de Carrasco (2005) existe una descripcin
del contexto en que el DPM como comunicacin intercultural tiene cabida,
expresando que en dicho contexto las dinmicas de interaccin cultural son parte
de relaciones de poder, pero no en trminos de develar la matriz colonial que
opera en la definicin normativa -poltico-administrativa- de la interculturalidad.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 435
Discursividad Intercultural Mapuche
Carrasco (2005) opta por vincular la comunicacin intercultural con las
dinmicas de control cultural segn son planteadas por Bonfil Batalla (1988).
Este cruce le permite sealar que el DPM como comunicacin intercultural
pone en marcha dinmicas de resistencia y apropiacin cultural como
estrategias de defensa y reivindicacin de la cultura propia. Ser por medio
de estas dinmicas que el DPM presente un posicionamiento de lucha por la
autonoma, reivindicacin identitaria, denuncia del actuar colonial del Estado,
etc., Por otro lado, dado la lgica de apropiacin de un elemento cultural ajeno
-el discurso pblico- se evidenciar una hibridacin en las lgicas de produccin
discursiva, rasgo que Carrasco ha venido explicitando a lo largo de su programa
de investigacin sobre el DPM (1996, 1998, 2000, 2002a, 2002b, 2002c, 2005).
Para Hugo Carrasco la hibridez del DPM da cuenta de la problemtica
identitaria que experimenta el pueblo mapuche en su relacin con la sociedad
mayoritaria. Segn el autor la hibridez es un rasgo fundamental al momento
de comprender el diseo identitario que el mapuche ha ido experimentando en
el proceso intercultural con la sociedad occidental. Se recalca que el proceso de
apropiacin cultural llevado a cabo histricamente por parte de los mapuches
ha contribuido a que este pueblo se haya posicionado en la defensa de lo
propio, producto del proceso de adaptacin y utilizacin de estos elementos en
beneficio de la cultura propia. Respecto a los fenmenos discursivos presentes
en el contexto de relacin intercultural, podemos sealar que en el proceso de
interaccin entre mapuches y cultura occidental, los primeros han generado
un fenmeno de carcter semitico que cuya especificidad es la produccin de
sistemas discursivos en base a elementos de la cultura propia y ajena.
Lo central del proceso de hibridez que experimenta el DPM puede sintetizarse
en los siguientes trminos: La lucha y resistencia cultural presente en el DPM,
para Carrasco (2002b), se expresa dentro de un modelo de discurso ajeno, o sea
que e DPM emerge como un discurso basado en referencias textuales ajenas a
la cultura propia. De ello se desprende que el DPM de muestras de hibridez a
diversos niveles: a nivel semntico y supraestructural; dentro del mismo modo
436 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
de categorizar los discursos por parte de los emisores, confundiendo muchas
veces las clases discursivas que conforman el tipo discursivo ; respecto a sus
124
intenciones comunicativas, en tanto apela a un destinatario que se denuncia
culpable de su condicin histrica de despojo, pero que a la vez sera responsable
de transformar esta situacin; en relacin al uso de estrategias de identificacin
textual dentro de un sistema discursivo no mapuche125, entre otras.
Sin embargo cabe preguntarse qu de hbrido realmente tiene el DPM
si somos conscientes que toda formacin discursiva obedece a procesos de
dialogismo textual (Bajtn, 1989), en lo cual no slo es posible reconocer
polifonas y/o intertextualidades, sino tambin relaciones de carcter
estructural. Por otro lado, no ser que se est forzando la nocin de hibridez
124 Dentro de las referencias terico-conceptuales que sustentan el
estudio del DPM se encuentra el trabajo realizado por Ciapuscio (1994) sobre
las diferencias entre tipo y clase textual. Hugo Carrasco recoge las ideas de
la autora sealando: [...] clase de texto corresponde a la percepcin (y
consecuente denominacin) del propio autor sobre la naturaleza de su propio
texto y, en cambio, el tipo discursivo implica la atribucin de validacin
interpersonal hecha por un especialista despus un anlisis de los textos
de acuerdo a un sistema categorial sistemtico y generalizado. (Carrasco,
H. 2000:146). En base a ello, Carrasco sostiene que los destinadores del
DPM tienden a confundir la nominacin de la clase de discurso que estn
utilizando y en ocasiones a hibridizar las propias estructuras de los discursos al
interrelacionar dentro de un mismo discursos aspectos procedentes de clases
discursivas diferenciadas. La explicacin de ello radicara en el mismo hecho de
hacer uso de un sistema discursivo ajeno.
125 Carrasco, H. (2002c) establece que en la textualidad de los DPM se
reconocen diversas marcas de autoidentificacin identitaria que vendran a
hibridizar el discurso desde la lgica de la identificacin con el etnogrupo. Entre
ellas est la propia adjetivacin de mapuche a las diversas clases discursivas
que componen el DPM, el uso de expresiones en mapudungun dentro de un
texto que se escribe mayoritariamente en castellano por su intencionalidad de
dirigirse a un otro; el uso de grafas que permitan diferenciar rasgos mapuches
de no-mapuches, etc.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 437
Discursividad Intercultural Mapuche
como categora analtica y comprensiva del DPM, particularmente cuando
se utiliza para sostener que existen confusiones estructurales dentro de su
produccin, si en realidad lo que evidenciamos es que todo texto es un sistema
heterogneo, recurriendo a Lotman (1996).
Todo proceso de identificacin cultural, en base los planteamientos de
Todorov (2009), emerge al momento de confrontarse un nosotros a un otro,
encuentro del cual, adems, emergern procesos de control cultural que no
necesariamente conllevan a una hibridacin de las identidades, en el sentido
epistmico que hemos desarrollado en otros apartados de esta investigacin,
sino que la constante actualizacin de la cultura hace emerger innovadoras
formas de identificacin que se entienden a partir de los procesos de traduccin y
produccin de sistemas semiticos complejos, pero no slo por presentar rasgos
de la cultura ajena entremezclado con la cultura propia, sino por los fenmenos
de contradiccin/confrontacin que muchos de estos sistemas explicitan al
momento de circular en contextos de relaciones interculturales en conflicto.
5.3.1.2. Respecto a su mediatizacin.
El DPM como comunicacin mediatizada, seala Carrasco (2005), toma
los rasgos que Rodrigo Alsina (2000) establece como caractersticos de la
comunicacin mediada, los cuales son:
a) existencia de una intervencin tecnolgica, o sea, tecnolgicamente mediada;
b) manifestacin del comunicador en una doble instancia: un sujeto de la
enunciacin individual y un sujeto de la enunciacin colectiva;
c) existencia de una mediacin en la produccin del mensaje, al nivel de la
enunciacin y no del enunciado. O sea, es necesario un sujeto de la enunciacin y
un sujeto de la produccin enunciativa, al modo por ejemplo del realizador de un
programa de televisin;
d) existencia de un tiempo y/o espacio plusmediticos, y
e) la existencia de una separacin entre los sistemas de produccin y de recepcin.
(Rodrigo, 2000: 27-30)
438 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Carrasco (2005) evidencia que los rasgos que definen la comunicacin mediada
estn presentes en el DPM, operatoria tambin realizada por Maldonado (2010)
respecto al DPM en sitios web producidos por mapuches.
Los resultados obtenidos, conjugando y sintetizando ambos estudios, sealan
lo siguiente:
Existe una mediacin tecnolgica en el caso de aquellos discursos
producidos para los medios.
Los destinadores responden a personas individuales y/o colectivas que
se representan a s mismas como naturales o parte de un colectivo. Lo
complejo en este punto para Carrasco (1998) radica en que todos asumen un
posicionamiento enunciativo que implcitamente refiere al pueblo mapuche.
El DPM queda a disposicin de medios mapuches y no mapuches.
De ello depende que el espacio de enunciacin opere como mediador del
discurso, sin que exista una intervencin de la textualidad, pero s de las
condiciones de difusin.
Utiliza el espacio meditico e hipermeditico que brindan las tecnologas
de comunicacin analgica y digital.
En este punto estriba la complejidad del proceso comunicativo
intercultural del DPM. Hacia quienes va dirigido -sociedad no mapuche-
decodifican el DPM en base a matrices culturales diferenciadas de quien
produce el DPM, entendiendo que este ltimo se adscribe a un sistema de
codificacin asociado a la cultura mapuche.
El DPM como comunicacin intercultural mediatizada da cuenta de la
complejidad del fenmeno referido a la relacin entre culturas diferenciadas y
jerarquizadas. El hecho de adscribirse a un dilogo intercultural mediatizado
es central en la problemtica, pues a travs de ello se genera el encuentro
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 439
Discursividad Intercultural Mapuche
-conflictivo- con la sociedad mayoritaria y el Estado de Chile. Adems, de ello se
desprende que los emisores mapuches se representen, se piensen y se nombren
desde el espacio propio, situacin que dado el contexto histrico estructural en
que este proceso tiene cabida conlleva a que el DPM deba enfrentarse a la matriz
colonial de poder que sustenta los modos de legitimidad del sujeto occidental.
En efecto, la entrada del DPM al espacio de interaccin con el otro-hegemnico
est siempre enmarcado en un tipo de relacin asimtrica, lo cual responde
a un sistema de jerarquizaciones de las subjetividades que se inaugura en
el momento en que dos sistemas culturales se encuentran y se enfrentan
desde la diferencia, pero en el que uno se asume como marco de referencia
auto-legitimada para iniciar un juego de legitimacin. Quienes norman las
relaciones de poder hacen del otro-mapuche una alteridad deslegitimada para
reforzar la propia legitimidad del sujeto occidental.
De lo anterior se desprende que los destinadores del DPM se posicionen en el
dilogo intercultural desde una actitud de resistencia, en tanto estrategia de rechazo
a los mecanismos de dominacin y control que histricamente se han ejercido
hacia el pueblo mapuche. A su vez, la resistencia debe entenderse en relacin a la
identificacin con los cdigos culturales que sustentan la cultura propia, pues en
ello radica el presentarse al otro como sujeto que se reconoce y legitima desde la
diferencia. En este proceso, el DPM se moviliza en el espacio ajeno en trminos de
conflicto y en el espacio propio en trminos de reivindicacin.
5.3.2. Lo identitario y lo poltico en el DPM.
Al analizar el DPM, Carrasco (2002c) enfatiza que este se ha configurado a
causa del conflicto con un sistema social, cultural y poltico hegemnico, pero
que a la vez ha servido como:
[...] espacio de discusin, reformulacin y difusin de la identidad permanente y
las identidades actuales del pueblo mapuche, las cuales, generadas en las races
de su propia cultura, se desarrollan y transforman de manera constante entre las
440 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
circunstancias sociopolticas y significacionales del pas, lo que tambin se expresa
textualmente en diversos modos. (Carrasco, 2002c:12)
Es interesante lo sealado por Carrasco, en el sentido que el desarrollo del
DPM demuestra una transformacin que va desde la eficacia apelativa que ste
pretende lograr en sus demandas dirigidas a la sociedad y Estado chileno, a
un discurso que enfatiza la identificacin de los destinatarios con el Mundo y
Pas Mapuche, lo cual, considero, es coherente al proyecto autonmico que el
movimiento mapuche est planteando.
Habra que decir, por tanto, que el DPM expone una dimensin performativa,
en la que se expresan denuncias y demandas dirigidas mayoritariamente al
Estado de Chile y, a su vez, una dimensin autorreferencial y autorreflexiva [...]
destinada a configurar discursivamente la identidad tnico-cultural mapuche
(Carrasco, 2002c:14). Pero tambin es posible constatar que en el marco del
conflicto con el Estado-nacin chileno el DPM presenta una dimensin poltica
que abre un nuevo sistema de representacin que no queda delimitado slo en
el carcter identitario que se le atribuye. Hay una politizacin del DPM que se
vincula a los planes de reconstruccin del Pas Mapuche.
Lo anterior viene a complejizar los estudios referidos al DPM, en la medida
que no hay slo una apelacin al otro y una defensa de los nuestro, sino tambin
una proyeccin poltica del Pueblo Mapuche por medio de ste. Esta tercera
dimensin responde a la incapacidad que el movimiento mapuche atribuye al
Estado de Chile respecto a la resolucin de sus demandas y al posicionamiento
poltico de los actores mapuches respecto a esta situacin, en la cual el componente
identitario cumple un rol fundamental, en tanto mecanismo de confrontacin y
diferenciacin del modelo socio-cultural impuesto por el Estado-nacin.
En tal sentido se considera acertada la lectura que del fenmeno plantea Jaime
Otazo (2000, 2002), quien observa al DPM como [...[ expresin de una demanda
de acceso a espacios simblicos de debate poltico por parte del pueblo mapuche.
(Otazo, 2002:188). El DPM se emplaza en los espacios de consumo pblico de
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 441
Discursividad Intercultural Mapuche
informacin de modo de contrarrestar la crisis -o ausencias- de las estructuras
de participacin polticas, las limitaciones que se reconocen de los procesos de
negociacin -siempre asimtricos con el poder poltico-, y la necesaria instalacin
de una narrativa identitaria que ha sido excluida por los discursos de autoridad.
Carrasco (2002c) reconoce que El DPM es producido por una diversidad de
destinadores cuyas temticas se formulan en directa relacin a las problemticas
que cada uno de stos experimenta dentro de su relacin con la sociedad
mayoritaria y su funcin dentro de la cultura mapuche:
Organizaciones mapuches.
Comunidades.
Juntas o Agrupaciones.
Coordinadoras.
Agrupaciones estudiantiles.
Grupos de gnero.
rganos de Estado.
Dada la especificidad de cada uno y los intereses particulares que exponen
dentro de sus discursos126, el DPM presenta rasgos de identificacin y tpicos
diversificados. Sin embargo hay elementos convergentes, en tanto comparten
las experiencias histricas del Pueblo Mapuche, y en base a ellas se reconocen
parte de un colectivo que en su relacin con la sociedad mayoritaria ha sufrido
la exclusin y el despojo. Al respecto Vernica Contreras (2002) seala que es
iterativo en el DPM referencias a la dimensin territorial, como consecuencia
de lo que define como historia de sangre, refirindose a una historicidad
caracterizada por la violencia que ha debido experimentar en su largo proceso
de relacin y conflicto con el ser colonial.
126 Sobre las variedades temticas segn destinadores mapuches del DPM
consultar el trabajo de Hugo Carrasco (2002c).
442 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La reiteracin constante de este tpico segn Contreras (2002) se fundamenta
en la dimensin identitaria, cultural y social de los mapuches en relacin a su
vnculo con el territorio, el que se ha visto afectado permanentemente por la
intervencin del mundo occidental. En el pasado fue la conquista espaola,
luego la Pacificacin de la Araucana, el dominio poltico territorial por parte del
Estado Chileno a travs de las reducciones y hoy la instalacin de megaproyectos
hidroelctricos y forestales. En palabras de la autora:
[...] a travs de este conjunto textual [DPM] se narrativiza la historia de una
tierra originaria que a travs de diversos procesos histricos (conquista espaola,
pacificacin, inmigracin, radicacin, entre otros) fue adjudicada a grupos no
indgenas lo que se reconstituye muy clara y duramente en el discurso pblico
mapuche y se apela como intento de lograr la destruccin de su unidad social
como tambin de sus instituciones sociales. (Contreras, 2002:32)
Tenemos un tipo de discurso que retoma el pasado y al volver al presente
evidencia la perenne situacin de desarraigo que la matriz colonial de poder se
ha procurado de efectuar. El DPM, en tal sentido, introduce como problemtica
central del pueblo mapuche [...] el conflicto de la tierra y su territorialidad
dado que [es] el fundamento esencial que sustenta tanto el orden poltico social
como creencial (Contreras, 2002:32).
Para Contreras (2000) el despojo de la tierra como tpico presente en el DPM
es el reconocimiento por parte de los mapuches del proyecto de chilenizacin
del territorio usurpado y asumido como constitutivo del dominio geopoltico de la
nacin chilena. Y entendemos por chilenizacin el proceso de modernizacin y
desarrollo que ha estado presente en el discurso y la praxis poltica y econmica
de la elite, considerados las nicas vas posibles de bienestar de la poblacin,
situacin que en lo concreto se aleja bastante de la realidad, y sobre todo del
bienestar de la poblacin indgena en general y de los mapuches en particular.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 443
Discursividad Intercultural Mapuche
El territorio como uno de los elementos centrales del DPM es integrado al
complejo discursivo generado por sujetos -colectivos e individuales- mapuches
como factor central del proyecto autonmico presente en la lucha mapuche.
Es a partir de la recuperacin del territorio que se concibe en gran medida la
autonoma como pueblo, considerando, adems, que se apela a un pasado en que
el Wallmapu expresaba la soberana territorial y la identidad mapuche.
La referencia a este aspecto nos lleva nuevamente a la reflexin que hemos
abordado sobre la dimensin poltica e identitaria del DPM. Retomando el trabajo
de Otazo (2002) constatamos que la dimensin identitaria presente en el DPM
opera como instancia organizadora y generativa de vnculos de autoidentificacin
y de confrontacin con el otro hegemnico. El autor establece que los rasgos
identitarios se presentan en el DPM como: a) pertenencia de los destinadores con
el pueblo mapuche; b) valores imbricados a la resistencia y autonoma; c) objetivos
asociados a la recuperacin territorial y logro de autonoma; d) posicin de los
actores, en donde unos son los denunciados, demandados, apelados -sociedad
chilena, Estado y comunidad internacional- y otros son los demandantes, los que
resisten, los que proyectan su identidad como mapuches.
Un rasgo central del DPM respecto a la dimensin identitaria que ste revela
hace mencin a los mecanismos mnmicos que operan en su construccin
argumentativa. Este factor abordado por Garca (2002) permite sealar que a
pesar de producirse en relacin a un contexto contingente -el conflicto entre
Estado-nacin y Pueblo Mapuche- reconstruye el presente desde una conciencia
histrica y desde la cual se proyecta el futuro, lo cual, segn Garca (2002), tiene
relacin con el mantenimiento y el reforzamiento de la identidad tnica.
Para Garca (2002) los procedimientos anacrnicos que presenta el DPM
permiten organizar las experiencias histricas como fundamento de la resistencia
cultural y legitimar la visin de pueblo que los emisores presentan en los diversos
tipos de discurso que componen el complejo textual del DPM. Segn la autora:
444 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 445
Discursividad Intercultural Mapuche

Se hace presente as en el discurso pblico mapuche [...] la construccin de
argumentos relacionados con elementos culturales propios de la cosmovisin del
mundo mapuche y, argumentos relacionados con los acontecimientos histricos
derivados de la relacin intertnica e intercultural con la sociedad global; todos
ellos propuestos como argumentos que reafirman la posicin enunciativa sobre el
presente de la contingencia. (Garca, 2002:92)
La dimensin mnmica permite comprender que el DPM reconstruye tanto
el conflicto como el archivo generado por la historia oficial desde el espacio
enunciativo antagnico que los destinadores mapuches formulan, posibilitando
la apertura a nuevos modos de comprensin del proceso relacional entre
mapuches y sociedad occidental, situacin que actualmente, dado los procesos
de apropiacin tecnolgica y la incorporacin del DPM a las redes digitales,
permite vislumbrar una nueva exomemoria como parte de un proyecto de
transculturacin (Maldonado, 2010b).
3. Un tercer factor relevante es la nocin de Complejo Textual propuesto por
Ivn Carrasco (1979) e introducido por Hugo Carrasco al mbito del estudio del
DPM. Con este concepto se busca explicar que el DPM est compuesto por una
heterogeneidad de tipos y clases discursivas -conceptos extrados de Ciapuscio
(1994)- dando cuenta del carcter heterogneo del fenmeno en estudio.
Refirindonos concretamente a este tercer aspecto, constatamos que en
el estudio del DPM se ha llegado a una clasificacin de los tipos y las clases
discursivas que lo componen. Hugo Carrasco (2000, 2002a, 2002b) establece
que dentro los tipos que componen el DPM estn:
Discurso para la prensa
Discurso acadmico
Discurso poltico

Respecto a las clases que componen el DPM establece:

5.3.3. Tipos y clases del DPM.
Declaracin pblica
El DPM ha sido abordado desde la teora desde enfoques claramente definidos:
Comunicado.

1. Desde una perspectiva sociosemitica que comprende el discurso pblico Carta.

como un espacio de interaccin entre sujetos sociales que se identifican con sus
Manifiesto.
producciones discursivas en tanto manifestaciones de su identidad y sistema
de valores. El discurso pblico, en este sentido configura un [...] lugar de Convocatoria.
intercambio de los discursos y de plasmacin de la identidad, mediante el cual
Documentos, propuestas y similares.
los individuos manifiestan su adhesin formal a los sistemas de intercambio y su
participacin en los sistemas de valores. (Imbert, 1984:165). Boletines, revistas y similares.

2. Desde una mirada fundada en la interculturalidad, especficamente en los Conclusiones asambleas, congresos y similares

procesos de control cultural definidos por Guillermo Bonfil (1988). Se entiende Varios.
que el DPM es manifestacin de un proceso de reafirmacin de la identidad a
partir de procesos de apropiacin de elementos culturales ajenos.
446 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Segn los documentos revisados, de los tipos discursivos el que mayor
presencia tiene en el DPM es el discurso para la prensa, lo cual torna coherente
el proceso de comunicacin intercultural mediatizada que abordramos en el
apartado anterior como rasgo distintivo del DPM, entendiendo que a travs de
este mecanismo se pretende generar un espacio dialgico intercultural con el fin
de apelar a la sociedad mayoritaria con mayor eficacia, dado el proceso de mass
mediatizacin que experimenta la sociedad y la cultura.
Al respecto cabra agregar que en el anlisis de Carrasco (2002a) el discurso
producido para la prensa se diferencia del discurso producido por la prensa. El
autor comprende que el DPM para la prensa se produce pensando en su insercin
a los medios de comunicacin de masas, pero no a la produccin que los medios
puedan efectuar desde un locus de enunciacin vinculado a la lucha y resistencia
mapuche. Tal perspectiva de anlisis, considero, tiene ciertas limitaciones, las
cuales podran explicarse por lo menos desde dos ejes:
La fuerte tendencia a la tipologizacin discursiva no contribuye a la
problematizacin del anlisis de la construccin del espacio pblico que los
medios de comunicacin generan de modo tan sustancial. No olvidemos,
como sealara Thompson (1998), que gran parte de lo que sabemos del
mundo y cmo nos formamos una opinin de los hechos que en este se
suscitan pasa por el rol que cumplen los medios de comunicacin de masas.
En efecto, si entendemos que el DPM abre un espacio dialgico con la sociedad
mayoritaria, no es tan slo para posicionar un discurso de la alteridad, sino
tambin para modificar el actual estado de relacin que con sta sostiene. Y en
ello los discursos producidos por la prensa, en lo que podramos denominar
medios de comunicacin mapuche, cumplen un rol fundamental.
Vinculado a lo anterior, estara el hecho de pensar las massmediacin
siempre desde el locus de enunciacin hegemnico, obviando la proliferacin
de medios de comunicacin producidos por actores mapuches. En estos
medios no slo se generan noticias de modo de seguir un canon periodstico
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 447
Discursividad Intercultural Mapuche
predefinido, ni tampoco se presentan como meras instancias de recepcin
y difusin de los DPM. La discursividad de los medios de comunicacin
de masas generados por emisores mapuches es igual o ms pblica que el
propio DPM, no en el sentido de su tipologizacin, obviamente, sino por su
capacidad de gestionar un espacio de interaccin donde queda plasmada la
identificacin de los emisores con la cultura y pueblo mapuche.
Carrasco (2002a) apunta que el DPM producido para la prensa emplea:
[...] categoras discursivas previstas en los medios de prensa para recibir la opinin
e intervenciones del pblico (declaracin pblica, comunicados, inserciones
y similares, hechas por personas y con mayor frecuencia por instituciones), a
diferencia de la construccin de noticias y otros discursos propios de los periodistas en
los cuales ellos no slo se refieren al mundo o se comunican con sus audiencias, sino
que representan lo que se ha dado en llamar opinin pblica, pero desde su propio
discurso, que no representa necesariamente al de aqulla. (Carrasco, 2002a:66-67)
Insistimos. En este procedimiento de comprensin y anlisis queda ocultado
el rol que los medios de comunicacin informativo producidos por mapuches
estn cumpliendo en el proceso de resistencia y autolegtimacin cultural. Ms
an cuando pensamos su rol en funcin de los procesos interdiscursivos que
estos deben generar al momento de construir los hechos que desde los discursos
hegemnicos representan al mapuche como sujeto del conflicto.
Otro aspecto relevante a considerar del estudio de los tipos y clases
discursivas del DPM es que en ningn caso se ha considerado la implicancia
que actualmente cumplen las tecnologas de informacin y comunicacin en
la era digital, considerando tanto su impacto a nivel socio-cultural como a nivel
de la mutacin de las textualidades, hoy definidas como hipertextualidades. Por
ejemplo, Internet slo es nombrado como un medio posible por donde transitan
los DPM, pero no hay una mayor profundizacin al respecto. El estudio del DPM
ha quedado en un punto ciego frente a esta materia.
448 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
5.3.4. Del DPM a la Narrativa Hipertextual
Mapuche.
Es innegable la penetracin que Internet ha tenido en el mbito de la vida
cotidiana de la poblacin mundial. Producto de la masificacin del uso de
las tecnologas, el abaratamiento de sus costos y la creciente industria de
interconectividad satelital, es cada vez mayor la utilizacin de la red por los
habitantes del globo, hoy etiquetados como cibernautas.
Esto ha trado consigo una serie de trasformaciones en los hbitos de
consumo cultural, en los modos de relacin comunicativa entre las personas y
en la forma en que se van configurando las identidades culturales. Pierre Lvy
(1997) propone referirse a este nuevo campo estructural de la vida humana
a travs del concepto de cibercultura, caracterizada por la interactividad, las
comunidades virtuales y la inteligencia colectiva.
Dentro de los aspectos ms evidentes en la mutacin sistmica generada por
las tecnologas digitales interconectadas en red se encuentra la modificacin
de las coordenadas temporales y espaciales, en palabras de Cuadra (2008), lo
cual ha generado nuevas formas de contacto cultural. Ya no se requiere del
desplazamiento territorial de lo sujetos, basta con el acceso a la red y la diversidad
cultural se manifiesta en nuestros ordenadores.
Lo anterior ha posibilitado que el encuentro con el otro ya no sea una
experiencia exclusiva para quienes buscaban lo extico ms all de sus fronteras
territoriales y simblicas. Estamos en presencia de un mundo que cada vez se
vuelve ms pequeo, pero tambin ms peligrosos, parafraseando a Wolton (2004).
Frente a esto se podra asumir que el encuentro cultural y la percepcin
del otro quedaran supeditados a los imperativos de las industrias culturales
de la hipermediacin. El reino de la hipermodernidad descrito por Lipovetsky
(2006), en el cual el individualismo, la tcnica y el mercado adquieren su
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 449
Discursividad Intercultural Mapuche
mayor despliegue de fuerzas, nos posibilita pensar la diferencia como otro
artilugio ms supeditado a las lgicas del valor de cambio que promueve el
capitalismo y sus redes de seduccin.
Pero al parecer las industrias culturales como sistemas de imposicin de
modelos unvocos de realidad no siempre imperan en su afn homogeneizador,
como nos sealaran Adorno y Horkeimer (2004). Tal como nos explicara
Martn-Barbero (1991) debemos pensar ms all de los medios como
tecnologas de poder alienante y situarnos en el campo de las mediaciones,
puesto que es en los escenarios locales donde los sistemas de significacin
revierten el consumo cultural en base a los sistemas de relacin intersubjetivos
que se configuran en ellos, dando paso a la produccin de narrativas que no
siempre replican las normativas que desde la hegemona se proyectan hacia
la sociedad, situacin que replica Scolari (2008) al momento de pensar las
hipermediaciones en el campo de los procesos generados por las actuales
tecnologas digitales, reconociendo que ya no estamos en presencia de medios
comunicativos que slo se basan en la transmisin de informacin, sino con
tecnologas interactivas que permiten modificar la idea de receptor pasivo por
la de usuarios, lo que vendra a materializar en gran medida los postulados de
Roland Barthes (1987) sobre la muerte del autor y el nacimiento del lector. El
usuario es hoy un productor de materias simblicas.
A su vez, no podemos asumir que las culturas locales vayan a someterse
de manera absoluta a la regulacin de los mercados transnacionales. Las
resistencias, los procesos de negociacin y apropiacin de los bienes culturales
tambin pueden entenderse como un proceso de produccin.
Por tanto, apropiacin y uso de los medios de produccin simblica deben
ser categoras que remueven el estatuto unidireccional de los medios como
fuerzas impositivas relegadas a la sustentabilidad de la clase dominante o como
posibilidad conciliatoria entre los contrarios. La produccin dada por el consumo
cultural debe ser pensada como la existencia de prcticas de resistencia, en donde
450 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
los sistemas de signos entran a una compleja tensionalidad. No hay slo hibridez,
sino rupturas y disyunciones radicalizadas, basndonos en los planteamientos
de Appadurai (2001), lo que hace ampliar el anlisis de la toma de posiciones
por parte de los agentes culturales que acceden al campo de intersecciones
simblicas, pero desde el reconocimiento de la diferencia frente a las fuerzas
de dominacin por medio de una conciencia doble [...] que es la conciencia del
esclavo vista desde la misma conciencia del esclavo, quien conoce, a la vez, la
conciencia del amo y del esclavo mientras que el amo slo reconoce su nica y
propia conciencia monotpica (Mignolo, 2001:25).
En este escenario complejo, en el cual Internet, las tecnologas digitales y la
globalizacin adquieren un rol protagnico para la estructuracin de un modelo
social, econmico y cultural de orden global, pero que a la vez posibilita ciertas vas
de escape para al autoidentificacin de colectivos humanos que se movilizan en
funcin del diseo de alternativas frente al modelo dominante, cabe preguntarse qu
sucede con aquellos grupos culturales que han sido representados histricamente
desde los preceptos de la modernizacin de Occidente, silenciando sus propias
voces y deslegitimando su diferencia, refirindonos concretamente a las minoras
tnicas y en particular a los grupos indgenas latinoamericanos.
En un trabajo de Linda Leung (2007) es posible reconocer una serie de
referencias y descripciones sobre estudios que toman el tema de las minoras
tnicas en Internet.
Para no citar en extenso los trabajos aludidos por Leung (2007), diremos, a
modo de sntesis, que stos se caracterizan por:
- Analizar la representacin del racismo y la etnicidad en Internet.
- Realizar estudios empricos basados en diversos formatos digitales que
son posibles de reconocer en Internet.
- Focalizar el estudio en la realidad norteamericana.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 451
Discursividad Intercultural Mapuche
En el caso particular del trabajo de esta autora, se presenta un anlisis emprico
sobre la representacin tnica que mujeres inmigrantes en Reino Unido poseen
sobre los modos de produccin, representacin y consumo en el marco de la Word
Wild Web, acudiendo a la teora de medios de comunicacin de masas y la teora
de las representaciones sociales para justificar su marco terico y a metodologas
participativas controladas para el estudio en cuestin. De sus resultados, se establece
que Internet reproduce las lgicas de representacin del racismo tal como operan
en los medios de comunicacin tradicionales, sin embargo ofrece la posibilidad
para prcticas representacionales suscritas a los intereses que se relacionan con los
marcos de referencia tnico-cultural de los sujetos en estudio.
Si bien los estudios aludidos nos permiten tener un marco de referencia, estn
fuera del contexto situacional que buscamos abordar. Hablamos de estudios referidos
a inmigrantes asentados en pases europeos, tal es el caso del estudio realizado por
Leung (2007), y en el caso de los estudios basados en la realidad norteamericana,
nos exponen los problemas tnicos y raciales desde las representaciones que desde
la blanquitud se generan sobre la poblacin afro-descendiente.
A diferencia de los trabajos aludidos, esta investigacin busca situarse en el
contexto de la problemtica tnica y cultural en Latinoamrica y en la produccin
discursiva de sitios Web que los colectivos etno-culturales realizan por medio
del uso de las tecnologas digitales, lo cual conlleva a un desplazamiento de
la mirada analtica. No buscamos continuar con la tradicin de los estudios
referidos a la representacin que del otro hacen los medios, sino cmo esos
otros se autorrepresentan como sujetos en y desde la diferencia, en especfico
desde la diferencia colonial (Mignolo, 2003).
Al indagar en los circuitos de publicacin acadmica presentes en la Red para
analizar la situacin de los estudios formales referidos al uso de Internet por parte
de la poblacin indgena latinoamericana, los resultados son bastante significativos.
452 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 453
Discursividad Intercultural Mapuche

Se identifican diversas publicaciones que giran en torno al fenmeno en
estudio, asumiendo enfoques y disciplinas diversas: a) el trabajo de Monasterios
(2003) referido al uso de internet por organizaciones indgenas latinoamericanas,
enfocndose en el tema de la necesidad de generar polticas comunicativas que
atiendan a tal situacin; b) el trabajo realizado por Cataln (2010) sobre exclusin
y brecha digital hacia los pueblos indgenas; c) la propuesta de Hernndez y
Calcagno (2003) que indaga los temas de la agenda poltica y las desigualdades de
acceso, adicionando una propuesta tipo taller para reformular las oportunidades
del acceso y uso de Internet por parte de la poblacin indgena; d) el trabajo de
Ayriwa Pilco (2000), quien asume el anlisis de la problemtica indgena respecto
a su presencia en Internet y luego elabora un anlisis en base a experiencias
llevadas a cabo por grupos indgenas como gestores de sitios Web; e) y un amplio
nmero de trabajos referidos al movimiento indgena en Mxico, en particular al
movimiento zapatista, donde hemos encontrado los trabajos de Martnez (2001),
Sagstegui (2001), Froehling (1997), por dar algunos ejemplos.
comienzan, por separado, con trabajos que analizan algunos sitios web generados
por organizaciones mapuches, desde el ngulo de la comunicacin y los procesos
de apropiacin cultural el primero y desde la antropologa visual la segunda.
Posteriormente se reconoce un proceso de anlisis de los sitios Web mapuches
de carcter informativo en los trabajos de Maldonado (2010b, 2012b) y los
hipertextos audiovisuales presentes en Youtube en los trabajos de Maldonado
(2011, 2012a). Tambin est el trabajo de Maldonado y Del Valle (2011) abocado
a levantar aspectos terico-conceptuales sobre lo que definimos como Discurso
Pblico Hipertextual Mapuche, actualizacin y profundizacin del trabajo de
Maldonado (2010b), y un trabajo de Maldonado y del Valle (2013) que analiza
las lgicas del desplazamiento del denominado conflicto mapuche al espacio
virtual desde la perspectiva de la produccin de sitos web mapuches de carcter
informativo, asumiendo como elemento central en todos ellos la dimensin
hipertextual al momento de enfrentar estos objetos de estudio, as como el
concepto de narracin desde una perspectiva hermenutica.

En relacin a los estudios sobre la discursividad mapuche existe una constante

En base a lo anterior, los sitios Web generados por actores pertenecientes
produccin acadmica que segn lo expuesto se ha abocado al estudio del DPM,
a la cultura mapuche han sido propuestos desde la nocin de Narrativa
sin embargo el tratamiento referido a esta discursividad en el espacio virtual de
Hipertextual Mapuche.
las redes digitales no tiende a ser significativo.

Al referirnos a Narrativa Hipertextual Mapuche se imbrican tres variables

SI bien este trabajo se adscribe al estudio de DPM, el enfoque epistmico
conceptuales a considerar:
desarrollado y los procedimientos analticos a exponer pretenden situar nuevos
modo de comprensin de la problemtica comunicacional mapuche.

Por otra parte, en el estudio del DPM no se reconoce un anlisis sistemtico

del discurso producido por actores socioculturales mapuche presente en la
World Wide Web, lo que posibilita enfocar el objeto de estudio desde un plano de
actualizacin de saberes.

De modo de dar respuesta a este vaco en la investigacin se han generado

algunos estudios que buscan comprender el funcionamiento de la discursividad
mapuche en los sitios virtuales de Internet. Del Valle (2003) y Godoy (2003)
454 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 455
Discursividad Intercultural Mapuche

Esta triada conceptual debe ser pensada en trminos de totalidad y no como
componentes aislados, de modo de establecer una convergencia que desde la
particularidad de cada uno de ellas permita proponer una definicin operativa
para abordar el objeto de estudio.
Retomando las indagaciones del trabajo de Maldonado (2010b, 2011, 2012a,
2012b), y de Maldonado y Del Valle (2011, 2013), establecemos los siguientes
fundamentos conceptuales:
Al referirnos a narrativa hipertextual mapuche (NHM) se entrecruzan
lineamientos tericos que posibilitan, por un lado, entender la narracin como
forma de expresin de la identidad cultural, [...] pues para que la pluralidad de las
culturas del mundo sea polticamente tenida en cuenta, es indispensable que la
diversidad de identidades nos pueda ser contada (Martn-Barbero, 2005:37). Lo
narrativo desde una concepcin hermenutica vinculada al reconocimiento del s
mismo, siguiendo los estudios que Ricoeur ha planteado, tanto desde el concepto
de narracin abordado por Ricoeur (2003,1996,1983) como desde su posicin
frente al razonamiento hermenutico en cuanto posibilidad de comprensin del
sujeto en su mismidad. Por otra parte, se acopla el mbito hipertextual, siguiendo
la teorizacin elaborada por Landow (2009), Venderdorpoe, (2003) y San Martn
(2003), de modo de adaptar los aspectos estructurales del hipertexto digital a
las producciones hipertextuales producidas por sujetos mapuches. El concepto
mapuche, por su parte, nos posibilita dar cuenta de los componentes culturales
los cuales se organizan en el plano supraestructural en funcin de los rasgos de
especificidad del hipertexto, mientras que en el plano semntico-macroestructural
se presentan tpicos asociados a la historicidad, cosmogona, reivindicacin
y autolegitimacin cultural, siendo el contexto histrico-poltico-cultural de
estas producciones el conflicto entre Pueblo Mapuche y la cultura occidental,
actualmente centrado en la relacin de conflicto con el Estado-nacin chileno.
A modo de sistematizar lo anterior, los rasgos principales de la narrativa
hipertextual mapuche son:
Nivel supraestructural
Multimodal: convergencia de lenguajes heterogneos.
Transtextual: capacidad dialgica entre sistemas discursivos diversos.
Rizomtico: proyectividad de recorridos lectores mltiples posibilitados
por lexias o hipervnculos.
Nivel semntico (tpicos)
Memoria histrica.
Mitificacin de nuevos hroes y mrtires.
Valoracin del Ad mapu

e identitarios que operan como sistemas de mediacin de estos productos Recuperacin territorial y reconstruccin del Wallmapu
discursivos, puesto que si bien estn dispuesto para un proceso de circulacin
Denuncia del colonialismo histrico y del actual colonialismo interno
hipermasivo, ampliando los canales de relacin dialgica con la sociedad global,
ejercido por el Estado-nacin.
el espacio de enunciacin est delimitado por los sistemas de valores y creencias
que se estructuran desde la visin de la endocultura, determinada por su relacin Legitimacin del movimiento y la protesta mapuche.
conflictual con el Estado-nacin chileno.
Rechazo a la criminalizacin y judicializacin del movimiento mapuche.

De este modo, la narracin hipertextual mapuche se define, como aquellos Validacin y proyeccin del movimiento autonmico.
discursos generados por actores mapuches que relatan la experiencia vivida por
los sujetos de la cultura propia en su dimensin intracultural e intercultural,
456 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La narrativa hipertextual mapuche ha permitido:
[...] configurar un nuevo territorio de lucha [virtual], desde el cual emerge una voz
colectiva de resistencia frente a los vejmenes de la historia y las prcticas polticas
actuales de sometimiento, dominacin y exclusin. Gracias a la produccin de
estos hipertextos se instala en el circuito de hipermedios un imaginario de lucha
que est siendo decodificado por mltiples sujetos que, dado los actuales cdigos
de navegacin que exige esta arquitectura informacional, se ven insertos en un
proceso dinmico de seleccin de informacin, construccin de sentidos y puesta en
marcha de agenciamientos colectivos en torno a la problematizacin del conflicto
en consideracin del locus de enunciacin de los productores de estas materias
sgnicas. (Maldonado y Del Valle, 2013:291)
De la cita se desprenden tres aspectos claves de este fenmeno comunicacional-
discursivo: la virtualizacin, el locus de enunciacin y la dimensin pragmtica
de la narrativa hipertextual mapuche.
1. Respecto a la virtualizacin debemos sealar que opera como actualizacin
del conflicto a travs de los sistemas digitales que brinda la red Internet. Es la
utilizacin de los espacios virtuales como lugares donde la identidad y la relacin
con el otro se organiza en funcin de los intereses particulares de los actores
mapuches, intereses asociados a la reivindicacin, resistencia, legitimacin y
reconstruccin de la identidad, la cultura y el Pas Mapuche. En Maldonado y Del
Valle (2013) se analiza el desplazamiento del conflicto entre pueblo mapuche y
estado-nacin desde el concepto de nmade propuesto por Deleuze y Guattari
(1997), categora que para los autores posibilita comprender la capacidad de
movilizacin estratgica de los sujetos para contrarrestar las fuerzas de dominacin
de los aparatos estatales. En tal sentido, el proceso de virtualizacin debe entenderse
como una estrategia de lucha efectuada por actores mapuches que encuentran
en las tecnologas de informacin y comunicacin digital herramientas para la
concrecin de prcticas decoloniales. El trabajo de Maldonado y Del Valle (2013)
explica que el desplazamiento del conflicto a los espacios virtuales:
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 457
Discursividad Intercultural Mapuche
[...] es una accin de desterritorializacin por parte de los mapuches cuyo fin es
la reterritorializacin, en cuanto actualizacin del territorio en lucha, de la
memoria histrica, de los anhelos de libertad frente a los designios del imperio. Por
ende su desplazamiento es inventivo y estratgico, haciendo del territorio virtual
una extensin del territorio ancestral por el cual se sostiene el enfrentamiento en
contra del Estadonacin. (Maldonado y Del Valle, 2013:293)
2. En relacin al locus de enunciacin de la narrativa hipertextual mapuche se
ha planteado recientemente127 que ste se define en base al concepto de diferencia
colonial, extrado del trabajo de Walter Mignolo (2003).
sta categora conceptual otorga una perspectiva de anlisis que posibilita
reconocer y validar los procesos de identificacin y los sistemas de significacin
que operan en/desde el plexo subalterno del sistema mundo moderno-colonial.
La diferencia colonial subalternizada se enuncia desde un lugar que se define a
partir del reconocimiento y validacin de la diferencia, en tanto sistema que
opera por identificacin con elementos culturales que han sido deslegitimados por
el patrn de mando colonial. En el caso de la narrativa hipertextual mapuche los
mecanismos de identificacin con la cultura propia -mapuche- se instalan como
marcas en la hipertextualidad de estos sistemas de comunicacin. En tal sentido,
tienden a reproducir las marcas de identificacin cultural que se presentan en la
textualidad del DPM ya trabajadas por Carrasco (2002c) y Otazo (2002).
Los mecanismos de identificacin que operan como rasgos de diferenciacin
frente al imaginario de nacin que promueve el Estado-nacin chileno y, cmo
no, frente a las polticas neoliberales que sostienen al capitalismo global, dan
cuenta que la NHM ingresa a los canales de consumo hipermeditico de la red
127 Se hace referencia al trabajo presentado por Claudio Maldonado (2013)
en el V Congreso de estudiantes de postgrado realizado en la Universidad
Austral de Valdivia, Chile, el cual lleva por ttulo Diferencia colonial en la
narrativa hipertextual mapuche.
458 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Internet como un sistema de significacin que subvierte los discursos oficiales
en torno: 1) a la representacin del mapuche; 2) a la construccin histrica de la
relacin entre Estado-nacin y Pueblo Mapuche; a) a las formas de comprender
la relacin sujeto, sociedad y cultura en trminos instrumentales; 4) proyeccin
de futuro basado en la lgica desarrollista de carcter mercantilista, entre otros.
Se torna evidente que la NHM pone en funcionamiento una hermenutica
pluritemtica (Mignolo, 2003) organizada en base a su emplazamiento en el lado
subalterno de la diferencia colonial, en tanto alternativas de construccin de realidad
basadas en las experiencias, saberes y sentires que por un lado se han organizado
en el seno interno de la cultura como en el reconocimiento de los perjuicios que el
modelo dominante ha generado en su mundo material y simblico.
La dimensin simblica que introduce la NHM al espacio de flujos
simblicos de Internet explicitan el proyecto de diferenciacin frente la
hegemona nacional y global en trminos de alternativas posibles al modelo de
referencia impuesto por la colonialidad:
- Formas de auto-representacin basadas en una memoria ancestral y en
el anlisis de las dinmicas de mutacin identitaria que el proceso relacional
con el otro hegemnico ha venido a generar, develando de modo crtico las
estrategias de inclusin forzada que han operado desde la poltica indigenista
promovida por el Estado-nacin.
- Valores cosmognicos que dinamizan modos de comprensin del sujeto y
su entorno en trminos de vinculacin, diferenciados del modelo de control y
explotacin que prevalece en la racionalidad occidental respecto al dominio que
el sujeto debe poseer sobre la naturaleza.
- Validacin de formas de organizacin social de tipo comunitaria enfrentadas
al individualismo que el modelo econmico imperante promueve.
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la 459
Discursividad Intercultural Mapuche
- Promocin de estructuras polticas plurinacionales, autonmicas
e interculturales, contrarias al modelo uni-nacional, representacional y
multiculturalista que ha implementado el Estado-nacin chileno.
- Concepcin del territorio como fuente principal para el resguardo de la
cultura, la identidad y el porvenir del mundo mapuche.
Debe entenderse que la diferencia colonial en la NHM no refiere a un
esencialismo identitario, pero tampoco a un hibridismo cultural en que los
opuestos se reconcilian. La diferencia colonial es producto de la mecnica de
fuerzas que la colonialidad del poder ha implementado sobre sujetos portadores
de matrices culturales que no se dejan someter al modelo universal de la
modernidad/colonialidad. En tal sentido, la diferencia colonial es arraigo al
derecho de diferenciacin, y quienes la habitan son conscientes que en el
proceso de relacin con el otro hegemnico han adquirido saberes que le
permiten diversificar sus tcticas de lucha. Hay en la diferencia colonial aquello
que Grosfoguel (2004) denomina complicidad subversiva, siendo la NHM un
claro ejemplo de cmo los saberes negados hoy emergen a partir de procesos de
apropiacin estratgica de elementos de la cultura global.
3. Finalmente est la dimensin pragmtica de la NHM, la cual se explica a
partir del concepto de interactividad que caracteriza al modelo de la web 2.0.
La actual posibilidad que los usuarios poseen de interactuar como productores
de materias simblicas, configurar espacios colaborativos, foros de discusin,
entre otros, permiten que la NHM de cuenta de una configuracin discursiva
pluridialgica, conformada por los emisores oficiales -sujetos mapuches
productores de sitios web- y las intervenciones de los receptores mutados a
productores de narrativas complementarias.
En este punto es crucial generar estudios que permitan identificar las lgicas
de consumo y los modos en que los usuarios configuran sus intervenciones
respecto a lo que los sistemas hipertextuales mapuches estn comunicando. Es
460 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

necesario verificar el qu procesos de traduccin se estn llevando a cabo por los

destinatarios/productores interculturales como de los destinatario/productores
intraculturales. Esta es una tarea pendiente que contribuira notablemente en
el estudio de este fenmeno discursivo-comunicacional de la actual era digital.
 TERCERA PARTE
MARCO ANALTICO-INTERPRETATIVO
462 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

CAPTULO VI
ANLISIS: EL CASO DE AZKINTUWE.
464 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
6.1. Criterios de seleccin y delimitacin
del objeto de estudio.
Con el propsito de materializar los objetivos declarados en esta investigacin,
se trabajar sobre un sitio web y sus productos informativos en base a la
aplicacin del Modelo de Anlisis Crtico y Complejo del Discurso (ACCD)
elaborado por Del Valle, (2006) y la posterior interpretacin de los resultados
en base a las categoras epistmico-terico-conceptuales desarrolladas en la
primera parte de esta investigacin.
En relacin a la eleccin del Sitio Web, se ha optado por establecer criterios de
inclusin/exclusin para poder delimitar el objeto de estudio.
De este modo, los criterios establecidos son:
a) Cuyo objetivo o Finalidad debe ser informativo
b) Que sea un medio de difusin digital e impreso.
c) Que posea una declaracin de pertenencia explcita a una agrupacin,
comunidad y/o organizacin indgena.
d) Que posea una declaracin explcita de principios ideolgicos e
identitarios asociados a la reivindicacin del Pueblo Mapuche
e) Que cuente con un registro digital de produccin noticiosa.
f) Cuyo locus de enunciacin sea el Wallmapu (Pas Mapuche).
g) Cuyo espacio geogrfico de produccin digital sea Temuco, regin de la
Araucana, Chile.
En base a estos criterios, el sitio que cumple con todas estas caractersticas es
www.azkintuwe.org
Anlisis del Caso Azkintuwe 465
De modo de delimitar el corpus de anlisis referido a textos informativos,
se ha establecido trabajar en base a criterios de seleccin intencional desde las
categoras de tematizacin128 y cobertura129 de hitos informativos:
a) Tematizacin: conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche; sentencias a
lderes y/o comuneros mapuche.
b) Cobertura: Hitos informativos referidos a sentencias efectuadas a lderes y/o
comuneros emblemticos del pueblo mapuche, en el contexto del denominado
conflicto mapuche.
c) Gnero periodstico: Informativo.
d) Tipo de texto informativo: Noticia.
Azkintuwe ofrece un registro en su sitio Web de la produccin informativa
realizada desde el ao 2003, lo que nos ha permitido revisar las publicaciones
electrnicas disponibles hasta la fecha de consulta febrero de 2012 ,
seleccionando, 27 textos informativos, los que componen el corpus de anlisis.
128 Se utiliza el concepto de tematizacin siguiendo el trabajo realizado
por Teresa Velzquez. La autora entiende por tematizacin [...] la introduccin,
establecimiento y mantenimiento de un tema que se considera de inters para
la opinin pblica, el cual produce un efecto a largo plazo que modela, en
la memoria colectiva de los miembros de una comunidad consumidora de de
discursos de la comunicacin de masas, una determinada visin del tema
(Velzquez, 1992:37)
129 Nos referimos a cobertura en el sentido de la presencia en el tiempo
de la temtica establecida en el criterio tematizacin. Si retomamos los
aportes de la teora de la agenda setting (McCombs, 2006) la presencia de un
acontecimiento reiterado en los medios informativos implica la relevancia que el
medio le otorga al acontecimiento y su instalacin como tema prioritario en el
espacio de la opinin pblica.
466 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
6.2. Breve resea de Azkintuwe.
Azkintuwe es un medio informativo generado por profesionales mapuches130. Se
define como un peridico que desarrolla un periodismo desde el Pas Mapuche,
cuyas temticas centrales se vinculan al quehacer social, cultural, econmico y
poltico del pueblo mapuche, en particular, y de los pueblos originarios, en general.
Su lnea editorial est fundamentada en la democracia y el derecho de los pueblos
a la comunicacin. Tambin asumen que las tecnologas son fundamentales en el
proceso de comunicacin, debiendo stas cumplir un rol social131.
Los orgenes de este peridico estn en el Kolectivo Lientur de
Contrainformacin, portal de Internet creado para denunciar los atropellos
y la violencia de la que eran vctimas diversas comunidades y organizaciones
del pueblo mapuche en Chile. En base a esta experiencia, en Octubre del ao
2003 surge Azkintuwe132, primer medio de prensa mapuche de cobertura
supraestatal.133
130 Aunque cabe agregar que tambin contribuyen personas no mapuches.
131 Todos los aspectos sealados han sido extrados de las declaraciones
editoriales de Azkintuwe.
132 No es casual que Azkintuwe surgiera en un mes tan emblemtico. A
511 aos del denominado descubrimiento de Amrica, la primera publicacin
de Azkintuwe es una respuesta adversativa a la historia de vulneracin y
atropellos de las cuales han sido vctimas los pueblos indgenas.
133 Azkintuwe cubre la problemtica del pueblo mapuche tanto en
Argentina como en Chile, poseyendo un equipo periodstico en ambos lados de
la cordillera de Los Andes y distribuyendo su versin impresa en la tambin en
ambos territorios. Azkintuwe, en este sentido, cubre el Wallmapu.
Anlisis del Caso Azkintuwe 467
Se decide que Azkintuwe sea difundido en una primera instancia como medio
impreso, debido a que se reconocen las restricciones de acceso a las tecnologas
y a la red Internet por parte de un gran nmero de personas mapuches. Sin
embargo su presencia en las redes de difusin digital ha sido central en la tarea
de Azkintuwe y en los actuales procesos de hipermediacin.
Pedro Cayuqueo (Director de Azkintuwe) y Wladimir Painemal
(Subdirector) sealaron en una entrevista efectuada por Mauricio Buenda
134
que Azkintuwe emerge con el claro fin de conformar una estrategia
comunicacional en apoyo al movimiento mapuche y as consolidar una
plataforma comunicacional propia como pueblo.
La presencia de Azkintuwe en la red digital ha venido a problematizar y
complejizar el campo (hiper)meditico, principalmente en torno a las disputas
por el cdigo representacional mapuche y el conflicto que ste sostiene con
el Estado-nacin, pues debe entenderse que Azkintuwe se produce desde un
locus de enunciacin mapuche de carcter reivindicativo, de resistencia y de
autolegitimacin del mundo y el pas Mapuche135.
134 Para revisar la entrevista en detalle, consultar la siguiente direccin
electrnica: http://www.nodo50.org/kaminalibre/extramuros/entrevista%20
colectivo%20lientur.htm
135 Cabe sealar que existe una diversidad de otros medios de
comunicacin, tanto impresos como digitales, que se producen desde un locus
de enunciacin mapuche de carcter reivindicativo y de afirmacin de la cultura
propia. Entre los medios digitales, se encuentran: http://www.mapuexpress.net/,
http://www.werken.cl/, http://meli.mapuches.org/, entre otros.
468 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 469

6.3. Modelo de anlisis discursivo: Anlisis 1. Nivel de la descripcin de hechos o factualidades: refiere al uso que hace
el hablante de estrategias discursivas para legitimar su discurso (Del Valle,
Crtico y Complejo del Discurso (ACCD) 2006:169).

El modelo de Anlisis Crtico y Complejo del Discurso (ACCD) que utilizamos Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el discurso: estrategias para la elaboracin
en esta investigacin es extrado de la propuesta diseada por Del Valle de factualidades (Potter, 1998).
(2006). Este modelo se basa en la idea que los [...] discursos sociales son USO DE
FABRICACIN MAXIMIZACIN
altamente complejos y, por lo tanto, la matriz de anlisis debe recoger esa DISCURSO DETALLES NORMALIZACIN /
DEL /
complejidad (Del Valle:2006:169). EMPIRISTA EN LA ANORMALIZACIN
CONSENSO MINIMIZACIN
NARRACIN
Este modelo de anlisis descansa en los aportes de Teun van Dijk referidos al En el texto Tendencia a Consiste Consiste en uti- Consiste en presentar
Anlisis Crtico del Discurso (ACD), entre otros, como Greimas y Courtes, Giroud aparecer utilizar expre- en utilizar lizar expresiones el propio discurso
y Panier y Potter; de modo que retoma una diversidad amplia de posiciones cuando haya siones y refer- detalles espe- extremas al comu- como normal y el
referencias entes sobre los cficos para nicar: esto es lo ajeno, que se desea
analticas para construir una matriz de anlisis que se configura en cinco niveles,
directas cuales hay un sustentar ms urgente o destruir, como anor-
las que en su conjunto permiten:
a datos relativo consen- la comuni- esto es lo menos mal y extrao.
empricos so social previo. cacin. importante.
[...] comparar, aproximar, cotejar, descubrir, revelar, distanciar, confrontar o que intentan
divulgar [...] conexiones que a menudo se encuentran implcitas o explcitas en los sustentar
discursos, dependiendo del caso en particular. Su fin es escudriar en cada texto lo que se
para dar con estas manifestaciones que marcan la construccin y potenciales comunica.

consecuencias de la noticia, en trminos de representaciones sociales de la realidad

[...] que funcionan de manera altamente compleja. (Browne et. al. 2011:29)

A continuacin se exponen los niveles y la definicin operacional de sus

categoras:
 470 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 471

2. Nivel discursivo: hace mencin a los actores, lugares, tiempos, valores 4. Nivel lgico-semntico: responde a la aplicacin del cuadro semitico.
temticos y universos simblicos que figuran en el discurso, de modo de Sin embargo, a diferencia de los postulados que abogan por una aplicabilidad
establecer recorridos figurativos o relaciones iniciales de actores y temas en el basada en la inmanencia del texto, en cuanto microuniverso semntico
discurso (Del Valle, 2006:169) que responde a lgicas de coherencia interna, desde la perspectiva de la
complejidad se aboga por la introduccin de lo que Teun van Dijk (1997)
Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, valores temticos y universo simblico denomina huellas de contexto. Del Valle seala que esta opcin trata de
(Martn Serrano, 2004 y 1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44) abrir las posibilidades de presencia de elementos del contexto en determinados
ESPACIO / VALORES UNIVERSO tipos de discurso pblico y, precisamente, es el paso de un nivel a otro el
ROL ACTORES TIEMPO TEMTICOS SIMBLICO que permite comprender mejor los discursos dominantes y emergentes, y
Lo encontra- Consiste en indi- Consiste en Consiste en Consiste en indi- enfrentar las complejidades de los discursos (Del, Valle, 2006:170).
mos en el papel car los distintos sealar el cun- sealar cmo han car los distintos
que se le asigna sistemas-actores do y el dnde sido clasificados, sistemas-actores
a los actores en (personajes, in- actan determi- ordenados y (personajes, in-
el relato. stituciones, etc.), nados siste- calificados los ac- stituciones, etc.),
Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico (Giroud y *
que aparecen en mas-actores en tores en determi- que aparecen en
Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
el texto. el relato. nado(s) tiempo(s) el texto.
y lugar(es). A NO A B NO B
Correspon- Corre- Corresponde Corresponde a la negacin
de a lo que sponde a lo que el re- de la anterior.
3. Nivel Narrativo: permite dar cuenta de las relaciones y roles entre los actores
el relato a la lato presenta
del discurso, desde la base que en todo discurso existen instancias de persuasin presenta negacin como una
y manipulacin. Este nivel da cuenta de las primeras contradicciones, conflictos como una de la alternativa a
o diferencias en el discurso (Del Valle, 2006:170). esencia. anterior. la esencia.

*Esta tabla continuacon la siguiente.

Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos narrativos (Giroud y Panier, 1988)

FASE DE FASE DE FASE DE

MANIPULACIN
Consiste en indicar la
relacin entre quien
hace-hacer, mediante
persuasin, amenaza,
seduccin, promesa, etc.,
algo a determinados siste-
mas-actores.
CONTRARIEDAD CONTRADICCIN COMPLEMENTARIEDAD
COMPETENCIA PERFORMANCIA FASE DE SANCIN
Corresponde a Corresponde a la Corresponde a lo que el
Consiste en Consiste en iden- Consiste en identificar lo que el relato negacin de la ante- relato presenta como una
identificar las tificar las trans- las posibles consecuen- presenta como una rior. alternativa a la esencia.
caractersticas formaciones que cias expresadas en el esencia.
que hacen a un un sistema-actor relato para lograr la
sistema-actor realiza sobre otro. manipulacin de un
manipular a sistema-actor sobre
otro. otro.
 472 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 473

5. Nivel de las matrices tetralmicas: refiere a la incorporacin de categoras

6.4. Anlisis del corpus noticioso de
de anlisis que complementen las relaciones dicotmicas presenten en el nivel
anterior, de modo de superar lgicas dilmicas, dando cabida a nuevas lecturas
Azkintuwe.
que amplen los sentidos de los discursos.
6.4.1. Anlisis Crtico y Complejo del Discurso
Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De los contenidos (Villasante, 2006;
en Azkintuwe.
Ibez, 1994; Greims y Courts, 1982)
Texto 1
VERDAD FALSEDAD MENTIRA SECRETO
Tiene relacin Tiene relacin Elementos del relato que no tienen Tiene relacin con
Ttulo: Pr5esos Polticos Movilizados.
con la esen- con la neg- que ver directamente con la Verdad elementos que el
cia planteada acin de dicha o Falsedad del relato, sino que con relato mantiene Fecha: Noviembre-Diciembre, 2003
en el relato. esencia del otro juego distinto de relaciones. Una ocultos, para
relato. mentira, en efecto, puede ser falsa, ejercer su manipu- N edicin: 2
pero mantener elementos de verdad lacin.
que la hacen verosmil en el relato. Anlisis

Cabe adicionar que una vez se aplican los cinco niveles de anlisis que
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
componen la matriz del ACCD se efectuar una Atribucin de Sentido
(Potter, 1998)
sustentada en los criterios terico-conceptuales desarrollados en torno al
pensamiento decolonial.
 474 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se nombran diversas personas encarceladas, as como
tambin se exponen como hechos las acciones de huelga
de hambre que han efectuado Presos Polticos Mapuche
(PPM) y las movilizaciones de apoyo por parte de personas
mapuche no encarceladas: Diversas movilizaciones
vienen impulsando familiares y amigos de los Presos
Polticos Mapuche desde mediados del mes de octubre,
esto con el objetivo de exigir su liberacin de las crceles
de Concepcin, Angol, Victoria y Temuko, recintos que
Discurso empirista
hoy albergan a ms de una treintena de destacados
luchadores, entre ellos a dos importantes werken o voceros
del movimiento mapuche autnomo. []Pero no slo han
sido las agrupaciones de apoyo quienes han levantado su
voz frente a esta injusticia, sino que tambin los propios
prisioneros, quienes se declararon en movilizacin
al interior de las crceles tras iniciar la lamngen Patricia
Troncoso Robles, detenida en la crcel de Victoria, una
huelga de hambre indefinida el pasado 12 de octubre.
Se advierte del retraso del proceso judicial a efectuar a
personas encarceladas y a travs de ello se legitiman las
acciones asumidas como movilizaciones por parte de
personas recluidas: Dicha accin de protesta buscaba
Fabricacin del
que en las causas por asociacin ilcita los juicios fuesen
consenso
realizados durante el transcurso de este ao, puesto que
las medidas tomadas por la Fiscala slo han significado
dilatar el proceso y mantener ms tiempo a los pei y
lamngen encarcelados.
Anlisis del Caso Azkintuwe 475
Se caracteriza la movilizacin como accin en respuesta
a las irregularidades e injusticias presentes en el proceso
judicial de los detenidos mapuches, as como tambin se
refuerza el temple de lucha que los ha llevado a tal injusta
Uso de detalles en la situacin: desde la crcel de Angol tambin se levantara
narracin la voz de los dirigentes all recluidos, quienes en plena
algaraba gubernamental por el lanzamiento del Informe
de la Comisin de Verdad Histrica, cuestionaron la real
voluntad del gobierno por avanzar en el respeto hacia los
derechos del Pueblo Mapuche.
Al reconocerse como injusta la reclusin y al advertir de las
Maximizacin/ irregularidades del proceso que efecta Fiscala, se tiende
Minimizacin a potenciar la lucha que lleva a cabo el Pueblo Mapuche
por su dignidad.
Las diversas movilizaciones efectuadas son asumidas
Normalizacin/
como acciones de presin para que la Fiscala regularice
Anormalizacin
el proceso judicial.
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, valores
temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y 1993;
Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Amigos y Familiares de de Presos Polticos Mapuche (AFPPM)
y presos Polticos Mapuche (PPM): efectan movilizaciones en
Rol demanda de la libertad.
Fiscala: lleva a cabo proceso judicial
Actores Amigos y Familiares de PPM PPM Fiscala
Sur de Chile Crceles del sur de Chile Octubre y noviembre de
Espacio/Tiempo
2003.
Valores temticos Liberacin-Reclusin- Justicia- Injusticia
Se enmarca en el conflicto entre estado-nacin y pueblo mapuche,
Universo
especficamente en el contexto de la reclusin ejercida a diversos
Simblico
actores de la reivindicacin del pueblo mapuche.
 476 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 477

III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos El eje de contradiccin Liberacin-Reclusin se presenta en relacin al estado
narrativos (Giroud y Panier, 1988). de los PPM y la proyeccin de liberacin una vez se cumpla justicia (eje de
complementariedad Liberacin-Justicia), frente a la injusticia de su detencin (Eje
de contradiccin Justicia-Injusticia) y las irregularidades que se han detectado en
La movilizacin como accin de presin para la regularizacin
el proceso que el actor Fiscala ha efectuado. Desde el eje contrariedad Liberacin-
Fase de del proceso judicial que debe efectuar la Fiscala con el propsito
Injusticia, se infiere que tal relacin est dada por el quebrantamiento que esta
manipulacin de conseguir la liberacin de las personas recluidas en crceles
situacin generara respecto a las acciones judiciales llevadas a cabo hacia los
del sur de Chile.
Reconocimiento de irregularidad por parte de la Fiscala y PPM. De ah que el eje de complementariedad Reclusin-Injusticia sea asumido
Fase de
como elementos complementarios por los actores movilizados.
competencia el compromiso con la lucha del Pueblo Mapuche.
Queda indeterminada, puesto que no se reconoce ninguna V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
de las dos pretensiones que se buscan generar por medio de la los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Fase de
Fiscala: libertad y regularidad del proceso judicial. No obstante Courts, 1982).
performancia
la movilizacin de la huelga de hambre iniciada por Patricia
Troncoso conlleva a que otros se movilicen. VERDAD
Fase de Al no haber transformacin en el otro (Fiscala) slo se
Liberacin Injusticia
sancin refuerza la lucha del ser en bsqueda de justicia y dignidad.

IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico SECRETO MENTIRA

(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)

Justicia Reclusin
Liberacin Injusticia
FALSEDAD

VERDAD: Al reconocerse la bsqueda de liberacin como esencia del

relato, lo que opera es la negacin del dictamen judicial, y por ende la verdad
Justicia Reclusin legal se resignifica como injusticia legal.

FALSEDAD: Al ser la negacin de dicha esencia, la falsedad opera al

reconocerse la reclusin como acto de justicia, entendiendo que desde la
verdad sera injusticia.
478 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
MENTIRA: Permite abrir un nuevo campo de relaciones de sentido. La reclusin
como complementariedad de la justicia puede ser leda desde el plano del actor
Fiscala, desde la lgica que la reclusin obedece al cumplimiento de la justicia.
SECRETO: Al establecerse la relacin Justicia-Liberacin, se infiere que sta
no slo se vincula con el plano de las irregularidades o injusticias que se atribuyen
Fabricacin del consenso prensa, aun cuando todas ellas de una u otra forma daban
al sistema jurdico-judicial, sino con la reivindicacin y las demandas generales
que sustentan cultural y polticamente al movimiento mapuche.
Texto 2
Ttulo: Dignidad en el asfalto.
Fecha: Noviembre-Diciembre, 2003
N edicin: 2
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Con una masiva participacin de organizaciones
sociales, polticas, sindicales y estudiantiles se desarroll
el pasado 12 de octubre en las calles de Santiago la Marcha
por la Resistencia Mapuche convocada por diversas
Discurso empirista agrupaciones de nuestro pueblo con base en la capital en
rechazo a la conmemoracin de los 511 aos de la llegada
de Cristobal Coln al continente y por la libertad de los
prisioneros polticos recluidos en distintos penales de la
zona sur del pas.
Anlisis del Caso Azkintuwe 479
Se apela al colonialismo ejercido desde el Descubrimiento
de Amrica hasta las actuales prcticas de represin
ejercidas por el Estado Chileno, justificando as la
movilizacin: Diversas fueron las motivaciones para
organizar esta marcha, sealaron los organizadores a la
cuenta de una misma realidad de abusos y atropellos que
no slo se ha mantenido inalterable por ya ms de 500
aos, sino que adems parecieran irse incrementando
con el paso del tiempo y bajo nuevas formas al interior de
las fronteras del Estado chileno.
La movilizacin adquiere el rango de protesta justificada
y pacfica frente a los atropellos ejercidos a los pueblos
indgenas (entre ellos el encarcelamiento de lonkos
Uso de detalles en la
mapuche); mientras que las acciones del pasado colonial,
narracin
el actual Estado chileno y el accionar de las fuerzas
policiales se representan como actores de irrupcin y
quebrantamiento a los derechos de los pueblos indgenas
La maximizacin se evidencia al otorgarse a la marcha
efectuada la capacidad de conglomeracin de diversas
Maximizacin/ reas sociales y polticas que luchan por la dignidad de los
Minimizacin pueblos. La minimizacin se reconoce en la impotencia
de las fuerzas policiales por no poder ejercer represin
frente a la pacfica marcha realizada.
La marcha es relatada como accin de denuncia
contra la injusticia histrica, la liberacin de Marco
Normalizacin/
Aurelio, el encarcelamiento de lonkos, asumidos como
Anormalizacin
procedimientos que dan cuenta del accionar colonialista
y racista que an persiste en tiempo de Democracia.
 480 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Organizaciones mapuche: convocantes y manifestantes en la marcha
por la dignidad de los pueblos indgenas.
Concertacin de Partidos por la Democracia: Se atribuye la aplicacin
de leyes no democrticas a los Lonko Mapuche.
Fiscala Militar: Encargada de la liberacin del Marco Aurelio.
Rol
Marco Aurelio: Asesino de Alex Lemun.
Jaime Madariaga: abogado defensor de los derechos del pueblo
mapuche.
Organizaciones indgenas, sociales y polticas no mapuche: Brindar
apoyo en la denuncia en contra de los 511 aos de colonialismo.
Organizaciones mapuche, Concertacin de Partidos por la Democracia,
Actores Justicia militar, Marco Aurelio, Lonkos PPM, Jaime Madariaga,
Organizaciones indgenas, sociales y polticas no mapuche.
Espacio/Tiempo Santiago, 12 de octubre de 2003.
Valores Colonialismo-Dignidad-Impunidad- Liberacin.
temticos
Descubrimiento de Amrica como inicio del proceso de colonizacin
Universo
que hasta el da de hoy afecta la dignidad de los pueblos indgenas, en
Simblico
particular al pueblo mapuche.
Anlisis del Caso Azkintuwe 481
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Movilizarse para denunciar el colonialismo ejercido durante 511 aos hacia
Fase de
los pueblos indgenas y exigir la dignidad de los mismos como la liberacin
manipulacin
de los PPM por parte del Estado chileno.
Se traduce en el reconocimiento histrico del colonialismo como sistema
Fase de de opresin, racismo y exclusin del mundo indgena, apuntando a que
competencia tales prcticas perduran en el actual funcionamiento del estado chileno, a
pesar de autorreconocerse como un gobierno democrtico
Al no explicitarse si el estado-nacin acoge las demandas, la fase de
Fase de
performancia queda subsumida a la espera de que las peticiones explicitadas
performancia
en texto sean acogidos por el estado-nacin chileno.
Fase de Se evidencia que la sancin queda abierta a una continuidad de la lucha por
sancin la dignidad y libertad del pueblo mapuche.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Colonialismo Liberacin
Dignidad
Impunidad
El eje de contradiccin Colonialismo-Dignidad da cuenta de cmo el sistema
actor Organizaciones mapuche reconoce el proceso histrico de opresin desde
el Descubrimiento de Amrica hasta las actuales prcticas del Estado chileno
en contra de la dignidad del pueblo mapuche y de sus actores recluidos por una
lucha asumida en trminos de justicia por la consecucin de la libertad, la cual
482 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
se explicita en el texto por medio del deseo de liberacin de los PPM (eje de
complementariedad Dignidad-Liberacin). Por su parte el eje de contradiccin
Impunidad-Liberacin explicita el racismo que se reconoce por parte del
mundo mapuche hacia el actuar de la justicia militar al liberar al asesino de Alex
Lemun, mientras que los PPM siguen en reclusin en las crceles del sur de
Chile. De esta relacin, es que el eje de contrariedad Colonialismo-Liberacin
se articule en relacin al sistema de opresin que actualmente ejerce el estado-
nacin como continuidad de prcticas coloniales sobre actores de los pueblos
indgenas. A su vez, el eje de contrariedad Impunidad-Dignidad opera como
sistema de estancamiento de la bsqueda de dignidad producto de prcticas
coloniales de carcter judicial que han permitido la libertad del asesino de Alex
Lemun, sustentndose de este modo el eje de complementariedad Colonialismo-
Impunidad.
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad
tetralmica. De los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994;
Greims y Courts, 1982).
VERDAD
Liberacin Injusticia
SECRETO MENTIRA
Justicia Reclusin
FALSEDAD
Anlisis del Caso Azkintuwe 483
VERDAD: La esencia del relato se establece en la lucha que lleva a cabo
organizaciones mapuche en contra de las prcticas colonialistas que reconocen
como devenir histrico, actualmente ejercidas por el estado-nacin chileno.
FALSEDAD: La negacin de la esencia estara en la idea de concebir un estado
que se autorrepresenta como democrtico, lo que servira como anttesis a la
idea del colonialismo en tiempos actuales, sin embargo el cruce de contrariedad
Impunidad-Dignidad recompone la tesis del colonialismo.
MENTIRA: sta opera a dos niveles. Por un lado permite inferir que la
Liberacin no slo se relaciona con la decisin por parte del estado-nacin de
atribuir libertad a los PPM, sino en un concepto mayor, que tiene que ver con la
autodeterminacin del pueblo mapuche. Y por otro lado, el hecho de que slo
se logre la libertad del PPM no asegura que el colonialismo deje de ejercerse,
puesto que deben cumplirse un proyecto mayo para el logro de la dignidad y
libertad del mundo indgena.
SECRETO: Al omitirse cules seran las acciones efectuadas por los lonko, las
que no obedeceran a la sentencia ejercida sobre ellos por amenazas terroristas,
el relato reafirma que las acciones atribuidas a los PPM obedecen a la opresin
colonial que no ha dejado de manifestarse por parte de un gobierno democrtico
y, por ende, atribuyendo inocencia a los PPM juzgados.
 484 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Texto 3
Ttulo: Alex Lemun Presente!
Fecha: Noviembre-Diciembre, 2003
N edicin: 2
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Asesinato de Alex Lemun, pruebas que incriminan
Discurso empirista
el accionar de carabineros.
Se sustenta en la verificacin de pruebas que
demostraran que el asesinato de Alex Lemun no se
Fabricacin del consenso vincula con la declaracin de legtima defensa frente
a un ataque armado, desmintiendo el argumento
declarado por la Corte Marcial.
Se describe detalladamente los acontecimientos que
Uso de detalles en la enmarcan el asesinato de Alex Lemun, como tambin
narracin el proceder de la justicia frente a la detencin y
posterior liberacin de Marco Aurelio Treuer.
El joven Alex Lemun es asumido como emblema
por parte del movimiento mapuche, atribuyndole
Maximizacin/Minimizacin
el carcter del primer mrtir en un nuevo siglo de
lucha y resistencia.
Se presentan datos que tienden a calificar de irregular
Normalizacin/
la decisin tomada por la Corte Marcial de liberar a
Anormalizacin
Alex Lemun una vez ya haba sido recluido en prisin.
Anlisis del Caso Azkintuwe 485
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Alex Lemun: asesinado en la lucha por la reivindicacin mapuche.
La CAM: Organismo Mapuche.
Estado Chileno: criminaliza a la CAM y no resguarda el proceder justo
en el asesinato de Alex Lemun.
Marco Aurelio: asesino de Alex Lemun.
Rol
Fiscala militar: sistema encargado de procesar a Marco Aurelio.
Corte Marcial. Dicta libertad a Marco Aurelio en base al argumeto de
legtima defensa.
Familia de Lemun: encargado de denunciar la vulneracin de los DDHH,
prticularmente en base al asesinato del Lemun.
Alex Lemun la CAM Estado chileno Marco Aurelio Treuer - Fiscala
Actores
Militar - Corte Marcial Familia de Alex Lemun.
Comuna de Ercilla, 7 de noviembre de 2002: asesinato de A. Lemun
Espacio/Tiempo Agosto de 2003, Angol: fiscala militar procesa a Marco Aurelio.
Septiembre de 2003: Corte Marcial revoca medida. Aurelio en Libertad.
Asesinato Impunidad Justicia Injustcia.
Valores
temticos
Recuperacin territorial por parte de organismos mapuche como
Universo
acciones de reivindicacin cultural.
Simblico
 486 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Denunciar como insuficientes los argumentos generados por la
Fase de
Corte Marcial y redirigir la investigacin del proceso judicial sobre el
manipulacin
asesinato del joven Lemun
Acudir a testigos presenciales del acontecimiento que dio muerte
Fase de a Lemun y a las investigaciones que dan cuenta del uso de armas
competencia exclusivamente por parte de carabineros, desmintiendo el argumento
de legtima defensa.
No se evidencia una transformacin por parte del destinatario de las
Fase de acciones, puesto que no se reconoce en el relato el cumplimiento
performancia de la demanda efectuada por parte del destinador de hacer justicia
frente al asesinato de Lemun.
Fase de La evaluacin que se realiza queda abierta a que este tipo de
sancin vulneracin a los DDHH no vuelvan a reiterarse.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Impunidad Justicia
Injusticia Condenar
El eje de contradiccin Impunidad-Condenar queda en tensin, al momento
de evidenciarse que la decisin de la Corte Marcial no ha sido revocada y
por tanto el asesino de Lemun queda impune ante la ley. Por tanto el eje de
complementariedad Impunidad-Injusticia es asumido por parte de quienes
demandan condena a Vctor Aurelio como un acto de injusticia y de atropello a
los DDHH. De condenarse al inculpado, el eje de complementariedad Condenar-
Anlisis del Caso Azkintuwe 487
Justicia se materializara y dara respuesta a quienes demandan justicia. Por
su parte el eje de contrariedad Impunidad-Justicia permite reconocer que sta
ltima no se condice con las pretensiones condenatorias que reclaman los
actores que asumen la justicia en funcin del cumplimiento de la condena de
Vctor Aurelio. Por consiguiente, el eje de contrariedad Injusticia-Condenar se
resuelve en el sentido que al no revocarse la libertad del inculpado, el sistema
actor Corte Marcia estara operando en contra del resguardo legal de los DDHH.
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Impunidad Justicia
SECRETO MENTIRA
Injusticia Condenar
FALSEDAD
VERDAD: Se asume como verdad el hecho que Lemun haya sido asesinado
por Vctor Aurelio.
FALSEDAD: La negacin de lo anterior estriba en el recurso legal efectuado
por la Corte Marcial al declarar que el incidente fue en legtima defensa frente a
un ataque armado.
MENTIRA: Las pruebas de las investigaciones efectuadas dan cuenta de las
responsabilidades que se le atribuyen a Carabineros en su actuar con resultado de
muerte, lo que permitira desmentir el argumento sealado por la Corte Marcial.
SECRETO: La omisin que opera en el relato tiene relacin con la ilegitimidad que
asumira la Corte Marcial el derogar la decisin de libertad concedida a Marco Aurelio.
 488 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Texto 4
Ttulo: Campaa europea por los presos polticos.
Fecha: Enero-Febrero, 2004
N edicin: 3
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Campaa de denuncia y solidaridad con los presos
Discurso empirista polticos mapuche por parte de organizaciones
mapuche emplazadas en Europa.
Se denuncia la aplicacin de leyes generadas en
dictadura militar a personas mapuche dentro del
contexto de un gobierno democrtico. A su vez se
Fabricacin del consenso
busca que se respete la condicin de Presos Polticos,
de modo de hacer valer los preceptos internacionales
que versan sobre el tema en materia de DDHH.
El relato califica el encarcelamiento de personas
Uso de detalles en la mapuche como imposicin de normativas legales
narracin heredadas de la dictadura, lo que lleva a asumir que se
est en un contexto poltico de falsedad democrtica.
El texto tiende a maximizar la injusticia aplicada
a comuneros mapuche, juzgados por la Ley de
Seguridad del Estado y la Ley Antiterrorista, lo
Maximizacin/Minimizacin
cual no se condice en un contexto poltico que se
auto-representa como democrtico, lo cual exige
denunciar la situacin a nivel internacional.
Anlisis del Caso Azkintuwe 489
Se evidencia como anormal el que se apliquen leyes
formuladas en dictadura dentro de un contexto
democrtico, de ah que se califique como falso
rgimen democrtico chileno el tratamiento que
se ha realizado sobre el conflicto estado-nacin
Normalizacin/
y pueblo mapuche. Por su parte, la normalidad
Anormalizacin
estara dada en trminos de respaldar las acciones
de recuperacin de territorios ancestrales, as como
tambin la exigencia de un trato justo a los PPM
segn lo establecido por preceptos internacionales
en temas de DDHH.
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_Reynaldo Mariqueo: ex-dirigente mapuche, perteneciente a
Mapuche International Link, Inglaterra.
_Jorge Calbucura: intelectual mapuche perteneciente al Centro de
documentacin uke Mapu, Sucia.
(Ambos actores, desde el extranjero, han denunciado el falso
rgimen democrtico frente al denominado conflicto mapuche).
Rol _PPM: personas mapuche encarceladas por la recuperacin de
territorios ancestrales.
_ Presidente Ricardo Lagos: destinatario de la carta de denuncia
sobre la aplicacin de leyes heredadas de la dictadura sobre
comuneros mapuche.
Tribunales Civiles y Militares: instituciones encargadas de aplicar
dichas leyes.
 490 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Reynaldo Mariqueo, Jorge Calbucura, PPM, Presidente Ricardo
Actores
Lagos, Tribunales Civiles y Militares.
Espacio/ 5 de diciembre, 2003, Europa.
Tiempo
Valores Falsa democracia Denunciar
temticos
Representacin de denominado conflicto mapuche desde la lgica
de un ex dirigente mapuche exiliado en dictadura y un intelectual
Universo
mapuche, ambos asentados en Europa contribuyendo a la denuncia
Simblico
de las injusticias que asumen frente a la aplicacin de leyes
dictatoriales en un contexto poltico se supone democrtico.
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Denunciar para develar la aplicacin de leyes dictatoriales
Fase de hacia comuneros mapuche y requerir se respeten los preceptos
manipulacin internacionales referidos al trato que deben recibir los
comuneros encarcelados en su condicin de presos polticos.
El conocimiento que se posee sobre las leyes diseadas en
dictadura militar y que estn siendo aplicadas en un gobierno
democrtico, as tambin el llamado a que se respete la
Fase de
condicin de P.P. en base a los lineamientos establecidos en
competencia
la Convencin Interamericana para Prevenir y Sancionar la
Tortura y la Convencin Internacional sobre Eliminacin de
todas las formas de Discriminacin Racial.
Fase de No es posible reconocer en el texto si los destinatarios de
performancia estas denuncias asumen algn tipo de transformacin.
De lo anterior se desprende que la sancin tampoco pueda
Fase de ser identificada explcitamente, slo quedando la posibilidad de
sancin inferir que tales denuncias debiesen impactar a nivel poltico y
judicial.
Anlisis del Caso Azkintuwe 491
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Democracia No denunciar
Denunciar Falsa
Democracia
El eje de contradiccin Democracia-Falsa Democracia expone la percepcin de
los actores mapuche Mariqueo y Calbucura sobre el proceder que el estado nacin
y sus aparatos judiciales han efectuado sobre el denominado conflicto mapuche,
asumiendo que la aplicacin de leyes generadas en dictadura resta legitimidad al
orden democrtico que representa el gobierno del Presidente Lagos. Lo anterior
permite establecer el eje de complementariedad Democracia-Denuncia, puesto
que el llamado que hacen los actores mapuche a las autoridades de gobierno
es a respetar los pactos internacionales que versan sobre el cumplimiento de
los DDHH. El eje de complementariedad Falsa Democracia No Denunciar
se articula en relacin a que el carcter al no ser denunciado, se invisibiliza el
rgimen falso democrtico y por tanto se asume la normalidad de su proceder
frente al conflicto entre estado-nacin y pueblo mapuche. En base a lo anterior se
resuelve el eje de contrariedad Democracia-No Denunciar puesto que por medio
de esta relacin se reconoce la necesidad de dar cuenta de las acciones efectuadas
de modo de encausar el conflicto dentro de un marco poltico democrtico. como
tal reformulara dichas acciones. Y por ltimo el eje de contrariedad Denunciar-
Falsa Democracia explicita la representacin negativa que desde los actores
mapuche se ha formulado sobre el tratamiento que se ha ejercido sobre el
denominado conflicto mapuche.
492 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Democracia No denunciar
SECRETO MENTIRA
Denunciar Falsa
Democracia
FALSEDAD
VERDAD: La verdad se estructura en el hecho de asumir que el estado nacin
y sus instituciones jurdicas aplican leyes que no se condicen con un sistema
poltico de carcter democrtico, ni tampoco con las acciones de recuperacin
de territorios ancestrales por parte de personas mapuche por las cuales has sido
juzgadas en trminos de Seguridad Interior del Estado y Ley Antiterrorista
FALSEDAD: La negacin de la verdad nos lleva a un plano exoinmanente en
que debemos reconocer a nivel contextual como el estado-nacin se asume como
sistema poltico democrtico y que en ningn caso podra ser percibido como
continuidad de la dictadura.
MENTIRA: El estado nacin es un sistema democrtico
SECRETO: Al ser calificado de sistema falso democrtico y apelar al
cumplimiento de los preceptos internacionales sobre temas de DDHH, se infiere
que desde el sistema actor mapuche, el estado nacin: a) es dictatorial; b) comete
torturas; c) aplica discriminacin racial.
Anlisis del Caso Azkintuwe 493
Texto 5
Ttulo: Suprema injusticia contra lonkos.
Fecha: Marzo, 2004
N edicin: 4
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Discurso empirista Condenan a lonkos por amenaza terrorista
Se declara injusto el proceder de detencin y la
sentencia aplicada, sosteniendo que tales acciones se
vinculan directamente con el proceder de sistemas
Fabricacin del consenso
dictatoriales, levantando de este modo una crtica al
terrorismo de estado que se ejerce en un gobierno
declarado democrtico.
Las descripciones tienden a caracterizar dos
sistemas en oposicin: a) al operativo policial,
al estado-nacin, al sistema judicial y a la clase
Uso de detalles en la poltica se les atribuyen rasgos negativos asociados
narracin a la violencia, represin e injusticia ; b) al sistema
actor lonkos mapuche y pueblo mapuche en actitud
de serenidad, apertura al dilogo y en constante
sometimiento por los atropellos del estado.
 494 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 495

La maximizacin la podemos representar haciendo
uso de los detalles de la narracin tal como se
explicitaron anteriormente. El abuso, la violencia,
Maximizacin/Minimizacin
la represin, el terrorismo de estado frente a la
serenidad, la inocencia y la bsqueda de justicia por
parte del Pueblo Mapuche.
La secuencia de acontecimientos desde el arresto
efectuado por contingente policial fuertemente
armado, frente a la pasividad de los lonkos que no
resistieron su arresto; posteriormente la anulacin del
primer fallo que absolva a ambos lderes mapuche de
las acciones atribuidas, sentencindolos a 5 aos por
Normalizacin/
amenaza terroristas, lo que ha obligado a buscar
Anormalizacin
apoyo en organismos internacionales al asumir que
se est generando una campaa terrorista por parte
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Fuerzas policiales: encargadas de detener violentamente a los
lonkos.
_ Lonko Pascual y Aniceto: sentenciados por amenaza terrorista.
_ Agustn Figueroa: dueo del fundo afectado por un incendio y es
quien reafirma el triunfo de la justicia y el estado de derecho en
relacin a la condena de los Lonko recluidos en prisin.
Rol
_Corte Internacional de Derechos Humanos: organismo
internacional al cual se busca apelar para que el Estado chileno sea
sancionado.

del estado, resguardando resoluciones polticas

_ Abogado Lillo: defensor de los lonkos sentenciados.
convenidas con anterioridad; lo que en su conjunto
se sintetiza como la ausencia de democracia para el
_ Estado chileno: Institucin que ejerce terrorismo de estado hacia
pueblo mapuche.
el pueblo mapuche.
Fuerzas policiales, Lonkos, Agustn Figueroa, CIDH, abogado
Actores
defensor, Estado chileno.
Traiguen (territorio de lonkos donde fueron arrestados) y Angol (se
Espacio/Tiempo
efecta juicio oral a lonkos), enero de 2003.
Valores Terrorismo Democracia Victimizacin Criminalizacin
temticos
Universo Represin ejercida por el estado-nacin sobre el pueblo mapuche.
Simblico
 496 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 497

III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos Victimizacin, en el sentido que es a partir de la construccin del estado-nacin
narrativos (Giroud y Panier, 1988). que se construye la figura de criminal por amenazas terroristas sobre los lonkos
sentenciados, lo que conlleva, desde la presuncin de inocencia a la que se apela
Fase de Sentenciar acciones terroristas para hacer cumplir el derecho de por parte de la defensa de los sujetos inculpado, a que stos no sean considerados
manipulacin estado. criminales sino vctimas del terrorismo de estado. De este modo es que el eje
Fase de Uso de pruebas no convincentes y testigos encubiertos. de complementariedad Terrorismo-Criminalizacin se torne coherente, puesto
competencia que ambos sistemas de sentido se interrelacionan para la configuracin de una
Se consigue que la contraparte denuncie las irregularidades discursividad social que objetiviza al otro como culpable. Por su parte, el eje de
Fase de
evidenciadas en el proceso judicial y la acusacin de la represin complementariedad Victimizacin-Democracia se comprende en el hecho del
performancia
ejercida por el estado-nacin hacia el pueblo mapuche. actuar de la defensora al recurrir a la CIDH de modo de hacer valer principios
La manipulacin declarada por parte del sistema actor estado- democrticos frente al reconocer que tal victimizacin es un atropello a los
Fase de nacin es revertida por la contraparte a reconocer que el proceder preceptos internacionales que versan sobre materia de DDHH.
sancin de la justicia se condice con un terrorismo de estado que replica las
polticas de dictadura. V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico Courts, 1982).
VERDAD
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Terrorismo Victimizacin

Terrorismo Victimizacin

SECRETO MENTIRA

Criminalizacin Democracia
Criminalizacin Democracia FALSEDAD

VERDAD: El gobierno ejerce terrorismo de estado.

En el eje de contradiccin Terrorismo-Democracia encontramos la tensin
manifiesta entre cmo los sistemas actores involucrados en la lucha y defensa FALSEDAD: La sentencia obedece a dar cumplimiento efectivo sobre aquellos
del pueblo mapuche interpretan el proceder del estado nacin, sistema actor en que detentan ir contra la ley.
el cual recae la significacin de terrorismo. La represin y el enjuiciamiento de
los lonkos mapuches se atribuyen a polticas de carcter dictatorial y, por tanto, se MENTIRA: tanto la sentencia aplicada como la estructura poltica democrtica
contradicen con la poltica democrtica que se espera del Gobierno del Presidente que detenta el estado-nacin chilena.
Lagos. De ello resulta coherente plantear el eje de contradiccin Criminalizacin-
498 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
SECRETO: al vincularse el terrorismo de estado actual con el rgimen
dictatorial que vino a reemplazar la concertacin, no slo se est declarando
una continuidad en las prcticas de represin y vulneracin de los derechos que
reclama el pueblo mapuche, sino tambin permite justificar el proceso de lucha
y reivindicacin que se sigue ejerciendo como consecuencia de tales atropellos.
Texto 6
Ttulo: Reprimen a familia de lonko.
Fecha: Abril, 2004
N edicin: 5
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Allanamientos en los hogares pertenecientes a
Discurso empirista
familiares de lonkos detenidos.
Utilizacin del testimonio de Flora Collanao, esposa
Fabricacin del consenso
del Lonko Pichun.
En una primera instancia se describen la situacin
judicial de los lonko, sentenciados por amenazas
terrorista y la bsqueda de los hijos del lonko
Pichn por su carcter de prfugos de la justicia.
Uso de detalles en la
Luego se pasa a la descripcin de los allanamientos
narracin
en base al relato de Flora Collanao, quien describe
que stos se han caracterizado por la extrema
violencia, fsica y psicolgica, transformndose en
otra forma de persecucin.
Anlisis del Caso Azkintuwe 499
Se relata la extrema violencia ejercida por parte de las
Maximizacin/Minimizacin fuerzas policiales, en contraste con la benevolencia
declarada a travs del testimonio de Flora Collanao.
La primera anormalidad que se reconoce tiene
relacin con los juicios generados hacia los lonkos
y sus hijos, lo que ha generado una transformacin
Normalizacin/
en el estilo de vida de sus familiares. Posteriormente
Anormalizacin
el despliegue policial, en extremo violento, se
contrapone con la templanza y resistencia que
caracteriza al mapuche, segn declara Flora Collanao.
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Estado chileno: inculpado de perseguir judicialmente a los
mapuche
_ Lonkos: sentenciados por amenazas terroristas.
_ Rafael y Pacual Pichun: perseguidos por la justicia en su calidad
Rol de prfugos prfugos de la justiciay en rebelda.
_ Fuerza policial: encargados de llevar a cabo los allanamientos en
los hogares de familias mapuche.
_Flora Collanao: encargada de dar testimonio de la violencia por
la fuerza policial en los allanamientos de los cuales son vcrimas.
Estado chileno, Lonkos, Rafael y Pacual Pichun, Fuerza policial,
Actores
Flora Collanao.
Espacio/Tiempo Comunidad de Temulemu, Traiguen.
Valores Persecucin, Allanamientos, Justicia, Dignidad
temticos
 500 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 501

El eje de contradiccin Persecucin-Justicia nos permite reconocer el

Universo Represin judicial y policial ejercida hacia comuneros y familias
distanciamiento entre lo que est entendiendo por hacer justicia2 desde la
Simblico mapuche en el marco del conflicto estado nacin y pueblo mapuche.
perspectiva del estado-nacin chileno, asumiendo la detencin de dos inculpados
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos por atentados incendiarios al Fundo de Agustn Figueroa, mientras que desde la
narrativos (Giroud y Panier, 1988). posicin de los defensores y actores mapuche lo anterior se traduce en persecucin
poltica y, por tanto, en un accionar injusto por parte de las autoridades chilenas.
El sentido de justicia se atribuye, en este caso, a la dignidad que busca conseguir
Fase de Allanar para encontrar y enjuiciar.
el pueblo mapuche, de ah la coherencia entre Dignidad-Justicia en el eje de
manipulacin
complementariedad. Por su parte el eje de contradiccin Allanamientos-Dignidad
El estar declarados prfugos de la justicia y en rebelda al no cumplir la
Fase de opera en que el primero, efectuado por las fuerzas policiales respaldas por el poder
condena declarada por su responsabilidad en un supuesto atentado
competencia poltico-judicial va en desmedro de la dignidad de las personas afectadas en estos
incendiario.
procedimientos, aludiendo a la excesiva violencia de la cual son vctimas una
El resultado de la bsqueda-persecucin que se efecta para encontrar
vez las fuerzas policiales ingresan a sus hogares. El eje de complementariedad
Fase de a los hermanos Pichun ha impactado fuertemente en las familias
Persecucin-Allanamientos se traduce, entonces, en atribuir a estas prcticas una
performancia de los inculpados y lonkos sentenciados, producto de la constante
forma ms de persecucin poltica hacia actores del pueblo mapuche. Por efecto,
persecucin y allanamiento de sus hogares.
el eje de contrariedad Persecucin-Dignidad respalda la perspectiva asumida
A pesar del despliegue policial, los hermanos Pichn no han sido
por los actores mapuches referida al sometimiento que ejerce el poder poltico,
localizados. Por su parte su madre niega la culpabilidad de su
Fase de judicial y policial sobre ellos, transformndose en vctimas del estado-nacin.
marido e hijos y, por tanto, los allanamientos se han transformado
sancin
en otro modo de persecucin poltica y no en acciones vinculadas al Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
cumplimiento de la justicia. los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982) VERDAD

Persecucin Dignidad Persecucin Dignidad

SECRETO MENTIRA

Allanamientos Justicia Allanamientos Justicia

FALSEDAD
502 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
VERDAD: El pueblo mapuche se sometido a diversas formas de persecucin
poltica, atentando contra la dignidad que denuncian ha sido vulnerada por el
estado-nacin.
FALSEDAD: La bsqueda de ambos inculpados por atentados incendiarios
se debe a la necesidad de hacer cumplir el estado de derecho frente a atentado
terroristas.
MENTIRA: Mientras el estado-nacin atribuye el terrorismo hacia el mundo
mapuche, el relato nos desmiente tal situacin y adjudica los actos de terrorismo
en relacin directa a la persecucin poltica que declaran ser vctimas.
SECRETO: Los allanamientos no slo responden la bsqueda de los hermanos
Pichun, sino al estado de represin constante que se vive en los territorios
Fabricacin del consenso
mapuche.
Texto 7
Ttulo: 5 aos de crcel para Ancalaf
Fecha: Junio, 2004
N edicin: 7
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Anlisis del Caso Azkintuwe 503
Condena de 5 aos a Vctor Ancalaf por participacin
en el delito de incendio tipificado en la Ley 18.314
Discurso empirista (Determina conductas terroristas y fija su penalidad).
Participacin de Ancalaf en acciones de recuperacin
y reivindicacin territorial y apoyo a PPM.
Se genera como resultado de una paradoja que tiende
a resolverse a favor de Ancalaf. Al darse a conocer la
trayectoria histrica del exlder de la CAM se presentan
los hechos en relacin a la lucha que ha decidido llevar
a cabo Ancalaf a favor de la recuperacin territorial y
la reivindicacin del pueblo mapuche, redirigiendo
las acusaciones generadas desde el poder judicial en
relacin a la consecuencia y compromiso que Ancalaf
ha demostrado hacia y con el pueblo mapuche. A su
vez se hace uso de de los establecido por el Relator
Especial de Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen,
quien al referirse a la situacin que experimenta el
pueblo mapuche expone que por parte del estado
chileno existe una evidente violacin de los derechos
humanos, con lo cual se est reforzando la defensa
que el texto hace sobre la figura de Ancalaf.
Se describen los diversos procedimientos judiciales
a los cuales ha sido sometido Ancalaf, pero
Uso de detalles en la
siempre explicitando/justificando su actuar en
narracin
base a la conviccin que fundamenta las demandas
reivindicativas del pueblo mapuche.
 504 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La figura de Ancalaf es posicionada como lder
emblemtico del movimiento de resistencia mapuche,
lo cual queda demostrado por la descripcin detallada
de su constante participacin en la recuperacin y
Maximizacin/Minimizacin
defensa de territorios ancestrales. De este modo el
hecho de su encarcelamiento es subsumido al hecho
de su compromiso con la lucha que sostiene el pueblo
mapuche.
A pesar de reconocerse en el texto las acusaciones que
han llevado a presidio en diversas ocasiones a Ancalaf,
Normalizacin/ en ningn momento se juzgan los acontecimientos
Anormalizacin por los cuales ha sido sentenciado, por el contrario,
tiende a reconocerse su destacada trayectoria a favor
de la causa reivindicativa del pueblo mapuche.
Anlisis del Caso Azkintuwe 505
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_Vctor Ancalaf: Lder mapuche condenado por el delito de incendio
tipificado en la Ley 18.314.
_Diego SImpertegui: Ministro en visita encargado de investigar los
incidentes por los cuales fue sentenciado Ancalaf.
_ Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen: encargado
de investigar la situacin mapuche en Chile, dando cuenta que en este
tema se han cometido por parte del estado chileno una evidente violacin
de los DDHH.
Rol
_ Corte de Apelaciones de Concepcin: Decreta un disminucin del
tiempo de presidio de 10 aos decretado en una primera instancia por
Simpertegui, rebajando en un segundo fallo a 5 aos.
_ Endesa: Transnacional emplazada en territorios ancestrales, la cual ha
sufrido tres incendios con altos costos monetarios.
_Coordinadora Arauco Malleco: Organismo de resistencia y reivindicacin
de mapuche fundado por Ancalaf junto a otros lderes,
Vctor Ancalaf, Diego SImpertigue, Relator Especial de Naciones Unidas
Actores
Corte de Apelaciones de Concepcin, Endesa, Coordinadora Arauco Malleco.
Espacio/ Concepcin, 4 de junio de 2004, Sentencia a Ancalaf.
Tiempo
Valores Delito Reivindicacin Terrorismo
temticos
Universo Recuperacin de territorios mapuche y aplicacin de la Ley 18.314 por
Simblico conductas terroristas.
 506 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 507

III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos el actuar como delito; por su parte, desde la posicin enunciativa de quien
narrativos (Giroud y Panier, 1988). construye el relato, el delito se interpreta como accin reivindicativa. Por tal
motivo que ambos ejes de complementariedad se tornan coherentes. Por un lado
Subsumir los delitos declarados por el sistema judicial sobreponiendo el eje de complementariedad Delito-Terrorismo est dado por la utilizacin de la
Fase de
la lucha ejercida por Ancalaf en el contexto de la recuperacin Ley 18.314, aplicada para sancionar conductas terroristas. Se entiende, entonces,
manipulacin
territorial, apoyo a los PPM y la reivindicacin del pueblo Mapuche. que la accin efectuada por Ancalaf pone en peligro a la ciudadana, vulnerando
Fase de Exponer la destacada trayectoria de Ancalaf como dirigente y lder los derechos esenciales en trminos de DDHH que dicta la Constitucin chilena.
competencia del movimiento mapuche. Por contraparte, el eje de complementariedad No terrorismo Reivindicacin
Se deslegitima el proceder de la justicia amparada en la Ley 18.314 se configura como sistema de significacin desde la lgica de la trayectoria de
Fase de
basados en los principios reivindicativos que fundamentan las Ancalaf en diversos sucesos no obedecen a acciones terroristas, sino a una lucha
performancia
acciones efectuadas por Ancalaf. justificada para lograr la dignidad del Pueblo Mapuche y recuperar de territorios
Fase de No obstante lo anterior, Ancalaf contina detenido por el delito ancestrales que el estado ha dejado en manos de empresas transnacionales. Po
sancin calificado bajo la ley que sanciona conductas terroristas. consecuencia, el eje de contrariedad Delito-No terrorismo apunta a resignificar la
sancin por delitos terroristas efectuadas sobre Ancalaf, entendiendo, por medio
de eje de contrariedad Terrorismo-Reivindicacin, que tales acciones, primero,
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
no atientan contra los derechos ciudadanos y, segundo, se enmarcan como
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
respuesta a la vulneracin de los DDHH que desde el estado-nacin se ejerce
sobre el pueblo mapuche.
Delito No terrorismo
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).

Terrorismo Reivindicacin VERDAD

Delito No terrorismo
El eje de contradiccin Delito-Reivindicacin posibilita reconocer una
relacin conflictual a nivel de las representaciones que operan en la construccin
de los hechos que estructuran el relato. Desde el sistema judicial se recurre al SECRETO MENTIRA
aparato legislativo para sancionar los hechos acometidos por Ancalaf, mientras
que desde la representacin configurada en el discurso tales acontecimientos
Terrorismo Reivindicacin
y justificaciones son subsumidas por la lucha que Ancalaf ha sostenido por la
FALSEDAD
reivindicacin del pueblo mapuche. Desde el sistema actor judicial se atribuye
508 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 509

VERDAD: Ancalaf es un lder mapuche que lucha por la reivindicacin del Negacin por parte de dirigentes mapuche a asistir a
Pueblo Mapuche y la recuperacin de los territorios ancestrales. proceso judicial por asumir que no existe posibilidad
Discurso empirista
de juicio justo.
FALSEDAD: Ancalaf comete actos delictivos de carcter terrorista.
Tal decisin se sustenta al reconocer el proceder de la
justicia frente a otros procesos judiciales efectuados
MENTIRA: Al asumirse las acciones como parte de la lucha reivindicativa, la
sobre mapuche haciendo uso de la Ley Antiterrorista
mentira que est operando en el relato desde el sistema de representacin social
como herramienta legal generada en dictadura y
vinculado al respaldo de la causa Mapuche, es que sus acciones no responden a
que en el contexto del gobierno de Ricardo lagos
la figura delictiva que sanciona la Ley Antiterrorista.
ha servido para reprimir al pueblo mapuche. Esto
se condice con las declaraciones efectuadas por el
SECRETO: Lo que se oculta en el texto es la atribucin del terrorismo hacia
Relator de naciones Unidas, utilizadas en el texto
el estado, lo cual si bien no es explicitado se infiere a partir del recurso de
para dar cuenta el juicio internacional que existe
argumentacin por autoridad dado por el Relator Especial de Naciones Unidas
frente al injusto trato hacia el mapuche. A su vez se
Rodolfo Stavenhagen, quien ha sealado que en Chile se cometen evidentes
Fabricacin del consenso exponen los casos emblemticos de los Lonko Norin y
violaciones a los DDHH sobre el pueblo mapuche.
Pichun, el caso de Ancalaf y la impunidad del asesino
de Alex Lemun de modo de ejemplificar lo antes
mencionado. Tambin se apela al conocimiento de
las irregulares prcticas de la justicia al hacer uso de
Texto 8 testigos encubiertos para culpabilizar a los mapuche.
Un ltimo recurso es dar cuenta del caso de la jueza
Ttulo: Perseguidos en su propia tierra.
Nancy Germany, removida de su cargo por considerar

Fecha: Junio, 2004 inapropiado aplicar la Ley Antiterrorista en la causa

por incendio del Fundo Poduco Pidenco, propiedad
N edicin: 7 de la Forestal Mininco.

Anlisis

I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el

discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
 510 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 511

Se califica a la justicia chilena como un sistema _ Lderes Mapuche: Acusados por causas terroristas. Negacin a
manipulado por el poder estatal producto de sus presentarse frente a la justicia al considerar de entrada la injusticia
vnculos econmicos con empresas que requieren a la cual se les someter.
desarticular al movimiento mapuche para el logro
Uso de detalles en la _ Ley Antiterrorista: Recurso legal generado en dictadura con el
de sus intereses, desmintiendo de este modo los
narracin cual son juzgados los lderes mapuche.
discursos que tratan de justificar la aplicacin de la
ley en base a criterios como igualdad ante la ley y
dejando en claro la inexistente independencia de los _ Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen:
poderes del estado. figura internacional a la cual se recurre para reforzar argumentos
Se califica al estado-nacin y el proceder del sistema asociados a la vulneracin que sufre el pueblo mapuche por parte
judicial como una amenaza hacia la integridad del del estado nacin.
Maximizacin/Minimizacin
pueblo mapuche, no respetando aspectos culturales
_Estado-nacin: encargado de dirigir la represin hacia el
ni tampoco asegurando un justo proceso judicial.
pueblo mapuche y manipular al sistema judicial para asegurar el
Frente a la posibilidad de ser sometidos a un proceso
judicial injusto, sustentndose en sentencias encarcelamiento de los lderes mapuche.
Rol
efectuadas al amparo de la Ley Antiterrorista sobre
Normalizacin/ _ Dirigentes juveniles: Encargados de dar a conocer el comunicado
otros lderes mapuche, la decisin asumida se
Anormalizacin donde se declara la negacin de asistir a Tribunales por parte de los
justifica y, por tanto, la anormalidad queda atribuida
dirigentes y mapuche.
a los mecanismos de represin que ejerce el estado
nacin hacia el Pueblo Mapuche.
_ Pichun, Norin, Ancalaf: Lderes emblemticos del movimiento
mapuche encarcelados bajo la Ley Antiterrorista.
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
_Asesino de Alex Lemun: representante de la impunidad efectuada
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
por la Corte Marcial y de la injusticia que ha prevalecido ante la
muerte del joven Lemun.

_ Nancy Germany: Jueza removida por no aplicar la Ley Antiterrorista

en caso de incendios responsabilizados a mapuche.
 512 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 513

Lderes Mapuche, Ley Antiterrorista, Rodolfo Stavenhagen, Estado- Como consecuencia se reconoce una doble transformacin: a) el sujeto
Actores nacin, Pichun, Norin, Ancalaf, Asesino de Alex Lemun, Nancy que genera la accin pasa a asumir la clandestinidad; b) el Tribunal
Germany. se ve imposibilitado de efectuar el juicio hacia dirigentes mapuche
Espacio/ 29 de mayo de 2004. Declaracin comunicada en Santiago. encausados por incendios terroristas y asociacin ilcita terrorista.
Tiempo
Fase de
Juicio Rebelda - Justicia Injusticia. Cabe agregar que al momento de asumir la negacin de presentarse a
Valores sancin
tribunales, esgrimiendo los argumentos que con antelacin ya hemos
temticos
descrito, la mayor transformacin que se genera es la significacin
Injusticia declarada por dirigentes mapuche por parte del estado-
Universo que se da al estado-nacin, en el sentido que pierde su estatuto de
nacin en relacin a los juicios a los cuales deben someterse bajo la
Simblico legitimidad democrtica y se transforma en un aparato de represin
aplicacin de la Ley Antiterrorista.
que replica leyes dictatoriales.
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988). IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)

Negarse a asistir a juicios para evitar la injusticia de la que dirigentes

Fase de mapuche declaran se ejercer sobre ellos por parte de la manipulacin
Justicia
Juicio
manipulacin que el estado-nacin obre el sistema judicial en temas vinculados a la
causa mapuche.
Se justifica tal decisin en conocimiento de enjuiciamientos ejercidos
hacia otros mapuche en casos anteriores. A su vez se recurre al
Fase de anlisis efectuado por el Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo
Injusticia Rebelda
competencia Stavenhagen para apoyar el argumento que seala la vulnerabilidad
del derecho al debido proceso del cual son vctimas los dirigentes
El eje de contradiccin Juicio-Rebelda podra entenderse tambin como
mapuche al momento de enfrentar a la justicia.
Juicio-No Juicio, Sin embargo hemos optado por Rebelda puesto que la negacin
Fase de La decisin asumida conlleva a deslegitimar el poder que ejerce el
a presentarse a tribunales se relaciona con la negacin de las condiciones de
performancia estado-nacin sobre el pueblo mapuche.
represin y manipulacin gestadas por parte del estadonacin, ms que con
la justicia en s misma. Sealamos esto porque permite formular un recorrido
interpretativo distinto. No es la negacin del juicio, sino la negacin del trasfondo
ideolgico que opera sobre el Pueblo Mapuche. La rebelda como condicin de
negacin a presentarse a tribunales es una denuncia que recae sobre el estado-
nacin. Por tal motivo es que el eje de complementariedad Justicia-Rebelda se
514 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
comprenda como la negacin de presentarse a tribunales de modo de apelar a que
el proceso se efectu asegurando el derecho al debido proceso. Por su parte el eje
de complementariedad Juicio-Injusticia estara justificando la decisin tomada
por parte de los dirigentes mapuche de ausentarse al enjuiciamiento, puesto que
ste decantara en un proceso que se antica ser injusto. El eje de contradiccin
Injusticia- Justicia opera a nivel de inversin de sentidos, en cuanto la justicia est
siendo representada desde la lgica de los inculpados, mientras que el juicio est
siendo representado como materializacin de la injusticia que se ejerce sobre
el pueblo mapuche. En consecuencia el eje de contrariedad Injusticia-Rebelda
permite establecer que por considerarse que el juicio se funda en la aplicacin
de la Ley antiterrorista, ste vulnera sus derechos y por ende frente a ello se
considera pertinente negar la legitimidad del proceso.
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Juicio Justicia
SECRETO MENTIRA
Injusticia Rebelda
FALSEDAD
VERDAD: El Estado-nacin chileno manipula al poder judicial (la aplicacin
de la Ley Antiterrorista slo puede ser aplicada por solicitud del Ministerio de
Interior), por tanto se ejercer un juicio injusto sobre los dirigentes mapuche.
FALSEDAD: El estado declara la igualdad ante la ley y la independencia de
los poderes del estado
Anlisis del Caso Azkintuwe 515
MENTIRA: Se reconoce a partir de la referencia al serio rumor de que la
fiscala pedira que se les detuviera y que esperaran el juicio encarcelados. En
ningn momento se asume el hecho como algo concreto, sin embargo, basados
en la experiencia de injusticia que se declara, el rumor se torna verosmil.
SECRETO: Aunque sea evidente, el secreto que se mantiene para lograr
la manipulacin es el ocultamiento del lugar de los dirigentes mapuche. De
develarlo, el relato se transformara en denuncia de lo que busca defender.
Texto 9
Ttulo: Se inicia juicio contra la CAM
Fecha: Octubre-Noviembre, 2004
N edicin: 10
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Se inici el 12 de octubre de 2004 el alegato en el
Tribunal de Garanta de Temuco donde el Tribunal
de garanta de Temuco y abogados defensores se
Discurso empirista enfrentan para resolver la polmica aplicacin
de la figura de asociacin ilcita terrorista contra
mapuches miembros de la Coordinadora Arauco-
Malleco (CAM).
 516 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se establece que las bases establecidas por el
Tribunal, basadas en el mandato del Ministerio del
Interior, sobre la aplicacin de la Ley Antiterrorista
sobre miembros de la CAM es vulnerar los derechos
humanos de los inculpados, esgrimiendo que el
estado-nacin hace uso de una ley generada en
la dictadura de Pinochet, lo cual se refuerza a
travs del uso de argumentos procedentes de de
organismos de derechos humanos de renombre
internacional, tal es el caso del Representante del
Fabricacin del consenso Alto Comisionado para los Derechos Humanos de
la ONU, Roberto Garretn. Por medio de ellos se
seala que el uso de la Ley Antiterrorista por parte
del poder poltico y judicial es una evidente violacin
de los derechos humanos. A su vez, desde el plano
de la defensora se argumentar que el uso de dicha
Ley es inaplicable en los trminos planteados por
el Ministerio Pblico. Con el propsito de revertir
la Tesis de os acusadores, se convoca por parte de la
defensora al experto en terrorismo Ral Zohr para
sostener la inaplicabilidad de la Ley Antiterrorista.
Anlisis del Caso Azkintuwe 517
Se califica de polmica la aplicacin de la figura
de asociacin ilcita terrorista sobre miembros
de la CAM, sosteniendo que sta se condice con
una poltica dictatorial que vulnera de los derechos
humanos. Se alude en el texto que los hechos por los
cuales son inculpados no generan terror a la sociedad
Uso de detalles en la
chilena, dejando ver que el estado y la justicia chilena
narracin
son incapaces de diferenciar entre actos de fuerza y
terrorismo. Cabe sealar que tambin se caracteriza
al proceso de irregular, principalmente por el
hecho de que los Tribunales hagan uso de testigos
encapuchados, lo que vulneraria el derecho al
debido proceso de los miembros de la CAM.
Esta se evidencia en la atribucin de sentidos asociados
a vulnerabilidad y violacin de los derechos humanos
al aplicar la Ley Antiterrorista sobre miembros de
Maximizacin/Minimizacin la CAM, lo que no se justifica, puesto que el texto
representa los actos efectuados de la CAM como
movilizaciones cuyo objetivo es la recuperacin de los
terrenos usurpados por el Estado.
Frente a la usurpacin de terrenos ancestrales del
pueblo mapuche es la recuperacin de lo mismo,
Normalizacin/ no obstante en su propsito stos quienes realizan
Anormalizacin tales acciones son catalogados de amenaza para
sociedad chilena y se les inculpa de delito bajo la Ley
Antiterrorista.
518 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 519

II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, Espacio/ 12 de octubre de 2004, Tribunal de garanta de Temuco.
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
Tiempo
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Valores Terrorismo Culpabilidad - Vulnerabilidad -
temticos
_Miembros de la CAM: inculpados por asociacin ilcita terroristas. Lucha por la recuperacin de territorios ancestrales por parte de la
Universo Coordinadora Arauco Malleco, organismo mapuche autonomista
_Tribunal de Garanta: encargado de defender la tesis de delito por Simblico que se declara en lucha contra el abuso y la represin del estado-
los miembros de la CAM bajo la figura de asociacin ilcita. nacin chileno.

_ Ley Antiterrorista: Norma legal generada en dictadura y aplicada

III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
por parte del Gobierno actual sobre personas mapuche.
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
_Abogados defensores: son quienes buscan contra-argumentar
Fase de Defender para impedir aplicacin de Ley Antiterrorista sobre
tesis del Tribunal, de modo de rechazar la aplicacin de la Ley
Antiterrorita. manipulacin miembros de la CAM.
Utilizacin de argumentos de expertos, representantes internacionales
Fase de
Rol _Ral Zohr: experto terrorismo cuyos aportes servirn a la defensora y crtica a las bases de fundamentacin poltica de la Ley Antiterrorista,
competencia
de los miembros de la CAM. actualmente vigente y aplicada por el estrado-nacin.
El hacer ser que se busca conseguir, como transformacin de la
_Estado chileno: institucin que mantiene vigente la aplicacin de
Fase de aplicabilidad de la ley Antiterrorista por parte del estado nacin y
la Ley Antiterrorista generada en dictadura militar.
performancia el sistema judicial, queda suspendida al no poderse reconocer la
_ Ministerio Publico de La Araucana, Municipalidad de Temuco, continuidad del proceso.
Ministerio del Interior, Forestal Mininco: instituciones querellantes. No obstante lo anterior, existen consecuencias vinculadas a cmo es
representado el estado-nacin. Al utilizarse como aparato que regula
_Organismos y Representantes internacionales sobre DDHH:
Fase de la aplicacin de la Ley Antiterrorista por medio del Ministerio del
funcionan como respaldo a los argumentos que sealan que la
sancin Interior, se configura como un sistema no democrtico, que replica
aplicacin de la Ley Antiterrorista a personas mapuche atenta en contra
prcticas legales ejercidas en dictadura y por tanto como institucin
de los derechos humanos.
que vulnera los DDHH.
Miembros de la CAM, Tribunal de Garanta, Ley Antiterrorista,
Abogados defensores, Ral Zohr, Estado chileno, Ministerio Publico
Actores de La Araucana, Municipalidad de Temuco, Ministerio del Interior,
Forestal Mininco, Organismos y Representantes internacionales
sobre DDHH.
520 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 521

IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico a situar el proceso de sentido en la tensin entre el estado-nacin, responsable
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982) de la aplicacin de esta Ley y los afectados, quienes asumen ser vulnerados en
sus derechos, tanto a un justo proceso como en materia de DDHH. As resuelto
los ejes anteriores, tenemos que el eje de complementariedad Terrorismo-

Vulnerabilidad Culpabilidad se establece desde la posicin del poder poltico y judicial,

Terrorismo
asumiendo que tales actos deben ser sancionados por la figura de asociacin
ilcita terrorista; mientras que el eje de complementariedad No-terrorismo-
Vulnerabilidad deslegitima las acusaciones emanadas desde la justicia, dando
cuenta de que se vulneran sus derechos por medio de la aplicacin de esta Ley,
Culpabilidad No terrorismo negando que sus acciones puedan ser sometidas a juicio desde esta normativa.

V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De

los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
En el eje de contradiccin Terrorismo-No Terrorismo se reconoce la relacin Courts, 1982).
de sentido tensional que articula la significacin del texto. Por un lado tenemos
la atribucin de sentido que se genera desde el sistema actor estado-nacin,
puesto que la aplicacin de la Ley Terrorista slo puede ser decidida por la VERDAD
institucionalidad administrativa, siendo el Tribunal el encargado de argumentar Terrorismo Vulnerabilidad
la placabilidad de sta para sancionar. Por contraparte, dese la perspectiva de
quien emite el discurso, se opta por vincularse a la defensa de los inculpados,
SECRETO MENTIRA
negando que las acciones por las cuales son inculpados los miembros de la
CAM sean de carcter terroristas. En efecto, el eje de contradiccin Culpabilidad-
Vulnerabilidad sostiene esta tensin generada por el eje anterior. Mientras que Culpabilidad No terrorismo
las acciones de los miembros de la CAM son conducentes a delito y, por ende, a FALSEDAD
sentenciar la culpabilidad de los involucrados, desde el otro ngulo se considera
que la aplicabilidad de la Ley Antiterrorista por la cual son culpabilizados es VERDAD: La aplicacin de la ley antiterrorista vulnera derechos humanos de
ms bien un acto de vulneracin de sus derechos humanos, apoyndose en los mapuche.
argumentos provenientes de organismos internacionales que han declarado
como negativo el proceder de la justicia hacia personas mapuche. Es as que el FALSEDAD: Los miembros de la CAM son culpables y sus actos responden
eje de contrariedad Culpabilidad-No terrorismo expone la discrepancia frente a a conductas terroristas.
la decisin de someter a justicia a los miembros de la CAM bajo los preceptos
de la Ley ya nombrada. El eje de contrariedad Terrorismo-Vulnerabilidad vuelve MENTIRA: El estado-chileno dice representar un gobierno democrtico, no
obstante, producto de la aplicacin de la Ley Antiterrorista, su secreto est en actuar
522 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 523

como un sistema dictatorial que vulnera los derechos humanos, particularmente Texto 10
los del pueblo mapuche. A su vez, al desarticular al movimiento mapuche, el
estado-nacin tiene el camino libre para que las empresas transnacionales se Ttulo: Fiscales pierden en Temuco.
emplacen en los territorios que los mapuche buscan recuperar.
Fecha: Diciembre 2004 a Enero 2005.
SECRETO: Los elementos ocultos en el relato tienen que ver con las
N edicin: 11
acciones que los miembros de la CAM efectan como actos que podran ser
considerables de delito, no por ello Terroristas. La ocupacin territorial de los Anlisis
Fundos que actualmente perteneces al estado-nacin y en el cual se emplazan
las empresas transnacionales, se representa como lucha de recuperacin de los I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
territorios ancestrales usurpados por el estado-nacin, pero no se nombran los discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
procedimientos que se efectan para el logro de tal objetivo.

Absolucin de los cargos impuestos por Fiscala

hacia Miembros de la Coordinadora Arauco
Malleco (CAM) bajo la figura de asociacin ilcita
terrorista: La audiencia comenz temprano aquel
9 de noviembre con el juez relator haciendo una
Discurso empirista relacin de la acusacin y detallando aquellos
aspectos que llevaron a los jueces a no formarse
conviccin del ilcito juzgado, en este caso, la
supuesta asociacin ilcita terrorista por parte
de un grupo de dirigentes y miembros de la
Coordinadora Arauco-Malleco (CAM).
 524 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se exponen la resolucin de los jueces a favor de la
absolucin de los miembros de la CAM, demostrando
que haba falta de consistencia en los argumentos
dados a conocer por Fiscala, as como tambin en las
declaraciones contradictorias que fueron otorgadas
por los testigos encubiertos: El juez hace alusin a
la falta de credibilidad de los testigos, y en especial
de los testigos sin rostro, sealando que hubo
testimonios en general contradictorios, as como
faltos de consistencia. En este ltimo caso, mencion
como ejemplo el testimonio prestado al tribunal por
el Jefe de la Novena Zona de Carabineros, General
Gustavo Castro, respecto de una carta advertencia
recibida por el Alcalde de Temuko sobre un supuesto
atentado y que habra apresurado la detencin de los
Fabricacin del consenso dirigentes mapuche en diciembre de 2002.
A pesar de la resolucin a favor de los miembros
de la CAM, se advierte que slo es un primer paso
por el logro de la justicia y que se debe estar atento
a las acciones que los querellantes puedan tomar,
de modo de cumplir con el encarcelamiento de
los mapuche: Nosotros celebramos el fallo que el
ao pasado absolvi a mi padre (Pascual Pichn) y
al lonko Aniceto Norin en Angol. Ms tarde, igual
fueron juzgados y condenados, por el mismo
tribunal debido a las presiones, por ello creo que
debemos ser cautelosos. Esto aun no termina y
estamos seguros que Mininco, el gobierno y los
fiscales no se quedarn tranquilos hasta ver a
nuestros pei tras las rejas.
Anlisis del Caso Azkintuwe 525
Se van dando a conocer las inconsistencias,
incredibilidad, irrelevancia de los argumentos
esgrimidos por parte de la Fiscala segn se declara
Uso de detalles en la
en el informe que resolvera el veredicto final a
narracin
favor de la absolucin de los cargos por asociacin
ilcita terrorista que afecta a dirigentes y miembros
de la CAM.
Se maximiza el hecho de que desde el Ministerio del
Interior se insista en la culpabilidad de las personas
absueltas por los jueces, optando por interponer un
recurso de nulidad ante la Corte de apelaciones de
Maximizacin/Minimizacin Temuco. Por contraparte, el hecho de haber sido
absuelto es visto con cautela por el werken Juan
Pichun, haciendo entender que tal resolucin es
solo un primer paso para el logro de la justicia que
reclama el pueblo mapuche.
El veredicto final deja en evidencia que los recursos
utilizados por los querellantes son faltos de
criterios y sustentabilidad, lo que conlleva a que la
resolucin sea asumida como un logro frente a la
injusticia que ha caracterizado el proceso histrico
de enjuiciamiento y encarcelamiento de personas
Normalizacin/
mapuche bajo la Ley Antiterrorista. No obstante
Anormalizacin
se hace un llamado a la cautela, puesto que nada
asegura que los querellantes recurran a la Corte
de Apelaciones, pues existe seguridad, segn Juan
Pichn, que Mininco, el gobierno y los fiscales no
se quedarn tranquilos hasta ver a nuestros pei
tras las rejas.
526 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 527

II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Jueces del Tribunal de Temuco: absuelven de los cargos de
asociacin ilcita terrorista a miembros de la CAM.
_ Testigos convocados por Fiscala: otorgar relatos considerados
insuficientes, puesto que carecen de lgica y consistencia,
adems de ser poco crebles, como el testimonio otorgado por el
ex ministro Figueroa.
_ Vctor Garca, vocero del Ministerio del Interior: sostiene que las
pruebas presentadas por el Ministerio Pblico son suficientes para
Rol sentenciar a los miembros de la CAM.
_ Juan Pichun: werkn que llama a la cautela en relacin al triunfo
adjudicado por los mapuche, sealando que an se debe estar
atento a las presiones que desde los querellantes puedan efectuar
de modo de revocar la absolucin.
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Fase de Absolver para liberar de la acusacin efectuada por Fiscala a
manipulacin miembros de la CAM por asociacin ilcita terrorista.
Se establece que los argumentos otorgados por la Fiscala son
Fase de
insuficientes para sentencia a los miembros de la CAM por la figura
competencia
delictual de asociacin ilcita terrorista.
Al absolver a los miembros de la CAM stos pasan de ser personas
Fase de inculpadas por la Ley Antiterroristas a ser considerados personas
performancia que han asumido una lucha reivindicativa que responde al deseo de
cumplimiento de sus derechos como pueblo.
La absolucin es un avance en trminos de justicia, demostrando que
Fase de
por parte de los querellantes y Fiscala slo existe un afn persecutorio
sancin
para desarticular el movimiento mapuche.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)

Justicia Culpabilidad
_ Jos Miguel Vivanco: Director Ejecutivo de la Divisin de las
Amricas de Human Rights Watch, quien hace un llamado para
que la justicia chilena se abstenga de aplicar procedimientos bajo la
Ley Antiterrorista.
Jueces del Tribunal de Temuco, miembros de la CAM, Testigos,
Actores Absolucin Injusticia
Vctor Garca, Juan Pichun, Jos Miguel Vivanco.
Espacio/ Tribunales de Temuco, 9 de noviembre de 2004.
El eje de contradiccin Justicia-Injusticia pone de manifiesto el sistema de
Tiempo
Absolucin Culpabilidad Justicia Injusticia. significacin central que opera en el texto. En este caso, la justicia se asocia a la
Valores
absolucin de los miembros de la CAM, derogando la figura delictual en trminos
temticos
de asociacin ilcita terrorista formulada por Fiscala. La injusticia, por tanto,
Proceso judicial llevado a cabo para resolver la situacin de
Universo puede ser leda desde la negacin que desde los querellantes se expresa frente
dirigentes y miembros de la CAM acusados por la Fiscala del delito
Simblico al veredicto final del Tribunal de Temuco. Al interpretarse que la absolucin va
de aosicacin ilcita terrorista.
528 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
en contra de la coherencia de las pruebas presentadas, se resuelve interponer un
recurso de nulidad con el fin de abrir una nueva etapa que permita sentenciar
la culpabilidad que desde el sistema actor Ministerio del Interior se le atribuye
a los miembros de la CAM, con lo cual se articula el eje de complementariedad
Culpabilidad-Injusticia. De este modo el eje de contrariedad Absolucin-Injusticia
corresponde a la lgica de sentido que opera desde quienes rechazan el fallo de
absolucin dictado por los jueces a cargo de generar sentencia. Por su parte el
eje de contradiccin Absolucin-Culpabilidad refiere al estado de inculpabilidad
otorgado por el fallo judicial, deslegitimando los argumentos que esgriman el
delito de los miembros de la CAM. Por ltimo, el eje de complementariedad
Justicia-Absolucin da cuenta de la significacin positiva que se le atribuye al
fallo dictado por los jueces, como manifestacin del derecho al debido proceso,
cuya consecuencia es la demostracin de inocencia frente a los cargos que los
inculpaban como responsables de delitos terroristas.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Justicia Culpabilidad
SECRETO MENTIRA
Absolucin Injusticia
FALSEDAD
VERDAD: La justicia declara que los miembros de la CAM son inocentes
frente a los cargos de asociacin ilcita terrorista presentados por la Fiscala
FALSEDAD: Los argumentos de la fiscala son coherentes y por tanto el fallo
de los jueces libera de manera injusta a los sujetos que han sido absueltos.
Anlisis del Caso Azkintuwe 529
MENTIRA: Sostener, por parte del Ministerio del Interior, que el Ministerio
Pblico ha presentado pruebas coherentes y suficientes para demostrar que
los miembros de la CAM han participado en hechos ilcitos terroristas en la
Novena Regin
SECRETO: A pesar del logro conseguido ante la justicia, ste no asegura que
el devenir de la situacin de los mapuche frente al poder del estado-nacin anule
el uso de la Ley Antiterrorista para sancionar sus acciones reivindicativas.
Texto 11
Ttulo: Finalizan Huelga de hambre.
Fecha: Abril-Mayo, 2005
N edicin: 13
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Presos Polticos Mapuches finalizan huelga de
hambre tras 25 das de iniciada la movilizacin:
Tras permanecer 25 das en huelga de hambre, los
presos polticos mapuche Jaime Marileo Saravia,
Discurso empirista Patricio Marileo Saravia, Juan Carlos Huenulao,
Jaime Huenchullan y Jorge Manquel decidieron el
pasado 1 de abril poner fin a su movilizacin, siendo
trasladados a un recinto hospitalario de Gendarmera
ante el grave deterioro de su estado de salud.
 530 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 531

La huelga de hambre efectuada por PPM tuvo Se otorga al estado nacin el carcter de aparato
como propsito exigir se finalice la persecucin represivo al establecer una persecucin poltica sobe
poltica, el hostigamiento del cual son vctimas las Maximizacin/Minimizacin los mapuche. La huelga asumida, por tanto, ha sido
comunidades y la liberacin de los presos mapuche, forzada a que se materialice por las condiciones
fundando este petitorio en que el estado nacin generadas por el estado-nacin.
ha optado por la represin del pueblo mapuche Frente al reconocimiento y denuncia que se ejerce
de modo de desarticular un movimiento poltico desde los PPM como de Organismo Internacionales
de resistencia que se opone a la explotacin de los hacia la poltica persecutoria que ha establecido el
territorios ancestrales hoy vctimas de empresas estado-nacin hacia el pueblo mapuche, la huelga
transnacionales. Complementario a esto, se hace de hambre se comprende como una movilizacin
Fabricacin del consenso
mencin a Coordination dinformation et de Soutien Normalizacin/ de presin para que tales prcticas sean modificadas
au Peuple Mapuche et aux Prisonniers Politiques au Anormalizacin y a la vez de esclarecimiento del tipo de sistema
Chili y la Defensora Internacional de los Derechos de gubernamental que est operando en Chile en
los Pueblos, organismo internacionales que exponen materia de derechos humanos, considerando,
lo preocupante de la situacin que experimenta el incluso, que frente a las condenas internacionales
pueblo mapuche, sealando que el gobierno no es emanadas en este contexto, la vulneracin de los
consecuente con su autodefinicin de gobierno derechos del pueblo mapuche contina.
democrtico y que ha sido incapaz de responder de
manera efectiva a las denuncias internacionales que
recaen sobre ste.
Se caracteriza la huelga de hambre como una
movilizacin que responde a las injusticias
que desde el estado-nacin se ejercen sobre los
Uso de detalles en la
mapuche. Principalmente porque el encarcelados
narracin
se vincula con una persecucin poltica ms all de
la comprobacin de los hechos por los cuales son
inculpados.
 532 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 533

II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y narrativos (Giroud y Panier, 1988).
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Movilizarse para conseguir libertad y denunciar el proceder del
Fase de
estado-nacin y la justicia sobre personas mapuche encarceladas
_ Presos Polticos Mapuche (PPM): realizan huelga de hambre para manipulacin
injsutamente.
presionar al gobierno y de este modo conseguir su libertad. Huelga de hambre como medida de presin.
Fase de
competencia
_ Agrupacin de Amigos y Familiares de los Presos Polticos
Fase de No se reconoce una transformacin por parte del destinatario
Mapuche (AFPPM): Comunican a nivel pblico el estado de salud
performancia (estado-nacin).
y los procedimientos mdicos que estn recibiendo los huelguistas.
Rol Continuar con las movilizaciones en caso que el Estado desconozca
Fase de sancin
_Estado-nacin: Institucin encargada de perseguir polticamente sus peticiones.
a los mapuche.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
_ Agrupaciones Internacionales: apoyan a PPM y a su vez denuncian (Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
el proceder que ha efectuado el estado-nacin chileno en materia de
vulneracin de derechos humanos hacia personas mapuche. Movilizacin Vulneracin
Actores PPM, AFPPM, Estado-nacin, Agrupaciones internacionales.

Espacio/Tiempo Crcel de Angol, 1 de abril de 2005.

Valores Movilizacin Libertad, Persecucin, Vulneracin, Denunciar
temticos
Movilizaciones realizadas por PPM para exigir su liberacin, el fin Liberacin Persecucin
Universo
de la persecucin poltica ejercida por el estado-nacin y el trmino
Simblico
del hostigamiento que viven las comunidades mapuche.
El eje de contradiccin Movilizacin-Persecucin debe comprenderse como
causa y consecuencia, en el sentido que la movilizacin Huelga de Hambre
efectuada por los PPM responde, en un sentido lgico: 1_ persecucin poltica; 2_
Reclusin; 3)_Movilizacin. La movilizacin es el acto por el cual se contradice el
actuar del estado-nacin y la justicia sobre los mapuche, sealando que su estado
de reclusin responde bsicamente por las ideas de reivindicacin que manifiestas
frente a la explotacin de sus territorios ancestrales, por tanto es una persecucin
que se asocia al sentido de ser mapuche. En este sentido el eje de contradiccin
534 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 535

Liberacin-Vulneracin estara reforzando lo anterior, pero adicionando el tema
de los derechos humanos. La liberacin que se pretende conseguir por medio de
la movilizacin como forma de presin (eje de complementariedad Movilizacin-
Liberacin) expresa un doble sistema de sentido: a) por un lado la libertad
como anhelo de cumplimiento de justicia frente a la vulneracin cometida a
sus derechos humanos; b) La vulneracin como accin auto-negada por parte
del estado-nacin (lo que existe es el cumplimiento de la ley) y por tanto como
negacin de la liberacin. Por ltimo, El eje de complementariedad Vulneracin-
Persecucin est articulando una semiosis que desde el sistema actor PPM se le
atribuye a la conducta que ha asumido el estado-nacin en el tema de su relacin
conflictual con el pueblo mapuche.
FALSEDAD: Los mapuche son encarcelados por incumplir la normativa legal
chilena.
MENTIRA: Las acciones que lleva a cabo el estado-nacin sobre el pueblo
mapuche, denunciadas por organismos internacionales, van contra el respeto de
los derechos humanos. El estado chileno, entonces, deja de ser democrtico. La
mentira es la figura democrtica que profesa el estado-nacin chileno.
SECRETO: De efectuarse la liberacin de los PPM, esto no asegura el trmino
de la persecucin y trato injusto que reciben por parte del estado-nacin. Como
consecuencia, el pueblo mapuche continuar en su lucha reivindicativa.

V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De

los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).

VERDAD
Movilizacin Vulneracin

SECRETO MENTIRA

Liberacin Persecucin
FALSEDAD

VERDAD: El estado chileno y la justicia sentencian y encarcelan al mapuche

por sus ideas polticas de reivindicacin y resistencia al modelo econmico que
ha generado la explotacin de los territorios ancestrales, impactando en las
formas de organizacin poltica, econmica y social del pueblo mapuche.
536 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Texto 12
Ttulo: Mapuches ante la OEA.
Fecha: Abril-Mayo, 2005
N edicin: 13
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Comisin representante del Pueblo Mapuche
asiste al 122 Periodo Ordinario de Sesiones de la
Comisin Interamericana de de Derechos Humanos
(CIDH) de la Organizacin de Estado Americanos
(OEA) en la cual se expuso la situacin que afecta
al Pueblo Mapuche en temas de DDHH: Una
comitiva integrada por Adolfo Millabur, alcalde
de Tira y representante de la Coordinacin de
Organizaciones e Identidades Territoriales Mapuche;
Manuel Santander, vocero del Consejo de Todas las
Discurso empirista
Tierras; y Nancy Yaez, abogada del Observatorio de
Derechos de los Pueblos Indgenas y representante
de diversos equipos de asesora jurdica, lleg hasta
la ciudad de Washington a fin de participar en el
122 Periodo Ordinario de Sesiones de la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de
la Organizacin de Estados Americanos (OEA), que
se desarroll del 21 de febrero al 11 de marzo, para
exponer sobre la situacin de derechos humanos
que afecta al Pueblo Mapuche en Chile.
Anlisis del Caso Azkintuwe 537
Se denuncia al Estado chileno como infractor de
los DDHH y de los Derechos Indgenas del Pueblo
Mapuche, sealando que ste ha incumplido
acuerdos internacionales, lo que se ratifica a travs
de los informes que Organismo Internacionales
y Nacionales han desarrollado expresando la
preocupacin ante el tema. Se exponen los casos
de los Detenidos Polticos Mapuche (PPM) como
muestra del abuso que desde el poder poltico
y judicial se lleva a cabo, sentenciando a estos
Fabricacin del consenso a cumplir reclusin bajo la normativa de la Ley
Antiterrorista formulada en la dictadura de Pinochet:
El Estado de Chile no slo desconoce y transgrede
el estndar internacional de derechos indgenas sino
tambin ha hecho sistemtico atropello de garantas
fundamentales, e incluso transgresiones a normas
del derecho internacional humanitario, lo que se
expresa en actos estatales de brutalidad policiaca,
aplicacin de legislaciones penales impropias para
reprimir la movilizacin social y que transgreden el
derecho al debido proceso.
Se califica al Estado chileno como institucionalidad
poltica que transgrede el derecho de los pueblos
Uso de detalles en la indgenas as como tambin las normas del
narracin derecho internacional humanitario. Los pueblo
indgenas, por tanto, y en particular el mapuche, son
presentados como vctimas del estado-nacin.
Se recalca continuamente que el estado chileno est
siendo denunciado por su incumplimiento de las
Maximizacin/Minimizacin
normas internacionales fijadas para el respeto de los
DDHH y de Derechos de los Pueblos Indgenas.
 538 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
La denuncia presentada a la Comisin Interamericana
de la OEA busca revertir la situacin de abuso e
incumplimiento del respeto de los DDHH y del
Derecho los Pueblos Indgenas que el estado chileno
ha infligido en desfavor del pueblo mapuche. Los
Normalizacin/
mapuches recluidos son vctimas de legislaciones
Anormalizacin
penales impropias para reprimir la movilizacin
social y que transgreden el derecho al debido
proceso, situacin que se contrapone al carcter
democrtico que funda los acuerdos internacionales
sobre DDHH. Rol
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, valores
temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y 1993; Giroud
y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Actores
Espacio/
Tiempo
Valores
temticos
Universo
Simblico
Anlisis del Caso Azkintuwe 539
_ Adolfo Millabur, alcalde de Tira y representante de la Coordinacin de
Organizaciones e Identidades Territoriales Mapuche; Manuel Santander,
vocero del Consejo de Todas las Tierras; y Nancy Yez, abogada del
Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas y representante
de diversos equipos de asesora jurdica: Comisin que se presenta en
el Periodo Ordinario de Sesiones de la Comisin Interamericana de de
Derechos Humanos (CIDH) de la Organizacin de Estado Americanos
(OEA) para denunciar la poltica que el estado chileno ha efectuado
frente al conflicto que sostiene con el pueblo mapuche, dando cuenta del
incumplimiento de acuerdos internacionales referidos al respeto de los
DDHH.
_ Presos Polticos Mapuche: Vctimas de la Ley Antiterrorista generada en
la dictadura de Pinochet y que actualmente es utilizada para enjuiciar y
sentenciar a los mapuche.
_ La Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) entidad
del sistema interamericano de proteccin y promocin de los derechos
humanos en las Amricas a la cual se acude para revertir la situacin que
sufre el pueblo mapuche, vctima de la violacin de los DDHH por parte
del estado nacin.
Comisin representante del pueblo mapuche, Comisin Interamericana
de de Derechos Humanos (CIDH) de la Organizacin de Estado
Americanos (OEA), Estado-nacin chileno, detenidos mapuche y PPM,
Ley Antiterrorista.
Washington, 3 de marzo de 2005.
Denuncia, Incumplimiento, Resolucin.
Incumplimiento de los acuerdos internacionales sobre DDHH por parte
de Estado de Chile hacia el Pueblo Mapuche.
 540 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Denunciar al estado chileno respecto al incumplimiento del respeto
Fase de de los DDHH hacia el Pueblo Mapuche frente a la Comisin
manipulacin Interamericana de de Derechos Humanos (CIDH) de la Organizacin
de Estado Americanos (OEA) de modo de revertir dicha situacin.
Presentacin de informes generados por organismos internacionales
Fase de y nacionales que dan cuenta de la vulneracin de los DDHH sobre
competencia el Pueblo Mapuche. Sealando, a su vez, el caso de personas que
cumplen sentencias de presidio bajo la Lay Antiterrorista.
Al presentar esta denuncia se pone en tela de juicio el carcter
Fase de
democrtico del estado-nacin chileno frente a la comunidad
performancia
internacional.
El esclarecimiento de la situacin denunciada y su resolucin ser
posible en la medida que sea acogida la peticin establecida por
Fase de la Comisin que representa al Pueblo Mapuche por parte de las
sancin autoridades internacionales, de modo que su presencia en el territorio
de conflicto les permita generar remediales frente al tema denunciado.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Cumplir Persistir
Resolver Incumplir
Anlisis del Caso Azkintuwe 541
El eje de contradiccin Cumplir-Incumplir hace mencin al ncleo temtico
que articula al relato. La denuncia que presenta el sistema actor Comisin
representante del Pueblo Mapuche a la Comisin Interamericana de de Derechos
Humanos (CIDH) tiene por fin develar las acciones que el Estado chileno ejerce
sobre el pueblo mapuche, incumpliendo los decretos internacionales que dictan
los preceptos que se deben asumir para hacer efectivo el respeto de los DDHH.
La denuncia pretende tener como respuesta la presencia de la CIDH, de modo
de hacer efectivo el cumplimiento de los DDHH hacia el mundo mapuche. De
darse curso a su peticin, el eje de complementariedad Cumplir-Resolver tendra
posibilidades de materializarse. De modo contrario el eje de complementariedad
Persistir-Incumplir ser el que prevalezca, dejando en evidencia la continuidad
de la vulneracin de los DDHH por parte del estado-nacin hacia el pueblo
mapuche. Por su parte el eje de contrariedad Cumplir-Persistir retoma la tensin
entre el deseo de resolucin y las acciones efectuadas por parte del estado-nacin.
El eje de contrariedad Resolver-Incumplir refuerza la idea anterior, en el sentido
que la resolucin depende de que el incumplimiento de la normativa legal sobre
DDHH que lleva a cabo el estado-nacin sea detenida.
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Cumplir Persistir
SECRETO MENTIRA
Resolver Incumplir
FALSEDAD
542 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
VERDAD: El estado chileno viola gravemente los derechos humanos del
Pueblo Mapuche.
FALSEDAD: En Chile se hace cumplir el Estado de Derecho.
MENTIRA: En Chile se est bajo un gobierno democrtico, pero que es
incapaz de cumplir los acuerdos internacionales sobre DDHH, adems aplica
leyes formuladas en la dictadura de Pinochet. La democracia que dice representar
el gobierno de Chile es la mentira que se devela en el relato
SECRETO: De materializarse la visita por parte de las autoridades
internacionales convicadas por los representantes del Pueblo Mapuche es
probable que la resolucin de la investigacin establezca que el estado-chileno
ha cometido violacin de DDHH. De este modo, el secreto estriba que si esto
toma el curso deseado, no slo se estara logrando develar los abusos polticos y
legales que sufren los mapuches, adems se estara mostrando a la comunidad
que la lucha que se sostiene es legtima.
Anlisis del Caso Azkintuwe 543
Texto 13
Ttulo: Caso de Vctor Ancalaf ante la OEA.
Fecha: Junio-Julio, 2005
N edicin: 14
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Se presenta el caso de Ancalaf a la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos de la OEA
(CIDH), al establecer que la condena de 5 aos y
un da de presidio por acciones terrorista es una
sentencia que responde a vicios procesales y que se
le aplic una legislacin inadecuada, refirindose
a la Ley Antiterrorista: Recientemente, ante la
Discurso empirista Comisin Interamericana de Derechos Humanos
de la Organizacin de Estados Americanos OEA,
fue presentado el caso del dirigente mapuche Vctor
Ancalaf, quien fuera condenado a cinco aos y un
da de crcel como consecuencia del conflicto entre
Endesa Espaa y comunidades pehuenche en el Alto
del Bio Bio, a raz de la construccin de la Central
Hidrolctrica Ralco.
 544 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 545

Fabricacin del consenso
Uso de detalles en la
narracin
El caso de Ancalaf busca ser denunciado ante la
CIDH como vulneracin de los DDHH producto
de una poltica de persecucin por parte del
estado-nacin hacia el Pueblo Mapuche, y en
particular hacia aquellas personas involucradas
con la reivindicacin cultural y la recuperacin de
territorios ancestrales. Se hace alusin a la necesidad
de derogar las disposiciones de la Ley Antiterrorista
en relacin a las demandas mapuche, considerando
que es inadecuada para ser ejercida, puesto que se
desprende de una poltica dictatorial: Su denuncia
ante la OEA fue presentada con un amplio apoyo
mapuche representado por 71 dirigentes de diferentes
organizaciones e identidades territoriales desde
Santiago a Chilo, quienes respaldaron su decisin de
ingreso a la CIDH, fundamentando que los procesos
adolecieron de vicios procesales y que adems se
le aplic una legislacin inadecuada, como la Ley
18.314 que determina conductas terroristas.
Se califica el presidio de Ancalaf en trminos de
injusticia al ser culpabilizado bajo un contexto
de persecucin poltica que el estado-nacin ha
implementado para irrumpir el movimiento
mapuche. El uso de la Ley Antiterrorista bajo la
cual fue sentenciado Ancalaf es presentada como
una legislatura inadecuada, desproporcionada e
improcedente al hecho que motivo el proceso penal.
En este sentido, se considera que las acciones que el
estado-nacin ha adoptado para abordar la situacin
conflictual que mantiene con el pueblo mapuche
son medidas de represin, judicializacin y
criminalizacin en contra de demandas territoriales,
culturales y polticas.
Se establece a partir de la denuncia que se presenta
a la CIDH en la cual se establece que el estado-
nacin chileno ejerce una persecucin poltica,
cuyos efectos en la poblacin mapuche dan cuenta
Maximizacin/Minimizacin de una evidente vulneracin de los DDHH. En el
caso particular de la figura de Ancalaf, se expone que
su situacin como Preso Poltico Mapuche (PPM)
se debe al inadecuado proceso judicial al cual fue
sometido bajo el amparo de la Ley Antiterrorista.
Las demandas territoriales, culturales y polticas que
provienen desde el mundo mapuche son negadas
por parte del estado-nacin, ejerciendo prcticas
de represin, judicializacin y criminalizacin
Normalizacin/
en contra de sus demandas. El caso de Ancalaf se
Anormalizacin
expone en trminos que su presidio responde a sus
actividades como dirigente social, no as a acciones
de terrorismo tal como han sido catalogadas del el
poder poltico y judicial.
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
546 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
_ Vctor Ancalaf: Dirigente Mapuche recluido bajo condena de
carcter terrorista.
_ Estado de Chile: Vulnera los derechos humanos del Pueblo
Mapuche, ejerciendo una poltica de represin, judicializacin y
criminalizacin de sus demandas.
_ CIDH: Comisin ante la cual se presenta el caso de Ancalaf,
denunciado la violacin de DDHH que ste representa.
_ Jos Miguel Insulza: Ex Ministro del Interior chileno, y en el
Rol momento de la denuncia asume como secretario general de la OEA.
_ Coordinacin de Organizaciones e Identidades Territoriales
Mapuche: Organismo al cual se vinculan la mayor parte de los
dirigentes mapuche que han establecido de la demanda ante la CIDH.
_ El Centro de Estudios Jurdico Sociales y Documentacin
Indgena de la Universidad de Arte y Ciencias Sociales, ARCIS;
El Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas; CODEPU
de Valdivia: Organismos no mapuche que brindan su apoyo a la
demanda presentada a la CIDH.
Vctor Ancalaf, Estado de Chile, CIDH, Jos Miguel Insulza,
Coordinacin de Organizaciones e Identidades Territoriales Mapuche,
Actores El Centro de Estudios Jurdico Sociales y Documentacin Indgena de
la Universidad de Arte y Ciencias Sociales, ARCIS, El Observatorio de
Derechos de los Pueblos Indgenas, CODEPU de Valdivia.
Espacio/ Demanda presentada el 20 de Mayo de 2005 a la CIDH.
Tiempo
Valores Persecucin Vulneracin Judicializacin - Criminalizacin
temticos Acusacin Injusticia Reparo Derogacin.
Acusacin ante la CIDH de violacin de los DDHH por parte del
Universo Estado de Chile hacia el Pueblo Mapuche en el marco de las demandas
Simblico que estos ltimos establecen para su reivindicacin cultural y
recuperacin territorial.
Anlisis del Caso Azkintuwe 547
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Denunciar al estado-nacin chileno ante la CIDH por el caso de
Ancalaf con el propsito de lograr la reparacin a favor del nombre
Fase de
y honor del dirigente Mapuche, injustamente procesado por la Ley
manipulacin
Antiterrorista, resquicio legal que por medio de esta denuncia busca
ser derogado.
Presentacin de la demanda con un amplio apoyo de dirigentes
mapuche y organismos de apoyo de los derechos de los pueblos
Fase de
indgenas, sealando que los procesos adolecieron de vicios
competencia
procesales y que adems se le aplic una legislacin inadecuada,
como la Ley 18.314 que determina conductas terroristas
No hay evidencia en el texto que lo establecido en la demanda
Fase de
se haya concretado. Sin embargo el propsito es enjuiciar y
performancia
conseguir justicia ante la vulneracin.
No obstante lo anterior, se logra hacer pblico los procesos de
Fase de
represin, judicializacin y criminalizacin de los cuales son vctimas
sancin
lo mapuche a partir del caso de Ancalaf presentado a la CIDH.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Ilegitimidad No vulneracin
Vulneracin Legitimidad
548 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se ha buscado sintetizar las diversas relaciones conceptuales que nos
ofrece el texto a partir del esquema propuesto, con el cual podemos abarcar
los ejes del cuadro semitico dando respuesta a la globalidad del sentido que
se estructura en el relato.
A partir del eje de contradiccin Ilegitimidad-Legitimidad damos cuenta del
posicionamiento que se tiene frente al sistema actor Estado de Chile, tanto desde la
representacin que se genera desde el espacio de los demandantes (Ilegitimidad)
como de la auto-representacin que la institucionalidad poltica define desde su
carcter de Legitimidad. La tensin entre ambos sistemas de sentido nos permite
visualizar el fundamento de la demanda que desde los dirigentes mapuche
ha sido presentada a la CIDH, denunciando la represin, judicializacin y
criminalizacin que existe por parte del estado-nacin hacia los mapuche que
buscan reivindicaciones culturales polticas y territoriales. El uso de instrumentos
legales como es la Ley Antiterrorista es para los demandantes una accin de
persecucin poltica, puesta que sta no se condice con una poltica democrtica
ni tampoco con los acuerdos internacionales sobre respeto de los DDHH. El uso
de la normativa legal es traducido como accin de ilegtima coercin hacia el
pueblo mapuche. El eje de contradiccin Vulneracin-No Vulneracin, por tanto,
reafirma la situacin descrita anteriormente, desde la perspectiva que el estado-
nacin al hacer uso de esta herramienta legal, as como de las irregularidades de
los procesos judiciales que se efectan sobre mapuches, tal es el caso de Ancalaf,
estaran incumpliendo con el derecho al debido proceso y con los preceptos sobre
respeto de los DDHH. El eje de contrariedad Ilegitimidad-No vulneracin vuelve
a recomponer la tensin entre quienes demandan al estado-nacin por su actuar
ilegtimo frente al tema mapuche y la no aceptacin de tales condiciones, en el
sentido que se infiere que la aplicacin de la normativa legal no tiene relacin con
la vulneracin, sino con el cumplimiento de la ley, an es ms, con el Estado de
Derecho, situacin que permite comprender el eje de contrariedad Vulneracin-
Legitimidad. La Vulneracin se sustenta en la Legitimidad que dice representar
el estado-nacin. En este sentido el eje de complementariedad Ilegitimidad-
Vulneracin expresa la demanda que se presenta a la CIDH, en la medida que se
Anlisis del Caso Azkintuwe 549
reconoce que el juicio y sentencia de Ancalaf deben ser derogados producto de
una legislacin improcedente y desproporcionada que motivo el proceso penal.
Por contraparte, el eje de complementariedad No Vulneracin-Legitimidad nos
lleva al sistema actor Estado Chileno, institucin que vela por el bienestar y
defensa de crmenes que atenten contra la sociedad chilena.
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Ilegitimidad No vulneracin
SECRETO MENTIRA
Vulneracin Legitimidad
FALSEDAD
VERDAD: El estado chileno es demandado ante la CIDH por el caso de
Ancalaf puesto que el proceso judicial es una acto de vulneracin del debido
proceso y incumpliendo los acuerdos internacionales en materia de DDHH.
FALSEDAD: No existe vulneracin por parte del Estado de Chile hacia los
mapuche. Se hace cumplir la legislacin de modo de asegurar el bienestar de la
sociedad chilena considerando que todos son iguales ante la ley.
MENTIRA: Se le atribuye a la sentencia que ha sido ejercida sobre Ancalaf,
puesto que en el texto se seala que su condena se debe a su rol como dirigente
Mapuche y no a sus actos terroristas.
SECRETO: De concretarse la resolucin en beneficio de Ancalaf, se estar
demostrando la incapacidad del estado-nacin chileno de hacer frente a su
relacin con el pueblo mapuche y se legitima su lucha reivindicativa por
sobre el poder del estado.
550 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 551

Texto 14 Se establece que el estado-nacin chileno ha ejercido

una permanente represin hacia el Pueblo Mapuche,
Ttulo: Sueos de Libertad
particularmente a la familia Pichn Collonao, lo que
Fecha: Diciembre 2006 a Enero 2006 queda demostrado en diversos informes generados
por organismos de derechos humanos, incluido
N edicin: 17 el Relator Especial para Pueblos Indgenas de las
Naciones Unidas, Rodolfo Stavenhagen, quien
Anlisis
recomend al gobierno decretar amnista a favor de
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el los mapuche en estado de reclusin: A lo largo de
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades los ltimos aos el estado ha implementado mtodos
Fabricacin del consenso
(Potter, 1998) de marginacin y represin contra los mapuche y
especialmente contra nuestra comunidad y familia.
El 6 de diciembre de 2006 Pascual Pichn se
En este contexto se nos ha perseguido y encarcelado,
present en Buenos Aires ante el Comit de
violando las autoridades de manera reiterada nuestros
Elegibilidad para el Estatuto de los Refugiados
derechos fundamentales, tal como lo han denunciado
(CEPARE) de la Repblica Argentina con el
diversos organismos de derechos humanos, incluido
propsito de requerir asilo poltico, sealndose
el Relator Especial para Pueblos Indgenas de las
que en Chile es vctima de la represin que ejerce el
Naciones Unidas, Rodolfo Stavenhagen, quien
Estado sobre el Pueblo Mapuche: [Pascual Pichn]
recomend al gobierno decretar una amnista a
desde fines del ao 2003 declarado prfugo por la
favor de nuestros pei encarcelados ().
justicia chilena, se present en Buenos Aires ante
Se califica al estado chileno como institucin que
el Comit de Elegibilidad para el Estatuto de los
durante los ltimos aos ha implementado mtodos
Discurso empirista Refugiados (CEPARE) de la Repblica Argentina.
de marginacin y represin contra los mapuche.
Acompaado por miembros de una Comisin de
La opcin de requerimiento de refugio poltico por
Apoyo, Pascual ingres a las 13:00 a las oficinas
parte de Pascual Pichun a las autoridades Argentina,
del CEPARE, permaneciendo por espacio de tres Uso de detalles en la
obedece, por tanto a esta situacin. Para ello se ha
horas en el recinto donde un Comit Especial narracin
presentado toda la documentacin necesaria para
evalu los antecedentes presentados -el pasado
la tramitacin de estos casos, reafirmando que su
15 de noviembre en documento reservado por los
condicin responde a las condiciones requeridas por
abogados Hctor Luis Trajtemberg y Carlos Mariano
el Estatuto para el Refugiado de la Organizacin de
Zamorano de la Liga Argentina por los Derechos del
Naciones Unidas (ONU).
Hombre, adems de Cecilio Melilln, miembro de la
comunidad mapuche en la Argentina.
 552 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Por un lado, desde la perspectiva de los mapuche,
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
representados por Juan Pichun, se presentan la
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
situacin de Pascual Pichun como claro ejemplo
de la represin y persecucin poltica que el
estado-nacin efecta sobre el Pueblo Mapuche. El
requerimiento de refugio poltico a la CEPARE por
un lado permite resguardar la libertad de Pascua
Maximizacin/Minimizacin Pichun, por otro lado, deja en evidencia el verdadero
rostro del estado chileno hacia la comunidad
internacional. Por su parte, de concretarse el refugio
poltico de Puchn, esto sera un verdadero hito
en la historia del movimiento mapuche e indgena
latinoamericano. Contrariamente, representantes
del gobierno se refieren a la situacin como una
decisin que no se condice a la realidad del pas.
De lo anterior se deprende que el estado-nacin
no reconozca que desde su gestin se efecten
actos de represin y/o persecucin hacia los
mapuche, negando, por tanto las recomendaciones
internacionales que existen sobre esta materia.
Personeros del gobierno exponen que en Chile existe
estado de derecho y existe derecho al debido proceso
Normalizacin/ para todas las personas. Por su parte, se refieren al
Anormalizacin caso de Pichun como un prfugo de la justicia que
escap por un paso inhabilitado hacia Argentina,
burlando la bsqueda que se llevaba a cabo para dar
con su detencin. Por contraparte, se refuta esta idea
sealando que Pichun es vctima de la represin del
estado chileno y que su bsqueda y presentacin
ante la justicia de Chile obedece principalmente a su
condicin de mapuche y luchador social.
Anlisis del Caso Azkintuwe 553
_ Juan Pichun: Vocero mapuche, hermano de Pascual Pichun,
encargado de dar a conocer y justificar la situacin de P. Pichun
en relacin a su requerimiento de refugio poltico a autoridades
Argentina.
_ Pascual Pichun: Joven mapuche que solicita refugio poltico a la
CEPARE de modo de evitar el injusto enjuiciamiento que debe
efectuar la justicia chilena.
_ Comit de Elegibilidad para el Estatuto de los Refugiados
Rol (CEPARE): organismo que acoge la peticin de refugio poltico por
parte de Pichun, aceptando ser revisada para posterior resolucin.
_ Francisco Vidal (Ministro del Interior) y Jorge Correa
(Subsecretario del Interior): Personeros de gobierno que defienden
la institucionalidad del Estado de Chile y sus procedimientos.
_ Pedro Cariman: Dirigente mapuche, encargado de la Campaa
de Solidaridad con la cual se busca dar a conocer a la comunidad
internacional y organismos de DDHH la situacin de los Presos
Polticos Mapuche y respaldar la accin de Pascual Pichun.
Juan y Pascual Pichun, CEPARE, Personeros de gobierno, Pedro
Actores
Cariman.
Espacio/ Buenos Aires, 6 de diciembre de 2005.
Tiempo
Represin, Injusticia, Refugio, Justicia.
Valores
temticos
 554 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Requerimiento de refugio poltico por parte de Pascual Pichun a la
CEPARE luego de estar en la clandestinidad al no presentarse a la
Universo justicia chilena al considerar que no existen garantas que aseguran
Simblico un justo proceso al declarar que el estado-nacin ha generado una
poltica de persecucin hacia los mapuche en general y a la familia
Pichun Collonao en particular.
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Fase de Requerir refugio poltico para demostrar la represin y la persecucin
manipulacin poltica de la cual es vctima Pascual Pichun.
Fase de Cumplimiento de las condiciones decretadas por el Estatuto para el
competencia Refugiados de las Naciones Unidas.
Otorgamiento por parte de autoridades argentina de un certificado
Fase de de residencia precaria para solicitantes de asilo, lo que transforma
performancia su estado de clandestinidad a la de residente legal por el tiempo
que se desarrolla el proceso resolutivo de su peticin de asilo poltico.
De concretarse la peticin a favor de Pichun, se estara dando un hito
Fase de
en la denuncia que el movimiento mapuche ha efectuado en contra
sancin
de la represin que ejerce el estado chileno hacia su pueblo.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Refugio Injusticia
Justicia Represin
Anlisis del Caso Azkintuwe 555
El eje de contradiccin Refugio-Represin nos permite dar cuenta de una
relacin que se articula desde una lgica causa-consecuencia. El requerimiento de
refugio poltico por parte del sistema actor Pascual Pichun emerge en respuesta
al estado de represin y persecucin poltica que establecen son los mtodos que
desde el estado-nacin se han efectuado hacia su persona. El requerimiento de
refugio es la negacin de la represin, en tanto bsqueda legal para demostrar
los abusos que caracterizan al trato que el estado chileno realiza hacia los
mapuche en el contexto de su reivindicacin cultural, poltica y territorial. El eje
de contradiccin Justicia- Injusticia permite potenciar el eje anterior. Mientras
que desde el sistema actor personeros de gobierno se establece que en Chile slo
opera el cumplimiento de la ley, esta defensa es desmentida por la contraparte
argumentando, basado en la experiencia y en anlisis internacionales, que el
Estado de Chile ha procedido de manera injusta ante el sometimiento de actores
mapuche bajo la legislacin de la Ley Antiterrorista. En efecto, la justicia est
siendo asumida en el eje de complementariedad Refugio-Justicia, puesto que
de concretarse el hito se estara demostrando a la comunidad internacional
los procedimientos antidemocrticos que son adjudicados al estado-nacin,
lo cual responde al eje de complementariedad Injusticia-Represin. El eje de
contrariedad Justicia-Represin vuelve a poner en entredicho la poltica y los
procesos judiciales que desde la intervencin del estado-nacin se efectan
para controlar el movimiento mapuche. La justicia en tanto mecanismo de
represin se torna Injusticia, por ende el eje de contrariedad Refugio-Injusticia
est operando de modo de hacer visible por va del requerimiento de refugio
poltico el actuar injusto del estado chileno hacia Pichun en particular y hacia
el Pueblo Mapuche en general.
556 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 557

Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De los contenidos Texto 15

(Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y Courts, 1982).
Ttulo: El caso Calfunao.
VERDAD
Refugio Injusticia
Fecha: Marzo-Abril de 2006

N edicin: 18
SECRETO MENTIRA
Anlisis

Justicia Represin I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el

FALSEDAD
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)

VERDAD: El refugio poltico es una medida de proteger a Pichun de la Juana Calfunao es condenada a presido por
injustica poltica y judicial de la cual es vctima por parte del Estado-nacin. desrdenes y amenazas en contra de Carabineros,
aunque se establece que tal sentencia no responde
FALSEDAD: En Chile no existe represin, sino cumplimiento de la ley frente a los hechos. Juana Calfunao ejerca el derecho a la
acciones que deben ser juzgadas para asegurar el bienestar social del pas. protesta pacfica por la reivindicacin de su pueblo
y territorios. Las manifestaciones se llevan a cabo
MENTIRA: Basados en informes internacionales en materia de DDHH, en respuesta a la usurpacin de 10.000 metros
los argumentos esbozados por los personeros de gobierno son desmentidos, cuadrados de terreno para la construccin de un
exponiendo que el estado de Chile ha incumplido acuerdos internacionales que camino. Ante la manifestacin, fueron violetamente
Discurso empirista
versan sobre esta materia y que ha perjudicado de manera significativa a actores reducidos por fuerzas policiales: Condenada a una
mapuche encarcelados bajo la Ley Antiterrorista. doble pena remitida de 61 das qued finalmente
la dirigenta mapuche Juana Calfunao. Desde el 5
SECRETO: De establecerse una resolucin a favor de Pichun, no slo se de enero, Calfunao se encontraba procesada por el
estara resguardando el bienestar del joven mapuche y de la situacin que sufre Ministerio Pblico de La Araucana por desrdenes
el pueblo mapuche. Adems se estara dando un paso positivo en la lucha de los y amenaza en contra de Carabineros. Estuvo 19 das
pueblos indgenas latinoamericanos. recluida en la Crcel de Temuco, perodo en el cual
inici una huelga de hambre. Hoy prepara nuevo
viaje hacia el extranjero, donde sera homenajeada.
 558 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se desarrolla a travs de referencias a Amnista
Internacional (AI). El caso de Juana Calfunao y
su comunidad es visto por AI como una situacin
preocupante, en que el abuso del poder policial
no se condice con los Cdigo de conducta para
funcionarios encargados de hacer cumplir la ley y los
Fabricacin del consenso
principios bsicos de las Naciones Unidas. Adems
se seala que Juana Calfunao sufri la detencin
como vinculada al uso de su legtimo derecho de
protesta pacfica y por lo tanto sera una presa de
conciencia y no debido a desorden pblico y
amenazas a carabineros.
Mientras que se describe la situacin de Calfunao
en el marco de su lucha reivindicativa por el respeto
Uso de detalles en la
de su pueblo y sus territorios, el proceso judicial y la
narracin
irrupcin de fuerzas policiales son descritas como
acciones ilegitimas y violentas.
La preocupacin expresada por AI sobre los
procedimientos policiales descritos como acciones
Maximizacin/Minimizacin desmedidas se contrapone a la manifestacin social
como accin enmarcada dentro del legtimo derecho
de la protesta social.
Frente al caso de Juana Calfunao y una serie de otras
denuncias, el texto nos presenta la anormalidad desde
el lado de quienes detentan el poder poltico, policial y
judicial, mientras que las acciones de manifestacin por
parte de mapuche se enmarca dentro de la normalidad
Normalizacin/
de la protesta social. El que el estado-nacin, no
Anormalizacin
haya considerado las investigaciones efectuadas por
organismos internacionales respecto al tema mapuche,
da cuenta que el incumplimiento de normativas se
establece desde el mbito de las autoridades chilenas y
no as desde el mbito mapuche.
Anlisis del Caso Azkintuwe 559
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Juana Calfunao: mujer mapuche acusada de desorden pblico y
amenaza a Carabineros, sentenciada a 61 das de presidio por algo
que es considerado injusto.
_ Ministerio de Obras Pblicas (MOP): es sealado como la institucin
que ha efectuado una expropiacin ilegal de 10.000 metros cuadrados
de territorio mapuche para la construccin de un camino.
_ Estado chileno: institucin que reprime la reivindicacin mapuche
y que no ha dado cumplimiento a las investigaciones que desde
la AI se han requerido para resolver las denuncias de amenaza,
hostigamiento y malos tratos que ha declarado ser vctima Juana
Calfunao por parte del estado-nacin.
_ Amnista Internacional (AI): Organismo que ha dado a conocer
Rol
su preocupacin frente al caso de Juana Calfunao y la posicin
del estado-nacin chileno al respecto. Tambin da cuenta de su
percepcin sobre los procedimientos policiales que se llevan cabo
en el sur de Chile, caracterizados por el incumplimiento de las
disposiciones del Cdigo de conducta para funcionarios encargados
de hacer cumplir la ley y los principios bsicos de las Naciones
Unidas sobre el Empleo de la fuerza y de armas de fuego por los
funcionarios encargados de hacer cumplir la ley.
_ Basilio Cooenao: Lonko de la comunidad de Juan Pichunlaf cuya
muerte es interpretada y denunciada por Juana Calfunao como
asesinato. Se niega que haya sido vctima de un incendio provocado a
la casa de Calfunao y se relaciona su muerte con amenazas anteriores
que recibi el lonko por parte de terratenientes de la zona.
 560 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 561

Juana Calfunao, MOP, AI, Estado de Chile, Carabineros, Basilio IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
Actores (Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Cooenao.
21 de diciembre 2005: Enfrentamiento entre Carabineros y
comuneros mapuches, sector Laureles. Judicializacin Victimizacin
Espacio/
Tiempo
5 de enero de 2006: Juana Calfunao recluida en la crcel femenina
de Temuco.
Valores Usurpacin Reivindicacin Violencia Criminalizacin
temticos Judicializacin. Criminalizacin Reivindicacin
Universo Enjuiciamiento de mapuche en el contexto de manifestaciones a
El eje de contradiccin Judicializacin-Reivindicacin se entiende como la
Simblico favor de la recuperacin de territorios expropiado por el MOP.
accin que por parte del estado-nacin se efecta frente a la movilizacin que
ha efectuado Juana Calfunao y miembros de su comunidad ante la construccin
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos de un camino en territorio mapuche. Mientras el acto de irrupcin al progreso
narrativos (Giroud y Panier, 1988). detentado por parte del estado-nacin es asumido como condicin de
incumplimiento de la ley desrdenes pblicos y amenazas a Carabineros, por

Fase de Enjuiciar y encarcelar para facilitar la construccin del parte de la sentenciada, Juna Calfunao, y apoyada por las declaraciones de AI, el

manipulacin camino por parte del MOP. acontecimientos es representado como accin de protesta social en el marco de

Uso de la fuerza policial para irrumpir la manifestacin y la reivindicacin cultural frente al tema de la usurpacin de territorio mapuche.

Fase de posterior enjuiciamiento de Juana Calfunao, decretando 61 das El eje de contradiccin Criminalizacin-Victimizacin sustenta lo anterior, desde

competencia de presidio e imposibilitando cualquier tipo de manifestacin la base de que los actos por los cuales se inculpa y sentencia a Juana Calfunao

en el sector del camino a Curaco.
Juana Calfunao es recluida e inicia una huelga de hambre,
Fase de
medida que asume para dar cuenta de la injusticia de la cual es
performancia
vctima.
El caso de Juana Calfunao es revisado por AI, organismo que
interpela al estado chileno sealando la gravedad de los hechos y
Fase de lo preocupante que sus fuerzas policiales acten incumpliendo
sancin normativas internacionales sobre el uso de la fuerza y armas de
fuego para el cumplimiento de la ley. El hacer del estado nacin
sobre otro recae en s mismo.
la transforman en persona ejecutante de delito y, por tanto se le criminaliza por
sus acciones, situacin que por parte de Calfunao pone en alerta la contradiccin
del gobierno en sealar un Nuevo Trato hacia los mapuches, siendo que
al momento de querer reivindicar sus derechos responde con represin y
crcel. Por su parte, el texto sostiene esta idea describiendo los procedimientos
que la fuerza policial ha realizado para disuadir la manifestacin mapuche,
transformndose en vctimas de la violenta represin con la cual los funcionarios
policiales han obrado. El eje de contrariedad Judicializacin-Victimizacin nos
sita en el plano de la relacin justicia/injusticia. El fallo judicial que sentencia a
Juana Calfunao a 61 das de presidio responde a una injusta decisin en la cual
subyace una poltica totalitaria y racista frente al mapuche. El eje de contrariedad
562 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 563

Criminalizacin-Reivindicacin establece la representacin de los hechos en base
a los posicionamientos socio-polticos de los sujetos actores. La reivindicacin
como protesta social frente a la usurpacin territorial por parte del estado-nacin
frente a delitos que irrumpen con el orden pblico y el respeto hacia Carabineros
de Chile. En el eje de complementariedad Judicializacin-Criminalizacion
recaen las denuncias que desde la persona Juana Calfunao y las declaraciones de
Amnista Internacional son dirigidas hacia los procedimientos con que el Estado
de Chile ha enfrentado la relacin que sostiene con el Pueblo Mapuche. El eje
de complementariedad Victimizacin-Reivindicacin expone el resultado de las
prcticas represivas que el poder poltico, judicial y policial generan al momento
de disuadir las manifestaciones reivindicativas de comunidades mapuche,
transformadas en vctimas del abuso de las instituciones.
genera alarma ante la comunidad internacional, la cual por su parte seala que
ste no ha respondido con investigaciones que desde el ao 2000 han sido
requeridas para resolver denuncias de represin, hostigamiento y malos tratos.
La mentira recae en la legitimidad del estado-nacin frente a los mtodos que
utiliza para enfrentar el tema con el Pueblo mapuche.
SECRETO: La omisin est en el ocultamiento de informacin por parte del
estado-nacin- La no presentacin de las investigaciones requeridas en base a
denuncias presentadas por Juana Calfunao a Amnista Internacional posibilita
que su ilegitimidad pueda ser slo interpretada, pero no comprobada.

V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De

los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).

VERDAD
Judicializacin Victimizacin

SECRETO MENTIRA
Texto 16

Criminalizacin Reivindicacin Ttulo: Cuenta regresiva para Pascual

FALSEDAD
Fecha: Abril-Mayo de 2006
VERDAD: Juana Calfunao es vctima de una poltica de represin que ha
llevado a que sufra un encarcelamiento injusto. N edicin: 19

FALSEDAD: Las acciones efectuadas por Juana Calfunao responden a Anlisis

crmenes que deben ser juzgados por el poder judicial.

MENTIRA: El estado nacin no est obrando de acuerdo a los acuerdos

internacionales en materia de DDHH, por tanto su posicin frente a los hechos
564 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 565

I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Discurso empirista
Fabricacin del consenso
Al describirse los hechos por los cuales Pichn
se ha presentado ante la CEPARE, se califica
reiteradamente que la acusacin que recae en su
Uso de detalles en la
persona es injusta y que se debe principalmente
Pascual el 15 de noviembre de 2005 requiri refugio narracin
a la persecucin poltica y judicial que el estado
poltico a la Repblica Argentina a travs del Comit
chileno ha ejercido sobre el Pueblo Mapuche y
de Elegibilidad para el Estatuto de los Refugiados
particularmente sobre la familia Pichn Collonao.
(CEPARE) debido a la evidente persecucin a su
Frente a la persecucin poltica y judicial que ejerce el
familia y la falta de garantas de juicio en Chile por
estado nacin sobre la persona de Pascual Pichn, se
la intervencin directa del estado a travs de sus
trasciende al plano del Pueblo Mapuche en general.
instituciones. El requerimiento se enmarca en la
Frente a ello se seala la existencia de diversas
injusta acusacin que recae sobre su persona al
medidas de apoyo para la avalar el requerimiento
culpabilizarlo de cometer incendio de maquinaria
de refugio poltico que pretende conseguir Pascual
forestal, debiendo pagar 6 millones de pesos en
Maximizacin/Minimizacin Pichn. Entre ellos destacan la adhesin de
indemnizacin, monto que no posea. Por tal razn
organismos sociales, indgenas y gremiales, las que
fue condenado a 5 aos y un da, sin embargo se
se seala han conseguid decenas de miles de firmas
neg a cumplir la injusta condena. Por tal motivo
de apoyo que se adjuntaran a la documentacin que
ha sido declarado prfugos por el estado chileno. En
informa la situacin poltica, de derecho y judicial de
mayo de 2006 se espera la resolucin de CEPARE.
las cuales son vctimas los mapuches en general y la
Se seala que la solicitud va acompaada de un
familia Pichn Collonao en particular.
dossier de documentacin completa sobre la
Presentarse a requerir refugio poltico se encausa
situacin poltica, de derecho y de persecucin
dentro de la normalidad frente a la anormalidad de la
judicial que afecta a las comunidades mapuche en
persecucin poltica y judicial que se seala en el texto
la IX regin en Chile, entre los que se encuentran
Normalizacin/ es vctima Pichn. Lo ratifica las recomendaciones
el Informe del Relator Especial de Naciones Unidas
Anormalizacin que han sido sealadas al estado-nacin por parte
y sus recomendaciones al estado chileno sobre la
del Relator Especial de Naciones Unidas sobre la
situacin irregular e injusta que pesa de manera
irregular e injusta situacin que experimenta la
especfica en la familia Pichn Collonao. A su
familia Pichn Collonao.
vez se establece que frente al requerimiento de
Pascual Pichn existe un gran apoyo por parte de
organizaciones sociales, indgenas y gremiales.
566 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 567

II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, Pascual Pichn; Estado-nacin chileno; CEPARE; Relatos Especial
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y Actores de las Naciones Unidas; Organizaciones sociales, indgenas y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
gremiales; Jaime Madariaga; Pueblo Mapuche.
_ Pascual Pichn: joven mapuche vctima de la injusta resolucin Espacio/ Mayo de 2006, Argentina.
del poder poltico y judicial chileno, quien est a espera de la Tiempo
resolucin de la CEPARE en relacin a su solicitud de refugio Valores Persecucin, Injusticia, Refugio, Resolucin.
poltico en Argentina. temticos
Persecucin poltica declarada por parte de Pascual Pichn hacia
_ Estado de Chile: Declara prfugo a Pichn por no cumplir la Universo
su familia, su persona y el Pueblo Mapuche por parte del estado-
sentencia emanada por el Tribunal Oral en lo Penal. A su vez es Simblico
nacin chileno.
acusado de intervenir en el poder judicial y realizar una persecucin
poltica hacia la familia Pichun Collonao en particular y hacia el III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
Pueblo Mapuche en general. narrativos (Giroud y Panier, 1988).

_ Comit de Elegibilidad para el Estatuto de los Refugiados Fase de Lograr refugio poltico pata demostar la injusticia que opera desde el poder
(CEPARE): Entidad encargada de tomar la resolucin frente a la manipulacin poltico u judicial chileno sobre la persona de Pichn y el Pueblo Mapuche.
Rol solicitud de refugio poltico por parte de Pascual Pichn. Presentacin de documentos a CEPARE que exponen la situacin de
Fase de
persecucin poltica, de derecho y judicial que recae sobre la persona de
_ Relator Especial de Naciones Unidas: se seala en el texto a competencia
Pascual Pichn.
propsito del informe que elabor sobre la situacin mapuche en Ilegitimar la persecucin.
Fase de
Chile, documento que se adjunta al dossier entregado para avalar la
performancia
solicitud de Pichn.
De concretarse a favor de Pichn la resolucin de CEPARE se demostrara
Fase de la injusta situacin de la cual ha sido vctima por parte de la poltica
_ Organizaciones sociales, indgenas y gremiales: Se presentan
sancin persecutoria del estado chileno hacia su persona en particular y hacia el
en la funcin de ayudantes. Adhieren a la solicitud de Pichn,
Pueblo Mapuche en general
gestionando firmas de apoyo que sern presentadas al CEPARE.

_ Jaime Madariaga: abogado chileno perteneciente al Observatorio

de Derechos Indgenas. Encargado de recolectar antecedentes y
presentarlos para la defensa de Pascual Pichn en Buenos Aires.
568 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 569

IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982) los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
Refugio Injusticia
VERDAD
Refugio Injusticia

Resolucin SECRETO MENTIRA

Persecucin

El eje de contradiccin Refugio-Persecucin se establece al reconocer que la

Resolucin Persecucin
peticin de Pichn tiene como justificante el hecho que el estado de Chile ha
FALSEDAD
generado una persecucin poltica y judicial sobre el denunciante, lo cual se avala
por una serie de informes que dan cuenta de esta situacin, dentro de ellos el
elaborado por el relatos Especial de las Naciones Unidas. El refugio opera como VERDAD: Se requiere refugio poltico para evitar la injusticia y la persecucin
negacin de la persecucin. El eje de contradiccin Resolucin-Injusticia opera del estado nacin hacia la familia Pichn Collonao y el Pueblo Mapuche.
a nivel de deseo, en el sentido que el logro de la resolucin a favor permitira
demostrar la injustica con que el estado chileno ha obrado frente a Pascua FALSEDAD: Pascual Pichn es prfugo de la justicia y debe ser formalizado
Pichn en particular y sobre el Pueblo mapuche en general. De ambos ejes por el delito de incendio de maquinaria forestal.
se desprende la coherencia lgica de los ejes de complementariedad Refugio-
Resolucin, puesto que el primero depende del segundo, estableciendo MENTIRA: La mentira recae en el juicio que se ha efectuado por parte del

una relacin de dependencia; mientras que el eje de complementariedad Tribunal Oral en lo Penal hacia la persona de Pascual Pichn. Al considerar que

Injusticia-Persecucin permite establecer como es representado el estado- es vctima de una persecucin poltica y judicial se desmienten los hechos por

nacin chileno en el relato: comete injusticias y persigue polticamente a los cuales es acusado.

los mapuche. El eje de contrariedad Refugio-Injusticia permite evidenciar

SECRETO: El secreto opera como negacin de la legitimidad democrtica del
la relacin entre el deseo de refugio para superar la injusticia de la cual
estado chileno frente a su trato al Pueblo Mapuche.
se es vctima. Por su parte el eje de contrariedad Resolucin-Persecucin
permite establecer dos posibles recorridos interpretativos: resolver para no
ser perseguido; no resolver y seguir siendo perseguido.
570 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Texto 17
Ttulo: Cuestionan Ley Antiterrorista
Fecha: Abril-Mayo de 2006
N edicin: 19
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Representantes de la Federacin Internacional de
Derechos Humanos (FIDH, Paris) entregaron el
pasado 6 de abril en Temuco el Informe La Otra
Transicin Chilena: Derechos del Pueblo Mapuche,
Discurso empirista Poltica Penal y Protesta Social en un Estado
Democrtico, documento que se realiz en base a
los tres procesos que condujeron a la condena de
nueve militantes mapuche bajo la Ley Antiterrorista
18.314 en el perodo 2003-2004.
Anlisis del Caso Azkintuwe 571
El Informe en cuestin presenta una crtica a la
persecucin poltica y judicial de la cual es vctima
el Pueblo Mapuche por parte del Estado chileno.
Se establecen como puntos centrales del informe
la inadecuacin de la Ley Antiterrorista aplicada en
casos de mapuche enjuiciados, sealando que no est
acorde con a los parmetros internacionales en temas
de terrorismo. A su vez establece que la protesta
social (y no actos terroristas) desarrollada por el
Pueblo Mapuche da cuenta del desentendimiento
Fabricacin del consenso del Estado respecto de los impactos del modelo
econmico primario exportador sobre los derechos,
las tierras y la sustentabilidad territorial de los
pueblos indgenas. Por ltimo se establece que la
protesta social debe considerarse en el contexto de
reivindicaciones legtimas de derechos humanos,
que ponen de manifiesto las deficiencias del marco
jurdico e institucional vigente en relacin a los
derechos de los pueblos indgenas, as como con las
obligaciones de reparacin y restitucin asociadas a
sta.
Se califica que la poltica ejercida por el Estado
chileno responde a una persecucin penal que
impide atender las causas estructurales de esta
conflictividad, optando por la aplicacin de
Uso de detalles en la
leyes de excepcin, generadas en dictadura. Por
narracin
su parte al referirse a las acciones que efectan
actores mapuche, en ningn momento se califican
como actos terroristas, sino como protesta social
enmarcada en la legtima reivindicacin de DDHH.
 572 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Por medio de las referencias al informe y las opiniones
de los expertos que lo han formulado, se establece
que el estado chileno ha sometido a una poltica de
Maximizacin/Minimizacin
persecucin penal a los mapuches, aludiendo que
sus actos no pueden ser considerados ni juzgados
bajo el parmetro legal de la Ley Antiterrorista.
Lo normal es considerar las acciones efectuadas
por mapuches en el marco de la protesta social y
como reivindicaciones legtimas por sus DDHH.
Por su parte, la poltica asumida por el Estado
Normalizacin/
chileno asume el rasgo de anormalidad segn lo
Anormalizacin
establecido en el informe, en el sentido que sus
polticas de persecucin penal y aplicacin de la
Ley Antiterrorista van en contra de un sistema de
carcter democrtico.
Anlisis del Caso Azkintuwe 573
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Carlos Nieto y Luis Rodrguez Piero: abogados Representantes de
la Federacin Internacional de Derechos Humanos (FIDH, Paris),
quienes entregaron a organizaciones mapuche el Informe La Otra
Transicin Chilena: Derechos del Pueblo Mapuche, Poltica Penal y
Protesta Social en un Estado Democrtico.
_ Informe La Otra Transicin Chilena: Derechos del Pueblo
Mapuche, Poltica Penal y Protesta Social en un Estado Democrtico:
Rol Documento que establece una crtica a la aplicabilidad de la Ley
Antiterrorista y a la poltica que el Estado chileno ha asumido para
abordar el tema mapuche.
_ Estado Chileno: Institucin que ejerce persecucin penal a
los mapuche, sin lograr atender las causas del conflicto para su
resolucin.
FIDH Paris, Informe, Estado Chileno, Ley Antiterrorista, Pueblo
Actores
mapuche
Espacio/ Temuco, 6 de abril de 2006.
Tiempo
Valores Persecucin, Terrorismo, Reivindicacin, Democracia
temticos
Universo Poltica de persecucin penal generada por el Estado chileno hacia
Simblico personas mapuche que reivindican legtimamente sus derechos.
 574 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Expresar, por medio del informe, una crtica a los procedimientos
Fase de
que el Estado de Chile ejerce sobre el Pueblo Mapuche, de modo de
manipulacin
denunciar una poltica persecutoria y antidemocrtica
Fase de Anlisis de procesos penales efectuados a nueve militantes mapuche
competencia bajo la Ley Antiterrorista 18.314 en el perodo 2003-2004.
Fase de El Estado chileno es denunciado por su injusticia.
performancia
No obstante el punto anterior, por medio del informe se logra revelar el
Fase de sancin tipo de poltica asumida por el estado-nacin frente al tema mapuche
y su incapacidad para enfrentarlo en trminos democrticos.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Democracia Terrorismo
Reivindicacin Persecucin
El eje de contradiccin Democracia-Persecucin refiere a la tensin que
denuncia el Informe generado por la FIDH, en el sentido que la poltica
persecutoria que el Estado de Chile ha ejercido para enfrentar el tema mapuche
no se condice que lo que se espera de un Gobierno democrtico. Se seala que
ms que atender a las causas estructurales del conflicto, el estado ha optado
por la persecucin penal aplicando una ley generada en dictadura. El eje de
contradiccin Reivindicacin-Terrorismo Pone de manifiesto la inversin
Anlisis del Caso Azkintuwe 575
de sentido que opera en el informe respecto a cmo se comprenden las
manifestaciones efectuadas por parte de personas mapuche. Mientras que el
Estado chileno las califica de terrorismo, sustentndose en una ley que no est
acorde a parmetros internacional sobre esta materia, adems de fundarse en
un rgimen dictatorial, el informe seala que los actos responden a la protesta
social como reivindicacin legtima de DDHH. De lo anterior es que el eje de
complementariedad Democracia-Reivindicacin y por contraparte el eje de
complementariedad Terrorismo persecucin se tornen coherentes a nivel de la
asignacin de sentidos que se les atribuye a los sistemas actores Pueblo mapuche
(Democracia-Reivindicacin) Estado Chileno (Terrorismo-Persecucin). El
primero opera desde la perspectiva del legtimo derecho a la protesta en un
contexto democrtico, sobre todo cuando el estado-nacin se ha desatendido de
problemas de fondo, como es el impacto del modelo econmico en relacin a
los territorios mapuche. El segundo eje de complementariedad, por contraparte,
evidencia el juicio que instala el Informe respecto al tipo de poltica que el estado
nacin ha optado por ejercer, caracterizada por la persecucin penal fundada en
la Ley Antiterrorista. Por su parte el eje de contrariedad Democracia-Terrorismo
debe comprende como una relacin oposicional entre lo que se espera de un
gobierno democrtico y lo que realmente se materializa por parte del gobierno
de turno. Su asume inapropiado que en un contexto democrtico se haga uso
de una ley emanada en dictadura y que adems dicta de fundamentos que no
responden a los parmetros internacionales sobre esta materia. Para finalizar,
el eje de contrariedad Reivindicacin-Persecucin deja de manifiesto la lectura
que desde los Representantes de la FIDH se le adjudica a la protesta social como
reivindicacin legtima y al estado nacin como entidad que reprime el derecho
a la manifestacin por medio de la judicializacin de la misma.
576 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 577

V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De Texto 18

los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982). Ttulo: Presentan Informe de la FIDH

Fecha: Agosto-Septiembre, 2006

VERDAD
Democracia Terrorismo N edicin: 21

Anlisis
SECRETO MENTIRA
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
Reivindicacin Persecucin
(Potter, 1998)
FALSEDAD
El 18 de septiembre de 2006 la Federacin
Internacional de Derechos Humanos (FIDH) dio a
VERDAD: El Estado de Chile ejerce una persecucin poltica y penal ante la
conocer el informe titulado Chile. Posibilidades de
protesta social mapuche entendida como reivindicacin legitima en la defesa de Discurso empirista
Cambio en la poltica hacia los Pueblos Indgenas.
sus derechos fundamentales.
Su origen parte de la solicitud de la Comisin Poltica
por la Libertad de los Presos Mapuche.
FALSEDAD: Los nueve sujetos investigados por la FIDH fueron juzgados por
En el informe se establece la oportunidad que
incumplimiento de la legislacin que condena acciones terroristas y fija su penalidad.
tiene Chille de revisar sus polticas en relacin
con los pueblos indgenas, enfatizando que frente
MENTIRA: La mentira es que el estado chileno se presenta como representante de
a la movilizacin del Pueblo Mapuche y la pronta
una poltica democrtica, no obstante las medidas que se han tomado frente al tema
aprobacin de la Declaracin de los Derechos de los
mapuche dan cuenta de un reduccionismo, de tipo antidemocrtico y autoritario.
Pueblos Indgenas de la ONU, Chile debe rectificar
Fabricacin del consenso
SECRETO: La poltica asumida por el estado-nacin y el desentendimiento las contradicciones entre la legislacin antiterrorista
frente al impacto del modelo econmico permite reconocer que de este modo y el reconocimiento de los DDHH establecidos en
desarticula el movimiento mapuche para resguardar relaciones econmicas su Constitucin. A su vez se seala el retraso frente
con instituciones transnacionales. al respeto de los Derechos de los Pueblos Indgenas
en Latinoamrica que presenta Chile en materia de
ratificacin del Convenio N 169 de la OIT.
 578 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El uso de la ley antiterrorista conlleva a una
vulneracin de derechos en casos asociados a
reclamaciones de tierras indgenas por parte de
Uso de detalles en la
personas mapuche, lo cual pone en evidencia la falta
narracin
de coherencia entre la Ley 18.314 y el reconocimiento
de los DDHH que se establecen en la Constitucin
chilena.
El texto, en base al informe, expone que Chile tiene la
oportunidad nica de revisar sus polticas pblicas
en relacin a los Derechos de los Pueblos Indgenas.
A su vez se seala que Chile est a la zaga de los
Maximizacin/Minimizacin
reconocimientos de derechos en Latinoamrica, lo
que sigue constituyendo una seal negativa a nivel
nacional e internacional en torno al compromiso de
Chile en esta materia.
El hecho que exista la oportunidad nica de
rectificar la poltica pblica en materia de Derechos
de los Pueblos Indgenas da cuenta que Chile debe
necesariamente resolver las contradicciones que
presenta su aparato legislativo, particularmente
Normalizacin/
la Ley Antiterrorista, con el reconocimiento de los
Anormalizacin
DDHH presentes en su Constitucin. La aplicacin
de esta ley sobre personas mapuche da cuenta de
una evidente vulneracin de los derechos en caso de
personas juzgadas bajo esta ley por su reclamaciones
de tierras indgenas.
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano,
2004 y 1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Anlisis del Caso Azkintuwe 579
_ Comisin Poltica por la Libertad de los Presos Mapuche:
organismo que solicita a la FIDH la elaboracin de un informe que
d cuenta de la situacin legislativa que presenta Chile al abordar la
problemtica que sostiene que con el Pueblo Mapuche.
_ Federacin Internacional de Derechos Humanos (FIDH): presenta
un informe en el cual se seala la posibilidad que tiene Chile de
rectificar su poltica pblica en materia de Derechos Indgenas,
considerando la inadecuacin de la Ley Antiterrorista.
Rol _ Dr. Luis Rodrguez Piero y el catedrtico Bartolom Clavero:
responsables de la elaboracin del Informe.
_ Centro de Polticas Pblicas y Derechos Indgenas, y CODEPU:
organismos nacionales que apoyaron la realizacin del informe.
_ Chile: Pas interpelado a modificar su poltica Pblica en materia
de derechos Indgenas.
_ Presos Mapuche: Personas vulneradas en sus derechos al ser
juzgadas bajo la Ley Antiterrorista.
Comisin Poltica por la Libertad de los Presos Mapuche, FIDH,
Informe, Luis Rodrguez, Bartolom Clavero, centro de Polticas
Actores
Pblicas y Derechos Indgenas, CODEPU, Chile, Ley Antiterrorista,
Presos Mapuche.
Espacio/ Temuco, 18 de septiembre de 2006.
Tiempo
Valores Rectificacin, Legislacin, Democracia, Vulneracin, Derechos.
temticos
Anlisis de los procedimientos legislativos que el Estado de Chile
Universo
ha efectuado para abordar el conflicto que sostiene con el Pueblo
Simblico
Mapuche.
 580 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Informar sobre la situacin legislativa que impera en el trato al Pueblo
Fase de
Mapuche de modo de que el Estado de Chile rectifique su poltica
manipulacin
pblica en materia de Derechos de los Pueblos Indgenas.
Anlisis de la situacin de los presos mapuche en base a la recopilacin
de informacin de diversas fuentes (mapuches y no mapuches) como
Fase de del reconocimiento de contradicciones entre el marco legal que
competencia impone la Ley Antiterrorista con el reconocimiento de los DDHH
establecidos en la Constitucin chile, adems de la falta de ratificacin
por parte del Estado de Chile frente al Convenio N 169 de la OIT.
Queda indeterminada al no reconocerse en el texto una transformacin
Fase de
o respuesta por parte del sujeto-actor Estado de Chile. No obstante se
performancia
explicita su ser como injusticia
Se espera que ante la coyuntura internacional referida a la pronta
aprobacin de la declaracin de los derechos de los Pueblos Indgenas
Fase de
de la ONU, el Estado chileno sea capaz de optar por un cambio en su
sancin
poltica pblica que sea coherente a los principios democrticos que
sustentan el respeto de los DDHH.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Democracia Vulneracin
Derechos Legislacin
Anlisis del Caso Azkintuwe 581
El eje de contradiccin Democracia-legislacin establece la disyuncin entre
la Ley 18.314 (Ley Antiterrorista) y el sistema poltico democrtico que dice
representar el gobierno de Chile. La aplicabilidad de esta ley hacia personas
mapuche que luchan por reivindicaciones territoriales da cuenta de las
contradicciones que sta presenta en relacin al respeto de los DDHH y de los
Derechos de los Pueblos Indgenas, avalados por acuerdos internacionales que se
fundamenta en una poltica democrtica. En este sentido, el eje de contradiccin
Derechos-Vulneracin est operando desde la perspectiva que las demandas
del pueblo mapuche y sus acciones, por las cuales muchos estn recluidos en
prisin, responden al derecho legtimo de los pueblos indgenas asociadas a
la recuperacin territorial, mientras que por parte del poder poltico y judicial
tales demandas son criminalizadas, vulnerando, segn el informe, sus derechos
como pueblo indgena. En efecto, el eje de contrariedad Derechos-Legislacin
establece la tensin entre la aplicabilidad de la Ley Antiterroristas sobre personas
mapuche de demandan derechos territoriales. Lo anterior se refuerza en el eje
de contrariedad Democracia-Vulneracin, en el sentido que la negacin de sus
derechos producto de la represin poltica y judicial no son coherentes con
lo que se espera sea un estado democrtico que en su Constitucin declara
el respeto a los DDHH. Por tanto el eje de complementariedad Democracia-
Derechos se establece en funcin del resguardo y cumplimiento de derechos
indgenas en un contexto democrtico, que a su vez est respaldado por
acuerdos internacionales. El eje de complementariedad Vulneracin-
Legislacin se atribuye al hecho que el Estado Chileno mantenga una poltica
de aplicabilidad de la Ley Antiterrorista vulnerando los derechos de personas
mapuche encarceladas bajo tal decreto legislativo.
582 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 583

V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De Texto 19

los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982). Ttulo: Rechazan libertad de presos

VERDAD Fecha: Agosto-Septiembre, 2006

Democracia Vulneracin
N edicin: 21

SECRETO MENTIRA Anlisis

I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el

Derechos Legislacin discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
FALSEDAD (Potter, 1998)

VERDAD: El estado de Chile vulnera derechos indgenas al aplicar leyes Se rechaza el proyecto sobre libertad condicional
dictatoriales a personas mapuches. para presos mapuche condenados por Ley
Antiterrorista que fue presentado por los senadores
Discurso empirista
FALSEDAD: No hay un estado de derecho democrtico que asegure un trato del Partido Socialista (PS) Alejandro Navarro, Juan
justo hacia personas mapuches. Pablo Letelier y el PPD Guido Girardi producto de
la abstencin de la Democracia Cristiana
MENTIRA: No hay una legislacin democrtica. Hay vulneracipon de El proyecto se fundamenta en que la detencin
de personas mapuches durante el mandato de
derechos. Ilegitimidad de la aplicacin de la ley.
Ricardo Lagos fue, en palabras del senador Navarro
un grave error poltico porque est claramente
SECRETO: Los mapuches estn respaldado por acuerdos internacionales.
establecido, incluso por los tribunales chilenos, que
Legitimidad de la protesta.
Fabricacin del consenso no hay asociacin ilcita ni acto terrorista y fue una
decisin del gobierno aplicarla que le va a costar
caro al pas en materia internacional y que va a estar
asociada sin duda a elementos de movilizacin social
porque es un portazo en la cara para quienes buscan
la pacificacin en la Araucana.
 584 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 585

Se clarifica que el proyecto rechazado buscaba II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
solucionar la situacin que enfrentan tres comuneros valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
mapuches y un activista condenados bajo la Ley 1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Antiterrorista. El proyecto estableca el beneficio de
la libertad condicional a las personas que hubieran _ Jorge Navarro, Juan Pablo Letelier y Guido Girardi: senadores
cometido delitos contemplados en el mencionado pertenecientes a partidos polticos de la Concertacin, quienes
Uso de detalles en la cuerpo legal, y, adems condenadas por otros delitos presentaron el Proyecto sobre libertad condicional para presos
narracin en causas relacionadas con la reivindicacin de polticos mapuche juzgados por la Ley Antiterrorista.
tierras. Esto, siempre y cuando los hechos hubieren
ocurrido entre el 1 de enero de 1997 y el 2006, y _ Mariano Ruiz-Esquide y Jorge Pizarro: militantes de la DC que se
que los beneficiados suscriban en forma previa una Rol
abstuvieron a votar el proyecto.
declaracin en contra de la violencia. No obstante, la
abstencin de militantes de la DC no permiti que el _ Presos Polticos Mapuche: Vctima de la aplicacin de la ley
proyecto pudiese tener curso efectivo.
Antiterrorista exigida por el gobierno del ex Presidente Ricardo
El hecho de haber cometido un grave error poltico
Lagos, quienes asumieron una huelga de hambre por medio de la
en el gobierno de Ricardo Lagos aplicando Ley
cual se hizo saber su caso a la comunidad internacional.
Antiterrorista en hechos ante los cuales no se justifica,
Jorge Navarro, Juan Pablo Letelier, Guido Girardi, Proyecto,
Maximizacin/Minimizacin va a costar caro al pas en materia internacional y
va a provocar acciones de movilizacin social al ir Miembros de partidos de la Concertacin, Mariano Ruz-Esquide,
Actores
en contra de la resolucin del conflicto que el Estado Jorge Pizarro, Comuneros mapuche y activista recluidos en prisin,
chileno mantiene con el Pueblo Mapuche. Gobierno del ex Presidente Ricardo Lagos.
Al iniciar el texto se expresa que el rechazo del proyecto Espacio/ Senado, Chile, 2006.
responde a una crnica de una muerte anunciada, Tiempo
haciendo referencia a la injusticia que prima en
Valores Liberacin, Reclusin, Abstencin, Rechazo.
materia de garantas polticas que contribuyan a
la liberacin de los presos mapuche en particular y temticos
a la resolucin del conflicto en general. Por medio Universo Rechazo a la aplicacin de la Ley Antiterroristas a comuneros
Normalizacin/ de la figura del senador Navarro se establece que la Simblico mapuche en el gobierno del ex Presidente Ricardo Lagos.
Anormalizacin aplicacin de la Ley Antiterrorista en el Gobierno del
ex Presidente Lagos fue un grave error poltico y que
a pesar de lo establecido por los tribunales chileno,
los cuales establecen que no existi ni asociacin
ilcita ni actos terroristas, el gobierno aplic la dicha
Ley, desfavoreciendo las posibilidades de solucionar el
conflicto que se sostiene en la regin de La Araucana.
 586 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Fase de Aprobar el proyecto para liberar a los presos mapuche enjuiciados
manipulacin bajo la Ley Antiterrorista.
Obtener los votos para su aprobacin.
Fase de
competencia
Fase de Se rechaza su aprobacin por la abstencin de militantes
performancia demcrata cristianos.
Se revela la falta de unidad del bloque oficialista y se perdura en la
Fase de sancin
injusticia frente a los presos mapuche.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Aprobacin No liberar
Liberar Abtencin
El eje de contradiccin Aprobacin-Abstencin condice la resolucin de la
libertad de los presos polticos mapuche requerida por el informe elaborado por
los senadores Navarro, Letelier y Girardi como medida de revertir la aplicacin
indebida de la ley Antiterrorista requerida por el Estado de Chile durante el
gobierno del ex Presidente Lagos. El hecho que militantes de la Democracia
Cristina se abstuvieran de votar a favor del proyecto conlleva a su rechazo y a que
el grave error poltico declarado persista a desfavor de los comuneros mapuche
recluidos. Por consecuencia lgica, el eje de contradiccin Liberar-No Liberar se
articula en funcin del deseo de aprobacin para liberar y la No liberacin dada
por la abstencin, con lo cual se sintetizan ambos de ejes de complementariedad.
Respecto al eje de contrariedad Liberar-Abstencin el texto nos permite
Anlisis del Caso Azkintuwe 587
establecer que la decisin de abstenerse y negar la liberacin de debe a la duda
de la viabilidad constitucional de la norma -por tanto deslegitimando el proyecto
de los senadores- y a que su aprobacin pueda ser expansiva a otros presos,
en conocimiento que el proyecto estableca explcitamente se abordara temas
vinculados a la recuperacin territorial en un marco de fecha restringido. De
este modo, el eje de contrariedad Aprobacin-No Liberar queda en el entramado
lgico de acciones que se articulan en el relato.
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Aprobacin No liberar
SECRETO MENTIRA
Liberar Abtencin
FALSEDAD
VERDAD: El proyecto para liberar a los presos mapuches tiene como fin
rectificar la aplicacin de la Ley Antiterrorista a personas mapuche en el gobierno
del ex Presidente Ricardo Lagos, lo cual se entiende como un grave error poltico
que no contribuye a la resolucin del conflicto.
FALSEDAD: Las personas mapuches juzgadas por la Ley Antiterroristas
incumplieron la normativa establecida ante conductas de carcter terroristas.
MENTIRA: Su rechazo por abstencin se debe a la duda de su viabilidad
constitucional de la norma y su efecto expansivo a otros presos.
SECRETO: El rechazo del proyecto da cuenta de la continuidad de la
incapacidad de la poltica chilena por tomar acuerdos que contribuyan a los
derechos de los pueblos indgenas en un marco de regulacin de estos derechos
de carcter internacional.
 588 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Texto 20
Ttulo: CIDH acoge caso de lonkos.
Fecha: Octubre-Noviembre, 2006
N edicin: 22
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
La Comisin Interamericana de Derechos
Maximizacin/Minimizacin
Humanos, rgano de la OEA, declar admisible
peticin contra el Estado de Chile, por presunta
Discurso empirista
violacin de la Convencin Interamericana, en
perjuicio de los lonko Aniceto Norn y Pascual
Pichn. (cita textual)
La peticin, busca sancionar al estado por la
vulneracin del debido proceso del que fueron
vctimas los dirigentes, producto de la condena de
cinco aos y un da por una supuesta amenaza,
que el tribunal calificara de terrorista en septiembre
Fabricacin del consenso del 2003, en el que entre otras irregularidades
se utilizaron testigos sin rostro (Cita textual). Se
fundamenta en las crticas antes efectuadas al proceso
judicial, considerando procedimientos irregulares
(testigos sin rostro) y la indebida aplicacin de la Ley
Antiterrorista.
Anlisis del Caso Azkintuwe 589
En una primera instancia se clarifican las posibles
sanciones que recaeran en el Estado de Chile en caso
que la Corte Interamericana de Derechos Humanos
(CIDH) decretara la vulneracin de los DDHH en
Uso de detalles en la el caso de los juicios y sentencias aplicados a los
narracin lonko Norn y Pichn. Posteriormente se retoma la
descripcin de los acontecimientos por los cuales
fueron sentenciados los lonko, enfatizando en
las irregularidades e inconsistencias del proceso
judicial.
Se presenta en el plano de la maximizacin la
vulneracin que el Estado de Chile ejerci sobre los
lonko Pichn y Norn, siendo vctimas de la resolucin
judicial forzada por el Estado de Chile (aplicacin ley
Antiterrorista) y los irregulares procedimientos que
se sostuvieron durante el proceso judicial.
El hecho que hayan sido condenados por supuesta
amenaza terrorista posiciona la denuncia ante
la CIDH como una anormalidad, sobre todo si
se considera que el Estado de Chile vulner los
DDHH de los lonko condenados. Adems los
Normalizacin/ procedimientos efectuados por el Poder Judicial
Anormalizacin (absolucin, condena, testigos encubiertos-
absolucin) se presentan tambin dentro del mbito
de la anormalidad. Por tanto el hecho que el Estado
de Chile sea denunciado ante la CIDH con posible
resolucin a favor de la solicitud, estara siendo
entendido dentro del plano de la normalizacin.
 590 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 591

II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y (Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_Corte Internacional de Derechos Humanos de la OEA (CIDH):
Denuncia No condena
Acoge admisible acusacin al Estado de Chile por presunta violacin
de DDHH en contra de los lonko Norn y Pichn.

_ Norn y Pichn: Lonkos mapuche sentenciados a 5 aos y un da

Rol
por supuestas amenaza terrorista. Vctimas del Estado chileno.
Condena Vulneracin
_ Estado de Chile: enunciado por violacin de derechos
fundamentales en el caso del proceso judicial ejercidosobre los
lonko Pichn y Norn. El eje de contradiccin Denuncia-Vulneracin debe entenderse como fuerza
Actores CIDH, Lonko Norn y Pichn, Estado de Chile. antagnica de sentido, aunque dependiente la primera de la segunda (no por
Espacio/Tiempo CIDH, ao 2006. eso complementaria). Lo anterior lo exponemos en base a considerar que la
Valores Denuncia, Vulneracin, Condena. solicitud a la CIDH responde como negacin a la vulneracin que se seala han
temticos sufrido los Lonko Norn y Pichn producto del incumplimiento de las normas
Judicializacin del movimiento mapuche. legislativas establecidas en la Convencin Interamericana por parte del Estado
Universo
chileno. El eje de contradiccin Condena-No Condena permite reconocer el
Simblico
devenir que puede tomar la resolucin que considere pertinente la CIDH, ya
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos que depender de sta si el Estado de Chile sea considerado culpable o inocente
narrativos (Giroud y Panier, 1988). respecto a la acusacin sobre vulneracin de los derechos judiciales que debieron

Efectuar estudio para posible condena hacia el Estado de Chile por ser considerados en el caso de Pichn y Norn. El eje de contrariedad Condena-
Fase de Vulneracin busca revertir las acciones irregulares que se sealan haber sido
vulneracin de derechos en el caso de sentencias a los lonkos Pichn
manipulacin ejercidas por el Estado de Chile y el poder judicial sobre los lonko sentenciados
y Norn.
Reconstruccin de los hechos que enmarcan la injusta condena de por amenazas terroristas. El eje de contrariedad Denuncia-No Condena sita la
Fase de
ambos lonko. tensin del nudo de conflicto en la posible resolucin a favor del Estado y en
competencia
El Estado viola DDHH en el contexto del conflicto con los mapuches. contra de la solicitud. El eje de complementariedad Denuncia-Condena se instala
Fase de
desde el lado de los demandantes, pues el propsito de solicitud es para que se
performancia
condene al Estado y de este modo resolver la situacin de los Lonko. En caso
Apertura de estudio del caso y posibles condenas hacia el Estado chileno
Fase de contrario prevalecer el eje de complementariedad No-Condena-Vulneracin, lo
por incumplimiento del deber de respeto, garanta y adopcin de las
sancin que se traduce en la impunidad frente al abuso denunciado.
medidas legislativas contenidas en la Convencin Interamericana.
592 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Denuncia No condena
SECRETO MENTIRA
Condena Vulneracin
FALSEDAD
VERDAD: El estado chileno ha vulnerado en el caso de Pascual Pichn y
Aniceto Norn acuerdos legislativos presentes en la Convencin Interamericana,
incumpliendo el derecho al debido proceso, por lo cual debe ser sancionado.
FALSEDAD: El Tribunal conden a Pichn y Norn por amenazas terroristas
ejercidas hacia los dueos de los fundos de Nancahue y San Gernimo, afectados,
adems por diversos incendios.
MENTIRA: En el texto se destaca que la condena atribuida a los lonko no
responde a los hechos, puesto que se habla se supuesta amenaza y de un
proceso judicial irregular, en el cual se utilizaron testigos sin rostro. De este
modo se desmiente la atribucin de culpabilidad declara por el poder judicial.
SECRETO: Se omite cualquier tipo de defensa sealada por parte del Estado
de Chile, evidenciando slo la perspectiva de los demandantes.
Anlisis del Caso Azkintuwe 593
Texto 21
Ttulo: Violento operativo en Ercilla.
Fecha: Diciembre 2006 Enero 2007.
N edicin: 23
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Violento operativo en la zona de Ercilla por parte
de fuerzas policiales hacia personas mapuche. El
operativo se debi a la bsqueda de comuneros
mapuche acusados de haber agredido al ex Director
de la CONADI Jaime Andrade. E establece que el
Discurso empirista
violento operativo dej 10 vctimas agredidas, uno de
ellos con heridas de bala en sus dos piernas. A su vez
se detuvo 6 comuneros, los que sern formalizados
por Maltrato de Obra a Carabineros en servicios y/o
desordenes en la va pblica
 594 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se denuncia el actuar de Carabineros en base al
uso excesivo de la violencia, explicitando los casos
de agresin fsica de personas con heridas de bala,
perdigones y fractura expuesta. A apela a que tal
Fabricacin del consenso
procedimiento no se condice con los hechos por
los cuales se culpabiliza a los comuneros que han
sido acusados de agresin hacia la persona de
Jaime Andrade.
Se califica al operativo policial de violento y
desmedido, dando cuenta de los casos de agresin Normalizacin/
fsica. Destaca el caso de Omar Huechullan, quien Anormalizacin
recibi impactos de bala en sus dos piernas, el caso
Uso de detalles en la de un nio de 8 aos que recibi un impacto de bala
narracin en su mano y el de Erna Quidel, quien present
una fractura expuesta. Tambin se detallan los
acontecimientos por los cuales se llev a cabo el
operativo, desmintiendo los hechos que inculpan a
comuneros mapuches como actores de agresin.
Mientras que por un lado se presenta el operativo
policial como una accin desmedida, de abuso
de poder y violencia, por contraparte las acciones
por las cuales se efectu el operativo, basadas en
Maximizacin/Minimizacin la bsqueda y captura de comuneros mapuche
acusados de agresin a Jaime Andrade, son
desmentidas, sealando que slo hubo forcejeos
menores en una reunin a la cual el ex Director de
la CONADI no haba sido invitado.
Anlisis del Caso Azkintuwe 595
A travs de la referencia al comunicado efectuado el
9 de septiembre de 2006, se deja en claro cmo estn
siendo interpretados los acontecimientos dentro del
mbito que ac se busca esclarecer. Citamos textual:
Nos llama la atencin cuanto se ha magnificado este
incidente [refirindose a la acusacin que cae sobre
ellos por agresin a Jaime Andrade], en circunstancias
de que nuestra comunidad es la que ha sido agredida
y torturada por el estado que ellos representan. Sus
carabineros nos han baleado. Todos los das hostigan
a nuestros nios, mujeres y ancianos. De este modo
se reconoce una inversin del proceso de acusacin,
estableciendo la anormalidad no al hecho por el cual
son acusados, sino a la constante agresin de la cual
son vctimas por parte del poder que ejerce el estado.
Incluso, podemos sealar que de la anormalidad de la
violencia se pasa a una normalidad, en el sentido que
tal como se seala en el comunicado, las prcticas de
represin y violencia son constantemente ejercidas,
siendo parte del cotidiano (todos los das hostigas).
 596 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Efectivos de inteligencia policial: realizan violento operativo con
el propsito de capturar a comuneros mapuches requeridos por la
justicia.
_ Comuneros mapuche: Violentados y muchos de ellos heridos por
el operativo policial.
_ Comuneros mapuche acusados de agresin al ex Director de
Rol
CONADI.
_ Comuneros mapuche detenidos en el operativo para ser
formalizados por Maltrato de Obra a Carabineros en servicio y/o
Desrdenes Pblicos.
_ Jaime Andrade: Ex Director de CONADI quien denuncia ser
vctima de agresin por parte de comuneros mapuche.
Actores Carabineros, Comuneros mapuche, Jaime Andrade.
Espacio/Tiempo Ercilla, 7 de diciembre de 2006.
Valores Violencia, Detencin.
temticos
Universo Violencia denunciada por mapuches.
Simblico
Anlisis del Caso Azkintuwe 597
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Fase de Detener para someter a juicio a comuneros mapuche.
manipulacin
Fase de Requerimiento de la justicia y uso de la violencia.
competencia
La transformacin no genera el resultado esperado. En vez de recluir
Fase de
a los comuneros inculpados se denuncia la violencia ejercida hacia
performancia
comuneros mapuche.
Revertir situacin de violencia, desmintiendo acusaciones hacia
Fase de comuneros mapuches y atribuyendo que la violencia proviene del
sancin abuso de poder y hostigamiento que el organismo policial ejerce a
comunidades mapuche.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Violencia No detener
Detener No violencia
El eje de contradiccin Violencia-No violencia manifiesta la ambivalencia en
tres planos de sentido: a) violencia en el operativo policial; b) violencia de los
acusados; c) violencia hacia los acusados. Estos tres planos se intercalan en el
relato diseando dos posibles recorridos de lectura: Por un lado la violencia vista
desde la institucionalidad ejercida hacia los mapuche; Por otro lado la negacin de
la violencia por los mapuches acusados de agredir a Jaime Andrade. La agresin-
violencia por la cual son acusados es desmentida y se invierte hacia la violencia
598 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 599

generada por la institucionalidad hacia los mapuches. El eje de contradiccin VERDAD: Carabineros acta violentamente en operativo de captura de
Detener-No Detener seala el objetivo del operativo, su resolucin, pero a la supuestos agresores del ex Director de CONADI Jaime Andrade.
vez su negacin, puesto que los detenidos e el operativo seran formalizados
no por los cargos de agresin, sino por Maltrato de obra a Carabineros en FALSEDAD: Comuneros mapuches acusados de agresin deben ser detenidos
servicio y/o desrdenes pblicos; mientras que los acusados por agresin no por fuerzas policiales para someterse a juicio.
son detenidos (excepto Marcelo Levicura), lo que queda explicitado al momento
MENTIRA: Se establece que no hubo agresin, que se ha maximizado la
de hacer referencia al comunicado que stos generan desmintiendo los cargos
situacin, que slo se increp a Jaime Andrade y que hubo forcejeos menores,
en su contra, por tanto haciendo coherente el eje de complementariedad No
desmintiendo, de este modo, las acusaciones que recaen en los comuneros
detencin-No Violencia. Al no estar detenidos pueden comunicar la no violencia.
mapuches.
Por su parte el eje de complementariedad Violencia-Detener se da en 3 niveles: a)
justificativo del actuar de carabineros para detener a los supuestos agresores;
SECRETO: El elemento oculto en el relato tiene relacin con no nombrar a
b) detencin de agresores a Carabineros durante el operativo; c) detencin del
los inculpados, quienes adems elaboraron el comunicado, cumpliendo el rol de
acusado por agresin Marcelo Levicura al momento de acudir a visitar a los
ayudante del sujeto(s) que busca clarificar la inculpabilidad frente a los cargos
comuneros detenidos en el operativo. La detencin de los primeros permite la
por los cuales se les sanciona y busca.
detencin de uno de los acusados por agresin. Respecto al eje de contrariedad
Violencia-No Detener permite reconocer la oposicin entre el justificativo del
operativo (transformado en violencia en s mismo) y la imposibilidad de detencin
de los acusados por agresin. En el eje de contrariedad Detener-No Violencia
se establece la argumento de inocencia declarado por los acusados negando la
agresin-violencia y, por tanto, la negacin de su detencin.

V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De

los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Violencia No detener

SECRETO MENTIRA

Detener No violencia
FALSEDAD
600 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Texto 22
Ttulo: Liberan a Lonko Aniceto Norin.
Fecha: Diciembre 2006 Enero 2007.
N edicin: 23
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
La maana del sbado 13 de enero el condenado
lonko Aniceto Norin Catriman hizo definitivo
abandono de la Crcel Pblica de Traigun, debido al
cumplimiento de la pena de 5 aos y un da a que
Discurso empirista
fuera condenado en su oportunidad por el Tribunal
Oral en lo Penal de la ciudad de Angol, por cargos de
amenaza terrorista en contra del latifundista local
Juan Agustn Figueroa (Cita textual).
Se seala que la conducta de Norn en el cumplimiento
de su condena ha sido ejemplar, por tal motivo se ha
Fabricacin del consenso
reducido el tiempo de presidio a 9 meses, logrando
acceder a libertad bajo la Ley 19.856.
Anlisis del Caso Azkintuwe 601
Se detalla la conducta ejemplar de Norn, sealando
que durante el tiempo de presidio se le han otorgado
beneficios intrapenitenciarios, tal es el caso de salida
dominical, sin anormalidades en el cumplimiento de
dicho beneficio, situacin que tambin ha sido aplica
Uso de detalles en la
a Pascual Pichn, quien accedera a la libertad en unos
narracin
meses ms, puesto que su presidio se efecto algunos
meses ms tarde que el de Norn, sentenciado por
la misma causa, establecida amenazas terroristas,
aunque se seala que el cargo por el cual fueron
condenados jams se logro probar.
El otorgamiento de libertad de Norn, haciendo
efectiva su condena de 5 aos y un da en un lapso de
Maximizacin/
9 meses, est dando cuenta de la ejemplar conducta
Minimizacin
del lonko, en contraposicin al cargo por el cual fue
declarado culpable.
El hecho de haber estado encarcelado cumpliendo
una condena por supuestas amenazas terroristas,
cargos que jams fueron posibles de probar, se
presenta como anormalidad. A su vez se seala
Normalizacin/ que tal condena no se debi al hecho por el cual se
Anormalizacin le condena, sino a las influencias polticas de Juan
Agustn Figueroa (dueo de uno de los fundos
afectados por incendios), lo que ha generado a una
aberrante resolucin judicial cuestionada por la
comunidad nacional e internacional
602 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 603

II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano,
2004 y 1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Aniceto Norn: lonko condenado por amenazas terroristas, cuyo
sentencia de 5 aos y un da ha sido disminuida por conducta
ejemplar, accediendo a libertad luego de 9 meses de presidio con
beneficios intrapenitenciarios.
Valores Libertad, Condena, Justicia, Injusticia.
temticos
Otorgamiento de libertad a Aniceto Norn, cuyo caso junto con el de
Universo
Pascual Pichn han sido emblemticos al momento de denunciar la
Simblico
injusticia que recae sobre el Pueblo Mapuche.
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).

_ Pascual Pichn: lonko condenado por amenazas terroristas, quien Fase de Otorgar libertad a Norn, reduciendo su condena en
accedera al mismo beneficio al replicar conducta ejemplar durante manipulacin base a lo establecido por la ley 19.856
su reclusin carcelaria.
Fase de Reconocimiento de la sobresaliente conducta de
competencia Norn en su perodo de reclusin.
_ Juan Agustn Figueroa: ex ministro de estado, miembro del
Tribunal Constitucional y Presidente de la Fundacin Neruda, Fase de De la reclusin a la liberacin.
quien supuestamente habra recibido amenazas terroristas por performancia
Rol Norn, a pesar de haber sido liberado
los lonkos Pichn y Norn. Adems se seala como el culpable de
tan aberrante resolucin judicial, decretado en funcin de las anticipadamente por su conducta, cumpli pena
Fase de sancin
de residi por un supuesto delito de amenazas
influencias polticas de Figueroa.
terroristas que jams se logr probar.
_ Chrinstian Dulansky: Secretario Regional Ministerial de Justicia
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
de la IX regin, quien establece la buena conducta de los lonkos (Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Puchn y Norn como argumento para decretar la libertad de Norn
y la pronta libertad De Pichn.

_ Dirigentes comunales mapuches: acusan a Figueroa de la injusta

Liberacin Injusticia
condena de Norn, adems de sealar que estuvo condenado por
una supuesta amenaza terrorista que jams se logr probar.
Aniceto Norn, Pascual Pichn, Juan Figueroa, Christian Dulansky,
Actores
Dirigentes mapuches.
Espacio/ Crcel Pblica de Traigun, 13 de enero de 2007.
Justicia Reclusin
Tiempo
604 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 605

El eje de contradiccin Liberacin-Reclusin es el que permite reconocer el
hecho puntual del relato, desde el cual se articulan los dems acontecimientos.
Al otorgarse la libertad a Norn se irrumpe la condena de 5 aos y un da por la
cual haba sido sentenciado segn el delito de amenazas terroristas. No obstante,
a pesar de la libertad adjudicada por conducta sobresaliente, Norn debi dar
cumplimiento a un delito que jams pudo ser probado, situacin que permite
establecer el eje de complementariedad Injusticia-Reclusin. De lo anterior
es que se genere el eje de contradiccin Justicia-Injusticia, considerando, que
la libertad no debiese ser considerada un acto de justicia slo por su buena
conducta, sino que debi haber sido siempre el estado legal de Norn. La libertad
por buena conducta viene a reafirmar la injusticia por la cual fue sentenciado,
conformndose de este modo el eje de contrariedad Libertad-Injusticia. Por
su parte el eje de contrariedad Justicia-Reclusin establece la tensin entre la
resolucin judicial (influenciada segn el texto por Figueroa) de sentenciar a
reclusin a Norn por el delito de amenzas terrorista (jams probado). La justicia
en este eje opera desde la dimensin reivindicativa de las acciones que los lonkos
juzgados llevaban a cabo en malleco, producto de las cuales se desencadeno
su posterior reclusin, lo que permite establecer el eje de complementariedad
Injusticia-Reclusin, puesto que su lucha se ve criminalizada y los delitos por los
cuales son condenados jams fueron comprobados.
VERDAD: Al establecer la VERDAD entre Libertad-Injusticia, tenemos que
esta se configura en base a que Norn ha sido liberado como respuesta a la
injusticia de la cual ha sido vctima.
FALSEDAD: Por negacin de lo anterior, tenemos que Norn fue liberado
slo por su buena Conducta. Se aplico la Ley 19. 856 para disminuir sentencias
basados en los hechos de su conducta dentro de penitenciara. Ilegitimidad de la
sentencia.
MENTIRA: Estara condicionada por la FALSEDAD. El hecho de su liberacin
no tan slo se debe a su buena conducta, sino a la injusticia de su reclusin.
SECRETO: El elemento oculto en el relato tiene relacin con la justicia desde
la perspectiva de la reivindicacin que lleva a cabo el Pueblo Mapuche. La libertad
de Norn viene a reforzar este secreto.

V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De

los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).

Texto 23
VERDAD
Liberacin Injusticia Ttulo: Los festejos de la Moneda.

Fecha: Marzo-Abril, 2007.

SECRETO MENTIRA
N edicin: 24
Justicia Reclusin
Anlisis
FALSEDAD
606 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Capturan a Jos Huenchunao, vocero de la
Coordinadora Arauco-Malleco (CAM), quien llevara
Maximizacin/Minimizacin
3 aos prfugo desde agosto de 2003 por haber
sido condenado -bajo la Ley Antiterrorista 18.314
creada por la dictadura militar y desempolvada por
la Concertacin- a 10 aos de prisin, acusado de
Discurso empirista
incendiar el fundo Poluco-Pidenco, perteneciente
a la empresa Forestal Mininco, de la Compaa
Manufacturera de Papeles y Cartones (CMPC), que
forma parte del poderoso grupo econmico fabricante
de celulosa y papel que encabezan los hermanos
Eliodoro y Bernardo Matte..
Frente al discurso institucional del gobierno respecto
a que la detencin de Jos Huenchunao vendra a
poner trmino a la lucha reivindicativa, desde la
Fabricacin del consenso posicin de quien enuncia, en base a declaraciones del
mismo Huenchunao, se seala que las comunidades
seguirn luchando, planteando y reconstruyendo sus
derechos.
Se establece que la detencin de Huenchunao evoca los
mejores tiempo de la dictadura militar, que los gobiernos
de la Concertacin no han sido capaces de generar una
Uso de detalles en la
poltica indgena seria y que a pesar de todos los
narracin
informes generados por organismos internacionales, el
Estado ha dado continuidad a una poltica que vulnera
los DDHH de los pueblos originarios.
Anlisis del Caso Azkintuwe 607
La captura de Jos Huenchunao es calificada como un
triunfo por parte de los lderes polticos de Gobierno
y celebrado por la prensa nacional. A su vez el hecho
permite minorizar la crisis social que experimenta el
pas en el contexto del desastre del Transantiago y la
movilizacin estudiantil de los pinginos. Tambin se
destaca la posicin del gobierno, quien considera que con
la captura de Huenchunao se pone fin a una historia
considerada por quien enuncia que con ello se refieren
al conflicto que el estado-nacin sostiene con el Pueblo
mapuche, lo cual posteriormente ser desmentido por
el propio Huenchulao, declarando que lucha por los
derechos del Pueblo mapuche continuarn, a pesar de la
reclusin de los lderes de la CAM.
Mientras que por parte del discurso oficialista del
Gobierno se declara la captura de Huenchunao
como un triunfo y la desarticulacin del movimiento
Mapuche, desde la posicin de los medios nacionales
tal lectura de los hechos se contradice, dando cuenta
de un discurso que no se condice con las perspectivas
que anteriormente eran sostenidas por los mismos.
Por su parte, desde la perspectiva de quien enuncia se
establece que el Estado chileno ha incumplido todas
Normalizacin/
las recomendaciones que organismo internacionales
Anormalizacin
han elaborado sobre la vulneracin de los DDHH
hacia personas pertenecientes al Pueblo Mapuche
en el contexto de la reivindicacin de sus derechos
como pueblo originario. A su vez se denuncia que la
detencin de Huenchulao evoca los mejores tiempos
de la dictadura militar, estableciendo, adems, se
gest a partir de una completa militarizacin de la
zona en la cual se encontraba el acusado de incendiar
el Fundo Poluco-Pidenco.
608 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 609

II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y narrativos (Giroud y Panier, 1988).
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Fase de Capturar para enjuiciar a Huenchunao y desarticular el movimiento
_Jos Huenchunao: vocero de la CAM acusado por el delito de manipulacin mapuche.
incendio al Fundo Poluco-Pidenco bajo la Ley Antiterrorista. Fase de Militarizacin de la zona donde se encontraba Huenchunao.
Capturado lueo de 3 aos prfugo. competencia
Fase de De prfugo a recluido por la justicia chilena.
_ Gobierno de Michelle Bachellet: Declaran la captura de
performancia
Huenchunao como un triunfo de la justicia, sealando que este
Rol Denuncia por parte del mundo mapuche de la violacin de los
suceso lleva a la desarticulacin del movimiento mapuche.
Fase de sancin DDHH por parte del Estado chileno y negacin a desarticular el
_ Organismo internacionales sobre derechos humanos: Sirven movimiento reivindicativo.

como respaldo ante la denuncia del abuso y violacin de derechos

IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
fundamentales de personas mapuches, vctimas de la poltica que el
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Estado-nacin chileno ha efectuado sobre ellos.
Actores Jos Huenchunao. Gobierno, Organismo Internacionales
Tira, VIII regin, 20 de marzo de 2007. Criminalizacin Continuidad
Espacio/
Tiempo
Valores Triunfo, Desarticulacin, Racismo, Militarizacin, Reivindicacin.
temticos
Captura de Jos Huenchunao, vocero de la CAM, organismo
Universo Desarticulacin Reivindicacin
mapuche que asume una postura de radicalizacin frente a la
Simblico
reivindicacin territorial y poltica del Pueblo Mapuche.
El eje de contradiccin Criminalizacin-Reivindicacin nos posiciona en el
ncleo significacional del relato. Considrese que los conceptos ac propuestos
tienen relacin con la representacin que desde la lgica de quien enuncia (voz
representante de la colectividad mapuche), por tanto, al momento de esclarecer
el eje deberemo asumir esta perspectiva de anlisis. La Criminalizacin recaera
en las acciones que desde el poder poltico se efectan hacia los mapuche,
en este caso hacia la figura de Huenchunao. El delito por el cual es acusado
corresponde desde la lgica que opera en el relato a acciones reivindicativas por
610 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 611

derechos territoriales, usurpados por el Estado y ocupados por Transnacionales Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De los contenidos
(ENDESA). La reivindicacin es criminalizada al amparo de la Ley Antiterrorista. (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y Courts, 1982).
Por su parte el eje de contradiccin Desarticulacin-Continuidad expresa por
un lado la perspectiva del Gobierno, desde donde se establece que la captura de VERDAD
Huenchulao en un triunfo y el fin de una historia, refirindose al conflicto con el Criminalizacin Continuidad

pueblo mapuche. No obstante, desde la voz del mismo Huenchulao se desmiente

tal situacin, declarando que la lucha por la reivindicacin de los derechos del SECRETO MENTIRA
Pueblo mapuche continuar, a pesar de la ausencia de los lderes de la CAM. Este
argumento tambin es esbozado por el diario El Mercurio. En el caso del eje de
Desarticulacin Reivindicacin
contrariedad Criminalizacin-Continuidad tenemos que a pesar de los intentos
FALSEDAD
del Gobierno por frenar el movimiento indgena mapuche por medio de la
atribucin de delitos (criminalizacin, segn inferimos del discurso), las acciones
de reivindicacin seguirn teniendo lugar, sobre todo si se considera que existe
VERDAD: Se manifiesta por parte del discurso de autoridad, decretando
una fuerte crtica internacional, avalado por informes de la FIDH y CIDH, a la que la captura de Huenchulao es un triunfo en beneficio de la seguridad de la
violacin de los DDHH que el Estado de Chile aplica a los mapuches. El eje de nacin.
contrariedad Desarticulacin-Reivindicacin refuerza la idea anterior, en el sentido
que a pesar de haber sido declarado por el Gobierno la finalizacin del conflicto, FALSEDAD: La captura de Huenchulao pone en evidencia la poltica dictatorial
se reconoce que tal tesis es refutada desde el mundo mapuche. De ah que el eje que ejerce el Estado de Chile sobre el Pueblo Mapuche.

de complementariedad Continuidad-Reivindicacin adquiera sentido lgico en el

MENTIRA: Se adjudica a la declaracin del Gobierno referida a la culminacin
relato, puesto que reafirma la idea de persistir en la reivindicacin por los derechos
y desarticulacin del movimiento mapuche.
vulnerados, en respuesta adversativa al eje de complementariedad Criminalizacin-
Desarticulacin que se atribuye al sistema actor Estado de Chile. SECRETO: La criminalizacin y desarticulacin que proyecta el gobierno
al amparo de la Ley Antiterrorista se relaciona con los intereses econmico
generados con empresas transnacionales que utilizan los territorios mapuche
para su explotacin y, por consiguiente, acumulacin de capital.
 612 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Texto 24
Ttulo: Arrestan a lonko Ivn Llanquileo.
Fecha: Julio-Agosto, 2007.
N edicin: 26
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
La madrugada del pasado 31 de agosto fue
allanada por medio centenar de efectivos del Grupo
de Operaciones Policiales Especiales (Gope) la
Discurso empirista Comunidad Juana Millahuel, del sector Rucaanco,
en la ribera del Lago Lleu Lleu (VIII regin). En el
Maximizacin/Minimizacin
operativo fueron detenidos el lonko de la comunidad,
Ivn Llanquileo y su hermana, Mara LLanquileo.
Se establece que agentes de polica intervinieron
la comunidad Juana Millahual introduciendo
armamento de guerra, con lo cual se justificara
el operativo y la condena que recaera en la persona
Fabricacin del consenso del lonko Llanquileo, acusado por tenencia de arma
prohibida y receptacin. Considrese que Llanquileo
es sealado como uno de los principales dirigentes
de la CAM, relacin que estara dando cuenta de su
detencin en funcin de su pertenencia a la CAM.
Anlisis del Caso Azkintuwe 613
Destaca la descripcin del operativo efectuado en la
comunidad Juana Millahual y cmo ste se vincula
dentro del mismo prrafo con la vulneracin que
esta comunidad ha sufrido por proyectos mineros:
a la zona llegaron 3 buses llenos de efectivos de
Uso de detalles en la Carabineros, protegidos por escudos antimotines.
narracin Tambin participaban camionetas institucionales y
vehculos no identificados, posiblemente personal
de inteligencia policial. Cabe destacar que la
comunidad Juana Millahual es la ms afectada por
proyectos mineros que se iniciarn en la zona y se
han manifestado en contra desde el ao 2003.
Frente a lo sealado por la fiscal Ximena Hassi sobre
la incautacin de que adems del fusil M-16 se logr
incautar 28 cartuchos de escopeta, 8 municiones
del fusil, cido sulfrico, cido muritico, cuchillos
encorvados, material poltico escrito, un radio
comunicador robado al ex gobernador de la Provincia
de Arauco, Nstor Matamala, y una bandera del pas
Vasco o Euskal Herria se establece por medio de
las palabras de Mara Llanquileo que Nunca hemos
tenido casa de seguridad, es toda una invencin.
Nosotros slo trabajamos la tierra y defendimos
nuestros derechos, nuestras tierras.
Situacin particular que se establece en el texto es
la contradiccin entre los proyectos mineros que
buscan ser materializados en la zona y el hecho
Normalizacin/ que sta est catalogada como rea de Proteccin
Anormalizacin Indgena. A su vez es importante destacar en esta
categora la interpretacin que desde los comuneros
y dirigentes mapuches se hace del operativo,
clasificndolo de montaje.
614 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 615

II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Comunidad Juana Millahuel: Allanada el 31 de agosto de 2007 por
el GOPE.
_ Grupo de Operaciones Policiales Especiales: Desarrollan
Operativo Policial, en el cual se incauta armamento de guerra y
toman detenidos a los hermanos mara e Ivn Llanquileo.
_ Familiares de Presos Polticos Mapuche de la Coordinadora
Arauco Malleco: Denuncian que el operativo fue un montaje, en el
cual se introdujo armamento de guerra para justificar el accionar.
Comunidad Juana Millahuel, GOPE, Familiares de PPM de la CAM,
Actores Ivn Llanquileo, Mara Llanquileo, Jos Llanquileo, Jaime Troncoso,
Leonardo Farkas, Ximena Hassi y Andrs Cruz.
Espacio/ Comunidad Juana Millahuel, sector de Rucaanco, ribera del lago
Tiempo Lleu-Lleu, VIII regin, Chile. 31 de agosto de 2007.
Valores Allanamiento, Incautacin, Montaje, Delito, Inocencia.
temticos
Operativo policial hacia comunidad mapuche en el contexto de
Universo
la desarticulacin del movimiento de reivindicacin territorial
Simblico
mapuche.
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).

_ Ivn Llanquileo: Lonko mapuche arrestado en el operativo y Fase de Allanar para incautar material de guerra y detener a personas
formalizado por tenencia de arma prohibida y receptacin. Dirigente manipulacin mapuches responsables.
de base de la CAM, quien destac como uno de los impulsores de las Despliegue de fuerzas policiales en comunidad Juana Millahuel y
Fase de
Rol movilizaciones territoriales frente a empresas forestales. elaboracin de montaje para culpabilizar a mapuches de tenencia
competencia
ilegal de armamento de guerra.
_ Mara Llanquileo: detenida en el operativo y posteriormente Fase de Detencin de Ivn Llanquileo por tenencia de arma prohibida y
liberada tras ser notificada de una orden pendiente de detencin performancia receptacin.
asociada a atentados a la hacienda del empresario Osvaldo Carvajal. Fase de sancin Arriesga entre 10 y 15 aos de crcel. Senetencia injusta.

_ Jos Llanquileo: Hermano de Ivn y Mara Llanquileo. Cumple IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
conden en la crcel de Traigun por el incendio del Fundo Poluco- (Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Pidenco. Ex vocero de la CAM.
Incautacin Inocencia
_ Jaime Troncoso y Leonardo Farkas: Empresarios que esperan
poder hacer extraccin minera en territorios ancestrales mapuche.

_ Ximena Hassi y Andrs Cruz: Fiscales que formalizaron a Ivn

Llancaleo. Delito Montaje
616 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 617

El eje de contradiccin Incautacin-Montaje establece la relacin lo declarado V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
por la fiscala como resultado del operativo policial y la negacin de los mismos los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
por parte de los inculpados y agrupaciones de apoyo. Esta tensin entre el ser de Courts, 1982).
la incautacin y su negacin como montaje devela una situacin problemtica a
VERDAD
nivel de referencialidad de los hechos que buscan ser comunicados en el texto. La
Incautacin Inocencia
incautacin como esencia de la legalidad y el montaje como negacin de la misma.
La operacin lgica en este eje se vincula con la reformulacin del discurso de
autoridad por parte del discurso de los acusados-mapuches. Por consiguiente SECRETO MENTIRA
el eje de contradiccin Delito-Inocencia est complementando la tensin entre
sistemas de significacin diferenciados. Al momento de negar la incautacin,
Delito Montaje
se niega el delito y, por tanto, se asume la inocencia. La atribucin del delito a
FALSEDAD
la persona de Ivn Llanquileo abren nuevos valores temticos: victimizacin
criminalizacin judicializacin. Es vctima del montaje, si le criminaliza por
su relacin con el material incautado y se le enjuicia por algo que no estara VERDAD: Se establece desde el discurso de autoridad representado por la
respondiendo a la realidad, sino a la invencin de un delito. En relacin a este declaracin de fiscala. En la comunidad de Juana Millahuel se incautan armas de
ltimo punto es que el eje de contrariedad Delito-Montaje se torna lgico, puesto guerra y se acusa a Ivn Llanquileo de tenencia de arma prohibida y receptacin.
que revela la accin delictual como resultado de un montaje policial. Incluso,
en la contradiccin emerge una inversin de sentido, puesto que el montaje FALSEDAD: La negacin de la verdad proviene del discurso de la diferencia,

pasara a convertirse en delito. El eje de contrariedad Incautacin-Inocencia argumentando que tales acusaciones responden a un montaje para inculpar

est articulndose en el rechazo al hecho por el cual se inculpa a Llanquileo. injustamente a Ivn Llanquileo, dirigente de base de la CAM que desde 1998 ha

Si la incautacin se debe a un montaje, el acusado es inocente y se transforma destacado como uno de los impulsores de la reivindicacin territorial mapuche.

en vctima de una incautacin creada. En efecto el eje de complementariedad

MENTIRA: Frente a lo decretado por la autoridad, el argumento del montaje
Inocencia-Montaje sostiene la idea planteada en el eje anterior. No hay
emerge como contra-discurso que transforma la verdad en la mentira que se
responsabilidad frente a los hechos, puesto que stos son un montaje, por ende
genera para justificar el operativo y la detencin de Ivn Llanquileo.
el sujeto inculpado en inocente, contraponindose al eje de complementariedad
Incautacin-Delito que estara formulado desde el discurso de autoridad. SECRETO: Est en el trasfondo econmico-territorial que si bien se enuncia no
est siendo declarado como base de la operacin por desarticular los movimientos
de resistencia territorial mapuche. Con el arresto de Llanquileo se est posibilitando
que los focos de resistencia para la implementacin de empresas de extraccin
minera puedan acceder a la explotacin de los territorios mapuches.
 618 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Texto 25
Ttulo: Lonkos denuncian al gobierno.
Fecha: Julio-Agosto, 2007.
N edicin: 26
Fabricacin del consenso
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Declaracin generada por los lonkos Norn y Pichn
denunciando la vulneracin de DDHH que el estado
de Chile ha efectuado hacia personas mapuches:
Uso de detalles en la
Los lonkos de Traigun, Pascual Pichn y Aniceto
narracin
Norin, acompaados por diversas organizaciones
mapuche, dieron a conocer el pasado 30 de agosto
en la capital regional una declaracin dirigida a las
Discurso empirista
autoridades de gobierno, organismos de derechos
humanos y la comunidad internacional. Los
dirigentes denunciaron que el Gobierno no ha dado
respuesta a la solicitud de informacin con respecto
a las violaciones de derechos humanos enviada por
la Comisin Interamericana de Derechos Humanos
al ejecutivo en abril de este ao.
Anlisis del Caso Azkintuwe 619
La denuncia surge en base a la omisin que el
Gobierno chileno ha hecho de los informes y
recomendaciones que Organismos Internacionales
han efectuado sobre la vulneracin de los DDHH
que afecta a personas mapuche en el contexto del
conflicto que sostiene el Estado-nacin y el Pueblo
Mapuche: El Estado Chileno sigue sin reconocer
las legtimas reivindicaciones y derechos mapuche,
as como ha hecho caso omiso a las observaciones
y recomendaciones de organismos internacionales
de derechos humanos, entre otros, el Informe
del Relator Rodolfo Stavenhagen y el Comit de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas.
Se detallan los procesos judiciales que se han llevado
a cabo tanto hacia los lonkos Pichn y Norn como
de los PPM sentenciados a presidio por incendio
terrorista del Fundo Poluco-Pidenco de la forestal
Mininco, todos caracterizados por incumplimiento
por parte del estado-nacin del respeto a sus derechos
fundamentales y denunciados a la Comisin
Internacional de Derechos Humanos (CIDH),
entidad que ha acogido estudiar tales caso.
 620 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se seala que adems de la vulneracin de los
derechos fundamentales que ejerce el Estado-nacin
hacia el Pueblo Mapuche, existe una desigualdad en
el trato otorgado por las autoridades respecto a las
demandas que estos presentan por diversas acciones
de violencia y el respaldo que se le otorga a los
empresarios que han efectuado una campaa para
encarcelar a personas mapuches: Las querellas y
los recursos de amparo de los mapuche por torturas,
Maximizacin/Minimizacin
incendios de rucas, interrogatorios extrajudiciales,
detencin ilegal o violencia innecesaria no prosperan
en la justicia. En cambio las forestales cuentan con
permanente proteccin policial. Tal es el caso del
propietario del fundo Montenegro, Ren Urban
Pagnard, colindante con la comunidad Temucuicui
de la comuna de Ercilla, que incluye un helicptero,
fuerzas especiales y vehculos policiales en forma
permanente.
Se establece que no slo el Estado chileno vulnera
los derechos fundamentales de personas mapuches,
sino que adems se ha negado a dar respuesta al
Normalizacin/ informe que la CIDH emitiera el 27 de abril de 2007
Anormalizacin que versa sobre esta materia. Para los denunciantes,
esto conlleva que el Estado chileno se encontrara
en condicin de ser declarado rebelde ante un
organismo internacional de derechos humanos.
Anlisis del Caso Azkintuwe 621
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Lonkos Pichn y Norn: Denuncian al Gobierno de no haber dado
respuesta efectiva al informe que ha sido presentado por la CIDH
referido a la vulneracin de los DDHH hacia personas del Pueblo
Mapuche, haciendo caso omiso, a su vez, a las recomendaciones
que en el Informe del Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo
Stavenhafen ha presentado al Estado Chileno.
_ Comisin Internacional de Derechos Humanos (CIDH): Elabora
informe sobre situacin de DDHH en Chile respecto a la relacin
Estado de Chile y Pueblo Mapuche.
Rol
_ Gobierno de Chile: denunciado por los lonkos Pichn y Norn
por no dar respuesta al informe emitido por CIDH y n acoger las
recomendaciones del informe elaborado por el relator especial de
las Naciones Unidas sobre el trato al Pueblo mapuche en materia de
respeto de los derechos fundamentaes.
_ Presos Polticos Mapuches (PPM): encarcelados por incendio
terrorista. Son sealados por su peticin a la CIDH de estudio de
sus casos en materia de violacin de DDHH.
Actores Lonkos Pichn y Norn:, CIDH, Gobierno de Chile, PPM.
Espacio/ Santiago de Chile, Palacio de La Moneda, 30 de agosto de 2007.
Tiempo
Valores Derechos, Rebelda, Vulneracin, Incumplimiento.
temticos
Universo Denuncia de los lonkos Pichn y Norn al Estado chileno vulneracin
Simblico de DDHH e incumplimiento de requisitos establecidos por CIDH.
 622 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
Denunciar al Estado de Chile para que se responsabilice de la
Fase de
violacin de DDHH cometido a los lonkos Pichn y Norn y para que
manipulacin
haga efectiva respuestas requeridas por la CIDH.
Presentacin de comunicado en Palacio de Gobierno dando a conocer
Fase de el incumplimiento del Estado Chileno frente a la solicitud de la CIDH
competencia en relacin al informe que esta entidad ha presentado sobre el caso
de vulneracin de DDHH sobre los lonkos Pichn y Norn.
Al ser denunciado por su incumplimiento frente a los requisitos de
Fase de la CIDH, el Estado de Chile es declarado en estado de rebelda por
performancia parte de los denunciantes, cuestionando su legitimidad como entidad
poltica democrtica.
Lo antes expuesto refuerza no tan slo la denuncia de vulneracin
Fase de
de los DDHH, sino que pone en evidencia la falta de respeto
sancin
permanente de ste hacia el Pueblo Mapuche.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Derechos Rebelda
Cumplimiento Violacin
Anlisis del Caso Azkintuwe 623
El eje de contradiccin Derechos-Violacin responde a la relacin entre quien
es Ser de derecho y quin niega el derecho a ser. Nos referimos a la negacin
de los DDHH que es denunciada por parte de los lonkos Pichn y Norn,
efectuada por el Estado Chileno. El Estado como negacin del Ser-Mapuche,
vulnerado por la institucionalidad poltica y judicial que, adems, se constituye
como negacin de la autoridad internacional sobre esta materia. AL negar los
Derechos fundamentales de los mapuches, niega los acuerdos internacionales
al respecto. El eje de complementariedad Derechos-Cumplimiento responde
a la bsqueda no materializada de justicia. Es un eje de deseo basado en la
poltica democrtica que sustenta el respeto a los DDHH. No obstante, el eje
de contradiccin Cumplimiento-Rebelda pone de manifiesto nuevamente la
negacin ahora no tan solo de los derechos del ser mapuche, sino de la autoridad
poltica internacional que versa sobre estos temas. Rebelda como negacin
del Cumplimiento que el Estado-nacin debi haber presentado a la CIDH.
Al negar esta entidad, opera una sobre-negacin del ser mapuche. El eje de
complementariedad Vulneracin-rebelda refuerza lo anterior: Vulneracin de
DDHH y rebelda ante los requisitos internacionales. La complementariedad es
la negacin total de los derechos de personas mapuche. El eje de contrariedad
Derecho-Rebelda permite insistir en esta lgica. El derecho cmo deseo y justicia
es negado por la Rebelda del Estado. Al no dar respuesta deja la continuidad
del conflicto y, por tanto, la continuidad de la vulneracin del derecho. De
modo similar el eje de contrariedad Cumplimiento-Violacin sostiene lo hasta
ahora planteado. No hay cumplimiento ni de respeto de DDHH ni de respuesta
a requisitos internacionales. La Violacin, por ende no es tan slo al mundo
mapuche, sino a la poltica internacional sobre DDHH.
624 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Derechos Rebelda
SECRETO MENTIRA
Cumplimiento Violacin
FALSEDAD
VERDAD: Se presenta en la reversin del poder del Estado como entidad
democrtica. El Estado de Chile viola los DDHH y se presenta en Rebelda frente
a los requisitos internacionales que son exigidos por la CIDH.
FALSEDAD: Sera la negacin lgica de lo establecido en el relato. El Estado
de Chile no viola los DDHH, aunque la negacin a los requisitos internacionales
tensiona este eje. Es una negacin que el relato no resuelve, lo cual le servir para
construir el secreto.
MENTIRA: Al declararse la violacin de derechos fundamentales e
incumplimiento de los requisitos internacionales, la mentira estara en la
atribucin que desde el poder poltico y judicial se decreta frente a los inculpados
mapuches. No hay delito, sino vulneracin de DDHH.
SECRETO: El secreto est en la omisin a la respuesta requerida. De este
modo el Estado de Chile es enjuiciado por los lonkos mapuches frente a hechos
que son slo decretados desde la posicin de los denunciantes, sin presentarse
una contra-argumentacin que subvierta el orden del sentido.
Anlisis del Caso Azkintuwe 625
Texto 26
Ttulo: La razia judicial contra Hctor Llaitul.
Fecha: Julio-Agosto, 2007.
N edicin: 26
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
Los hechos tienen relacin con el juicio y condena
que se efectu a Hctor Llaitul por Porte ilegal de
armas : El pasado 29 de agosto, en el Juzgado
de Garanta de Concepcin (ubicado en el ex
Regimiento Chacabuco), mientras en la zona y el
pas se desarrollaba el paro nacional convocado
por la Central Unitaria de Trabajadores (CUT), en
Discurso empirista un brevsimo juicio oral fue declarado culpable del
delito de porte ilegal de armas el dirigente de
la Coordinadora Arauco-Malleco (CAM), Hctor
Llaitul Carrillanca. Al momento de su detencin
en esa ciudad el 22 de febrero de este ao, Llaitul,
actual vocero pblico de esa organizacin desde la
crcel, portaba una pistola Taurus 9 mm inscrita
debidamente a su nombre.
626 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En relacin al juicio se sostiene, en base a opiniones
vertidas por familiares y amigos de la CAM que ste
tiene como nico objeto castigar al movimiento
mapuche y sus justas reivindicaciones como
Fabricacin del consenso pueblo, a travs, del encarcelamiento de uno de los
fundadores y dirigente histrico de la CAM. De este
modo se apela a la persecucin de la cual declaran ser
Maximizacin/Minimizacin
vctimas los mapuches por la lucha de sus derechos
polticos, culturales y territoriales.
Se califica que la condena decretada por el Fiscal
del Ministerio Pblico de cinco aos y un da por
porte de arma sin el permiso correspondiente es
una pena racista y discriminatoria hacia la persona
de Llaitul. Tambin se expresa la persecucin de la
cual ha sido vctima la familia de Llaitul: Ese da
Hctor iba a visitar a nuestros hijos Lautaro y Neyen,
que estaban en la casa de mi mam en Concepcin.
Los telfonos estaban pinchados Ellos tambin
Uso de detalles en la
tenan seguimiento, y las seoras que los cuidaban
narracin
mientras yo trabajaba, fueron amedrentadas y
sobornadas. Una de ellas fue detenida por 7 horas
en la Comisara de Caete. A su vez se relatan otras
acusaciones dirigidas hacia Llaitul, una de las cuales
fue la decretada por la jueza de garanta de Nueva
Imperial Karina Rubio: quien lo formaliz por
supuesta participacin en el atentado incendiario
a mquinas de Forestal Mininco ocurrido en Chol
Chol en diciembre de 2006.
Anlisis del Caso Azkintuwe 627
Es posible de identificar en relacin a la atribucin
del tiempo de condena por la pena establecida por el
Fiscal: El fiscal del Ministerio Pblico, Jorge Lorca,
solicit una condena de cinco aos y un da, por porte
de arma sin el permiso correspondiente, sealando,
desde la defensora que: El citado delito se castiga
con penas de carcter remitido, es decir, libertad
condicional con firmas peridicas o multas en
dinero. Por otro lado se explicita las contradicciones
entre las declaraciones de la Presidente Bachelet,
quien sealo en Ginebra que las movilizaciones
mapuches son delitos comunes en contraste con
los grandes recursos a la criminalizacin de la lucha
mapuche.
En esta categora se reconocen, por un lado, la
efectividad de las fuerzas policiales en la detencin
de dirigentes mapuches de la CAM, en contraste con
la inefectividad de la justicia al momento de acreditar
delitos por los cuales son perseguidos: Hasta la
fecha, los rganos policiales han sido efectivos en
Normalizacin/ lograr la detencin de dirigentes destacados de la
Anormalizacin CAM. Jos Llanquileo, sindicado por la inteligencia
policial como uno de sus lderes mximos, era el
vocero oficial de la organizacin y ahora tambin
est en prisin, en la crcel pblica de Traigun. Sin
embargo en tribunales frecuentemente los fiscales
no logran acreditar los delitos por los cuales se les
persigue.
628 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 629

III. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, Hctor Llaitl, Jorge Lorca, Adolfo Montiel, Pablo Ortega, Familiares
valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y Actores y Amigos de la CAM, Familia de Hctor Llaitul, Roberto Painemil,
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
PPM, CAM.
Espacio/ .Juzgado de Garanta de Concepcin, 29 de agosto de 2007.
_Hctor Llaitul: Dirigente de la CAM, sentenciado a 5 aos y un da
Tiempo
por porte ilegal de armas.
Valores Racismo, Criminalizacin, Reivindicacin, Justicia, Injusticia.
_ Jorge Lorca: Fiscal del Ministerio Pblico que solicit la sentencia temticos
de Llaitul. Universo Detencin de dirigentes de la CAM como medida de control del
Simblico conflicto entre Estado-nacin y Pueblo Mapuche.
_ Adolfo Montiel y Pablo Ortega: abogados defensores de Llaitul,
quienes sealan que la pena es racista y discriminatoria, adems
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos
de no corresponder con las sentencias establecidas para este tipo
narrativos (Giroud y Panier, 1988).
de delito.
Fase de Detener a Llaitul para desarticular el movimiento mapuche.
_ Familiares y amigos de la CAM: declaran que el juicio de Llaitul
manipulacin
tiene como nico objetivo castigar el movimiento mapuche y sus
Fase de Condena por porte ilegal de armas.
justas reivindicaciones como pueblo.
competencia
Rol _ Familia de Llaitul: esposa e hijos perseguidos y amedrentados por De Padre de familia, amante de los deportes, trabajador social y
Fase de
fuerzas policiales. performancia dirigente de la CAM pasa a ser parte de los PPM.
Se establece que el juicio por el cual ha sido condenado responde a una
_ Roberto Painemil: persona mapuche que declara haber sido
Fase de lgica racista, discriminatoria y, principalmente, cumple el objetivo
golpeado y amenazados por sujetos que no pudo identificar. Figura
sancin de castigar al movimiento mapuche y sus justas reivindicaciones
en el relato por su vinculacin con la acusacin que recae sobre
como pueblo.
Llaitul por un ataque incendiario en Chol-Chol.

_ Presos Polticos Mapuche (PPM): Sealados por su estado de Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico (Giroud y Panier,

reclusin, el cual est siendo investigado por la CIDH.

Justicia Criminalizacin

_Coordinadora Arauco-Malleco (CAM): Organizacin a la cual

pertenecen varios de los PPM, la cual desarrolla su trabajo en
forma autnoma, al margen de la institucionalidad y se opone a
cualquier negociacin con el gobierno en las actuales condiciones.
Reivindicacin Injusticia
630 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
1988; Greims y Courts, 1982)
El eje de contradiccin Justicia-Injusticia manifiesta la crtica que desde los
sistemas actores que defienden tanto a Llaitul como a la movilizacin mapuche
emerge frente al caso. Mientras los primeros exponen que la pena remitida no
se condice con el tipo de delito por el cual se acusa, sealando, a su vez, que
la condena es una manifestacin de racismo y discriminacin, los segundos
establecen que el juicio por el cual ha sido sentenciado Llaitul slo busca
castigar el movimiento mapuche en su lucha reivindicativa. En base a esto
ltimo, el eje de complementariedad Justicia-Reivindicacin se establece en
base a la representacin de la reivindicacin como principio de justicia por la
lucha de los derechos culturales, polticos y territoriales del Pueblo Mapuche.
Frente a esta representacin generada por parte del sistema actor emplazado
desde lo mapuche, la reivindicacin en invertida en su plano de significacin
desde las acciones que se atribuyen al poder policial y judicial. Es en este
sentido que el eje de contradiccin Reivindicacin-Criminalizacin cobra
sentido, puesto que se establece que los procedimientos llevados a cabo desde
la autoridad criminalizan la justa reivindicacin que efecta el Pueblo Mapuche
por sus derechos. En efecto, el eje de complementariedad Criminalizacin-
Injusticia se atribuye desde la instancia de enunciacin de quien produce el
discurso, reconociendo que las acciones del poder policial, judicial y poltico
que ejerce la autoridad hacia los mapuches se articulan desde ambos sistemas
de significacin. El eje de contrariedad Justicia-Criminalizacin nos permite
sealar la tensin entre la concepcin de justicia que opera desde la lgica de la
reivindicacin mapuche contra la criminalizacin que se hace de la misma. La
Criminalizacin es tanto negacin de la reivindicacin como de la justicia que
busca ser materializada por los mapuches.
Anlisis del Caso Azkintuwe 631
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Justicia Criminalizacin
SECRETO MENTIRA
Reivindicacin Injusticia
FALSEDAD
VERDAD: sta opera como inversin de la justicia representada por la
institucionalidad, atribuyendo que las acusaciones que recaen en Llaitul en
particular y el Pueblo Mapuche en general tienden a criminalizar la reivindicacin
mapuche de modo de desarticular el movimiento mapuche que lucha por la
recuperacin territorial.
FALSEDAD: Llaitul es sentenciado por el delito de porte ilegal de arma.
MENTIRA: La criminalizacin que ejerce la justicia chilena hacia los
mapuches, tanto en la figura de Llaitul como de otros 20 PPM responde al
propsito de la autoridad por controlar e irrumpir el movimiento mapuche.
La mentira es la atribucin de delitos frente a acciones de reivindicacin por la
consecucin de derechos.
SECRETO: Se omite el hecho del porqu Llaitul portaba un arma. Si bien
se expresa que estaba legalmente inscrita y que era trasladada hacia la casa de
un amigo, no se explicita el sentido de la tenencia de esa arma. Por qu Llaitul
posee un arma? Al no haber indagacin en este mbito, la presentacin de los
hechos se basa en la acusacin injusta y en la relacin de sta con los atropellos
que desde la autoridad se ejercen sobre el Pueblo Mapuche.
632 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 633

Texto 27 Se expone la resolucin de la justicia militar ante el

caso del carabinero involucrado en la muerte de Matas
Ttulo: Slo pena remitida para asesino de Matas Catrileo Catrileo: La Justicia militar conden a 2 aos de
pena remitida al cabo de Carabineros Walter Ramrez
Fecha: Febrero-Marzo, 2010.
por su responsabilidad en el crimen del estudiante

N edicin: 41 Discurso empirista Matas Catrileo Quezada. La condena implica que el

carabinero no cumplir prisin efectiva por el hecho
Anlisis ocurrido el 3 de enero de 2008 en el fundo San
Margarita de Vilcn, donde falleci Catrileo producto
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el del disparo de una subametralladora que recibi por
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades la espalda. Dicho disparo fue percutado por Ramrez
(Potter, 1998) Est en criticar la decisin de la Justicia Militar
respecto a la condena ejercida al Carabinero Walter
Ramrez, utilizando argumentos sealados por el
abogado defensor de Matas Catrileo Jaime Madariaga:
Asesinen tranquilamente por la espalda, porque les
van a poder aplicar estas atenuantes e irse a la casa
tranquilamente a dormir, mientras una familia tiene a
su hijo asesinado. A su vez se hace uso de la grabacin
registrada por la Central de Comunicaciones de
Fabricacin del consenso Carabineros (CENCO), en la cual la expresin emanada
por el Carabinero Ramrez Mndale un balazo y la
cual posteriormente fue asumida por el inculpado:
el audio demostraba la intencin de matar que los
carabineros tuvieron en ese operativo. Ms tarde, en
la declaracin que el propio Walter Ramrez prest ante
el fiscal militar, reconoci que dijo la frase Mndale
un balazo, lo que fue confirmado adems con un
peritaje donde se asevera que la voz en la grabacin
corresponda a la de Ramrez.
 634 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Se califica, por parte de la autoridad, que el actuar
de Ramrez fue en legtima defensa y en: virtud valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
de una orden judicial de proteccin que afectaba al
fundo, aunque se reconoce un uso desproporcionado
de la fuerza: por cuanto Ramrez us una
subametralladora, mientras que los mapuches que
pretendan ocupar el fundo, estaban armados con
Uso de detalles en la palos y piedras. Desde la perspectiva de quien
narracin enuncia se detallan las declaraciones expuestas por
el abogado defensor de Catrileo como de las pruebas
que incriminan a Ramrez al cumplimiento de una
pena mayor por el asesinato del joven mapuche:
Madariaga afirm que recurrir a todas las instancias
necesarias para conseguir que el polica cumpla pena
de crcel efectiva, pues con el actual dictamen slo
estar obligado a firmar durante 24 meses.
La minimizacin opera desde la sentencia declara
por la Justicia Militar, la cual no es coherente con
el hecho de asesinato por el cual es inculpado el
Maximizacin/Minimizacin Carabinero Ramrez. Se infiere, por tanto, que desde
la crtica presente en el texto hacia tal decisin, la
maximizacin est desde la injusticia que se reconoce
frente a la sentencia establecida.
La primera estara en funcin de la revocacin de
la condena establecida por la Justicia Militar hacia
la persona de Ramrez por su responsabilidad en la
muerte de Catrileo. La anormalizacin, en efecto,
estara en: a) desestimar la peticin del fiscal
Normalizacin/
militar de Temuko, Jaime Pinto Aparicio, quien haba
Anormalizacin
solicitado una pena de diez aos de presidio efectivo
para el carabinero; b) que Ramrez continue ejerciendo
sus funciones; c) y que a pesar de las pruebas y
declaraciones del inculpado no se haya efectuado una
pena condenatoria ms alta.
Anlisis del Caso Azkintuwe 635
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Walter Ramrez: carabinero que asesin a Matas Catrileo en el
Fundo San Margarita, sentenciado a pena remitida de 2 aos por
el hecho.
_ Matas Catrileo: Asesinado producto de disparos de ametralladora
efectuados por carabineros, en especfico por Walter Ramrez.
_ Tribunal Militar de Valdivia: Sentencia a Walter Ramrez a 2 aos
de pena remitida argumentado que su participacin en los hechos
se deben a legtima defensa.
_Jaime Pinto: Fiscal Militar de Temuco, cuya peticin de sentenciar
a 10 aos de presidio efectivo para el carabinero fue negada por el
Tribunal Militar.
Rol
_ Jaime Madariaga: Abogado defensor de Catrileo, quien critica
fuertemente la resolucin de la justicia en el caso del acusado de la
muerte del joven mapuche.
_ Jorhe Luchsinger: propietario del Fundo San Margarita, a quien se
le otorgo una medida de proteccin.
_ Central de Comunicaciones de Carabinero (CENCO): entidad que
registr el dilogo de Ramrez con otro funcionario, en el cual el
primero expreso Mndale un balazo
_ Polica de Investigaciones (PDI): realizo peritaje confirmando que
la voz de la grabacin corresponde a Ramrez.
 636 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 637

Walter Ramrez, Matas Catrileo, Tribunal Militar, Jaime Pinto, El eje de contradiccin Sentencia-Justicia explicita el ncleo temtico del
Actores texto informativo. A travs de l damos cuenta de la falta de justicia que se
Jaime Madariaga, Luchsinger, CENCO, PDI.
considera est siendo efectuada por el Tribunal Militar al sentenciar a 2 aos
Espacio/Tiempo Muerte de Catrileo el 3 de enero de 2008 en el Fundo San Margarita
Asesinato, Injusticia, Justicia, Sentencia,Impunidad. de pena remitida al carabinero Ruz, responsable de la muerte de Catrielo. El
Valores
dictamen de la Justicia niega la culpabilidad de Ruz. El eje de contradiccin
temticos
Injusticia-Asesinato consolida el eje anterior, sosteniendo que frente a la muerte
Militarizacin de las zonas en conflicto en el marco de la recuperacin
Universo de Catrileo por asesinato el proceder del tribunal no responde de manera efectiva
territorial que llevan a cabo personas mapuches. Asesinato de
Simblico al cumplimiento de la Justicia. No hay juicio por asesinato, sino por legtima
Matas Catrileo e impunidad.
defensa. El asesinato es un no asesinato, y por tanto, desde quien enuncia,

III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos tal situacin revierte el orden de justicia en injusticia. El eje de contrariedad
narrativos (Giroud y Panier, 1988). Sentencia-Asesinato estable la disyuncin entre la decisin judicial legtima
defensa frente al hecho que se declara debiese ser sancionado asesinato. La
Rechazar sentencia decretada por Tribunal Militar hacia Ramrez para sentencia no responde al delito que busca ser sancionado por la defensa de
Fase de
conseguir cumplimiento de pena efectiva por su responsabilidad en Catrileo. El eje de contrariedad Injusticia-Justicia pone de manifiesto la tensin
manipulacin
el asesinato de Catrileo. entre espacios de enunciacin dicotmicos. Desde la defensora y el enunciante
Fase de El abogado Madariaga seala que apelara a la resolucin en la Corte la justicia se cumplira en la medid que sea revocada la injusta sentencia que el
competencia Marcial. tribunal Militar ha decretado sobre Ruz. La justicia, por tanto, es el deseo de
Por medio de la resolucin dictaminada por el Tribunal Militar, reconversin de lo establecido por el Poder judicial. El eje de complementariedad
Fase de
Ramrez pasa de ser asesino a cumplir sentencia por legtima Sentencia-Injusticia se articula en funcin de la crtica que desde la defensora
performancia
defensa y en virtud de un cumplimiento judicial. de Catrileo u del sujeto del enunciado se genera hacia el proceder del Tribunal
La ilegitimidad por impunidad del poder judicial en casos vinculados Militar. El eje de complementariedad Asesinato-Justicia es la dimensin del
Fase de sancin
a personas y movilizaciones mapuches deseo que gestiona la continuidad de la tensin. Slo habr justicia si desde el
Poder Judicial se reconocen los hechos dentro de la aceptacin de los hechos
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
como asesinato y no como legtima defensa.
(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)

Sentencia Asesinato

Injusticia Justicia
638 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 639

Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De los contenidos 6.4.2. Sntesis de resultados por nivel de
(Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y Courts, 1982). anlisis.

VERDAD A continuacin se presentan cinco tablas que sintetizan el anlisis efectuado

Sentencia Asesinato al corpus seleccionado. Cada una de las tablas responde a uno de los niveles de
anlisis que componen la matriz del ACCD.

SECRETO MENTIRA El procedimiento efectuado consta de generar una formulacin de ideas y/ o

conceptos claves para cada elemento de cada nivel del anlisis. De este modo se ofrece

Injusticia al lector una aproximacin complementaria al anlisis, cuyo fin es la sistematizacin

Justicia
y sntesis de los datos obtenidos, lo cual contribuye de manera directa al anlisis
FALSEDAD
interpretativo a desarrollar en el prximo apartado de esta investigacin.

VERDAD: El carabinero Walter Ruiz asesin a Matas Catrileo y su condena I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
debiese ajustarse a tal acontecimiento. discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
FALSEDAD: El carabinero es sentenciado a 2 aos de pena remitida por haber
actuado en legtima defensa, dando como resultado la muerte de Matas Catrileo. Maximizacin/ Normalidad/
Discurso Fabricacin Uso de detalles
Texto
Empirista del consenso de la narracin
MENTIRA: Se vincula con la falsedad, pero adquiere verosimilitud en Minimizacin Anormalidad

funcin de ser enunciada desde la autoridad representada por el Tribunal Militar. Movilizacin Injusticia Movilizacin Lucha/justicia Lucha/injusticia
1 mapuche. hacia ante la
La Legtima Defensa es la mentira que busca ser reconstruida para alcanzar la
mapuches. injusticia
verdad.
Marcha Resistencia al Movilizacin Convocatoria/ Luchar/
Mapuche colonialismo contra el Incapacidad de colonialismo
SECRETO: Si bien se seala que habr una apelacin dirigida a la Corte Marcial, 2
colonialismo represin.
no se explicitan cules son los argumentos que la defensora presentar para lograr del Estado.
se cumpla una sentencia ajustada al hecho por el cual est siendo acusado. Muerte de Asesinato Pruebas Heroicidad Injusticia
3
Alex Lemun inculpatorias
Campaa de Vulneracin Leyes Injusticia Aplicacin
denuncia de derechos dictatoriales de leyes
4 humanos dictatoriales
(Recuperacin
territorial.
 640 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 641

Condenan a Terrorismo de Violencia, Violencia- Terrorismo de Peticin de Represin Estado chileno Represin y Vctima por
lonkos estado represin, represin/ estado / Actos asilo poltico. al Pueblo reprime y persecucin. ser mapuche
5
injusticia serenidad- terroristas. 14 Mapuche. margina al /Represin
inocencia mapuche. y estado de
Allanamientos Testimonio Persecucin Violencia / Resistencia / derecho.
6 a mapuches y extrema Benevolencia Judicializacin y Condena Derecho a la Lucha legtima Violencia / Protesta /
violencia persecucin. 15 a mujer protesta. contra violencia Protesta Violencia,
Condena Trayectoria Justificacin Sujeto Delito / mapuche. e ilegitimidad judicializacin.
en la lucha del actuar del emblemtico de reivindicacin. Requerimiento Persecucin a Acusacin Persecucin Solicitud
7
reivindicativa condenado la reivindicacin de asilo Mapuches. injusta recae al poltica y judicial de refugio /
mapuche. 16 poltico. solicitante. / Apoyo al Persecucin
Negacin a Injusticia Injusticia Justicia como Negacin solicitante. poltica y
8 juicio hacia amenaza. al juicio / judicial.
mapuches judicializacin. Cuestionan Persecucin Persecucin Persecucin Protesta
Aplicacin ley Judicializacin Judicializacin Violacin contra Recuperacin / Ley poltica y penal, carencia penal. social / Ley
antiterrorista. al movimiento e recuperacin Terrorismo. 17 antiterrorista. judicial de anlisis del antiterrorista
mapuche irregularidades territorial. al Pueblo conflicto.
9
y violacin del proceso. Mapuche.
de derechos Informe de la Posibilidad de El Estado de Vulneracin e Rectificar /
humanos. 18 FIDH. justicia. Chile debe injusticia. Vulneracin.
Absolucin de Justicia. Ilegitimidad del Judicializacin / Justicia / rectificarse.
10
cargos. proceso. Absolucin. Injusticia. Rechazo de Injusticia Bsqueda de Error poltico Rechazo /
Finalizan Represin Movilizacin Represin y Movilizacin / 19 libertad. aplicada a solucin. Continuidad de
11 huelga de al Pueblo ante la Persecucin. Represin. mapuches. la injusticia.
hambre. Mapuche. injusticia. Se acoge caso Vulneracin Irregularidad Vulneracin e Denuncia /
Mapuches Vulneracin Infraccin del Vulneracin. Denunciar / de violacin de dirigentes judicial. irregularidades Violacin de
20
12 y derechos de derechos Estado-nacin. Vulnerar. de DDHH. mapuches. en proceso DDHH.
humanos. humanos. judicial.
Aplicacin ley Denuncia por Injusticia y Violacin e Lucha / Operativo en Violento Operativo Violencia / Agresin
antiterrorista. vulneracin persecucin injusticia. Judicializacin- Ercilla. operar en la violento y Culpabilidad. sistemtica a
13 21
de Derechos poltica. Criminalizacin. persecucin de desmedido. mapuches.
humanos. mapuches. Abuso fsico.
 642 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 643

Liberan a Conducta Cumplimiento Conducta y Libertad / II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,
lonko. ejemplar. a todos los libertad. Terrorismo. valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
22 beneficios 1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44).
por conducta
ejemplar. Espacio/ Valores Universo
Texto Roles Actores
Capturan a Continuidad Ausencia de Captura como Incumplimiento tiempo temticos simblico
vocero de la de la lucha una poltica triunfo. por parte del Mapuches movili- Presos Crceles sur Liberacin/jus- Rechazar la
23 CAM. por la indgena. Estado de la 1 zados Polticos de Chile. ticia injusticia.
reivindicacin. normativa Mapuches
internacional. Mapuches prote- Mapuches Colonialismo Resistencia/Colo- Resistir al colo-
Arrestan a Lonko Captura y Atribucin Operativo como 2 stando y actores en Chile. nialismo nialismo.
lonko. detenido por militarizacin. de pruebas y montaje. de apoyo
24 pertenecer a la delito / Rechazo Vctima y victi- Lemun y Comunidad Asesinato e im- Reivindicacin
3
marios su asesino de Ercilla punidad mapuche
CAM. a pruebas
Denunciantes Mapuch- Europa, La antidemoc- La injusticia en
inculpatorias.
4 del falso rgimen es en el diciembre de racia el conflicto
Lonkos Vulneracin Se detalla la Desigualdad Vulneracin /
democrtico extranjero 2003
Denuncian a de DDHH. judicializacin entre mapuches Incapacidad de
Represin y vio- Estado-na- Traigun y Terrorismo, Represin del
25 gobierno. y la y no mapuches respuesta por
lencia /Vctimas. cin / Angol criminalizacin, Estado-nacin
criminalizacin. empresarios. vulneracin de 5
Lonkos Judicializacin. hacia el mapu-
DDHH.
che.
Juicio a Sancionar al Sentencia Sentencia / Trato Incapacidad de
Allanar-Judicial- Estado-na- Comu- Persecucin, Represin judi-
26 dirigente de la movimiento racista y injusto. acreditacin de izar /Resistir cin, nidad de Allanamientos / cial y policial.
CAM. mapuche. discriminatoria. delitos. Fuerzas Temulemu. Justicia, Digni-
Pena remitida. Asesinato e Total injusticia. Sentencia / Impunidad / 6
policiales dad.
27
impunidad. Justicia. Injusticia. / Lonkos y
familiares
Reivindicar / Lder de Tribunales de Delito / Reivindi- Judicializacin
Condenar la CAM / Concepcin. cacin de la Reivindi-
Estado-na- cacin Mapu-
7
cin y che
sistema
judicial.
Negar la justicia / Lderes Santiago, Judicializacin, Injusticia hacia
aplicar la justicia mapuches Chile. justicia/injusticia mapuches.
8
/ Sistema
judicial
 644 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 645

Inculpados / Miembros Tribunales de Terrorismo, Vul- Lucha reivindic- Informantes / FIDH / Temuco, Persecucin / Injusticia hacia
Vulneradores. de la CAM Garanta. neracin. ativa y proyecto 17 Cuestionado. Estado 2006. Reivindicacin. mapuches.
9
/ Esta- autonomista. chileno.
do-chileno. Informantes / FIDH / Temuco, Rectificacin, Anlisis de la
Absueltos / De- Miembros Tribunales de Absolucin, Judicializacin Vulneradores. Estado 2006. Legislacin, justicia chilena
nunciantes. de la CAM Temuco. culpabilidad, jus- al movimiento 18 chileno. Democracia, ante casos de
10 / Minis- ticia, injustica. mapuche. Vulneracin y personas mapu-
terio del Derechos. ches.
Interior Promovedores de Senadores Senado de Liberacin, Rechazo a la
Huelguistas / Presos ma- Crcel de Movilizacin, Criminal- libertad / Rechaz- chilenos. Chile. Reclusin, Liberacin de
19
Represores. puches / Angol. libertad, perse- izacin del an libertad Abstencin y PPM.
11
Estado-na- cucin, vulner- movimiento Rechazo.
cin acin. mapuche. Acusado por Estado de Comisin Denuncia, Judicializacin
Denunciantes / Mapuches Organizacin Denuncia, in- Violacin de violacin DDHH Chile / Internacional Vulneracin y del movimiento
20
Violadores. / Estad-na- de Estados cumplimiento, derechos del / Vulnerados. Lonkos. de Derechos Condena. mapuche.
12
cin. Americanos. resolucin. Pueblo Mapu- Humanos.
che. Violentos / Vio- Fuerzas Ercilla, 2006. Violencia, De- Persecucin, ju-
Encarcelado, Ancalaf, Comisin Persecucin, Demandas lentados. policiales / tencin. dicializacin y
21
Denunciantes, Organ- Internacional Vulneracin, por violacin Mapuches violencia hacia
denunciado. ismos de Derechos Judicializacin, de derechos mapuches.
13
Mapuches, Humanos. Criminalizacin, humanos. Encarcelado-Lib- Lonko / Traigun, Libertad, Con- Liberacin a
Estado Injusticia. erado / Benefac- Secretario 2007. dena, Justicia e mapuche em-
22
chileno tor. regional Injusticia. blemtico.
Solicitante de Pascual CEPARE, Represin, In- Refugio poltico ministerial.
asilo / defensores Pichun / Buenos Aires. justicia, Refugio, por injusticia Capturado / Cap- Vocero de Tira, 2007. Triunfo, Desartic- Persecucin
14
Estado de Chile. Ministros. Justicia. en Chile a ma- turadores. la CAM / ulacin, Racismo, poltica a ma-
23
puches. Gobierno Militarizacin, puches.
Protestante / Juana Sector Laure- Usurpacin, Criminalizacin de turno. Reivindicacin.
Violentos. Calfunao / les, crcel de Reivindicacin, de la protesta Allanadores / Fuerzas Rucaanco, Allanamiento, Desarticulacin
15 Estado-na- Temuco Violencia, Crim- mapuche. Encarcelado policiales / 2007. Incautacin, del movimiento
24
cin. inalizacin y Lonko Montaje, Delito, mapuche.
Judicializacin. Inocencia.
Solicitante / Pascual CEPARE, Persecucin Injusticia apli- Denunciantes / Lonkos / Santiago de Derechos, Vulneracin de
Perseguidor. Pichun / Argentina. poltica y policial cada a mapu- Acusado Gobierno Chile, 2007. Rebelda, Vulner- DDHH.
16 25
Estado-na- e injusticia. ches. de Chile. acin, Incum-
cin. plimiento.
 646 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 647

Sentenciado / Hctor Juzgado de Racismo, Crim- Controlar el Solicitar Cumplimiento de req- Legalidad Hito del movi-
14
Juez Llaitul / Garanta de inalizacin, conflicto por uisitos miento mapuche
26 Fiscal Jorge Concepcin. Reivindicacin, parte del Estado 15 Encarcelar Fuerza policial Protesta Criminalizacin
Lorca. Justicia, Injusti- chileno. Solicitar Exponer recursos Ilegitimar Injusticia
16
cia.
17 Informar Anlisis Injusticia Antidemocracia
Asesinado / Ase- Catrileo / Fundo San Asesinato, In- Impunidad en
sino. Ramrez. Martn. justicia, Justicia, caso de asesin- 18 Informar Anlisis Injusticia Rectificar
27
Sentencia, Im- atos a mapu- 19 Promulgar Apoyo Rechazo Injusticia
punidad. ches. Estudiar Reconstruir hechos Violacin Condenar
20
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos narrativos 21
Detener-En- Operativo policial Violentados Violencia
(Giroud y Panier, 1988). juiciar
22 Liberar Marco legal Liberacin Injusticia/justicia
Texto Manipulacin Competencia Performance Sancin 23 Capturar Militarizar Encarcelamiento Reivindicar
Movilizar Reconocer irregulari- Liberar Injusticia Allanar Montaje Encarcelamiento Injusticia
1 24
dades judiciales
25 Denunciar Informe Rebelda Ilegitimidad
Denunciar Identificar el colonial- Protestar Dignidad v/s
2 26 Detener Condenar Presidio Racismo
ismo Colonialismo
3 Denunciar Poseer pruebas Inculpar Impunidad 27 Rechazar Apelacin judicial Asesino Impunidad

4 Denunciar Experiencia dictatorial Antidemocrtico Injusticia

Sentenciar Pruebas y testigos Denunciar irregular- Terrorismo de IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico
5 (Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
ilegtimos. idades estado
6 Allanar Inculpar Perseguir Injusticia
Texto A No A B No B
Luchar Reconocer al lder Reivindicacin Judicializacin y
7 Liberacin Reclusin Justicia Injusticia
mapuche encarcelamiento 1
Negar Identificar la injusticia Deslegitimar al Esta- Represin hacia 2 Colonialismo Dignidad Impunidad Liberacin
8
do-nacin los mapuches Impunidad Condenar Injusticia Justicia
3
Defender Argumentos de exper- Proceder legal ileg- Estado antidemo-
9 4 Democracia Falsa democracia Denunciar No denunciar
tos. timo. crtico
Absolver Defensa penal Reivindicacin Justicia 5 Terrorismo Democracia Criminalizacin Victimizacin
10
Movilizar Huelga de hambre Injusticia Persistir 6 Persecucin Justicia Allanamientos Dignidad
11
Denunciar Informes sobre vulner- Antidemocracia En resolucin 7 Delito Reivindicacin Terrorismo No terrorismo
12
acin 8 Juicio Rebelda Injusticia Justicia
Denunciar Demandar Injusticia y vulner- Judicial- 9 Terrorismo No Terrorismo Culpabilidad Vulnerabilidad
13 acin. izacin-Criminal-
10 Justicia Injusticia Absolucin Culpabilidad
izacin
 648 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 649

11 Movilizacin Persecucin Liberacin Vulneracin 8 Injusticia Legitimidad Justicia Clandestinidad

12 Cumplir Incumplir Resolver Persistir 9 Vulneracin Culpabilidad Democracia Delito

13 Ilegitimidad Legitimidad Vulneracin No vulneracin 10 Inocencia Culpabilidad Terrorismo Injusticia

14 Refugio Represin Justicia Injusticia 11 Persecucin Justicia Democracia Reivindicacin

15 Judicializacin Reivindicacin Criminalizacin Victimizacin 12 Violacin Legitimidad Democracia Lucha legitima

16 Refugio Persecucin Resolucin Injusticia 13 Vulneracin Legitimidad Terrorismo Lucha legitima

17 Democracia Persecucin Reivindicacin Terrorismo 14 Injusticia Legitimidad Democracia Lucha indgena

18 Democracia Legislacin Derechos Vulneracin 15 Victimizacin Justicia Legitimidad Ilegitimidad

19 Aprobacin Abstencin Liberar No liberar 16 Injusticia Justicia Juicio Ilegitimidad

20 Denuncia Vulneracin Condena No condenar 17 Persecucin Terrorismo Democracia Intereses

21 Violencia No violencia Detener No detener 18 Vulneracin Democracia Legitimidad Lucha legitima

22 Liberacin Reclusin Justicia Injusticia 19 Error poltico Terrorismo Legalidad Incoherencia poltica.

23 Criminalizacin Reivindicacin Desarticulacin Continuidad 20 Vulneracin Terrorismo Delito Omisin del Estado

24 Incautacin Montaje Delito Inocencia 21 Violencia Culpa Delito Delito

25 Derechos Violacin Cumplimiento Rebelda 22 Injusticia Legitimidad Justicia Reivindicacin

26 Justicia Injusticia Reivindicacin Criminalizacin 23 Triunfo Legitimidad Desarticulacin Capital

27 Sentencia Justicia Injusticia Asesinato 24 Delito Montaje Justificacin Capital

25 Violacin Democracia Delito Omisin del Estado

V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De 26 Criminalizacin Delito Delito Accin del acusado
los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y Asesinato Defensa Defensa Acusaciones
27
Courts, 1982).

Texto Verdad Falsedad Mentira Secreto

Injusticia Justicia Legitimidad Liberacin/Reivindi-
1
cacin
2 Colonialismo Democracia Justicia Inocencia

3 Asesinato Defensa Justicia Ilegitimidad

4 Antidemocracia No dictadura Democracia Racismo

5 Terrorismo de Estado Justicia Democracia Dictadura

6 Persecucin poltica Justicia Terrorismo mapuche Represin sistemtica

7 Reivindicacin Terrorismo Justicia Terrorismo de estado

650 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
6.5. Atribucin de sentido. Nivel
interpretativo.
A continuacin se efecta un anlisis interpretativo de los datos obtenidos por
medio de la aplicacin de los niveles que componen el Anlisis Crtico y Complejo
del Discurso (ACCD). Para ellos se har uso de categoras conceptuales que
componen el marco epistemolgico-terico-conceptual de esta investigacin.
Ir desde los fundamentos tericos a los resultados del anlisis nos permitir
reconocer si la perspectiva epistmica asumida opera como un sistema de
lectura/comprensin coherente con la realidad en estudio.
Nuestro inters en el discurso no se restringe a un plano meramente
textualista. Se entiende el discurso como un fenmeno social (Vern, 1998),
cuyas lgicas de sentidos se comprenden a partir de condiciones de produccin
especficas, adems de atribuir al discurso una capacidad mediadora respecto
a los procesos de construccin de realidad. Por tanto, el proceder interpretativo
que se desarrolla est siempre condicionado por estas apreciaciones. A su vez se
entienden las categoras conceptuales no tan slo como elementos categoremticos,
sino, fundamentalmente, como herramientas explicativas de fenmenos socio-
culturales, en tanto emergen a partir del reconocimiento de la praxis.
Las categoras centrales con las cuales se abordar el anlisis interpretativo
operan como pares oposicionales, de los cuales se desprenden en gran medida
las diversas categoras que conforman el sistema conceptual del pensamiento
decolonial. Por ello se ha decidido abordar los cinco niveles que componen
el ACCD desde las categoras COLONIALIDAD y DECOLONIALIDAD,
incorporando el metalenguaje de este sistema de pensamiento como estrategia
de fundamentacin de la relacin entre teora y praxis discursiva.
Con el propsito de esclarecer el proceder interpretativo, se considera
necesario operacionalizar ambas categoras:
Anlisis del Caso Azkintuwe 651
Colonialidad: estructuras semnticas (macro-micro) que aluden a los
dispositivos de clasificacin/control/explotacin del sujeto subalternizado.
Decolonialidad: estructuras semnticas (macro-micro) que refieren a los
procesos de lucha/liberacin/legitimacin del sujeto subalternizado.
6.5.1. La colonialidad como factualidad:
reconocer el control y la clasificacin.
El discurso de Azkintuwe nos presenta la colonialidad como dispositivo de
sometimiento y clasificacin del pueblo mapuche desde la lgica uni-nacional
del Estado-nacin chileno, particularizando en los procesos de afeccin que
actores mapuches movilizados han debido sufrir en el marco del conflicto
Estado-nacin y Pueblo Mapuche.
Los hechos centrales en que la colonialidad est siendo configurada en el
discurso de Azkintuwe, en relacin al corpus analizado, son:
Judicializacin del movimiento mapuche.
Criminalizacin de acciones reivindicativas.
Encarcelamiento de mapuches.
Asesinato de personas mapuches.
Partiremos refirindonos a los tres primeros hechos de manera conjunta
y posteriormente abordaremos el ltimo de manera particular dado las
implicancias que este ltimo tiene en la construccin de factualidades asociadas
a la categora colonialidad.
Los tres primeros hechos mencionados nos permiten reconocer que la
colonialidad en Azkintuwe se vincula a la dimensin punitiva que el Estado-
nacin junto con con el aparato jurdico-judicial aplican sobre actores mapuches,
lo cual est conformando una narrativa que devela el colonialismo interno que
opera desde el Estado-nacin chileno hacia el pueblo mapuche.
652 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En el marco del conflicto el otro-mapuche ha sido convertido en el enemigo
interno del Estado-nacin chileno, situacin que se evidencia al identificar las
estrategias discursivas de anormalizacin/maximizacin que operan al referirse
a los procedimientos judiciales efectuados a personas mapuches, a la aplicacin de
la ley antiterrorista y las condenas asignadas por los delitos que son culpabilizados.
Los hechos explicitados responden a un sistema de control poltico de la
poblacin y a un sistema de clasificacin simblica del mapuche arraigado a
un imaginario colonial que histricamente lo ha estereotipado en trminos
negativos. Actualmente ambos sistemas convergen a travs de la construccin
del otro-mapuche como terrorista, situacin que conlleva a establecer que la
colonialidad est siendo aplicada por parte de la institucionalidad hegemnica
y reconocida por parte de los sujetos que producen el discurso de Azkintuwe en
dos dimensiones complementarias: colonialidad del poder y colonialidad del ser.
La colonialidad del poder, en tanto construccin factual, se fundamenta en
el control que la autoridad institucional ejerce sobre un grupo etno-cultural que
no es reconocido constitucionalmente como pueblo diferenciado de la nacin
chilena y que tampoco es respetado segn acuerdos internacionales referidos a
los derechos de los pueblos originarios. El control por autoridad -que es uno
de los mbitos de control de la colonialidad del poder- se convierte en control
de la autoridad del otro. Al desconocerse las propias formas de organizacin
poltica, social y cultural del pueblo mapuche, as como tampoco los roles que
autoridades mapuches -lonkos- cumplen dentro de su estructura organizacional,
sometindolo a la lgica unvoca del sistema de mando poltico-hegemnico, el
mapuche ve anulada toda posibilidad de relacin simtrica con la institucionalidad
chilena, producto de la negacin por ilegitimidad que se ha construido respecto
a la validez de otras formas de representatividad poltico-cultural. En efecto, el
mapuche se incorpora al sistema de autoridad legitimado bajo criterios poltico-
administrativos que aseguran de entrada el sometimiento de su diferencia por su
diferencia. La judicializacin, la criminalizacin y el encarcelamiento son formas
de control constitutivo del actual patrn de mando colonial que el Estado-nacin
Anlisis del Caso Azkintuwe 653
chileno ejerce hacia la poblacin mapuche movilizada, hechos que estaran
justificados en base al discurso de la seguridad nacional, el progreso y desarrollo
del pas, en tanto normas de aseguramiento del proyecto de la modernidad/
colonialidad en Chile:
Finalmente los lonko de Traigun fueron detenidos y encarcelados. Tras la
realizacin de sendos operativos en donde participaron cientos de efectivos
policiales fuertemente armados, ambos dirigentes fueron detenidos en su propia
comunidad. Pascual, mientras almorzaba en su casa junto a su familia, y
Aniceto, al regresar de sus habituales labores agrcolas en el sector de Didaico. A
pesar de lo propagado por los medios de comunicacin chilenos, ninguno de ellos
opuso resistencia ni pretendi eludir la accin de la justicia. (Texto 5)
Respecto a la colonialidad del ser, el discurso de Azkintuwe nos permite sealar
que sta se identifica como un sistema de clasificacin de las subjetividades/
identidades, en tanto el mapuche movilizado es juzgado, criminalizado y
encarcelado por su diferencia y no tan slo por los delitos atribuidos, que, por
lo dems, son presentados desde la estrategia de anormalizacin (atribucin de
delito sin comprobacin y/o procedimientos judiciales ilegtimos) y maximizacin
(aplicacin de la ley antiterrorista).
Las personas mapuches enjuiciadas y encarceladas se representan como
vctimas de un sistema poltico y judicial etnocntrico, discriminador y racista,
que hace de la diferencia un factor preponderante al momento de asignar
culpabilidad. Ello se condice con los juicios a comuneros y/ o dirigentes
mapuches bajo el alero de la ley antiterrorista, lo cual genera dos consecuencias
que son rechazadas en el discurso de Azkintuwe: una jurdica-penal (sentencias
desmesuradas en relacin a los hechos por los cuales son culpabilizados); e
identitaria (sentencia simblica del mapuche como terrorista).
Sobre esta ltima es interesante sealar que el discurso de Azkintuwe atribuye
la sentencia por delito terrorista y su consecuente clasificacin/calificacin del
654 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
sujeto-terrorista como una estrategia de actualizacin -en base a las actuales
condiciones en que la colonialidad global se manifiesta- de los estereotipos
negativos designados al ser-mapuche. La colonialidad del ser hoy clasifica
de terroristas a todos aqullos que confronten el orden del sistema mundo
moderno-colonial, de modo de asegurar su perdurabilidad y los estados de
legitimidad auto-asignados en base a la construccin de la ilegitimidad del
otro, en tanto sujeto de la alteridad.
El corpus de anlisis permite sealar que la colonialidad del ser, en tanto
produccin de un otro-mapuche-terrorista, funciona como un dispositivo
de produccin de la diferencia colonial a partir de la dicotoma sujeto
hegemnico/sujeto subalternizado. Por tanto, el plano de la identidad del
otro subalternizado -terrorista/mapuche- se construye por medio de prcticas
jurdico-judiciales respaldadas por el patrn de mando colonial que el Estado-
nacin aplica sobre personas mapuches, lo que en el discurso de Azkintuwe
es fuertemente criticado y rechazado:
El experto internacional caracteriz el uso de la Ley Antiterrorista por parte del
Estado como un abuso de la facultad de ejercer la accin penal, cuya fin sera
obtener ventajas procesales y deslegitimar las demandas de los mapuche. Para
Garretn, adems de ser aplicada esta Ley con abuso y de forma incorrecta,
constituira una grave violacin por parte del Estado chileno de tratados
internacionales en materias de derechos humanos, civiles y polticos. (Texto 9)
La colonialidad es presentada en el discurso de Azkintuwe a modo de
explicitacin del modus operandi que el Estado-nacin chileno ejerce en el
tratamiento del conflicto, develando la incapacidad de dilogo y de polticas
(inter) culturales que permitan posicionar a los actores involucrados dentro de
un marco de relacin intercultural que resguarde el respeto a la diferencia y se
nutra de la reciprocidad. Se opta por sancionar al otro y por medio de la aplicacin
del aparato legal logar desmantelar el movimiento mapuche:
Anlisis del Caso Azkintuwe 655
Familiares y amigos del vocero de CAM, comunero mapuche y licenciado en trabajo
social de la Universidad de Concepcin, sostuvieron en declaracin pblica
que el juicio tiene como nico objeto castigar al movimiento mapuche y sus
justas reivindicaciones como pueblo, a travs, del encarcelamiento de uno de los
fundadores y dirigente histrico de la CAM. (Texto 26)
Al respecto es fundamental detenerse en el cuarto hecho significativo presente
en el corpus analizado: asesinato de personas mapuches.
Todo lo hasta ahora sealado respecto a cmo la colonialidad se constituye
en los hechos alcanza su mayor grado de radicalizacin en la produccin
de factualidades referidas a la muerte de personas mapuches por parte de
organismos dependientes del Estado Chileno.
En la estrategia uso de detalles en la narracin la muerte de personas mapuche
se califica de asesinatos, culpabilizando al Estado de Chile y sus organismos de
defensa, criticando, a su vez, por medio de la estrategia de anormalizacin,
las resoluciones legales que la corte marcial ha decretado respecto a personas
culpabilizadas por el delito de asesinato.
La colonialidad en este mbito ya no slo controla judicialmente a la poblacin
y la clasifica por medio de dispositivos de subjetivacin, sino que adems
administra la vida del conjunto de la poblacin, decide quienes tienen derecho
a vivir y quienes deben morir. Se ejerce de manera cohesionada una biopoltica
ejercida en funcin del control de la vida y una necropoltica ejercida hacia los
otros para asegurar la vida del nosotros.
La construccin del acontecimiento como asesinato y de la impunidad otorgada
al asesino, es en el discurso de Azkintuwe una clara seal para comprender los
hechos en que los mapuches se ven afectados como ejercicio de colonialidad. La
muerte del Alex Lemun y Matas Catrileo y el proceder de la justicia respecto a
sus asesinos -atribucin de culpabilidad explicitada en el discurso de Azkintuwe-
clarificara el ordenamiento estructural que la colonialidad genera en la poblacin.
El asesinato y la impunidad son presentados como acontecimientos que responden
656 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
a una construccin del no-ser y el ser dentro del modelo de rodenamiento del
sistema mundo moderno-colonial. El no ser configurado por la colonialidad es
aqul cuyos derechos no se consideran, cuya identidad no se respeta, cuya vida
es prescindible. El ser, por su parte, es quien tiene derecho a la presuncin de
inocencia, quien tiene acceso a la libertad y cuyas acciones criminales no son
consideradas terroristas. Estamos en presencia de una construccin de los
hechos en que claramente hay una negacin a la estructuracin dicotmica que
adquiere el tratamiento del conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche cuando se
trata de aplicacin del aparato legal hacia los mapuches y cuando ste debe ser
aplicado hacia personas mapuches involucradas en acontecimientos delictivos:
Cabe recordar, que recin en el mes de agosto del presente ao la Fiscala Militar de
Angol determin someter a proceso al mayor Marco Treuer por su responsabilidad
en el asesinato del joven luchador. Sin embargo, en septiembre de este ao la Corte
Marcial revoc dicha medida y le concedi la impunidad suficiente como para
transitar hoy libremente por las calles. (Texto 3)
La Justicia militar conden a 2 aos de pena remitida al cabo de Carabineros
Walter Ramrez por su responsabilidad en el crimen del estudiante Matas
Catrileo Quezada. La condena implica que el carabinero no cumplir prisin
efectiva por el hecho ocurrido el 3 de enero de 2008 en el fundo San Margarita
de Vilcn, donde falleci Catrileo producto del disparo de una subametralladora
que recibi por la espalda. Dicho disparo fue percutado por Ramrez. (Texto 27)
En sntesis, la construccin de factualidades en donde la colonialidad est
siendo ejercida remite a una problematizacin del conflicto que busca exponer
la injusticia que est aplicndose hacia personas mapuches, proponiendo una
crtica que articula memoria histrica y contingencia.
Los hechos ac enunciados son evidencia de la lectura que Azkintuwe realiza
sobre las dinmicas de control/clasificacin que desde el Estado-nacin chileno se
ejercen en desmedro de la resolucin de un conflicto histrico que hoy se agudiza
producto de los nuevos dispositivos que la colonialidad tiene para su funcionamiento.
Anlisis del Caso Azkintuwe 657
6.5.2. La decolonialidad como factualidad:
acontecimiento por oposicin y prcticas por
la liberacin.
La decolonialidad como categora para pensar la construccin de los hechos en
Azkintuwe permite reconocer dos estrategias discursivas que operan a nivel
de estructuras de significacin, las cuales se desprenden en una estructura de
subjetivacin procedente del reconocimiento de la colonialidad y las dinmicas
de identificacin con el locus de enunciacin subalterno desde donde el sujeto de
lo decolonial produce su discurso:
La decolonialidad como antagonismo.
La decolonialidad por autonoma.
1_ La decolonialidad como antagonismo se presenta en los relatos noticiosos
analizados a travs de la oposicin a la colonialidad ejercida por el Estado-nacin
chileno hacia el pueblo mapuche. Son acontecimientos/acciones que denuncian
y/o buscan transgredir los mecanismos que hacen de la colonialidad una prctica
de control/clasificacin/dominacin.
En el caso de la decolonialidad como antagonismo los hechos noticiosos
siempre se relacionan como formas de accin poltica llevadas a cabo por
personas mapuches. Destacan dentro del corpus analizado las formas de accin
referidas a marchas colectivas y huelgas de hambre, las que se presentan como
consecuencia de la aplicacin de la colonialidad en trminos jurdico-judiciales
-sentencias y encarcelamientos a mapuches- y como formas de visibilizar el
rechazo al colonialismo histrico del cual ha sido vctima el Pueblo Mapuche:
Diversas movilizaciones vienen impulsando familiares y amigos de los Presos
Polticos Mapuche desde mediados del mes de octubre, esto con el objetivo de exigir
su liberacin de las crceles de Concepcin, Angol, Victoria y Temuko, recintos
658 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
que hoy albergan a ms de una treintena de destacados luchadores, entre ellos a
dos importantes werken o voceros del movimiento mapuche autnomo. []Pero
no slo han sido las agrupaciones de apoyo quienes han levantado su voz frente a
esta injusticia, sino que tambin los propios prisioneros, quienes se declararon en
movilizacin al interior de las crceles tras iniciar la lamngen Patricia Troncoso
Robles, detenida en la crcel de Victoria, una huelga de hambre indefinida el
pasado 12 de octubre. (Texto 1)
Con una masiva participacin de organizaciones sociales, polticas, sindicales y
estudiantiles se desarroll el pasado 12 de octubre en las calles de Santiago la
Marcha por la Resistencia Mapuche convocada por diversas agrupaciones de
nuestro pueblo con base en la capital en rechazo a la conmemoracin de los
511 aos de la llegada de Cristbal Coln al continente y por la libertad de los
prisioneros polticos recluidos en distintos penales de la zona sur del pas. (Texto
2)
La decolonialidad como antagonismo es central en la produccin discursiva
de Azkintuwe. Es por medio de la construccin de hechos que remiten a la
oposicin de la colonialidad que la decolonialidad se posiciona como un sistema
de significacin disruptivo. La produccin del conflicto desde el antagonismo
remite a la necesaria contradiccin dialctica entre el sujeto subalternizado y los
dispositivos por los cuales la colonialidad es aplicada.
Es interesante sealar que en este caso la decolonialidad implica un sistema
de traduccin de los acontecimientos asociados a la colonialidad en que el
proceso de identificacin con los referentes de la cultura mapuche se torna
sustancial. La lgica de traductibilidad de los acontecimientos por antagonismo
dan cuenta de identidades-basadas-en-lugar (Escobar, 2005), que permiten el
funcionamiento de sistemas de decodificacin/codificacin de los hechos en
base a la valorizacin y legitimacin de la diferencia colonial subalternizada,
o sea, la diferencia del ser y el mundo mapuche. Si bien se configura un
tercer espacio generado por el uso de las herramientas tecnocomunicativa
Anlisis del Caso Azkintuwe 659
y los formatos periodsticos del mundo occidental, en el discurso, a nivel de
estructuras de significacin, la situacin expone un sentido de pertenencia a
la cultura mapuche, particularmente con el actual estado de politizacin de la
cultura en el contexto del conflicto con el Estado-nacin chileno y el proyecto
autonmico que el movimiento mapuche est definiendo.
2_ La decolonialidad por autonoma responde a lo sealado anteriormente.
En el discurso de Azkintuwe la construccin de hechos estn asociados a la
legitimacin de una subjetividad poltica que se proyecta en funcin de las
luchas reivindicativas por la cultura y la identidad mapuche, las cuales estn
fuertemente relacionadas con el proyecto autonmico que desde diversas esferas
del movimiento mapuche est siendo planteado.
Es interesante destacar que la decolonialidad como autonoma nos obliga
a pensar los hechos que se presentan en el discurso de Azkintuwe como
instancias de transformacin del orden colonial imperante en Chile, en tanto
estructura poltico-administrativa uni-nacional y promovedora de polticas
multiculturalistas que no son capaces de trascender a un horizonte intercultural,
ni mucho menos decolonial.
La decolonialidad por autonoma remite a hechos en que sujetos mapuches
luchan por la reivindicacin de la identidad y la cultura mapuche.
Tales acontecimientos, ledos desde el plano de su significacin, invierten
la dimensin de justicia normativa que opera en el tratamiento del conflicto
Estado-nacin y Pueblo Mapuche. En tal sentido, la decolonialidad en
Azkintuwe se expresa como un discurso poltico-cultural que busca mutar
el orden establecido desde una concepcin de mundo que se sustenta en la
legitimidad de la diferencia. Respaldar y validar las luchas reivindicativas,
exponer las denuncias efectuadas a organismos supraestatales como estrategia
para legitimar el movimiento mapuche y exponer a juicio ante la comunidad
internacional al Estado de Chile por la violacin sistemtica de los derechos
660 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
fundamentales que como pueblo originario poseen, se presentan en la
construccin de los hechos de Azkintuwe como acontecimientos asociados a la
justa lucha por la liberacin, en tanto pueblo que se reconoce subalternizado
histricamente por el dispositivo colonial que ha regido las relaciones culturales
y polticas entre mapuches y no mapuches.
Este marco de comprensin nos permite establecer que la construccin de los
hechos relacionados a delitos por los discursos de autoridad son representados
en Azkintuwe como acciones de reivindicacin legtimas. Los acontecimientos
pierden el carcter delictivo y se construyen como acciones de lucha necesarias
para reconstruir el Pas Mapuche. Del hecho como contingencia asociado al
delito, el discurso de Azkintuwe incorpora la dimensin temporal como eje de
una historicidad que se narra ms all del hecho-noticioso, pues reconstruye
el proceso de sometimiento, despojo y exclusin que a lo largo de la historia
el pueblo mapuche ha debido experimentar en su relacin con la sociedad
occidental y con el Estado-nacin chileno de modo particular.
En los siguientes fragmentos queda en evidencia la atribucin de validez al
movimiento mapuche en su proceso de reivindicacin identitario y cultural,
as como de su proceso de reconstruccin del Pas Mapuche, exponiendo, por
contraste, el proceder del Estado chileno, el cual en vez de generar una instancia
de dilogo para resolver el conflicto opta por la judicializacin de sujetos cuyas
demandas pasan por una lucha cultural y poltica:
El Estado chileno sigue persiguiendo judicialmente a los mapuche, criminalizando
una demanda esencialmente poltica. (Texto 6)
La justicia de la Octava Regin decret finalmente 5 aos de crcel para el destacado
dirigente mapuche Vctor Ancalaf Llaupe, por su presunta participacin en
acciones de resistencia desarrolladas entre los aos 2001 y 2002 contra Endesa
Espaa en la zona pehuenche del Alto Bio-Bio. (Texto 7)
Anlisis del Caso Azkintuwe 661
Somos objeto de un juicio injusto, donde somos acusados por leyes que quedaron
del tiempo de Pinochet, donde nos dicen que somos terroristas, un peligro para la
sociedad, que somos gente violenta. Nada de eso somos. Somos persona, dirigentes
y lonko mapuche que hemos luchado, y seguiremos luchando por nuestro pueblo,
por la tierra que nos pertenece, porque la sociedad mayor no nos siga avasallando,
por las forestales, no sigan matando a nuestra madre tierra con sus pinos y
eucaliptos. (Texto 8)
Cabe detenerse en dos aspectos relevantes que se extraen de estas citas.
En primer lugar mencionar el uso de detalles en la narracin como estrategia
discursiva en la construccin de factualidades. En particular destacan los
procedimientos de adjetivacin vinculados a mapuches, los que estn siempre
calificando situaciones en trminos positivos y validando acciones efectuadas por
estos: demanda esencialmente poltica; destacado dirigente, acciones de resistencia,
mapuche que hemos luchado, y seguiremos luchando, etc. En segundo lugar es
interesante destacar cmo en estos casos la decolonialidad no tan slo est
esgrimiendo su crtica al Estado chileno, tambin se presenta un lectura crtica
respecto al sistema mundializado de poder136. El mapuche no slo sufre la
colonialidad por autoridad efectuada por el Estado-nacin, tambin la colonialidad
del poder se ejerce en el control de los territorios bajo el dominio de empresas
transnacionales. Los textos dan cuenta de un posicionamiento antittico entre
la colonialidad del poder global representada por empresas hidroelctricas y
forestales, en tanto industrias asociadas al capitalismo extractivista y depredador
del medio ambiente, frente a una cosmovisin en que el sujeto y el entorno
viven en armona, resaltando, a su vez, el proceso de recuperacin territorial que
activistas mapuches efectan dentro del marco de las movilizaciones asumidas
como legtimas en funcin de la reconstruccin del Pas Mapuche.
136 Recordemos que la decolonialidad procesa la conformacin de los dispositivos de
dominacin/control/explotacin a partir de una lectura global del ejercicio del poder, lo
que ha sido tratado en esta investigacin a travs de los aportes de Restrepo y Rojas (2010)
referidos a la relacin Decolonialidad y Sistema mundializado de poder
662 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 663

Finalmente, la decolonialidad en sus dos formas de manifestacin tiene como

INDICADORES EJE DECOLONIALIDAD EJE COLONIALIDAD
objetivo la materializacin de un proyecto social, cultural y poltico fundado en _ Reivindicar. _ Enjuiciar.
la pluriversalidad. Los mecanismos de lucha, las estrategias de denuncia, la
oposicin a la colonialidad y las valorizacin del espacio de referencia (material _ Movilizar. _ Perseguir.
y simblico) se articulan a favor de una nueva estructura de convivencia que
Roles _ Denunciar. _ Encarcelar.
posibilite que el otro-mapuche ingrese a un campo de relaciones poltico-culturales
desde la seguridad que el encuentro no ser ms cuestin de asimilacin, _Liberar. _ Asesinar.
exclusin y/o dominacin. La apuesta de la decolonialidad en Azkintuwe es
conformar un espacio de dilogo en que la diferencia colonial subalternizada se _ Recuperar. _ Ocupacin.
Pueblo Mapuche, Organizaciones mapu- Estado-nacin, sistema
reconozca por parte de los sujetos que son parte de ella como de aquellos que
ches, comuneros, lonkos, presos polticos jurdico judicial, fuerzas
han experimentado la colonialidad ya sea como gestores o como sujetos que la Actores
mapuches (PPM). policiales, empresas trans-
reproducen en su cotidiano. Es necesario decolonizar los imaginarios para luego nacionales.
pensar nuevas formas de relacin entre sistemas diferenciados. Wallmapu/historicidad Nacin chilena-/contingen-
Espacio/Tiempo
cia
6.5.3. Decolonialidad/Colonialidad en el _ Reivindicacin de la identidad y cultura _ Colonialismo y terrorismo
mapuche. del Estado-nacin.
nivel discursivo: roles, actores, espacio/
tiempo, valores temticos y universos _Recuperacin territorial. _ Enjuiciamientos ilegti-
simblicos. mos.
_ Liberacin de PPM.
Valores temticos _ Violacin de derechos
A continuacin se presenta un esquema que sintetiza los resultados obtenidos
_ Lucha por la autonoma. fundamentales.
a travs de la aplicacin del nivel discursivo del ACCD al corpus seleccionado.
Interesa exponer cmo la DECOLONIALIDAD y la COLONIALIDAD organizan _ Denunciar la violacin de derechos funda- _ Impunidad en casos de
ejes de significacin contrastivos en base a las relaciones que estn operando mentales. asesinatos
entre los elementos atribudos a cada uno de los indicadores que componen este
_ Desarrollo y Progreso.
nivel de anlisis.
Universos Reconstruccin del Pas Mapuche Imposicin del Estado un-
simblicos inacional.
La siguiente tabla presenta la sntesis de los resultados:
Fuente del autor.
664 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Como se constata, cada indicador que refiere a figuras (actores, espacio y
tiempo) al disponerse en recorridos figurativos regidos por los macro-conceptos
DECOLONIALIDAD/COLONIALIDAD se configuran ejes de significacin
antagonistas, como correlato de un marco de relacin entre Estado-nacin y
Pueblo Mapuche marcado por el conflicto poltico-cultural.
La tematizacin que engloba la totalidad de los discursos es el Conflicto
Estado-nacin/Pueblo Mapuche, y con mayor especificidad los procesos
judiciales y sentencias que se han efectuado a mapuches -y no mapuches- en el
marco de dicho conflicto. De esta tematizacin se producen valores temticos
determinados por las relaciones que las figuras presentan en el discurso.
Los valores temticos presentes en el eje DECOLONIALIDAD se producen
a partir de una coherencia entre la categora como eje de significacin
-DECOLONIALIDAD- y los recorridos figurativos que se articulan.
En base a ello se sostiene que el eje DECOLONIALIDAD en el discurso de
Azkintuwe contribuye a comprender los recorridos figurativos y los valores
temticos como construccin de un sistema de significacin que avala y legitima
las acciones llevadas a cabo por mapuches en el marco del conflicto con el Estado-
nacin chileno y, de manera complementaria, critica, juzga y denuncia el modo
en que este actor ha obrado en el marco del conflicto.
El eje DECOLONIALIDAD, por tanto, est operando como sistema de
significacin global que organiza el discurso de Azkintuwe a modo de validacin
y legitimacin de la diferencia colonial subalterna que los actores mapuches
defienden por medo de prcticas de resistencia y reivindicacin cultural, identitaria
y territorial, elementos que fundamentan la descripcin del universo simblico que
est presente en el discurso de Azkintuwe: la Reconstruccin del Pas Mapuche:
Nuestro encarcelamiento obedece a nuestras ideas y posturas de resistencia frente a
un modelo econmico destructivo, que ha robado nuestras tierras ancestrales y ha
sobre explotado todos nuestros recursos naturales, empobreciendo y destruyndonos
Anlisis del Caso Azkintuwe 665
econmica, poltica y socialmente como Pueblo. Es por eso que decimos que esta
reclusin obedece a una prisin poltica, en la que ms all de probarse los hechos,
nos persiguen por ser mapuche. (Texto 11)
El informe relaciona directamente la protesta social desarrollada por el pueblo
mapuche con lo que califica como desentendimiento del Estado respecto de
los impactos del modelo econmico primario exportador sobre los derechos, las
tierras y la sustentabilidad territorial de los pueblos indgenas, seala. Las
reivindicaciones mapuche deben considerarse como reivindicaciones legtimas de
derechos humanos, que ponen de manifiesto las deficiencias del marco jurdico e
institucional vigente en relacin a los derechos de los pueblos indgenas, as como
con las obligaciones de reparacin y restitucin asociadas a estas. (Texto 17)
Respecto al eje COLONIALIDAD las figuras, sus relaciones y la conformacin
de valores temticos explicitan los dispositivos por los cuales la colonialidad ejerce
control y dominacin sobre actores mapuches. El conflicto entre Estado-nacin
y Pueblo Mapuche es representado desde este eje como un acontecimiento que
ha demostrado el aparataje que el Estado-nacin chileno ha desplegado en su
poltica de sometimiento del otro-mapuche.
El eje COLONIALIDAD est siempre configurado por articulaciones de
sentido que revierten la legitimidad del Estado-nacin en tanto institucin que
dice representar y resguarda un modelo democrtico. El terrorismo de estado,
la vulneracin de derechos humanos -desacatando acuerdos internacionales
que versan sobre esta materia-, la aplicacin de una ley generada en dictadura
-ley antiterrorista, los homicidios a mapuches y la impunidad de los sujetos
involucrados en tales acontecimientos, entre otros, conforman un eje de
significacin que sustituye el sistema democrtico por un sistema colonial que se
reproduce a lo largo de la historia y que en el contexto del actual conflicto expresa
una relacin entre victimarios -actores de la colonialidad- y vctimas -actores de
la decolonialidad- que representa el modo de relacin que desde el Estado-nacin
666 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
se ha impuesto como el trato al mundo indgena mapuche, el cual se sustenta
en el universo simblico decretado como constitutivo del eje COLONIALIDAD:
Imposicin del Estado uni-nacional:
Para las organizaciones mapuche, el caso del ex dirigente de la Coordinadora
Arauco-Malleco y werken de la comunidad Choin Lafkenche de Collipulli, es
emblemtico ya que refleja la persecucin de que es vctima el Pueblo Mapuche
y sus dirigentes por parte del Estado chileno, quien ha adoptado medidas de
represin, judicializacin y criminalizacin en contra de sus demandas por
derechos culturales, territoriales y polticos, segn argumentan en su presentacin.
Segn sealaron las organizaciones, la denuncia se realiza adems en razn
de que la legislacin antiterrorista, heredada de los tiempos de la dictadura
militar de Pinochet, se ha venido aplicando reiteradamente en contra de personas
mapuche, lo que configura una situacin de amenaza permanente para todos los
integrantes del Pueblo Mapuche. (Texto 13) Interesa en este apartado explicar los procedimiento en que la decolonialidad se
El 12 de diciembre del ao 2001, un incendio afect la casa del administrador
del fundo Nancahue, de propiedad del ex ministro de Gobierno Juan Agustn
Figueroa, y cuatro das ms tarde, varios focos de incendio se registraron en el
predio Forestal San Gregorio. Por ambos hechos y usando testigos sin rostro, los
dirigentes fueron finalmente condenados como autores de amenazas. Este fue el
segundo juicio oral en contra de Pichn y Norn, quienes anteriormente haban
sido absueltos de los mismos cargos, resolucin que fue anulada ms tarde por
la Corte Suprema, por considerar que la sentencia no reflej las pruebas que
presentaron los afectados por los incendios. (Texto 20)
As entonces, DECOLONIALIDAD/COLONIALIDAD constituyen ejes de
significacin centrales en el discurso de Azkintuwe, en tanto conforman redes
de sentido que se explican a partir del reconocimiento de figuras, recorridos
figurativos, valores temticos y universos simblicos confrontados.
Anlisis del Caso Azkintuwe 667
Es interesante destacar que tanto la DECOLONIALIDAD como la
COLONIALIDAD son producidas desde un locus de enunciacin reivindicativo,
y como tal pretende desmantelar la matriz colonial desde la validacin/
legitimacin de las acciones de actores mapuches, desvirtuando al unsono
las acciones de los sistemas-actores asociados al eje de la COLONIALIDAD.
En tal sentido DECOLONIALIDAD y COLONIALIDAD estn siempre en
co-presencia dentro del discurso de Azkintuwe. No es posible entender la
DECOLONIALIDAD en Azkintuwe sino es en su relacin antagonista con
la COLONIALIDAD. El desprendimiento de la COLONIALIDAD pasa por
su identificacin, crtica y rechazo. De otro modo la DECOLONIALIDAD no
tendra razn ni justificacin en el discurso de Azkintuwe.
6.5.4. Estados y Transformaciones:
Decolonialidad en el nivel narrativo.
manifiesta en el nivel narrativo del ACCD efectuado a los textos que componen
el corpus de textos informativos.
Para ello es necesario recomponer el anlisis en trminos de resultados globales,
de modo de acaparar la totalidad de los discursos como estructura narrativa decolonial.
Por estructura narrativa decolonial se entiende la construccin de un
sistema semitico-discursivo en que la decolonialidad rige los estados y las
transformaciones de los sistemas-actores presentes en el relato.
Las fases de manipulacin (hace-hacer), competencia (ser del hacer),
performancia (hacer-ser) y sancin (ser del ser) (Giroud y Panier, 1988) permiten
identificar los estados del ser (sujeto-decolonial) y los procesos de transformacin
(proyecto decolonial) que buscan generarse en el marco de un sistema de
referencias regido por la matriz colonial de poder (conflicto y enjuiciamientos/
sentencias), la que supedita los modos de relacin entre sistemas-actores
diferenciados (Estado-nacin/Pueblo Mapuche) a condiciones asimtricas.
 668 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 669

Con el propsito de dar cuenta de sentidos globales coherentes al anlisis El esquema narrativo as presentado expone la organizacin de estados de
efectuado al corpus seleccionado, se presentan en el esquema narrativo los ser y transformacin de los estados en base a la ruptura de la colonialidad y la
aspectos centrales identificados. Posteriormente se ofrece una explicacin del validacin de las prcticas decoloniales.
modo en que este esquema ha sido organizado:
MANIPULACIN: Mientras que la colonialidad rige los estados del ser desde
MANIPULACIN COMPETENCIA PERFORMANCE SANCIN la perspectiva de los dispositivos de sancin y dominacin para mantener el
Hacer-hacer Ser del hacer Hacer-ser Ser-ser estado de relaciones por sometimiento del otro-mapuche -por tanto como no-
- El sujeto-destinador (su- - Sujeto destinador - Sujeto de estado: - El ser del Estado-na- transformacin- el sujeto destinador-decolonial acta a favor de transformaciones
jeto decolonial) manipula Mapuches Vulnera- cin. _ Juicio: ser de estado que validan la legitimidad del sistema-actor que acta en funcin de
al sujeto Estado-nacin y Deber-Hacer: dos por la colonial- colonial. (sancin
la liberacin: transformar el estado del ser vctima de la colonialidad pasa por
actores asociados (sujetos Compromiso con dad. cognoscitiva negativa)
la transformacin.
la liberacin de los sujetos, en tanto sincdoque que postula a un estado de
de la colonialidad).
- Performace del _ Objeto atribuido: trasformacin mayor: la liberacin del Pueblo Mapuche. Para la concrecin del
Estrategias de manipu- - Sujetos mapuches sujeto destinador: Colonialidad/Injusticia proyecto de liberacin se articulan estrategias de manipulacin que operan por
lacin: denunciar, criticar, (sujetos opera- Legitimar la lucha (sancin pragmtica negacin de la colonialidad en tres niveles: denuncia-crtica-conversin.
reconversin. dores): reivindicativa del negativa)
movimiento mapu-
La denuncia es un hacer dirigido hacia un sujeto institucional intermediario,
_ El sujeto destinador Querer-hacer: che. - El ser mapuche.
(sujeto colonial): controla Juicio: ser decolonial:
abocado a materia de Derechos Humanos y de Pueblos Originarios. Manipular
el conflicto por medio de Deseo de transfor- - Del Ser colonizado (sancin cognoscitiva la transformacin del hacer colonial (enjuiciamientos/no enjuiciamientos,
enjuiciamientos, encar- macin al ser decolonial: positiva) encarcelamientos/no encarcelamientos, asesinatos/no asesinatos) requiere
celamientos, asesinatos. La Sujeto por liberar tanto de las luchas como hacer disruptivo a la colonialidad como de mecanismos
manipulacin del sujeto se Poder-Hacer: (Transformacin en _ Objeto atribuido: De-
de apoyo que enjuicien la desmesura que el Estado-nacin y el sistema jurdico-
efecta por coercin. Atributos para suspensin). colonialidad/Justicia.
transformar judicial han demostrado en el tratamiento del conflicto y los juicios y sentencias
-Sobre la trans- a actores-mapuches. Los textos analizados respecto a este tema explicitan que las
Saber-hacer: formacin del ser observaciones efectuadas por organismos internacionales en materia de Derechos
conocer para trans- del sujeto opositor
Humanos recogen la denuncia de organizaciones mapuches y sugieren al Estado
formar. -Estado-nacin-:
Chileno redefinir sus prcticas. La manipulacin pasa por la intermediacin de
-Del ser democrti- un sujeto actor complementario que busca persuadir al sujeto denunciado:
co al ser colonial.
Cabe destacar que el anterior fallo del ministro Simpertigue haba sido duramente
criticado por diversos sectores del movimiento mapuche y sealado como una
evidente violacin de derechos humanos por parte del propio Relator Especial de
Naciones Unidas, Rodolfo Stavenhagen. (Texto 7)
670 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El uso de la Ley Antiterrorista causa que este juicio se vea por la comunidad
internacional con mucha preocupacin, seal al respecto en Temuko el
Representante del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU,
Roberto Garretn, quien en la vspera del inicio del jucio oral contra la CAM
se reuni con delegados de la Coordinacin de Organizaciones e Identidades
Territoriales y algunos equipos jurdicos. El ex-abogado de la Vicaria de la
Solidaridad, que defendi a varios acusados bajo la Ley Antiterrorista en la
dictadura militar de Pinochet, declar a la agencia Mapuexpress que el uso de esta
legislacin en contra autoridades mapuche se aplica por hechos que claramente
no pueden ser considerados como terrorismo. (Texto 9)
Respecto a la manipulacin por crtica, el sujeto destinador -sujeto
mapuche- posiciona al Estado-nacin y los mecanismos de coercin que de ste
se desprenden al momento de abordar judicialmente a personas mapuches
dentro del marco del conflicto como institucionalidad que reproduce un
sistema de dominacin colonial incapaz de asegurar un trato justo hacia
el Pueblo Mapuche. La crtica, en tal sentido, apela a que el Estado-nacin
transforme su ser y su hacer, de modo que no existan incoherencias entre
el ser que se dice ser: democrtico, multicultural, pluralista; con el ser que se
es: colonial, uninacional, monocultural:
Diversas fueron las motivaciones para organizar esta marcha, sealaron
los organizadores a la prensa, aun cuando todas ellas de una u otra forma
daban cuenta de una misma realidad de abusos y atropellos que no slo se ha
mantenido inalterable por ya ms de 500 aos, sino que adems parecieran irse
incrementando con el paso del tiempo y bajo nuevas formas al interior de las
fronteras del Estado chileno. (Texto 2)
Por ltimo, la manipulacin por conversin en un hacer que busca hacer del
otro el ser del delito. Si el mapuche se categoriza como sujeto de delito desde
la colonialidad, la conversin atribuye al sujeto destinatario -Estado-nacin-
la condicin de hacer delictivo. El ejemplo que mayor evidencias muestra al
Anlisis del Caso Azkintuwe 671
respecto es reconvertir la condicin del sujeto que acta de modo terrorista
-hacer terrorismo-. El mapuche como terrorista por acciones delictivas terroristas
es sustituido por el Terrorismo de Estado -hacer poltico-. El propsito es lograr
un hacer -conversin- de los estado de ser para el logro de la trasformacin.
Reconvertir el hacer para transformar el ser y su hacer:
En Santiago, en tanto, diversas organizaciones mapuche tambin solidarizaron
con los dirigentes, responsabilizando al Estado chileno y al gobierno de Ricardo
Lagos de privilegiar la represin antes que el dilogo respetuoso con el pueblo
mapuche. Se ha consumado un acto ms en la historia de represin a nuestro
pueblo, se ha ejercido un nuevo acto de terrorismo de Estado, que al perpetrarse
en la persona de nuestros lonko, recae en contra de todo nuestro pueblo. (Texto 5)
COMPETENCIA: Todo hacer requiere de un conjunto de modalidades que
posibiliten el logro del hacer para la trasformacin.
En el caso del anlisis efectuado se evidencian cuatro modalidades que operan
como componentes lgicos de la fase de performance. Se reconocen motivaciones
virtualizantes regidas por las modalidades del deber-hacer y el querer-ser;
tambin aptitudes actualizantes determinadas por el poder-hacer y el saber-
hacer. Desglosemos cada una de ellas.
La modalidad del deber-hacer se constituye como respuesta a un sistema
de dominacin/exclusin de la sociedad y cultura mapuche por parte del Estado-
nacin. Hay una imposicin externa -la colonialidad- que motiva el deber-hacer.
El deber-hacer obedece a un proceso de concientizacin formulado en el
trayecto histrico de la relacin del mapuche con la sociedad occidental, y que en
el actual escenario del conflicto adquiere el grado de compromiso tico-poltico
por liberar de las condiciones de dominacin al Pueblo Mapuche. Los sistemas-
actores que luchan por la reivindicacin operan por un sistema dentico basado
en la reconstruccin del pas mapuche.
672 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El querer hacer es la modalidad en la cual opera la dimensin del deseo. Esta
modalidad remite a la motivacin del sujeto colonizado por liberarse de la opresin
ejercida desde los dispositivos que ponen en marcha la colonialidad. Si bien es
una virtualizacin endgena -motivacin interna- se formula por instancias de
actualizacin exgenas (poder-hacer) y endgenas (saber-hacer) de la colonialidad.
La liberacin y reconstruccin del pas mapuche -objetos de deseo- se anhelan no
como objetos por alcanzar, sino por recuperar. Se desea lo que ha sido arrebatado.
La conjuncin del sujeto-objeto es una reapropiacin por desposesin.
El poder-hacer es la modalidad a travs de la cual el sujeto de deseo se
actualiza en el plano del hacer como confrontacin al oponente que impide la
reapropiacin del objeto. En tal sentido la modalidad del poder-hacer refiere
a los atributos que dispone el sujeto para lograr la transformacin del estado de
dominacin por la colonialidad al estado de liberacin por un proyecto decolonial.
Los atributos como aptitudes pragmticas del ser refieren a los acciones que el
sujeto efecta para el logro de la transformacin. El repertorio de aptitudes puestas
en funcionamiento estn determinadas por un sistema de confrontacin. Hay un
sujeto que acta para el logro de la transformacin pero siempre en conflicto con
un oponente que niega la posibilidad de transformacin. Se enfrentan atributos
pragmticos que rigen el poder-hacer de sistemas-actores confrontados. Desde
el plano del sujeto de deseo de la transformacin, los atributos pragmticos del
sujeto son reivindicar, movilizar, denunciar; mientras que los atributos para la
no-transformacin refieren a enjuiciar, encarcelar, asesinar.
El saber-hacer es la dimensin en donde se reconoce la competencia
actualizante en trminos de conocimiento. Esta modalidad permite rconocer los
grados de conocimiento que el sujeto posee para el logro de la transformacin.
Por tanto apunta al desciframiento de las competencias cognoscitivas asociadas
al plano de las lgicas de dominacin -conocer la colonialidad- y al plano de la
liberacin - conocer el proyecto decolonial-. El primero responde al conocimiento
de las condiciones de dominacin en tanto atribucin conceptual del proceso
histrico de sometimiento del mapuche: colonialismo; el segundo responde
Anlisis del Caso Azkintuwe 673
al proceso de liberacin basado en el conocimiento de lo propio -competencia
cultural- y de los conductos oficiales para denunciar la colonialidad del sujeto
opositor. La decolonialidad se compone de un saber-hacer basado en el
conocimiento histrico, cultural y normativo.
PERFORMANCIA: La modalidad del hacer-ser busca explicar los estados
de transformacin que un sujeto genera sobre otro. En consideracin de aquello
encontramos dos sistemas de trasformacin: A_ uno que recae en el sujeto vctima
de la colonialidad: Del sujeto delictivo al sujeto legitimado; B_ otro que recae en la
figura del sujeto opositor: del Estado-nacin democrtico al Estado-nacin colonial.
El sistema de transformacin A se genera por una gramtica decolonial que
sustituye la atribucin de sentido del sujeto mapuche como actor de delito por la
de actor legitimado. Tal transformacin est determinada por la transformacin
que se proyecta del sujeto Estado-nacin (sistema de transformacin B).
El sistema A condicionado por el sistema B constituye un doble juego del
actuar del sujeto que promueve la transformacin: Legitimar el hacer-ser del
mapuche (reivindicaciones del ser, movilizaciones del ser, demandas por el ser),
tornando ilegtimo el hacer del Estado-nacin (judicializacin, criminalizacin,
encarcelamientos, asesinatos) que sostiene su ser, en tanto ser colonial/no
democrtico. La modalidad del hacer-ser se convierte, as, en una lucha por el
ser a travs del hacer del ser.
SANCIN: en esta fase del esquema narrativo se evidencia que la evaluacin
del programa trazado para el logro de la transformacin se organiza en torno
al juicio decretado hacia el sujeto de deseo y hacia el sujeto opositor. En ambos
casos se constatan sanciones cognoscitivas y pragmticas.
Las sanciones cognoscitivas refieren al juicio efectuado por el sujeto destinador
respecto al ser del sujeto de deseo y de oposicin. Las sanciones pragmticas, por su
parte, atribuyen un valor -objeto atribuido- coherente al juicio efectuado sobre el ser.
 674 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El siguiente esquema organiza las sanciones efectuadas:
SUJETO SANCIN COGNOSCITIVA SANCIN PRAGMTCA
Sujeto de deseo: Ser decolonial: Objeto atribuido como valor:
Mapuche sancin positiva Decolonialidad
Sujeto de oposicin: Ser colonial: Objeto atribuido como valor:
Estado-nacin sancin negativa Colonialidad
Las sanciones establecidos en trminos de DECOLONIAL/DECOLONIALIDAD
y COLONIAL/DECOLONIALIDAD nos permiten sostener que en la planificacin
narrativa de los textos analizados las categoras seleccionadas operan como
sistemas de significacin lgicos respecto a los estados del ser y las dinmicas de
transformacin/no transformacin que se evidencian en el relato.
La sancin cognoscitiva ser decolonial funciona como atribucin conceptual
para definir el juicio que el sujeto destinador -sujeto productor de discurso- efecta
en torno a la representacin del sujeto mapuche y a la auto-atribucin que en el
plano inmanente del texto se reconoce como gestin del sujeto de deseo. Ser
decolonial es la sancin sobre el sujeto cuyas acciones buscan revertir el sistema
de mando colonial para construir un nuevo sistema de relaciones fundado en
la multiplicidad, la diferencia y la reciprocidad. Es el ser que acta en funcin
de la libertad, del respeto a la diversidad, de la restitucin de lo usurpado, de la
proyeccin autonmica como derecho al reconocimiento de su diferencia.
En funcin de lo anterior se torna lgica la sancin pragmtica otorgada al
sujeto-mapuche. El objeto atribuido como valor Decolonialidad/Justicia responde
a la definicin del ser en funcin de un proyecto de transformacin cuyo objetivo
es materializar un marco de relaciones poltico-culturales basadas en una
tica pluriversal. La transformacin como apuesta de un pluriverso decolonial
supone el asentamiento de condiciones materiales y subjetivas que aseguren la
produccin de justicia, la que en base a las condiciones actuales del conflicto se
concibe como un dispositivo constitutivo de la colonialidad.
Anlisis del Caso Azkintuwe 675
La sancin cognoscitiva ser-colonial como juicio decretado hacia el sujeto
Estado-nacin por parte de los sujetos de deseo -actores mapuches- y del mismo
sujeto discursivo, obedece a la coherencia de un programa narrativo diseado a
partir de una articulacin antagnica entre un sujeto A -mapuches- que actan
para la reapropiacin d de un objeto, de modo de trasformar las condiciones
de dominacin/exclusin que el sujeto B -Estado-nacin- ejecuta para la
reproduccin del sistema de relaciones -opositor al objeto y a la trasformacin-.
El ser colonial como juicio dirigido al Estado-nacin se complementa por
la atribucin de valor que rige su esencia en el relato: Colonialidad/Injusticia.
Esta sancin pragmtica de carcter negativa que recae en el sujeto correlaciona
la Colonialidad como dispositivo de dominacin y clasificacin del Pueblo
Mapuche con las actuales prcticas de sometimiento y control que en el contexto
del conflicto emergen por parte del Estado-nacin y el sistema jurdico-judicial.
Colonialidad/Injusticia es un par conceptual copresente en todo el programa
narrativo de los textos de Azkintuwe.
6.5.5. Decolonialidad/Colonialidad. Una
lectura lgico-semntica del conflicto.
Los textos analizados se organizan en trminos oposicionales que son
claramente definidos a partir de la posicin asignada a los actores y sus
funciones dentro de cada relato.
Al tratarse de discursos insertos en un contexto de conflicto entre el Estado-
nacin chileno y el Pueblo Mapuche, la dimensin lgico-semntica se configura
como rplica de la confrontacin entre sistemas diferenciados en pugna.
Es as que Decolonialidad/Colonialidad cobran completo sentido dentro del
proceso interpretativo en este nivel de anlisis, en tanto sistemas de significacin
que logran articular las relaciones semnticas de los discursos a partir de la
diferencia, entendida como diferencia colonial.
676 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Anlisis del Caso Azkintuwe 677

Todas las relaciones lgico-semnticas propuestas a lo largo del anlisis tienen

DECOLONIALIDAD COLONIALIDAD
su proceso de explicacin e interpretacin desde las categoras Decolonialidad/ Pueblo Mapuche Estado-nacin
Colonialidad. Podemos referirnos a ellas como meta-trminos explicativos de Justicia Injusticia
todo proceso en el cual el carcter de la relacin se funda en el conflicto. A partir Reivindicacin Judicializacin
de ellas es posible entender el discurso como una construccin que defiende la Protesta Criminalizacin
diferencia del sujeto subalternizado -decolonialidad- y rechaza los mecanismos Derechos Vulneracin
Legitimidad Ilegitimidad
que vulneran al sujeto de dicha diferencia -colonialidad-.
Libertad Encarcelamiento
Vida Muerte
Hemos de sostener que la dimensin lgico-semntica del discurso de
Azkintuwe es una constante dinmica de confrontacin entre la Decolonialidad
Se trata, ms bien, de una confrontacin cuyo propsito es dislocar la
y la Colonialidad. Sin embargo sera reductivo pensar la confrontacin slo
semiosis del universo moderno-colonial a travs de una hermenutica
desde el ngulo de las oposiciones como meros enfrentamientos. Es importante pluritemtica -en los trminos que han sido abordado a travs de Mignolo
destacar que la dinmica de confrontacin responde a la necesidad de incorporar (2003)- que genere nuevas instancias de produccin de sentido, ya no tan slo
sistemas de significacin procedentes de un locus de enunciacin excluido desde la colonialidad como rgimen de produccin de verdad, sino desde la
durante el largo trayecto de consolidacin del sistema mundo moderno/colonial. decolonialidad como construccin de una frontera pluritpica que anhela la
La oposicin, en tales trminos, no queda atrapada en la esfera inmanente del legitimidad de los discursos de la diferencia.
texto. Al abrir el anlisis hacia un exoinmanentismo crtico podemos comprender
que tales confrontaciones son necesarias al momento de problematizar el mundo Las diversas relaciones que posibilita el cuadro semitico responden, por tanto,
referenciado desde una lgica de enunciacin que incorpora relatos disidentes, de a una compleja estructura de significacin que opera por explicitacin de elementos
modo de conformar una lgica de la disidencia, en tanto todo discurso decolonial oposicionales y por la intencionalidad de apertura a nuevos procesos de semiosis.
se constituye desde el principio de heteronoma, segn lo explicado en el marco
Como explicitacin de elementos oposicionales nos referimos a contradicciones
epistmico de esta investigacin, rescatando los aportes de Angenot (1998).
lgicas desde las cuales se fundan las dems relaciones que componen el cuadro

No se trata de una simple oposicin entre trminos, los cuales pueden quedar semitico. Son sistemas en relacin basados en una subjetividad antagonista.

esquematizados en la siguiente tabla:

Respecto a la apertura a nuevos procesos de semiosis, nos referimos a la
instalacin de sistemas de significacin que tensionen los sentidos que operan
desde el locus hegemnico, para as incorporar otros modos de comprensin de la
realidad. Es por ello que trminos como justicia y legitimidad quedan dentro del
eje de la Decolonialidad, puesto que su referencia es pensar en otra-justica, en otra-
legitimidad, donde el sujeto de la diferencia colonial subalternizada tenga cabida
como agente participe en la construccin de un nuevo horizonte de relaciones.
678 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Las relaciones lgico-semnticas, por tanto, no quedan atrapadas en
oposiciones binarias regidas bsicamente por la confrontacin de A-No A/B-
No B. Es necesario concebir la confrontacin como posibilidad de construccin
de un nuevo espacio semitico, una semiosfera nutrida por la diferencia, una
semiosfera pluriversalizada.
La concrecin de un sistema de relaciones basadas en la pluriversalidad requiere
que los relatos de la disidencia se legitimen como portadores de innovadoras
formas de significar la realidad. Una confrontacin entre A y No A es tambin la
posibilidad de sntesis para fundar el encuentro entre sistemas en conflicto.
Los discursos de Azkintuwe ofrecen un sistema de relaciones lgico-
semnticas que hacen de la Decolonialidad un elemento central para resignificar
los supuestos que los discursos de autoridad han instalado en el marco del
conflicto, en tanto discurso de la colonialidad. Decolonialidad es el mecanismo
de subversin del orden discursivo de la colonialidad.
Es interesante destacar el proceso de subversin de los trminos que
en el marco de la normalizacin son generados por parte de la autoridad.
Revertir el orden de los trminos es el acto a travs del cual se resignifican
los signos desde el locus de enunciacin del sujeto de la diferencia colonial
subalternizada. Los signos encriptados en la semiosfera colonial se rigen por
auto-atribucin de sentido y autolegitimidad.
La lectura que se propone en este nivel del anlisis apunta a la necesaria
problematizacin de los dispositivos de control que la colonialidad posee para
someter al otro, de modo de comprender, por esta va, cul es la relevancia
semitica de la Decolonialidad, tanto para develar y negar a sta, como para
instalar formas de significacin que arrojadas a los mrgenes del sistema mundo
moderno-colonial hoy encuentran en las redes digitales espacios para emplazar
la diferencia desde la reivindicacin del propio locus de enunciacin.
Anlisis del Caso Azkintuwe 679
En base a esto ltimo, se propone que los discursos de Azkintuwe constituyen
un claro proceso de decolonizacin de los imaginarios producidos por las elites
simblicas. El anlisis lgico-semntico posibilita explicar los procesos de
significacin como instancias duales, sin embargo este dualismo en los discursos
analizados no se presenta de igual modo al engendrado por la colonialidad.
Mientras la colonialidad funda dualidades para sostener dinmicas de inclusin/
exclusin, la decolonialidad organiza los sistemas duales para luchar contra
la exclusin y situar la diferencia como dimensin integral de la realidad y la
convivencia humana. De la dualidad como separacin pasamos a la dualidad como
proyecto cuyo fin es superar y refundar el orden de dominacin instituido. Cada
vez que la Colonialidad es enfrentada por la Decolonialidad surge una semiosis
que tensiona la matriz de poder colonial y, que a la vez, torna visible la diferencia
como una propuesta capaz de generar rutas alternativas de significacin.
Explicitemos lo anterior a travs de un anlisis lgico-semntico que presente
los elementos centrales extrados de los resultados, considerando, por una parte,
la tematizacin a la cual refieren -sentencias judiciales a personas y/o comuneros
mapuches-, el contexto de produccin informativa -conflicto entre Estado-nacin
y Pueblo mapuche- y los meta-trminos Colonialidad/Decolonialidad como
organizadores de sentidos. El siguiente cuadro semitico es una propuesta
genrica que nos permitir despejar dudas sobre lo hasta ahora sealado:
Decolonialidad
Pueblo Mapuche Injusticia
Decolonialidad Colonialidad
Estado-Nacin
Justicia
Colonialidad
680 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
De este cuadro semitico se desprenden ideas claves a considerar. Primero es
necesario explicar su organizacin. Los trminos relacionado por contradiccin
nos presentan la relacin de conflicto entre un sistema A definido como Pueblo
Mapuche y un sistema No A definido como Estado-nacin. Si es A lo que el
relato presenta como una esencia, como ncleo del sentido del relato, No A es
su contradiccin lgica, es la oposicin por negacin de A. En tanto oposicin
lgica, se desprende que es el Estado-nacin quien niega al Pueblo Mapuche su
derecho a ser reconocido como tal. La implicancia de este eje como contradiccin
es central en todo el corpus analizado. Mientras A se reafirma en su cualidad
de Pueblo, No A es el sistema opositor a la reafirmacin. La contradiccin entre
No B y B -Justicia/Injusticia- confiere el sentido oposicional entre un estado
de vulneracin por otro de derecho y legitimidad. La Injusticia refiere a los
mecanismos de dominacin que se ejercen sobre la alteridad mapuche, es la
colonialidad ejecutada a travs de la normatividad jurdica, mientras que No B
es el objeto por el cual se lucha. La relacin por contrariedad entre A y B es una
relacin por asercin, esto es, la necesaria relacin de los opuestos para definirse.
La Decolonialidad se presenta en el relato implicada a la injusticia, se define en
funcin de su contrariedad. Para que la decolonialidad exista se asume la idea
de injusticia, de otro modo no habra un estado a decolonizar. Lo mismo ocurre
en el eje de contrariedad No B/No A. La idea de Justicia se define en trminos
contrarios al elemento Estado-nacin. Hay una propuesta de justicia que tiene
su razn de ser en la oposicin diferenciada entre No B y No A, una idea que
se funda en el reconocimiento de No A como factor de colonialidad y, por tanto,
de una justicia alternativa a la ejercida por No A. Por su parte, las relaciones por
implicacin que se organizan en los ejes de complementariedad sostienen con
claridad los meta-trminos atribuidos como categoras que ordenan las relaciones
lgico-semnticas. En el caso de A y No A la implicacin refuerza la idea de una
justicia vinculada al Pueblo Mapuche, tanto en trminos de accin -no hay delito,
sino reivindicacin por derechos fundamentales- como por consecucin de un
deseo -liberacin de presos polticos mapuches y liberacin ante la opresin del
Estado chileno, en tanto vctima de la colonialidad-. Es la complementariedad
de A/No A una relacin que es proyectada en la decolonialidad. Por su parte el
Anlisis del Caso Azkintuwe 681
eje de complementariedad B - No B estructura la relacin lgica entre trminos
imbricados a la categora Colonialidad. Este ltimo eje refuerza la dimensin del
sometimiento y la exclusin de la cual sealan ser vctimas los integrantes del
Pueblo Mapuche juzgados por polticas dictatoriales que desvirtan el discurso
democrtico que autoproclama el Estado-nacin chileno.
Por tanto, se evidencia una redefinicin de la justicia, procedimiento a
travs del cual se legitiman las acciones llevadas a cabo por mapuches -luchas
reivindicativas- a modo de oposicin a la sancin punitiva que las categoriza
como delitos terroristas. En este sentido, la justicia como construccin normativa
producida por la institucionalidad poltico-administrativa es decolonizada a
travs de una validacin del hacer como prcticas de resistencia y reivindicacin.
La decolonizacin en Azkintuwe convierte la justicia normativa en injusticia
que atenta a los derechos fundamentales del Pueblo Mapuche, cuyos actores
reivindican su legitimidad como pueblo diferenciado de la nacin chilena y la
reconstruccin del Pas Mapuche, empero, no para generar un fragmentacin en
la cual los opuestos se arraiguen a dimensiones esencialistas, sino para que su
presencia en todo proceso relacional est resguardada por lgicas de inclusin,
equidad, respeto y valorizacin de la diferencia -apelando, incluso, a definiciones
acordadas internacionalmente-, de modo que la interaccin cultural y las
transformaciones que esto genera al interior de cada grupo cultural no queden
supeditadas a la matriz de poder colonial en su proyecto de dominacin, control
y explotacin de los sujetos que se diferencian del ser moderno/colonial.
6.5.6. Comprender la Decolonialidad desde
la complejidad tetralmica.
Con la finalidad de ampliar las posibilidades de lectura que ofrece el binarismo del
cuadro semitico, se ha aplicado a la totalidad del corpus analizado la matriz de la
complejidad tetralmica, especficamente en su dimensin analtica de contenidos.
682 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Si bien en el apartado anterior se ha presentado una interpretacin de los
resultados globales aventurada a traspasar la rigidez del cuadro semitico, es en
este nivel donde la complejidad del discurso busca ser resuelta en un ms all de
los binarismo, de modo de ofrecer una interpretacin del discurso de Azkintuwe
desde la premisa que todo fenmeno comunicativo es de carcter complejo.
La matriz tetralmica aplicada a los discursos de Azkintuwe ha posibilitado
reconocer formas de produccin de la Decolonialidad que no quedan atrapadas
en dilemas oposicionales y excluyentes. La complejidad tetralmica permite
pensar la Decolonialidad como un proyecto inserto en estructuras complejas de
significacin a modo de correlato de la complejidad del mundo socio-cultural
en la cual todo discurso emerge.
En base a ello, se sostiene que la Decolonialidad no tan slo genera un juego
oposicional frente a la Colonialidad, adems introduce aspectos de identificacin
cultural propios del Pueblo Mapuche que hacen de la relacin de conflicto una
posibilidad de reconocer la diferencia del otro subalternizado como fundamento
de la liberacin. En este sentido se trasciende toda oposicin arraigada a la
mera negacin, para articular, ahora, sistemas de significacin fundados en la
positividad del sujeto de la decolonialidad. Hablamos de una afirmacin del sujeto
subalternizado para negar la negacin que ha operado desde la colonialidad.
La complejidad de lo expuesto anteriormente radica en que el discurso nos
expone el levantamiento de nuevas formas de decir y significar amparadas ya
no en la representacin del sujeto subalternizado desde la mirada del sujeto
de la colonialidad, las mecnicas de construccin del otro, parafraseando a
Spivack (2003), sino en la perspectiva de quien se asume sujeto de la historia
desde el margen del sistema mundo moderno-colonial, en tanto voz, que
desde la exclusin, se posiciona gerente de su propio devenir. Sin embargo,
este sujeto es constitutivo de la modernidad/colonialidad, y por constituirse en
l, sus estrategias de afirmacin no pueden quedar desligadas del sistema de
posibilidades que estn insertas en el espacio de la colonialidad. La afirmacin
del sujeto de la decolonialidad es un sistema paradojal.
Anlisis del Caso Azkintuwe 683
El anlisis de la complejidad tetralmica ha posibilitado observar que el
discurso de Azkintuwe se configura a travs de tramas de sentido que subvierten
los dictmenes que la justicia chilena ha efectuado en casos de personas mapuches
juzgadas por supuestos delitos terroristas. Ello se traduce en que la produccin
de VERDAD est basada en la afirmacin del sujeto subalternizado, negando la
negacin de la colonialidad expresada a nivel del dispositivo jurdico intervenido
por el Estado-nacin. Si analizamos la VERDAD dentro de la relacin de asercin
entre A y B (Pueblo Mapuche / Injusticia) propuesta en el cuadro semitico del
apartado anterior, se refuerza lo sealado en este prrafo:
VERDAD
Pueblo Mapuche Injusticia
Si la VERDAD es la esencia de todo relato (Del Valle, 2006), basndonos
en esta configuracin de los trminos por asercin, se infiere que la VERDAD
refiere a la autoafirmacin del Pueblo Mapuche como respuesta subversiva a
la Colonialidad expresada en valor de Injusticia. La VERDAD es la afirmacin
para negar la injusticia que niega al Pueblo Mapuche, el cual, en su poltica de
autodeterminacin, exige se reconozcan sus derechos, se restituyan las tierras
ancestrales usurpadas, se respete su identidad y cultura tradicional y, por sobre
todo, se posibilite la reconstruccin del Pas Mapuche.
Pero a la VERDAD se le plantea una FALSEDAD radical, que se articula en el
eje No B / No A (Justicia / Estado-nacin).
FALSEDAD
Justicia Estado - Nacin
684 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Si la FALSEDAD es la negacin de la esencia en el relato (Del Valle, 2006),
lo anterior se complejiza al reconocer que la autoafirmacin del primero slo
pasa y depende por la negacin que desde el sistema hegemnico se ejerce como
estrategia de control de la poblacin y sus recursos. La VERDAD slo tiene
cabida en base a la FALSEDAD, sin ella el Pueblo Mapuche no tiene sistema
opositor que incite un proyecto decolonizador. Por tanto, la FALSEDAD es a la
vez una VERDAD desde el locus de enunciacin del sujeto de la colonialidad. Si
la VERDAD es el autoafirmacin como derecho, la FALSEDAD es la negacin a
dicho derecho por legitimadad jurdica y estatal. Se entra, de este modo, a un juego
complejo entre la subversin y la conservacin de la estructura de dominacin. Y
la salida de ese juego pasa por cmo la Decolonialidad se apropia y hace uso de
los mecanismos de la Colonialidad, convirtindose en una situacin paradojal.
Si la injusticia conlleva a la formulacin de un proyecto decolonial -
reivindicacin del Pueblo Mapuche- y el Estado-nacin opera en base a una
justicia que atenta a dicho proyecto, por tanto injusticia para el Pueblo Mapuche,
los conceptos justicia/injusticia entran en tensin, se reformulan desde el
posicionamiento especfico de cada actor y refuerzan el conflicto entre ambos
sectores. No obstante, y ac radica lo paradojal al momento de pensar la resolucin
de la tensin, es que el proyecto decolonial se inserta en una estructura normativa
que siendo parte de la Colonialidad, le otorga lneas de fuga para revertir el
proceso de justicia en injusticia. Ello se explica en la dimensin del SECRETO
que la Decolonialidad mantiene para el logro de sus objetivos:
SECRETO
Pueblo Mapuche Justicia
Si bien la VERDAD se constituye por prcticas de autoafirmacin, a travs
de las cuales el sujeto de la decolonialidad se inserta en el conflicto desde la
identificacin con los elementos de la cultura propia, no es menos cierto que
Anlisis del Caso Azkintuwe 685
gran parte de su proyeccin radica en la apropiacin y utilizacin de dispositivos
normativos propios de la Colonialidad. Hay un uso tctico de los dispositivos de
la Colonialidad para el logro del proyecto decolonial. El SECRETO, entonces, se
expresa en que la Decolonialidad no slo se contrapone a la Colonialidad, por
el contrario, es capaz de traspasar los lmites fronterizos de los esencialismos
para as indagar en las posibilidades que dentro del aparato colonial se presentan
como posibilidades para sostener su autoafirmacin.
Esta lectura conlleva a establecer dos recorridos interpretativos. El primero
apunta a la redefinicin de la justicia desde el locus de enunciacin que asume
el sujeto destinador-mapuche que construye los acontecimientos, invirtiendo
la legitimidad del sujeto de la colonialidad por la legitimidad del sujeto de la
decolonialidad. Pero a la vez, la proyeccin del sujeto decolonial pasa por la misma
legalidad que el dispositivo colonial posee. Estamos en presencia de una situacin
paradojal que flucta entre la subversin y la posicin perversa137 que asumen los
actores dentro de relaciones complejas a nivel cultural, social y de comunicacin.
En el plano del contenido encontramos el SECRETO en relacin a tcticas
de uso de la legalidad y la justicia que se denuncia constitutiva de lo que
hemos definido como sistema mundo moderno-colonial. Emergen actores
que cumplen la funcin de ayudantes, en trminos greimascianos, dentro del
proyecto decolonial que gestionan actores mapuches. La injusticia ejercida por el
Estado-nacin es contradicha por los propios marcos de legalidad presentes en el
137 Del Valle (2006) adiciona un segundo nivel al anlisis de la complejidad
tetralmica para identificar la posicin de los actores en el discurso. Basado en
el trabajo de Jess Ibaez (1994) operacionaliza cuatro categoras: Conversa,
Perversa, Subversiva y Reversiva. Si bien en la aplicacin del ACCD no han
sido utilizadas en esta investigacin, centrada ms bien en los contenidos, se
consideran relevante mencionarlas como aportes al proceso interpretativo. La
posicin subversiva se define como aquella que [...] rechaza directamente la
relacin propuesta, mientras que la Perversa Es una posicin que, aunque
invierte se mantiene en el eje de la relacin propuesta (Del Valle, 2006:178).
686 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
dispositivo jurdico-judicial. No hay delito terrorista, exponen los defensores, por
tanto es necesario revisar otras opciones de sentencia. Se apela a la disminucin
de aos de condena, se critica la aplicacin de la ley antiterrorista en un marco
poltico democrtico, se liberan mapuches ya sentenciados, etc., todo dentro
de un marco legal que le es propio al sistema que actores mapuches enfrentan
para el logro de su liberacin y autodeterminacin como pueblo. Adems, la
decolonialidad genera un dilogo con lo global, lo cual se presenta en el discurso
por medio de acontecimientos que involucran la presencia de instituciones
internacionales, cuya funcin en el relato es ofrecer instancias de apoyo en
relacin a la denuncia de la colonialidad y la legitimidad del derecho a la protesta
social como elemento constitutivo del proyecto decolonial. Evento interesante,
pues la legitimidad del Estado-nacin, como construccin de la modernidad/
colonialidad, es juzgadas por aparatos globales que avalan el respeto de los
derechos fundamentales de los pueblos originarios, sin embargo el colonialismo
interno persiste a lo largo de todo el anlisis, y la decolonialidad, en su vnculo
con lo global, queda en un estado de indeterminacin que resalta el carcter
punitivo que dentro del capitalismo globalizado debe asumir el Estado-nacin.
No olvidemos que dentro de los acontecimientos que se transforman en hechos
noticiosos en Azkintuwe estn las luchas que organizaciones mapuches efectan
contra empresas hidroelctricas y forestales de carcter transnacional emplazadas
en sus territorios ancestrales y avaladas por el Estado-nacin chileno.
Finalmente tenemos la dimensin de la MENTIRA, presente en el eje que
relaciona por implicacin a la Injusticia con el Estado-nacin:
MENTIRA
Injusticia Estado-Nacin
Anlisis del Caso Azkintuwe 687
La Interpretacin que se ha construido en relacin a los resultados del
anlisis nos lleva a plantear que la MENTIRA constituye un hito central en la
discursividad de Azkintuwe. Los conceptos expuestos en la tabla de sntesis
perteneciente a este nivel de anlisis confieren un sentido a la MENTIRA en el
cual la justicia, legitimidad y democracia del Estado-nacin chileno son parte
de una construccin colonial y, por tanto, tales signos se invierten para develar
la ilegitimidad, la injusticia y la antidemocracia que sustentara la estructura
colonial del Estado chileno y su forma de relacin con el otro-mapuche.
La MENTIRA no es la relacin complementaria entre Injusticia y Estado-
nacin. La MENTIRA es el mecanismo por el cual se devela la configuracin
del estado-nacin como institucin que produce y reproduce la colonialidad. La
injusticia como complemento es la explicitacin de la Colonialidad del Estado-
nacin y, por efecto, el factor de afirmacin de la justicia que busca ser construida
desde el eje de la decolonialidad por parte de actores involucrados en las luchas
de reivindicacin por la reconstruccin del Pas Mapuche.
7. CONCLUSIONES
Parafraseando a Silva Echeto (2013), diremos que hoy es perentorio gestionar agendas y
proyectos de investigacin que atiendan temticas relacionadas con culturas, identidades y
comunicacin que apuesten por la rigurosidad, considerando la paradoja que se presenta
en un mundo en el cual se seala que las identidades han entrado en crisis y que ya no
posee relatos fundacionales, mientras se observa que poblaciones enteras estn dispuestas
a morir por sus identidades y creencias.

En el desarrollo de esta investigacin se ha procurado cumplir con este principio tico, de

modo de describir y comprender desde la rigurosidad investigativa las dinmicas de interrelacin
cultural y discursivas entre grupos que se autoperciben en la diferencia y se asumen en pugna,
debatiendo factores histricos, polticos, judiciales, identitarios, territoriales y culturales.

Se considera que la fundamentacin epistmica de esta tesis doctoral ha permitido

visualizar para el campo comunicolgico una serie de conceptos, argumentos y anlisis de las
relaciones interculturales en conflicto, aportando al debate terico sobre la diferencia cultural/
colonial y los actuales procesos de luchas reivindicativas que los grupos subalternizados estn
efectuando en el escenario tecnocomunicativo de las redes digitales.
 690 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
7.1. Alcances epistemolgicos-tericos-
conceptuales.
Utilizando como sustrato epistmico a la inflexin decolonial, esta investigacin
ha propuesto algunos temas de fondo asociados al fenmeno en estudio, pero
que plantean cuestiones transversales en relacin a los modos y a los locus de
enunciacin desde los cuales se construyen sentidos por parte de los sujetos de
la diferencia colonial subalternizada.
Algunos de los ejes de reflexin fundamentales de esta tesis quedan
sintetizados en los siguientes puntos, los que, por su parte, son coherentes con
los supuestos presentados en el proyecto de investigacin:
Desarticular las creencias sobre la modernidad a travs de una analtica
fundada en la geopoltica del conocimiento y el reconocimiento del ejercicio
del poder en afeccin a los otros, conlleva a que la modernidad sea entendida
como un fenmeno de doble rostro. Como establece Mignolo (2003), a
la modernidad le es constitutiva la colonialidad. Establecer esta relacin
indisoluble conlleva a reflexionar y comprender las contiendas culturales
de hoy no como atomismos recientes, sino como procesos de legitimacin/
deslegitimacin del ser, la raza, la cultura, el conocimiento, las creencias,
entre otros, que dictan de larga data. Hace ms de quinientos aos, con la
llegada de los conquistadores/colonizadores a lo que hoy denominamos
Amrica, se ha configurado un sistema dicotmico de carcter complejo
entre unos sujetos hegemnicos y otros subalternizados por la colonialidad
del poder, del saber y del ser. Al reconocer las implicancias y la validez de la
geopoltica del conocimiento se problematiza el objeto de referencia en base
a la validacin de lo local, la diferencia colonial y la necesidad de visibilizar
lo tnico y el conflicto cultural como elementos generadores de sentido.
La configuracin dual que promueve la modernidad/colonialidad entre
Conclusin 691
el espacio del ser (colonial) y del no-ser (colonizado) constituye un modelo de
jerarquizacin de las poblaciones que opera hasta nuestros das. Los sujetos
vctimas de la colonialidad han sufrido la vulneracin de sus identidades,
territorios, sistemas culturales, religiosos, sociales, epistmicos, entre otros,
debiendo habitar en los mrgenes del sistema mundo moderno/colonial. Sin
embargo, es a partir del reconocimiento de su emplazamiento y de la toma
de conciencia de cmo la colonialidad ha intervenido sus subjetividades, es
que emergen prcticas de resistencia, reivindicacin y proyeccin autonmica,
siendo el propsito de stas poder romper las dinmicas de exclusin,
explotacin y dominacin que han perdurado durante tanto tiempo. Las
prcticas decoloniales surgen para construir y habitar otros mundos posibles,
en los cuales el derecho a la libertad y a la diferencia sean principios fundantes,
de modo que la colonialidad no sea la norma a perpetuar.
Desde el punto de vista comunicolgico, la investigacin logra articular
las bases del pensamiento decolonial con los procesos que se desprenden
del actual protagonismo que han adquirido las tecnologas de informacin
y comunicacin de la era digital, enfatizando en los usos que los actores
sociales efectan sobre stas. El inters central de este trabajo ha sido
reflexionar en torno a las hipermediaciones como lgicas discursivas y
de significacin alternativas y/o disruptivas a la colonialidad. Lenguajes
forzados a habitar el silencio hoy encuentran en las redes de difusin de
informacin que brinda Internet espacios para comunicar la diferencia,
desafiando la falta de voluntades tico-polticas, las que han optado por dejar
fuera al otro, desvalorando su rol como actor poltico-cultural fundamental
al momento de construir en conjunto una poltica comunicacional de la era
digital que promueva una interculturalidad decolonizada, como superacin
de las polticas multiculturalistas que rigen la agenda poltica actual.
Ante la falta de voluntades por gestionar redes de participacin efectivas
-y no asistencialistas- con las comunidades indgenas en materia de acceso y
derecho a la comunicacin y las tecnologas, se comprende que las actuales
692 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
dinmicas de apropiacin social de las TICs desborden cualquier lgica
institucional y se desplieguen como discursos antagnicos y autonmicos
que se proyectan en su total derecho a la diferencia. Las discursividades que
transitan por las redes digitales como proyectos decoloniales se movilizan
entre la afirmacin de lo propio, la apelacin y denuncia de los actos de
vulneracin y la proyeccin de la diferencia.
Respecto a las nocin de decolonialidad, sta permite reflexionar sobre
las tensiones presentes entre los mecanismos de dominacin que operan
desde la colonialidad del poder y los proyectos decoloniales como fuerzas
de ruptura y como proyeccin de la legitimidad de la diferencia cultural; a
su ves posibilita establecer categoras conceptuales para enfrentar y analizar
discursos que que se artocuan entre la crtica a la colonialidad y la proyeccin
de la decolonialidad como horizonte de futuro en el marco de relaciones
interculturales que hoy se fundamentan en el conflicto.
7.2. Reflexiones en torno al fenmeno
en estudio.
El largo trayecto de profundizacin epistmico-terico-conceptual construido
en esta investigacin nos brinda la posibilidad de comprender el fenmeno de
estudio -uso de redes digitales por parte de sujetos mapuches para la produccin
de discurso informativo en el contexto del conflicto entre Estado-nacin y
Pueblo Mapuche- no tan slo como una praxis situada en un enfrentamiento
contingente, sino como devenir de relaciones histricas entre sujetos que
habitan un espacio en permanente tensin, dado los dispositivos que han
operado para producir y reproducir la colonialidad y las mltiples prcticas
de liberacin que los sujetos gestionan para rearticular sus propias matrices
de referencia y su relacin con la totalidad. Las prcticas decoloniales parecen
estar siempre ligadas a las prcticas de la colonialidad.
Conclusin 693
Esta ltima aseveracin nos introduce en una problemtica fundamental a
nivel de conclusiones, aunque considero mejor hablar de reflexiones en apertura,
de modo de no cerrar la discusin ante el tema.
En el permanente dilogo sobre las prcticas decoloniales, particularmente en
relacin al fenmeno estudiado, nos hemos preguntado qu de innovador puede
presentar la decolonialidad si su razn de ser es la colonialidad. Una especie de
trampa de la cual parece no haber escapatoria.
Entendemos que al referirnos a prcticas decoloniales estamos en presencia
de un fenmeno que busca trascender lo dialctico, en tanto procesos de
construccin de sentidos que no se restringen a meras relaciones por oposicin
fundadas en la negatividad -aunque de igual modo sean parte de su repertorio
tctico-, sino en la afirmacin del sujeto de la periferia que niega la negacin que
recae sobre su identidad/alteridad. Esto es lo que en la filosofa de la liberacin
de Dussel (2011) se conceptualiza como el momento analctico, aunque tambin,
como argumentaremos, es susceptible de crtica.
A partir del Anlisis Crtico y Complejo del Discurso (ACCD) aplicado al
corpus seleccionado del peridico digital Azkintuwe y la posterior asignacin
de sentido a travs de las categorias conceptuales que fundamentan esta
investigacin, se ha logrado constatar un doble juego para dar respuesta -no
definitoria- a la interrogante antes planteada.
S, en el discurso de Azkintuwe existe un fenmeno que opera por
negatividad, oposicin y/o contradiccin respecto a los dispositivos por los cuales
la colonialidad ha sido ejercida y se ejerce an sobre el Pueblo Mapuche. Hemos
definido esta estrategia discursiva por medio del trmino Decolonalidad como
Antagonismo, apuntando a los discursos que explicitan una lgica significacional-
confrontacional ante las prcticas y discursos que desde la autoridad instalan la
colonialidad como mecanismo de clasificacin y jerarquizacin de la poblacin.
Esta estrategia opera como rechazo explicito al modus operandi de la colonialidad.
694 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
En el caso concreto de la tematizacin abordada referida a las prcticas
ejercidas por el Estado-nacin chileno y el sistema jurdico-judicial en casos que
involucran detenciones y enjuiciamiento a personas mapuches en el marco del
conflicto la justicia como parte de la colonialidad es permentemente enfrentada y
resignificada por oposicin. Funciona como una dialctica negativa, sin embargo
no es suficiente para proyectar la decolonialidad como praxis por la liberacin.
Queda encerrada en una lgica oposicional que dentro de un esquema de
relaciones interculturales asimtricas no aporta lo suficiente para concretar un
proyecto de liberacin. Ingresa a un juego ad infinitum en que el sistema es
cuestionado, pero no transformado.
Una segunda estrategia, complementaria a la anterior, es aquella que hemos
denominado Decolonialidad por Autonoma, la cual abre posibilidades de
reflexin que nos parecen son ms vinculantes y pertinentes a la decolonialidad
como praxis y proyecto de liberacin.
Mientras la estrategia Decolonialidad como Antagonismo funciona como
crtica a la colonialidad desde la negacin de la misma, la Decolonialidad por
Autonoma es la proyeccin de la exterioridad - del sujeto subalternizado- como
horizonte legtimo y alternativo de ser, en tanto afirma la mismidad para dar
vuelo a una utopstica fundada en mltiples posibilidades de pensar la totalidad
del sistema mundo, las que han sido negadas e inexistentes para la modernidad/
colonialidad. En la afirmacin del excluido, del oprimido, del sujeto de la
diferencia colonial subalternizada se despliega un discurso que resignifica los
sistemas de representacin que nos habitan, los modos de comprensin que
nos rigen, las prcticas de interrelacin con nuestro entorno, el modo en que
otorgamos valor a verdades y saberes construidos desde un locus de enunciacin
construido como referencia universal.
Es a este nivel de anlisis que la estrategia discursiva recin descrita se imbrica
directamente con el momento analctico abordado por Dussel (2011), aunque
como estableceremos, encuentra lneas de fuga ante el mismo.
Conclusin 695
Para el autor argentino:
El momento analctico es afirmacin de la exterioridad: no slo negacin de la
negacin del sistema desde la afirmacin de la totalidad. Es superacin de la
totalidad pero no slo como actualidad de lo que est en potencia en el sistema. Es
superacin de la totalidad desde la trascendentalidad interna o la exterioridad,
la que nunca ha estado dentro. Afirmar la exterioridad es realizar lo imposible
para el sistema (no haba potencia para ello); es realizar lo nuevo, lo imprevisible
para la totalidad, lo que surge desde la libertad incondicionada, revolucionaria,
innovadora. Es negacin de la negacin desde la afirmacin de la Exterioridad.
(Dussel, 2011:240-241)
El que los discursos de Azkintuwe presenten esta doble posibilidad de ser nos
permite aseverar que estamos en presencia de un proyecto discursivo decolonial
que asume el conflicto, se produce en base a ste, pero que a la vez apuesta por
la superacin del mismo a travs de la legitimacin del proyecto autonmico
mapuche, lo cual repercutira directamente en la estructura uninacional y
multiculturalista defendida por el Estado-nacin chileno, promoviendo as la
transformacin de la estructura poltico-cultural del Estado-nacin, de modo
de pasar del uni-verso colonial a un pluri-verso decolonial que posibilite una
interculturalidad crtica.
En los discursos analizados, la decolonialidad se convierte en una estructura
semntica que resignifica el orden del discurso instituido y promueve
innovadoras formas de significacin, fundadas estas ltimas en las semiosferas
subalternizadas y en su capacidad de apropiacin de los elementos que provienen
del sistema hegemnico. Es interesante recalcar este punto, puesto que nos sita
en los debates tericos centrados en las identidades. No estamos promoviendo
en ningn caso un discurso arraigado a la creencia de los esencialismos
identitarios, sin embargo hemos cuestionado, creemos de manera constructiva,
aquellos sistemas de pensamiento que proclaman una total hibridez en los
sujetos que habitan un mundo de fluctuaciones simblicas permanente. Ms
696 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 697

que una hibridez en donde el sujeto anule su diferencia en el desplazamiento
continuo por los no lugares del mundo sobremoderno, encontramos, en
nuestro caso de estudio, un arraigo al locus de enunciacin subalternizado
como estrategia de reivindicacin de lo propio y proyeccin autonmica, lo que
hemos abordado, siguiendo el trabajo de Arturo Escobar (2005), por medio del
concepto identidades-basadas-en-lugar, el cual se relaciona con el concepto de
complicidad subversiva trabajado por Grosfoguel (2004).
En efecto, el proceso tecnocomunicativo y discursivo que abordamos en
este estudio responde no a una desterritorializacin por las redes digitales sin
retorno, sino a un nomadismo capaz de reterritorializarse en funcin de los
intereses, demandas y proyectos del movimiento indgena mapuche, devenidos
en discursos informativos dispuestos para un consumo hipermasivo.
Ahora bien, a propsito de la cita de Dussel que se ha presentado, cabe
cuestionarse si esta reterritorializacin es el retorno a una exterioridad como un
El conflicto y su superacin pasa por un dilogo entre sistemas diferenciados,
construyendo un tercer espacio en el cual la diferencia se convierte en un
complejo proceso de identificacin que no niega la posibilidad de ser otro. La
decolonialidad como requisito necesita de la formulacin de un pensamiento
fronterizo, en palabras de Mignolo (2003), que posibilite construir nuevos
campos de interrelaciones en donde se supere la exclusin y se disee una
dinmica de identificacin entre lo que se es y lo que se puede lograr ser. No
obstante, esta virtualizacin o proyeccin del ser-otro no refiere a la conciliacin
de los opuestos, sino a la capacidad de ser-estando en la diferencia. Esto es,
autolegitimando y respetando formas de ser y pensar en beneficio del procomn.
Y para ello, la decolonialidad debe ser el eje fundante, pues de otro modo el
tercer espacio siempre ser el espacio de la dominacin, el control y la exclusin,
ser el lugar donde la colonialidad siga ejercindose sobre los otros encubiertos,
marginados, explotados, las malditas razas que la colonialidad inaugur y ha
sido capaz de reproducir como estatuto de verdad.

afuera radical, convirtiendo dicha exterioridad en una especie de mito fundante y

Subsumir la colonialidad no se traduce en un traspaso del ejercicio del poder.
al ser que la habita en un sujeto histrico trascendente, como posibilidad nica de
No hablamos de una poltica de la inversin. Los discursos analizados de
transformar la totalidad. O tal vez sea mejor pensar la exterioridad como realidad
Azkintuwe nos permiten reflexionar sobre una estructura mucho ms compleja
constitutiva del sistema mundo moderno/colonial, incluida en el engranaje de
respecto al propsito de la Decolonialidad. Rechazar la colonialidad y legitimar
su funcionamiento, pero fisurando la rigidez cultural desde intersticios mltiples
la autonoma es gestionar un campo de interaccin entre sistemas polticos,
para abrir y ampliar la estructura de la significacin dominante.
sociales y culturales heterogneos, capaces de contribuir a la formulacin de
Se considera que en tanto exterioridad como un afuera radical, la decolonialidad nuevos estados de representacin de la realidad, complejas ontologas del
puede perderse en un esencialismo que no tiene cabida en base al fenmeno presente y futuro, innovadoras memorias construidas por el dilogo entre
en estudio. Lo sujetos de la diferencia colonial, en el caso de los mapuches, sistemas semiticos diferenciados.
se emplazan en la frontera configurada por la modernidad/colonialidad como
agentes de subversin y proyeccin de una diferencia que se configura en lo
propio y en la apropiacin de lo ajeno, resignificando as su propia identidad, sin
perder, por ello, matrices fundantes que an habitan en la memoria, en las praxis
cotidianas, en los espacios rituales, en las comunidades y en los relatos que hoy
son parte del imaginario de las nuevas generaciones de mapuches, entre ellos,
los sujetos productores del discurso informativo de Azkintuwe.
698 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
7.3. Del conflicto a la decolonianialidad
como horizonte.
Lo hasta aqu sealado pretende intencionar la reflexin respecto al conflicto poltico-
cultural como acontecimiento para la transformacin. El fenmeno en estudio nos
ha permitdo reflexionar sobre la potencialidad de re-pensar el conflicto en un ms all
de la confrontacin, en un ms all como construccion de nuevos mundos posibles.
Una vez se reconoce el conflicto por la diferencia y el control de los bienes
(materiales y simblicos) del otro, la tarea es superar el binarismo para abogar
por una complejidad estructural a nivel de relaciones interculturales. Es
irrenunciable que las partes se reconozcan en un conflicto para tal propsito.
En el caso particular del denominado conflicto mapuche, el Estado-nacin
chileno ha negado ser parte de tal conflictividad, atribuyendo siempre al otro-
mapuche el carcter conflictivo, estrategia a travs de la cual el mapuche ha sido
representado hacia la sociedad como el enemigo interno de la nacin chilena.
Una tpica manifestacin del Colonialismo Interno -retomando el concepto de
Gonzlez Casanova (2006b)- que ha perdurado como requisito fundamental
en la creacin perenne de la nacin imaginada por algunos pocos para muchos
otros. Es urgente que las prcticas de exclusin y diseo de identidades forzadas
por la hegemona sean quebrantadas, de modo de habitar una sociedad en
que las relaciones interculturales estn sustentadas por principios ticos de
reciprocidad, convivencia, inclusin y una permanente revisin de los dejos
que la colonialidad ha sido capaz de hacer persistir en nuestros imaginarios,
instituciones y prcticas cotidianas. Del conflicto cultural deber pasarse a una
prctica decolonizadora para asegurar una interculturalidad que nos nutra
permenentemente en la aceptacin y el ser parte de la diferencia. No podemos
callar las voces de la disidencia, hay que construir mundos polifnicos.
El caso de Azkintuwe es una muestra de estas voces disidentes, disruptivas,
creativas que buscan significar el mundo para resignificarlo, irrumpiendo la
normalidad colonial por medio de hermenuticas pluritpicas -en palabras de
Conclusin 699
Mignolo (2003)- capaces de poner en jaque a la colonialidad y sus repertorios
semiticos. Azkintuwe en la red digital es un proyecto decolonial en curso,
enfrentado a la colonialidad del mundo global y el Estado-nacin chileno y
promoviendo un nuevo escenario de relaciones interculturales fundadas en el
reconocimiento y validacin de la diferencia etnocultural.
7.4. Esquema de sntesis y aperturas
reflexivas.
A continuacin se expone, por medio de un esquema conceptual, el ordenamieto
y los hitos centrales que han permitido dar cumplimiento a los objetivos
declarados para esta tesis doctoral (Ver esquema 1.)
El esquema propuesto ofrece al lector la estructura lgica de esta investigacin,
la cual va desde la opcin decolonial como sistema de pensamiento que propone
entender la modernidad en su relacin indisoluble con la colonialidad. La
modernidad/colonialidad opera a travs de dispositivos que clasifican la poblacin
con el fin de establecer relaciones jerarquizadas entre unos dominadores y otros
subalternizados por la colonialidad del poder, del saber y del ser.
La construccin de un mundo basado en lneas abismales -recordando el
concepto de Sousa Santos (2010a)- ha generado la constitucin de una ontologa
exclusiva y excluyente basada en la idea de superioridad del ego conquiro por sobre
una extensa poblacin de seres humanos que han sufrido y persisten en el dolor
ejercido por los dispositivo de la colonialidad.
El abismo impuesto por la modernidad/colonialidad gener emplazamientos
diversificados entre los seres que habitan el sistema mundo moderno/
colonial como totalidad. Mientras unos habitan el centro, ejerciendo el poder
desde el locus de enunciacin hegemnico, otros habitan los mrgenes del
sistema, configurando una subjetividad escindida, capaz de situarse en planos
heterogneos de accin e interpretacin.
700 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 701

Desde los mrgenes del sistema mundo moderno-colonial, los sujetos de la

MODERNIDAD/COLONIALIDAD
diferencia colonial subalternizada han ingresado el escenario tecnocomunicativo
de las redes digitales, apropindose de tecnologas de informacin y
DIFERENCIA COLONIAL
comunicacin con el evidente propsito de construir un espacio para comunicar
desde la diferencia. Mientras que desde el plano de la colonialidad las tecnologas
SUBALTERNIZADA CONFLICTO HEGEMONIZADA son propuestas dentro de un paradigma determinista, esto es, las tecnologas
cumplen un fin en s mismo y no dependen de los usos que los actores sociales
APROPIACIN TECNOLOGAS DIGITALES DETERMINISMO
puedan efectuar sobre ellas para el logro y cumplimiento de objetivos definidos
al interior de las colectividades.
DISCURSO

DECOLONIALIDAD
AZKINTUWE
CONFLICTO ESTADO-NACIN/PUEBLO MAPUCHE,
SENTENCIAS A MAPUCHES.
DECOLONIZAR LA JUSTICIA/INJUSTICIA
ANLISIS CRTICO Y COMPLEJO DEL DISCURSO
COLONIALIDAD
Azkintuwe es un periodico digital que comunica desde la diferencia,
interviniendo la semiosfera colonial a partir de la confrontacin de sentidos y
la propuesta de legitimar la identidad del excluido por medio de la validacin y
autoafirmacin del ser como otredad. Los discursos analizados de Azkintuwe se
enfrentan a la colonialidad del Estado-nacin chileno y el sistema jurdico-judicial
resignificando la nocin de justicia, configurada dentro de la modernidad/
colonialidad como dispositivo de control y disciplinamiento de la poblacin. De la
justicia como acto punitivo, se piensa la justicia como reconstruccin del marco
de relaciones interculturales entre el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche,
enfatizando en la necesaria ruptura del modelo poltico-administrativo fundado

ESTRUCTURAS DE SIGNIFICACIN
en los relatos de la nacin como unicidad y la pertenencia con la nacin como
mxima tica de los sujetos que habitan sus lmites geopolticos e imaginarios.
DECOLONIALIDAD COLONIALIDAD

De lo anterior se desprende que la decolonialidad opte por un proyecto tico-

RECONSTRUCCIN DEL PAS HEGEMONIA DEL ESTADO- poltico arraigado a la legitimidad de los sujetos que son parte de la diferencia
RESIGNIFCACIN DE NACIN
MAPUCHE
JUSTICIA/INJUSTICIA colonial subalternizada, pues rastrea que los saberes desplegados en sus
discursividades vienen a contribuir en el diseo de una estructura de relaciones
PLURI-VERSO DECOLONIAL UNI-VERSO
basadas en la pluriversalidad como opcin ante la universalidad de la colonialidad.
COLONIAL

Concordamos con Sierra (2013) que la mudanza tecnolgica en marcha est

contribuyendo en la construccin de nuevas formas de comunicar y pensar el
o los mundos que habitamos.
Esquema 1.
702 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
El acadmico espaol enfatiza:
Las fracturas e incertidumbres que acompaan al cambio tecnolgico representan,
sin duda alguna, por ello, una oportunidad de desarrollo para la construccin
de otro mundo y comunicacin posibles, considerando la apertura de espacios y
procesos para repensarnos y dar voz a culturas, a minoras, y a actores sociales
excluidos e histricamente sometidos a la condicin de periferia y de los mrgenes
de la subalternidad, en lnea de lo que Boaventura Sousa Santos define como
justicia cognitiva. (Sierra, 2013:11)
Sin lugar a dudas los discursos de Azkintuwe se instalan en este proceso de
bsqueda por re-pensarnos y re-habitarnos. Sin embargo cabe cuestionarse,
siendo un puente para prximas investigaciones, qu impacto real presentan los
discursos de la diferencia en los campos de consumo cultural de los mltiples
destinatarios a los cuales este tipo de sistemas semiticos es dirigido, en tanto
comunicacin intercultural e intracultural hipermediatizada. En otras palabras,
la decolonialidad como eje de significacin logra instalarse en los imaginarios de
los consumidores, decolonizando al sujeto y no tan slo operando como categora
a reconocer en los discursos de la diferencia?; e incluso surge la duda si este
tipo de proyectos comunicativos no sern, acaso, concebidos como hegemnicos
dentro de los espacios de consumo simblico de los sujetos intraculturales.
Obviamente no tenemos respuestas a estas interrogantes en esta investigacin,
pero creemos necesario indagar en este tipo de observaciones de modo de
disear una agenda de investigacin que considere el circuito comunicacional
en su totalidad: produccin, circulacin y consumo.
7.5. La decolonizacin/resignificacin
de la justicia/injusticia en Azkintuwe.
El objetivo general de esta investigacin es comprender el discurso de
Azkintuwe en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche desde la
perspectiva del pensamiento decolonial.
Conclusin 703
El trayecto generado nos ha permitido dar cumplimiento con este objetivo. La
fundamentacin epistemolgica, terica y conceptual desde donde se posiciona
la investigacin establece las bases fundamentales para leer el fenmeno en
estudio, cumpliendo as con el primer objetivo especfico de la investigacin.
Posteriormente se ha presentado una serie de antecedentes referidos al Pueblo
Mapuche, el conflicto histrico con el Estado-nacin chileno y se ha descrito
la produccin de discurso pblico mapuche en el marco de este conflicto,
proponiendo, de paso, una nueva categora para comprender la discursividad
mapuche presente en las redes digitales de Internet. Nos referimos al concepto
de Narrativa Hipertextual Mapuche. El trabajo realizado en esta extensa parte de
la investigacin sirve de antesala para lo que ser el Anlisis Crtico y Complejo
del Discurso aplicado al corpus de (hiper)textos analizados. Es la descripcin del
contexto del fenmeno estudiado lo que entrega esta informacin, porque se
asume completamente que el discurso es indisociable de los procesos sociales e
histricos en los cuales se produce y enuncia.
A travs de la aplicacin de los cinco niveles que componen el Anlisis
Crtico y Complejo del Discurso (ACCD) se logr dar cumplimiento al
segundo objetivo especfico declarado para esta tesis doctoral: Identificar
los elementos discursivos, factuales y de la significacin sobre la justicia/
injusticia en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche en los
textos informativos producidos por Azkintuwe.
El anlisis ha permitido observar una compleja estructura de significacin
respecto al tratamiento de la justicia/injusticia en el marco del conflicto etre
Estado-nacin y Pueblo Mapuche. Compleja, porque se evidencia una clara
resignificacin de estos conceptos en funcin del locus de enunciacin desde
el cual estn siendo manipulados. Toda aplicacin de justicia efectuada desde
la institucionalidad hegemnica -entindase sistema jurdico-judicial y Estado-
nacin- es propuesta en trminos de injusticia, respaldndose en factualidades
(aplicacin ley antiterrorista, procedimientos judiciales irregulares, informes
internacionales en materia de Derechos Humanos) y evidenciando estrategias
704 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 705

narrativas, discursivas, relaciones logico-semiticas y relaciones tetralmicas ( y no al delito), a la autonoma (y no al terrorismo), al dilogo intercultural (y no
diversas en su estructuracin. La justicia se convierte as en un dispositivo de al multiculturalismo racial) y a la pluriversalidad como opcin (y no al universo
la colonialidad que se ejerce sobre el Pueblo Mapuche en el marco del conflicto. colonial que habitamos).
El mapuche es clasificado como un enemigo de la nacin chilena, un terrorista,
que debe ser juzgado y sentenciado. Sin embargo esta lgica es confrontada y
resignificada en los disursos de Azkintuwe.

Una vez introducidas las categoras de anlisis interpretativo para as articular

los resultados obtenidos a travs de la aplicacin del ACCD con el marco
terico-conceptual diseado, el tpico justicia/injusticia comienza a adquirir
mayor consistencia respecto al proceso de resignificacin basado en el locus de
enunciacion de quienes producen el discurso de Azkintuwe.

Al establecer y operacionalizar las categoras DECOLONIALIDAD y la

COLONIALIDAD como estructuras de significacin en los discursos, se
constatan relaciones semnticas relevantes. La justicia, como ya adelantabamos,
desde el eje de la colonialidad, se resignifica en la dimensin de la injusticia
que opera en la matriz colonial de poder que ejerce el Estado-nacin chileno
sobre el Pueblo Mapuche. Se revierte el sentido de legitimidad autoconcebido
al no brindar garantas de un trato justo hacia personas mapuches juzgadas
y sentenciadas en el marco del conflicto. En tal sentido es que la justicia/
colonialidad es un dispositivo de clasificacin del ser-mapuche que reproduce
los imaginarios construidos respecto a una subjetividad que habita el espacio del
no-ser, del sujeto construido por el otro-hegemnico en base a los dispositivos
de representacin asociados a prcticas de exclusin, dominacin y control que
ejerce la colonialidad.

Ahora bien, cuando la justicia es contruida desde el eje de la

DECOLONIALIDAD, el tpico adquiere sentidos asociados a las prcticas de
liberacin que efecta el Pueblo Mapuche para combatir la colonialidad. En este
sentido, la justicia se somete a una semiosis alternativa respecto a su diseo como
norma/colonial. La justicia se presenta com un tpico asociado a la reivindicacin
706 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
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Anexos Texto2

Texto1
734 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 735

Texto3 Texto4
736 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 737

Texto5 Texto6
738 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 739

Texto7 Texto8
740 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 741

Texto9 Texto10
742 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 743

Texto11 Texto12
744 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 745

Texto13 Texto14
746 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 747

Texto15 Texto16
748 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 749

Texto17 Texto18
750 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 751

Texto19 Texto20
752 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 753

Texto21 Texto22
754 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 755

Texto23 Texto24
756 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conclusin 757

Texto25 Texto26
758 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

Texto27