UMSA- PROYECTO QULLANA

Cursos de Formacin en Gestin Municipal y Poderles Locales

/H ISTO RIA
Y ANTROPOLOGIA POLITICA
DEL QOLLASUYU
/or: Inka Waskar Chukiwanka
f

i
{
t
i
>
s

/ .

Chukiyawu 1996
I.W. Choquehuanca
Proyecto Qullana
 INDICE

\ v Pg.

PRESENTACION \ 5
X
0 . INTRODUCCION. N, 7

1. QATARI OACHA ? -1 6 0 .0 0 0 . \ 11
1.1. El origen del universo en el Qama (?). 12
1.2. El origen del Qala, Ayru y del U w a (?). \ 14
1.3. El Qhan Tiki y Wiraqocha. \ 15
1.4. El origen del Jaqe 160.000. 17

2. WARI PACHA 160.000 - 40.000. 23

2.1. El Autoctonismo y aloctnismo. v 23
2.2. Los recolectores de Wisk'achani 80.000 - 40.000. 24

3. PUMA PACHA 40.000 - 4.000. 27

3.1. Los cazadores de Wisk'achani 40.000 - 8.000 \ 27
\

4. KUNTUR PACHA 4.000 - 0 (1492 d.d.C.). \ 29

4.1. Chiripa 4.000 - 2.000. 29
4.2. Tiwanaku 2.000 - 400. . ^?1
4.3. Tawantinsuyu 400 - 0 (1 1Q0 a.d.C. - 1492 d.d.C.). 35,
4.3.1. Los ocho hermanos Ayar y Mama 35
4.3.2. Los Inkas y Mama. 38
4.3.3. El serTawantinsuyano. 40
4.3.4. La estructura poltica de las cuatro partes. 42

5. LEON PACHA 0 -3 4 0 (1 4 9 2 -1 8 3 2 ). 45
5.1. Kut'i pacha 0 - 80(1492-1572). 47
5.1.1. El luto negro que trajeron los cristianos. 47
5.1.2. La Maskapaycha de Atawallpa 51
5.1.3. Cruces y banderas de Pizarro y Almagro 56
5.1.4. El estandarte carmes en Discordia 60
5.1.5. El arremetimiento de los cuatro Inqas de Willkapampa. 64
5.2. Achaku pacha 80 - 160 (1572-1652) 68
5.2.1. La invencin de los Phichus.blasones del Tawantinsuyu. 69
5.2.2. Las insignias Inqas en la revolucin de los Lekos 74
 Las propuestas o planteamientos hechos en el texto sern superadas,
mejoradas o desechadas en el debate y las discusiones que se realicen para
' aceptarlas o rechazarlas segn la sustentacin ideolgica, poltica y cientfica
y en la medida del desarrollo de nuevos planteamientos, nuevos
esclarecimientos y proyecciones que se planteen.

La Universidad, sabemos, es la fuente de sustentacin y

sistematizacin del conocimiento y crisol en donde las ideas, las tesis, los
nuevos planteamientos se enriquecen, se purifican y adquieren validez
universal y sea, al menos en el presente histrico, irrefutables.

El conocimiento antropolgico e histrico de nuestro pueblo

permitir caracterizar nuestra realidad en sus dimensiones ms precisas y
sobre la misma desarrollar nuestros planteamientos, nuestras proyecciones y
definir el pas que queremos para nosotros y nuestras descendencias en lo
inmediato y mediato, con objetividad y realidad, de manera que se garantice
metas y logros.

La Paz, Noviembre de 1996.

Cancio Mamani Lpez

Coordinador Proyecto Qullana-UMSA
INTRODUCCION

Nuestros abuelos y abuelas siempre han dicho NAYR QHEP

UTAS SARAA, que quiere decir CAMINAR MIRANDO ATRAS Y
ADELANTE. De tal manera Nuestra Nacin Qollasuyu ha desarrollado la
vida del presente constantemente con la mirada al tiempo antiguo y con la
mirada al futuro. Entonces con el Utasa vamos a explicar nuestra propia
historia a partir del QAMA que es el gran sitio de vida en descanso y camino
permanente. En el Qama existe el Pacha y por lo que el Pacha est en el
Qama por eso es Pachaqama que es la existencia vital del Pacha.

El Pacha es la unidad de cuatro fuerzas potenciales que son el Teqe

(cuerpo), Toqe (espacio), Eneqe (conducta) y el Onoqe (movimiento). Cada
uno es una CH'AMA o fuerza permanente y vamos a representarlo en un
cuadrado.

Por su relacin recproca se unen el Teqe con el Toqe y se convierten

en TAQE y tambin se unen el Eneqe con el Onoqe y se convierte en
ANAQE. Por cuanto el cuerpo material se ubica en el lugar del espacio y la
conducta espiritual se desarrolla en el movimiento del tiempo. A la vez se
unen el Toqe con el Onoqe para convertirse en TOQNOQE y el Teqe con el
Eneqe para convertirse en TEQNEQE. Entonces se llama CHAMA cuando
dos Ch'ama se unen.

Entonces un Chama cuando se une con el otro Chama se Payacha es

decir se convierte en dos, llamndose PA CHA a la unin de las dos Macha.

Si en el curso del desarrollo del Pacha, se desva un Chama entonces

habr MACHA o desquilibrio y desubicacin, Si un Ch'ama se separa de las
tres Ch'ama entonces se produce el Mach'a o crisis y escasez.

En el Tawantinsuyu cuando se produca el Macha y el M ach'a

rpidamen te se instauraba el retorno al Pacha. Pero el Macha y el M ach'a
7
 permanecieron continuamente con el gobierno de Espaa y se constituy la
crisis orgnico, territorial, cultural y existencial y el desequilibrio social,
econmico, poltico y religioso, Desde que invadieron los espaoles vivimos
en la Macha colonialista y en la Mach'a imperialista.

Muchas naciones indgenas a travs de sus lderes buscaron que el

envejecedor Macha se reconvierta en MACHAQA o nuevo para 'volver al
Pacha". Plantearon el retoma al Pacha por cualrovas: Tanta, Ch'axwa, TmkuyAwqa,

Somos Suyu Qolla, pero para que nos entiendan usaremos la palabra
castellana Nacin, entonces somos Nacin Qollasuyu y no somos Etnia
porque esto significa enemigo, salvaje y extranjero como solan decir los
griegos a sus enemigos. Por el otro lado no solo somos cultura, no solo
somos clase, no solo somos campesinos, ni solo somos originarios. Somos
ja suma de territorio, poblacin, cultura y edad histrica. Es decir
somos la suma del lugar, cuerpo, movimiento y conducta por ello somos
Jaqepacha permanentemente.
. . .

Somos la suma de campesino, artesanos, estudiantes, gremiales,

constructores, maestros y otras clases de trabajadores, En si. somos
originarios porque la poblacin se origin aqu, somos autcnos porque ste
Jem torio es nuestro y somos de l, somos indgenas porque vivimos desde
hace millones de aos y somo nativos porque tenemos todos los valortes
culturales propios. Por eso somos Nacin Qollasuyu.

La Macha colonialista solo reconoce una Historia Individualista,

Oficial y Estatal, que es oligrquica, tergiverzante, y conculcadora. Decan
que_noJenemos Historia pero por lo que existe nuestra nacin qollasuyana
por nuestra presin existencial, apenas para referirse a los pueblos indios y

!
negros usan una categora desprestigiante denominada Etnohistoria. Dicen la j
Etnohistoria es para ustedes salvajes y l a Historia es para nosotros los
civilizados. Nosotros debemos usar la palabra genrica de Historia cuando '
hablamos en castellano.

Tambin ellos usan la Antropologa para estudiar solamente a nuestra

cultura y poblacin, por que para ellos la Antropologa es el estudio de los
simpticos salvajes del postmodemismo. Y para estudiar a la civilizacin
,occidental capitalista prefieren hacerlo con la ciencia de la Sociologa.

Tampoco vamos a estudiar con la clsica Poltica occidental que solo

es udian las intrigas, traiciones y corrupciones de los polticos de la
8
 oposicin y del gobierno para fortalecer el sistema poltico coloniaslista
heredado desde los griegos, vislumbrado por Maquiavelo y sistematizado
por helenostas modernistas, Vamos a entender el problema poltico, la
estructura poltica y los resultados polticos a partir del comportamiento
social, cultural, territorial de las naciones indgenas frente a la situacin y en
el tiempo en que se encuentran, siendo la poltica el conocimiento de las
maneras de guiar y administrar los poderes de cada institucin.

Nosotros no vamos a estudiar a nuestra realidad en base a las

categoras y metodologas ego-individualizadoras, algunas los vamos a
utilizar pero con nuestra interpretacin propia, No vamos a ver con la ptica
del antroplogo gringo ni con ls visin del socilogo latino. Vamos a
estudiar a partir del JAMUYA una ciencia profunda ejercida por los
muyt'iri o mawt'a que estudian a todos los seres y a losobjetos que nos
rodean en el mundo, en torno al pacha, sin hacer diferenciaciones
antagnicas destructibles.

La visin indgena del espacio territorial en base al Pusisuyu y

Tawantinsuyu comparando con la impositiva divisin poltica republicana.
Sobre el espaci se encuentran los cuerpos de las piedra-aguas, plantas,
animales y personas de manera comunitaria diferencindose del principio
occidental de que el "hombre racional domina a la naturaleza". Todos estos
objetos y sugetos desarrollan la cultura. Esa conducta cultural se
desenvuelve en el tiempo empezando desde el Qatari pacha, Wari pacha,
Puma pacha, Kinturi pacha y Len pacha con sus subdiviciones temporales.

Por tener una significacin vamos a utilizar el Qatari pacha (tiempo

de la serpiente), Wari pacha (tiempo de la vicua), Puma pacha (tiempo del
puma), Kunturi, pacha (tiempo del cndor) y Len pacha (tiempo del len),
estos son separados por cada ch'amak pacha (oscuridad transitoria), para
sealar las conductas de las naciones en los lugares de los acontecimientos.
Tenemos
i derecho a dividir nuestro tiempo de acuerdo a nuestra
osipovisin, como ellos los cristianos dividen en Edad antigua, Edad
f l media, Edad moderna, Edad contempornea o ahora llaman Edad postmo-
dema.T losmaterilistas dividen en Modo 3 produccin de la comunidad
primitiva, Modo de produccin esclavista, Modo de produccin feudal,
Modo de produccin capitalista y Modo de produccin comuunista.

El epicentro de la edad histrica de la nacin del Qollasuyu es el

momento en que Wayna Kapaj se entera de la presencia de Coln muriendo
al ao siguiente con la viruela trada por l, vamos a enumerar desde el
9
 tiempo de Wayna Kapaj, desde el ao de 1492. para tratar de suplir poco a
poco a las frases de "antes o despus de nuestra era " y "antes o despus de
Cristo", que se sustentan en torno al epicentro del .nacimiento de-Cristo.
' Nosotros vamos a decir mejor antes, de Wayna Kapaj abreviando a.WK.
y despus de Wayna Kapaj abreviando d.WK. sta cronologa indgena
vamos a comparar con la cronologa cristiana latina para tratar de compren
der nuestro desarrollo histrico.

Como el trabajo tiene un contenido ideolgico poltico de la Nacin

del Qollasuyu y servir para fortalecer nuestro conocimiento para poder
potenciarlos poderes de los Ayllus y Markas hasta reconstituir las Layas y
Suyus y reunificar el Estado del Qollasuyu y luego el Estado del
Tawantinsuyu con soberana e independencia propias.
1. QATARI PACHA ( ? - 160.000).

En el medio del pecho del personaje central del Intipunku (puerta del
Sol) se halla una serpiente cgj>sifcuerpo dividida en siete partes y con
plumas y cuando nos muestra dos cetros serpiente-aves agarradas por sus
manos, esto nos seala que la serpiente es el rayo y el origen de todas las
cosas. ' 1 "

El cronista indio Waman Puma de Ayala sostena, ante^-de la

creacin de la primera generacin de los indios "Que en esta tierra primero
vivan serpientes amaro ..." y otros animales (Waman 1614-:41).

El origen'parte de esta-premisa del rayo convertido en serpiente, por

ello hasta el da aMioy-seflintiene la referencia de la serpiente con la forma
cin de un ser viviente.

Porque cualquier madre y padre de familia cuando se suean con la

serpiente de un solo color o con una serpiente de colores, indicarn que ya
existe el hijo o hija en el vientre materno, y se afirma que se est esperando
familia, por lo tanto sealar el principi^y el origen de la vida en torno a la
luz del rayo, simbolizada con la serpiente a la primera era del origen. A la
serpiente es el idioma aruvy.a de los aymaras.se dice Qatari y en el idioma
rimawa de los quechuasse llama Amaro,

Se convirti en un mito indicando la fertilidad y la reproduccin por

ello el Qatari indica que es el cordn umbilical que relaciona a la Pachamma
con el cosmos y al ser humano con la Pachamama.

La presencia de la serpiente indica mantener los principios y

comienzos apropiados de una actividad socio-cultural. El mullit'imo es una
serpiente de varios colores y cuando se nos aparece en el camino es seal de
buena suerte. Y el asiru que es otra serpiente cuando se nos aparece y si no
habamos cumplido una promesa a la Pachamama entonces nos da la seal
que vamos a ser reprendidos con un castigo, para que no nos olvidemos
11
posteriormente de un mandato. Asi cuando uno miente le caye el rayo o le
pica el asiru. Cuando colocamos una cabeza de cualquier serpiente, en un lu
gar visible es para curar las maldiciones que tiene una persona o una familia.

Es mas la culebra anuncia las lluvias y se aglutina en los ros ser

penteados y en lagos cuidados por los sapos, por el anuncio de la serpiente
tenemos buena cosecha, comida y vida. La serpiente refuerza, cobija, sana,
advierte y hasta golpea a la persona para que recapacite. Por su color y ta
mao sabemos el mensaje promisorio de nuestro porvenir. Si es castigado
uno por la serpiente por incumplir el orden de la naturaleza, hasta tiene su
perdn y se cura con los mismos huevos de la serpiente y su cebo quemado
conjugando con otros elemenfos~ritules, y, hasta con su carne y hueso nos
curamos, si lo comemos mantendremos una salud prolongada.

E ljy ig e n lo ha constituido el abuelo y abuela Qhan Tiki

Fachayatichiri conocido comolllapa, era e principio del cosmos universal y
el origen y el rector de la vida infinita, que se reflejaba en una serpiente de
fuego. Qhan Tiki haba creado a las estrellas, al sol y a la tierra, en base a las
piedras procedentes del rayo, les pinto de colores, les di hojas, a otros
pelos y laas, Tros vestidos e idiomas, les orden salir de los diferentes
lugares, estas emergieron como piedras, plantas, animales y naciones
humanas. >
v v
Por ello a sta ra se la llama el tiempo del Qatari por ser el tiempo
1 origen de todas las cosaa.

I origen del universo en el Qama (?).

En el QAMA que es el gran sitio de vida en descanso y camino

anente, el Qhan Tiki Pachayatichiri llamado tambin Qhon Tiksi
achayachachex, es la primigenia luz blanca del rayo.csmico, en forma de
una gran serpiente con alas coloridas del arco iris, El QHAN TIKI (el
cimiento de la clarridad) era producto de la unin del QHON y QHEN (ser
pientes aladas de fuego), volaba por los cuatro puntos del espacio csmico,
y sacndose una en una sus plumas cromtieas convertidos en rayos serpen
teantes, con*ellas hizo a las estrellas, al sol, la tierra, a la luna y al conjunto
del universo. .

En el inicio del mundo todo fue Ch'amak pacha (oscuro) y negro,

por la accin de la energa representada con el Qhan (Illapa, ryo). luego
12
 hubo Qhan o Qhana, la luz y claridad. La luz blanca complement al negro y
es a partir del blanco que se puede comprender sobre la existencia de todos
los objetos en el mundo y en el universo.

' El primigenio energtico rayo csmico, es denominado relevante

mente con el nombre de QHON en el armva de los aymaras y de KHONA en
el puquina actual (Oblitas 1968), entonces por haber creado al universo, a la
naturaleza y a todas las naciones, fue y es sealado en la forma de un rayo,
3 como la "waqa principal" y general de las naciones indgenas, antes y des-
pus del Twantinsuyu.

El Qhan Tiki es el "rayo primigenio fundamental que existe en los

cuatro puntos cardinales del japhalla (vaco) y jalaxpacha (infinito) y del pu-
sisuyu "universo", se desplega en forma de vbora de fuego con alas (Nina-
katari), de un lugar a otro lugar del Qama cosmos,

Cre a cada WARA (estrella), a la WARAWARA (constelacin), al

INTI (sol), al PHAXSI (luna), al URURI (venus), al ORAQE (tierra) y a
otros INTINA (planetas).

Cre al JAWIRA, MAYU (va lctea) de figura serpenteante en

forma de ro. Dentro del Jawira en un extremo inicial se encuentra la conste
lacin Machakuwaya dicho por el cronista Acosta, que a la vez es una gran
serpiente, donde vivimos todos armnicamente.

La mayor parte de los primeros cronistas se refieren con los nombres

^ConTicci Pachayachachic". Tratase el significado de la siguiente descrip
cin: CON = "rayo", TECCI "origen, principio, cimiento, causa" (Gonzlez
1608:340) y PACHAYACHACHIC "tiempo,.espacio, cuerpo, y conducta
que ensea". Luego los espaoles le aaden la palabra Viracocha para
relacionarlo con el hombre blanco y Pachacamac para compararlo con el
Dios crsitiano.

La significativa y sagrada " Qhon Tiksi Pachayachachex", explica el

principio del universo sobre la primera manifestacin de la energa, luz,
expresando en el rayo csmico como el origen y la causa del tiempo y
espacio en movimiento de todo lo conocido y por conocerse.

El cronista Waman Puma dice, estos primeros indios adoraron al

Tiksi Uira cocha el seor fundamental y primario. Se refera al Qhan Tiki
se lo ha simbolizado generalmente con el ILLAPA, que es la agrupacin de
13
 "el rayo, el relmpago^ el trueno y la piedra del ra^o". por ello cuando cae el
rayo se dice "psicatha puri" (Bertoni~1612:178). y como los espaoles re
lacionaron al rayo con el Santiago tambin lo llamaron "psicatha illapu",
con esto se expresa a los cuatro (pusi) componentes del rayo y a los cuatro^
elementos del Pacha, que dieron aliento y vida a los habitantes del universo.

Los testigos espaoles lo reconocieron con tres elementos y dicen:

"Tuvieron cuenta con el relmpago, trueno y rayo, ya todos en tres en con
junto llaman Illapa, no los adoraron por dioses, sino que les honraban y
estimaban por criados del Sol; tuvieron que residan en el aire, mas no en el
cielo" (Vega 1605:178). Claro que se olvidaron del elememto "piedra de
rayo" que con ella son cuatro. Segn el cronista Waman Puma tenan
conocimiento los indios antiguos de un solo Dios llamado "Yllapa" seor del
- ciein4L.de la tierra "... por ellos los Yngas sacrificaron al rrayo y temieron
muy mucho". El Chuki Illapa Willka o el cetro rayo del amanecer, por su
importancia es parte del primer escudo de los Inkas, segn el dibujo del
mismo cronista Waman.

El relmpago, el rayo, el trueno y la piedra, se configuraban tambin

en la culebra (asiru). Al relmpago se lo llama callisaa y al relampaguear se
clce hallpasi, y cuando el relmpago relampaguea se dice, asiro lakhra ha-
llpasi, que significa "embravecerse la culebra sacando y metiendo la lengua"
(Bertonio 1612:113).

1.2. El origen del Qala, Ayru y del Uywa (?).

El Oraqe (tierra) haba sido hecho, en ella solo exista urna (agua) y
laq'a (polvo de tierra). El Qhan Tiki sac una_pluma y 1q arroj en direccin
a la tierra y la pluma como un rayo serpenteante, lleg de noche al lago Ti-
tiqaqaXpiedra del gato), alhacer contacto con sus Siguas secoHVirtien pie-
drasT El Qhan haba ordenado que esas piedras se procreen e diferentes
piedras y al tom ara un grupo d piedras los esculpi y los pint como plan
tas primero y luego como animales. Y les orden salir del fondo de las aguas
y del interior de la tierra.

El Sol por mandato del Qhan haba movido las tranquilas aguas y el
interior de la tierra y las piedras se procrearon en varias piedras pintadas al
slif a la tierra se convirtieron en serpientes pero sin.alas," y las serpientes
poco a poco se convirtieron primero~npIlt^y luego en anjmales.

. 14
SI;
 Cuando el QhonTiki, con su luz blanca y desplegada en los colores
del arco iris, como una serpiente de fuego de colores, al llegar a la tierra se
convirti en piedra y luego en la^serpiente, constituyndose en el origen de
todos las rocas, las plantas y los animales. Es el QaUari o principio de la
vida expresando la fuerza, el origen y la fertilidad. ELQalIa es el comienzo,
por eso el Qala es piedra f-omn el primer ser existente en la tierra segn
nuestros antepasados. " ...... .......... ... ..........

El A yru es la planta, porque ayru significa enraizado. Se dice

cuando la piedra se enraiza se convierte en planta. El U yw a es el animal y
uywa significa criado. Porque todos los animales soncriados'y cuidados por
el Tata Inti y la Pachamama. Tanto las piedras, plantas y animales son de
diferentes tamaos, sexos y edades, saben multiplicarse, sentir, llorar,
alegrarse.

La Pachamama Oraqe es fecundado por los rayos serpenteantes del

Pachatata Inti, y los hijos son las rocas, plantas, animales y humanos que
son amamantados con la leche de los montaas que son los pechos de la
Pachamama. La leche son las aguas que se forman en los ros serpenteantes,
ah en la cima del pecho, debajo de una piedra vive el katari y sale en forma
de rayo para anunciar con los vientos, la presencia de las lluvias y la buena
cosecha en la piel de la pachamama.

1.3. El Q han T iki y W iraqocha.

La culebra Illapa, era el Qhon Tiki Pachayachachi en la tierra, y los

espaoles le asimilaron con el Viracocha, para volcar la creencia de los ind
genas al cristianismo, por esa razn aadieron la palabra Viracocha al inte
rior del Qhon Tiki.

Por mandato de la Corona Espaola y el Consejo de Indias

corroboradas por la Casa de Contratacin de Sevilla, los cronistas estaban
obligados a informar a las autoridades reales superiores y de todo de lo que
se informaron y vieron, sus narraciones tuvieron que escribirlo bajo su p
tica y sobreposicin de las ideas y conceptos cristianos y europeos, por eso
asimilaron a los protectores naturales indgenas con los dioses cristianos.
As a Qhon Tiki Pachayachachi le aadieron una palabra, Viracocha, para
relacionarlo directamente con el dios cristiano hacedor del mundo, de esta
tura alto, tez blanca, de cabello
..
cortoJi1y con

corona. .

15
 Cabe aclarar que el indgena tambin personific a los protectores
naturales de acuerdo a su cosmovisin y forma de vida.

Por ello se personific al Qhan Tiksi con el agachi (abuela) o

achachila (abuelo) que terna una larga vestimenta blanca'y ceida', llevando
enTs manos un bculo y un libro.

El aadido concepto Viracocha, etimolgicamente significa: en el

rimawa (quechua) VIRA = manteca, y COCHA = mar y espuma de mar
(Cieza 1553:8): enl aruwa (aymara) LK' = grasa, y COTA = mar o grasa
del mar. TambirTVTRXes": "l suelo, cualquier otra cosa que va cuesta
abaxo" (Bertrio 1612:388), es decir, el mar cuesta abajo o mas all del
mar. Como los indios les haba dicho wiraqochas, loes espaoles asumieron
esta palabra para identificarse como poderosos y dioses del mundo.

Desde el inicio colonial al invasor espaol se lo calific de "Viraco

cha" (Gonzlez 1608:516). Se relacionaran con el espaol blanco, fornido,
alto. Como suele usar Bertonio para decir a un fornido gordo de Liki haque.
Tambin por los cabellos y barbas rubias de color de la grasa, desde mas
abajo y mas all del mar, arrib por las espumas o por encima del mar a las
costas del Tawantinsuyu. Como extraos obsequiadores de baratijas a los
indios, se dicen ser los hijos de Viracocha, tratando de mostrarse de invulne
rables ante los indios al tiempo de ocultar los cadveres de caballos y
espaoles. Se hacen conocer de Viracocha los "supai" para facilitarla muerte
de Atawallpa (Cieza 1553:11).

En las crnicas se muestran la asimilacin del dios cristiano sobre

cualquier otro personaje de suma importancia, personificndole a su seme
janza. Viracocha fue un Inka que tuvo las cualidades de gobernar un extenso
pueblo, por escffue considerado s a b io 's e g n los incas, o fue nlnbre
"propio de uno de aquellos antiguos muy sabio" (Bertonio 1612:226).

Los espaoles fueron mas all, adoptaron el nombre Viracocha para

relacionarlo con el primer ser humano que habit nuestro continente. Si
Adn es el primer hombre en el mundo occidental, entonces en el deno
minado Nuevo Mundo o Amrica, inventaron de que el espaol con el nom-
brede Viracocha, era el primero que vivi a partir de la primera edad "Huari
Viracocha Runa" (Waman 1613:45). ..
. J . ; 1-.., V*y V
. Osea que si el espaol con el nombre de Viracocha fue el primer
habitante, esto se aplic solo para viabilizar el repartimiento, la encomienda
16
 y el vasallaje de los indios solo por el hecho de ser descendientes del primer
espaol y, por consiguiente para incorparar el territorio indio como propie
dad a la corona espaola, por eso fue frecuente el uso de la palabra
Viracocha.

Sin embargo, ante el colonialismo genocida de los llamados "extir

padores de idolatr-as" y de las "autoridades espaolas" pervivi el smbolo
"rayo culebra" por cienes de aos. Es decir con la culebra comenzaba una
vida cuando acababa la otra vida, por ello es el smbolo interrelacionador del
origen, la procreacin y la fertilidad consecutiva en el largo proceso de
axistencia de la vida en la tierra y en el cosmos. Y para sealar la conti
nuacin de la existencia de los vivientes en armona ser el katari, el rayo vi
viente que se convertir en el bastn de mando, en el Llautu (cordn), en el
Sunturpawqar y en la Wiphala.

1.4. El origen del Jaqe (160.000).

El Qhan Tiki lleg a la tierra a una isla del Titiqaqa (piedra del
felino), de all sali a otro lugar, sac varias piedras de las aguas y al medio
de las piedras (Qalataypi), los junt pareja en pareja.

Les dibuj sus cuerpos, varn y mujer, nios y padres, les esculpi
sus miembros, les pint sus cabellos y pieles, a cada grupo les colore sus
trajes y vestimentas, les puso plumas, gorros y otras seales en la cabeza
como divisas e insignias, a cada grupo les puso nombres e idiomas, les dio
costumbres y obligaciones, y les seal los lugares donde iban a vivir y se
les asign a cada nacin sus waqas sagradas.

Una vez construido les di el nima y les orden en el momento del

WILLJTA (antes del amanacer) volver en forma de serpientes al lago, ros,
lagunas, fuentes, manantiales, juntas de los ros y tambin de las cuevas,
rboles, cerros, animales y de todos los rincones del mundo, para que en el
momento del QHANTATI (amanecer) salgan de los Paqarina (lugares de
origen) hacia as cuatr'direccioneT distintas para constituirse en diferentes
naciones y multiplicarse y poblar el mundo.

Si las piedras grandes denominados pallallas, fueron la base para la

conformacin de las naciones, estas como "piedras pensantes", centrifuga
dos por toda la tierra se mantuvieron pormTles de a^'pc'sufitalza y conse-
cuencia.
17
 El jesuta Bertonio haba escrito que el origen y principio, la madri
guera de donde salen las cosas es el H UTHUM I (Bertonio 1612:169).

En Taypiqala (piedra en medio) el Qhan haba sealado que el Sol era

el padre de los vivientes porque daba proteccin vital con sus rayos solares y
tambin seal que la Tierra era la madre por acoger en su seno a los seres
vivientes.

j El empiezo es la QALLA y el principio.de la vida es la piedra llamada

J QALA, cuando lajgiedra.se arrastra se lo dice QATA y QATATI y al
\ convertirse en serpiente se lo llama QATARI enjuiquina y aniwa.

El ser humano es la piedra pensante y la culebra caminante, en si, es

la piedra serpenteante. Porque cuando el ser humano tiene mucha energa en
su palabra se le dice Callisaa haque (Bertonio 1612:34). denotndose la
madurez profunda de la "persona-relmpago". Para el indio la piedra tiene
vida y lo ve como a un humano, por eso hay piedras machos, hembras,, wa-
was, doncellas, curanderos, etc, etc. Por eso la persona dichosa era, qallata
jaqe, uno cuando se volva piedra se deca, qalaptaa, y una cuando con
versaba con la piedra se deca, qalaru arusi.

Para el ser humano la piedra es l y es su hermano, con ella hace su

casa, su ayllu y su suyu, con ella cultiva, cria, camina, come, juega, baila,
se cura, se viste, se casa y seva con su piedra cuando muere, para ser nueva
mente vida.

La importancia de la piedra grande coloreada y escogida, denomi

nada, Pallalla, es notable en los restos lticos que quedan an hasta nuestros
das.

Las piedras de colores son muy relevantes en la vislumbracin del

arco iris, y hasta se encontr en Putuni, delante del palacio de Sarcfagos,
detrs del Qalasasaya de Tiwanaku. El arquelogo austraco Posnansky
atestigua diciendo que existi una escalinata de colores, "... es una escala de
tres peldaos que suba por el lado Este, desde el piso enlosado hasta la te
rraza superior del recinto principal, construida con piedras de colores
diversos y naturales y dos escalas laterales mas pequeas." y aade, que
todo esto fue robado y solo queda en la fotografa (Posnansky 1912:14). La
percepcin de las unanchas en llautos y cordones puestas en las variadas ca
bezas clavas y en las estelas de diversas formas y tamaos, encontradas en
Taypiqalapor los diferentes arquelogos; unas ubicadas a su alrededor y
18
otras en el templete semisubterraneo. Todas implican por sus configuracio
nes distintas, la representadvidad visible de muchas naciones heterogneas
en una concentracin social homognea.

Por sus seales peculiares en cada cabeza ltica intrnsicamente rela

cionando a un tipo de vestimenta, grafican simbologas, de pluralidades en
singularidad de todas las manifestaciones de organizacin poltica, econmi
ca y social. Seguramente estos restos materiales antiguos, se constituyeron
en esa poca como un medio de informacin testimonial para hacer conocer
sobre la aparicin y formacin de muchas naciones que se desarrollaron hace
miles de aos antes de Tiwanaku.

Los que vivieron en Taypiqala, recogieron esa informacin milenaria

para luego plasmarlo en la construccin de las. cabezas de piedra, afn de
perpetuar la narracin histrica sobre el origen de las naciones pintadas. A
esta explicacin sobre las clavas y estelas informantes, corroboran algunos
cronistas a travs de sus correlatos mticos.

Pese a la descripcin de justificacin colonial de los cronistas, por el

fondo extraemos el sumo de la informacin para darle una interpretacin
diferente sobre el Qhan Tiki que pint a las naciones en Taypiqala, antiguo
nombre de Tiwanaku.

Uno de los primeros cronistas, Juan de Betanzos, narr sobre el:

ConTici Viracocha, sali de la laguna del Qollasuyu, hizo el cielo y la tierra
y luego dejo oscurOjHizo a la gente, que no estuvo al servicio de Viracocha,
y, l enojado sali despus y les convirti en piedra. Nuevamente ConTici
en la oscuridad sali de la laguna saco de all cierto nmero de personas y
fue al lugar donde hoy llaman "Tiaguanaco" . De improviso hizo el sol y el
da, luego las estrellas y la luna. En aquel lugar "... hizo de piedra cierta
gente y manera dechado de la gente que despus haba de producir". El
dechado o dibujo fue la base para producir gentes. Tambin hizo cierto n
mero de gente, muchas mujeres y nios, y un principal que lo gobernaba.
Prosigui en hacer otra provincia todo de piedra. Como acab de hacer
mand a toda la gente que se partiese quedando dos en su compaa "... a
los cuales dijo que mirasen aquellos bultos y los nombres que les haba dado
a cada gnero de aquellos, sealndoles y dicindoles: " estos se llamaran
los tales y saldrn de tal fuente en tal provincia y, poblarn en ella, y all se
rn aumentados; y estos saldrn de tal cueva y se nombrarn los fulanos, y
poblarn en tal parte; y ansi como yo aqu los tengo pintados y hechos de
piedra, ansi han de salir de las fuentes y rios, cuevas y cerros, en las provin
19
cias de ansi os he dicho y nombrado; e iris luego todos vosotros por esta
parte (sealndoles hacia donde el sol sale), dividindoles a cada uno por
uno si y sealndoles el derecho que deba de llevar" (Betanzos 1552:84).
envi a los dos que quedaron con la gente, uno al Cuntisuyu y el otro al
Antisuyu y Viracocha con su vara se traslada al Cuzco, donde hizo a un
seor: Alcaviza.

El mismo cronista sostiene, Viracocha al estar en la Waqa CHAKA,

"... segn de ello tena noticia y dijronme que era un hombre alto de cuerpo
y que tena una vestidura blanca que la daba hasta los pies, y que esta
vestidura traa ceida; aqu traa el cabello corto y una corona hecha en la
cabeza a manera de sacerdote y que andaba destocado, y que traa en la mano
cierta cosa que a ellos las pareca el da como estas breviarios que los sacer
dotes traan en la mano ... dijronme que se llama Con Tici Viracocha Pa-
chayachachic ... Dios hacedor del mundo" (Betanzos 1552:88).

Los indios antes del Tawantinsuyu segn el cronista Pedro Cieza de

Len, estaban sin verla luz mucho tiempo, pidieron a sus dioses la lumbre y
"... sali de la isla de Titicaca" el sol, de la parte del medio da vino "... un
hombre blanco de crecido cuerpo ..." mostraba gran autoridad y veneracin,
le nombran el hacedor de todas las cosas. "Generalmente le nombran en la
mayor parte Ticiviricocha, en el Collao le llaman Tuapaca y en otros lugares
de la Amauan" (Cieza 1553:6).

Similar descripcin es la del cronista Pedro Sarmiento de Gamboa, al

cual la llam ridicula y, sin embargo dice: despus de crear el mundo y las
cosas Wiraqhocha Pachayachachic en el "... que agora tambin llaman
Tiahuanaco, que es de la provincia de Collasuyo, y este lugar esculpi y
dibuj en unas lozas grandes todas las naciones que pensaba criar" (Sar
miento 1572:40). Ticci Viracocha Pachayachachic moraba en
Tiwanaku, vesta "una ropa blanca" a la manera de alba ceida y llevaba un
bculo y un libro (Sarmiento 1572:41).

Tambin el cronistajesuita Jos de Acosta, afirma "... cuentan que

de la gran laguna Titicaca sali un Viracocha, el cual hizo asiento en
Tiaguanaco, donde se ven las ruinas y pedazos de edificios antiguos y muy
extraos y que de all vinieron al Cuzco, y asi tomo a multiplicarse el gnero
humano" (Acosta 1590:63).

En la versin del cronista cuzqueo Cristbal de Molina, se cuenta

que el "hacedor" en "tierra guanaco" (Tiaguanaco), hizo a las gentes y
20
 naciones de barro "... pintndolo con trajes y vestidos que cada uno que aba
de traer y tener ..." Unos con cabellos cortos y otros largos. Les dio cada
uno el idioma, cantos, simientes y comidas.

El dibujante era el hamuri: el pintor era el quellqueari, .ccosccori y

Jlimphiri; el escultor y tallador era el ttillrhiri: al arte de pintar se deca quell-
"catha, llimphitha, ccusccua; al pintado de diversos colores se deca cchakru
rcata. puco puco arcata y cchau arcata: al enlucir y pintar el cuerpo se dice
sulaa y al acto de pintarse e rostro, sulanta (Bertonio 1612). Tambin pin
tar es "quelcathata" (Torres 1616:124) y "dibujar imagen. Ricchaytaquellc-
caypacoyachachicuni o cerquercarini (Gonzlez 1608:476).

Les mand sumiesen debajo de tierra, cada nacin por 2si; y que de
all cada nacin fuese a salir a las partes y lugares que el les mandase ...".
Asi salieron de las cuevas, cerros, fuentes, lagunas, rboles y se multipli
caron. Cada nacin se viste con el mismo traje de su Waqa.
Les orden que salgan de las cuevas y. les dijo "... iris luego todos
vosotros por esta parte (sealndoles hacia donde el sol sale), dividindoles
a cada uno por uno si y sealndoles el derecho que deba de llevar" (Be-
tanzos 1552:84). envi a los dos que quedaron con la gente, uno al Cun-
tisuyu y el otro al Antisuyu y, Qhon Tiki (Viracocha) con su vara se traslado
al Cuzco, donde hizo a un seor: Alcaviza.

Los primeros que salieron se convirtieron en: piedras, halcones,

cndores y aves, como tambin en otros animales (:6). En tierra guanaco
principal asiento del hacedor "... all hay unos edificios soberbios de grande
admiracin, en las cuales estaban pintados muchos trajes de stos indios y
muchos bultos de piedra de hombres y mujeres ..." (Molina 1572:7).

Si el jesuita Bertonio llama Contaya a la buena tierra blanca para

.j | enlucir o pintar (Bertonio 1612:52). Precisamente el Qhan Tiki que pint las
(naciones es el origen de todos los seres y objetos coloreados.

21
I
2. WARI PACHA 160.000 - 40.000.

Es el tiempo de las migraciones en todo el continente de Awiyala y

luego en divesros momentos y por diversos lugares se trasladaron hacia
otros continentes. Van y vuelven por todos los lugares de los cuatro puntos
cardinales del Pusisuyu (mundo). Por lo que el Wari (vicua) se traslada de
un lugar a otro de acuerdo al clima por esa razn llamamos Wari pacha

2.1. El Autoctonismo y aloctnismo.

Los investigadores europecentristas no admiten de que el ser humano

se ha originado en nuestro continente de Awiyala y lo consideran absurdo y
anticientfico, ellos ensean de que hay dos orgenes occidentales: el origen
creacionista que sostiene que su Dios habia creado a Adn en el paraso del
medio oriente asitico y el origen evolucionista explica que el proceso
evolutivo del hombre empez en alguna parte del viejo mundo, del
Mediterrneo, pero menos en los extremos de Asia, Africa, Oceana peor
en Awiyala (Amrica); si hay algn indicio lo hacen extinguir como sucede
con el Australopitecus, con el pekinensis que existi en Asia pero se
acab ah por el cual los europeos apuntan de que el homo sapiens actual
desciende de los hombres europeos.

Pero es fuerte la creencia en las naciones indgenas sobre el origen

del ser humano a partir de nuestras propias explicaciones naturales

Algunos investigadores escuchan la versin indigena pero lo

interpretan bajo la ptica occidental cristiana y marxista y paralelamente se
enfrentan a los europecentristas, constituyndonse en autoctonistas
occidentales. As Emeterio Villamil de Rada sostuvo que Adn y Eva
fueron creados en Sorata y hablaron el aymar y Florentino Ameghino
sostuvo que el hombre evolucion en la pampas argentinas de donde surgi
el homo pampacus del cual desciende el homo sapiens.

23

I
 1*
Pero los acrrimos europecentristas plantearon el aloctonismo
occidental que sostienen que el ser humano no es originario de Amrica,
Iqs habitantes proceden de otros continentes y migraron a Amrica. El
norteame-ricano Alex Hrdlicka critica a Ameghino y plantea la migracin
nica, que quiere decir que los indgenas nicamente son descendientes de
los asiticos que pasaron por el estrecho de Bering hace 15.000 aos a.d.C.
(hace 17. 000 antes de Wayna Kapaj) y el francs Paul Rivet sostuvo que
hubo migracin mltiple, de Australia, Polinecia y del Asia misma en
diferentes pocas.

Tambin los erocentristas crearon el aloctonismo ovnista, niegan

el origen propio y el desarrollo tecnolgico de las naciones indgenas. Hasta
que una vez en el ao nuevo indio en Tiwanaku, les escuche a los gnsticos
afirmar que los campesinos actuales de ah no son descendientes de aquellos
grandes constructores extraterrestres de Tiwanaku, ellos haban leido la obra
de recuerdos del futuro de Erich Von Daniken que dice que Tiwanaku es una
cultura trasnmitida por otros navegantes especiales de otros planetas,
aterrizan hace miles de aos en Nazca, Palenque y Tiwanaku, yo les dije est
bin, les mostr los rostros humanos de la cermica y monolitos y les dije se
parecen mucho a nosotros entonces nosotros los aymaras somo
extraterrestrres, nos miraron y no nos creyeron y se alejaron, seguramente
deben seguir creendo que los indios son incapaces de hacer tales obras
monumentales.

2.2. Los recolectores de W isk'achani 80.000-40.000.

Los habitantes recorran los diferentes lugares de acuerdo a los

cambios climatolgicos. Recoga y recolectaba semillas, races, frutos y sus
hojas para la alimentacin y tambin recogan a los animales apropiados para
la comida.

Utiliz diversos herramientas hechas de la madera, hueso y de

piedras. Los restos de orgnicos de la madera desaparecieron y quedaron
algunos utencilios hechos de hueso y mas son los instrumentos elaborados
de piedra.

En el sur de La Paz. se ha encontrado restos lticos de nuestros

antepasados. Queda en la provincia de Aroma el lugar denominado de
Viscachani que en el aruwa de los aymaras se llama wisk'achani (lugar de
viscachas).
24
 Edgar Ibarra dice que es un mayor yacimiento de tipo paleoltico, no
existe estratigrafa por ser arada el terreno desde hace 3.000 anos. Estuvo
situado en la ribera de un antiguo lago glacial.
Hoy est seco antes hubo un lago glacial Viscachani, su desage
desembocaba al lago Michin, nombre de un antiguo extenso lago que solo se
ha reducido en el Poopo actual y restos son los salares. Ibarra dice que duro
mas o menos el lago Viscachani hasta hace 5.000 a.d.C. por los restos de
las antiguas orillas tambin fue grande el lago.

El lago tenia una figura en ocho y el yacimiento litico se encontraba

en la unin central de la especie de ocho.

En la superficie en 1954 Ibarra recogi 12.000 piezas y

posteriormente otras 2 .000, se puede encontrar infinidad de piezas liticas y
en otras regiones vecinas hay pocos restos Uticos. Cada ao aparecen restos
de otras piezas.

Hay dos superficies o terrazas, una de treinta metros y la otra de

ocho metros y tambin hay varias restos de terrazas.

En la tierra de 30 metros que se lo han medido desde el fondo de ese

antiguo lago hasta ese nivel de la terraza, han encontrado instrumentos de
lascas toscas, raspadores, raedoras, peroforadoras, filos, y pocas hachas de
mano. Y no se han encontrado puntas de lanza; estos instrumentos son de
cuarcita verdosa. Los instrumentos Uticos se habran construido a golpes de
piedras es decir a percusin directa.

Las lascas toscas y los filos podran haber servido para cortar a los
animales atrapados como el perezoso gigante, el mastodonte. No se
necesitaba perseguirlo y luego cazarlo con un proyectil de lanza, las hachas
de mano podran haber servido para cortar ramas y frutos.

A partir de aqui podemos interpretar que ya surge el Ayllu una

sociedad comunitaria, donde todos realizaban las actividades de recoleccin
y atra[amiento para las necesidades alimenticias y las perforadoras y
raspadoras usaban todos sin discriminacin alguna por turno. Y para el
desarrollo paulatino pudieron haber sido dirigidos rotativamente por
autoridades de tumo.

25
 1

<2
I
d.
u

-y
3
.0
3 o
6
c*'.

SO <T c

3 ^
5
c
1 z?
O

L
3. PUMA PACHA (40.000 - 4.000)..

Van desapareciendo los animales grandes de fcil atrapamiento y

prosigue la recoleccin. Como quedan animales que escapan del ser humano
urge la necesidad de usar proyectiles de piedra, se produce un cambio y se
presenta el tiempo de la caza y la pesca, donde se van utilizando los diversos
proyectiles lticos de los cazadores y pescadores que a la vez mantienen las
labores de recoleccin. Como el puma es una animal que caza y pesca a sus
presas en espacios pertinentes, por tal razn nuestros abuelos hablaron del
Puma Pacha y tambin del Puruma Pacha.

Edgar Ibarra plantea una cronologa, para la cultura Viscachani hace

30.000 aos, para la cultura denominada Hojas de Laurel 15.000, para la
cultura Ayampitinence 10.000 a.d.C.

2.3. Los cazadores de W isk'achani 40.000-8.000.

En la terraza de ocho metros de altura en el lugar de Viscachano se

han encontrado los mismos restos de la terraza de 30 metros y
numerossimas tipos de piezas posteriores; puntas de lanzas toscas, otras
de forma de hoja de laurel, puntas de jabalina finamente labradas,
puntas de flechas, tambin restos de cermica kolla y del tiempo de
Tawantinsuyu

Los instrumentos liticos son mas pequeas que las de 30 metros que
son mas grandes y toscas. Ha influido bastante el anterior Viscachani
recolector.

Edgar Ibarra, sobre la base de los restos encontrados en el lugar de

Viscachani, divide en cuatro culturas: la primera sobre la base de los 30
metros y las tres posteriores sobre la base de 8 metros: Cultura Viscachani I
sobre la base de las piezas lticas toscas, la cultura Viscachani II sobre la
base puntas de lanza gruesa y tosca, la cultura Hoja de Laurel representada
27
con la punta de piedra parecida a una hoja de laurel mas delgada y la cultura
Ayampitinence representada con las puntas de jabalinas y puntas de flecha.

Hay un gran desarrollo en la construccin mejorada y ms fina de los

instrumentos de caza y pesca y recoleccin. Paulatina y posteriormente
algunas semillas son usadas para el cultivo y algunos animales se van
acercando mas y ms a las personas para convivir. La sociedad va a obtener
nuevas funciones y roles dentro del comportamiento comunitario con la
naturaleza.

No existe Il domesticacin de los animales y plantas, para los

indgenas las plantas y animales son sus hermanos y hermanas y convive
con ellos reciprocamente, porque el ser humano es parte de la naturaleza.
Claro en Europa podra haber existido la domesticacin porque para ellos los
animales y plantas no tienen importancia y son sometidas, manajadas al
capricho del hombre porque su pensamiento seala, el hombre debe dominar
a la naturaleza y no puede ser parte de la naturaleza.
 4. KUNTUR PACHA 4.000 - 0 (1492 d.d.C.).

El Kuntur pacha se refiere desde los primeros asentamientos huma

nos que viven de muy cerca con los animales de cra y las tierras de cultivo,
donde alrededor de ellos construyen sus casas temporales y desarrollan
actividades de trabajo para producir diferentes objetos de uso y consumo.

Los humanos ya ocupan espacios territoriales diferentes en menos

tiempo al igual que un Kunturi (cndor), est en la cima y de inmediato en el
valle, por eso a este tiempo se lo llama Kuntur pacha

Los arquelogos dividen en tres periosdos formativos: Aldeano con

Chiripa, Wankarani y Tiwanaku aldeano, periodo urbano con el Tiwanaku
clasico

Wankarani aparece despus y es contemporneo de Chiripa y se

encuentra en el noroeste y norte del lago Poopo, con direccin a
Cochabamba y el lago Titiqaqa, con 17 asentamientos en el altiplano y 4 en
los valles. Tambin Tiwanaku aldeano aparece despus de Wankarani, unos
500 aos antes que aparesca el Tiwanaku urbano, situado al sur este del lago
Titiqaqa.

4.1. Chiripa 4.000 - 2.000.

Chiripa de acuerdo al mtodo de datacion de carbono 14, comenzara

hacia 1.380 a.d.C. y concluira el 22 d.d.C. con el advenimiento de la
revolucin urbana en Tiwanaku, con esto eclipsara el desarrollo de Chiripa.
Pero para nosotros empezara hace 4.000 aos y termina el 2.000 aos antes
de Wayna Kapaj, por encontrtarse ciertas duda de datacion con el radio
carbono.

De acuerdo a la versin de los arquelogos Carlos Ponce Sanjines y

Edgar Ibarra Grasso, los restos materiales de Chiripa se encontraron en la
29
 pennsula de Taraco a orillas del Lago Titiqaqa. Otroa sitios se encuentran en
EarilLinvestigado por Bennett, Suriki por Cordero, Aathuyani por Ponce y
>Pukuru uyu. Todos ubicados en las margenes del Titiqaqa y no muy lejos de
ellas. Gozaban de las ventajas ecolgocas favorables para su
desenvolvimiento.

Segn Ponce su territorio no fue extenso, no exedi a los 500

kilmetros cuadrados cerca al lago. Pero tambin se encontraba Mucacruz,
Corralpata y otros lugares ubicados en los valles.

El patrn de asentamiento de las viviendas segn Bennett, era de

patrn circular que rodean un patio. Cada vivienda era de forma de casa
unihabitacional de planta rectangular de doble pared. Los asentamiento de las
casas estaban bien planificados y ubicadas especialmente, al lado de tierras
aptas para el cultivo.

Cada casa estaba construida con pared doble, de adobe delgado, con
un espacio hueco entre las paredes, hecha para combatir el fro reinante. La
puerta era corrediza hecha posiblemente de un armazn de madera forrada
con cuero. Los paramentos murarios o paredes estn revocadas y pintadas
de color amarillo y el piso bien preparado. Quiere decir que las casa estaban
bien hechas.

Cultivaron amka (papa), jupha (quinua), apilla (oca) y qaawa.

deshidrataron la papa convirtindo en ch'u y tunta. El cultivo era a
secano, es decir de acuerdo a la presencia de las lluvias. La alimentacin se
complemento con los peces, posiblemente recogidas por botes de totora y
redes. Conocieron bien el curso de las estaciones, los cambios
meteorolgicos para no sucumbir en el lago y a la sequa.

Ms de diez casas se encontraban alrededor de un patio, se deduce

que vivan en ayllu. Era una sodiedad sin clases y sin dinero. Las relaciones
de sus habitantes eran comunitarias. Seguramente los productos producidos
se concentrban en silos comunales para el uso y consumo de sus
pobladores. No hubo excedente ni acopio para fines elitistas. El trabajo era
comunitario y rotativo, todos por turno fueron agricultores, ceramistas y
artesanos.

L3 organizacin poltica posiblemente habra sido rotativa, siendo

autoridades los representantes de cada casa en cada ao. Se desconoca la
guerra y nfretamientos grupales.
 La teconologa de la orfebrera, fue para fines comunales y no para
niveles individuales, no fueron suntuarios de inters de lujo y gustos
elitistas.

Las vasijas y objetos de cermica eran de uso para todos los

habitantes, que se utilizaban para comer, transportar, guardar y servan para
hacer ritos y ceremonias. Pero los arquelogos dividen en cermica utilitaria
y artstica. La pintura es solo rojo, tambin de amarillo sobre rojo, a veces se
aade el negro. La incisin existe para delimitar los campos decorados. En la
decoracin prevalecen los diseos geom tricos, con preferencia
escalonados, que tambin se manifiestan en la cermica de Tiwanaku. Se
suelen utilizar figuras plsticas con fisonoma antropomrfas y zoomorfas.

En Chiripa se encontr largos tubos de cermica, ligeramente

coneiformes, decorados con aplicaciones en relieve e incisiones. Para
algunos arqeuelogos es una pipa, trompeta. Pero por su presencia es una
phusaa o avivador de fuego.

En la escultura litica se han grabado lagartos, batracios y figuras zoo

morfas y antropomorfas. Ibarra dice que por la escases de lticos se indica
una ideologa religiosa en formacion, no con una manifestacin templara.
Pero en el texto de Javier Escalante se describe sobre la presencia de un
templete semisubterraneo en la parte central rodeado en crculo poi#6 casas.

Claro que ha debido de existir el rito y la ceremonia, pero respetuoso

con la naturaleza y no por temor y miedo como se caracteriza la religin
oocidental.

4.2. Tiwanaku 2.000 - 400.

Tiwanaku segn el cronista Anello Oliva se llama Chukahua o

Chuncora. Seguramente la ciudad atravez una poca de sequa y el lago
como llegaba hasta all se haba secado y achicado por eso lo llamaron de
Thiya waaku "seco el costado11. Pero los cronistas buscan otras versiones
posteriores, segn Bernab Cobo dice que el Inca Sinchi Roca dijo a un
chaski cansado que pasaba por all "Tiyan guanaco" que quiere decir
"sintate guanaco" y de ah se convirti en Tiyaguanaco. De acuerdo a la
tradicin oral se dice que el nombre antiguo es Taypiqala "la piedra central".
Tambin existen otros nombres y definiciones antojadizas para sealar a
Tiwanaku.
31
 Vamos a utilizar la palabra Tiwanaku para sealar a la sociedad que
existi en esos tiempos y vamos a utilizar la palabra Tiahuanaco para sealar
al pueblito actual.

El Tiwanaku urbano llamado tambin clsico, evolutivo y de apoge

de acuerdo a los arquelogos comienza el 229 d.d.C. y termina el 667
d.d.C. El Tiwanaku expansivo es llamado decadente e imperial comienza el
667 d.d.C. y concluye el 1.050 d.d.C. Para nosotros el primer periodo
empieza hace 2.000 aos aWK y termina el 1.200 y el segundo periodo
empieza el mismo ao y termina el ao 400 aWK.

Tiwanaku clsico es mas esplendoroza. Segn Ponce tena de

40.000 a 1.000.000 habitantes. Construyeron el Akapana, Pumapunku,
Qalasasaya y otros grandes edificios parecidos a templos.

Tiwanaku llegaba mas all de Ayacucho (Per), Cochabamba, (hoy

en Bolivia) y Atacama (en Chile). Pero el chauvinismo nacionalista
desconoce esta extensin enorme de Tiwanaku; asi el investigador Larte
acua la palabra Wari para sealar al Tiwanaku en el Per con el nombre de
Wari. y hasta en Chile se dice cultura Arica en vez de decir que es
Tiwanaku. En Bolivia la presencia de Tiwanaku en los valles son
variaciones, se llaman Mojokoya, Naskoide, Yampara y Tarija.

Segn Ponce el elemento caracterstico fue el trabajo muy fino de las

piedras duras de andesita tradas desde la pennsula de Copacabana,
Construyen la halconera del Qalasasaya, los monolitos, la puerta del Sol y
otras piezas lticas.

Arbitrariamente, algunos arquelogos colocaron sus nombres en los

qalawawas (monolitos, monumentos), como monolito Benett y monolito
Ponce.

i :>, Aparecen grabados de personas hecho pumas que se llaman Puma

jaqe, con urku (medio camisas) y con palqa (pantalones). Los aequeologos
?pt?P.retan cIue son caballeros tigres, guerreros con armaduras de algodn
llamados Chachapuma.

? j?; tamblen
: W existen
r, , jaqe,
Paka .
es decir personas hecho guilas, pero los
3r<lur^QSos 1 llaman caballeros guila con largas tnicas y por eso lo

32
 Lo que caracteriza es el akilla o vaso de cermica, mas delgada,
pulida, mejor cocida, con figuras y con varios colores. Los arqeulogos lo
llamaron Queru, que para nosotros sera el vaso de madera, tambin a la
presencia de figuras mescladas de aves, felinos y humanos. Los llaman
grifos, esfinges y quimeras como si fuesen griegos-yTomanos^

En la metalurgia conocieron nuestros abuelos, el oro, plata, bronce y

cobre. Se hicieron grampas para unir piedras, hachas de bronce con el filo
de media luna y objetos de oro que los arquelogos lo llaman joyas de oro.

Adems los investigadores latinos y gringos discuten si Tiwanaku

fue una ciudad o un santuario, entre ellos Posnansky dijo que no era una
ciudad sino un santuario y luego Ibarra sostuvo que era una ciudad. Pero
para nosotros fue el Wiay marka (ciudad permanente) donde rotativamente
vivanlos habitantes de diferentes ayllus. Segn Uhle la urbe de Tiwanaku
es de 2,8 por 1,6 Kilmetros, en base a 420 hectreas.

El Aqhapana que quiere decir "en su claridad encendido" en el aruwa

de los aymaras, fue rechazada por Ibarra quin sostuvo que no es palabra del
aymara ni del quechua, adems le conoci como una fortaleza militar.; ^

El Qalasasaya (parada nuestra piedra) para Posnansky fue un edificio

confines astronmicos y fue negado esa afirmacin y hoy se admite esa
aseveracin. Tambin se afirma que la puerta del sol es un calendario solar
de observacin.

Qhantatayita, quiere decir "ilumname", "hazme amanecer", es el

nombre del lugar donde se encuentra la Chakana, hasta ahora esta all, y a la
vez los indios del Norte de Potos hasta el da de hoy llaman de Achakana a
una constelacin, por eso se mantienen las voces de Chakana y Achakana.

Achakana viene de Jach'a qhana que significa "gran luz", por eso se
llam al lugar qhantatayita o "hazme amanecer para ver la gran luz de la vi
da".
Las plataformas que estn al oeste del Pumapunku para Posnansky
fueron muelles porque el lago llegaba hasta ahi, y para Ibarra eran anfiteatros
o estadios al estilo romano. -i

En la agricultura se practic el riego artificial controlado por el ser

humano: los camellones, andenes y lagunas artificiales. Como el camelln
33
I
 era llamdo waru waru por los del Peni, ante esto los bolivianos arqeulogos
de posicin nacionalista chauvinistao lo llamaron con otro nombre de suka
kollo. Nombre mal puesto porque suka y qollo significa surco y cerro alto,
en realidad los camellones no son cerros altos.

Conocieron la medicina preventiva, la astronoma social, los textiles

finos, la metalurgia con el oro, plata, cobre, bronce y hasta hierro.

A medida que pasan las veintena de aos se va amplindo mas y ms

la sociedad de Tiwanaku. Abarca todo la costa y centro del sur del Per y
mas all de Cusco y Nazca y el norte del Per hasta mas all del norte de
Chile, Rurrenabaque, Potos, Tarija, Pasorapa, Vallegrande, Carrasco,
Mizque, Tupiraya y Cochabamba. Ibarra dice que son libres de Conquista
Potos, Chuquisaca y Tarija, pero se han encontrado cermica, tumbas y
otros objetos de Tiwanaku en estas regiones negadas y por otra parte la
toponimia e hidronimia palabras del aymara, que con ello se afirma que
Tiwanaku abarc hasta el norte de Argntina.

Los arquelogos llaman el Tiwanaku expansivo e imperial y

coinciden tambin en llamar decadente por decaer el arte. Sostienen que la
metalurgia posiblemente se desarrollo con fines militares, claro que dicen
posiblemente y no lo fundamenta. Dicen que ya no construyen edificios de
piedra y dan mas inters a lo militar y religioso totalitario, las casas eran
hechas de adobes y ya no haba la arquitectura de piedras.

La cermica es empobrecida y decadente con figuras sencillas y

lineas.

Se conoce la deformacin ceflica vertical y oblicua, hechas con

cintas sobre la cabeza de los recin nacidos hasta uno o dos aos despus se
deforma. Pero dicen como las deformaciones no estaban representados en
los monolitos en bajo relieve en la pintura de la cermica no hay evidencia en
,elTiwanaku antiguo y clsico por ello dicen que es posterior, suponen que
se enfiltr por influencia de algunas provincias

sV>- -~ >uPonen que se mantuvo el caballero puma, es preponderante por

significar a la guerra y al estado diferencindole de aquel caballero guila que
^existi en el clsico que significaba la paz y el sacrificio humano

^jj^^Sainnte hubo rey en el Collao, Javilla. Seor desde Vilcanota

nastaChile y Potos, luego fueron seores Tocai Capac, Pinan Capac, desde
rs '>v.'.. 34
Vilcanota hasta los Angaraes. Reinan antes de los inqas y "... tuvieron por
capitn a un llamado Choque Chuman, los cuales fueron los primeros que se
vistieron de Llancapata hecho de cumbi, labrados con algunas diferencias y
Collcapata, que es ajedrezada, los cuales mandaban hacer en Capachica, por
ser los indios, muy diestros para este menester..." (Morua 1590:168).

Los indios antes de los Inqas andaban con ropas pequeas. "Los
Llutos y cordones que se ponen en las cabezas para ser conocidos unos
entre otros dicen que los tenan como agora las usan" (Cieza 1553:3).

Afirman, la expansin fue religiosa al cual Ibarra sostuvo que era

una fantasa esto, porque para l la expansin fue militar que vino desde el
sur de La Paz y antes de finalizar se separa la costa y central andina y otros
dicen que hubo cataclismo y problemas de guerra, pero se prolonga y conti
nua en el reino kolla. Sin enbargo Tiwanaku haba crecido termina para dar
paso a la siguinte forma de gobierno con el Tawantinsuyu.

4.3. Tawantinsuyu 400 - 0 (1100 a.d.C. - 1492 d.d.C.).

De acuerdo a los Kipukamayus que se dirigieron a Vaca de Castro,

manifestaron que los 12 Inkas gobernaron durante 473 aos hasta 1532. Es
decir que el primer Inka, Manko Kapaj empez a gobernar hace 1079 o
redondeando 1100 aos, en tomo de acuerdo a nuestra cronologa. El
Tawantinsuyu empez hace 400 aos antes de Wayna Kapaj.

4.3.1. Los ocho hermanos Ayar y Mama salen de Tiwanakn

hacia el Paqari Tampu.

EnTaypiqala, all, el Sol se hizo conocer como el padre y les otorg

insignias a las naciones. Nuevamente el hacedor abuelo Qhan Tiki orden a
los cuatro hermnanos Ayara y a las cuatro hermanas Mama como inqas y
Qoyas a que se sumiesen debajo de la tierra. Y en el da en que se puso el
Sol en el cielo se dividi el da y la noche, salieron de la cueva de "Pacari-
tambo", por eso fueron llamados hijos del Sol. Tambin dicen que de la
cueva salieron otras naciones (Molina 1572:9). Hijo de Sol significa
Intiyoq, tomando la primera y ltima slaba se sintetiza en Inqa.

En tomo a la salida de Manko Kapaj y los Inqas de Pacaritambo, la

mayor parte de los cronistan como Betanzos, Cieza, Sarmiento, Cavello,
35
 Morua, Vega y Waman. aceptan la presencia de ocho hermanos; cuatro Ayar
y cuatro Mama.

Segn Betanzos, el Qhan Tiki que lo llama Con tiqui Viracocha des
pus de estar en Cuzco y de hacer obra con alguna gente se fue por el mar.
En el tiempo del cacique Alcaviza se abri la tierra, creando una cueva a siete
leguas de Cuzco, de all, Pacaritambo o casa de producimiento, salieron
cuatro hombres en el siguiente orden: A y a r C a c h e y M a m a
G u a c o , Ayar Uche y Cura, Ayar Auca y Ragua
O c l l o , A y a r M a n g o y M a m a O c 11 o .junto a ellos sacaron
de la cueva, unas alabardas de oro (Betanzos 1552:91).

Todos los hombres bien vestidos, portando bolsas, tejidos de lana y

oro fino, mas una honda de nervios. Mientras que ellas vestidas con mantas
y fajas de chumbis, topos y vasijas hechas todos en oro.

Los ocho hermanos ayares y mamas, para el cronista Cieza de Len:

de Pacaritambo salieron vestidos con "... unas mantas largas y unas a
manera de camisas sin collar ni mangas, de lana riqusima, con muchas cin
turas de diferentes maneras, que ellos llaman tucapu. que en nuestra lengua
quiere decir vestidos de rey e s ..." (Cieza 153:25).

La narracin de Molina y Betanzos es refrendado indirectamente por

el cronista Martn de Morua, cuando seala: "Tambin cuentan alguno de
estos indios antiguos, que de la gran laguna Titicaca, que est en la provincia
del Collao, vinieron hasta el sobre dicho o asiento o cueva de Pacaritambo
unos indios o indias todos hermanos, llamados Cuzco Huana y Huana
Cauri, muy gentiles hombres y valerosos y en gran manera belicosos que
traan las orejas oradadas, y en los agujeros puestos pedazos de oro, uno de
los cuales fue este gran M a n g o C a p a j (: 10), el cual dicen que hizo
estirar dos planchas muy delgadas de plata y ponindose una en los pechos y
otras en las espaldas, y diadema que ellos llaman canipo en la cabeza, envi
esta ciudad a un cierto indio, avisando que era hijo del sol ..." (Morua
1590:11).:
a? t .iv: . ' '
; ;5,E1 cronista Garcilazo de la Vega sostiene que: "Nuestro padre el Sol
a sus dos hijos los despidi de si, Ellos salieron de Titicaca y caminaron al
septentrin ..." Manko Kapaj y Mama Ojllo con la barra de oro lleg a
racaec Tampo que quiere decir "ventana o dormida que amanece" y de all
.van;ah cerro Huanacauri de donde salieron "nuestros primeros Reyes" y
luego llegan a Cuzco (Vega 1605:127 y 128).
36
 Pero la visin feudal espaola con discriminacin y opresin colonial
habla de "jefes" espaoles en tomo a la triada de huevos de criterio cristiano.
Como manifest el cronista Avendao en 1649, cuando en uno de sus ser
mones en castellano y quechua, sostena la tradicin segn la cual anti
guamente, haba cado del cielo tres huevos, de oro, de plata y de cobre, que
del primero salieron los curacas o jefes, del segundo los nobles y del tercero
la masa del pueblo.

Los cuatro pares de hermanos salieron del Titiqaqa hacia el septen

trin; uno de ellos con la barra de oro, lo hinc cerca del edificio
Pacaritambo; salen de all a travs del tambottoco con camisetas de toqapu
pintados y con canipos, hacia Wanaqawri y Cuzco. De acuerdo a las vesti
menta de expresin distintiva y el comportamiento de los c u a t r o
h e r m a n o s A y a r y mas el significado de sus nombres, podemos
establecer lo siguiente: Ayar Kachi, es la energa y fuerza primicial,
simbolizando con la pluma blaca'yla sal. Ayar Uch convertido en piedra
sagrada, representa a la liturgia y waqa d los inqas, a la grasa amarilla de la
llama. Ayar Awqa, es el agricultor principal que cultiva al pie de Wanaqawri
y en CuzccTAWQA proviene de Sawka, que significa juguetn, alegre y
burln, pero como los indios burlaban permanentemente la vigilancia de los
espaoles, stos les llamaron de traidores, enemigos y luego se adopt la
palabra indgena, awqa, con el significado de, el "enemigo, traidor,
contrario", el aukac es "el soldado" y Aucca o haya, el enemigo y adversario
(Gonzlez 1608:38). ^

Tambin hasta el da de hoy se usa en las comunidades indgenas el

apelativo de verde, para sealar a los traidores e inmaduros en su comporta
miento. Ayar Manko por ser uno de los primeros en construir una sociedad
y de haber predecido el futuro; cuando vio al arco iris cerca a Cuzco, por ser
autoridad gracias a la capacidad de su conocimiento y saber, anunci que sus
precedentes inqas usaron la borla roja u colorada como insignia de auto
ridad.
Si Los cuatro Ayar y cuatro Mama salieron de Taypiqala de
Qollasuyu, en direccin a la salida del sol y luego al lado izquierdo arribaron
a Cuzco. Y si Ayar Kachi fue el mayor, se empez a designar el color blanco
al Qollasuyu, luego el verde al Antisuyu, el rojo al Chinchasuyu y el amari
llo al Kuntisuyu, teniendo al centro a Qosqo. Los cuatro lados son el
"pusi chikipa, Pusisuyu: Todo el universo
m u n d o " (Bertonio 1612:278).

37
 4.3.2. Los Inkas y Mama.

En Cuzco prosiguieron los Inkas desde Manko Kapaj hasta Wayna

Kapaj.con sus esposas de acuerdo a los datos de los Kipukamayus de 1541
que escriben al Virrey Vaca de Castro.

1. Manko Kapai vMamaWaku

Manco Capaj "... mand que los vestidos y traxes de cada pueblo
fuesen diferentes como en hablar, para conocer..." (Yamki 1613:144).

Los indios hablaban su lengua propia natural y la lengua de Cuzco

"... y por esto se usaba en todo este reino, lo primero, de las seales en las*
cabezas diferentes las urnas de otras; por si eran Yuncas, andaban arrebo
zados como gitanos; y si eran collas, tenan unos bonetes como hechura de
morteros, hechos de lana; y si Canas, tenan otros bonetes mayores y muy
anchos (:89), los Caaris tenan unas coronas de palo delgado como aro de
cedazo; los Guaneas unos ramales que les caan debajo de la barba y los
cabellos entrechados; los Canchis unas vendas anchas coloradas o negras
por encima de la frente, por manera que asi estos como todos los dems eran
conocidos por stas, que tenian por insignias..." Cieza 1553:90). Los indios
Yunga "... visten algodn de muchos colores y traen en la cabeza sobre el
cabello una madeja de lana colorada y algunos una huaraca" (Morua 1590).

2. Chinche Roca v Mama Koka.

Gobern slo en 30 leguas alrededor de Kusko. de Andaguallas a

Vilcanota.

3. Lloque Yupanki v Mama Kawa.

Reino 50 aos.

4. Wayna Kapai v MamaTaoca.

Gobemo 50 aos.

5. Kapai Y upanki v Mama Chuki Illpay.

A barc su gobierno po la costa, Vilcas, Soras, Aymaras,

Condesuyo, Parinacocha. Gobern 60 aos.
38
 6. Inka Roka y Mama Mikay.

Hizo la casa de mamaconas, Se preocup en los ganados y chacras.

Muri a los 80 aos.

7. Mayta Yupanki o Yawar Wakaq y Mama Chikiya.

Abarc hasta la costa de Condesuyo, Chucuito, Desaguadero, y

Huancane de Omasuyo. Gobemo 40 aos.

8. Wirakocha Inka y Mama Rondo Kavan.

Abarco Par, Pacasa, Guarina de Humasuyo, Charca. Por abajo
Huanuco y Chimo (Trujillo) y camino a Quito. Gobern 70 aos

Controla el territorio de Chimo Kapaj que abarc los llanos, costa,

Caxas y la Nasca, Piura, Puerto Viejo. En los Yungas tuvieron importancia
los Tallaponas y Capullonas esposas de los Curacas.

Ordena que la L e n g u a G e n e r a l Q u i c h u a por ser clara y

fcil desde Cusco hacia abajo y la L e n g u a G e n e r a l A y m a r a por
ser muy comn y fcil, desde Canas, Canchis hasta arriba, Charca y
Condesuyo. Cada pueblo con seal, insignias y vestidos. El uso del topo o
legua y el Chota por una vara. Cada topo con 4 chasquis. Depsitos para
cada dos aos de socorro.

/ Si los Kipukamayos dicen que la lengua aymara era comn, sto

/ afirma que en l tiempo de Tiwanaku se hablaba el aymara.

Gran valor significa Viracocha, por eso se di ste nombre a los

espaoles y no significa "horruras de la mar", segn los Kipukamayus.

9. Inka Yupanki v Aanabaraue.

Visit a Chimo Kapaj con Mitimaes. Abarc a Quito y costa de

Tarapaca. Llamado P a c h a k u t i o m u d_a m j^ jiljQ _ jifi_ Jj_ m p o .
Abarc hasta el ltimo de Charcas, Chichas. Diaguitas, Carabaya y Los
Andes. Tambin Chunchos. Mojos y Andes. Hasta el rio Patiti, A los
pueblos de Ayaviri, Cae y Apolo. Refuerza los caminos, tambos y
mitimaes. Gobern 80 aos.

39
I
 10. Tupai Inka Yupanki v M am a P illo .

Abarc hasta Chile y mas all de Quito. Realiza la fortaleza de Cusco

y chapera del Templo del Sol. Gobern 80 aos.

11. Inti Kusi Wallpa o Wavna Kapaj y Mama Rawa Pillo.

Visit Quito, Chuncho, Mojo, Chicha, Chubies (Xuries). Gobern

50 aos.

Egtando en Quito entraron los cristianos de Pizarro, y los trece en la

\ isl defGallo.. Sabe de TosryirTnef'ahab siguiente con la pestilencia de la
v iruela. " Ante la gente extraa y nueva en la tierra hay mucho trabajo
contra ellos, que eran Viracochas" segn los Kipukamayus.

4.3.3. El se r T aw antinsayano.

Todos los estudiosos del imperio de Roma han coincidido en sealar

que fue un Estado esclavista. Pero los diferentes investigadores que han
escrito sobre el Tawantinsuyu no pueden^sefialar que tipo de gobierno tena
y como estaba estructurado tal sociedad, por tener mtodos y paradigmas
occidentales y han propuesto varias tipologas sin coincidir con una sola
aseveracin.

De acuerdo a Waldemar Espinoza el Tawantinsuyu es visto con

diferentes modos de produccin: Cunow dice que fue Comunista promitivo,
para el neoliberal Luis Boudin es Socialista imperialista, para Jos A. Arze
es Semisocialista despus de leer a Boudin, para Karsten es Totalitario, para
Rowe es Colextivista paternalista, para Markham es Blando desptico
oriental, para Masar es Teocracia monrquica socialismo y comunismo. Para
Jos Carlos Mariategui es Aldeanos Comunismo primitivo, para Carlos
Nuez Anavitarte, Emilio Chon, Lus Lumbreras y Julio Cesar Valdivia es
Esclavista, paraLufc Vtale es en transicin a un Estado superior del Feudal
ismo, para Virgilio Roel es Andino o Incaico, para Arturo Urquidi y Hctor
Salazas es Socialista, para Lus E. Valcarcel es Feudalismo temprano, para
Glivera, Mahmad y Maurice Godelier es Asitico, Tambin para algunos es
tributario y na falta alguin que sostiene como capitalista sin dinero.

Todos se basan en las informaciones de los cronistas e informes de

las autoridades espaoles que solo justificaron la conquista. Interpretan bajo
40
 sus parmetros europeos sonre la base de cualquier dato, coomo ejemplo
dicen que el inka Pachakuti invent los sacrificios humanos al Sol, tom a
sus hermanas como esposas y era guerrero conquistador entonces empiezan
a decir que era esclavista, deudalista y etc.

Para un estudio profundo bajo nuestros parmetros indios vamos a

comprender cmo fue realmente el Tawantinsuyu bajo los siguientes enun
ciados. Las conductas elementales del Pacha, se explica a partir de la Mitma,
r/i^'WC!Hscyc>

en la heterogeneidad singularizada, en la diferencia en unidad, en la hermandad

social y en el respeto a la diferencia, en el ayllu (comunidad), marka (pro
vincia), laya (departamento) y suvu (estado o pas), y a la vez se expresar
desde el suni (altiplano y siena), qherwa (valle), yunka (selva) hasta el wasara
(costa), repartidas en urinsaya (parte de abajo), aransaya (parte de arriba),
orqosuyu (parte de colinas) y pumasuyu (parte de los ros o lagunas).

El Turna, en la rotacin y el turno orgnico y administrativo, se

alando con la vestimenta y plumas coloridas en las autoridades, sealando
las unanchas el trabajo rotativo del wakL.ayni, minkha y mit'a y en la
ocupacin rotativo laboral de la persona como qamani y qamayu, donde la
persona denotar rotativamente todos los quehaceres laborales e intelectuales
con la significacin de cada uno de los colores del arco iris, siendo de
importancia para el comportamiento humano y el desarrollo del trabajo
comunitario.

El Chhala, es la reciprocidad de la distribucin de los productos,

sealando las unanchas la distribucin equitativa con el laki (repartir), lanti
(trocar), chura (otorgar) y anata (fiesta redistributiva), en los qhatu (lugar de
distribucin) siempre equilibrado por la yapa (complemento). Los diversos
productos y conocimientos eran depositados en la pirwas (depsito del
ayllu), qollqa (depsito de la marka), tampu (almacn de la laya) y poqhara o
pukara (depsito del suyu) para el desarrollo estable de la economa de la re
ciprocidad y equidad.

El Tumpa, en la a s is t e n c ia obligada, en la preocupacin y vigilia

constante de los seres humanos por la sociedad y por la naturaleza circun
dante. Toda persona est obligado por orden del cosmos a aplicar la ley de la
hermandad con el Sart'a, ir a visitar, el Uja, ir a ver, el Yanapa, ir a ayudar
y el Khuya, ir a amparar, a las personas, animales y a las plantas.
* . . ..; Li; .* ' ' *;* ; '
Los Collas y Puquinas en Cuzco, sacrificaron al animal grande o
p e q u e o colocando encima del brazo derecho y con los ojos hacia el Sol: si

41
era pintado o con colores, dirigan las palabras al CHUKI ILLA o trueno
para que no faltase agua; si era blanco raso o tambin lanudo ofrecan al
SOL con palabras para que alumbre y cre a todos; y si era pardo como gua
naco dirigan el sacrificio al TICCI (Viracocha). En las ceremonias cada da
se mataba un camero raso al Sol, vestido con una camiseta colorado se lo
quemaba echando encima del fuego el Willca ronco o cestilla de coca
(Ondegardo 1571:16) (Morua 1590:236).

4.3.4. La estructura poltica de las cuatro partes.

Los primeros cronistas haban descrito la organizacin social y

poltica en base a la unidad numrica decimal, la divisin de las estratos
sociales en antagona y el sealamiento de la autoridad a una sola persona
como rey.

La unidad decimal fue importante para ellos y dividieron en 10,000,

1.000, 100 y 10 personas o familias, llamando a estas unidades de Junu,
W a r a n q a , P a c h a q a y C h u n k a . Sealando al Purij como jefe
de famila, al jefe de cien familias que es un ayllu tambin llaman Purij, al
jefe de 10.000 familas Apu, al jefe de un Suyu como Qhapaj Apu, tambin
se dice Tukuyriku al gobernador de una provincia y al jefe principal como
Inqa.

No sabemos que unidad numrica utilizaron, pero creemos que

conocieron el sistema vigesimal. Los kipukamayus de 1541 contaron de
cinco en cinco, el cinco de acuerdo a la tradicin antigua es la cuarta parte de
un conjunto. La unidad es el dedo, por eso se dice luk'ana y ruk'ana y hasta
ahora dicen luca en castellano, entonces cinco dedos son la cuerta parte de
un conjunto de veinte dedos.

Posiblemente se hayn usado sta unidad vigecimal pero en la

conformacion de las partes componentes del Tawantinsuyu no solo se
conformaron a parmetros numricos rgidos, as un ayllu poda estar
compuesto de 5, 7, 8, 13 o ms de 400 famiilas de acuerdo al espacio
territorial y a los recusos producidos.

Podemos resumir de acuerdo a los datos posteriores que se muestran

en esta trabajo, la existencia organizada de los espacios polticas y de las
autoridades polticas.

42
 AYLLU, es el conjunto de familias dirigidos por dos Jilaqatas y dos
Tamanis, son llamados tambin Jilanqo y Purij

MARKA es el conjunto de los ayllus, dirigidos por dos Mallkus y

dos T'alias.

WAMANI otros llaman LAYA, es el conjunto de las markas y est

dirigido por dos Kurakas y dos Pallas, Posteriormente el Kuraka es llamado
Cacique gobernador de una provincia.

SUYU es el conjunto de los wamanis, es dirigido por dos Inqas y

dos Qoyas. Existan cuatro suyus: Antisuyu, Chinchasuyu, Kuntisuyu y
Qollasuyu.

TAWANTINSUYU es el conjunto de los cuatro suyus del Sol, se

concentra en Qosqo en el ombligo central y es dirigido por dos Inqas y dos
Qotas.
El ULAQA es el consejo principal que atiende y resuelve el
desarrollo del Tawantinsuyu.

Esto podemos entender de acuerdo al dato que hace conocer el

cronista Waman Puma en 1613 que dice, Manko Inka por 1532 restablece el
Consejo del Tawantinsuyu compuesto de ocho Inqas del Qollasuyu, Anti
suyu, Chinchasuyu y Kuntisuyu, representando dos por cada suyu, los
cuales son: Kis Kis, Awa Panti, Amaru, Wanka Awki, Illa Tupa, Qolla
Tupa, Qoro awi, Yutu y Wera Wallpa. Uno de ellos es el segundo del
Inqa. Mankos Inka se cienta en un usnu (asiento) rodeado de ocho capitanes
y de muchos guerreros con las armas respectivas,
 5. LEON PACHA 0 - 340 (1492-1832).

El Len pacha empieza en 1492, cuando las huestes brbaras de

Coln introdujeron un sistema colonialista, occidental individualista que se
va a enfrentar al sistema comunitario existente en nuestro continente.

En el Tawantinsuyu rpidamente ingres los elementos culturales de

Europa, as el divides y reinaras dividi a naciones y hasta las enfermedades
se adelantaron y diezmaron a una gran poblacin indgena, el mismo Wayna
Kapaj muri con viruela traida por los espaoles. W a y n a K a p a j no
conoci a Coln,recin despus de 40 aos ingresa Pizarro al Tawantinsu
yu.
Es el tiempo de los reyes que tienen como smbolo al len
imperialista. Los reyes espaoles que colonizaron nuestro territorio del
Qollasuyu son:

1492 - 1504 Isabel y Fernando.

1504 - 1516 Solo Femando.
1516=1517 Cardenal Cisneros.
1517 - 1559 Carlos 1 llamado Carlos V.
1559-1598 Felipe II
1598- 1621 Felipe III
1621 - 1665 Felipe IV
1665- 1700 Carlos II
1788- 1746 Felipe V
1746 -1759 Femando VI
1759 - 1788 Carlos III
1788 -1808 Carlos VI
1808 - 1833 Femando VII
1833- 1868 Isabel II ; ~

I Detrs de los reyes establecieron dos instituciones: el Consejo

Supremo de Indias, que asesora al Rey, legisla la justicia, autoriza los
45
viajes, el comercio y la iglesia y el otro la Casa de Contratacin de Sevilla
que legisla y fsdaliza el comercio y estudios.

En nuestro Qollasuyu se establecen instituciones polticas espaoles.

Primero los Adelantados que con la espada usurpan el territorio indio y de
hecho colonizan a la poblacin indigena y su fruto personal la defiende con
la ley y a la fuerza. Los Adelantados son sustituidos por las Gobernaciones
con una administracin militar.

Nuestro Tawantinsuyu se reparten y lo dividen en dos: Nueva

Castilla, del Cusco hacia el norte para Francisco Pizarro y Nueva Toledo del
Cusco hacia el sur para Diego de Almagro.

Luego construyen el Virreynato del Per en 1542 y se desprende en

1767, una parte territorial llamado Virreynato de La Plata. Ambos duran
hasta 1809. Al interior del Virreynato del Per se cre la Capitana de Chile
como ncleo combatvo frente a los araucanos en forma provisional y luego
persiste.

La Audiencia de Charcas se crea en 1539 otros dicen 1561. En su

interior se establecen los Cobemadores Corregidores que duran hasta 1782,
Luego los Corregidores de Indios de 1574 a 1782 y los Caciques en base a
los Kurakas que existen de 1539 a 1825.

'Los Caciques son los que ayudan a los Corregidores. Gobierna y

protege a los indios. Cuida el mercado, acequia. Partiucipa en el reparto de
los mitayos y mercaderas. Es una pieza fundamental y subalterno
reconocido por el Rey.

Una vez que Tupaj Amara debilit al poder espaol la corona cambio
los corregidores por otras instituciones, as la Intendencia de origen francs
dividido en Partidos se establece en 1782 a 1825 para suplir a los
Goberanadores Corregidores y tambin se establece los Subdelegados que
sustituye a los Corregidores de Indios en el mismo tiempo anterior.

Tambin aparecen paulatinamente las Ordenes Religiosas, los

Cabildos Seculares en 1539, el Alferez de Cabildo y de Fiesta en 1797, las
Cajas Reales en 1539, la Casa de la Moneda en 1574, el Gremio de
Azoqueros en 1611, la Universidad de San Francisco Xavier en 1624, el
Banco de Rescates el 1762,

46
5.1. K ut'i pacha O - 80 (1492-1572).

Comienza el devaste espaol que usurpa territorio indgena, hurta

bienes y riquezas, violan y asesinan a la poblacin y por consecuencia se
produce disminucin demogrfica, miseria y pobreza por el trabajo forzado
en minas, obrajes y haciendas. Los espaoles trajeron piojos y cundi en
todas partes y por esa razn es el tiempo de las pulgas, el Kut'i pacha

5.1.1. El luto negro que trajeron los cristianos.

Los espaoles habin invadido ste continente en 1492, pero an en

la parte del Tawantinsuyu los hechos y pensamientos se mantenan y se
pueden explicar en base a los colores del Arco Iris que tuvo mucha
importancia en el Tawantinsuyu. Cada color es una capa denominada jana.
Cuando con orden se agrupan en un ncleo se llaman q'o. Juntando a los
siete jana en un q'o se vuelve de hecho en Janq'o. Por tanto el color Janq'o
(blanco), dicho en aruwa por los aymaras, expresar la desintegracin en
varios colores y la agrupacin de los colores por otra parte.

Estas jana (colores) se tomaron en cuenta en la vestimenta y compor

tamiento de las personas; asi los cronistas narran asobre el uso de vestimenta
de colores usadas de acuerdo a la edad, las personas, el clima, en las fiestas
y en los diferentes formas de trabajo, como demostraban las mujeres de las
Axllawasis y de los varones en los diferentes trabajos comunales. Por tanto
el significado de los colores se constituyen por el valor de sus palabras.

El rojo y naranjado con direccin al padre Sol, el morado y azul en

direccin a la madre Tierra y los colores centrales las intermedian y, son
cada una de ellas, las divisas de las insignias Tawantinsuyanas. Resaltando
el rojo, amarillo, azul, morado y blanco en las plumas coloreadas, en el lia-
uto, en la maskapaycha y en las insignias segn el cronista espaol Acosta.

La unidad de los colores se expres en tomo al morado y al rojo, por

estar en los extremos del krmi, por ello se lo represent con el AYRAM-
PU, que es una "fruta como higo chumbo, grano colorado para colorear
morado" en los labios y cachetes para los plidos, o unas como ovillas de
molle que dan este color (Gonzlez 1608:41). Del morado al rojo simboliza
ba a la relacin del Padre Sol con la Madre Tierra viabilizada por las Waqas
cuidados por los AYSA, por eso fue conocido el movimiento religioso y
poltico de 1561 de AYRA, bautizada por los espaoles de Taki Onqoy.
47
 El morado significa el manejo de la casa, el pueblo, el trabajo, la
alimentacin, la vestimenta y todo lo concerniente al bienestar de la marka y
del suyu. Es conocer lo profundo y desconocido (ch'amaka), el fondo (-
> ch'ina) y la base en que se apoya (ch'ijma) la sociedad y la naturaleza, por
eso el ser viviente era ch'imaka.

El azul significa las estrellas el sol, la luna porque estos estn en lo

mas alto del aire profundo (larama) y fuera (anqa) de la tierra, por eso los
que conocen la vida de las estrellas tambin conocen por efecto, como hacer
el charqui (laraa) la acequia, canales (larqa) y el ser viviente que conoca
esto, era sealado de larama y anqasi.

El celeste significad clima, la calor, las nubes, las lluvias porque

estn en un lado (laqa) y encima (ampu) de la tierra. El cielo desde las nubes
hasta las estrellas inclusive donde vuelan las aves (Ber) y al establecerse en
la tierra en agua con el mar, ro, laguna, manantial y otros. En tanto por
significar al rise dijo el l a c c a m p u h a w i r a de va lctea, y el que
conoca la vida de la lluvia, helada y vientos, era Atavovallpa Quito. Tocapa
Kusi Wallpa o Waskar Inka y mama Chuki Wipa Coia o Coca. Manko Inka
y Paullu Tupaj hijos de Wayna Kapaj Laqampu.

El verde son las rocas, animales, plantas y humanos que envuelven

(ch'oqa) la superficie, brotan con bulla (ch'oxo) y con madurez (ch'oqe) de
la Pachamama, para que vivan con el respeto limpio (q'oma), por eso el ser
viviente era ch'oxa, ch'onqa y q'omer.

El amarillo es la aglutinacin ritual, que envuelve el contenido espiri

tual y material de una realidad como aquella mazorca fresca (kello) que env
uelve a su fruto el maz. El color amarillo se relaciona con los ritos y cere
monias y con los sacerdotes y los cameros de sacrificio. Se dice amarillo de
rostro al "Carhuaruna qquelloy mana ccamparmana" (Gonzlez 1608:404),
es decir, el hombre camero que se encarga de la liturgia y cuidado de las
waqas. Y aquella persona que su cuerpo se vuelve medio amarillo, es por
que le falta algo de espritu y cuerpo, Por eso al objeto, al ser humano y al
animal que conoce esto se lo llama Q'ello.

El naranjado es la conservacin de la salud, la juventud y la fe

cundidad, es la litera (wantu) que lleva la salud y el aceite (sisira) de la
preservacin de la fertilidad de la sociedad y naturaleza. El ser viviente que
mantendr la salud es Wantura.

48
 El rojo por estar cerca al Sol, es la divisa de la borla o mascapaycha
del Inqa, y de las camisetas rojas o coloradas. Con camisetas coloradas hasta
los pies, salen los seores de la ciudad a la plaza del Cuzco para hacer los
sacrificios en las fiestas de Aymuray, de mayo a junio (Betanzos 1552:175).
Tambin el rojo era el color principal del Pillko ranpa que era la anda roja de
autoridad usado por Tupaj Inka Yupanki, Wayna Kapaj y otros. Por tanto el
rojo significa honra y estima (chupi). porque una persona al conocer mucho
y completamente (phoqa) los quehaceres de la vida en la tierra, era el requisi
to para ser autoridad y sabio, por eso era chupika y puka.

Otras significaciones clasistas de los cronistas espaoles son por in

fluencias del feudalismo europeo: el color oro con los curacas y jefes, el co
lor de plata con los nobles y el color cobre con la masa del pueblo, segn
Avendao: el oro por el amarillo, la plata por el blanco, y la gente de guerra
por el colorado, segn Garcilazo de la Vega.

El smbolo de la Maskapaycha fue muy valioso, por ello los espa

oles una vez muerto el Inka Waskar tuvieron que sealarlo como propiedad
del Rey de Espaa, para facilitar el reinado y el dominio espaol. Asi el cro
nista Waman Puma dice que Waskar Inga muri en Antamarka a los 25 aos
"... y dejo la borla y mascapaycha y corona a nuestro seor y rrey Sacra
Catlica Magestad...".

Atawallpael hermano de Waskar "... aquel gran seor Atabalipa, de

quien tanta noticia y tantas cosas nos haban dicho, con una corona en la ca
beza y una borla la que le sala de ella y le cubra toda la frente: la cual era la
insignia real: sentado en una silletica, muy baja del suelo como los turcos y
moros acostumbran sentarse,.." (Estete 1533:27).

Atawallpa era considerado el principal enemigo de los espaoles e in

vasores en Kajamarka, le bajaron con prepotencia y a la fuerza de su litera y
se apoderaron del usnu o asiento del Inqa y le quitaron la "borla" o la corona
y todo lo que tena (Cusi 1570:18). Con esa accin de despojo de smbolos
indios y actitud genocida y maquiavlica de Pizarro, debilitaron la adminis
tracin poltica india para apoderarse del conjunto estructural socio
econmico y cultural del Estado Tawantinsuyu. Por tanto, el asesinato de
Atawallpa y el robo de los smbolos Inkas por parte de Pizarro, especialmen
te de la Maskapaycha, con el encubrimiento de ste smbolo cuadrado y de
los colores de la wiphala, ensombrece una era histrica y culmina un sol co
munitario de reciprocidad y empieza la vida individualista y colonialista, que
con ello se entraba en la quinta era del Sol que haba empezado en 1492.
49
 Ya haban empezado a matar a millones de indios e hipcritamente
para que los dems indios sientan luto impusieron el color negro como seal
de luto y pena. Y por esta razn los Reyes, los mas del tiempo vestan de ne-
' gro, y el luto de ellos era el vellor, color pardo que llaman" (Vega 1605:-
340).

La vestimenta negra no fue utilizado por el indio para sealar el luto.

El familiar doliente del fallecido llev el vestido de color pardo y el cabello
trasquilado. Despus de la invasin espaola, se impuso el uso para el duelo
y pena, la vestimenta negra "Hacchira" y las obligadas plaideras.

Ante el recorte del cabello que se practicaba para demostrar luto, esta
palabra se convirti en "rutu" (Bertonio 1612:296) pero para sealar el re
corte del primer cabello que se hacan en los nios denominado rutuchi, des
plazando a la palabra murua. Si el luto negro fue impuesto por el espaol,
tambin se interpret asimilando el yana con el negro y de los yanaconas con
los negros o esclavos por el trabajo gratuito y del servicio forzoso que rea
lizaban en beneficio de los espaoles.

El color negro, de acuerdo a las explicaciones anteriores significara

el trabajo en colaboracin (yanapaa) la fuerza (ch'ama) la energa o el
romper con fuerza (chiyara o ch'iyaa) y la base de la luz. No signific al
luto, pena, tristeza, sometimiento, servidumbre como los interpretaron y sin
tieron los espaoles.

Tambin por lo que el negro demostraba fuerza fsica, se le llam

Ch'iyara en aruwa, y Yana en rimawa. La presencia de los diferentes tra
bajos en un Ayllu se desarrolla con la "ayuda mutua". Siendo "Yanapani.
Ayudar" (Gonzlez 1608:365), sealndose, al hombre que ayuda, de ya-
npir jaqe y yanaruna.

Los primeros cronistas espaoles de la invasin, usaron la palabra

"Yana" para sealar al "Criado mozo de servicio" y al "negro color moreno"
(:372). Llaman al hombre de piel negra "yanaruna" o indio negro (Gonzlez
1608:554,600) y tambin "Cchaara haqu" o hombre negro, refirindose a:
"el que dex de ir a Potos o a otra parte siendo nombrado, o cabindole ir"
y "Cchaara, a lo qe se debe de la Tassa" (Bertonio 1612 :72).

El luto estaba asociado a la guerra y paz. El concepto "guerra1 ni su

contrapuesto concepto "paz" no existen en los idiomas aruwa del aymara y
rimawa del quechua, con esto se afirma de que en el Tawantinsuyu no
50
existi el "arte blico", pero con una interpretacin reciente convencional se
utilizaron otras palabras indgenas para dar el significado de la guerra y de la
paz, como sucede con la palabra "awqa".

Antes de los espaoles la palabra Awqa no significaba rebelda ni

guerra. Nuestros abuelos tomamos el nombre Awqa de el nombre de una
tranquila nacin india, llamada Awqa, que rechaz al espaol sometedor.
Ypor su lucha permanente de resistencia, los pobladores Awqas nunca se
rindieron ni fueron sometidos por los espaoles, por esa actitud desde ese
momento el nombre de esa nacin, qued para todos con una significacin
de guerra y rebelda hasta nuestros das.

El siguiente dato corrobora esta explicacin y dice: "Bajo la

denominacin de Auca se conoce a uno de los grupos tnicos, mas bravos e
indomables del Amazonas. El nombre le vino de los siglos cuando se
aplicaba la palabra Auca para identificar a los selvcolas brbaros, no
sometidos a la reduccin de los blancos." (Ethos :7). Los Awqas estn situa
dos en el ro Curaray de la selva ecuatoriana. Tambin los espaoles usaron
el nombre de Awqa, para sealar a los " g e n t i l e s q u e c o m e n
i n d i e c i t o s " y hasta los llam a los "ingleses" con el nombre de Awqa
(Moreno 1977:55). Que con el transcurrir del tiempo esta voz se introdujo en
el aruwa de los aymaras y en el rimawa de los quechuas, con la significacin
de guerra.

5.1.2. La Maskapaycha de Atawallpa arrebatada por el

Estandarte de Pizarro y la Pluma Blanca fue cautiva.

El espaol Francisco Pizarro invade al Tawantinsuyu con los

smbolos de la cruz cristiana y el estandarte carmes. Y lo primero que hace
es imponer a la fuerza los smbolos invasores a los indgenas y controlar
hasta expulsar los smbolos Tawantinsuyanos.

Las riquezas y los galardones fueron deseos y objetivos centrales en

el conjunto de los invasores. En la conquista del Per "... por intereses de
honores militares, y galardones de guerra, a que los soldados de ordinario
aspiran" (Mendoza 1663:165). Como tambin los cronistas soldados y curas
actuaron bajo la proteccin de los smbolos reales, como afirma el cronista
Pedro Pizarro "... me he hallado en todas en servicio de Su Majestad y deba
jo de su estandarte re al..." (Pizarro 1571:210).

51
 El cronista Waman afirma que los espaoles con bonetes y ollitas
coloradas en la cabeza, con caballos con cascabeles, en el lugar de los baos
de Kajamarka arremetem a los indios y hacen caer de la litera a Atawallpa y
> al asustar a los indios los espataban y decan: Buena seal Santiago!,

Atawallpa se entera del bandolerismo de los hombres venidos de

ultramar y solo opta recibirlos en paz. Pizarro con el pretexto de hacer que
sea amigo, plantea tomarlo preso a travs de un asalto en la plaza de
Kajamarka, los indgenas limpian, bailan y cantan. Ingresan mil hombres
con picas sin hierro, vestidos de colores y figuras ajedrezadas, ochenta
hombres vestidos de "azul" rodean a Atawallpa. El Inqa con los smbolos
Tawantisuyanos, sentado en su litera y al pedido del cura Valverde de su
conversin a la Iglesia y al rey de Espaa, le rechaz a los smbolos
impuestos, hizo a un lado a la cruz y arroj la biblia. Pretexto fue para el
asalto, ocasionando centenares de muertos con los arcabuces a los inde
fensos indios.

La Borla Inqa o la Maskapaycha, era el smbolo de poder

comunitario del Tawantinsuyu, se constitua en una figura cuadrada
ajedrezada y de colores puesta en el medio del cuadrado y por debajo
colgaba una telilla de color rojo Todos los inqas lo haban llevado en la
frente de su cabeza envuelta con el llawtu (especie de vincha) o puesto en el
chuku (gorro). Despus que us Wayna Kapaj, Waskar lo tuvo. Y una vez
que le mataron a Waskar, los espaoles tuvieron que sealarlo como
propiedad del Rey de Espaa tal lo afirma el cronista Waman Puma. La
Maskapaycha era smbolo de valor y mucha importancia para los espaoles,
que con su apropiacin conseguiran el dominio del Tawantinsuyu.

Atawallpa el hermano de Waskar, fue visto personalmente por el

cronista Miguel de Estete, el cual deca, era "... aquel gran seor Atabalipa,
de quien tanta noticia y tantas cosas nos haban dicho, con una corona en la
cabeza y una borla la que le sala de ella y la cubra toda la frente: la cual era
la insignia real ... (Estete 1533:27). Como era Atawallpa considerado el
principal obst-culo y enemigo de los espaoles y de su dios, en Kajamarka
a la cabeza de Pizarro, le bajaron con prepotencia y a la fuerza de su litera, se
apoderaron del usnu (asiento del Inqa) y le quitaron la borla o la corona y
todo lo que tema (Tito 1570:18).

. El gobernador Francisco Pizarro con esa astucia maquiavlica apres

a Atawallpa y por los pocos espaoles que haban y a la espera de varios
espaoles de refuerzo "... quera mantenerlo preso con buena guarda, hasta
52
tanto llegaron ms espaoles con que se asegurse mejor ... ". Porque la
grandeza e importancia de Atawallpa les atemorizaba gran susceptibilidad y
desesperacin, "... ya que los espaoles estaban a punto de partirse para
embarcarse y volver a Espaa ..." (Sancho 1534:16). Y mas el miedo a los
indios de Quito y del Caribe, deciden los espaoles matar a Atawallpa.

Preso en Kajamarka, atado en un palo en la plaza, el dominico Fray

Vicente Valverde "... con su mitra y capa representaba la persona de San Pe
dro ..." y sostuvo "... que dios haba querido que fuese muerto por los
pecados que haba cometido en el mundo", obligan a Atawallpa a bautizarse,
luego es sentenciado a ser quemado vivo "... y enterrado en la iglesia como
si fuera espaol" (Sancho 1534:19).

Francisco Pizarro tena que destruir a dos smbolos humanos

representativos, que facilitara el control del estado de los indios. La trama
homicida contra Waskar y Atawallpa estaba decidida. Pizarro sdicamente
orden la pacificacin de los indios de Jawja y en ese transcurso segn el
cronista, secretario de Pizarro y escribano del ejrcito, Pedro Sancho, a
Pizarro "... le lleg la nueva de que un hermano del cacique Atabalipa
llamado Guaritico y hermano as mismo de Atabalipa haba sido muerto,
por unos capitanes de Atabalipa de orden suya". Al respecto cuando reitera
al "cacique Atabalipa", a "Guaritico" y "Atabalipa", estos tres se refieren a
Tupaj Wallpa ttere de Pizarro, a Waskar y a Atawallpa. Aclarndose que
Atabalipa muere mas antes, siendo sospechosa la afirmacin de que fue
muerto por uno de los capitanes de Atawallpa. Adems, el mismo secretario
de Pizarro sostiene "... este guaritico era persona muy principal y amigo de
los espaoles, el que haba sido mandado por el gobernador (Pizarro) desde
Caxamalca para aderezar los puentes y malos pasos del camino" con esto
Pedro Sancho afirma la evidencia del contacto del gobernador Pizarro con
Waskar y Tupaj Wallpa conocindose y relacionndose de cerca, los espao
les por ello demostraron gran pesar por la muerte de Waskar, cuando dice;
"El cacique mostr sentir gran pesadumbre por su muerte, y el gobernador le
sinti mucho pues lo quera, por ser muy til a los cristianos" (Sancho
1534:26). Correlacionando a esto Waman Puma de Ayala afirma que "...
Francisco Pizarro y don Diego de Almagro embajador del rey emperador
Carlos saltaron en este rreyno antes que fuese muerto estos rreyes Vascar
Ynga, Atagualpa Ynga ..." (Waman 1613:96).

Con esto se puede confirmar la relacin estrecha de Waskar y

Pizarro, y el invasor Pizarro para deshacerse de un Inqa soberano, Pizarro
es el que ordena a matar a Waskar con uno de los capitanes de Atawallpa,
53
 para luego culpar astutamente al mismo Atawallpa y a la vez manejar
manipuladamente a Tupaj Wallpa a sus intereses y facilitar y justificar la
qonquista y crear subterfugios inconfesables.

Para esto sirvieron las experiencias de Tmbez, donde se portadon

bondadosos enmascaradamente para viabilizar la masacre y el robo de
riquezas de los indios y de fabricar rivalidades premeditadas entre los
principales representantes de Tmbez y de Puna, sacando provecho de
riquezas y de indios de retaguardia para el avance hacia el corazn del
Tawantinsuyu. Los invasores haban aplicado aquel cdigo del "divides y
reinaras" y "la victoria justifica los medios" que haban aprendido de los
romanos y de aquellos mercenarios de las ciudades del mediterrneo.

Para derrumbar smbolos humanos, reiteradamente los cronistas

ilegitimaron a los gobernantes indios, remplasndolas al derecho guberna
mental de los reyes de Espaa. As para Sarmiento de Gamboa los Inqas son
ilegtimos, tiranos q u e ,"... nunca fueron seores naturales", justificando la
legitimidad de la corona espaola sobre los vasallos indios, y ms no se
poda dudar de la afirmacin del cronista, cuando sentencia Sarmiento "nadie
tiene que dudar de la historia", y as ensearon de que Atawallpa hizo matar
a su hermano Waskar y otras mentiras que dijeron para justificar su pre
sencia invasora, como verdades incuestionables para adelante.

El estandarte que llev Pizarro el 16 de noviembre de 1533 a Cuzco.

Llevaba su alfrez Jernimo de Aliaga, era la Gonfaln. "En una de sus ca
ras, de damasco color grana, estaban bordadas las armas de Carlos V, en la
opuesta que era de color blanco segn unos, o amarillo segn otros, se veia
pintado el apstol Santiago en actitud de combate sobre un caballo blanco,
con escudo, coraza y casco de plumeros o airones, luciendo cruz roja en el
pecho y una espada en la mano derecha". Y fue depositada el gonfaln en el
templo del Sol de Cuzco, convertido en catedral cristiana y permaneci como
objeto sagrado en un altar (Palma 1965:144).

Francisco Pizarro por su cuenta, para perpetuar el odio entre los de

Quito y Cuzco eligi al sucesor de Atawallpa, estratgicamente usa la divisa
"Atawallpa" para nombrar al sucesor Tupaj Wallpa, y hace creer que el
Atabalipa exista pero en otra persona. Tupaj Wallpa conocido tambin con
otro nombre de Tuparpa, es tambin Inqa, e hijo de Wayna Kapaj y en la
ceremonia de la sucesin Inqa, "... cada uno vino a ofrecerle un plumaje
blanco en seal y avasallaje y triunfo y que esta es costumbre antigua entre
ellos ..." (Sancho 1534:21).
54
 La unancha de color blanco, como insignia inqa representa el respeto
y la coordinacin con la autoridad central, pese a ser manejado como mario
neta, Tupaj Wallpa, respeta los smbolos Tawantinsuyanos, por cuanto "...
el nuevo cacique rey no se visti ninguna ropa de precio, ni se puso borla en
la frente como sola traer el seor muerto" (Sancho 1534:21). La actitud
puede ser por dos cosas, uno por lo que l seguramente saba de la
muerte premeditada de los dos Inqas hermanos suyos y la otra que no era
pertinente el uso de la insignia inqa, la Maskapaycha, por no existir
requisitos necesarios. Usar la borla o la Maskapaycha y otros adita
mentos de unanchas, expresaba estar en condiciones reales y representativas
para ser el Inqa del Tawantinsuyu latente.

Sin embargo Tupaj Wallpa, al Gobernador Pizarro "... le ofreci un

plumaje blanco que sus caciques le haban dado ..." (Sancho 1534:21) como
respuesta y obediencia, alegrando bastante esta actitud al gobernador, al
da siguiente en la ceremonia de paz y amistad, Pizarro al sucesor Inqa "... y
a su lado hizo poner el alfrez con el estandarte real ..." (Sancho 1534;23),
luego ante los cincuenta caciques principales el mismo Pizarro les dijo que
haba sido enviado por el Emperador de Espaa, para predicarles sobre el
dios verdadero y para encargarse de sus provincias, obedeciendo al nuevo
Inqa, teniendo por seor al Emperador Carlos V, despus al gobernador
Pizarro y luego a Atabalipa (Tupaj Wallpa). "Luego al punto tom el
gobernador en las manos el estandarte real el cual levant en alto tres veces,
y les dijo que como vasallos de la majestad Cesrea deban hacer ellos lo
mismo, y al punto lo tom el cacique y despus los capitanes y los otros
principales y cada uno lo alz en alto dos veces: luego fueron a abrazar al
Gobernador, el cual recibi con mucha alegra ..." (Sancho 1534:24). Como
se puede comprender de la relevancia del estandarte real de Castilla como
smbolo de sometimiento sobre el smbolo blanco, sntesis de los siete
colores del arco iris del Tawantinsuyu.

Los espaoles comprendieron el valor simblico de la pluma blanca,

que representaba al Tawantinsuyu, por ello prohibieron su uso a los chaskis.
La pluma blanca ubicada en la cabeza del chaski, es reemplazada por una
crus y un bandern de doble punta (Waman :757), que lo llevara en su
recorrido para difundir a los indios el smbolo de la cruz y del rey espaol.

La desestructuracin del Tawantinsuyu haba empezado con la

imposicin del Estandarte de Castilla y el despojo de la Maskapaycha de la
frente del Inqa Atawallpa y permiti liquidar a los sucesores como a Waskar
para arrancarle tambin la Maskapaycha que llevaba, y degollar a Atawallpa
55
 en Kajamarka. Pizarro al tener a la fuerza en.sus manos la Maskapaycha y la
Pluma Blanca por el aduln Tupaj Wallpa, inaugura la etapa del colonialismo
espaol sobre el Tawantinsuyu.

5.1.3. Cruces y banderas de Pizarro y Almagro y Wiphalas.

El cronista indio Waman Puma, dibuja a Diego de Almagro y a

Francisco Pizarro, con armaduras, escudos de proteccin, llevando la
bandera de Castilla, con sus respectivas banderas. Las banderas son de
forma rectangular, sostenidas por una lanza. Pizarro y Almagro acompaa
dos por un msico y cn una posicin configurada desde Castilla, en
posicin de estar listos para invadir a las Indias. Tambin podemos notar
dentro de las banderas los nombres escritos de Pizarro y Almagro (Waman
1613:36), como emblemas de los conquistadores que van a ser usadas en
todas sus correras genocidas. Las banderas obviamente son el reflejo del
color carmes y sus variantes, de los estandartes reales. Hasta coincidnte-
mente el apellido "Almagro" se relaciona al carmes y bermejo como seal,
cuando se dice "Almagro puca llimpi" y "Almagrar. Puca llimpihuan
vnanchani" (Gonzales 1608:401), a la vez sealndose a Pizarro como el
ensangrentador y por ende ambos los puca cuneas o los que ensangrientan
los cuellos de los indios. Se encadena a los indios desde los primeros
momentos de la invasin, por ello: "... el escudo de Pizarro, visible en los
muros de su palacio de Lima representa indios encadenados por el cuello"
segn Grozafn (Daz 1979:153), por tal actitud del conquistador a
mediados del siglo XX, el indio helnico Franz Tamayo (Francisco
Choquehuanca) le calific de "porquero asesino" (Presencia 19-oct-86).

En la guerra declarada de hecho, por los espaoles a la totalidad de

las naciones indgenas del Tawantinsuyu, las insignias de ambas fuerzas
representan la irreconciliabilidad y la consuetudinaria lucha, a pesar de las
adversidades internas entre Pizarristas y Almagristas y entre inqas fantoches
e inqas restauracionistas.

De la repartija del territorio del Tawantisuyu en nueva Castilla (norte

de Cuzco) y nuevo Toledo (sur de Cuzco) entre Pizarro y Almagro, persis
ten en ambos ambiciones de enriquecimiento a costa de Cuzco. Invade
Almagro a Chile, descepcionado regresa y encuentra sitiado Cuzco por
Manko Inka, se alia a l contra el empecinado Pizarro, ste le engaa y toma
Cuzco y ante el insistir de los hermanos Pizarro por el control de Cuzco, se
desata la discordia entre Pizarristas y Almagristas.
56
 Despus de ser envenenado Tupaj Wallpa y de continuar a la
perpetuacin del odio contra los inqas quiteos, collas y otros, Pizarro en
1533 nombr a Manko Inka como el nuevo Inqa con las ceremonias de la
otorgacin de las insignias para su gobierno y establecen una alianza entre
ambos. Una vez demostrado las actitudes genocidas e inhumanos por
Pizarro, Manko Inka a todos los llam "demonios" y no de Viracochas y por
consecuencia declara la guerra y la restauracin del Tawantinsuyu en 1536.

Manko Inka Yupanki,"... el dicho ynga con sus andas de plumarias

ricas, con el, vestido mas rico, con su sunturpaucar en la mano, como rey
con sus insignias reales de Capac unancha ..." (Yamki 1613:235). Se le
coloc la borla o maskapaycha segn el cronista Santillan, siendo el primero
en colocarse la insignia principal, cosa que no lo hizo el antecesor Tupaj
Wallpa, despus del asesinato de Atawallpa.

Manko Inka reconstituye el Consejo del Tawantinsuyu compuesto de

ocho Inqas del Qollasuyu, Antisuyu, Chinchasuyu y Kuntisuyu,
representando dos por cada suyu, los cuales son: Kis Kis, Awa Panti,
Amaru, Wanka Awki, Illa Tupa, Qolla Tupa, Qoro awi, Yutu y Wera
Wallpa. En el dibujo de Waman a Manko se lo ve sentado en un usnu
(asiento) con la Maskapaycha en su frente denotando el poder del Tawan
tinsuyu y rodeado de ocho capitanes y de muchos guerreros con las armas
respectivas, lo que llama la atencin es la presencia de "dos wiphalas", colo
cados uno a su izquierda y la otra a su derecha (Waman 1613:370).

Cada W iphala es cuadrada, al interior las lneas oblicuas

entrecruzados identifican a los diferentes cuadraditos coloreados, las cuatro
puntas o colas representan a los cuatro suyus del Tawantinsuyu. Esta forma
de Wiphala con cuatro puntas no lo tienen los espaoles.

Manko Inka adopt armas, tcticas y estrategias castellanas en

funcin de las condiciones de combate, con ms de 20.000 guerreros entre
hombres, mujeres y nios provenientes de los cuatro suyus cuadrantes.
Intenta bloquear a F. Pizarro en Lima y emprende el sitio a Cuzco desde
mayo de 1536 a abril de 1537 controlado por los tres hermanos Pizarro.

Despus de morir en combate Juan Pizarro en Sacsahuaman,

emprende una contra ofensiva su hermano Hernando Pizarro. El Inka Titu
Kusi Wallpa, al defenderse valientemente en una fortaleza antes de ser
apresado por Pizarro: "Visto este orexon que le haban ganado el fuerte
arrojando las armas se tap la cabeza y el rostro con la manta que ellos traan
57
 por capa y se arroj de el cubo abajo, que haba mas de cincuenta estados y
as se hizo pedazos" (Pizarro 1571:79). Era nada menos el legendario Cahui-
de prefiri morir como otros lo hicieron, envuelto con el "jacolla" o capa
'distintiva, o quiz posiblemente haya sido una Wiphala por su importancia
antes de que sea usurpada y a la vez ser apresado por el castellano Hernando
Pizarro.

En las continuas luchas entre indios y castellanos, uno de ellos cerca

a Bilcas, los indios "... cuando mataron al caballo le cortaron la cola y
puesta en una lanza la llevaron por delante a guisa de estandarte" (Sancho
1534:47) simbolizando la victoria.

Destruir los smbolos castellanos era la tarea de los indios, cuando

bajan de la sierra a la ciudad de los reyes de Lima y cerca a uno de los cerros
"... quitaron e hicieron pedazos una cruz grande de madera que estaba
puesta en lo alto, a la parte del camino que van a la mar y al muerto La
ciudad de los reyes es cercada por Titu o Tey Yupanki, uno de los siete
capitanes principales de Manko Inka, durante seis das, con el objetivo de
tomar por la fuerza la ciudad o morir en la demanda. Desde los cerros el
capitn general Tey Yupanki junto con los capitanes "... movieron todo el
ejrcito con grandcimo nmero de banderas ..." (155). Las unanchas
(Wiphalas) son las que se enfrentan a las cruces, banderas y estandartes de
los Pizarros. El gobernador Francisco Pizarro, de la ciudad, organiza la
defensa y en la accin muere Tey Yupanki y los castellanos retoman los
cerros y ordena "... se suba al peol y se ponga en l otra cruz como la que
los indios quitaron ..." (Annimo 1539:56).

Por otro lado sucede la adhesin de los indios a los espaoles por
ddivas ofrecidas, por ejemplo, los indios caaris reservados de tributos por
su lealtad a los espaoles, uno de ellos el capitn Pedro Purqui, se le otorg
privilegios y libertades "... y dndole por armas, una cruz en un escudo de
plata que traen tocado y puesto en la cabeza y por ser muy animosos y
valientes se les aadieron por insignias dos leones a los lados de la cruz,
levantados como leal vasallo e hijodalgo (:158) tambin a Wari Titu
hijo de Wayna Kapaj y de una india de los caaris, le es permitido "... a
algunos de estos dichos caaris poner la borla y mascapaycha del inga en la
.cabeza; como fuese principal cabeza por la descendencia ..." (Morua
1590:158). Todo esto como sucedi con los otros indios principales se les
otorg, insignias reales y se les autoriz el uso de divisas inqas, para
T ^ ;e !a fuerza de los castellanos con las fuerzas de indios proespaoles,
para enfrentarse con las fuerzas del restauracionista Manko Inka Yupanki.
58
 Del fracaso de Chile, el adelantado Diego de Almagro se diriga hacia
Cuzco, ... al paso de los caballos, sus banderas tendidas, a meterse en esa
ciudad ... su capitn general, que se deca Rodrigo Orgoez, orden la gente
de esta manera de toda la de a caballo hizo un escuadrn, y de los piqueros y
arcabuceros y ballesteros otro, y la banderas enarboladas ..." (Annimo
1539:73), para combatir contra los dos hermanos Pizarro, y por la toma de
Cuzco.

Manko Inka negoci con Almagro y ste tom Cuzco en julio de

1537 y antes de ir a luchar contra Francisco Pizarro se vuelve contra Manko,
retirndose el inqa a Vitcos de Willcapampa, donde reinstaur el gobierno
del Tawantinsuyu, a la vez restableciendo los ritos y ceremonias al Sol,
construyendo para l, un templo.

Hace traer la imagen de oro del Sol y algunas momias de sus

antepasados inqas, exhortando a los indios a renegar de la falsa religin
cristiana, por que el dios de los cristianos "es solo una tela pintada que no
habla" y distinta de las Waqas que hablan, y del Sol y la luna que son
visibles y tocables. Hasta tal punto en Cuzco quem la crus del techo, la
cruz del altar y a la iglesia cristiana donde estaban colocadas (Waman :372) y
expulso a los indios cristianos.

El cronista Waman cristianizado y vasallo, que habia ayudado

bastante al extirpador Cristbal de Albornoz, para destruir la religin de sus
hermanos indios, sostena que Manko Inka luego de entrar a la montaa de
Willkapampa "... dex el rreyno y corona maska paycha y chanbi al seor
enperador y rrey nuestro seor don Carlos ... y a su hijo don Phelipe el
tercero rrey nuestro seor" {Waman 1613:377). Es decir la Maskapaycha
como smbolo del poder de la autoridad india, para Waman pasara a ser
parte del dominio del rey espaol al cual lo vanagloriaba como al nico en el
mundo.

Astutamente Almagro opone a Manko Inka a su hermano Pawllu,

que lo corona con las insignias inqas respectivas por sus valiosos servicios.
La infantera del Judo Orgoez con la caballera de Pawllu, controlan el
camino real para capturar a Hernando Pizarro. Pawllu Tupaj con ms de
15.000 indios y por otra parte "... l se puso en lo llano con toda la gente de
caballo vestidos sobre las armas camisas blancas" (Annimo 1539:110),
pese a ser aliado de Almagro y contra Manko, utiliza la divisa blanca
Tawantinsuyana por ser inqa.

59
 Hernando Pizarro apercibido se detuvo "... vistise sobre las armas
una ropeta de damasco naranjado, y en la celada una pluma blanca que
sobrepujaba sobre todos gran parte, y oy misa con todo el ejrcito con gran
devocin y acabada se bajaron a lo llano ..." (: 110). La pluma blanca inqa
fue puesta por el envenenado Tupaj Wallpa a Francisco Pizarro y desde ese
momento los conquistadores usaron tal divisa denotando el gobierno sobre
los indios. Despus de enfrentarse Hernando Pizarro con Pedro de Lerma,
Pizarro es atacado por 40 jinetes y "... se visti de aquella manera y su puso
la pluma tan grande y blanca porque no le desconociesen sus enemigos
yendo tan sealado ..." (Annimo 1539:113), defendindose con la espada.
En esta accin muere el Judo Orgoez y es apresado Almagro fcilmente,
por estar enfermo de bubas o mal venreo avanzado, en abril de 1538 en la
batalla de las Salinas.

El adelantado Almagro es ejecutado con el corte de su cabeza, por

orden de Hernando y Gonzalo Pizarro, lo entierran y se visten de negro a
sus honras (Annimo 1539:120). Las luchas intestinas personales y de
ambiciones continan hasta el asesinato de Francisco Pizarro y la derrota de
Almagro el joven en Chupas, arrastrando a los indios a sus bandos respec
tivos ocasionando un genocidio entre indios.

5.1.4. El estandarte carmes en Discordia y ei escudo

pacificador de la Concordia.

Francisco Pizarro como nico dueo del Tawantinsuyu, envi al

Qollasuyu o Nueva Toledo a su hermano Gonzalo Pizarro en calidad de
encomendero con la cruz y el estandarte carmes real. Gonzalo se enfrent en
una prolongada guerra contra las fuerzas del gran Titu y del gran Tiorinaceo,
y para no ocasionar ms vctimas, en sus filas, por su humanidad y por la
convivencia "... el jefe Aymara de los Charcas se uni" a Pizarro, le ofreci
riquezas de su regin: las minas de plata de Porco que perteneci al inqa, as
como las minas de estao. A cambio de esto, Pizarro le obsequi "... un
manto de damasco verde y una camisa del mismo color, un sombrero rojo a
la moda de la poca, as como un estuche para sus cuchillos. Y para testimo
niarles su reconocimiento lo mantena en sus funciones y daba el nombre de
ar!9as a tQdo el pas por que haba sido el primero en someterse a la
autoridad de su Majestad ..." (Bouysse 1987:18).

Pero los espaoles estaban en "guerra" contra los indios, y el

acuerdo solo se explicaba con la "pacificacin exterminista" del indio, y, no
60
admitan la existencia de stos en las rivalidades internas entre espaoles,
solo decan tener "discordia" antes que la guerra y la "concordia por la paz"
o pacificacin antes que la pacificacin genocida.

El controvertido Alonso de Mendoza despus de pelear en los

campos de Alemania e Italia "march a Amrica con Hernn Corts" en
1520. Particip, en 1538 bajo las rdenes de Hernando Pizarro contra los
Almagristas. La procedencia del "... oscuro capitn Alonso de Mendoza ...
caballero y vagabundo, sirvi con suerte varia y con escasa conviccin en
contrarias banderas. Con el Rey y contra el Rey. Alistado primero en los
tercios reales, sirvi luego bajo el pendn rebelde de Gonzalo Pizarro ..."
(La Razn 20-oct-1948:3).

En la nueva lucha poltica entre los mismos conquistadores,

encabezados por el virrey del Per Blas Nuez Balboa contra el
conquistador y el corregidor de Charcas, y Gonzalo Pizarro, quin particip
junto con Diego de Centeno, Francisco de Carvajal en las fuerzas rebeldes
Pizarristas.

El primer virrey Nuez impuso el cumplimiento de las ordenanzas

"nuevas leyes" en favor de los indgenas. Gonzalo Pizarro en 1544 se revel
contra la corona espaola por tales ordenanzas y otras medidas reales. Los
conquistadores rebeldes reales a la cabeza de Pizarro derrotaron el virrey
Nuez en Aaquito (1546). Y por ello los Pizarristas le aconsejaron
proclamarse "Emperador del Per", soberano de las colonias espaolas.

El Pizarrista Alonso de Mendoza fue nombrado por F. Carvajal

capitn de la villa de La Plata (Pizarro 1571:143). Garci Diez de San Miguel
inform a la audiencia de Lima, que: "... el capitn Diego Centeno haba
alzado bandera en vuestro real nombre en la villa de La Plata ..." Gonzalo
Pizarro envi sobre l a Francisco de Carvajal (:405). Al apoderarse de
Cuzco, Pizarro, ante el Garci Diez de San Miguel afirma, que nos "... jun
tamos cuatrocientos hombres debajo de vuestra real estandarte con los cuales
salimos contra Alonso de Mendoza capitn el dicho Gonzalo Pizarro que
vino de la villa de La Plata con quinientos para se juntar con Gonzalo Pizarro
teniendo intento de dar batalla sino se quisiese poner luego debajo de vuestro
real estandarte" (San Miguel 1568:407).

Centeno es derrotado en la batalla de Pocona por Carvajal. "En

Desaguadero Alonso de Mendoza, alz bandera por su Magestad ..."
(Pizarro 1571:143v.), concertado con Centeno. Nuevamente Centeno es
61
 derrotado en la batalla de Huarina en 1547. Al respecto Garci Diez de San
Miguel, dice en la batalla de Huarina "... rae hall con el dicho Diego Cen
teno en la primera hilera de gente a caballo de la compaa del estandarte ..."
.(San Miguel 1568:407).

El nuevo virrey Pedro de La Gasea en la batalla de Jaquijaguana (5-

4-1548) derrota y ejecuta a Gonzalo Pizarro y Francisco de Carvajal.
Arequipa "... fue el primer pueblo que levant bandera por su majestad
savida la venida del Presidente Gasea" (Pizarro 1571:143). Gonzalo
Pizarro va a ser vencida en Jaqui jaguana "... no por las armas sino por
descercin de los suyos que se pasaron al estandarte real del presidente
Gasea", segn Cieza de Len.

Por la pacificacin La Gasea le envi a Memdoza a fundar una nueva

ciudad con el nombre de Nuestra Seora de La Paz. Alonso de Mendoza
eligi Laja y al dejar el pueblo altiplano, segn Benjamn Saravia, junto "...
a la subyugadora Wara Wara llegaron a las riberas de Choqueyapu ... Y
hecharon en la plaza de Churupampa, picas hispnicas que llevaban los
smbolos de Cristo y del NO-DO de Alonso X, al lado de la Huiphala
polcroma del antiguo Imperio Aymara..." (Hoy 19-oct-1987:5). Era un 23
de octubre de 1548.

Alonso de Mendoza no se encontraba en tales das en el "pueblo de

indios chuquiavo", por que en el acta de 23 de octubre de 1548 no figura su
nombre. Solamente los autores posteriores, afirman por tradicin que baj a
Chuquiago luego de estar en Llaxa.

Segn Martn de Mora, el capitn Diego Centeno y el capitn

Alonso de Mendoza juntos "...con ciertas banderas y gente..." sin
discordias con la gente "que tena debajo del estandarte re a l..." (Actas T.I.:
213) y a la corona espaola ingresan a la ciudad de Chuquisaca o Charcas.

Es poco probable que pueblos como Ayata Aucapata hayan sido

fundados con todas las leyes. Sin embargo existe la presuncin de que al ser
creados ellos no ha faltado, seguramente, el "Rollo" o smbolo de la justicia
que se plantaba al iniciarse la fundacin; la cruz, el pendn de Castilla, el
escribano, la cuerda de las mediciones... y el misionero con el catecismo de
Santo Toribio en la mano..." (Urquidi 1978:59). Para toda autoridad del
municipio de la ciudad de La Paz fue importante tener antecedente y estar
bajo bandera. El alguacil mayor de La Paz fue del "... estandarte real" (Loza
1937:7) en la batalla de Jaquijaguana, donde Gonzalo Pizarro fue muerto.
62
 Es importante el uso.de las banderas en los conflictos internos.
Francisco Hernndez Girn levant la bandera de Castilla contra el rey espa
ol en 1553, manifestando, Viva el Rey! Libertad! libertad!, Tambin
Hernndez en la batalla de Chukinga en el territorio (provincias) de los
aymaras y quechuas alz el estandarte real "... tena trecientos soldados y
tres banderas y cien arcabuseros ..." y derrota a Alonso de Al varado que
tambin llevaba el estandarte de Castilla en favor del rey (:399). Waman
Puma dibuja el encantamiento de las fuerzas del Francisco Hernndez frente
a las fuerzas de los indios en Watacocha, llama la atencin que en las filas
indias se levanta una wiphala (Waman :400)

Posteriormente en la ciudad de Chuquisaca se conmemoraba la

lealtad de Espaa, por eso es que el 27 de septiembre de 1573, la fiesta de
San Miguel "... no conmemoraban los vecinos la fundacin de la ciudad
sino el da en que el fervor de las opiniones realistas enarbol la bandera
peninsular adorando a su Majestad Catlica, contra la revolucin de Gonzalo
Pizarro ..." (Iturricha 1931:2).

El estandarte del capitn Mendoza simboliza a la fuerza invasora, se

sostiene que fund una ciudad, sin embargo con tal acto se sobre pusieron
por encima de un ayllu, poblacin situada en la regin de Churupampa. Y la
Wiphala apoderada por los espaoles, se simboliza el dominio de Castilla
sobre el ayllu indgena.

Toda ciudad colonial tuvo un propio pendn con colores especiales.

La forma del pendn es semejante a la bandera "un tercio mas largo que ella
y redonda en el pendiente". El nuevo pueblo tema una costumbre de mostrar
pendones reales en el da de los Reyes. En 1557 los cabildantes del
PUEBLO NUEVO, Gonzales, Vargas Caballero, Coronado, Uzeda y Ros.
Manifiestan que se envan a pedir armas y pendn "... esta ciudad no tiene
armas ni pendn como las ciudades deste reino por haber poco se funde
acordose que enven a pedir ..." (Actas C. T.II: 14). Cuando dicen armas se
refieren al escudo de armas. Este smbolo lo obtuvo la ciudad de Arequipa el
7 de octubre de 1641 por real cdula.
y
Carlos V se adelanto al pedido, por razones de distancia, la real
cdula de 1555 que otorg el escudo de armas a La Paz, de varios aos se
conoci en La Paz. El Emperador Carlos V concedi un escudo de armas;
tena en lo mas alto un yelmo y una paloma con un remo de oliva en el pico;
en el centro una corona debajo de esta un len y en frente un cordero ambos
de pie, debajo un rio con un mote que dice; "los discordes en concordia / en
63
paz y amor se juntaron / Y pueblo de paz fundaron /para perpetuar
memoria", como se puede ver en el primer escudo paceo.

Carlos V, 1555, concedi el blasn a la nueva ciudad, con el nico

objetivo de afianzar y fortalecer polticas coloniales de dominacin sobre los
pueblos indgenas y facilitar el ingreso econmico a travs de los diferentes
impuestos para la corona espaola. El smbolo del escudo consiste en hacer
recordar a los vasallos sobre su fidelidad al rey y al disentimiento de
posibles rebeliones y fatales consecuencias. El yelmo y el ejrcito real,
asegura la paz entre los discrepantes espaoles con la paloma y el olivo. Los
reyes con la corona gobiernan al len rojo smbolo de poder espaol, frente
a la inseparable y atemorizado cordero blanco que representa a los vasallos,
criollos y espaoles americanos y el ro, sealando la relacin inquebrantable
por el tiempo venidero de los descendientes espaoles.

El llamado de la divisa "los discordes en concordia ..." es un

llamado por la paz, el amor y la unidad entre los adversarios espaoles para
no peij udicar la empresa de la conquista y viabilizar el control y el dominio
colonial de los pueblos indios, acercndose a travs de los mensajes simb
licos de los colonizantes divisas graficadas y cromatizadas en las insignias
coloniales afines en detrimento de los pueblos indios.

5.1.5. El arremetimiento de los cuatro Inqas restauracionistas

de Willkapampa.

Los cuatro inqas restauracionistas del Tawantinsuyu fueron: Manko

Inka (1536-1545), Sayri Tupa (1545-1560), Titu Kusi (1560-1570) y Tupa
Amaru (1571), mantuvieron el poder de la estructura orgnica general del
Tawantinsuyu, trasladando la capital hacia Willkapampa dejando Cuzco, que
fue tomado por los espaoles. Los cuatro inqas resistieron y restauraron el
poder indio usando varias insignias, en especial sucesivamente la borla o
maskapaycha encamada: "Cuando suceda morir el inga, sus hijos, los
ingas orejones o personas escogan otro hermano suyo y le daban la borla y
lo ajzaban por rey, como lo hicieron con Mango Inga por muerte de
Huascar; y ahora muerto Xayra Topa (Sayri Tupa), los orejones que estn
tras la cordillera alzaron a su hermano Amaru Inga, cual tiene all por seor
confrme a sus fueros y costumbres" (Santillan 1559:23), en Wilkapampala
nueva capital del Estado Tawantinsuyu en la poca de los invasores castella-
 Antes de ser Inqas, tuvieron las "insignias de prncipe", tales
emblemas son: el topayauri o cetro, el napa y el sunturpaucar (:61). Luego
horadado las orejas le dan "armas y dems insignias de guerra" (Sarmiento
1572:118). Lo que denota el cronista Sarmiento son las insignias usadas
durante la conquista. Como estaban en guerra los inqas, sus ejrcitos hacan
flamearlas Wiphalas. Por otra parte Georges Rouma en su obra El Imperio
Inkario de 1930, pag. 74, sostiene que en el ejrcito del Inqa: "Cada
compaa tena su bandera y su abanderado, y el ejrcito entero se agrupaba
bajo la bandera del Inca, la cual llevaba los colores del arco iris
Cabalmente se denotan dos wiphalas colocados a la izquierda y derecha de
Manko Inka (Waman 1613:370), rodeado de muchos guerreros, quien se
encuentra sentado en su usnu (asiento), luciendo en su frente la
Maskapaycha para identificarse como el Inqa del Tawantinsuyu.

Sayri Tupa se cas con Kusi Warkay, al tomar la maskapaycha o

borla, mud el nombre en Mango Capac Pachacuti Yupanqui (Morua
1590:90) y coronado en Vitcos. Luego Titu Kusi uno de los principales
restauracionistas, control una gran extensin territorial, ligado al
movimiento religioso del Ayra oTaki Onqoy que planteaba la destruccin de
los smbolos y dioses cristianos y, la restauracin de la religin indgena con
los smbolos respectivos, organizando fuerzas con armas, caballos y estrate
gias apropiados de los castellanos. Arremetido Titu Kusi, muere a causa del
padre Fray Diego Ortiz, y ante l; el indio Quispe le increp y pregunt dura
mente "... que cmo su Dios no haba sanado al Inga, pues deca que era tan
poderoso? ..." y luego el cura abofetea a Quispe y es atado por la boca con
una soga y arrastrado ante la risa del padre de 33 aos (Ocampo 1571:162).

Los Inqas usan en los entierros y cabos de ao ciertas ceremonias,

denominada "purucaya" que quiere decir honras, hechas solamente a los
inqas y esto se hace "... sacando por las calles las insignias Reales, que son
el Tumi, hacha de armas, el chuqui, que es la lanza, la chipana, que es el
brazalete de la ciniestra, mano, el llauto, que es la corona, la jacolla, que es
la capa, el Vncuy, que es la camiseta que les sirve de sayo, la hualcanca, que
es el gorjal de plata o de plumas, las ojotas, que son los zapatos, el duho,
que es su silla real y la borla de la cabeza, que es adorno de la corona, el
huantuy, que son las andas o carroza, el achihua, que es el quitasol de
plumera de varios colores, maravillosamente labrado con tambores roncos y
grandes gemidos y sollozos, llevando cada insignia de una en una en manos
de los mas grandes seores dellos cubiertos de luto que el da de hoy
(entiendo), usan esta ceremonia, fueron a la casa d e l Sol ..." (Ocampo
1571:162).
65
 Una vez que precipit el cura Ortiz la muerte de Titu Kusi con sus
remedios curativos venenosos, convencidos los indios le dan la muerte al
cura y al secretario Pando. Luego Amaro Topa Inga asume el gobierno del
Estado del Tawantinsuyu, al ser nombrado sucesor de su padre, los
sacerdotes del Sol, le colocaron la borla de oro o maskapaycha sobre la
cabeza, que tornaba sobre la frente (: 115). Con la cobertura de la cabeza
llamada, Pillaca Llayto, le vistieron e l c a p a c hongo y el
s u n t u r p a u c a r y al sentarse en el duho es nombrado Inga Capac (Sar
miento 1572:116).

La muerte del misionero Ortiz precipit a Francisco de Toledo a

organizar una expedicin para pacificar a los indios de Willkapampa,
favorece una epidemia que asol a los indios y Amaru Tupa con su traje
ajedrezado es apresado por el sobrino de San Ignacio de Loyola, cuando
trataba de escapar al pas de los manaris (selva). La Figura del Sol llevado
por Manko Inka y en poder hasta Amaru y junto a los inqas momificados y
otros valores simblicos, son arrebatados por los espaoles. Las insignias
diversas haban preservado e incentivado la vigencia del estado del
Tawantinsuyu. Francisco de Toledo desde Willkapampa a Cuzco, lleva
presos a varios capitanes indgenas y al Inqa Tupa Amaru "... el ltimo de
todos, vestidos de terciopelo carmes, manta y camiseta, sus ojotas de pillo,
que es una manera de pelfa de lana de la tierra de varios colores, 1lauto y
borla en medio de la frente, que en su lengua se dice mascapaycha, que es la
insignia real de los Ingas, como las coronas que usan los Reyes" (Ocampo
1571:170).

Sentenciado Amaru Tupa Inka a ser cortado su cabeza, antes es

paseado por las calles de Cuzco "... en una mua bien aderezada de luto, y el
Ynga vestido de algodn blanco, con un crucifijo en las manos ..."
(Ocampo 1571:172). Acompaado por tres curas, segn ellos "era la
voluntad de Dios" y en el cadalso de la catedral con repiques de campanas, el
verdugo caari cort la cabeza de Tupa Amaru y la cabeza puesta en una
alcayata en la picota en la plaza de Cuzco.

Nuevamente tuvieron que liquidar al smbolo humano inqa, si lo

hicieron con Atawallpa de igual manera lo hicieron con Tupa Amaru, que
mantuvo el Estado del Tawantinsuyu en Willkapampa. Debilitan el poder de
la serpiente alada desplumando y quitando las alas en 1571, con la
decapitacin del adolescente Inka Tupa Amaru (serpiente real con alas) y el
despojo de su Maskapaycha smbolo del Estado del Tawantinsuyu.
 Los castellanos emprenden tareas diversas para expulsar y erradicar
smbolos restauracionistas y legitimistas, por el otro lado otorgan incipientes
escudos y blasones con divisas castellanas e indias, a los indios nobles,
fieles a la corona espaola y. bajo amenazas todos los indios son obligados a
aprender la seal de la cruz con los dedos de sus manos a partir de 1572.

Ese mismo ao en una fiesta en la ciudad de Potos, en las iglesias

"...indios bailarines con plumajes en la cabeza, vestidos a las heroicas de los
Incas, con espaldones y brazaletes de plata, de modo cada indio llevar mas
de veinte marcos de metal labrado ..." y mucha platera (Caete 1781:39).

Se mantenan las plumas de diversos colores en la Wama o media

luna colocada en la cabeza del sacerdote de la religin indgena, se implantan
diferentes medios para desarraigarlos por estar en contra del cristianismo, se
ensean con catecismos todos los mircoles y viernes y se predica los
domingos y los das de fiestas a todo los indios. "Y ass pueblo a vivido
donde en una tarde juntaron lo Indios mas de trescientos cincuenta pesos,
para comprar pendn y cruz de plata, y andas, y una echura de un nio
Jess y otras cosas necesarias para una cofrada que se les avia instituido" (:-
109).

El virrey de Esquilache construy la casa de reclusin de los

sacerdotes llamados hechiceros. Para el ao nuevo se juntaron catorce hijos
de los caciques de diversas provincias, el virrey les mand a vestir "...
camiseta y calzn verde y manta listada de colorado ..." como hbito de los
colegiales con zapatos, medias y sombreros. Antes de la misa del ao nuevo
"... les puso su Excelencia por su mano, a cada uno de por s,- una banda de
tafetn carmes, atravesada del hombro derecho hasta debaxo del brazo
izquierdo, con un escudo pequeo de plata, con las armas Reales, que viene
a caer en el pecho" a los hijos de los Caciques, en el Colegio de los Caciques
de Lima, disposiciones semejantes para los colegios de Cuzco y Charcas
(Arriaga 1621:119), que van a establecer. Se les enseo a odiar a las Waqas,
al Rayo, el Sol y otros protectores naturales con el "tariparse" o
catequizarse.

En Cuzco: "Tiene as mismo esta Ciudad un Colegio de Indios, hijos

dlos Caziques de la comarca, a cuydado, y enseanza de los Padres de la
Compaa de Jess, donde se les ensea la doctrina Christiana, a leer y
escrivir, y todas buenas costumbres: traen por divisa una banda roxa de seda
terciado al ombro" (Mendoza 1663:25).

67
I
 A partir del asesinato de Amaru Tupa se profundiza el uso
obligatorio de los pendones, bandas, imgenes de santos, rosarios y el
rechazo hacia las waqas y qonopas, pero por el otro lado los gobiernos
locales indgenas conservaron sus estructuras de gobierno y religin en
forma clandestina y resistente, al interior de las fiestas de los santos y
vrgenes se refugiaron los smbolos y mensajes restauracionistas como por
ejemplo el rayo serpiente se representaba con el tata Santiago, para sealar
sobre la necesidad de colocar las alas y emprender nuevamente el vuelo para
restaurar el Tawantinsuyu. La figura del Katari con o sin alas, se mantiene
en la danza satrica de los endemoniados espaoles llamado "Supay" que
luego se llamar en castellano "Diablada", interpretado por instrumentos de
sikus, en sta danza se ridiculiza a los espaoles con los largos cabellos
rubios y el rostro del diablo espaol, esta tropa es seguido por Francisco
Pizarro y su squito, quienes llevan presos al Inqa Atawallpa y a otros
Inqas. cuentan que encima de la mscara siempre se encontraba la serpiente
con alas, y con el transcurrir del tiempo se conserv en la vestimenta con
dibujos de dragones, lagartos y serpientes afines. El movimiento de la
serpiente al ritmo del Inqa, se mantendr en la danza que posteriormente ser
llamado "Morenada", con la falda, plumas y figuras de dragones y ser
pientes aladas, que perviven hasta muchos aos. Recuerda al Katari de
Oruro, que fue petrificado por una virgen cristiana, y la serpiente, el sapo y
las hormigas parece que hacen un llamado a despetrificar al pueblo indio
sometido como mitayos en Paria. Oruro y Potos.

Las insignias Tawantinsuyanas an en vigencia se ampli en los

acontecimientos religiosos y culturales y en las revoluciones especialmente.
Y desde esa tiempo se cuenta que en Pisak estuvo primero el arco iris y
luego escap, es decir el smbolo del iris tawantinsuyano no fue apresado
por el Virrey Toledo y se refugi en los ayllus desde el asesinato de Tupa
Amaru. As terminaba una batalla ms y continuaba el uso de los smbolos
en la guerra continua contra los invasores..

5.2. Achaku pacha 80 - 160 (1572-1652).

En 1572 se ha desarticulado el gobierno del Tawantinsuyu que habia

sido reinstaurado en Willkapampa. Se viabiliza las Reformas del Virrey
Toledo que habia creado las reducciones, es decir aglutin a los ayllus en un
pueblo llamado reduccin, se apodero de la Mit'a, convirtiendo en un trabajo
rotativo forzado para los indios de 18 a 50 ans en las minas, obrajes y
chacras controladas por los espaoles. Es el tiempo del auge de la
68 /
explotacin de la plata en las minas de Potos, Porco, Paria Oruro y otras,
que mantuvieron a la economa de Espaa y a Europa e influy a la apricin
del capitalismo. Era el tiempo de los socavones donde los mitayos trabajaban
como ratones esclavos y donde murieron millones, por ello es el tiempo del
Achaku pacha.

5.2.1. La invencin de los Phichus o blasones del

Tawantinsuyu.

En la concepcin occidental el blasn, es el arte de explicar

simblicamente los escudos de armas, donde en cada una de ellas se
concentran diferentes divisas como piezas, figuras, lemas y otros emblemas
e insignias relevantes, constituyndose todas en un escudo. Generalmente se
obtiene por el honor y la gloria, la herencia nobiliaria apoyados por las
respectivas autoridades de la nobleza.

En occidente, los emblemas son exclusivos de la nobleza europea,

que surgen por la necesidad de distinguirse unos de otros en las luchas de
los seores feudales por el control de los medios de produccin y el estado
feudal, donde se exigan las identificaciones individuales de realeza.

En nuestro continente se establecen diferentes escudos: de los

nobles, de las familias importantes, de las ciudades y provincias y de
comunicacin y sentencia. Se ordena que los corregidores hagan pintar las
armas reales en las puertas principales de los cabildos y abajo un letrero que
diga "Temed a Dios y sed buena justicia y no os metys en ningn mal o
dao" (:474) y hacer pintar un Jess, Mara, en las puertas principales de los
tambos reales y debajo un mensaje para que teman a su Dios y no ser
castigados (:476). Con el objeto de imponer la doctrina cristiana a los indios.
Hasta tal punto Waman sugiere se pinte las armas de Cristo y del sacerdote
en su casa con un letrero que sentencie que toda mujer que lo visite sea
excomulgada (Waman 1613:623), pero fueron los curas los primeros en
prostituir a mujeres indgenas y mestizas. El rol mensajero del escudo llam
la atencin a los indios y ser utilizado para los intereses tawantinsuyanos.

La asimilacin y la comparacin forzosa con las autoridades

indgenas empuja a la creacin de indios nobles y amigos de los espaoles.
Los conquistadores son los que incentivan esta tarea y se refleja en la mayor
parte de los cronistas, como sucede con Waman Puma, quien deca: "...
Abido grandes rreys y seores y seoras principales y caballeros, duques y
69
 condes y marqueses en todo el rreyno..." (Waman 1613:152). Esta
comparacin sirvi para parametrizar a medidas mobiliarias castellanas y con
el nico objetivo de someter a los posibles nobles "Caciques" e "Ingas"
.como hijodalgos sometidos al Rey de Espaa dentro de los cnones
herldicos discriminadores.

En el Tawantinsuyu no existi la necesidad de la identificacin

personal. Las unanchas o smbolos no representan a la persona ni siquiera a
una exclusiva familia, sino a la sociedad misma, al Ayllu y al Suyu en
mancomunidad. Muy tarde aparecieron el "emblema familiar" de los indios,
con la presencia de los invasores castellanos que otorgaron simples escudos
por los servicios ofrecidos y el apoyo blico a los invasores, incentivndose
a partir del asesinato de Tupa Amaru, que fueron favorecidos los Ayaviri,
Chuquiguanca, Guarachi, Siani, Ayra y varios caciques.

Tambin por la presencia de los escudos de la Iglesia Catlica,

Castilla y Aragn al invadir al Tawantinsuyu primeramente por el territorio
del Chinchasuyu, a la vez se inventaron por autodefensa los escudos indios,
pero subordinadas por los escudos coloniales como dibuja el cronista
Waman un escudo del Chinchasuyu superpuesta por el escudo de Roma
considerada como la cabeza del mundo y luego por el escudo de Castilla,
ambos sojuzgadores.

Si la Pullqanqa era semejante a la rodela, escudilla, escudete y

adarga, fueron armas defensivas sostenidos por la mano izquierda para
cubrirse el cuerpo de los golpes contundentes del adversario. Y la Wallqanqa
fue un instrum ento_y distincin simblico comunero usada en las
concentraciones sociales al igual que en los encuentros en luna llena contra
las enfermedades y adversarios colectivos y en festividades.

Por la otorgacin de los escudos a los indios principales de los

caaris, kollas y otros y por la presencia enaltecedora de los blasones
castellanos, emergen inventivamente los blasones indgenas, establecidos
pordos propios indios con una actitud contestataria frente a los blasones
dominantes, conformndose en smbolos aglutinantes sobre la base de la
conjuncin y las divisas relevantes de cada Ayllu, Marka y cada uno de los
cuatro Suyus.

La invencin se manifestar, por ejemplo en la fiesta del Inti raymi

de junio cuando "... curacas venan con otras diferentes invenciones de sus
blasones..." (Vega 1605:336).
70
 En esta forma de escudo el cronista Jesuta de Juli, sostiene que el
"Blasn" es el "Phichu, chupi, camasa" porque denota la honra y estima
(Bertonio 1612:93 y 95). Y el cronista Waman Puma de Ayala se refiri al
escudo con el nombre de "huallcanca" como un instrumento de defensa y
proteccin, a travs de sus grficos nos muestran los escudos como
blasones: dos escudos de Tawantinsuyu y cuatro escudos de los cuatro
suyus componentes del Tawantinsuyu.

Pero Waman represent a la W allqanqa uniendo la Pullqanqa

(escudo cuadrado en su interior con la divisa geomtrica y colorida) con la
Wiphala (tela puesta por debajo del dicho escudo), entonces para diferenciar
de ste escudo denominado Wallqanqa del otro escudo estratgico que surge
frente a los espaoles se llamar Phichu, tal como lo dice el cronista
Bertonio.

Phichu significa en el aruwa del aymara "pestaa" y "proteccin",

por cuanto estas insignias sern los smbolos protectores de la soberana y
dignidad de los cuatro suyu del Tawantinsuyu, frente al amenazante polvo
arremetedor del colonialismo.

Waman Puma en sus grficos asemjalos phichus del Tawantinsuyu

con los escudos de los reyes de Europa, para resaltar la existencia del Estado
del Tawantisuyu. En el contenido del escudo indio, se vislumbran las
insignias mas importantes para los pueblos indgenas. El primer phichu
corresponde a los primeros inqas, el segundo phichu pertenece a los inqas
que vinieron del Lago Titikaka y de Tiwanaku.

En el "primer escudo de armas" existen cuatro campos o cuarteles,

representados tambin por cuatro divisas muy importantes que son: el Sol, la
Luna, el Rayo y el Arco Iris.

A ellas acompaan palabras escritas en cada espacio: 1ro. Inti

Raymi, 2do. Coya Raymi. 3ro. Choque Ylla Villca y 4to. Idolo de Cana
cauri, Pacari tambo, Tambo toco. Proseguida con una inscripcin por debajo
del escudo que dice: "Ydolo de los incas y armas del Cuzco. Armas rreales
del rreino de las Yndias de los reyes incas" (Waman 1613:62).

Este primer escudo est relacionado con los aposentos de la

casa o Templo del Sol, convertido luego en la iglesia de Santo Domingo en
Cuzco. Teniendo en cuenta sobre el Inti o Sol los aposentos fueron de la
quilla o luna de las estrellas entre ellas el chasca o venus y las siete cabrillas,
71
 del illapa o trueno-relmpago-rayo y el cuichi o arco iris del cielo (Vega
1605:210).

En el "segundo escudo de armas", tambin est dividida en cuatro

cuarteles: en el 1ro. se encuentra el curi quinquitica pluma o "un picaflor",
en el 2do. la chunta o "un rbol", en el 3ro. el otorongo achachi inga o un
jaguar y el Masca Paycha Tusn o una "borla real" y en el 4to. el Amaru
Inga o "dos serpientes con borlas en sus bocas". Y lleva la inscripcin
debajo del escudo al igual que del primer escudo inqa, (Waman 1613:65).

Anteriormente fue descrito las divisas de este escudo principal por

Martn de Morua quien afirm, los ingas fueron muy belicosos, temidos y
reverenciados: "Tenan por arma una borla de lana de muchos colores
pintada; esta era la insignia del reino; una casa grande, un cndor y dos
culebras y un otorongo o raz de un rbol ... plumages y otras insignias de
indios nobles ..." (Morua 1590:113). La divisa, el cndor estara
relacionado con el halcn "indi" simblicamente que acompa a los her
manos Ayar hacia Cuzco y el "Curiquenque" precisamente es uno de los
"pxaros mayores" (Bertonio 1612:353) y no un picaflor como se afirma.

Los cuatro escudos del Tawantinsuyu segn Waman Puma son: del
Qollasuyu, consistente en solo espacio, en su interior un Cndor, encima del
escudo se ven al centro una media luna con pluma, a la derecha una lanza y
al izquierdo un ltigo con palo: del Kuntisuyu, se constituye con un solo
espacio, en ella se entrecruzan diagonalmente un mazo tipo espada con una
lanza, ubicndose en su entorno cuatro llawus o winchas, encima del escudo
en el centro un llawu tpico con dos redonditos a sus costados, y a la derecha
del llawu una lanza y su izquierda un mazo espada: del Chinchasuyu, divi
dido en dos espacios verticales, en la derecha el huaman y en la izquierda el
tigre, aparece arriba del escudo la cabeza de un cndor con sus patas hacia
abajo y a la derecha de la cabeza una lanza y a su izquierda un mazo: y del
Antisuyu, dividido en dos espacios, arriba un jaguar o uturunku y abajo una
vbora, encima del escudo al centro una corona adornada con siete puntas
salientes y a sus costados la flecha y el arco.

Las divisas de estos cuatro phichus o escudos indios simbolizan los

siguientes colores: el BLANCO para el Qollasuyu, por ser la pluma, la
media luna y del cndor que vive en los nevados, de este color: el
AMARILLO para el Kuntisuyu: el ROJO para el Chinchasuyu, es mas los
caaris de este suyu denotaron "la bandera roja" junto con el arco iris (Prez
1978:487,489): el VERDE para el Antisuyu, por habitar el jaguar y la vbora
72
 enorme en la selva verdezca. En el Tawantinsuyu estos cuatro y las dos
anteriores phichus no surgen como emblemas de una sola nobleza sino, del
conjunto societario por ser las divisas representativas y comunales.

Contrario a esto, Pizarro un analfeto criador de chanchos nunca fue

de la familia noble, ni fue Mrquez de Atavillo ni de Charzas. pero el las
mand hacer su blasn con las divisas genocidas. "Escudo puesto a mantel:
en la primera parte: en oro, guila negra, columnas y aguas; y en rojo,
castillo de oro, orla de ocho lobos, en oro; en la segunsa parte, puesto a
mantel en rojo, castillo de oro con una corona y en plata, len rojo con una
F. y debajo, en plata, len rojo; en la par'te baja, en plata, once cabezas de
indios y la del 'medio coronada; orla total con cadenas y ocho grifos, en oro;
al timbre coronel de marqus. (Palma 1965:141).

Por ello en los Phichu (escudos) del Tawantinsuyu, no se encuentran

smbolos genocidas de "mal agero" como calaveras, huesos y cabezas cer
cenadas de los indios enemigos, grifos, lobos, leones y guilas en posicin
agresiva, castillos expansionistas, emees intimidadores, cadenas, yelmos y
armas metlicas ensangrentadas, olivos y laureles suicidas y joyas
usurpadas, haciendo recordar estas divisas de los escudos castellanos y
europeos su origen guerrero. Estas bajo la concepcin indgena son
negativos por que en los phichus o escudos aunque creados estratgicamente
son diseados con elementos y fenmenos naturales como el Sol, Luna,
Rayo, Arco Iris y estrellas, los animales en posicin pacfica y la
incorporacin de armas de palo y otras divisas de carcter comunitario.

El escudo castellano tanto los ibricos y criollos por diferenciaciones

sociales, en la ciudad de La Paz, levantan blasones y escudos desde los altos
jerarcas hasta los artesanos, ostentando en las fiestas de Jueves Santo y
Corpus Christi. En las fiestas de Sacramento despus del da de Corpus en
1608 en Potos, el mantenedor del juego de sortija Don Francisco Arsana
Daffer y Toledo, en caballo Chileno, armado de finas armas, de vestido
damasco azul bordado, sembrado de muchos diamantes esmeraldas y rubes,
fino casco con plumas verdes, azules y encamadas que salan de troncos de
oro fino, llevando "... en la mano diestra una lanza, y en la siniestra, un
escudo, donde estaban pintados sus armas ..." con piedras preciosas y con
la di-visa-letra "Desde el Alba vine aqu", toda su indumentaria hasta el
caballo era de oro y joyas, los penachos del caballo llevaban plumas verdes,
azules y encamadas, al igual los cuarenta mancebos de su cuadrilla ricamente
vestidos. Como tambin don Nicols Esteban de Lima, rico criollo de
Potos, venia en caballo negro, con armas, vestido de brocado encamado,
73
sobre el casco una sierpe de oro, con penacho verde, blanco y amarillo,
adornado con oro, perlas y rubes, el caballo con penacho blanco, azul y
amarillo, en su mano diestra lleva una lanza y en su siniestra un escudo "...
donde estaban pintados sus armas ..." y la letra "No la eclipsar el Sol"
(Arzans 1771:53). El contenido del mensaje de las dos letras-divisas,
reflejan claramente posiciones sociales, el primero de ser peninsular por
venir del alba y el otro de ser un castellano nacido en tierras indgenas que
impidiera ser sometido por un peninsular. El criollo introdujo en sus divisas
un elemento tpico de las divisas indgenas, la serpiente, adopcin que lo
hace por su condicin de castellano criollo.

Por cuanto el uso y el manejo de los diferentes escudos se

relacionarn con los aspectos sociales, econmicos y polticos, los indios
tendrn sus phichus con objetivos comunitarios y restauracionistas, los
peninsulares con escudos otorgados desde Espaa y los criollos heredaran
de sus padres o la inventaran, tendrn un carcter de alcurnia, nobleza local
y de sometimiento y los indios principales y caciques amigos de los
espaoles, sus escudos sern inventados por los espaoles con divisas
castellanas e indgenas con el objetivo de perpetuarlos como vasallos de la
corona espaola, pero, algunos otros usarn estratgicamente para la res
tauracin del Tawantinsuyu y otros para sus ambiciones personales.

5.2.2. Las insignias Inqas en la revolucin de los Lekos y el

presagio de los cuatro Arco Iris.

Los cuatro Inqas restauracionistas del Estado Tawantinsuyu,

gobernaron desde los pies de la montaa hasta la selva profunda del Antisu-
yu. Los pobladores del Antisuyu desde los kampas, chunchos, chiriguanos
y otros no fueron sometidos fcilmente por los castellanos, continuaron
vigentes los gobiernos como uno de ellos en la selva, Jos Santos Atawallpa
mantuvo el Estado del Tawantinsuyu por una decena de aos a partir de
1742. Lima haba sustituido a Cuzco, despus de haber anulado a la otra
capital emergente de Willkapampa, en su funcin poltica central, el
epicentro controlado por los castellanos, estos prosiguieron con la poltica de
relacin Inqa con las acciones recnditas del Antisuyu, as mantienen el
contacto con la nacin Leco perteneciente al Antisuyu. La nacin Leco por
1621 estuvo representado en Lima por Kusabandi como embajador del rey
Chuncho, luego fue bautizado como Francisco de Boija, desconociendo el
nombre simblico de Kusabandi.

74
 El mestizo Diego Ramrez, precisamente ya haba establecido un
Gobierno Inqa y la vigencia de las insignias Tawantinsuyanas en el territorio
selvtico de los Leeos, los cuales fueron cuestionados por los castellanos:
"Luego que los religiosos entraron la tierra dentro. Supieron las tramoyas de
Diego Ramrez, porque les dixeron los indios, que entraba en hbito de
Inga, con las insignias de los Reyes Indios, y les persuada a que era Rey
Inga, y que lo avia producido una pea o guaca, adoratorio de ellos y otras
quimeras, con que las traa engaados y embaucados a todos, conque
desapareci de all, y el R. P. Fr. Bemardino de Crdenas dio cuenta al
Virrey de todo este engao: con que se despach provisin para prenderle, y
llevarle a Lima, ms el se ocult mucho tiempo sin poder hazer en el lance"
(Mendoza 1650:97).

Referente al Inqa de la selva, en un Qeru existente en el Museo de la

Universidad Abad de Cuzco, se dibuja a un indio Chunchu de la selva lle
vando una wiphala ajedrezada de colores, este qeru es de madera
perteneciente a los ltimos aos del Tawantinsuyu. Y esto nos hace recordar
que varios smbolos del Tawantinsuyu se constituan en tomo a los Inqas de
la selva, como en este caso la tradicin queda en la figura del mestizo
Ramrez que se indianisa por una causa de restauracin del gobierno Inqa en
territorio Leco.

Ante las presiones virreynales los indios se rebelan a mediados de

diciembre en 1623 y toman el pueblo de Zongo, dieron muerte al teniente
del corregimiento. Zongo, Challana, Simaco y Cachapa son los lugares
donde se explota la coca para comercializar en el Callao y Charcas, por eso
su acercamiento hacia Lima. El principal cacique Guanayquile en su trono
armado en la plaza principal desde all anda a defender la tierra y la libertad,
sin permitirla entrada de losespaoles, con la destruccin de los caminos y
puentes los cuales se efectiviza (Mendoza 1650:103).

El cura Bernardino de Crdenas se present ante el principal

"agresor" Guanayquile y lo hall sentado en su trono, y seguidamente el
cura con el bordn levantado por su mano le insult de perro cuestion el
trono y seoro del cacique ante el dios cristiano y el rey espaol. El cura
Crdenas y el corregidor Diego de Lodea con un ejrcito pacifican, es decir
masacran a los indios leeos, destruyen el trono simblico de la rebelin en
Zongo en 1624 son apresados los caciques Gabriel Guanayquile y Gabriel
Hayla que son ajusticiados el cuatro de octubre de 1624, y son garroteados
mas cuatro caciques en la plaza de Zongo (Mendoza 1650:99-109).
75
 El Inqa Ramrez y los jefes principales Guanayquile y Jayla con las
insignias indgenas haban restablecido el gobierno independiente en los
aos 1621 al 1624, pero por la presin de los sacerdotes catlicos fueron
derrocados, porque para la iglesia cristiana y para el estado espaol
constituyan un peligro de resurgimiento masivo en el Tawantinsuyu que
podra desembocar en acciones revolucionarias inmediatas, esta accin
posteriormente fue proseguida por Jos Santos Atawallpa en todo el
Antisuyu selvtico.

La bandera VERDE y BLANCO de Larecaja manifestado por

Bernardo Sainz desde Guanay por medio de la radio Fides de La Paz
(24/3/1991), claramente nos seala la relacin de la divisa de color verde con
el Antisuyu y el blanco con el Tawantinsuyu, que tambin este color mismo
identifica al Qollasuyu. Seguramente por tradicin hasta nuestros das se han
mantenido divisas de colores e insignias de los nombres como la relacionara
del gran jefe Guanayquile que luch por la libertad y el territorio, con el
nombre del pueblo de Guanay o Wanay, as dicho por los indios.

Por otra parte en relacin al presagio de los arco iris. Dos das de la
conjuncin de la luna, el 28 de noviembre de 1652, a las 9:30 de la maana
"... apareci en el cielo una seal prodigiosa, que se vio en la ciudad de La
Paz, en la villa de Potos y en la de Cochabamba; en esta forma, el Sol en
medio de un crculo grande de el color de el arco iris, muy vivo de matices,
y los quatro ngulos otros quatro crculos pequeos, de la misma y color
que igualmente le guarnecan; de el lado diestro del sol, azia el Norte, dentro
del crculo pareci la luna en la forma de los dias de su menguante, y debaxo
de la luna una estrella de mayor magnitud, que bajo gran techo, y despus
subi hasta ponerse en su primer lugar; el sol le atravesava una linea blanca
por en medio, y como de la boca pendan tres lineas blancas culebreadas; el
da estaba sereno, solo tres nubes de color fuego estavan de la parte superior
del sol, y por la cumbre de el monte de nieve que llaman Hillimani, se vieron
tan grandes y encendidas exhalaciones, que parecia se abrasava en llamas de
fuego el monte; dur este prodigio por espacio de dos horas" (Mendoza
1650:139).

Esta descripcin cromtica es relevante para los indgenas, as como

fue para el Ayar Manko Kapaj cuando vio dos arco iris entrecruzados,
prodigando el establecimiento del Tawantinsuyu. La descripcin de
Mendoza se puede interpretar de la siguiente forma: los cuatro arcos iris
representan a cada uno de los cuatro suyus, entrelazan a un arco iris que
representa a su vez al Tawantinsuyu y que circunda al Sol o Dios principal,
76
con la Quilla o luna y la estrella en su interior. Es Itu y Ttittu el: "Arco o
cerco que a veces suele haver alrededor de Sol" o tambin llamado inti itu e
itunipi. Atravesada por la mitad del Sol por la lnea blanca que seala la
divisa primordial del encuentro irisado, al que las otras lneas blancas
derivadas en forma serpenteadas, que sern simblicamente los sostenedores
del arco iris, tal como se puede ver en los escudos de los inqas y caciques,
donde dos serpientes sostienen un arco iris o borlas de diversos colores y
esto nos recuerda al Qhon Tiki la serpiente alada que haba creado a muchas
naciones con sus respectivos colores, vestimentas e idiomas. Esta
descripcin tambin se relaciona estrechamente con los cuatro kumisis como
cuadrombos establecidos simblicamente con la lnea blanca en la "inqa wi-
phalani" en Qopaqati, comprendiendo que al cruzarse un arco iris con otro,
produce el kumisi o la wiphala de 49 casillas coloridas. Todo esto es Ttittu
ullaa: "Una cosa muy de ver por el mucho primor que tiene" (Bertonio
1612:356).

Y por la presencia de la luna menguante y del fuego, prodigio el

susto temporal de la desaparicin del Tawantinsuyu que haba sido sostenida
por Santos Atawallpa hasta los cuatro aos siguientes.

5.3. Phisi pacha 160 - 240 (1652-1732).

Se haban agotado la plata pura y solo se extraye con mselas y de

pronto aparecr la crisis de la produccin de la plata, Potos desciende su
poblacin de lo que hasta 1650 tenia 160.000 habitantates, empiesan a
abandonarla ciudad de Potosi. Hay una depresin conmica y se produce
el tiempo de la mantenimiento con los recursosn obtenidos por la corrupcin
y pillaje de los bienes establecidos en los mercados indgenas con impuestos
muy exagerados, es el tiempo del gato que busca sus alimentos a cualquier
costa para sobrevivir, por eso se lo ha llamado Phisi pacha.

5.3.1. El Angel militar de Qalamarka con la Wiphala a cuadros.

En la exposicin de diez lienzos, correspondientes al ltimo tercio

del siglo 17, de ngeles militares de la iglesia de Qalamarka realizado del 4 al
21 de agosto de 1993, en el Museo Nacional del Arte, en La Paz, bajo el
auspicio del Instituto de Boliviano de Cultura, en ella se denot el ngel mi
litar llamado Gabriel Dei, sosteniendo una wiphala.

77
 Los cuadros son de pintura barroca y sin conocer al autor
explcitamente, los estudiosos sostienen que el autor es el "maestro de
Calamarca", como lo han llamado de la Escuela del Collao, que para
nosotros es del territorio del Qollasuyu.

El pintor por su anonimato podra ser un indgena o un mestizo,

menos un criollo, ya que los criollos siempre firmaban y hacan conocer sus
pinturas trabajadas. Adems el estilo es barroco mestizo, es decir
combinaciones de elementos artsticos, este estilo que surgi por obra de los
artistas nativos y difundidos a Europa, caracteriza la peculiaridad de los
cuadros, pese a el contenido denota elementos occidentales, pero
incomparables a los cuadros espaoles.

Los cuadros enormes de pintura al leo especialmente, colgados en

las paredes laterales al interior de las iglesias, cumplieron un rol intimatorio
para convertir al indio en cristiano y hacer desaparecer su religin propia,
estos cuadros estaban hechos con un leo especial, la pintura fue hecha con
grasa humana, era extrada por los mismos curas y fabricantes de leos, para
que el cuadro pintado, aguante al clima, y tenga mucha duracin por cienes
de aos y adems refleje consistencia mgica, para adormecer a los indios.

Los cuadros, se constituyeron en medios de comunicacin

psicolgica para la evangelizacin, y el sometimiento espiritual y social de
los indios, frente a los dibujos con rostros de ngeles de tez espaola, de
alas bblicas, y con armas de picas, alabastras y arcabuces, sostenidas con
amenaza, al estilo del soldado de la artillera espaola. Con esto psico
lgicamente se intimidaba y traumatizaba al indio al instante de su entrada a
la iglesia, y las misas y sermones siempre estuvieron dirigidos para el
amancebamiento de los indios y su vasallaje a la corona espaola y al
cumplimiento de las inhumanas disposiciones econmicas de sus
autoridades locales, que contribuan en la exaccin desmesurada de los
impuestos y en la explotacin de los indios en las chacareras, obrajes, minas
y casas de los espaoles.

Seguramente, si en 1728 se citaron la existencia de 36 lienzos de

militares, en las paredes de la iglesia se encontraba una compaa militar, a la
cabeza de un capitn, el paje, el alferez, el sargento, el furrier, el tamborero,
el pifaneador y los cabos y soldados arcabuceros, piqueros y alabastreros.
Una amenaza militar de violencia al interior de la iglesia, para que los indios
no se levanten ni reclamen por los exagerados abusos existentes.

78
 Los smbolos son importantes, como en las pacificaciones o
masacres de los indios, se constituan en la vanguardia de la civilizacin
segn los espaoles, El alfrez es el encargado de llevar una bandera o
estandarte espaol, encamada con una cruz en su interior, y los arcabuceros
llevando banderolas.

Pero, los soldados ngeles, al pintrseles con una originalidad

incomparable a los mismos soldados espaoles del siglo XVII, por la
importancia de las "banderas indias" en las guerras contra los espaoles, el
maestro de Qalamarka pinta al alfrez alado con una wiphala, que sustituye a
la clsica bandera espaola. Qalamarka un pueblo de indios pertenecientes a
la nacin Pakajes, el maestro habra tomado el smbolo de los indios sosteni
da por el alfrez, para anunciar que en tomo a este smbolo sostenido por un
ngel militar, se diga que los indios estn con la iglesia y con el ejrcito
espaol.

Cabe recordar que el cronista Bertonio Ludovico indicaba que el

"Alfrez" era el que llevaba un smbolo y se lo llamaba por ello de
"Lacachuqui apiri" (Bertonio 1612:37), que por esto los espaoles tambin
llamaron en castellano, de Alfrez al indio que llevaba la Wiphala.

Un texto explicativo de la exposicin de 1993, de dicho museo del

arte, seala que el militar "...es el nico que porta bandera entre los lienzos
de las series de ngeles militares o lo que queda de ellas en Bolivia.
Respecto a la bandera multicolor de "Gabriel Dei" es posible relacionarla con
la wiphala. Semejanza aparentemente crom atica por cuanto otras
interpretaciones por el momento seran subjetivas y aparentemente
antagnicas, tomando en cuenta los antecedentes europeos sobre banderas
militares como se encuentran en algunos grabados y cuadros de la poca,
por ejemplo: la bandera ajedrezada en dos colores (azul y Blanco) del lienzo
"La rendicin de Breda" de Velazquez." (CRCBB 1993:11).

El leo sobre tela de Gabriel Dei, mide 163,5 por 112,5 centmetros
(1993:9). Dibujado por el maestro de Qalamarka, el alfrez lleva, en su
mano derecha al hombro derecho una wiphala largada, de forma ajedrezada
de varios colores: rojo, verde, azul, blanco, naranjado y otros. Expuestas
los colores en casillas, en forma desordenada sin el orden oblicuo o diagonal
de los colores. Del hombro hasta cerca a la rodilla, se denotan mas o menos
18 lneas de casillas. La wiphala parece ser cuadrada, pero por su largo se
denota rectangular, constituida de dos cuadrados.

79
 Adems las alas son de variados colores blanco, naranjado, azul y
rojo de arriba hacia abajo. Tambin en el lado izquierdo de la ala ancha del
sombrero de estilo francs, lleva unos ocho cuadrilteros, de rojo y blanco,
' y se expone por encima del sombrero, especie de plumas de rojo, azul, blan
co y otra parecido al verde.

El colocarse encima de la cabeza plumas de colores es tambin un

estilo usuario de los indios, ya que los inqas tenan las cuatro plumas de
colores correspondientes de los cuatro suyus del tawantinsuyu sujetadas por
la maskapaycha, que simbolizaba la representacin de autoridad.

La wiphala de Gabriel Dei, al no establecerse en forma

diagonalmente, por su desorden tambin es caracterstico del Qollasuyu por
la presencia de varios colores diferencindose de aquellas ajedrezadas que se
alternaba solamente con dos colores al estilo del tablero del ajedrez
occidental. Por tanto, se afirma que la wiphala que sostiene el militar de
Qalamarka tiene mucha relacin con la wiphala de cuadros coloridos
sostenidas por un chuncho de Antisuyu dibujado en un qeru de Cuzco perte
neciente a los ltimos aos del Tawantinsuyu.

5.3.2. Los Toqapus, Llawtus y Wiphalas vigentes, el luto de

negro impuesto y las banderas individualizadas.

Las insignias y los emblemas castellanos son algunos usados en los

carnavales y en las tragedias de 1656. En las fiestas carnestolendas, se
vengan unas con otras "... armaban escuadrones los barrios unos contra
otros; salan cuadrillas de hombres muy galanes; y tras ellas las mujeres con
costosos vestidos y sombreros con joyas y plumas, con sus banderas; por
quitrselas los unos a los otros, se acuchillaban y mataban" (Arzans 1771:-
116).

Y en la tragedia ocurrida por la inundacin en la ciudad de Potos, el

1-3-1626 donde hubo muchos muertos, por ello los vecinos, sacerdotes y
seculares, con la virgen de La Piedad con los "... Cofrades, Mayordomos y
Ventiquatros con sus pendones e insignias de barreta y azadn, vestidos de
escapularios verdes, siguiendo un estandarte blanco con Cruz verde en
medio, fueron en procesin por los caminos, que dex el agua, con una
campanilla delante, recogiendo todos los cuerpos muertos ..." (Mendoza
1650:130).

80
 Respecto a las banderas y estandartes espaoles por su heterogenei
dad de sus colores, tamaos y significaciones, fueron individualizndose
mas y mas, por lo cual preocup a las autoridades reales castellanas. Por lo
cual Felipe V a principios del siglo XVIII reglament la tela, dimensiones y
forma de las banderas y estandartes de los cuerpos militares, as el lema,
jeroglficos de los escudos de armas. Segn el militar Julin Surez Inclan,
en las ordenanzas de 1702, 1703, 1704 y 1708 ni en las posteriores, no se
mencionaron el color y forma de las banderas que llevaban porque "... en
aquellas fechas no se concedi importancia al asunto, quiz por que en los
comienzos de dicha centuria se conservaba el recuerdo de las mltiples
banderas que usaron los tercio, coronelas y regimientos en los siglos XVI y
XVII, sin otra significacin que la derivada del blasn de caudillos y
capitanes que mandaban cuerpos y compaas" (Gonzlez 1909:17).

Por otra parte los smbolos indios estaban cambiando de formas,

pero manteniendo su esencia simblica. En 1626 provean a la ciudad de
Potos desde: "Quito, Pomabamba, Otavalo, Tucunga, Cajamarca, Tarma,
Bombn, Gumalies, Hunuco, Cuzco y otras provincias de las Indias, con
ricos paos, rajas, bayetas, jerguetas, lienzos de algodn, pabellones,
alfombras, sombreros y otros tejidos y curiosidades" (Arzans 1771:121).
Estos materiales fuera de ser usados como vestimentas ricas en las fiestas
principales sirvieron para mostrar divisas sociales.

En 1684 en Potos, en las fiestas, en el da de Corpus , "... de las

indias, aquellas fajas con que cubran sus cabezas, de algfar y piedras pre
ciosas, aquellos tejidos vestuarios, de claros y diferentes colores, y
sembrados de ricas perlas y piedras; que se han hecho las camisetas de los
indios, de brocatos, telas, rasos y felpas, los llautus de sus cabezas,
apreciados con ocho mil pesos, por las perlas, diamantes, esmeraldas y ru
bes, que en ella haba" (Arzans 1771:153).

Los indios que visten camiseta de brocatos y telas, nada menos que
en ella se confeccionan los Toqapus. Porque es el: "Toqapu isi: vestido o
ropa del inga hechas a las mil maravillas y as llaman agora al Terciopelo,
Telas y Brocatos &cc, quando quieren alabarlos" (Bertonio 1612:357).
Como el Tocapu quellcata es una cosa bien pintada y graficada en un cuadro
y, todos los cuadrados coloridas an prosigue su uso y la simbolizacin
general y local de los Ayllus, Markas y Suyus a travs de sus camisetas
policromas. Tambin el llawtu como insignia cimal, era enriquecido por
piedras preciosas que reflejaba la vigencia de los distintos smbolos de los
diferentes ayllus.
81
 Si persistan los smbolos vestuarios de los indios en los actos
sociales y rituales paralelamente los castellanos haban luchado para que
desaparezcan e imponerlos las insignias reales sobre las insignias indgenas.

El cronista Bertonio Ludvico dice "Hacchirttasitha" significa

"andar vestido de luto y las viudas se ponen el manto como si fuera llacota
de varn, y en la cabeza una toca negra a su modo" (Bertonio 1612:114).
Una cosa es el negro como color en la vestimenta, pero aqui se lo relaciona
con el luto espaol.

El negro como luto se haba introducido forzadamente por el

cristianismo en los indgenas, tratando de desplazar especialmente al
PARDO y luego al MORADO que usaban como seal de duelo los indge
nas, preservndose su uso. Una real cdula reglamentaria en 1693 se
impona el luto a todos los vasallos de las indias occidentales, tanto en los
reinos de Per y de Nueva Espaa por la muerte de las personas reales,
(Otero 1942:155). Otra disposicin complementaria de las leyes de indias, se
refiere al morado y negro, siendo mas importantes el uso del negro.

De Quito, Otavalo y otras provincias del Ecuador, provean a Potos

de paos y pabellones, segn el cronista Arzans, con esto se afirma una
relacin estrecha de los pueblos indios lejanos. El 14 de abril de 1771, en
San Felipe (Ecuador) se produjo una sublevacin India. "Con las mantas de
algunos de los convocados se formaron tres banderas: roja blanca y negra
..." las que segn la interpretacin de un actor testigo Manuel Yanchawano
significaban "... la colorada la sangre que yban a hacer derramar, la blanca
su alegra de ellos y la negra para el sentimiento". Ciertamente haba influido
la cdula real de 1693, para sealar al negro de llanto y pena, tratando de
borrar su significado milenario que identificaba al trabajo y a la fuerza.
Tambin fuera de interpretar el rojo con la sangre y el blanco con la alegra,
estos dos colores identifican a la autoridad inqa del Tawantinsuyu, siempre
el rojo o colorada sealaba a la autoridad y al conocimiento. As Esteban
Chingo "... portaba en seal de autoridad su bastn ..." y a Pablo
Kaysaluwisa le visti "... de inga ponindoles mscara y tahali de bayeta
colorada" y le nombr sargento mayor para comandar a la tropa de varones y
como capitn de la tropa de mujeres a Sebastiana Killkama, formando luego
un ejrcito Indio. La revolucin, fue encabezado por Francisco Aarumpa y
Estaban Chingo para rechazar la enumeracin de nios y adultos para gravar
nuevos impuestos (Moreno 1977:133), el bastn, el tahal colorado, el rojo
y el blanco se usarn en los siguientes aos por Tupamaru y Tupakatari

82
 En toda la poca de la crisis de la produccin de la plata en Potos,
aparecieron muchos smbolos particulares de los espaoles y Espaa al re
tomarla economa minera, entonces se producen cierta reglamentaciones del
uso de los smbolos espaoles. Esto reactivacin de la reproduccin de la
plata ocasion las rivalidades de aquellos limeos con los bonaerenses por el
control del mercado y la riqueza de Potos y de Charcas. Y por el resurgi
miento de la produccin de la plata, se dividi en dos el Vireynato del Per,
para controlar con cierta facilidad los recursos, el territorio, la poblacin y el
trabajo laboral de los indios. Se mantuvo el del Per con capital Lima y se
constituy el Virreynato de La Plata con sede en Buenos Aires. Los
smbolos de la corona espaola, se usarn con cierta variabilidad en cada una
de ellas, y se caracterizar el siguiente periodo con la invencin del nuevo
smbolo carmesi gualda y carmesi, que surge frente a los afanes
restauracionistas de 1781. Esta nueva bandera espaola, suplira y
fortalecera al estandarte carmes espaol que haba sido arrasado y pisoteado
por la antagnica Wiphala de los Amarus y Kataris.

5.4. Waka pacha 240 - 320 (1732-1812).

Se rearticula el proceso de la explotacin, se acrecienta las formas de

trabajo forzado, se exagera los impuestos, las alcabalas y el diesmo, son
inhumanos los servicios gratuitos, el despojan tierras de cultivo, prosigue la
evangelizacin atemorizante y como existe una subvencin econmica de la
corona espaola para la minera se va a fortalecer el poder real que se va a
simbolizar con el toro espaol que va ser revatida por el cndor indio de los
tupamarus, por tal razn a ste tiempo se llama Waka pacha.

5.4.1. Tupaj Katari y Tupaj Amaru.

Fuera del criterio peyorativo colonial de relacionar a la serpiente con

el demonio y satn, en aruwa el AMARU es "duro" y el KATARI es una
"bvora grande" (Bertonio 1612:15 y 94) o una gran serpiente fuerte
poderosa y venenosa. Ambas divisas simblicamente, el Amaru por un lado
el Katari por el otro lado sostienen en sus bocas el arco iris, o borlas irizadas
como se lo ve en el segundo Phichu o escudo de armas de los Inqas, junto a
el cndor, el jaguar y la borla real o Maskapaychas.

El nombre de Katari viene de Qallari o principio, y cuando el rayo

lleg a la tierra al transformarse en serpiente, por arrastrarse se lo llam
83
 Qatati y luego en Qatari, el que se arrastra por el suelo. Por el cuerpo que
se mueve se lo dice Khatati y Khatari, por lo que hace tener miedo se lo lla
ma Khatatiyiri. Esta muy relacionado con el Amaru y la Anaconda de los
antis de la amazonia.

La serpiente sin alas es el Amaro (:669). Ama significa "no" o

prohibiendo (:23). El dragn serpiente es el amaro (:24). La cosa real que
toca el rey seor es el tupa, (Gonzlez :347). Por tanto el Tupa Amaru es la
"serpiente real"

El ama procede del jama que es la negacin de un objeto, la sntesis y

el sumum de una cosa. Al que aglutina conocimientos se lo llama amawt'a,
amayi y amuyiri u hombres sabios, entonces amaru significa "en esencia"

El tupa es real, identificado con el cndor, porque el cndor vuela

por las alturas, y al acto de volar se lo llama tambin tuyptaa convirtindose
en la tupa (caa grande) y en el tupu (medida longitudinal). El Mallku es el
cndor y es la autoridad, por lo que cuida, vigila y se preocupa por cada uno
de los habitantes se lo califica de Tumpa o Tumpiri. Y cuando uno dice mi
protector lo dir Tumpirixa, Tumpax, Tupax y Tupaj.

El tumpa, es el tupa, por semntica sera el que va de un lugar a otro,

el que visita, asiste y vigila, y a la serpiente con las alas al emprender el gran
vuelo se lo llama Tupa Amaru y Tupa Katari.

Julin Apasa para llegar a ser Tupa Katari, tuvo que ser primero
Puma katari (serpiente puma) y luego Nina Katari (serpiente fuego). Tanto
Julin Apasa y Jos Gabriel Condorcanqui comprendieron el principio y el
pensamiento de la serpiente con alas, y despus se convirtieron en Tupa
Katari y Tupa Amaru. Por esa razn Tupamaru Inqa en su firma aada al
terminar en la parte baja un grfico estilizado de forma de un cndor
llevando en sus garras una serpiente.

Si el Tupa es una caa fuerte segn Bertonio y una cosa real que toca
el inga segn Gonzales, traslucen al Tupayawri y al bordn con plumas y
flores, estos son significativos del Tawantinsuyu.

A la conjuncin ambas divisas en TUPA AMARU y TUPA KATA-

RI, de acuerdo a la sintaxis indgena, ambas significan la serpiente alada
erecta poderosa y fuerte, la serpiente real Tawantinsuyana, como el Oidor
Tadeo Diez de Medina deca que Tupaj Katari significa "serpiente
84
 relumbrante" (Diez de Medina 1781:64). Sustantivamente estas divisas
nombres, se convierten en divisas de rebelin, insurreccin y guerra, por
que as como personas haban desconocido sus nombres cristianos,
significando esto, que detrs de los nombres divisas, sobresiguen un gran
nmero de smbolos reivindicativos y liberadores que sealan hacia su
objetivizacin.

La serpiente alada del pecho del Willka de la Puerta del Sol de

Tiwanaku haba sido visitado por los diferentes Inqas y hasta por el mismo
Tupamaru y Tupakatari, tomaron muy en cuenta el smbolo de la serpiente
con plumas de cndor y las serpientes rayo como varas sostenidos por el
Willka Padre Sol.

Las serpientes fuertes en posicin de una vara y lanza convertidas

simblicamente en Tupamaru y Tupakatari, enhiestan las W iphalas del
Tawantinsuyu en todo el proceso revolucionario de 1780 y 1782. Ambos
ante el sistema colonial y por el reconocimiento de liderazgo y del Estado
Indio reconstituido, adoptaron como estrategia los nombres significativos de
REY INGA para Tupa Amaru y VIRREY para TUPAJ KATARI, llamados
as por los mismos indios en relacin a los objetivos de restaurar el gobierno
del Tawantinsuyu.

Sus contrincantes con criterios antiam aristas y antikataristas

quisieron antagonizarlos a ambos, por ejemplo, el agustino Borda sostuvo
que hubo una actitud de insubordinacin de Katari hacia Amaru, segn Diez
de Medina. Claro con el propsito de desarticularlos y amainarlos a los
llamados alzados y para motivar en el futuro interpretaciones pro-hispnicas
y anti-indias, en torno a la premeditada rivalidad de los Kataris y Amarus.

A Tupaj Katari se lo compar peyorativamente con las actitudes de

una bestia, uno de ellos el boliviano Porfirio Daz Machicado, para l el
cerco de La Paz fue "una guerra brbara de los indios" y al referirse a
Tupakatari, lo llam adjetivamente de animal y sierpe, cuando dice "... esta
bestia no comprende que amaga lo mas dbil, creyendo destruir lo mas
grande ... la sierpe apret la vida de este pueblo, circundando de rdenes
ululantes ... con las llamas fieras del incendio ..." (Presencia 6-ene-80:3).

El uso de las diversas insignias en este proceso revolucionario

recomienza con la accin guerrera de los indios de Pocoata y Macha a la
seal de Tomas Katari se sublevaron con piedras "... y con la algazara de
trompetas, tambores y pnfanos ..." (Diez de Medina 1781:54), era el 14 de
85
I
 agosto e 1780 en Pocoata manteniendo el gobierno independiente de los
indios, hasta los seis meses del asesinato de Tomas Katari.

El Kuraka Toms Katari haba controlado el poder del conjunto

antiguo Chayanta, y hasta qued su nombre en el lugar de entrada al
territorio de Chayanta, mas arriba de Wanuni hacia Llallawa, que est al lado
de lo que qued an las huellas del camino antiguo de llamas, es la
denominada cuesta del "Katariqhawa", que dejo all la piel, la huella del
Katari, con direccin cuesta arriba, recordaba a Tomas Katari la necesidad
de emprender el vuelo para salir de la explotacin y del colonialismo,

Y por el proseguimiento de la lucha, Julin Apasa dejo su nombre

cristiano impuesto y tom el nombre simblico de Katari para continuar la
guerra como Tupakatari producto de una relacin intrnseca de los lderes
guerreros reunidos desde hace una dcada en Cuzco.

El corregidor Orellana y el gobernador de Chucuito prevn sobre el

rebelde Tupamaru "... la cual es y ser la verdad el ante mural o escudo de
estas provincias ..." (Diez de Medina 1781:79) por la magnitud de
convocatoria en lucha. Los smbolos son latentes en la familia Tupamaru
hasta el hijo "... Mariano usaba la indumentaria de los emperadores incaicos,
la mascapaicha en las procesiones efectuadas en el Cuzco el 29 de abril y el
15 de agosto de 1778" (Lewin 1967:399).

En un trozo de la carta de Ignacio Flores del 15 de enero de

1784, al referirse a Tupamaru, dice: al principio de la rebelin se cogieron en
varios pueblos, retratos del caudillo Tupamaru y los "... Indios jvenes
capitaneado con su Estandarte quadrillas de reveldes..." proclamando su
nombre (:345). El clebre estadista espaol Manuel Godoy, en sus memo
rias de 1839 escribe "...cuando alzo el estandarte de la insurreccin el
famoso Condorcanqui...Tupac-Amaro, correspondido y ayudado en la
provincia de La Paz por el sanguinario tupa-catari. El olage de esta borrasca
se hizo sentir con mas o menos fuerza en la Nueva Granada y hasta en nueva
Espaa" (Lewin 1967:419).

Dentro de la guerra de 1780 a 1782 las revelantes figuras de Tomas

katari, Tupamaru, Tupakatari, Willkapasa, Pedro Ignacio Muyba y otros
enarbolaron las Wiphalas de liberacin India.

El valeroso Jos Gabriel Condorcanqui que haba retomado el

nombre de su abuelo, como nombre de guerra , TUPAMARU INQA, al
86
 hacer su entrada a Lampa "... iba resguardado por dos filas de soldados a
caballo y escoltado por un hombre espaol que levantaba una bandera de
tafetn blanca ..." de acuerdo al A. G. I. Lima 1052 cuaderno 1 Of. 34
(Othelan 1983:116).

En la conflagracin de 1780, Francisco Loayza sostiene, que

despus de haber obtenido las fuerzas indias de Tupamaru , el triunfo, la
batalla de Sangarara contra los castellanos, el 18 de noviembre de 1780 "...
en el campo de batalla la Cacica de Acs Tomasa Titu Condemayta que
acompa a Micaela Bastidas, empuando banderas rojas y amarillas, bail
al son de pincuyllos ..." (Sivirichi :68).

Las fuerzas armadas de Diego Cristbal Tupamaru, primo del gran

Tupamaru enarbolaron las divisas blancas del Tawantinsuyu en son de
victoria cuando Diego Tupamaru firm el armisticio de Sicuani con el
Mariscal del ejrcito espaol, Diego seguidamente "... pidi montar un
caballo y gir tres veces conduciendo un pao blanco en la mano ..."
(Sivirichi 1979:154).

Las Wiphalas de Tupamaru recorren gran parte del territorio del

Qollasuyu, as en Chichas el gobernador Pedro de la Cruz Condori
nombrado por Tupamaru, se dirige desde Chocaya con una carta de 19 de
marzo de 1781 a los seores principales, tanto espaoles naturales, a
mestizos y a criollos de la doctrina de Santiago de Cotagaita, llamndoles
"... si se conforman a ser vasallos debajo de las banderas de dicho monarca
..." (Lewin 1967:429), Rey inga, para encontrar la paz, tranquilidad y alivio
con el Inca Tupamaru.

El Oidor Tadeo Diez de Medina dice: "... se pill a un indio de

Guarina con su cruz de tafetn encarnado en el hombro, a manera de las que
dicen prove el rebelde Tupac Amaru ..." (:112). Por la maana del 18 de
junio de 1781 "... estuvo el Apaza tendido en el Calvario, con una bandera
encarnada en la mano, y cruz blanca en el centro, la que hizo fijar despus
all; dice el padre Fray Matas Borda ser de Tupac Amaru enviado al
verdadero Catari de Chayanta..." (Diez de Medina 1781:206).

Tambin la mayor parte de los Tupamaristas del siglo XX coinciden

en la forma y colores, de la que llaman algunos "bandera" otras "unanchas"
y como tambin de "Wiphalas" que fue sobre los siete colores del arco iris,
empezando de arriba con el rojo y terminando en violeta hacia abajo, en base
a una forma peculiar cuadrada, asemejando con la primera bandera del Per.
87
 El gran Tupamaru prominente guerrero indio enarbol diversas
Wiphalas, principalmente el blanco y del arco iris, por ser estas divisas
complementarias la una del otro y viceversa, ambas como insignias del
.Tawantinsuyu. Como tambin enarbolando la Wiphala blanca en forma
simple y en otros casos con aditamentos simblicos, la Wiphala amarilla del
Kuntisuyu que es enhiestada por la Cacica Kuntimayta, la Wiphala roja del
Chinchasuyu que tambin esta divisa expresiona a los inqas, y la Wiphala
verde de Antisuyu.

En estas Wiphalas se aaden diferentes simbolizaciones locales y

representativas como el cuadrombo blanco dentro de la Wiphala roja denota
a la Chakana milenaria que es confundido con la cruz cuadrada. Todas
enarboladas dentro del territorio del Tawantinsuyu donde se desarrollaron
las acciones convulsivas, en busca de la libertad, el territorio y el gobierno
indgena contra el colonialismo tributario espaol, simbolizado con la
bandera amarillo, rojo y amarillo.

Tanto Tupa Amaru y Tupa Katari haban luchado para restaurar el

Tawantinsuyu respetando a las naciones indias diferentes y hasta se
incorporaron a los negros, mestizos y criollos para destruir el Estado
Virreynal Colonialista y restablecer un inexcluyente Estado del
Tawantinsuyu.

5.4.2. Las Wiphalas de Tupakatari y las Banderas

de Segurla..

Las banderas, wiphalas, divisas en palos, cintas usados por los

espaoles y por los indgenas en la primera etapa del cerco de La Paz, del 14
de marzo al 30 de junio de 1781, fueron descritas por el Oidor de Chile
Francisco Tadeo Diez de Medina.

Desde Ayo ayo con la firma de Tupakatari se convoc el levan

tamiento de los indios. Despus del asesinato de hombres, mujeres y nios,
todos indgenas, en el pueblo de Viacha el 6 de marzo, los indios realistas
refugiados en la iglesia, ratifican su obediencia al comandante Segurla "...
quien por distintivo, mand a estos y a los damas fieles de la ciudad, para
que fuesen conocidos de amigos, a diferencia de los alzados, se sintiese de
divisas o 1i s t o n e s d e c i n t a e n c a r n a d a y l o s t r a j e s e n
e n l a m o n t e r a " (:87).

88
 Los smbolos de los espaoles se muestran desde el momento de la
contra sublevacin hasta la entrada victoriosa de las fuerzas auxiliares de
Ignacio Flores con la bandera real puesta en Alto San Pedro. Se oblig a
usar a los "indios amigos" de los espaoles cintas encamadas.

Las divisas y las banderas blancas y encamadas de los indios fueron

adoptadas por los espaoles que usaron en forma estratgica. Las banderas
negras y las banderas reales y su uso obligado en los indios vencidos.
Cuando Flores, arrib a el Alto San Pedro mostr y llev las arrebatadas
Wiphalas de Tupakatari para hacer conocer la victoria contra los indios.

Cuando recogan los espaoles las cartas procedentes de los

indios, de las banderas blancas y encamadas, estas fueron adoptadas para
hacer conocer por medio de ellos que se enviaba y respondan las cartas de
los sitiados a los indios. Luego las divisa y las W iphalas blancas
pertenecientes a los indios, son utilizados para la incorporacin en sus filas
reales a los indios, como a "indios amigos" y fieles a la corona espaola,
cuando se fijaba una "bandera blanca" en Achachicala, con el fin de la seal
atrayente de los indios, al lado de los espaoles. Tambin los indios
Cochabambinos, amigos de los espaoles estn "... con banderas y listones
de cintas blancas en las monteras..." ( :217).

Utilizan la bandera negra y la bandera real, para identificarse con el

rey y dios cristiano. Se ubic la bandera negra en el penacho de la pila o
fuente de la plaza mayor, al mismo tiempo se toc al arma con el tambor
corrido por las calles. Tambin se utiliz para enviar una carta para los
indios acompaado en una bandera negra. Y cuando se hizo conocer el
indulto a los indios rebeldes tuvo que ser "... bajo de la real bandera del Rey
espaol" (Diez de Medina 1781:209).

El uso de la bandera negra es mas espaola que india, y fue

introducida sin generalizarse en las fuerzas indias, el negro con una
identificacin de luto. Levantaron los indios revolucionarios de San Felipe
de Ecuador en 1771, que levantaron la bandera negra, de significacin para
el sentimiento, junto con las banderas blancas y rojas (:133) con el grito
"Muera el Rey". Y en los mestizos se us frecuentemente la bandera negra,
como en un levantamiento mestizo en Patate de Ambato (Ecuador), en enero
de 1780, con el grito "Viva el Rey y muera el mal gobierno" colocando el
cadver degollado de un perro, atravesado con un palo "en cuyo extremo
hay dos banderitas una negra y otra roja" (Moreno 1977:228).

89

I
 El 30 de junio una parte de los auxiliares en caballos, de Ignacio
Flores, en fila por el alto San Pedro "... en la misma ceja de aquel, tremolan
do la bandera e nuestro augusto Monarca y otras que tomaron de los
enemigos..." (:217).

Despus que Tupakatari es derrotado, los indios amotinados de Laja,

vencidos piden perdn y el comandante de los cochabambinos vencedores
les deja una bandera real para que se presenten con ella donde el jefe militar
Flores, para asegurar la subordinacin de los indios (:236).

Luego la nobleza y los oficiales espaoles realizan "arcos de

recibimiento" a Ignacio Flores, donde participan los indios amigos y
derrotados.

Las divisas Tawantinsuyanas estn presentes en las Wiphalas del

ejrcito de Tupakatari, caracterizando cuatro formas de Wiphalas: la Wiphala
de los diferentes colores, la Wiphala blanca, la Wiphala colorada y la
Wiphala encamada con una cruz blanca en su interior. Se aaden a esto las
divisas llevados encima de un palo o lanza como estandarte de victoria.

En la noche del 13 de marzo en El Alto o Ventilla"... con la algazara

de voces, cometas, pfanos y tambores", se anuncia el cerco a la ciudad de
La Paz. El da siguiente las fuerzas de Tupakatari por la cuesta de Potos
desde El Alto "... empezaban a descender para la ciudad con muchas
banderas de diferentes colores, cornetas y vocera notable" (:91),
inaugurndose el primer cerco el 14 de marzo que durar ciento ocho das.
El 23 de abril a las siete de la maana descienden mas de mil indios ppr la
cuesta de Potos "... con mucha grita, cajas, clarines y las banderas dife
rentes que siempre portan y acostumbran" (: 138). Por lo tanto, sino se dice
textualmente sobre la Wiphala de los siete colores ajedrezados, por las
descripciones simples de "banderas de diferentes colores" que son portadas
por costumbre, esto, en realidad se refiere a la Wiphala de los siete colores
del arco iris.

El 23 de abril a las siete de la maana descienden ms de mil indios

por la cuesta de Potos"... con mucha grita, cajas, clarines. La Wiphala o la
"bandera" se la utiliza cuando a travs de ella se mandaba una carta pidiendo
la libertad del indio baya. El cura Borda manda una carta en bandera a los
capitanes indios del Alto de San Pedro. Como tambin una Wiphala es
agitada en medio de una fila india en la ceja de El Alto frente a la ciudad
anunciando una victoria indgena.
90
 La Wiphala blanca se enarbol en la Caja de Agua (hoy cerca de
Riosinho). Con dicha Wiphala los indios acarrean el ganado en las laderas
del cerco. Se manda una carta a travs de ella que es recogida por los
espaoles. En El Alto en los cuatro altares se vieron "dos banderas blancas"
y al da siguiente con "tres banderas blancas". Tambin con dicha Wiphala
se hizo conocer determinaciones decisivas y acontecimientos principales
como ser: el canje de presos, por la libertad de los detenidos, la devolucin
de objetos y cartas mas principales y, en las diferentes fiestas indgenas.
Siendo por su uso decisivo y relevante menos frecuente que las Wiphalas
encamadas.

Siete mil indios el 30 de abril bajan del alto "... con dos banderas
blancas en lnea por el frente, tomados en dos filas y con varias banderas
encamadas en el centro..." (:150).

A los indios el 2 de junio "... se vio que iban con bandera encamada
los rebeldes de Potopoto para el Alto de San Pedro por el de Quilliquilli
formando un crculo". En esa misma noche los indios con cometas, gritan a
los espaoles de pies de gallinas, salid afuera si sois hombres! (: 188).

La Wiphala encamada, se lo utilizaba una vez clavado al suelo, la

presencia de un papel escrito de rendicin de los espaoles, el pedido de la
entrega de tres corregidores y la amenaza respectiva. Dos Wiphalas
encamadas, se pusieron en la cima y embocadura de la cuesta de Potos. En
otra Wiphala encamada penden dos cartas y, Segurla les contesta con otra
carta en la misma Wiphala. Otra puesta en la montaa del calvario se
configura como un smbolo motivador a la guerra. '

La Wiphala encamada con una cruz blanca en su centro, sostenido en

una mano y fijada en el calvario por Tupakatari no se describe que forma
tuvo la cruz blanca, pero la cruz cuadrada Tawantinsuyana siempre fue
cuadrombo en base cuadrado, similar a la Chakana.

Derrotados un grupo de espaoles, los indios el 21 de marzo "... que

en triunfo llevaron los rebeldes colgados en palos: y otros las camisas de los
muertos a quines dejaron desnudos..." llevando tambin las cabezas,
piernas y otras piezas cortadas de los muertos (Diez de Medina 1781:173).

Es as que las insignias en contradiccin, expresaron una lucha

antagnica, las cuadradas Wiphalas de Tupakatari simbolizan los ideales de
li-beracin de los indios y la restauracin del Qollasuyu y el Tawantinsuyu,
91
 y por el otro lado las rectangulares y largas Banderas de Segurla guiaron el
proseguimiento colonial de la corona espaola. Obviamente la insignia
vencedora determinar la prohibicin y extincin de la insignia indgena, sin
lograr tal objetivo porque en la clandestinidad se seguirn levantando las
Wiphalas de la restauracin.

5.4.3. La Maskapaycha y el uniforme Inqa de Tupakatari y los

indicadores vigorizantes.

La borla, andas, vestimenta, uniforme, arma, eslogan, danza,

instrumento musical, campana y otros, descritos por el Oidor Tadeo Diez de
Medina, por sus utilidades en la identificacin y distincin de los seguidores
y aliados, contribuyen en ser indicadores simblicos en funcin de los obje
tivos claros de los indios y por los castellanos por el otro lado.

La vestimenta y uniformes se constituyen en smbolos diferenciables

y representativos. El virrey Tupakatari, baja de El Alto en "andas", otras
veces en caballos tordo "enjaezado" o bien adornado con pistolas y sables.
Acompaado siempre de una comitiva numerosa con Wiphalas, hondas y
otras armas, unos a pie y otros con caballos, como lo vieron los espaoles,
bajan de la cuesta de Potos hacia el Alto San Pedro, anunciando su bajada
con clarines.

Vestase similar a los inqas, se menciona tena una camiseta de

terciopelo negro, tambin una chupa encarnada de galn, mas o menos
parecido al urku semejante a un chaleco largo con faldilla. El 6 de abril: "El
Tupac Catari dicen que baj con mascaroncillos dorados en cada rodilla que
llaman mascapaichas, y en cada hombrera, y un sol en el pecho como
acostumbran los incas" (:120). Llama la atencin, la descripcin del Oidor
Tadeo Diez de Medina, sobre los cuatro mascaroncillos, estas dos en las
rodillas y dos en los hombros, acompaaran los cuatro maskaypachas de
los cuatro Suyus unidos por el Sol del Tawantinsuyu, tambin cuando se re
fiere a la maskaypacha, se tiene en cuenta que es un emblema o uacha de la
autoridad mxima del Tawantinsuyu, una especie de borla encamada de va
rios colores del arco iris, adornada de oro, que se ubica preferentemente en
la frente del Inqa, sujetado con el llawtu o la wincha. Esto se ratifica cuando
Tupakatari, manda una carta en una Wiphala blanca a los espaoles,
pidiendo la devolucin de su esposa,"... la corona de oro que dice le envi
el rey (extravagante delirio), el caballo enjaezado ..." y un cajn de papeles
importantes que tena en El Alto (:230). Por cuanto se deduce que la masca-
92
 paycha inqa, fue otorgada por el Rey Tupamaru al Virrey Tupakatari como
autoridad mxima del Qollasuyu.

Tupakatari si vesta de Inqa con el cabello largo que identificaba a la

fuerza de la serpiente sostenida con la mascapaycha, y con el sol en el
pecho, ms cuatro mascaroncillos de figura de serpientes al igual que los
rostros de serpientes del Willka de la Puerta dei Sol, puestas dos en los
hombros y dos en las rodillas.

Us el sombrero, esto se sabe cuando dice el Oidor Medina, que

llamaba con el sombrero para estar con ellas. El sombrero de los principales
indios en esa poca fueron similares al cono cortado con anchas alas,
expresada tpicamente como la del sombrero de Tupamaru puesta en la
cabellera larga.

Cuando bajaba desde el calvario Tupakatari, estaba vestido de color

encamado y repetidamente con "cabriol encamado" guarnecido de galn de
oro, en otros casos de galones. Esto quiere decir, el uniforme era de una
capa antigua encamado, similar a la capa de los inqas, con cintas de oro para
ser distinguirlo como el Virrey Tupakatari, y como autoridad sentencia a los
espaoles, de que se bayan a su tierra y se perdonara a los criollos
dicindoles "lo que es de Dios a Dios, y los que es del Csar al Csar", en
su condicin de Virrey, reinando como autoridad nica en el Qollasuyu,
aglutinado a blancos, mestizos e indios de otras regiones en las filas de
Tupakatari. Tambin de diez a doce blancos espaoles luchan junto a Tupa
katari que posteriormente sern perseguidos con saa por Segurla, a la vez
se encontraban indios de otras regiones con vestimentas distintas y tpicas de
los valles, altiplano, yungas y selva, como en especial los chunchus.

El Agustino Matas Borda sobre la actitud religiosa de Tupakatari

describe: "Que en la misa y a tiempo de alzar el sacerdote la hostia y cliz, se
pone este idlatra a mirarse a un espejo y a decir luego, estoy viendo todo y
s todo lo que pasa en todas partes del mundo. Que a cada rato saca del
bolsillo el porta vitico (hurtadode alguna iglesia), o ve y se lo aplica al odo y a
los ojos y repite lo mismo, de que todo lo sabe y entiende, con cuya patraa
los indios quedan admirados y muy satisfechos de su saber y poder" (: 180).

El comandante Segurla en el jueves santo sagrado de los cristianos,

ordena degollar a indios, mientras ese da los indios no atacaron a la ciudad.
Por la actitud de Segurla, en contrarespuesta, se ahorc al cura Barriga.
Posteriormente se quita todas las cabezas de las imgenes y de los santos de
93
 bulto dlas iglesias. Como tambin los espaoles en venganza para santifi
car a su dios cristiano en un domingo 13 de marzo en la maana, son
degollados un indio y una india.

A las diez de la maana del 8 de abril, los indios en dos filas por la
cuesta de Potos"... con su caudillo, muchos a caballo; con aderezos ricos y
seis de ellos son cabriole, encarnado y pistolera ..." (:122). Las capas y
otras semejantes denominados cabrioles son muy importantes, como las
divisas de los capitanes indios. Por ello cuando una mujer india llevaba dos
capas y un cabriole de la ciudad cercada hacia El alto, es apresada por los
espaoles en el lugar de San Sebastin. El escribano allegado a Tupakatari,
Bonifacio Chuquimamani, tambin estaba vestido de "... cabriole encamado
con bastn y quitasol verde ..." (: 138), al igual que un mandn o capitn,
estuvo con cabriole encarnado con el sable en la mano. Y el uso del traje es
determinante en la insurreccin, cuando el comandante N. Velarde de los
indios amigos de Segurla que vesta un medio traje de indio, a esto los
indios rebeldes le pidieron que se quite la camisa por no pertenecera y acuda
mejor por la paz con los indios, el cual accede.

La Virreina Bartolina Sisa en una mua con el "silln encamado"

acompa y contribuy al fortalecimiento del cerco, junto a miles y miles de
mujeres guerreras, que apoyan con la logstica indgena y bastimentos
indgenas en la guerra. Acompaado por algunos "... Hilakatas que son los
caporales mandones de las estancias y ayllus ..." que son los llamados
capitanes indios (: 187). Sisa reemplaz a Tupakatari en la comandancia y
conduccin del ejrcito indio y una vez derrotado su esposo en Calamarca, a
los cuatro das, o sea el 2 de julio es apresado por los espaoles, al apresa
miento del cura Vicente Rojas por los indios tambin a los cuatro das, el
siguiente 8 de julio "... fijaron hacia la trinchera de Santa Tereza una bandera
blanca en que vino una carta del Clrigo Rojas, con ruego de canjear su
persona con la concubina de Apaza ...". Y al da siguiente Tupakatari,
mand una carta en una Wiphala blanca a los espaoles, pidiendo la
devolucin de su esposa como tambin de la corona, el cajn y su caballo (:-
230). A la vez los indios con la Wiphala blanca por arriba de Orqojawira,
pidieron a los espaoles la libertad de la Viireina Sisa.

Se construyen campamentos y fuertes militares en El Alto con las

choxllas o casuchas de pajas y las carpas recatadas y las respectivas horcas.
Otras tiendas de campaa en la Garita de Lima. Tambin se establece el
pueblo nuevo de Machacamarca sobre el lugar de Potopoto, en
contraposicin a la ciudad de los castellanos
94
 El ruido de las trompetas informan cuando se recogan las cartas de
los espaoles de las respectivas Wiphalas y tambin para anunciar el
combate. Las cornetas anuncian la preparacin y la emergencia al cual los
espaoles decan que eran para no invadir. Las cometas y las griteras eran
para ostentar la fuerza india y el temor espaol como se escuch en Santa
Brbara. El clarn que anuncia la bajada de Tupakatari, tambin con
clarinetes se dirigen a El Alto, El Murmullo de cornetas en los altos. Gran
algazara de cornetas y tiros de fusil. Mucha grito de los indios para
combatir. La vocinglera y los improperios e insultos atemorizantes a los
espaoles. Acompaadas con las camaretas (cohetes artificiales).

Se realizan danzas y bailes en "cordn" colectivamente en forma de

serpiente. Bailes a caballo y a pie. La celebridad de otros con dos clarines y
mucha grita se desarroll detrs del Quilliquilli. Danzas y "rochelas"
(choqelas?), en la vspera de la fiesta de la cruz y al da siguiente muchos
bailes y danzas. Como tambin se presencian las cajas musicales. El 15 de
junio en el calvario y su ceja engrosan "... con muchos bailes y danzantes
que acostumbran en tiempos de Corpus" (Diez de Medina 1781:201). En
Calamarca el 28 de junio en la batalla, con tambores, pfanos y trompetas
marinas de los auxiliares de Flores y, las cornetas, cajas y otros
instrumentos de Tupakatari, donde es derrotado el Virrey Indio y secuestra
do su caballo tordo enjaezado y las Wiphalas indgenas.

El uso de los instrumentos es casi comn en todo el continente. Por

ejemplo, en 7 marzo de 1764, en Riobamba (Ecuador) mas de 13.000 indios
dirigidos por Antonio Taypi y el Waminka, contra la mano de obra barata se
forman en pelotones en tomo a las banderas fabricadas de bayetas coloradas
y ante el sonido de cajas, caracoles y bocinas gritando !Muera el Rey,
mueran todos y viva Waminka!, instauran un gobierno propio (:55). En
Awalongo (Ecuador) de Otavalo, en 1777, los indios al enfrentarse con la
caballera espaola iban "... enarvolando sus Vanderas tocando Caxas y con
mucha grita y pifia, acometieron a ellos con tan copioso tiro de piedras con
hondas, a mano y palos..." (Moreno 1977:170).

Las fuerzas indgenas tuvieron las siguientes armas propias y otras

adoptadas. Los palos, piedras, barretas y armas blancas. Las horcas en la
ceja de El Alto. Con hondas en Viacha derrotan a los espaoles. Ltigos y
chicotes usados por los "capitanes indios" quines en caballo arrean y moti
van a los guerreros indios al combate. Y las flechas con mechas se lanzan a
las casas de los sitiados espaoles. Se adopta y se usa las armas de los
espaoles arrebatadas y rescatadas en los combates, entre los cuales son; la
95
 birretina, la culebrina media, los sables, las pistolas, unos seis granaderos,
escopetas, fusiles, cuatro pedreros o caones en coruas en Alto San Pedro,
disparando balas de bronce al igual de piedras. Cuando son trasladados los
cuatro pedreros a Calamarca, son remplazadas por camaretas en Alto San
Pedro.

La vestimenta de los espaoles sirve para diferenciarse en el combate

con los indios y, si hay prisioneros se reconocen por el uniforme espaol.
Como tambin para reconocer a un aliado dentro de las fuerzas de
Tupakatari, por ejemplo, Mariano Murillo al mando de dos pedreros de
Katari disparan a la ciudad sin daar a los sitiados y para que se diferencie se
visti de uniforme amarillo. El uniforme espaol sin embargo fue azul con el
encamado a su vuelta, de acuerdo a la detencin de Pedro Obaya con este
uniforme, quien con ella se disfras y en caballo enjaezado junto a los indios
vestidos de espaoles para fingir un combate.

Los espaoles dentro de la ciudad usan las campanas con repique

para anunciar una victoria contra los indios. Segurla manda a tocar la
campana mayor y al arma o la alarma, para que los indios se subordinen al
rey espaol. Al tocar la alarma, se acompaa con los tambores respectivos.

En la batalla de Calamarca estn presentes los tambores, pfanos y

trompas marinas en las fuerzas auxiliares de Ignacio Flores, si los indios
amigos de los espaoles les apoyaron contra los rebeldes, los mullus o
trompas marinas, son usadas comnmente por los indgenas y tocadas por
esos indios amigos. Por esa poca an no se usaba en forma general los
pututuos de cuernos de toros, sino, se usaba los pututus de conchas marinas
como smbolo indgena como medio de comunicacin para las reunionres y
para la guerra.

5.4.4. Las Wiphalas pintadas y el descuarteamiento de

Tupakatari.

El cuadro del pintor Olivarez, referente al cerco de Tupakatari a la

ciudad colonial de La Paz en 1781. Propiedad de la Municipalidad de La
Paz, expuesto en el pasillo del primer piso de la alcalda central. En su
detalle de mostrar el plano de la ciudad paralelamente representa el
movimiento de las fuerzas indgenas, que cercan desde Sunipata (El Alto)
hasta las murallas de la ciudad y de las fuerzas espaolas que se encuentran
en su interior. En las filas y campamentos indgenas se observan las
96
 Wiphalas blancas, coloradas y otras descoloridas, levantados en son de
lucha y liberacin y tambin la presencia de una bandera de los espaoles
cerca a las murallas.

En el lugar, "Alto de la Puna" tambin llamado Ventilla, Sunipata,

Altupata, ceja de El Alto camino a Potos se encuentran tres tiendas o toldos
en forma cnica, denominados qarpa o carpa en el idioma aruwa, segn
Bertonio Ludovico. Encima de tres qarpas se sitan dos horcas, cerca dos
guerreros indios sostienen las Wiphalas, seguido de guerreros indios.
Tambin penden los cuerpos en las horcas de algunos prisioneros.

En el cuadro ante dicho, existen cerca de tres largas filas

serpenteadas de indgenas en forma casi horizontal, llevando algunas
Wiphalas blancas en la cuesta de San Pedro, San Francisco y Potos.

El katari con plumas es la poblacin india descansa en los

alrededores y su caracterstica de andar en conjunto se mostr ante el mundo
que se encamina en "fila india" parece que se cambia su "qhawa" en cada
momento y lugar, para asestar el ltimo golpe en ese "jacha uru".

En la parte alta del puente de las recogidas sobre el ro Choqueyapu,

cerca de lo que hoy es el mercado Rodrguez, de all bajan en posicin hori
zontal "siete guerreros indios montados en caballos blancos", en medio de
las huestes guerreras. Por su relevancia de los siete jinetes, se pueden ver y
a la vez comprender que el cuarto jinete es Tupakatari llevando una Wiphala
del arco iris o multicolor, de acuerdo al uso vanguardstico y especial de la
"bandera de diversos colores" segn Diez de Medina, razn por la cual se
afirma esta aseveracin,por la minscula pintura de Olivarez sobre esta parte
y por el tiempo se ve dicha Wiphala medio blanco, colorado y descolorido.
En el grupo de los jinetes, dos Wiphalas blancas son sostenidas por el
primer y sptimo jinete.

Las Wiphalas de los indios son pitadas en base a una forma cuadrada
y no en rectangular. Mientras la bandera espaol, ubicada cerca al puente,
con direccin a San Sebastin es de forma rectangular terminada en dos
colas.

Alipio Valencia Vega afirm que las poblaciones vecinas a La Paz

como Guaqui, Tiahuanaco, Laxa, Viacha "... corrieron igual suerte las
indiadas ingresaron a ellas a son de Pututu y con sus Wip'alas
desplegadas..." (Valencia 1950:136).
97
 Tupakatari es descuarteado en Chanka hoy llamado Peas, el 14 de
noviembre de 1781, antes de ser asesinado lanz dos frases inmortales Yo
muero, despus de mi, millones se levantarn! y No morir nuestro Padre
Sol!, luego fue cortada su lengua. Los espaoles por miedo al rebrote de la
guerra india, dicen para escarmentarlos se debe exhibir sus miembros en
picotas, la cabeza en la plaza de armas (hoy Murillo) y luego en el cerro de
K'illi k'illi, la mano derecha en Jayujayu y su izquierda en Achakachi, la
pierna derecha en Chulumani y su izquierda en Kakyawiri y luego son inci
neradas y sus cenizas son esparcidas al viento dando gracias a su dios
cristiano por semejante brbaro, segn decan los espaoles.

Tupakatari, una vez descuarteado y cercenado su cuerpo humano,

segn la informacin oral, el corazn se sepult en el borde de Altupata, all
era muy acudido por los sacerdotes indios, con el tiempo los curas cristianos
les observaron los ritos que se hacan en tal lugar y dispusieron colocar una
cruz a seis o siete metros al lado sur del corazn de Tupakatari.
Posteriormente colocaron la estatua del Corazn de Jess de casi cinco me
tros. El corazn de Tupakatari se encuentra a su izquierda y la gente de
origen indgena siempre lo haba considerado el centro simblico de
Tupakatari, y por ello posteriormente se asentaron los sacerdotes indgenas
al contorno del corazn de Tupakatari. Seguramente el establecimiento de la
estatua del Corazn de Jess se puso con las intenciones de reemplazar y
borrar la memoria del Corazn de Tupakatari.

Toda la ladera fronteriza de Sunipata o El Alto con la hoyada, es de

forma serpenteada, cual si una serpiente cercara a la ciudad esttica y
permanente. Empezando la cola en Kusipata (alto Villa Victoria) contina en
curva por Munaypata hasta la ceja, donde se encuentra el corazn y sigue
hacia Inka llojeta, donde se ubica la cabeza, porque en ese lugar viva el
Inka.

Los descuarteamientos de Tupamaru y de Tupakatari y la ubicacin

de sus restos en los sitios mas claves de la revolucin indgena y la tentativa
desestructora del Tawantinsuyu al romper las cuatro extremidades con cuatro
caballos, signific frenar el resurgimiento del Estado Indio de las cuatro
partes del Pusisuyu.

Por otra parte los cuatro sonkho o mascaroncillos de oro de

Tupakatari, dos en las rodillas y dos en los hombros, significa al Pusisuyu,
y con el descuartizamiento de las extremidades, ubicados en cuatro lugares
es seal de victoria de la no desaparicin del Estado del Tawantinsuyu. Los
98
 indios encargados de llevar los pies, las manos, la cabeza y el corazn,
estratgicamente haban ubicado a Tupakatari con la mirada hacia el Padre
Sol que sale por las mntaas nevadas. Si se encuentran, su mano izquierda
en Achakachi y su mano derecha en Jayujayu, quiere decir que esta con vista
a la salida del Sol y sus pies la derecha en Chulumani y la izquierda en
Kakiyawiri, se visualiza y se comprende que los lugares cierran un espacio
cuadrado, con la cabeza en la plaza mayor de La Paz, y el corazn en
Altupata, estos se ubican en el taypi (centro). Esto induce a comprender la
cuadritura del Tawantinsuyu. y de acuerdo al llamado que hizo Tupakatari,
surge la pregunta los millones se levantarn movidos por el corazn o por
la cabeza?, es decir el proceso de restauracin empezar en Altupata o en La
Paz para restaurar el Estado Tawantinsuyu.

Se quiso arriar a las expresiones simblicos configuradas en las

cuatro Wiphalas suyanas. Nuevamente en la accin blica del 7 de marzo de
1782. Sostenida por los indios en su lucha contra los espaoles, levantaron
"... cuatro banderas con que se presentaron..." segn un testigo ocular,
compilado por Ballivin y Roxas (Lewin 1967:445).

Los espaoles mantienen su lucha contra los smbolos del

Tawantinsuyu, en Azangaro suman los cuatro caballos de Tupamaru y los
cuatro caballos de Tupakatari, para descuartear el 8 de abril de 1782 al lider
indio Pedro Willkapasa, esta vez con "ocho caballos", y l con su grito
moribundo sentencia a los guerreros indios, dicindoles "Por Nuestro Padre
Sol, aprended a morir como yo".

Haba empezado la lucha con un Katari llamado Toms, y

proseguido por Tupamaru y Tupakatari. Con el descuartizamiento se quiso
destruir a los cuatro suyus o partes del Tawantinsuyu. Pero no desmembra
ron las alas y los pies de pumas, ni desplumaron a todo vestigio de la
serpiente alada y se mantuvo junto con la Wiphala de colores a la mirada del
Padre Sol en la memoria por siempre, que intermitentemente sern rearticu
lados en los momentos de rechazo, resistencia y afirmacin de la restaura
cin del Estado Indgena.

5.4.5. Murillo el carcelero de Tupakatari.

Los "documentos coloniales" de un libro valioso contenida de piezas

documentales recopilados y fidedignos, titulado "Documentos para la
Revolucin de 1809" Vol. II de 751 pginas, editadas en 1954 en La Paz
99
por la biblioteca Pacea, recopilados por Carlos Ponce S. y Ral Garca, me
llam la atencin sobre las declaraciones de los militares espaoles que
lucharon contra el caudillo indio Tupakatari (as fue escrito este nombre en
ese tiempo), defendiendo la participacin de Murillo en favor del Rey de
Espaa, frente a la revolucin de Tupakatari en 1781.

Las nueve declaraciones se hacen en marzo de 1803, en La Paz, ante

las autoridades espaolas bajo el juramento al "Hispaniarum Rex Carolus
IV", coincidiendo sobre las actividades militares de Pedro Murillo en contra
de los indios en los campos de Yungas, de Peas y en la ciudad de La Paz.

Pedro Domingo Murillo como Pedro Murillo y Zalasar, minero de

Chicani de acuerdo a su confesin de 17 de marzo de 1803, declar "... de
ser constante los servicios que tengo hecho en defensa de la Corona y la
Patria desempeando los cargos de Oficial ...es cierto fui theniente de la
primera compaa de fusileros ..." en los Yungas. Como Comandante de
armas, a los criollos amenazados por las fuerzas de los. indios los haba
evacuado a Cochabamba y Murillo luego seala "... vine de Ayudante maior
en la expedicin del seor D.n Jos de Reseguin librar esta Ciudad del sitio
en que se hallava es merandome con la actividad acostumbrada ..." Murillo
por entonces tena 25 aos y se le retiro con 50 pesos mensuales en servicio
del Rey. Y por ltimo dice, el sargento mayor Protacio de Armentia "...
despus de havemos mandado retirar y regresado del santuario de las peas
esta Ciudad boluntariamente pase a servir la expedicin que hiso el S.or
D.n Sebastian de Segurla con doscientos hombres que junte boluntarios
logrando la satisfaccin que al retiro qu hizo de obela vio por la multitud de
enemigos seme encargo la defenza y seguridad de la retaguardia en la que
acredite mi disposicin y amor al servicio con toda puntualidad exponiendo
mi vida al rigor dlos enemigos ..." (388-389).

Jos Ramn de Loayza, el que fue Capitn y Comandante de la

provincia de Yungas certifica el 18 de marzo, que "... para la defenza del
lebantamiento general dlos Naturales contra la Corona ..." en 1781, se
haba organizado compaas de defensa, y el tal Murillo, en Irupana fue
Teniente de Capitn en la "Primera Compaa de Fusileros" Tambin en la
expedicin del Comandante Jos de Reseguin para despejar el cerco y sitio
de los indios a la ciudad de La Paz, "... vino de Ayudante maior
desempeando todas las funciones quese le encargaron ..." desde
Cochabamba y termina certificando, Murillo lucho como vasallo, al servicio
del Rey y la corona espaola. Haciendo acreedor de distinciones otorgadas
por los jefes espaoles (:391).
100
 La confesin de Franco Antonio de Guerrero y Oliden que fue
Capitn de la Segunda Compaa de los Yungas, declar el 21 de marzo de
1803, que en el pueblo de Irupana se organizaron compaas en defensa de
la corona, Murillo fue Teniente de Capitn de la Primera Compaa de
Fusileros y Batidores de cien hombres siendo el capitn Ramn de Loayza,-
Y Loayza al ser nombrado Comandante General de todo el Ejrcito de los
Yungas, entonces Murillo se hizo cargo como Capitn de la Primera
Compaa. Ante la conmocin de los indios y por la falta de vveres. Murillo
retira a todas las familias espaolas de los yungas hacia Cochabamba a la
cabeza de la vanguardia de Murillo para abrir paso ante el ataque de los
enemigos indios en las ochenta leguas hacia Cochabamba. Como Ayudante
Mayor "... en la expedicin que se hizo para lebantar el citio en que tenan
oprimida los yndios esta Ciudad dla Paz bino colocado D.n Pedro Murillo
de Ayudante maior vajo del comando del Seor Comandante general el
Coronel de Dragones D.n Jos Reseguin... hacindose acreedor ala
distincin del Jefe como que se leconfirieron varias comiciones entreellas el
del prendimiento de los Yndios Caudillos Coroneles que le berifico con todo
onor y satisfaccin del comandante gral con peligro de su vida, en el mismo
campo y quartel de los enemigos manteniendose en el pre dho (dicho)
servicio el eepacio de seis meses dejando su fam ilia en el Valle de
Cochabamba ..." gratificndose con 50 pesos mensuales de sueldo,
desempeando los cargos en todo el tiempo que duro la sublevasin de los
indios (:392).

En la misma fecha Fernando de Yrrasaval, Ayudante Mayor del

Regimiento de Pacajes, sostiene lo mismo que sus antecesores declarantes,
que Murillo como Ayudante Mayor de Reseguin "... cuio empleo exerci a
satisfaccin del Jefe, contoda actibidad vigilancia, y esmero, hasiendose
acreedor alas comisiones mas interesantes como fue lapricin dlos
Coroneles Caudillos Rebeldes en el Campo de las Peas enque sirvi el
declarante como oficial agregado boluntario porloque le consta el peligro de
vida con que servia dho (dicho) Murillo, exponiendose a todos los
riesgos..." (:394).

El 21 de marzo del mismo ao, Faustino Gmez, fue Teniente

Capitn de la Segunda Compaa de los Yungas, en su declaracin seala lo
mismo que los anteriores declarantes y aade que M urillo por las
distinciones recibi de Reseguin "... distincin confindoles las comisiones
mas graves, como fue la del prendimiento en Campo dlas peas de los
Yndios Caudillos Coroneles en el Campamento de los mismos Yndios con
conosido peligro desu vida ..." (:395).
101
 El doctor Juan Basilio Catacora en la misma fecha, declara de la
misma manera que sus anteriores y aade que Murillo como Ayudante
Mayor de todo el ejrcito de Resegun, por ser distinguido "... se hizo
acreedor ala distincin del Jefe sin dar la mas leve nota en su conducta
hasiendose digno dlas mejores Comisiones que las puntualiso, con el onor
digno desu empleo continuando hasta que se orden el retiro del campo
dlas peas despues de haverse decapitado al Caudillo Julin Tupacatari lo
que es Pub.co y notorio al anunciado Exercito, y en lo respectibo alos
acaesimientos de Yungas,..." (396).

El 22 de marzo Patricio Bohorques, vecino de La Paz seala lo

mismo que los precedentes, y aade que Murillo en lo Yungas al evacuar a
las familias con direccin a Cochabamba, por el paso los indios rebeldes se
enfrentaron en batalla contra Murillo "... como lo practicaron en el sitio de
Tocra, y el Suri, donde por el buen Orden del Comandante, y el expresado
Murillo se dejo castigados, y escarmentados los rebeldes ..." (398).

Protacio Armentia, Teniente Coronel del ejrcito, dice "... me consta

que Don Pedro Murillo (haviendose retirado de la Expedicin dlas Peas
del auxilio que vino baxo del Comando del Seor Don Jos de Resegun en
calidad de oficial) voluntariamente paso a servir la Expedicin que verifico el
Seor Comandante Don Sebastian de Segurla, sirviendo de Capitn
doscientos hombres que junto de voluntarios, y con ellos sigui el Exercito
deObecuyo ..." sirviendo a la corona, siendo encargado por Segrala como responsable
de laretaguardiapor ser la parte mas peligrosa frente a los indios siendo efectivo
y satisfaccin del jefe, en defensa de la corona y de la patria (398).

Y por ltimo nuevamente declara el mismo Coronel y Comandante

Militar Pedro Murillo, minero y azoguero, sostiene que haba servido a la
compaa por mandato del Teniento de la Tercera Compaa Julin Morillo,
"... yo en la rebelin pasada hallndome en Yungas casado y con hijos servi
con actividad y vigilancia ami Rey y Sor, en calidad de Teniente Capitn dla
primera compaa de Fucileros sin pree ni sueldo alg.no..." En el paso de
los Yungas a Cochabamba "... fui colocado con mi Gente abatir los
enemigos y abrir el paso con todo el esmero propio aun oficial, y en los
ataques que se ofrecieron con los enemigos acredite los deberes de mi cargo,
desamparando mi mujer e hijos y consultando solo al servicio del Rey ... En
este empleo cuyo nombramiento seme hizo enel campo vine desempeando a
satisfac.n demi Gente hasta el campo dlas Peas, donde con consideracin
a haverse logrado la Pacificacin seme dio la licencia de retiro para que fuese
auciliar ami mujer e hijos que quedavan abandonadaos en la Ciuid. de
102
Cochabamba. Eneste campo dlas Peas seg.n los papeles presentados logre
la satisfacc.on de ser uno dlos comicionados para el Prendimiento dlos
Quispes y demas Coroneles, estar al reparo de las guardias enla pricion de
Catari y otras que se fiaron ami ciudad conociendo mi amor al servicio y el
esmero y anelo conque propend a llenar mis obligaciones ..." Sirvi con los
doscientos hombres de su tropa al Comandadnte Segurla para castigar a los
indios rebeldes en Palca, como tambin en la defense de la retaguardia de la
ciudad de La Paz para servir en "onor a mi Rey" y en contra de aquellos que
siguieron a Manuel Chuquimia que lo seala como el principal de la insur-
gencia de los indios en 1781 (:400).

De acuerdo a las declaraciones anteriores, en conclusin, Pedro

Domingo Murillo en la revolucin de los Amarus y Kataris entre los aos de
1781-82, como propietario minero y azoguero en sus 25 aos, haba
luchado: Primero en calidad de vasallo del Rey de Espaa en defensa de la
corona real y de la patria espaola. Segundo, fue el mejor m ilitar en
comisiones peligrosas y de confianza del Jefe Resegun ejecutando su accin
anti-india drsticamente contra las fuerzas de Tupakatari considerndolos
como sus principales enetiigos. Tercero, pacific y extermin a los
insurgentes indios yungueos. Cuarto, reprimi sin consideracin alguna de
humanismo a los indios de Obrajes hacia Palca y a Cochabamba. Quinto,
apres a los principales coroneles indios entre ellos a los Quispe y Mullu-
puraka, y, a la coronela Gregoria Apasa. Sexto, apres principalmente a
Tupakatari. y fue el personalmente el celoso guardin del cautivo Tupakatari
para que no huyera. Y Sptimo, fue uno de los autores del descuartizamiento
de Tupakatari.

Entonces Murillo sirvi al colonialismo espaol, luch para mantener

el sistema de explotacin inhumana de los indios en las minas, obrajes y ha
ciendas y el sistema de la exaccin de los exagerados impuestos y servicios
forzados, apag el grito de la liberacin de las naciones indias, dejando
huellas colonialistas de injusticia hasta nuestros das.

Tupakatari haba sido apresado y ejecutado por el nico delito de

haber peleado para extinguir y dar fin al sistema discriminador y explotador
del colonialismo espaol y reconstituir el Tawantinsuyu comunitario, fu l
realmente el lider de esa poca que luch y muri por la libertad, justicia y
dignidad de las naciones indias.

Si Tupakatari ante su enemigo guardin, el vigilante Murillo, y, ante

las autoridades espaolas haba sentenciado su resucitar insurreccional con la
frase heroica "Nayaw jiw txa, nayxarusti waranqa waranqanakaw
sayt'asinipxani" (Yo muero, despus de mi millones se levantarn), y creer
en el Padre Sol cuando dijo "Tatit Intisax janiw jiwkaniti" (No morir
nuestro Sol), dicho famoso que nos han enseado por generaciones por va
oral. No se sabe si dijo o no Murillo en el cadalso "Yo muero, pero la tea
que dejo encendido nadie lo apagar", sta frase no existe en ningn
documento escrito para afirmarlo, sin embargo por la transmisin oral se
dice que Murillo haba escuchado las dos frases impresionantes e
inolvidables de Tupakatari y cuando fue ahorcado despus, Murillo haba
manifestado la misma frase de Tupakatari, pero cambiando alguna palabra y
semntica. Tupakatari manifest "Yo muero", igual dijo Murillo, luego
Tupakatari dijo "despus de mi" Murillo dijo "la tea que dejo enscendido" y
finalmente Tupakatari sentenci "millones se levantarn" y Murillo dijo
"nadie la apagar".

Aqui el sol se compara con la tea, porque el Sol era importante para
Tupakatari que lo llevaba en el pecho, por eso tambin le decan Ninakatari
(serpiente de fuego) y adems Pedro Willkapasa en Azangaro cuando fue
descuartizado por ocho caballos haba dicho "Aprended a morir por nuestro
Sol". Y las divisas sentenciadoras 'millones se levantarn" y "dejo
encendida nadie la apagar" tienen bastante relacin de fondo por tener el
mensaje de la "irradiacin de una causa". Por estas razones la frase de
Murillo es la que dijo en otras palabras el egregio Tupakatari. y se lo
incorpor en las frases de los criollos para que los indios nunca mas se
levanten en armas como lo hizo Tupakatari.

Los documentos del Archivo de La Paz, nos hace conocer que la

accin de Murillo y sus colaboradores en el golpe del 16 de julio de 1809,
no fue revolucionaria sino fue emancipatoria, es decir una pelea familiar al
interior de los colonizadores y tal hecho fue en favor de los criollos
espaoles y en contra de sus padres los chapetones espaoles y no en favor
de los indios, ni siquiera de los cholos. Fue en defensa del poder econmico
de los criollos, de sus grandes haciendas y propiedades inmensas, se
rebelaron para obtener el poder poltico que no lo tenan, que solo era
exclusivo de sus consanguneos padres espaoles, por eso posteriormente lo
llamaron de "Protomrtir criollo", diferencindose del "Mrtir indio".

Tupakatari habia luchado contra los diversos impuestos y abusos

coloniales y derram su sangre para romper las cadenas que sometan a las
naciones indigenas. En cambio Murillo era el CARCELERO de Tupakatari,
asesino de los indios yungueos y enemigo de los indios en general, solo
104
 haba luchado para emanciparse solo de sus padres y mantener el control
poltico de los medios de produccin.

Realmente los documentos coloniales existentes en los archivos y la

informacin oral mantenida por generaciones, y con interpretacin distinta
que se da sin tapujos y velos chauvinistas, nos determinan a distinguir a
estos dos personajes histricos con actitudes y objetivos contradictorios.

5.4.6. El idioma, fiesta, vestimenta y cabello indgena

prohibidos por la corona espaola.

La sublevacin de Tupamaru y Tupakatari ense a los espaoles

que "la felicidad sin defensa es un soplo pasajero" y sin la fuerza armada
nunca se hubiese recobrado el gozo y el reposo. Aunque victoriosos qued
la triste memoria de la desdicha pasada y el miedo latente en los gobernantes.
Se plante la continuacin de la obediencia del indio, porque en la anterior
accin; "Los indios... han acabado de creer que la gorra, el uniforme y el bi
gote son compaeros de la inmortalidad" (Caete 1791:567).

Despus de las prohibiciones de la indumentaria y de los smbolos

indios en 1781, an posteriormente las insignias indgenas como la Wiphala
son usadas y se cobijan en las danzas diferentes.

Los estandartes de los regimientos espaoles denotan diversos

colores de Castilla, Aragn, Galicia, Navarra y otros, todos en torno al
carmes y a la cruz de Borgoa, frente a las consecuencias de la revolucin
de 1780 y 1781, se tuvo que aceptar la nueva bandera de color carmesi-
gualda-carmes (rojo-amarillo-rojo), como el pendn real espaol por la real
ordenanza del 21 de mayo de 1785.

Era la unin de dos banderas, y con ello se hizo un pendn, estaba

divido en tres espacios horizontales: dos delgadas a los costados y un ancho
al medio. Las franjas delgadas eran de color carmes y la franja ancha de
color gualda.

El significado del nuevo emblema espaol se puede comprender de

acuerdo a la explicacin simblica del escudo de la familia Lanza en la
genealoga de Manuel Victorio Garcia Lanza, llamado por los bolivianos el
protomrtir de la independencia, empieza con el espaol "Garcia de la Lanza
y Pineda". El escudo de esta familia denota a un soldado espaol con una
105
 lanza que sostiene una cabeza de un moro en un campo amarillo significando
este color servir al soberano (Bedoya 1975:61) y los gules o contorno rojo,
significa fortaleza fsica, alegra y fidelidad al rey.

Se estableci en base a la roja gualda napolitana la nueva bandera

espaol, con el objetivo de fortalecer el dominio de la corona en sus colonias
y erradicar a todo tipo de smbolo contrario.

Se busc el origen de las rebeliones: al prevaricato funesto, al

irracional lengua indgena, a la lectura del texto de Garcilazo de la Vega, y a
la indumentaria y festividad indgena. Se prohibi la peligrosa obra de
Garcilazo y la vestimenta y fiesta de los indios (Lewin 1967:389),
obviamente se prohibi las divisas de toqapus, llawtus, plumas y colores
expresados en las vestimentas, los sunturpawqar y en las Wiphalas
sostenidas en las comparsas, conjuntos y en acontecimientos festivas de los
indgenas, con el fin de hacer desaparecer los smbolos Tawantinsuyanos en
sustitucin por los estandartes y banderas castellanas.

El vehculo de comunicacin de las acciones liberadores y smbolos

indgenas, era el idioma indgena. De tal manera Pedro Vicente Caete y Do-
minguz, sugiri la desaparicin de los idiomas indgenas a cambio de la
enseanza del castellano a los indios, cuando fundamenta que "... es preciso
confesar que la diversidad del idioma en nuestros indios, es el origen de su
desamor a nuestros espaoles de su repugnancia a nuestras costumbres y le
yes, y de su poca inteligencia en los principios de la Religin... En los
pueblos ya establecidos y en las que se fueron estableciendo, es fcil enta
blar escuelas de la lengua castellana, que es el medio principal para civilizar
al indio ..." (Caete 1791:480).

Adems por la ley 18, ttulo 1ro., libro 6to. de indias, se declara que
en la lengua de los indios no se puede explicar con propiedad los misterios
de la fe cristiana y por esto se mand erigir escuelas de lengua castellana por
Reales Cdulas de 28 de enero de 1778 y de 5 de noviembre de 1782
(Caete 1791:493).

De todas las causas, se culp a la vestimenta indgena. As Pedro

Vicente Caete, sostuvo entre "... las causas que mas influyen en la
decadencia de nuestra agricultura, comercio y poblacin, son los trajes
impropios y ridculos que mantienen los indios ...", Caete indica que el
indio se viste: un calzn bombacho, un chaleco o chupa corta de color
pardo, una manta llamada poncho tejido reciamente, una camiseta o cotn de
106
 bayeta amarilla, verde o azul, una montera de badana pardo o negro con
aletas interiores de cuero de vaca y, un calzado u ojota afianzado al tobillo
con correas. Las indias visten una camiseta larga sin mangas, una manta de
algodn y lana. Los indios apenas consumen dos trajes; cuando fueron
nios, cuando son solteros y reanudan el traje despus de casarse. "Dicen
algunos que la mana de traer el color negro o pardo, es para mantener la
memoria del exterminio de sus reyes y de la prdida de su libertad".

Tratan de comparar la incivilidad del indio por tres aspectos: por su

traje impropio ridculo sin decoro e incmodo por su poco abrigo, por comer
poco y malamente y por perjudicar "... el comercio de nuestras manufacturas
espaolas por la falta de consumo". Caete sugiere que se adopte la actitud
de Pedro I (en Rusia) que hizo quitar la ridiculiza vestimenta moscovita
mudndola por otra y por fuerza les hizo bajar las barbas. Entonces, por
medio de la suavidad hacia el indio "... que con vestir a los salvajes se
empieza a humanizarlos ...", para lograr el efecto. Recomienda darles a los
indios empleos, ya sea de alcaldes, curacas, gobernadores y alfrezes, "...
es para ellos objeto de grande codicia, y es tal su rudeza que por salir de una
procesin con bandera y pendn en la mano y pasearse aquel da al son de la
caja y clarn, ostentando el alferazgo, gastn sin reparo ..." el dinero ganado
por mas de un ao (Caete 1791:481).

La recomendacin de Caete de quitar las barbas, en este caso de

cortarlos cabellos, se aplicaba desde hace aos, a muchisimos indios que se
levantaron con piedras y lanzas contra el rgimen espaol siempre se les ha
cortado el cabello. Por ejemplo en Kayambe (Ecuador) el 18 de diciembre de
1777, a varios indios principales se les cort su cabello y a las mujeres se les
rap su cabeza, dndoles cien azotes en la picota (Moreno 1977:193).

El chantaje es planteado por Caete, en torno a una condicin para el

indio, para que sea alcalde, gobernador o alfrez, se vistan con traje espaol
seis meses antes del nombramiento y todo el tiempo del ejercicio del cargo.
Esto es una medida fcil para mudar el traje en pocos aos, se propagara
rpido el cambio del traje y el uso frecuente de las banderas y pendones en
los paseos.

A los diez aos de 1781, el cronista Caete nos hace conocer que el
indio por la prohibicin de la vestimenta india, ya usaba calzn, chaleco, ca
miseta, sombrero y otros variados de la vestimenta espaola, tambin dice
que usaba el poncho. Esta prenda es creada por el mismo indio a partir del
Urku, porque el urku estaba sujetado en el lugar de la cintura por una faja
107
 delgada, y siempre meta all su espada el espaol que prohiba la vestimenta
india, para arrancar esa fajilla y, as qued suelto el urku, con el tiempo el
urku se anche y se convirti en poncho.

Por la tradicin de la memoria se afirma que el llucho o chulo, surge

porque a los indios seguidores de Katari y Amaru, se les haba cortado sus
cabellos largos y trenzas para que no se alcen ms, y no despierten
alzamientos y sean vigilados con seguridad. Los espaoles haban adoptado
la prctica de los indios que cortaban casi al ras el cabello a los mayores que
haban incurrido una falta a la sociedad. Por otra parte tambin cuando una
persona se le mora un pariente cercano se vesta de pardo y se cortaba la
mitad del cabello para sealar el luto. Entonces como se los ha rapado a los
indios alzados, sintieron fro y agarraron los gorros frigios de aquellos
espaoles y mestizos que usaban para el fro, y se pusieron. De ah viene la
palabra llucho de lluch'untaa que significa, meter en la cabeza algo hueco.
Pero el gorro frigio solo era de color rojo llano sin adornos, entonces el
indio agarrndola invent otro, introduciendo los signos escalonados y
figuras milenarias, distintos combinaciones de colores, y varias tamaos y
formas de lluch'us, de acuerdo a la convencionalidad de cada nacin india,
dndole una caracterstica peculiar al gorro de los indios.

Tambin a las mujeres se prohibi el uso de sus trencillas o saxsa,

cabellos sueltos, amarros y otros peinados que tenan las mujeres, frente a
esa prohibicin, la mujer india recurri a usar las dos trenzas. El Axsu o
camisn largo con falda y sin mangas fue prohibido y ante esto la mujer
india tom de la espaola, su pollera ancha y voluminosa sostenida con
alambres y carrizos, cambindola para convertir en otra diferente, sacando
los alambres o fustes, e introduciendo adornos y pliegues. A partir de esa
fecha, despus del descuartizamiento de Tupamaru y Tupakatari se
intensific y generaliz el uso de las dos trenzas y la pollera, en las mujeres
indigenas de todo el continente.

Precisamente, las prohibiciones determinaban que los indios estaban

obligados a servir a la sociedad criolla y ser fieles a las autoridades espao
las, para ejlo los colores significaban el gualda (amarillo) a la "servidumbre"
y el carmes (rojo) a la "fidelidad", por eso la nueva bandera espaola y el
pendn real eran crmes-gualda-carmes para dar mas consistencia de la
dependemcia de los vasallos indios a la corona espaola, de los Virreynatos
coloniales al Rey Espaol. Asi surge la bandera espaola por la influencia
contundente de los Amaru y Katari y sino hubiesen existido los Amaru y
Katari, tambin no se habra inventado la peculiar bandera espaola.
108
 5.5. Anu pacha 320 - 400 (1812-1892).

Las instituciones polticas, econmicas, sociales, culturales y

religiosas del Imperio Espaol van a ser traspasadas paulatinamente en la
forma de gobierno de estilo francs denominada repblica.

Las luchas internas en la familia espaola entre los espaoles de

Amrica conocido como criollos contra los espaoles de Espaa llamados
chapetones, solo pelean por el control poltico de las instituciones coloniales.
En la cuestin econmica y social eran iguales ambos pero los chapetones
ocupabam los principales cargos polticos y los criollos los niveles
segundarios y terciarios. Ambos son realistas porque eran vasallos del Rey.
Luego se separan por el problema poltico, los criollos como Patriotas se
emancipan contra sus padres chapetones que van a ser llamados Realistas.

En el transcurso de la lucha de emancipacin, los realistas se

convertirn en patriotas para controlar el poder de la repblica y los patriotas
cuando se forma la repblica se convertirn en realistas conservadores
bolivianos. Ambos son trsnfugas, solo les interes por cualquier va
mantener el poder colonial, para vivir del tributo indgena, de la explotacin
del guano y de la plata, comparndose a los perros que estn vigilantes para
defender la propiedad de su amo, por eso a ste tiempo del comportamiento
olaetista altoperuana se lo llama Anu pacha. Luego despus de 1892 se
presentarn otras corrientes liberales y posiciones del cholaje.

5.5.1. La Bandera encarnada con dos puntas sitiada en La Paz

por las Wiphalas: blanca, encarnada y azul.

Despus de los descuarteamientos de los Tupakataris y Tupamarus,

las diferentes unanchas del Tawantinsuyu sern nuevamente usados en las
fuerzas indgenas que cercan a la ciudad de La Paz en 1811, relatado por el
presbtero D. Ramn de Mariaca, transcrita por Teodocio Imaa Castro. La
ciudad es cercada el 14 de agosto de 1811 por el ejrcito indio. Segn
Ramn de M ariaca es "... otra guerra la mas cruel sanguinaria y
destructora..." (Imaa 1960:84) que la de Murillo. Se levantan en Caquia-
viri, Ayo ayo, Sicasica, Calamarca, Ro abajo, Millocato, Guayguasi,
Huaricana, Cohoni. Dos campamentos indios en Pampajasi y Orqojawira.
Cortan el camino a Lima y Potos. El 27 de agosto Mariaca dice: "... se
divisa una bandera blanca a la parte de Santa Brbara elevada en un morro
..." (:89) con un pliego firmado por Vicente Rodolfo, pidiendo que los
109
realistas se cuiden del criollismo. El apelativo de Vicente Rodolfo era usado
para engaar a los realistas y hacerlos enfrentar a los criollos por parte del
comandante indgena de Pampajasi, Vicente Choque.

El clavar la Wiphala blanca en la tierra era declarar la guerra y

nuevamente el 29 del mismo mes, aparece la Wiphala blanca con un pliego
de Vicente Choque que peda la rendicin de las armas.

Se acrecenta el cerco con la infantera y caballera india, defiende la

ciudad el gobernador comandante Domingo Tristn, por el otro lado los
comandantes indios; Cuariti, Sullcalla, Vargas, Contreras, Guachalla y el
comandantes de los cholos B. Caldern, piden rendicin y entrega de armas
a los religiosos y civiles realistas sitiados.

Atrincherado por indios la ciudad, por la falda de la cuesta de Potos,

segn Mariaca los indios se presentaron "... en fila desde un camino a otro
con tres banderas, una blanca, otra encamada y otra azul o negra ... y luego
hicieron tiros de can ..."(:93).

El 25 de agosto dos emisarios en San Francisco se presentan "... con

bandera blanca, uno indio de Pucarani que habla bien el castellano y el otro
un cholo ..." (:95) que llevaban un pliego firmado por Caldern, pidiendo al
gobernador que se rindiese la ciudad.

El comandante de los cholos Bernardo Caldern, consciente de la

lucha indgena se ve engaado, cuando al traer a los vecinos de Larecaja, es
tos solo disparaban a los tejados y a las paredes de la ciudad y no en el
blanco, para que los vecinos sitiados salgan y tomen el can de los indios.
Mariaca dice los vecinos de Larecaja "... hicieron sea con una bandera
encamada de dos puntas ... fijaron en la parte del calvario una bandera negra
listada de roja ...".

Recuperan dos caones una de Tiquina y otra de Jess de Machaca.

Con tres caones combaten. En el camino a Lima los indios se amontonan y
disparan, haciendo creer a los sitiados que vena el auxilio de Goyeneche.
Respecto a este el realista Mariaca seala"... se procur hacer el correspon
diente exmen y se repar que se tremolaba una bandera blanca, porque tam
bin los indios la tenan ..." (:96). Precisamente la Wiphala blanca era cono
cida por los espaoles, como propiedad simblica de los indios y si en el
combate tuvieron que engaar, vieron los espaoles la Wiphala blanca y se
dieron cuenta del simulacro indgena.
110
 Luego se enfrentan en la batallas de Cochasmito, donde mueren en
combate trescientos indios de Achocalla y en el lugar de Chacaltaya mueren
otros doscientos cincuenta indios. El ejrcito auxiliar se ubica en Llocolloco
compuesto de trescientos fusileros, cuatrocientos lanceros y con cuatro
caones. El ejrcito indio con mas de dos mil guerreros, un can luego
aaden con dos caones mas y cien fusiles.

El ejrcito espaol estuvo comandado por los coroneles Benavente,

J. Santa Cruz y el mayor Riverti. El ejrcito indio con los jefes, Juan Manuel
Cceres, que resiste luego en Sica sica. Colquehuanca, que resiste en
Pampajasi y Vilaque. Irusta y Caldern y junto con Cceres en Mallasa,
organizan un campamento. Mariaca dice de J. Manuel Cceres: " Este
perverso indio siendo nativo de Pacajes y es escribano de muchos aos ..."
(Imaa 1960:202).

La insurgencia india continuaba levantando las W iphalas de

multicolores en acciones intermitentes contra los espaoles colonialistas.

5.5.2. El Emblema colorado del Mojefo Pedro Ignacio Muyba.

En la guerra sin fin, el ejrcito indio en general puso en relieve las

unanchas y las Wiphalas respectivas que identifican la lucha contra los ex
plotadores europeos nivel continental. Las interacciones de colaboracin
recproca bajo la unidad entre naciones, fueron posibilidades que facilitaron
por una victoria a corto tiempo. Se vuelve a reconstituir las interrelaciones
selva-altiplano-costa y viceversa en tomo a la Mitma como hace miles de
aos, y de las luchas de hace muchos aos atrs, del Inqa Ramrez, Gabriel
Wanaykili, Jos Santos Atawallpa y otros de los yungas y selva.

En Cochabamba en el primer encuentro de estudios bolivianos en

1982 el escritor beniano Antonio Carvalho Urey nos mostr a algunos
participantes de ese evento, documentos coloniales que tiene en su poder,
que resaltan la participacin conjunta de los indios principales. Tomas Kata
ri, Tupamaru, Tupakatari y Pedro Ignacio Muyba. El guerrero de la regin
mojea combati en varias oportunidades hasta 1811. Por la concordia
india, Muyba con su comitiva visit los lugares donde se produjo las accio
nes de guerra india en el virreynato del Per y bajo las reciprocidades
emisarias, un emisario de Tupakatari, llamado Pascual Kuki, ingres por
Apolobamba para coadyuvar con el indio Muyba, logrndose la expulsin
del gobernante Miguel Zamora por las fuerzas canichanas de Trinidad.
111
 Carvalho sostiene: "Del juicio iniciado en 1804 contra Muyba, se
establece que este estuvo en contacto directo con Tupac Katari, de ahi la
orden del Virrey Marqus de Sobremonte que desde Buenos Aires orden su
captura y remisin a la Audiencia de Charcas Preso Muyba es liberado
por los caciquez y jueces de la capital San Pedro al son "estridente de cajas y
tropmpetas" no permitiendo su traslado a La Plata (El Diario 24-ago-
1980:4).

Carvallo Urey de acuerdo a la fuente colonial sostuvo que Pedro

Muyba, enarbol la "bandera colorada". Tal afirmacin se relaciona al
emblema rojo o encarnada que tambin fue enhiestada en las filas de
Tupakatari y Tupamaru, por simbolizar a la restauracin del Tawantinsuyu,
junto con otras Wiphalas coloridar en torno al emblema de coposesin pan-
indgena de color blanco.

Es mas en 1816 incursionan los bandeirantes al territorio Mojeo

enarbolando las banderas expansionistas. Los indios Canichana en el arroyo
de Cocharcas con los caones fundidos por ellos mismas derrotan a los
invasores "... batalla ganada por los aborgenes de estos llanos a extrangeros
..." (El Diario 24-ago-1980:4).

Diferentes smbolos indios de Mojos tambin se refugiaron en

diferentes actividades religiosas, festivas y sociales testimoniando su uso y
mensaje por la libertad e independencia de los indios. As en la ltima dcada
del setenta del siglo XX, Amaldo Mejia recoge informacin acerca de una
danza milenaria el "Tintirintn" personaje con "capa roja" en caballo, tena
una corona brillante, como smbolo de podero y mando, tocando sereno e
incansable sus dos pequeos tambores. El Tintirintn es "...el mensaje de
rebelda y libertad de Maraza, Santos oco Guaji y Guayocho, autnticos
valores indios precursores de nuestra independencia poltica ...". Se destaca
tambin en primer lugar la danza de los macheteros, musculados caciques,
quines con paso marcial y solemne cortan el espacio y la tierra con sus
enormes machetes, simulando degollar en combate heroico a todos los
enemigo de los indgenas. Luego hace su paso el "cabildo del pueblo"
formada por largas hileras de hombres y mujeres "...atrajeados con
camisetas blancas y tipoyes multicolores ..." (Mejia 1981:262), es la institu
cin que representa los intereses de los indios y la propiedad de las tierras de
Enn.

Por cuanto la "bandera colorada", la capa roja, la camiseta blanca y

el tipoy multicolor, eran los insignias de los indios mojeos del Beni.
112
 5.5.3. Los Yam paras C arrillo y K allisaya derrotan a los
Realistas Verdes.

Los patriotas altoperuanos se identificaron con las banderas rojas y

azules y, los guerrilleros lucan pendones verdes, segn Pablo Cingolani
(Hoy 16-ago-1987:30), y por el otro lado las autoridades espaolas
proseguan enarbolando la bandera castellana.

De los pendones verdes enarbolados por los patriotas altoperuanos,

hasta el momento no se encontr las fuentes respectivas, pero se asegura su
uso general en el Alto Per, por su relevancia se lo tom en cuenta para
elaborar la segunda bandera de la repblica de Bolvar en 1825. Podemos
interrogarnos: de dnde tomaron la divisa verde?, vendr de la casa de
Braganza una vez que la familia real portuguesa huye al Brasil en 1808 ante
el avance francs?, ser la hermana de Femando, Carlota Joaquina esposa
del principe Juan haya difundido en el alto Per para tener el control sobre
las colonias espaolas a travs de Goyoneche y por algunos oidores de
Chuquisaca?, ser producto de esto la presencia de los "verdes" realistas,
que al ser derrotados, su divisa verde se haya convertido en la divisa de los
patriotas emancipistas posteriormente?.

Por el otro lado se sabe que Gonzalo Pizarro fue el primero en

introducir la divisa verde en el el Qollasuyu, cuando regal un manto
damasco VERDE y un sombrero ROJO al kuraka de Charkas. No se sabe
del padre de Pizarro, pero se asegura que su madre fue violada por un
espaol moro y los moros enarbolaban el pendn verde en su lucha contra
los espaoles cristianos.

La primera bandera blanca-celeste y la cuestionada roja-azul, ambas

procedentes del Ro de La Plata, fueron tambin las banderas de los altope
ruanos emancipistas por la difusin del 2do.y 3ro Ejrcito Auxiliar de
Belgrano, Rondeau y Guemes que se trasladaran alas provincias del Alto Per.

Las cortes generales de Cdiz, el 15 de abril de 1815 (1813) en la

ausencia y actividad de Femando VII, dispuso el pendn real de Lima y
dems ciudades, se usen nicamente para la jura de los virreyes y para
solemnizar la proclamacin del nuevo monarca. Quedando suprimido,por lo
tanto, "el paseo del estandarte real", por considerarse como un acto positivo
de inferioridad para los pueblos de ultramar y monumento del antiguo
sistema de conquista y de colonias, que debera desaparecer "ante la majes
tuosa idea de la perfecta igualdad, del recproco amor y de la unin de
113
 intereses con los de la Pennsula, que tan solemnemente han proclamado las
Cortes" (Gonzlez 1909:60).

En las batallas de Villcapugio y Ayoma frente al enemigo espaol se

enhiesta las banderas; celeste, azul y roja pese a ser derrotado las fuerzas de
Belgrano. Una vez reconstituido como rey Fernando VII, dispuso el 11 de
febrero de 1815 que se restableciera cuanto dispona respecto al pendn real,
la ley LVI mencionada. El alfrez real era parte del gobierno municipal de La
Plata y era el encargado de llevar el estandarte en las fiestas y ceremonias.

Los espaoles que sienten el declinamiento del poder imperial, van

escuchando a travs del canto, la importancia del smbolo celeste y rojo. En
Chuquisaca, le cantaban en los bailes, al presidente de la audiencia, Ramn
Garcia de Len Madrid y Pizarro, en medio de un estruendoso jaleo, coplas
como "... Cinta celeste / patriota gente / y cinta roja / de gente goda ..."
segn la afirmacin de Nicanor Mallo en 1918 (Paredes 1977:175).

El 5 de marzo de 1816 en el combate de El Villar, Manuel Ascencio

Padilla arranc de manos de los espaoles un estandarte con adornos
recamados de laureles y coronas. En la memorable accin de La Laguna, 12
de marzo de 1816, doa Juana Azurduy de Padilla "la herona de las
republiquetas", entreg a su esposo otra bandera tomada de manos
enemigos, era la misma que se haba paseado triunfante en las acciones de
La Paz, Puno, Cochabamba, Arequipa y el Cuzco, cubrindola de laureles
en Villcapuyo, Ayahunay Sipe Sipe (Ultima Hora 18-ago-1989).

El realista coronel La Hera en persecucin continua al guerrillero

Padilla, lo bati nuevamente en La Laguna. Por la escasez de municiones en
la tropa realista regresa a Chuquisaca el batalln del "Jeresal o Verdes" con
ochocientas plazas. Los realistas "verdes" sitiaron Tarabuco asesinando a
nios, mujeres y ancianos. Enterados los guerreros yamparas se apostaron
en la cuesta de las Carretas con sus Wiphalas y unanchas respectivas para
hacer frente al ejrcito verde invasor, al pasar por las Carretas los espaoles
fueron aniquilados por las guerrillas yamparas quedando solo el nio
tamborero o tambor de ordenes.

Era el 12 de marzo de 1816, en el lugar denominado Jumpati, las

fuerzas indgenas de la nacin Yampara comandados por Idelfenso Carrillo,
Pedro Callisaya y Prudencio Miranda y compuesto por mas de dos mil
guerreros indios, lo que no hicieron las tropas de Padilla, los yamparas
haban derrotado completamente al batalln especial de los realistas de los
114
 "verdes". Sucedido esto, el fin de los verdes, por venganza otros espaoles
que los auxilian, empiezan a arrasar e incendiar totalmente las comunidades
indgenas yamparas, sin ser auxiliados por las indecisas tropas patriotas de
Padilla que se encontraban cerca a ellos.

Por la tradicin y memoria oral se recuerda en conmemoracin de los

nios, mujeres y ancianos asesinados y a los muertos en combate, se
celebraron la misa de almas en Jumbati y la fiesta PUJLLAY, en recordacin
a la victoria Yampara, aglutinndose mas o menos sesenta comunidades cada
12 de marzo en Jumbati, peridicamente hasta nuestros das, pero deformn
dose su sentido militar indgena para convertirlo en una fiesta turstica de
fines comerciales y electoralistas de los gobiernos de turno.

Felipe Costas Arguedas en 1959 describi la fiesta del Pujllay en

Tarabuco, sealando la existencia de una "bandera blanca" y una cruz
denominanda "alma cruz" (Thorrez 1977). Al respecto Marcelo Thorrez
afirma que desde 1973 los criollos participan y se hace oficial en Chuquisaca
al comit departamental de desarrollo y obras pblicas de Chuquisaca
impuls la realizacin del festival, por iniciativa del prroco de Tarabuco
Edgar Torrelio y colaborado por los sindicatos campesinos. Por cuanto se
puede entender que con una intromisin de autoridades oficiales y mas el
sindicato, van a alterar muchos elementos simblicos, perdindose unas, y
superponindose las impuestas ante las otras, denotando mas que todo un
acontecimiento turstico y folklrico muy ajeno a la realidad ritual y de
recordacin de los hroes yamparas que lucharon contra un sistema imperial.

A la muerte de los guerreros es simbolizado con el adoptado morado

que significa a la vez para la indgena el duelo y el luto por los mrtires. Y
esto se puede conservar en el unku morado, puesta sobre el bailarn de la
danza funeraria Ayarichi, llevando mas una Wiphala blanca. La mujer que
baila en el Ayarichi lleva un sombrero semejante a un pagoda chino, con un
pauelo blanco y tambin en su mano "... lleva una bandera blanca"
(Thorrez 1977:3). La vestimenta de ambas parejas con cintillos de diversos
colores en si son muy coloridos semejantes a las irradiaciones del kurmi o
arco iris. Tambin el Danzante del Pujllay lleva un pauelo color mortor
que representa jbilo. Tambin es acompaado por instrumentos musicales,
como los toqoros, pinkillos, espuelas, campanillas, sikus y cajas grandes.

La Wiphala blanca, qued como recuerdo de ser el oteante e

impulsor simblico de los yamparas en su lucha contra realistas y patriotas,
tambin se conserv estratgicamente en provincias cercanas al territorio
115
 yampara. As en Pati, cantn de la provincia Fras del departamento de
Potos, que en el da de hoy hablan quichua y pertenecen a la nacin Chaki,
an conservan la Wiphala blanca hasta 1979, segn Freddy Bustillo; seala
en las primeras horas del da 25 de diciembre, en tres de los once ranchos
"... se escucha el sonar de los rollanos pudiendo apreciarse el flamear de las
banderas blancas en cuyo extremo superior se halla situado un cascabel, lo
cual da a conocer que empez la fiesta de Navidad..." (Bustillo 1979:4).

Por las referencias de la tradicin histrica yampara, sobre la

existencia de la Wiphala de los yamparas, son la Wiphala blanca y la
Wiphala encamada, que fueron usados en la revolucin de los Tupamarus y
Tupakataris. Adems de la Wiphala blanca, la otra Wiphala encamada, al
visitar en 1984 la Casa de la Libertad en Sucre, me informe que los
indgenas de Tarabuco haban llevado recientemente una bandera tejido de
color rojo con adomitos en los lados, y de forma rectangular supuestamente
de los antiguos tarabuqueos, segn el encargado de la casa de la libertad y
ademas siendo conocido en dicho lugar como la "bandera de Tarabuco".

Llama la atencin de la Wiphala roja, por ser tejido actual y no

antiguo, y adems de forma rectangular, contraria a Wiphalas blancas que se
usan hasta el momento de base exclusiva cuadrada. Por cuanto si fue la
Wiphala roja o encamada, fue un smbolo mas y junto con la blanca, son las
Wiphalas de los yamparas y no solo del pueblo de Tarabuco como reza en la
Casa de la Libertad, sino de todas las comunidades de la nacin Yampara.

Despus dd desastre dd batalln de los "vades", denotados por las fuerzas

yamparas, las autoridades Chuquisaqueas castigaban a los que usaban smbolos
contradictorios a la realidad simblica castellana. Era un grave delito "... que
las mujeres se peinasen con el jopo a la izquierda o llevasen vestido celeste"
(Corts 1861:67).

Las guerras que transfiguran en las luchas por enemistades

colectivas, con piedras, que se realizaban en los suburbios de las
ciudades.Por ejemplo en La Paz las guerras de arribeos y abajeos, ingas y
huarcas, rojos y azules (Otero 1942:156). En las luchas colectivas se
prohibi el uso de armas, solo con manos y hondas. Las piedras eran el
nico deporte viril y se mantuvieron hasta fines del siglo XIX.

El resabio emblema de totalidad verde, usado por los patriotas,

tambin se fortalece en el momento de la incorporacin de los realistas a las
fuerzas patriotas a partir de 1816 hacia adelante como patriotas trnsfugas
116
 que van a usar hasta los ltimos aos del declinamiento de la corona espao
la, quiz para pasar al dominio portugus?, al control de Carlota Joaquina? o
para preservar cierta independencia del Alto Per en torno a la Audiencia de
Charcas? para preservar el control del Estado y de los m edios de
produccin, y el dominio sobre las naciones indgenas y vivir de la explota
cin y de los impuestos de estos. Por que la divisa verde es enaltecido por el
Mariscal Sucre, con los decretos del 9 de febrero de 1825, con la otorgacin
de cintas y escudos VERDES a los patriotas Cochabambinos.

Si los espaoles luchaban para restablecer el control de sus colonias

rebeldes bajo el pendn real y la bandera rojo, amarillo y rojo y el carmes
simplemente. Los patriotas especialmente los trnsfugas faltando pocos
meses de la creacin de la repblica reincentivan enhiestar las preferidas
banderas verdes. La divisa verde es tambin portuguesa aclito del pendn
espaol que se unirn como en una de las primeras banderas de la futura
Bolivia. Estos dos tipos de banderas sojuzgadoras estarn frente a las
Wiphalas de diversos colores de los ejrcitos indgenas que luchan por su
libertad e independencia.

5.5.4. Los Kataris encantados y el Estandarte de Pizarro

resguardado por Sucre y Bolvar.

Los estandartes de Coln y Pizarro tuvieron un gran significado

continental, por que ellas, simbolizaban el dominio espaol a travs del
Len, la Cruz, la Espada, la Torre, el Santiago y otros, sobre las colonias
sojuzgadas que se rebelaban constante como cndores, serpientes, pumas y
guilas en tomo a la borla irisada del Tawantinsuyu.

Potocchi, la Villa Imperial de Potos de los espaoles "... pntanle

con un guila con dos cabezas, y encima de este famoso cerro la corona
imperial, por haberse conquistado y descubierto en tiempo del cristianismo y
Catlico Rey Carlos V, que haya en gloria de donde se intitula esta dicha
villa, la Villa Imperial de Potos..." (Morua 1590:56).

El hijo de Carlos I o V, el rey Felipe II, obsequi a la Villa Imperial

de Potos el estandarte catlico que tremol en la batalla naval de Lepanto, en
Grecia contra los Turcos en 1571, a don Juan de Austria y Miguel Cervantes
Saavedra; este pendn se conserv en el altar mayor de la iglesia de la Com
paa de Jess, habiendo desaparecido cuando los padres jesutas fueron
expulsados violentamente de Espaa y sus colonias por el rey Carlos III.
117
 De tal manera que el autor de la letra del himno a Potos, Daniel
Campos relacion el estandarte carmes real con el apogeo e importancia del
cerro de Potos, cuando dice la primera estrofa: "De Bolivia en el suelo
fecundo / el pendn del hogar se alza aqu / contenplad que ondea ante el
mundo / en la cima del gran Potos".

El 25 de julio de 1578 el estandarte carmes, o rojo de Coln pase

por primera vez por las calles de la opulenta ciudad, desde entonces, todos
los aos en la fiesta de Santiago era esperado por toda la poblacin, hasta
que en 1812, el rey Fernando VII, prohibi la ceremonia de Santiago, para
evitar disturbios entre los propios espaoles que se disputaban el honor de
conducir el emblema.

El Mariscal de Ayacucho en 1825, habiendo llegado a Potos se

apoder del estandarte de Coln y lo envi de obsequio al ayuntamiento de
Bogot. As perdi la Villa la reliquia simblica.

Constituida la Repblica del Per, el Cabildo de Lima paso al

General Jos de San Martn un oficio, por el cual la ciudad de Lima le hacia
el obsequio del ESTANDARTE DE PIZARRO, poco antes de morir en
Bologne Francia. San Martn hizo un testamento, devolviendo la obsequiada
bandera. Las albaceas entregan al representante en Pars y lo cuidan para
remitir al gobierno peruano en una caja muy bien acondicioaada, durante la
fugaz administracin del general Pezet. A la caida de Pezet el 6 de noviembre
de 1865, el populacho saque las oficinas del Palacio y desapareci la
bandera. Acusaban a Pezet sus enemigos de connivencias criminales con
Espaa para someter nuevamente al Per al yugo espaol (Palma 1965:143).

El autor peruano Ricardo Palma que vivi hasta 1919, deca, antes
del saqueo vi al clsico estandarte depositado en uno de los salones del Mi
nisterio de Relaciones Exteriores. Y afirma que "La bandera que nosotros
vimos tena no las armas de Espaa, sino las que Carlos V acord a la
ciudad por real cdula de 7 de diciembre de 1537. Las armas de Lima ern:
un escudo en campo azul con tres coronas regias en tringulo y encima de
ellos una estrella de oro cuyos puntas tocaban las coronas. Por orla, en
campo colorado se leia este mote en letras de oro: Hoc signum vere regum
est. Por timbre y divisa dos guilas negras cono corona de oro, una J y una
K (primeras letras de Karolus y Juana, los monarcas), y encima de estas
letras una estrella de oro. Esta bandera era la que el alfrez real por juro de
heredad, paseaba el 5 de enero en las procesiones de Corpus y Santa Rosa,
proclamacin de soberano y otros actos de igual solemnidad" (Palma
118
 1965:143-144). El pueblo de Lima llam impropiamente a ese estandarte la
bandera de Pizarro.

El estandarte que llev Pizarro a Cuzco era damasco color grana, es

decir inclinado a carmes, con las armas de Carlos V, en el otro lado de color
amarillo el combativo Santiago en caballo blanco, con escudo, coraza y
casco de plumas, con una cruz roja en el pecho y una espada en la mano
derecha, depositada en el Templo del Sol de Cuzco, convertida en catedral,
permaneci como objeto sagrado. (Palma 1965:144). Un mes depus de la
batalla de Ayacucho en 1825 all en la catedral lo encontr el General Sucre
"... este lo envi a Bogot y el gobierno inmediatamente lo remiti a
Bolivar, quien lo regalo a la Municipalidad de Caracas, donde actualmente se
conserva. Ignoramos si tres siglos y medio de fecha habrn bastado para
convertir en hilachas el emblema marcial de la conquista" (Palm a: 145)

Sucre antes de la batalla de Ayacucho, vesta levita azul cerrada con

una hilera de botones dorados, sin banda, faja, ni medallas, con pantaln a-
zul, charreteras de oro y sombrero apuntado con orla de pluma blanca
(Palma 1965:93). La Pluma Blanca recordaba a aquella que fue entregado
por Tupaj Wallpa a Pizarro en son de sometimiento, pareca que Sucre con
su vestimenta afrancesado vislumbraba el mensaje del proseguimiento del
colonialismo hacia Francia en contra de los indios.

La reliquia del gonfaln de Pizarro obsequiado por Sucre a Bolvar,

se fundamenta segn una carta de 30 de diciembre de 1824, desde Cuzco,
Sucre manifiesto: " Le hago llegar a Ud. el presente de las banderas que trajo
Pizarro al Cuzco trescientos aos pasados; son una porcin de tiras des
hechos; pero tienen el mrito de serla conquistadora del Per. Creo que ser
un trofeo apreciado para Ud. No la mando ahora porque no se extravie; la
llevara el primer oficial de confianza que vaya.-". Pasando posteriormente,
el estandarte a la municipalidad de Caracas (Bustillos 1925:79).

Luego el estandarte de Francisco de Pizarro se exhibi junto a la

espada de Bolvar en el presbiterio del panten de los hroes de Lima,
cuando se inauguraba en el aniversario de la batalla de Ayacucho en 1924.
"El mencionado estandarte se halla dentro de un marco estilo colonial y
ostenta en el anverso, las armas de Carlos V y en el reverso el Apstol
Santiago, en actitud de combate, sobre un caballo, con escudo, coraza y
casco de plumeros o airones, luciendo una cruz en el pecho y una espada en
la mano derecha" (Bustillos 1925:80).

119
 Haban empezado las insignias de Castilla, Len Aragn y otros
relevantes llevados por adelantados, almirantes, gobernadores y dems
conquistadores, tanto curas, militares y civiles, en los atroces allanamientos
en territorios indgenas, en las Antillas (1492), en los Aztecas (1519), en el
Tawantinsuyu (1532) y en todo el continente de Awiyala. Enarbolando
pendones, estandartes, escudos y banderas con sus respectivas divisas
pertinentes, aunque dispersas, diferentes y antagnicas, siempre se
concentraron en el pendn y el estandarte real, consagrada para lograr
apetecidamente la riqueza usurpada, con la consecutiva concupiscencia
genocida en los trescientos aos de colonialismo.

La profeca de Katari perduraba, de la vuelta de los millones de

indios que se levantaran, como miles de kataris. Existe un cuento que se
ubica su origen hace unos aos antes que exista Bolivia, contada por
generaciones de diversas maneras, resumido en forma corta, dice, halla por
los valles de Pakajes, por la regin del Inquisivi, nuestra Pachamama habia
encomendado a una bella joven india, llamada Choqer Qamir Wimita a tener
hijos con el Katari, y tuvieron serpientes pequeitas, eran los hijos de
Katari, concervadas en la vasija de barro, para ser criados, por su madre,
luego fueron descubiertos por el cura, y ste orden que sean quemados, y
en el momento cuando se alistaba junto con los vecinos espaoles, de
inmediato los achachilas encantaron a aquel lugar a las cosas, casas, anima
les y personas, para que as esten libres y vivan sin problemas los nios
kataris, y ocurri que fue otro cura al pueblo encantado y al ver all a las
serpientes indefensos se lanz para matarles y no moran y rpidamente los
atrap y los llev a la Catedral y a la iglesia de San Francisco, para enre
jarlos en su interior, y controlarlo, para que no salgan los pequeos Kataris.
y al pasar el tiempo llegarn a ser maduros los hombres y mujeres los
kataris, tendrn fuerza y saber y cuando estn listos los Kataris los
achachilas los "desencantarn" y se convertirn sus cuerpos de serpiente en
seres persona, tendrn crecidas las alas y el viento traer las plumas del
cndor y del paka (guila) para incorporarlos en sus alas para luego
emprender el gran vuelo en el jach'a uru,

Se simboliza al acto del cura que quiso acabar con los nios kataris
con la creacin de las repblicas de Bolivia y del Per, porque estas se
pultaron las necesidades de restaurar el Estado del Tawantinsuyu y proseguir
con el colonialismo con una nueva cara llamada repblica. Entonces el en
canto de los achachilas significaba la espera, el descanso y el fortalecimiento
para un nueva despertar insurreccional indio.

120
 La toma del estandarte carmesi de Pizarro por los criollos es el
resguardo del colonialismo, no signific la liberacin del Estado de
Qollasuyu sino el proseguimiento del sistema colonial en contra de las
naciones indias y, llas sern libres cuando tomen el mstil sojuzgador de las
manos de los proseguidores de Pizarro y arren las banderas y estandartes
colonialistas.

Al llegar el fin de la monarqua espaola, los guerreros indios no

haban arriado las wiphalas para replegarse sino mantenan en alto las
wiphalas para que en un momento posibilite el desencantamiento de los
Kataris y terminaba con la toma y proteccin de los estandartes de Coln y
Pizarro, al caer el poder de los "virreyes de corona de papel", bajo la sombra
de la Pluma Blanca cautiva van a ser proseguidos hereditariamente por los
nuevos "republicanos dspotas sin corona", y con sus banderas hijastros del
pendn real, prototipos del colonialismo sojuzgador de las naciones indias,
mantendrn su dependencia a otro venidero Rey de Europa y de Occidente.

5.5.5. Bolvar contra los indios, extingue la nobleza

tawantinsuyana y es continuador colonialista con el
Estandarte de Pizarro.

En la Catedral de Cuzco, sobre construida por encim a del

Qorik'ancha Templo del Sol del Tawantinsuyu, en su altar se encontraba el
estandarte espaol de color carmes de Francisco Pizarro. Este valioso
smbolo del colonialismo espaol despus de la batalla de Ayacucho de
1824, haba sido tomado como trofeo de victoria por otro Francisco del
colonialismo republicano. Es decir el estandarte de Francisco Pizarro que
simboliz el poder de Carlos V, traspasar a las manos de francisco Jos
Antonio de Sucre, quien remitir al seudomonarca Simn de Bolvar, quien
lo vanagloriar tal trofeo en la municipio de Caracas.

El general espaol Pedro Olaeta, no contento con las victorias del

ejrcito colombiano,"... levant en su desesperacin nuevos estandartes de
guerra ..." (Abecia, Mendoza, Gantier 1983) y por no haber colaborado a
las autoridades reales de Lima, le esperaba la derrota eminente del ltimo
reducto del pendn real en el territorio del Alto Per.

Mientras tanto, Simn Bolvar en la ciudad de Cuzco dictamin un

decreto, el 4 de julio de 1825 que dice: "Art. 1ro. el ttulo y autoridad de los
caciques quedan extinguidos. Art. 2do. las autoridades locales ejercern las
121
funciones de los extinguidos caciques". Y solo sern tratados como ciuda
danos y sustituidos por los intendentes y gobernadores, desconocindolos
como autoridades e ignorndolos sus ttulos hereditarios. El gobierno de
Santa Cruz posteriormente quiso paliar algo en reconocer la propiedad de los
terrenos que posean con los espaoles en favor de los caciques extinguidos
de sangre y sus legtimos descendientes por ley de 28 de septiembre de
1831, por medio de documentos para diferenciar a caciques de sangre y
caciques de sin sangre, todo esto dispona por el inters que tenia por ser el
hijo de la cacica Calahumana de Warina.

Pese a todo esto se continuaba afectando a los intereses de los

caciques, hubieron muchas vctimas como entre los varios, uno los
caciques, Pedro Quispe Liro de Crdova de Tapacari, se le desconoci sus
bienes de cacicazgo por la anterior ley del 14 de julio (El Eco de la Opinin
5-7-1851:2 y 3).

Con dicho decreto, Simn Bolvar pretendi sepultar a las

autoridades del Tawantinsuyu, pese a las actitudes negativas o contrarias que
tuvieron la mayora de los caciques en contra de los indios. Si fueron
reconocidas secundariamente por las autoridades espaolas, como
autoridades de los ayllus y de las comunidades indgenas, luego con el
nuevo estado republicano se pretendi sepultarlos.

Bolvar no diferenci a los caciques buenos y regulares de los

caciques malos, por que en el pasado hubieron caciques como Tupamar,
Tomas Katari, Santos Mamani y otros, que lucharon por la libertad de los
indios; adems. Bolvar no supo comprenderla estructura del gobierno inqa,
kuraka, mallku, jilaqata que sobreviva dentro del rgimen del reinado
espaol. Bolvar al extinguir los ttulos de los caciques por consecuencia
extingui y desconoci sus divisas e insignias enraizados en la simbologa
Tawantinsuyana, como en los escudos y unanchas provenientes de nuestros
antepasados y a la vez con adiciones posteriores reconocidas por la corona
real espaola.

Por ejemplo, asi mi ascendiente Cacique Diego Chukuwanka obtuvo

el Escudo de Armas por parte del Rey Carlos V, que por estrategias para
fortalecer el poder Inqa del Tawantinsuyu y mantener la NOBLEZA
CHUKIWANKA se ha usado frente a los mismos espaoles, Pero con el
decreto'de Bolvar fue desconocido y fue relocalizado en el templo de
Asangaro, manteniendose el escudo de armas por generaciones en la familia
Chukiwarika.
122
 Por cuanto, Bolvar fue enemigo de la prosecucin de la nobleza y
monarqua Tawantinsuyana, ya que por otra parte rechaz el planteamiento
de la monarqua constitucional sustentada por el general Jos de San Martn.

Jos de San Martn en 1816 arrib de Europa a Buenos Aires, donde

ya se haban abolido los mayorasgos y ttulos de la nobleza el 31 de enero de
1813 en las provincias del Rio de La Plata. Sin embargo el artculo del D. de
27 de diciembre de 1821, firmado por San Martn y B. Monteagudo dice:
"La nobleza peruana, podr usar sus antiguas armas, variando los gero-
glficos que sean opuestas a los principios proclamados, obteniendo
previamente del gobierno la aprobacin de los que adopten (Pons 1974:1).

Por su inclinacin a los smbolos inqas, San Martn cre la "Orden

del Sol" por decreto de 8 de octubre de 1821 en el Per, que en general
fueron medallas con "banda blanca" y "cinta blanca". Para Bolivar era "una
impostura de la Plata" y aboli la orden del Sol y todos los actos dispuestos
por San Martn el 9 de marzo de 1825, a cambio de la rden del libertador,
que consista en una medalla con el busto de Bolvar, establecida por H.
Unanue cuando sustitua a Bolvar provisionalmente, con el decreto de 21 de
diciembre el mismo ao.

Bolivar proseda de una familia aristcrata y reconoca su

procedencia espaola cuando dijo "... nosotros somos un compuesto
abominable de esos tigres cazadores que vinieron a la Amrica a derramarle
su sangre y a encastar con las vctimas antes de sacrificarlos ..."
(Hildebrandt 1960:201). Segn Bolivar en Colombia dij "los espaoles han
aniquilado a los primeros habitantes de Amrica", entonces para l ya no
haba indios pese que en los hechos en su hacienda de caracas y en sus
minas de Aroa los explotaba a los indios, y como los seanalaba del pas de
los esclavos, l se diferenci de los indios esclavos y de los vndalos
espaoles como as lo deca.

Simn Bolvar afirmaba que: "no somos espaoles, no somos

indios, constituimos una especie de pequeo gnero humano" (El Mundo 2-
11-1988:15). No le interesaba los indios y los trat de alejar del contorno
citadino repblicano que formaba con disposiciones liberales porque para
Bolivar "las contravenciones producen accin popular" como manifest de
esa manera en Cusco.

Fue el admirador de Bonaparte. Napolen Bonaparte como el

salvador de Francia se hizo dueo del poder bajo "apariencias republicanas"
123
 sin la nobleza ni los revolucionarios, restableci luego un rgimen
monrquico. Esta actitud se asimila a la situacin de Simn Bolvar, con la
construccin de repblicas sin los espaoles y sin los indios, desconociendo
obviamente a la monarqua espaola y desterrar desde la raz a la pretendida
restauracin de la "Monarqua Tawantinsuyana" para perfilarse en ser el
nico "presidente vitalicio", como la antesala para la formacin de una nueva
monarqua de pequeo gnero humano, sin indios ni espaoles. Napolen
lleg a ser de Salvador a Emperador, el mismo Bolvar quiso ser de Liber
tador un Monarca republicano.

El quizo hacer una sola nacin cuando dice "... ya me han llamado
sus habitantes (del Alto Per) Padre de tres repblicas y esto quiere decir
que les funde una. La atencin es grande y noble no dejar de caer en ella"
(Hildebrandt 1960:199). Por eso sus enemigos lo criticaron de hacer el
proyecto de la monarqua y tirania

En el Alto Per se le nombr presidente vitalicio, es decir, presidente

hasta su muerte y por ende crear con esa base una nueva monarqua, en la
Repblica de Bolvar junto con el Bajo Per con la proyectada
"FED ER A C IO N BOLIVIANA" de 1826 con el cargo de Jefe Supremo,
sin tener resultado el proyecto.

En la nueva repblica con el presidente vitalicio se instala el primer

monarca sin corona y los subsiguientes prosiguen disfrazadamente con el
nombre de presidente, con los comportamientos de reyes sin trono secular.

Bolvar tuvo un apoyo de los mismos indios antimonarquistas como

el pro-norteamericano Pasoskanki y tambin de otros indios pro
monarquistas que haban luchado por la libertad y justicia, estos en la hora
de la verdad se les hizo desaparecer y prefirieron no participar en las
sesiones de diputados o en otras instancias decisivas para fundar la repblica
del Alto Per, como se puede comprobar la ausencia de representantes
indgenas en los actos correspondientes.

o-.- Uno de ellos es el Teniente Coronel Nicols Mamani (Nicols

Romero y Mamani), que luch desde 1810 contra los espaoles, en la
segunda sesin del 1.1 de julio de 1825, junto al Sargento mayor Manuel
Toro, son elegidos "edecanes" de la asamblea de representantes, (Libro
Mayor 1825:7). Al no presentarse durante los das de la fundacin de la
nueva repblica, el Teniente Coronel Mamani, por su ausencia, es provi
sionalmente nombrado el Sargento Mayor Jos Manuel Vera como Edecn el
124
 13 de septiembre. Probablemente por ser un militar indio se le imposibilit
ejercer el cargo de edecn

Simn Bolvar se preguntaba, qu quiere decir Bolvar?, y el se

responda que es: "Un amor desenfrenado por la libertad" segn Valentn
Abecia (Hoy 14-9-1986:4). Era la respuesta de Bolvar cuando iba ser
redactada la primera constitucin poltica. Si realmente amaba la libertad, y la
igualdad solo discrimin y extingui a los caciques indios y no as a los
peores enemigos de los indios que eran los curas, los subintendentes y otras
autoridades extremadamente mas tiranas hacia el indio.

Se privatiz a los ayllus en propiedades individuales y las tierras

indgenas pasaron a ser parte del nuevo dueo republicano, y se constituy
la contribucin indgena, con el denominado contribucin directa y la
aparente anulacin de servicios personales, y otras disposiciones solo son
simples reformas que no cambian la condicin de la vida del indio, y
continu el proseguimiento del sometimiento a la totalidad de los indgenas.

Si Roma deriva de Rmulo, se fundamenta el carcter dominante,

sobre otros pueblos por el Imperio Romano. Si se relaciona Colonia con
Coln, su carcter ser colonial y su expresin ser colonialista. En cuanto
Bolivia al proceder de Bolvar su carcter ser bolivial y bolivialista, En
tonces bolivialismo es lo mismo que colonialismo, por cuanto Bolivia
proseguir con la poltica de dominio y explotacin de las naciones indgenas
al cual no lo pudo liberar el famoso libertador.

En el Alto Per, la divisa "Simn Bolvar", fue utilizado a favor de

los intereses de los trnsfugas oligarcas para tener una independencia y una
constitucin para el fcil manejo de la nueva hacienda llamada Repblica.
Asi, el diputado Martn dijo, gratitud al libertador Bolvar por hacernos dos
bienes, primero el reconocimiento de nuestra independencia y el de haber
formado una constitucin. En la sesin del 9 de julio de 1826, al referirse
del proyecto, sobre la moneda en general, Casimiro Olaeta escuchando a
Martn, sostuvo: "... que si el nombre de Bolvar nos haba trado tantas
ventajas el poner su busto en la moneda nos atraera su gratitud" (Redactor
1915:243).

La figura sinblica de Bolvar haba sido utilizado, para proseguir el

continuismo colonialista contra las naciones indgenas, an su desgobierno
donde no ejerci realmente una verdadera presidencia, su mandato liberal fue
un rotundo fracazo y para subsanar hace que lo remplace Sucre.
125
5.5.6. Los criollos hicieron su agosto con la primera bandera
roja y estrellas verdes de la Repblica del Alto Per,
frente al smbolo de la mujer india..

En La Paz, empieza a desvanecerse sus costumbres patriarcales por

la influencia de las tropas, en conflicto desde 1781, pese a ello: "... durante
largo tiempo conserv la bandera espaola ..." (D'orbigny 1830:183) en la
poblacin de la ciudad de La Paz hasta la batalla de Ayacucho de 1824,
segn el francs Alcides D'orbigny. El Alto Per "... al declarar su indepen
dencia, lo que es hoy Bolivia, se hall con que no tena su bandera nacional
..." (Pacheco 1948:340).

Todos los 48 diputados concentrados en la Asamblea deliberante

fueron blancos criollos aristcratas, no hubieron mestizos peor indios, son
los doctores trnsfugas de doble cara, que fueron en el pasado acrrimos
realistas y defensores de los estandartes reales y en el proceso de la
emancipacin criolla a partir de 1816, por oportunismo se convirtieron en
sentimentales y concupiscentes patriotas. Cuando los Virreynatos del Per y
de La Plata pretendan controlar la Audiencia de Charcas los transfugas
charquinos aprovecharon a realizar la Asamblea Deliberante, por el cual
hicieron su agosto para concervar el poder econmico y poltico de Charcas
para sus intereses.

En el momento coyuntural se propone la creacin de insignias para el

Alto Per, a iniciativas de los trnsfugas y oportunistas, se realizan sesiones
secretas donde consideran y aprueban la urgente creacin de la lmina
simblica, el escudo de armas, la moneda, el pabelln y la bandera. Por la
necesidad de refugiarse en los nuevos valores simblicos de la nueva
repblica.

En la sesin secreta del 5 de agosto se ley un proyecto de Ley,

referente al Art. 6to. "... se mandar a construir una gran lmina de oro en
cuyo centro se vea sobre los despejos de un Len la imagen de Amrica en
figura de una joven abrazando con la diestra a Bolvar, con la siniestra a
Sucre, y estos en actitud de devorarla con la Garra de la libertad: en los
costados se grabarn los nombres de los dems generales que concurrieron a
las acciones de Junn y Ayacucho, al pie de todo los comandantes, y
oficiales que se hubieran distinguido en ambas. Esta lmina se colocar en la
sala de sesiones del Congreso de la Repblica de Bolvar" (Libro Menor
1825:5). F
U \\ : " ' f. - .

126
 Se proyecta que: "Las armas de la repblica constaran de un escudo
dividido en cuatro cuarteles y un Ovalo en medio: en este ir el sol en campo
celeste; a la derecha del cuartel superior, cinco estrellas en campo rojo, que
denoten las cinco provincias unidas, y la izquierda el cerro de Potos en
campo blanco. A la derecha del cuartel inferior el rbol Anans, en campo
pajiso y a la izquierda dos chinchillas en campo verde. El escudo tendr a la
cabeza por timbre la Gorra de la Libertad" (:6). La Ley de la moneda, ser la
misma que hasta aqu: mas para distinguirla, se pondr en el anverso el
Cerro de Potos con el Sol encima, y en la circunferencia estas palabras -
Repblica de Bolvar - con mas el lugar donde se acua el, y la iniciales de
los Ensayadores. En el reberso se presentar el rbol de la libertad coronado
de cinco estrellas, y dos chinchillas al pie; y en la circunferencia estas
palabras con Unin, Firmeza, Orden, y Ley. La moneda de oro llevar
ademas en el reverso Trofeos Militares" (Libro Menor 1825:7).

Y por ltimo de esa sesin: "La Asamblea del Alto Per para fijar el
Pabelln, y la Bandera que sirva de divisa a la Repblica, decreta. El Pabe
lln y la Bandera de la Repblica de Bolvar se compondr de cinco estrellas
verdes en campo rojo llevando las mayores las armas designadas. La esca
rapela ser de color rojo y verde interpolado".

Simblicamente las palabras tienen una significacin poltica, asi el

carmes y prpura son muy utilizados por los espaoles y el rojo por los
franceses para sealar al rojo especficamente, y por el otro lado la palabra
punz es usado por los patriotas y cuando usan el termino rojo lo hacen en el
sentido francs.

La reminiscencia rabe o moro se lo recuerda con el verde, en torno a

la estrella de cinco puntas al estilo de Inglaterra y Francia. Por tanto la
estreella ser una divisa que va a ser usada frecuentemente para sealar altos
cargos militares, sociales y religiosos en la sociedad occidental boliviana.

En la acta de independencia se simboliza a Espaa con el len y su

derrota con el estandarte postrado, de esta manera: "Lanzndose furioso al
Len de Yberia, desde las columnas de Hrcules hasta los imperios de
Motezuma y de Atahualpa El que virti de sangre el cuerpo de la
Amrica por centurias en los campos de batalla durante 16 a o s,"... los Alto
Peruanos han abatido el estandarte de los dspotas..." en muchas batallas.

Claramente los diputados trnsfugas en el acta referido, se

diferenciaron y no se identificaron con las naciones indgenas, cuando
127
 sostenan que "... nuestros hermanos indgenas hijos del grande Manco
Capac ... esclavos tan humillados... ellos pareceran los ilotas ciudadanos de
Esparta", y tambin connotaban actitudes discriminatorias y paternalistas
cuando dijeron, estn " c o n n o s o t r o s " . Esto es comprensible por la
razn de que las naciones indias no fueron tomados en cuenta como actores
ni fundadores principales de la nueva repblica proseguidora del
colonialismo.

Por decreto del 11 de agosto de 1825, se denomin al nuevo Estado

de "Bolvar", dejando de existir el nombre del "Alto Per", con el cual haba
sido fundado la repblica, apenas tuvo cinco das de reconocimiento legal,
porque para los patriotas dicho nombre solo "expresa al continente entero".
Tambin se bautiz a la ciudad de Chuquisaca con el nombre de "Sucre",
como capital del nuevo Estado. Se dispuso las "estatuas ecuestres" sobre
columnas, de Bolvar y de Sucre en todas las capitales departamentales y,
los "retratos" de ambos personajes sean colocados en todos los lugares
pblicos, situado el de Bolvar a la derecha y el de Sucre a la izquierda, re
flejando los dos especiales, siendo el de la derecha relievante y el de la iz
quierda segundario. El Mariscal Sucre fue encargado de formar y
presentar al libertador Bolvar una "medalla de oro", tachonada de bri
llantes, con un dimetro al criterio de Sucre figurando: en el anverso el gorro
de la libertad encima del Cerro de Potos, el Libertador y una escala de
fusiles, espadas y caones y "banderas", y en el reverso, entre una guirnalda
de oliva y laurel, con la inscripcin de "La repblica de Bolvar agradecida al
hroe cuyo nombre lleva", al igual para el Mariscal Sucre una "Medalla
de oro", en su anverso "arrancando al Per figurado por una vicua entre
las garras del Len", como tambin se manda a construir una "gran lmina
de oro", en cuyo centro se ver una hermosa "joven indgena", smbolo de
Amrica, situados sobre los despojos de un len y bajo un "pabelln"
formado de los Estados de Amrica. La indgena abraza a su diestra a
Bolvar y a su siniestra a Sucre y estos en actitud de decorarla con la
"gorra de la libertad" y pisando cadenas y grillos despedazados, gravndose
en los costados los nombres de oficiales que concurrieron a Junin y Ayacu-
cho y al pie a los que se distinguieron en ambas batallas, para ser colocado
sta lmina en la sala de sesiones del nuevo Estado.

f De todas estas insignias con las divisas respectivas, tienen influencia

francesa y la aditamentacin tawantinsuyana. En la lmina de oro del 5 de
agosto al divisarse sobre un len en residuos una joven devorada por ia
'garra de la libertad de Bolvar y Sucre y rodeado por nombres de militares de
Junin y Ayacucho, tiene una procedencia la joven, en la mujer india sentada
128
 en una roca llevando en la mano derecha un asta con el gorro frigio,
rodeado de emblemas del: comercio, ciencias, artes, caimn, vegetales,
buques y el "sol" en el horizonte marino, correspondiente al sello de la gran
Colombia. Por cuanto esto tambin estuvo relacionado la mujer, con la Ma-
rianne, que es el busto de una mujer con un gorro frigio, es el smbolo de la
repblica francesa (El Diario 21-51989). Y por estas influencias encadena
das, el decreto del 11 de agosto sobre la lmina de oro, modificar al 5 de
agosto, por cuanto ya no ser una joven simplemente, sino una MUJER
INDIGENA que ser decorada con el gorro frigio sostenida por Bolvar y
Sucre pisando cadenas y grillos. El gorro frigio, una divisa francesa que
simboliza a la libertad, se encuentra en la "medalla de oro" de Bolvar y al
igual se ubicar en los escudos de los paises de: Argentina, Cuba, Paraguay
y Nicaragua. Tradicionalmente en Bolivia se represent a la repblica, a la
Marianne, con la figura de una matrona con una tnica y un gorro frigio rojo
(El Diario 21-5-1989).

Si Amrica es simbolizado por una Mujer India, se trata de

rememorar a las mujeres indgenas que fueron violadas por los varones
espaoles que invadieron sin sus mujeres. Se diferenciara de la Mujer Euro
pea simbolizada en la Marienne que representa al liberalismo.

En el escudo de armas, con la forma del escudo y el escusn, al

estilo francs se configuran tambin divisas de los colores Tawantinsuyanos
como el: rojo, blanco, amarillo, verde y el celeste en el escusn, como
tambin las divisas de los grficos francs y Tawantinsuyanas, los cuales
son: cinco estrellas, cerro de Potos, rbol anans, dos chinchillas, el sol en
el escusn y el gorro frigio encima.

La aprobacin de la primera bandera, de un solo color rojo con las

cinco estrellas que representan a las cinco provincias del Alto Per, en la
sesin del 5 de agosto, fue reconocida dicha bandera a los seis das junto a
los fusiles, espadas y caones, en el anverso de la medalla de oro de
Bolvar. Llama la atencin la divisa roja porque alternadamente se us el
color rojo o carmes con otros aditamentos de divisas de colores y figuras en
los estandartes de los conquistadores y de la corona espaola, como tambin
se us la unancha y wiphala roja o encamada y colorada para representar al
Chinchasuyu y al gobierno del Tawantinsuyu. Pero por su acercamiento al
modelo simblico francs, mas que todo por el gorro frigio y tambin de la
estrella roja que significa la libertad, por tanto estas dos divisas reminicentes
al rojo espaol influyen al color de la primera bandera del Alto Per.

129
 La presencia nominal de la primera bandera de la repblica del Alto
Per y en la prosiguiente repblica de Bolivia, va a tener una existencia
efmera, de una duracin de doce das para ser sustituida por otra con el
decreto del 17 de agosto del mismo ao, en base a la primera escarapela del
5 de agosto que se haba conformado con el color rojo interpolado con el
verde, es decir, en el verde rojo y verde.

5.5.7. Las banderas de la Unin Colombiana y del Per en

La Paz y la Wiphala de Qollana

Fuera del smbolo militar despus de la guerra entre espaoles

(realistas y patriotas), se da importancia al smbolo religioso como lo denota
Simn Bolivar cuando deca "... sale una misin de canonigos respetables a
predicar la paz llevando mi undulto por guin" (Hildebrandt 1960:203). El
guin en el siglo 16 era una cruz que va siempre delante del prelado.

Si en el Alto Per los patriotas emancipistas levantaron las banderas

blancas-celestes y verdes. Por el norte las tropas de la Unin Colombiana,
ingresan al Per y al Alto Per con la moral de la cruz de la redensin en la
bandera colombiana. La relacin cruz-bandera-espada, vuelven a vis
lumbrarse como en el principio de la otrora invasin espaola que levantaron
la cruz, el estandarte y la espada los invasores genocidas.

En la cumbre volcnica Pichincha, en el Ecuador "... existe una cruz

que sirvi a los acadmicos espaoles y franceses para calcular el verdadero
valor de un grado en el Ecuador en 1736.- All obtuvo el Jeneral Sucre la
clebre victoria de 25 de mayo de 1822 en que tuvo gran parte la Divisin
peruana a las rdenes del Jeneral Santa Cruz ... enlaza los estandartes de la
independencia americana con la Cruz de la Redensin en las cumbres del
Pichincha ..." (Loza 1974:29).

Por lo que le culparon de hacer el proyecto de monarqua y tirana,

Bolivar manifest "... yo servir a mi patria con la espada, pero no ms con
el bastn ..." (Hildebrandt 1960:206) La relacin simblica de la espada-
bandera-cruz se hace presente en el Qollasuyu tal como haba introducido
Francisco Pizarro, frente a los Yawrichampi y Lawachuki o bastones de
mando de los caciques y autoridades indias.

En el documento sobre "Descripcin del recibimiento que la ciudad

de La Paz hizo S. E. el Libertador" describe el 18 de agosto de 1825, se
130
 encuentra Bolivar en Laja a ocho leguas de La Paz donde le esperaban los
militares, empleados y vecinos de La Paz "... y el Cabildo eclesistico que
esperaba a S. E. a dos leguas se incorpor con la comitiva, que vena presi
dida de grupos de indgenas, que con diversas secciones danzaban demos
trando su alegra". En el alto la municipalidad le entreg un caballo, al bajar
con el repique de campana y caonazos: "Una portada muy bien construida y
coronada con las banderas de Colombia y del Per...", el presidente le
entreg la llave de oro de la ciudad. El vecindario adorna las calles. "Arcos
triunfales levantaos a cortas distancias, presentaba la plata y la prpura
reunidas". Derrame de perfume, flores, monedas y en la catedral el Te
deum. Un sacerdote le puso a Bolivar una corona de laurel de oro,
tachonado de brillantes y ste le entrega a Sucre por dar la libertad en
Ayacucho y, Bolivar agradece por la recepcin en nombre de Amrica. El
19 misa en la catedral y luego se enton el Te deum en accin de gracias.
Felicitaciones por las corporaciones. Bailes en los tres das siguientes.
Cuatro das de toros. "En la tercera tarde una compaa de Batalln Bogot
de la guardia, despus de haber evolucionado diestramente enarbol a par
del pabelln de Colombia de la repblica Bolivar" (Abecia, Mendoza,
Gantier 1983). Simn Bolivar venia de Lima en abril y llega a La Paz el 18
de agosto, estando un mes. Y con las banderas de Colombia y del Per se
dirigi a Oruro y Chuquisaca.

La bandera de la Unin Colombiana se puede entender en base a la

bandera del Ecuador, el cual fue su componente y se conserva a la de la
repblica de Colombia. La bandera es de forma espaola "tetrada en faja" en
posicin horizontal en un permetro rectangular o cuadrilonga dividido en
tres fajas coloridas, la de arriba amarilla en doble franja o ancha, la del
medio azul en franja estrecha y la de abajo rojo en franja estrecha.

La bandera colombiana es de una influencia de los colores francesa e

ingleses. Cabe recoradar que Bolivar haba pedido el reconocimiento de la
repblica de la Gran Colomia por el gobierno britnico. Asi el rojo y el azul
franco ingls estaba por debajo del amarillo espaol.

La bandera del Per se expresa en los arcos triunfales de

recibimiento en La Paz a Bolvar con el plata y la prpura que es nada menos
el blanco y el rojo, divisas del Per, tomados del Tawantinsuyu y por ende
usadas en el Qollasuyu (blanco) y Chinchasuyu (rojo).

Es de saber que las danzas de los indios siempre se levantaron

Wiphalas irizadas y blancas, a tal punto en un documento emanado de la
131
 prefectura de La Paz de 1924, se lee, Simn Bolvar visit a la isla del sol y
la cumbre del cerro de Potos el 28 de octubre de 1825 "... donde
enarbolando las banderas Collana, Argentina, Chilena y Boliviana...."
(AHCD-R 93-31 :fj. 10 reverso). Cualquiera al respecto dira que Collana
est mal escrita y correspondera a Colombia, sin embargo es textual la
palabra COLLANA, y nada menos en otras palabras se refiere al
QOLLASUYU, que sobre ella se haba fundado Bolivia, Chile y una parte
del Per y Argentina, como repblicas criollas. En la proclama en Quechua y
Castellano del Coronel Jos Mara Prez de Urdininea "a sus paisanos indios
del Kollasuyu", desde Salta, en enero de 1825 antes que se funde la
repblica del Alto Per en un ejemplar raro, llama a los indios a levantarse
contra los espaoles junto a Bolvar y a Santa Cruz, de esta manera: Auqui-
Camachec Kcollana mama patriac runancunata, pata Ilactacunapi causac
llactana sincunamanmi-nin (Abecia, Mendoza, Gantier 1983). Compren
diendo que la "bandera de Kcollana" es decir, la Wiphala del Qollasuyu o de
Qollanafue levantada por Simn Bolvar junto a la bandera boliviana.

Los criollos patriotas saban sobre la existencia del Qollasuyu, a

ellos no les interezaba restaurar el gobierno indio y han preferido que los
indios del Qollasuyu vistos como animales, solo fueron utilizados a la fuerza
para la construccin de su repblica altoperuana. Pero persiste el espritu
soberano de los Inqas del Qollasuyu en las fiestas rituales del indio.

Desde el momento en que hacen la repblica, la mejor danza del

carnaval de Oruro era de los INCAS y su RELATO (Beltrn 1956:56). Los
Inqas son del Qollasuyu que es parte del Tawantinsuyu. En el relato de la
danza Inqa, se denuncia sobre las arbitrariedades y abusos que cometieron
los bandidos Pizarro y Almagro y como de costumbre siempre en las danzas
de los Inqas se levantan las Wiphalas.

Sobre el uso de la bandera del 17 de agosto existe una controversia,

as: "Los historiadores no se han puesto de acuerdo acerca de cuando se
enarbol o us por primera vez: algunos aseguran que el 26 de octubre de
1825, Bolvar la clav junto a las de la Argentina, Chile, Per y Colombia
en el Cerro de Potos; otros que fue lucida por la ciudad de La Paz al
conmemorarse el primer aniversario de Ayacucho, el 9 de diciembre de
1825", segn Pablo Cingolani (Hoy 16-8-1987:30).

Sin embargo de acuerdo a la visita de Bolvar, el 10 de agosto se

levant la bandera de la repblica de Bolvar junto a la Colombiana y
no se sabe si era la del 5 de agosto o la del 17 de agosto. Pero la
132
 propuesta vitalicia del 17 de agosto tambin ser derrotado y sustituido
por la influencia del mismo Bolvar, por propuestas liberales a cambio
de otras banderas venideras y, permanecer manteniendo las naciones
indgenas el uso de la Wiphala perseverantemente ante las banderas coloni
zantes de tumo.

5.5.8. El Cndor, la Vara y la "Wiphala a Cuadros"

de los indios Qollana de San Pedro (La Paz).

Antes de 1825 las Wiphalas, los sunturpawqar y otras unanchas van

a ser utilizadas con frecuencia en las fiestas indgenas, que van aumentando
y retomando las actividades rituales, el fortalecimiento de los ayllus, el
crecimiento poblacional, el intercambio econmico, frente a la crisis del
control total de las autoridades religiosas y militares de la corona espaola.

Despus de fundarse la repblica hay una preocupacin de los curas

especialmente por el incremento de las fiestas propiamente indgenas. Por lo
cual los curas se abocaron al control de las festividades incorporndose a las
fiestas de los santos y obligaran nuevamente a los indios a el cargo de alfrez
y otros, que todo esto solo servir ganancias pecuniarias y de especie so
pretexto de su lucha contra los idlatras indios y por su evangelizacin.

A tal punto por la extrema actitud exaccionista del cura la rden del
11 de febrero de 1826, reformado por la rden de 13 de noviembre de 1829,
dispone que los curas que obligen a los indgenas a pasar fiestas contra su
voluntad, paguen el triple del valor de ellos como multa. Esto se orden por
que, dice el Presidente vela por el bien de los indgenas de acuerdo al Mi
nistro Calvo. Y posteriormente ante la queja de los indgenas del cantn
Pucarani por la coaccin que se acostumbra exigirlas de 50 a 70 pesos como
a priostas o alfereces de ciertas fiestas de santos, el Presidente por medio de
una resolucin del 27 de diciembre de 1837 el Ministerio del Interior,
prohbe que compelan a los indios priostis en las fiestas de los patrones,
titulares y otras semejantes de sus pueblos como pretexto de limosna para la
iglesia, por cuanto sostiene que debe ser voluntaria y libre.

Los alfrez y priostis obligados, ya no llevarn los pendones

espaoles ni las banderas bolivianas, sino levantarn wiphalas,
sunturpawqar, cndores, el tupayawri o vara y otras unanchas. Los
smbolos Tawantinsuyanos al ser arremetidos por las banderas realistas y
patriotas proseguirn y se reafirmarn en todo el territorio del Qollasuyu.
133
Las fiestas son el vehculo de la difusin de las unanchas. As en las fiestas
de San Pedro o Qollana ubicada en La Paz, como en las denominadas: Sant
sima Corpus Christi, San Juan Bautista, San Pedro y Santiago muy
relacionados a las fiestas del Sol o el intiraymi del ao nuevo
Tawantinsuyano.

El 24 de junio de 1830 fiesta de San Juan Bautista, el viajero francs

Alcides D'orbigny que provena de las costas del Per, llega a La Paz y con
motivo de las fiestas de San Pedro en la plaza de la iglesia (hecha para los
indios) de San Pedro de la ciudad de La Paz, al quedar impresionado del
cndor de los inqas, de los estandartes a cuadros, de la vara emplumada, del
manto negro y del Sol, nos describe de la siguiente m anera,"... la fiesta de
San Pedro, que tuvo lugar en la barriada habitada solo por los indios. Ade
ms de los disfraces burlescos, haba muchos que producan los recuerdos a
ellos caros y se hacan con las ropas transmitidas sin duda de padres e hijos
desde los incas. Es sabido que el cndor o gran buitre de los Andes era
reverenciado por los antiguos pueblos.... Lo volv a ver jugando en la fiesta
de San Pedro un papel anlogo al que jugaba antes en las fiestas del sol..."
en un hombre disfrazado de cndor (D'orbigny 1830:63).

Cuando recorre el francs D'orbigny por una barriada india de San

Pedro en las fiestas de San Pedro seala, "... un gran crculo de indgenas
atrajo mi atencin. En el medio se destacaba un descendiente de los Incas, o,
por lo menos, uno de los grandes curacas (caciques) de los alrededores.
Llevaba un manto de terciopelo negro y encima una cota de mallas de tela
negra, donde brillaba en el pecho un gran Sol en oro; sobre las espaldas y
sobre las rodillas se vea una figura humana tambin en oro, donde brillaba
hermosas plumas y un pjaro colgando, con las alas abiertas, como tratando
de picotear la cabeza antes de volar. Ese personaje tena en la mano una
varilla muy larga coronada de flores de plata. Otros dos personajes,
revestidos de la misma manera, pero algo menos lujoso, le mostraban la
mayor deferencia. Haba adems, como acompaamiento, tres pajes
engalanados con un gran tahal colgado del cuello y dos porta estandartes,
llevando una (:63) bandera a cuadros blancos, amarillos, rojos, azules y
verdes. A mi llegada los indios respetuosamente agrupados alrededor de
esos personajes, les ofreca oficiosamente de beber, lo que hicieron
mltiples veces. Los segu despus hacia los altares de las esquinas de la
plaza, frente a los cuales los tres incas bajaron sus varillas y se inclinaron,
mientras los porta estandartes agitaban en todas direcciones sus banderas, en
seal de saludo. Esas vestimentas, esas ceremonias me parecan que
remembraban antiguos recuerdos histricos todava queridas por el pueblo
134
 esclavizado, y yo me sent atrado con placer, pero me resultaba penoso
observar, al mismo tiempo, el chocante contraste de las risas de desprecio de
algunos asistentes espaoles..." (D'orbigny 1830:64).

La vestimenta inqa de Tupakatari se mantenia aun despus de casi

medio siglo y es comparable la descripcin del francs con la del espaol
Sebastian Segurla que sostuvo que la indumentaria de Katari "... era como
la que usaba los incas... con mascaroncillos dorados en cada rodilla, que
llamanmascapaicha, y un sol al pecho como acostumbran los incas ...". El
descendiente de los inqas en San Pedro en 1830, con la indumentaria inqa
con la cota y el manto negro, con el sol en oro en el pecho y en las rodillas
figuras humanas en oro, despus de 50 aos en memoria a Tupamaru y
Tupakatari por aquellas personas que en su adolecencia y juventud
conocieron la lucha y el cerco de La Paz por el inqa virrey Tupakatari.
Adems la iglesia de San Pedro y los alrededores de Alto San Pedro fueron
los cuarteles de los indios en 1781.

El recuerdo de la "bandera de distintos colores", expresado por el

oidor Diez de Medina era nada menos la Wiphala a cuadros de distintos colo
res. El luto de pardo, luego adoptado en negro que lo vestan los indios de
San Pedro rememoraba a los caidos de la guerra e 1781 y tambin a la fuerza
material, con el cndor o Mallku, junto con la varilla de flores y plumas o
yawachuki, la maskapaycha en la cabeza y los macaroncillos en las rodillas y
el sol en el pecho simbolizan, a la autoridad Inqa, al Mallku Tupakatari y al
Kuraka de San Pedro.

La Wiphala de Qollana de 1825 levantada por Bolvar, es nada

menos la WIPHALA de los varios colores y casillas. Su existencia es por la
relacin de la "bandera de distintos colores" de 1781 y la "bandera a
cuadros" de 1830, se afirma que es la Wiphala de los cuarenta y nueve
casillas cromatizadas. Esa bandera a cuadros de varias casillas "...blancos,
amarillos, rojos, azules y verdes..." que obviamente se encuentran los
anaranjados y celestes en los rojos y azules, claramente D'orbgny dice de los
colores en plural y no en singular, por lo cual vi varios blancos en dife
rentes casillas y as los dems colores en las otras casillas, y claramente
denota los siete colores de la Wiphala del Qollasuyu, aunque no mencion al
celeste por su acercamiento del azul, ni naranjado por su acercamiento al
rojo, lo que nos interesa es que describi a la peculiar estructura de forma y
color de la Wiphala del QOLLASUYU por encontrarse el blanco como el
primer color descrito y relievante en el diagonal central de siete casillas
blancas en la Wiphala.
135
 Adems el color blanco fue una divisa principal del Tawantinsuyu
como tambin del Qollasuyu, y as D'orbigny cuando lo observ en
Corrientes de la repblica de Argentina y en Cochabamba de Bolivia, ya que
en el pasado y por sus habitantes presentes pertenecen y son parte del
Qollasuyu, tanto Cochabamba y Corrientes.

Al llegar a la ciudad de Cochabamba dice: "Una tarde vi pasar a una

muchedumbre de mujeres y nios corriendo con rapidez detrs de una mujer
que tena en la mano una bandera blanca, que agitaba de tanto en tanto, a
manera de saludo, delante de otra persona, que cargaba un paquetito
ciudadosamente envuelto. Pregunt de que se trataba. Me dijeron que era un
ngel que se iba al cielo y que llevaban a la iglesia. Record entonces los
velorios de Corrientes y no me llam la atencin; era la misma costumbre
..." (D'orbigny 1830:113). Precisamente el llevar corriendo al muerto al ce
menterio y el utilizar wiphalas blancas en las wayllunk'as de las fiestas de
todosantos son aun practicados por los indgenas aymaras y quechuas del
Qollasuyu. Esa Wiphala blanca que es la sntesis de los siete colores del arco
iris se us para y en todas las actividades festivas, rituales y sociales.

El francs Alcides D'orbigny, despus de pasar por Vallegrande y

Santa Cruz, al llegar a la misin Santa Ana de Chiquitos en 1831, el gober
nador los recibi con danzas y msicas "... Abran la marcha caciques y
jueces manteniendo en lo alto sus caas, smbolos de autoridad ..." y en una
fiesta las mujeres estaban ataviados con hermosos tipois y cubiertas de cintas
de colores (D'orbigny 1830:216). Comparndose las altas caas y las vara
grandes o varillas de flores de plata de los inqas de San Pedro, semejantes a
los yawachukis y a los sunturpawqar que denotan en smbolos de autoridad
en la mayor parte de las naciones indgenas.

La vara del Jilanqo demuestra el poder de la comunidad, y esta hecha

de una madera negra y dura y forrado de plata, es la vara qhai, que repre
senta a la serpiente de un solo color y rodeado de un lazo de colores que
representa a la serpiente de colores, es rodeado con adornos de piedras bri
llosas, borlas, y cintas de colores que representan las flores y las plumas.

Con mucho respeto lo clava al suelo con la lengua de la vara, sim

bolizando que el rayo serpiente ha llegado, arriba se contempla el pia
tunan, y por encima de esta esfera se halla un mallku cndor, Dicha
Vara representa a la serpiente con alas y cabeza de cndor, que es fortalecido
con el Chikote que es la serpiente que previene y ordena a cumplir el orden
comunario. Ambos son de origen del rayo.
136
 La luminosidad (lliphi), el ruido (q'exo, q'ax), la figura (qallisaya),
el movimiento (jallpasi) y la piedra de rayo (illa) son el "pusiqa tambin co
nocido de ILLAPA. Al llegar a la tierra se torna en una esfrica piedra
pesada, que ser el nido donde duerme el katari y el lugar ser sagrado. Su
presencia mvil se simboliza con la serpiente y su presencia flexible con la
trenza, cordn, lazo, honda, soga y caito, y, su presencia esttica se
simboliza en el bastn de mando, la lanza, la vara y el cetro.

5.5.9. Restriccin del uso del color negro como luto y de

la forma de entierro de los indios.

Para comprender sobre el significado del color negro, usado por los
catlicos espaoles para sealar tristeza, pena y luto, influenciado a los
indgenas y estos estratgicamente usan para dichos seales, tambin el
negro se us entre los indgenas en el vestido y para simbolizar el trabajo
comunal.

En la ciudad de La Paz, la vestimenta de 1830, de los Aymars puros

era de negro, muy diferente al de antes de 1781. los hombres llevan cabellos
largos en trenza, visten calzn hasta las rodillas, camisas o ccahua, un
poncho o llacota, sombrero de fieltro o tanca de anchas alas, una bolsa o
chuspa para coca, una honda o korahua y sandalias o usutas. Las mujeres
llevan cabellos en gran nmero de trencitas, camisas, muchas polleras hasta
las rodillas o urco, mantas con alfiler de plata o topo de forma de cuchara
que es el adorno de los inqas, en el cuello una pieza de tejido isallo para
llevar a sus hijos y cargas, sombrero con figura de un crculo grande o
cuadrado con un dimetro al igual a la mitad de la estatura, es de color negro
y de terciopelo, y debajo adornado con telas de diversos colores llamados
monteras. Los mestizos vestidos de colores distintos y vivos. Las mujeres
mestizas o cholas usan grandes polleras de colores y cubiertas de cintas, con
sombrero de hombre de fieltro blanco, sin elegancia. Las mujeres ricas
siguen de lejos las modas francesas al igual que los hombres quienes
abandonan raramente el manto (D'orbigny 1830:57,58).

La ley de 20 de octubre de 1846 permite la construccin de

enterratorios para cadveres de personas de creencia distinta a la cristiana y
la proteccin de la autoridad pblica. Y el decreto de 21 de octubre de 1846
reglamenta el permiso respectivo para su construccin, al Prefecto del
Departamento, y, el artculo 6to. dice: "En las poblaciones donde ocurren
idolatras an no convertido a la f el intendente de polica o el Gobernador
137
de la provincia, designar un local especial circumbalado, donde har
depositar estos cadaveres".

Esto quiere decir que en el gobierno de Ballivian los indgenas an

en su totalidad no fueron cristianizados y tampoco eran sepultados ellos con
otros indgenas cristianizados en cementerios cristianos y de otras sectas
religiosas procristianas. La autoridad de la provincia estaba autorizado a
construir un lugar especial para los "id 1a t r a s " indios, donde sean
depositados en un local de base circular, que en otras palabras se acerca a
sealar a la antigua costumbre de inhumar los cadaveres dentro de una casita
funeraria, donde se la depositaba con todas sus pertenencias, denominadas
chullpas. Rememoraba a los Malkis, huesos hechos smbolos funerarios
concentrados en los Machays, lugares sagrados

Se rememora a las vestimentas e insignias de los inqas en la prensa

de La Paz, de la siguiente manera. Manco Kapak tom el nombre de "Inca",
que quiere decir soberano, estableci un gobierno monrquico hereditario,
saal por sus insignias regias el "llauto" que era una cinta del ancho del
dedo auricular que daba cuatro a cinco vueltas en la cabeza y el purpurino
fleco o borla amarilla pendiente de la frente que llamaban "mascapaycha",
con unas planchas elpticas de oro pendiente sobre las orejas, por manto una
manta cuadrada tejida que llamaban "lacolta", una bolsa con el nombre de
"cuspa" terciada sobre el hombro izquierdo pendiente de una trensa larga en
que se llevaba la coca destinada solo para tos incas y por el cetro un seguro
de oro o de piedra. (La Epoca 23-9-1848:3). Esta descripcin de la "historia
popular" asi dicha, referente a los inqas, se asemeja bastante a la descripcin
de los inqas de San Pedro de 1830 y a la vestimenta de los Aymars.

D'orbigny en 1830 sostuvo que los Aymars puros se vestieron todo

de negro, referente a esto las autoridades y vecinos criollos bolivianos no
comprendieron sobre la importancia del color negro en sus vestimentas,
relacionndolo solamente con el luto, y por ello el gobierno de Belzu, en
Sucre dict el decreto de 25 de julio de 1850. Tal decreto limita el tiempo y
el uso de los lutos, por exigencias de la opinim pblica a "... reformar las
costumbres peijudiciales a la salud y a la fortuna de las familias .... Un
clamor general ha manifestado los males que ocaciona el uso del luto por
tiempo indefinido". Generalmente los indios del altiplano y del valle se
vestin de negro y a la vez combinando con los colores de sus ayllus, el
negro para la oligarqua significaba perpetua preocupacin y gastos
superfluos, porque en los dems Estados se ha restringido el uso del luto a
un tiempo determinado, por lo cual en el Art. 1 de dicho decreto determina,
138
 los padres o hijos y esposas "... no llevarn luto por mas tiempo que el de
seis meses", y de 15 das hasta 3 meses de acuerdo al grado de parentesco y
domstico del difunto. La contravencin ser castigada y remultado de 4 a 8
pesos y de 8 a 10 pesos.

Los indios se vistieron de blanco especialmente y, a la vez de otros

colores en los lugares clidos y se vestan de negro preferentemente en el
altiplano y en los valles altos donde tambin se vestan de rojo. Las
autoridades afrancesados no comprendieron el valor cromtico del negro,
porque el indio que se vesta de negro siempre mantena en calor a su cuerpo
en el tiempo frgido donde viva, por el cual justificaba su uso, adems de
siginificar el negro al trabajo y a la energa material, que por su ignorancia
tuvo que combatir al negro porque creeron que los indios eran tristones e
insorrientes por estar de luto permanentemente, sin comprender que los
indios tambin rean y por el otro lado llevaban el luto vistindose de color
pardo y otros de morado.

5.5.10. La raza de orangutanes embanderan al zorro y la

prohibicin de las danzas paganas indgenas.

Las contradicciones entre indios y criollos en los paseos y

romeras de La Paz son antognicas y, segn el articulista criollo de la
Epoca, sostena "... la clase acomodada ostenta sus elegantes trajes, las
hermosas, las gracias de su persona, y en que la poblacin indgena vestida
de sus antiguos galas las anima con sus danzas y msica salvaje. Es un
espectculo verdaderamente caprichoso; la civilizacin y la barbarie puesta
frente a frente: por una parte el sombrero francs, y por otra el plumero
americano, la capa del espaol y la manta del indio: el tipo europeo en todo
su pureza y el rostro atezado del aymara" (La Epoca 10-9-1847). Las contra
dicciones simblicas se sustentan en los indgenas con las antiguas galas
tawantinsuyanas, las danzas, la msica, el plumero y la manta frente a los
criollos con trajes elegantes, el sombrero francs, la capa espaola, por tanto
son consideradas las de los indios de salvaje y brbara y la de los criollos de
la civilizacin.

Los criollos nunca se identifican con los indios, sino con Espaa
cuando sealan: "Las colonias americanas fueron fuadadas por una gran
potencia militar, como la era Espaa en el siglo XVI. Entonces hacia
tremolar sus estandartes victoriosos en Italia, Francia, Alemania y Flandes,
y sus audaces aventureros venan a clavar las banderas de Castilla en las
130
 cimas de Arauco y en las montaas de Mjico y el Per. El espritu guerrero
dla madre patria se inocul en las colonias americanas y este fue el legado
que nos dej" (La Epoca 7-12-1947:1). Criterios reminiscentes a la adorada
cuna hispnica se reflejaba ante los llamados salvajes indios.

Por ese odio encontrado, los indios son vctimas de los crueles
gendarmes, empleados y otros. El empleado Pedro Bustos flagel a los
indios en el minal Sasari, es uno de los muchos ciudadanos mas "... otros
agentes del poder que sin piedad los tratan mucho peor que a las bestias o
animales de carga" (La Epoca 21-7-1845:1).

Frente al arremetimiento social, los indios continuaban desarrollando

sus actividades de sobrevivencia, levantando sus insignias por encima o
dentro de los smbolos impuestos. En la fiesta de San Pedro, en la tarde,
muy concurrida en la plaza, asombra la agilidad de "las ruedas de danzantes"
que a la vez danzan, soplan, golpean y mueven la cabeza. En la procesin se
introdujo "... de colgar a los Santos, por via de Rosario o de una sarta de
choclos, papas, pepinos o lechugas" y esto cuestion a los vecinos criollos y
estos recomiendan al cura a combatir y desterrar las prctica paganas de la
iglesia catlica. El uso de las sartas de vivires les cuestiona y dicen que: "No
sabemos nosotros a que ritualidad pertenece esa invencin a todos luces
tienen algo de jentil, de pagano o de bacanal. Quisiramos que el ilustrado
Seor Cura de San Pedro combatiese estos usos en cierta manera idlatra..."
(La Epoca 1848).

En la procesin de Santiago, en la parroquia de San Pedro, estn los

Santiagos en caballos blancos y "... los Santos de la procesin carecan de
sus fiambres, sus choclos y lechugas..." por la prohibicin del cura, pero
"... que en lugar de Cruz-alta, iba encabezando la procesin un zorro puesta
en la punta de un asta-bandera". La alegora del zorro es ignorada pero vista
con rabia para los cristianos, y se aconsej que: "Sera bueno que se evitasen
en lo sucesivo esas mojigangas de carnaval, que hacen rer en los actos mas
serios, inspirando desprecio de nuestras ritualidades, disfrazadas a veces en
disparates o herejas" (La Epoca 27-7-1848).

Segn el editorial de La Epoca, sostena: el indgena constituye "las

tres cuartas partes de nuestra poblacin... Hay todava entre nosotros quien
considera a los indgenas como a una raza de orangutanes, rebeldes e
inovedientes a la accin bienechora del progreso, y para fortificar estos aser
tos hemos vido tambin asegurar que su estructura fsica en nada se asemeja
a la del hoitnbre" (La Epoca 16/8/1848). Tambin se afirma que el carcter
140
del indgena: "Nace el infeliz indgena con la marca de la abyeccin y
cominzala carrera de sus infortunios... pasa su infancia en la suciedad de
los animales...", sumiso a las autoridades de su distrito y al sacerdote,
obligados a saludarlo, besando las manos e hincndo las rodillas, quitndose
el gorro como antes de la revolucin de 1780, obligndos tambin a saludar
con el Ave Mara pursima,"... por el solo pretesto de que no se saludasen a
la forma de los indgenas revolucionarios" (La Epoca 18-8-1848).

Se tuvo mucho en cuenta de la revolucin de los Amarus y Kataris

por los efectos que ocacion a los habitantes criollos y peninsulares. Y lo
leian sobre la revolucin de 1781, que an era una amenaza y peligro. Por la
descripcin de las Wiphalas de los Inqas de San Pedro por el Francs
D'orbigny, se prohibieron tales ceremonias inqas, desarrollndose en forma
clandestina. La preocupacin de los habitantes fue latente por ello por el
agotado texto sobre 1781, Hilarin H. Dalens sugiri en 1845 que exista en
la seccin de Historia Americana en la biblioteca del departamento, la
"Historia de la Revolucin de Tupac Amaru y Tupac Catan" (La Epoca 6-8-
1845:4).

Los indgenas aprovechaban las fiestas de los Santos para satirizar y

demostrar sus smbolos, encima de los smbolos de los cristianos, por efecto
de ella el intendente Aguilar de La Paz, determin la extirpacin de las
danzas y las multas a los que danzan. Al respecto un "aviso de polica"
comunicaba de la siguiente manera: "Siendo punibles los abusos que con
mengua de la civilizacin se notan en esta capital, la Polica con el fin de
desaigarrarlo previene. No se permitir ninguna clase de danzas en las
procesiones, la persona o personas que se ocupen de semejante ejercicio,
sern tomadas inmediatamente por los ajentes de la Intendencia y sufrirn el
arresto de 4 a 8 das o la multa de 2 a pesos. Se interpela a los SS Prrocos
para que cooperen a la desaparicin de invenciones que prueban la ignoran
cia del pas y rediculizan el culto. No se permite disparar camaretas ni coetes
por la noche o al amanecer, sin previo permiso de la Polica, los infractores
sufrirn la multa de 2 a 4 pesos. Paz Agosto 29 de 1848. Aguilar" (La Epoca
30-8-1848:4).

La prohibicin de las danzas en las procesiones pblicas y los

cohetes y camaretas en las vsperas de las festividades religiosas, fue muy
exigido por los presentadores de la civilizacin moral y orden y les fue grato
que el intendente Aguilar acometa con mano fuerte la prohibicin y le reco
miendan que no se desaliente y deje que se burlen de sus disposiciones que
son "tan patriticas" (La Epoca 30-8-1848).
141
 Los indgenas conceptuados como degenerados, ridculos,
criminales "... representan el modelo mas cabal de la idolatra brbara de los
tiempos primitivos tienen a los danzantes semidioses profanadores de
vrgenes jovenes. Y al Santiago o con el indio a quien el rayo toma sin
matarle, lo adoran. Denominados brbaros e impas consagraciones. Y mas:
"Cuando muere una guagua la llevan a enterrar con gran acompaamiento y
msica; bailan en rededor de su feretro, y llegados al panten comienzan a
beber con la mayor alegra hasta embriagarse por lo regular" (La Epoca 2-9-
1848). Los criollos lloraban y no bailaban en sus entierros y no
comprendieron de que los indios bailaban cuando alguien mora.

En el sermn panijrico preparado para el 5 de agosto de 1849, en

memoria de la virgen de Copacabana se resalta el milagro de Roma que
enunci en la "nieves", sobre el pequeo adoratorio del dolo maligno
"copacabana" influenciado por el "Baal Dagn" gentil, pequeo genio del
mal, terror, superticioso, grosero contrapuesto al culto del sol benfico.
Construyendo sobre ella "Santa Mara Mayor", para venerar luego la imagen
de Copacabana el 2 de febrero de 1583. Tambin el sermn de 1849
rememora que "... la prediccin del Evangelio haba subrogado el culto del
verdadero Dios y de Mara a los del Sol y la Luna; sin embargo de que los
templos levantados a estos luminosos planetas haban dejado de ser
concurridos, y cuando ya brillaban sobre sus ruinas, los smbolos de la
redencin y de la Cruz". Mara de Copacabana, reliquia sobrepuesta sobre
las ruinas del paganismo, al lado de los adoratorios gentlicos del Sol y la
Luna. "Porque Mara es el iris de paz aparecido en el centro de un gran
imperio caduco...". As exterminado el dolo de Copacabana toma el nombre
del "vencido", la imagen de Mara, para conservar el nombre de "Copaca
bana" y recordar la brillante victoria sobre el rudo paganismo, como tambin
para informar al mndo como smbolo de prodigios y un talismn de
consuelos (La Epoca 12-6-1849:3). Es la explicacin de la superposicin de
la Virgen Mara sobre la Waqa Copacabana, arrogndose del iris sobre el
pagano, para que de esa forma como un ejemplo, paulatinamente puedan
extirpar y desarraigar la religin de los indgenas.

Un vecino de la ciudad de Sucre escribe a la prensa local y sostiene

"... nuestros escritores en lugar de ejercitar su pluma, en asuntos de
personalidades o de otros frusleras, se dedicaran a escribir artculos de
costumbre en provecho de nuestra sociedad... indicar sencillamente algunas
prcticas ridculos que afean y deslustran las solemnes funciones de nuestra
Capital, la cual debe servir ciertamente de modelo, por la cultura de sus cos
tumbres, a los demas departamentos". Muy chocante "... la ridicula
142
 corruptela de esos cambios bogigangas o danzantes que figurando torillos y
caballitos, caminan haciendo pueriles contorciones delante de la pro
cesin.,.". La prctica extravagante "... no se de lugar, con estas ridiculeses
a que se burlen y desprecien nuestras mas augustas ceremonias, las que
profesan nuestra Santa religin". Considera que los fantasmones sirven para
ridiculizar, distraer y divertir al vulgo, y es con abuso de esta supersticin y
barbarie ajena a la civilizacin de Sucre. Por cuanto sugiere "depurar las
costumbres brbaras de la sociedad" (El Eco de la Opinin 8-8-1851:3).

Se rememoraba hechos pasados constantemente, para destruir los

ritos y ceremonias de los indgenas, incrustados en las festividades
religiosas cristianas. Se hace recordar que el iris del Tawantinsuyu era ya la
Mara de Copacabana, esto lo anunciaban porqu los indgenas levantaban
los colores del arco iris en las fiestas?, las crnicas solo anunciaban de las
fiestas y danzantes paganas que obviamente llevaban los estandartes y
wiphalas indgenas, que no son descritas en las crnicas de la prensa de La
Paz y de Sucre. Ya que el objetivo de la extirpacin de las danzas inclua la
extirpacin de sus smbolos que la fortalecan an mas a los indgenas.

5.5.11. La Wiphala blanca de los indios con Morales y la

bandera roja-negra de Melgarejo.

El presidente Melgarejo otorg medalla con cinta tricolor y la efigie

de su persona a sus partidarios y para gobernar usa la bandera tricolor y la
medalla presidencial.

En Cochabamba, Melgarejo y sus ministros Pedro Olaeta y M.

Donato Muoz lanzan el decreto de 26 de junio de 1865, sobre las medallas
de honor. Se concede el uso de una medalla de oro en forma circular a los
ministros y oficiales militares y, a todos los que se distinguieron en el
combate del 11 de junio. En relieve en el anverso el busto de Melgarejo y en
el reverso las armas de Bolivia con las leyendas respectivas. Lo usaran
pendiente al cuello con una cinta tricolor boliviana y los demas prendidas al
pecho.

El uniforme del presidente de la repblica ser de Capitan General

con las insignias presidenciales, las que consisten, el penacho y la banda
tricolor y las que se usarn por primera vez la "faja tricolor y gran medalla
nacional", de acuerdo al decreto de 1 de abril de 1868.

143
 Repercuten los intentos de una gran rebelin indgena de Omasuyos,
que fue pacificada con una masacre de indios en 1860. Lo retoma el general
"W illka Luciano" quien desde 1868 luch contra las medidas
anticomunitarias del presidente Melgarejo, y nuevamente las tricolores
remoficadas simbolizan la accin genocida hacia las comunidades indgenas.
Asesinndose a mas de tres mil indios en Ancoraimes, Waycho y Taraco
desde el 28 de junio de 1869 hasta el 5 de enero de 1870 (Condarco
1983:43).

El uso de las Wiphalas en las comunidades es corriente. En vez de

usar la palabra Wiphala se usa la palabra bantira, paralelamente con la
evangelizacin del indio con la ortologa Quichua y Aymara y su
cristianizacin inmediata. Por ello la palabra "bandera" es Quichuizado
(Veltran 1870:45), al igual otras palabras que tienen la letra b: bayeta,
caballo, cabra, cebada... para los habitantes de la regin de Oruro.

El Comandante General del departamento de Potos Jos Manuel

Rendn dice: "Deseaba que todos los hombres de todas las clases y
condiciones sociales y de todos los partidos, me acompaasen a esa cruzada
de la civilizacin contra la barbarie; de la libertad contra el despotismo; de la
justicia contra el crimen. Mi bandera deba de ser la Nacional, si la nacional,
pero integra, no desgarrada por el mesquino partidismo" (Rendn 1871:5).
En el pueblo de Potos se instaur la revolucin el 22 de octubre y el 29 se
construye las barridas, contribuyendo con herramientas la gente mas
"decente" y "... la juventud entonando el himno patritico abra la comitiva;
el estandarte nacional levantando en alto, flameaba sobre todas las
cabezas...", las alcobas ocupadas por mujeres y todos levantaban plegarias
al "Dios de los ejrcitos" (Rendn 1871:7).

El 20 de noviembre, las fuerzas de Melgarejo estn cerca de la ciudad

de Potos y se anuncia su presencia y esto motiva a los Potosinos
movilizarse para la defensa y el Comandante General describe que en las
diez barricadas, las msicas rompan diana con vivas aclamaciones "... en
todas las barricadas, en las que se habia enarbolado distintas banderas; en
unas flameaban nuestra tricolor y en otras se distinguan las banderas
coloradas con adornos negros ...". Tambin seala que dos frentes
hostilizaban al enemigo melgaregista en los desmontes y en el cerro Pari
Horko: "En ambas partes flameaban banderas negras" (Rendn 1871:9). Y
el 27 de noviembre vencen las fuerzas de Melgarejo, despus de saquear, las
vctimas llegan a mas de 700 personas. .

144
 Con la revolucin del 24 y 25 de noviembre de 1870, Morales es
aclamado. "El entusiasmo popular era indescriptible... en todas las casas
flameaban la ensea nacional, se daban fiestas populares, se cantaba el
himno nacional con alto fervor y se paseaban por las calles y los retratos de
Bolivary Sucre como smbolos de la pureza y previciones administrativas"
(Arguedas 1984:279).

Contra el acaparamiento de las tierras comunitarias dictadas por

Melgarejo, el ejrcito indgena se fortifica con el general Willka Luciano en
torno a Ayo Ayo, ubicndose las fracciones indgena militarmente en
Qalamarca, Letanas, Totora, Umala, Desaguadero, M ecapaca, Palka,
Achoqalla, Obrajes, todo Rio Abajo, Larecaja, Muecas y Caupolicn. Por
consecuencia se logra la caida de Melgarejo el 15 de, enero de 1871,
asediando la ciudad de La Paz con mas de 20.000 guerreros indios,
levantando las Wiphalas blancas. De acuerdo a una fotografa de la poca de
Willka Luciano con el traje militar, sobresale en el sombrero la pluma blanca
que es el smbolo del gobierno indgena.

En La Paz, en la barricada de Santo Domingo "... permaneci en

media calle un soldado del batalln Omasuyos que llevaba una bandera azul,
la misma que fue hecha girones a balazos". Los grupos de Melgarejo van
victimando a las fuerzas de Morales en La Paz el 15 de enero (Aspiazu
1871:164).

Treinta rifleros de Caracato que apoyaron al "ejrcito libertador" en

la garita de Potopoto, estos para los indgenas que apoyan a Morales es
tenida por fuerza enemiga "... miles de indios que permanecen en los cerros,
se alarman y se disponen a comprometer combate. Los rifleros agitan sus
pauelos blancos, para hacer comprender a sus agresores, que pertenecan al
ejrcito libertador. Un equvoco semejante sufrieron las guarniciones de las
barricadas de La Merced y de Santa Teresa. A la aparicin de una fuerza
extraa e inesperada, rompieron fuego y solo conocieron su error, cuando
vieron agitarse muchos pauelos blancos entre vivas dirigidas al pueblo y a
Morales (Aspiazu 1871:168). Melgarejo consigna "... no dejar un solo
hombre de levita".

Los indios por obligacin de los gamonales se encuetran en las filas

de Morales y de Melgarejo. Docientos indios zapadores de la finca de
Melgarejo estn con este caudillo. De acuerdo a los informes de los
triunfadores, mueren cerca de quinientos indios en ambos bandos, mucho
mas que las menores cifras de los mestizos y criollos.
145
 Cado Melgarejo la actitud oportunista del lider Agustn Morales,
aprovecha las circunstancias proponiendo falsas reformas en favor de los
indios, para luego engaarlos, astutamente traiciona con la desmovilizacin
de los indios, con el chantaje de que lo habra decretado para que sean
devueltos las tierras comunarias a los pobladores usurpados, esto lo hizo
con el fin de apagar el objetivo de la independizacin del territorio y la
sociedad indgena, que ya habia estado tomando cuerpo, que se constitua en
peligro para la sociedad boliviana.

"Los poderosos motivos por los cuales tom parte la indiada en la

cuestin poltica de la regeneracin de los pueblos han desaparecido con el
esplendido triunfo obtenido por este heroica Capital sobre las guestes
funestas del desvastador de los pueblos ...". Por mando del jefe supremo de
la revolucin de Morales se sostiene: "1ro. que se haga comprender a los
indgenas comunarios que se hallan en plena posecin de los antiguos
derechos que gozaban respecto de sus terrenos ...". Y "3ro. Que se
prevenga a todos los Comandantes y Capitanes de Indios para que en el da
disuelvan sus centurias y compaas, cuidando de que se restituyan
tranquilamente a sus hogares a ocuparse de sus trabajos ordinarios sin que
les sea lcito cometer abuso de ningn gnero, bajo de estricta responsavi-
lidad", promulgado el 19 de enero de 1871, por la Secretara General de La
Paz, de Casimiro Corral, al Prefecto del Departamento. Este mandato se
refera para disuadir el ejrcito del Willka Luciano.

Una vez mas las fuerzas indias son engaadas, desmovilizadas, y

arrinconadas junto a sus Wiphalas de Restauracin de la soberanis India. Se
prosigui la explotacin y dominio de los indios. Hasta tal punto se
continuaba vendiendo a los nios indgenas, como fueron denun
ciados en la campaa de las elecciones en 1872. Tambin prosegua el
alquiler de indios pongos, como se puede comprobar en un anuncio en el
aviso en la prensa escrita: "Un pongo se desea alquilar para el servicio de
esta imprenta (La Libertad) de Ezequiel Arzadum" (El Illimani 28-1-1872).
Nada menos en un lugar denominado La Libertad se alquilaban a los
indios como bestias, siendo una gran contradiccin de la sociedad boliviana.

El uso de las Wiphalas del Tawantinsuyu, an se expresaban en gran

parte del territorio que conformaba antiguamente. Tambin el chacarero o
campesino "Tata Solane", en Tandil de la provincia de Buenos Aires, el
"muy moreno" (por no decir de rasgo indgena), con una cinta punz en el
sombrero al igual que sus paisanos, en caballo levant la "bandera blanca-
punz", junto con varios chacareros para expulsar a los extranjeros,
146
 derrotando y dando muerte a 45, entre italianos, ingleses, vascos y
espaoles en el lugar Tandil (El Illimani 18-2-1872:3).

Ante una solicitud de compradores de tierras de comunidad

presentada al gobierno en julio de 1873 en La Paz, los indios al rechazarlo
levantan banderas rojas. "Despus de la venta de tierras de comunidad, a la
caida del gobierno de Melgarejo, los indios se resistieron a los nuevos
propietarios aduciendo que ellos eran los nicos dueos de las tierras
Los compradores perseguidos, apresados y desterrados mientras "falanges
de indios y de macanas" tenan una bandera roja en sus astas (compradores
1873), segn el informe de la profesora Gladis Guzmn en 1991.

Despus de la caida de Melgarejo an se levantaron las wiphalas

rojas de forma cuadrada, las wiphalas blancas cuadradas, las wiphalas
celestes cuadradas, etc., para la defensa del territorio indgena, ya que
tambin fueron emblemas de varios ayllus y markas del Qollasuyu.

Los aliados de Morales se identificaban con pauelos blancos, por

ser el blanco el color de la Wiphala que los indios usaron para apoyar a
Morales, para diferenciarse de la bandera roja-negra de Melgarejo. En este
conflicto ambos usaron la tricolor, el himno y en casos la bandera negra.

Una vez victorioso Morales con la ayuda de las fuerzas indgenas del
Willka Waychu, cuando es presidente de Bolivia, ante los retratos de
Bolivar y Sucre decide desmovilizar al ejrcito indgena, por constituirse un
peligro para el gobierno boliviano, pese a ello an las cuadradas Wiphalas
rojas se usan para expresar las movilizaciones y acciones de protesta y
reivindicaciones para luego utilizarse las wiphalas blancas y otras paa tas
alzamientos revoluciones venideras.

Posteriormente para erradicar todo vestigio de sublevacin india, por

Ley de 5 de octubre de 1874, del gobierno Toms Fras seala que "...
Ningn individuo o reunin de individuos podra tomar el nombre de
comunidad o ayllu, ni apersonarse por stos ante ninguna autoridad ...'

5.5.12. El militar indio Willka Waychu de Umasuyu.

Mariano Melgarejo, al subir al poder, desesperado por mayores

ingresos presupuestarios, di contratos de tierras a empresarios extranjeros
y a pases vecinos, y quit tierras del ayllu de los indefensos indios.
147
 El decreto de 20 de marzo de 1866, sucesor de los decretos de S.
Bolvar, fue la medida principal contra las derechos de propiedad comunaria
del ayllu, que permiti constituir las haciendas por la demanda de productos
agrcolas en el libre comercio, abierto por los contratistas extranjeros, Dicho
decreto determin que la tierra comunaria pertenece al Estado y exige a los
indios a comprarla individualmente, sin perderan su tierra. La causa fue
convertir el ayllu en latifundio y al indio en colono campesino, como fuentes
de ingresos estatales. De hecho compraron los "blancos" con el dinero del
Estado segn H. Klein, con la deuda pblica que pagaran poco a poco.

Este decreto influy las insurreciones indias de 1868 a 1871. La

protesta fue violenta, repercuten en una gran rebelin indgena de los
Umasuyu, que fue pacificada con una masacre de indios en 1868. Desde
este ao surge el Willka Luciano en Waychu, quin luch contra las medidas
anticomunitarias del presidente Melgarejo.

Nuevamente las banderas bolivianas simbolizan la accin genocida

hacia las comunidades indgenas, asesinndose a mas de tres mil indios en
Ancoraimes, Huaicho, y Taraco solamente desde el 2 de enero hasta agosto
de 1870. sin contar los otros meses y aos y otras regiones. Se mataban a
nios, mujeres y ancianos como a "bestias de caza", porque segn un cierto
Silverio Salinas "las tierras frtiles de la Nacin, se haban esterilizado en
manos del indgena".

En los sucesos de la insurreccin de Waychu aparece el Willka, el

escritor Condarco dice "quiz fue Luciano Willka" era el jefe militar como el
"General en Jefe de los Indgenas comunarios de las Provincias del Norte",
ante la proscripcin y explotacin del indio, ante la ola de excesos contra la
propiedad comunal y contra la hecatombe brutal de Melgarejo,

El nombre de Willka no se usa como apellido, sino como un alto

grado jerrquico, usado generalmente por los que quisieron restaurar el
Tawantinsuyu, porque el Willka esta muy relacionado al gobierno Inka, y,
sirve para identificar el poder poltico-religioso del principal representante de
las fuerzas indgenas, diferencindose del grado, General, que tambin con
este nombre se hizo conocer. Con miedo dijo Mariano Baptista, Willka era la
memoria siniestro y legendario. Si el Willka tuvo el nombre de Luciano,
adems de ser nombre cristiano, en Mohoza 1899 se lo conoci de Waychu
por ser procedente del lugar tambin denominado Huaicho, por ello lo
conoceremos como al Willka Waychu, si as lo conocieron.

148
 En la ciudad de Potos se instaura la revolucin del 22 de octubre y al
mes siguiente se realizan enfrentamientos entre las fuerzas de Melgarejo y
los revolucionarios levantando banderas tricolores y banderas rojo-negros,
ocasionando mas de 77 victimas (Rendn 1871:9).

El 24 de noviembre, Agustn Morales es aclamado con el himno

nacional, la bandera y con los retratos de Bolvar y Sucre en fiestas
populares (Arguedas :279)

El ejrcito indio se fortific con el General Waychu en tomo a Ayo

Ayo, ubicndose las fracciones militares en Calamarca, Letanas, Totora,
Umala, Desaguadero, Mecapaca, Palka, Achoqalla, Obrajes y todo el Ro
Abajo, Larecaja, Muecas y Caupolicn (hoy Franz Tamayo).

El Willka estratgicamente "ofreci su concurso al coronel Agustn

Morales" para aprovechar bajo su sombra una esperanza de liberacin ante la
contravertida banda de Melgarejo

Casimiro Corral susceptible prev el peligro de la fuerza india, y el

15 de diciembre hace conocer a los subprefectos, que la indiada est para un
caso de necesidad. Las fuerzas de Morales se dirigi al sur para enfrentarse a
los melgarejos, y en Ayo Ayo donde se encontraba el Willka Waychu, l
elige el 21 de diciembre de 1780 para presentarse al visitante coronel Mora
les, con el nombre de Willka y "General en Jefe de los Indgenas Comuna-
rios de las provincias del Norte" (Condarco:95), para "ofrecerle los "servi
cios de su ejrcito" bajo la promesa de respetar la propiedad ajena y sujetarse
a las ordenes de los "caballeros" o wiracochas, era el da de la fiesta inka de
Qhapaq Raymi.

Las fotografas tomadas a cargo de Ricardo Villa Alba con nmeros

y nombres correspondientes puestas al reverso son: Nro. 33 (cinco
Willkas), Nro. 88 Billca (parado) y Nro. 99 Villca Militar (sentado). De
acuerdo a este orden en la primera foto se encuentran el Willka Waychu por
el sable ostenta el grado de General indio, y acompaa a su derecha el Willka
Sarati con poncho, ambos con botas, medias blancas, chalinas, sombreros,
y bastones, y, acompaados por otros tres que conforman el Estado mayor
de los Willkas. En las dos fotos restantes solo se encuentra el Willka
Waychu con un traje militar, la banda blanca, el sable, el sombrero con
flores o plumas de color oscuro y en la cintura le sujeta una borla como
smbolo de autoridad, pero con el grado de Sargento Mayor. Esto quiere
decir que la primera foto corresponde antes del mandato de 19 de enero 1871
149
 y el Wllka con traje militar por lo que se ve algo nuevo, pudo haber usado
del 19 de enero hasta el 31 de julio del ao siguiente, con el traje militar el
segua siendo el Willka y General en Jefe Indio, pero los caballeros le
desconocen y solo lo reconocen como un simple Sargento Mayor
subordinado.

Por consecuencia del compromiso del 21 de diciembre sitia a la

ciudad de La Paz con 20.000 indios en defensa de los revolucionarios, ante
esto Quintn Quevedo tuvo que vitorear por el Willka para escapar esa
noche. Los revolucionarios de las wiphalas blancas del Willka Waychu
lograron la cada de Melgarejo el 15de enero de 1871.

Los indios por presin gamonal se encuentran en las filas de

Melgarejo y Morales, por ejemplo, doscientos indios zapadores de la finca
de Melgarejo estn con este caudillo. De acuerdo a los informes de los triun
fadores, mueren cerca de quinientos indios en ambos bandos, y unos
cuantos mestizos y criollos.

Melgarejo se asilo en el Per y los indios dan muerte a los vencidos

que huan, y ante esto actitud india se lamenta Jenaro Samjines. porque era
malo que un indio mate a un blanco en un conflicto.

Cado Melgarejo, la actitud oportunista de Morales aprovecha las

circunstancias aceptando el pedido de le restitucin de tierras, temporalmente
en favor de los indios, pero ante la fuerza y organizacin admirable del
Willka y de constituirse en un peligro para el gobierno de Morales, este opta
por la desmovilizacin, actitud traidora de Morales al acuerdo del 21 de
diciembre, con el chantaje de que habra determinado la devolucin de las
tierras comunarias a los indios usurpados, se dio todo con el fin de apagar la
movilizacin independista de los indios que ya haba estado tomando cuerpo
poniendo en peligro a la sociedad boliviana, Casimiro Corral sabia muy bien
sobre las pretensiones restauracionistas incaicas de los indios alzados.

La Secretara General del nuevo gobierno, por intermedio de

Casimiro Corral orden al Prefecto del Departamento el 19 de enero, Jo
siguiente; "Los poderosos motivos por las cuales tom parte la indiada en la
cuestin poltica d la regeneracin de los pueblos han desaparecido con el
esplndido triunfo obtenido por esta heroica capital sobre las huestes
funestas del desvastador de los pueblos ..." Por mandato del Jefe Supremo
de la revolucin, A. Morales dispone: "1ro. Que se haga comprender a los
indgenas comunarios que se hallan en plena posicin de los antiguos
150
 derechos que gozaban respecto de sus terrenos Y "3ro. Que se
prevenga a todos los Comandantes y Capitanes de Indios para que en el da
disuelvan sus centurias y compaas, cuidando de que se restituyan
tranquilamente a sus hogares ocuparse de sus trabajos ordinarios sin que
les sea lcito cometer abuso de ningn gnero bajo de estricta responsabili
dad".

Por los servicios del Willka Waychu al gobierno insurgente, se le

otorg el grado de Sargento Mayor del ejrcito boliviano que le permiti el
uso del uniforme militar, dentro del ejrcito boliviano, desconocindolo
como Willka General Jefe que era el grado mximo del ejrcito indio.

Morales prosigue la poltica de Melgarejo, retoma las tierras vendidas

por ley de 31 de julio de 1871 declarando nulas todas las ventas,
adjudicaciones y enajenaciones de tierras comunarias y prometa restablecer
el derecho de propiedad de los indios. Pero fue temporal la proposicin
porque an argument sobre la necesidad de legitimizar la compra de las
tierras del ayllu y se dijo que estas tierras beneficiaran para transformarse en
haciendas e incluso para el indio mismo, luego prosigui la poltica del libre
comercio de Melgarejo y el despojo de tierras comunarias.

No se sabe cuando y como muri el Willka Waychu, Alexis Prez

T. el discpulo de Condarco sostiene que muri en febrero de 1873. Pero en
1899 en el gobierno del otro general indio, el Willka Lorenzo Ramrez, se
encontrara junto a nueve indios waycheos en el gobierno indio de Mohoza,
y adems, los abogados del proceso de Mohoza manifestaron en 1901 que la
guerra no era por cuestin poltica sino guerra de razas "... y no daban ni
vivas ni a Alonso ni a Pando sino que todo era Villca y Huaicho" (El Estado
12-3-1901:3), entonces quiere decir que vivi hasta el tiempo de Willka
Sarati, sin saber como y cuando muri exactamente.

Una vez mas las fuerzas indias son engaadas, disuadidas,

desmovilizadas y arrinconadas junto a sus wiphalas y otros smbolos de
liberacin, con represiones y encarcelamientos y prosigui la explotacin y
dominacin de los indios. Desde la cada de Melgarejo "el indio sufri la
indiferencia dlos poderes pblicos". Se restituy temporalmente las tierras
comunarias pero sobresigui otros nuevos mtodos de despojo mas sofisti
cados y se continuaban vendiendo a nios indios como se denunci en la
campaa electoral de 1872 e incluso se vendan y alquilaban indios como
dice un aviso. "Un pongo se desea alquilar para el servicio de esta imprenta
(La Libertad) de Ezequiel Arzadum (El Illimani 28-1-1872) y prosigui el
151
pongueaje, postillonaje, mitani y otros servicios y tributos denigrantes, se
tena que esperar otro alzamiento porque era el nico medio para lograr
restituir las tierras del ayllu y el respeto del indio, que ser proseguida en
1899, por otro Willka, el Sarati o Sariri (el que va), el Sartiri (el que se
levanta).

5.5.13. Charreteras sojuzgantes, ritos prohibidos, imgenes

negociables, estandarte e himno de trato segundario.

Las charreteras y jergas facilitan a quitar gorros, explotar, matar y

alquilar indios. Los descentes se fastidian de las camaretas, danzas del
t'enqo (tinku) de la Caja de Agua, y los curas prosiguen an con el negocio
por el uso de la cruz e imgenes cristianas.

Los soldados o vecinos, vestidos con el uniforme de soldado,

simbolizan la superioridad y mas si tienen charreteras pueden matar y quitar
las prendas simblicas de los indios. A travs de las camaretas con ruidos de
ametralladoras, pretenden los indios demostrar su podero, y medir si
realmente la imgen de la iglesia de San Pedro, tiene el poder para impedir el
avance de los derrumbes de Tembladerani. Las fiestas son para los criollos
perjudiciales y para los curas un gran negocio con la cruz y la imgen, y las
peleas a pedradas semejantes al tinku de Potos, son barbaridades. En todo
han levantado smbolos de resistencia por parte de los indgenas, estas
manifestaciones festivas siempre han levantado smbolos de resistencia por
parte de los indgenas, y si no son descritas los smbolos exhaustivamente
por los cronistas, esto se debe a la prohibicin de la publicacin de palabras
indgenas claves en la prensa criolla.

"Un miliciano con vestido de soldado ... ha querido arrastrar a un

ponguito con su cntaro de agua, como se resistiese, le ha embutido el
derecho de la bayoneta entre la sien y la parte inferior del ojo. Hizo bin por
que el soldado goza de fuero y debe castigar todo acto de resistencia a la voz
de mando. Si el indio queda ciego, que se conforme: para qu naci indio?,
porqu no naci soldado?. Y rians UU. acaso los soldados no nacen?.
Estn predestinados desde lo alto. Tambin nacen Jefes, por eso vern
paisanos de ayer, ostentando charreteras1' (La Repblica 21-7-1873:4).

En cada vspera de una fiesta de la iglesia catlica los indgenas a

partir de las cuatro de la maana, comienzan a disparar las, "ametralladoras
indgenas". En la fiesta de los Nieves del 4 y 5 de agosto, las ametralladoras
152
 indgenas ocacionaron repudios y rechazo por los dascargos tronadores que
conmovieron a los habitantes criollos, circundantes a los templos de La
Merced y San Francisco que llamaron a la Municipalidad la atencin de este
problema.

Agosto, mes importante y festivo de los indgenas, frente a esto la

marcha del presidente de la repblica al interior se apresura y "... no quiere
que las danzas de los indios lo fastidien" (La Repblica 8-8-1873:4), al cual
los subprefectos atienden la orden.

La regin de Tembladerani al pie del alto de Potos y a las cabaceras

del cacerio de San Pedro se hunde el 30 de agosto de 1873. Muchos indios
muertos, mas de 60 casas desaparecieron y los indgenas quisieron asaltar el
establecimiento de ladrillos del propietario "Yanque" al estar al pie de la
catstrofe y por ser el autor de la desgracia (La Repblica 6-9-1873:2). Las
autoridades indgenas de Tembladerani, Alcalde Mariano Mamani, Segunda
Hilario Mendoza; Regidor Mariano Callisaya; Ilacata Manuel Catacora; mas
el Segunda de la parte Santiago, Julin Mamani. Sostiene que la iglesia de
San Pedro "con todas sus imgenes" vayan al lugar de los sucesos, el
prroco acepta esta ayuda cuando paguen "cuatro pesos", pero el cura no va,
segn l, por el miedo a los derrumbes, y los indgenas no creen en su
comportamiento.

Los indgenas y artesanos en La Paz, en la fiesta de todos santos

usan "vela amarilla, pao negro". Como se puede comprender el amarillo,
representa an la sobrexistencia de la religin indgena. El despacho de
almas que se dan por ocho das, despus de "todosantos", hace que los
artesanos y trabajadores no trabajen, y los dueos protesten por esa huelga
(La Repblica 31-10-1873:4).

Se realiza una prosecin de San Pedro el 13 de diciembre y por estos

das se produce en la Caja de Agua una guerra de pedradas, un duelo
permanente con hondas y pedradas entre los indgenas y artesanos de origen
indgena, procedentes de Churubamba y Caja de Agua. Por la guerra de
Churubambeos y Cajalagueos ocacionaron varios muertos de indgenas
(La Repblica 15/12/1873). En este mito no participan los vecinos por
diferenciarse de los artesanos e indgenas en la ciudad.

An continan los avisos para alquiler indios. "Un pongo, con

combustible o sin el se desea arrendar. La persona que lo tenga, de convenir
con el interesado dando aviso en esta imprenta prontamente" (La Repblica
153
 7-5-1874:4). "El indio boliviano es el ser mas desgraciado y compasible que
habita en la tierra ... Muchos publicistas y cultiparleros bufones lo han
tomado por el ridculo, haciendo descripciones indignas de un hombre
civilizado, con objeto de divertir a los necios que no saben medir el peso de
las desgracias que afligen a la humanidad" (La Repblica 1-6-1874:3).

Habia quedado impregnado la movilizacin de los indios de 1870 y

1871 en la hoyada de La Paz, por ello el gobierno de Fras el 5 de octubre de
1874, determin que los indios no se acercaran a las autoridades bolivianas
y prohibi la reunin de indios en el ayllu. Tambin el recuerdo era
impercedero de la revolucin india de 1781, despus de un siglo el poeta
Jaime Delgadillo en 1876 reminisencia a Tupaj Katari en el poema "6 de
Agosto de 1824", y dice "... el intrpido Tupac / Que en noble pecho siente
/ Fuego de amor ardiente / Es el primero que indignado lanza / En todo el
continente / Cruza la altiva sierra / Del andes soberano / Estremeciendo la
abatida tierra / Que pisa al castellano ..." (La Repblica 5-8-1876:2).

En la noche de la cruz, aficionados al espritu, festejan con mucho

entusiasmo esta memorable fecha en el lugar Caja del Agua. Al respecto para
la prensa son escandalosas y tragedias por el cual llam a la polica para que
sus agentes eviten tales desagradables actos (4/5/1878:3). Las guerras en
Caja de Agua continan en septiembre, es vista mal por que es: "Esa lucha
salvaje que se asemeja en cierto modo a la de los juegos olmpicos ...
continuas desgracias ... afectan en cierto modo, el honor y cultura de una
sociedad ilustrada" (El Titicaca 2-10-1878:1).

Estas denominadas "peleas entre indios" se prohiban por que eran

parte ritual de las ceremonias indgenas. Cualquiera religin sean los
evangelistas, protestantes o de los indgenas denominados "paganos", son
prohibidos por el ejercicio pblico de estos cultos, por el Estado. Solo era
reconocida la religin catlica apostlica romana por el Art. 2do. de la
Constitucin de 1878, que con esto, como instrumento se lo utilizaba contra
la religin indgena.

El atropello y corrupcin de los clrigos para el uso de smbolos se

daba con los indgenas "... algunos sacristanes especialmente los del
convento de San Francisco el cobro indebido a los fieles indgenas o a la
plebe, por colocar en el altar una cruz o una imgen durante la misa" (El
Titicaca 27-6-1878:2). Constitua esta medida en contra de la economa del
indgena que permanentemente y por presiones concurra a la iglesia.

154
 La prenda de vestir le es importante para el indgena, principalmente
los gorros, bonetes, sombreros, winchas, y otros que se ponan en la cabeza
y les identificaba su relacin a los ayllus a las que perteneca. Generalmente
"... para el pobre indgena amanecer con el da el ltigo, vejaciones y
humillaciones. Se ve en aquellas horas soldados que les arrebatan gorros y
sombreros, conducindolos por bandadas para ocuparlas en largas faemas
sin retribucin alguna, y cuando uno se resiste sobre l caen en ltigo, el
palo, los mojicones y puntapis" (El Titicaca 26-12-1878:2).

Se le sali a la prensa escribir algunas palabras de origen aruwa

(aymar) y un lector inmediatamente llam la atencin, enviado una
correspondencia, que dice: "... que la prensa debe alejar palabras vulgares
como challhua, huarjata y menudito ..." y la prensa contest de que se
abstena en adelante y usar palabras tecnolgicas, (El Titicaca 6-9-1879:3).
Si en los medios de comunicacin escrita se cuestionaban a las palabras
procedentes de los idiomas indgenas, esta medida discriminatoria
imposibilitaba tambin a conocer los trminos esenciales e importantes que
usaban los indgenas en las expresiones festivas, rituales y en las de protesta
y revolucin. Por ello no se describen los smbolos que acompaan a los
indgenas en sus actividades sociales y culturales, y no se dan a conocer los
smbolos de los indios con sus respectivos nombres indgenas. Por ejemplo
no escribieron la palabra Wiphala por ser una insignia de los alzados,
levantados o malagradecidos indios como decan los llamados decentes.

En la maana del 16 de julio, en la prosecin poltica en homenaje a

los protomrtires de La Paz, el smbolo de Bolivia se encontraba relegado a
un tercer plano dentro del orden del convoy marchista. A la cabeza se
ubicaron los estudiantes, seguidos por las banderas diferentes de las
corporaciones y de la sociedad de 16 de julio y luego del "estandarte
nacional", proseguida por el cuadro de los protomrtires, con los bustos de
Bolvar y Sucre, a los lados cerrando la marcha los miembros de las
sociedades, juntas de artesanos y corporaciones (El Titicaca 16-7-1878:1).

El presidente Daza, orden que las bandas de msica, tocaran la

cancin nacional en los siguientes casos: 1ro. Cuando se aviste a la altura
prevenida por ordenanza, el santsimo sacramento del altar, los poderes
legislativo, ejecutivo y judicial, el presidente de la repblica y capitan
general. 2do. Cuando se ize el pabelln nacional en el palacio del Supremo
Gobierno, en el principal o en el cuartel del cuerpo en los das
cvicos, 3ro. Cuando se presente para ocupar su puesto en formacin la
bandera o estandarte del cuerpo, o cuando a la altura conveniente pase un
155
 cuerpo o destacamento de el con su respectiva bandera o estandarte. 4to.
Cuando un batalln o una fraccin de l, presente un despejo, en cuyo acto,
la marcha en batalla o entrada de costumbre se verificara como se previene
en otro artculo.

Daza ordena, los jefes de cuerpos cuidarn de que todos los jefes,
oficiales y tropa de su dependencia sepan la letra y entonacin del himno
nacional, estableciendo para el efecto las respectivas academias. Cuando un
cuerpo se halle formado en batalla y necesario batir marcha regular en alguno
de los cuatro casos anteriores previstos. La banda formar inmediatamente a
retaguardia y al centro del cuerpo que cantar la cancin nacional. Prohbe
Daza, el batir marcha con la cancin nacional fuera de los casos previstos.
Todo el cuerpo a la orden general de 7 de agosto de 1878, por medio del
Ministerio de Guerra, para robustecer el espritu militar y avivar el
sentimiento de nacionalidad en el soldado boliviano.

Como tambin el himno nacional se lo presentaba despus de una

sinfona, preseguida de un drama, cancin y tambin drama y por ltimo un
canto de la pacea de A. Martnez y Eloy Salmn (El Titicaca 16-7-1879:3).
Estos smbolos orales solo se les presentaba en funciones teatrales, como
tambin el Himno Nacional sirve de saludo para la maana del 16 de julio.

5.5.14. Por sublevaciones, los indios antibolivianos son

culpables de la guerra con Chile segn Ladislao
Cabrera. Los Indios a qu nacin partenecen?.

El gobierno de Daza para la guerra necesita dinero y hombres y los

artculos 11, 12, 13, 14 y 15 del reglamento de atribuciones de los alcaldes
de barrio de la municipalidad de La Paz, sobre el censo, vagos,
sospechosos, profesionales e indgenas, son ejecutados, siendo principal el
artculo 15. que enuncia: "Exigirn a los indgenas los recibos de la
contribucin que hubiera pagado y en caso de que no los manifiestan, los
pondrn en disposicin de la Polica para que sean remitidos ante sus
corregidores" (El Titicaca 11-5-1879:3). Los alcaldes de barrios
generalmente fueron jvenes y su repudio a los indgenas fue muy claro.

La poblacin no sabe que es patria y esto es una barbaridad para el

peridico La Tribuna, y so pretexto de civismo se atropella a los habitantes e
indgenas para que aporten econmicamente los gastos de la guerra.

156
 Los indios de Ampaturi o Chuquiaguillo sabotean el ferrocarril areo
del empresario Mr. Morel, un adelanto til que adorna a la ciudad de La
Paz. Desde hacia mucho tiempo haban inhabilitado con la sustraccin de
una extencin considerable de alambre, la accin del indio era un robo "...
por solo ese espritu perjudicial y brbaro de nuestros indios ..." (La
Tribuna 25-2-1880:4). merecan castigos severos segn la prensa La Tribu
na.

Adems se nota lo siguiente que los "cholos" son siempree multados

por ebrios y no as los "decentes". Los indgenas contribuyentes son
excluidos del Servicio Militar. En las filas militares solo estn los
"decentes".

Algunos ciudadanos paceos salen a los alrededores de La Paz,

vestidos con pantalones de jergas que se hacen aparecer de militares y por la
fama de malos, los indios siempre son apaleados y abusados de todas
formas hacindoles cargar combustibles (La Tribuna 18-4-1880:3).

Tambin los indgenas del Izozog de Santa Cruz, no estn exentos de

los abusos, en La Paz cuando se encuentran son llamados "neofitos del
izozo", ellos exigen justicia contra los "civilizadores" que han usurpado sus
morada y cometen arbitrariedades, exacciones y represiones y es una
calamidad para los paceos por que pedan limosnas de puerta en puerta para
subsistir en la ciudad (La Tribuna 10-5-1880:4).

Una gran parte de la poblacin desconoci sobre las actividades de

respaldo al ejrcito en el conflicto en el Pacfico y ante esa abstencin el
corresponsal Polvorn de La Tribuna, afirmaba desde la provincia Muecas:
"Patriotismo Ayateo.- Estos pacficos moradores o han olvidado que son
bolivianos o viven en las regiones de la luna. Ellos no concurren en las
elecciones, ni dan emprstitos ni donativos para la ambulancia, ni organizan
la guardia nacional, Podran decimos a qu nacin pertenecen?" (16-4-
1880:3). Tambin los prrocos sepultados en el olvido enervados con los
goces y previlegios. "Esto es grave se asegura que en la provincia de
Muecas Cantn de Charazani, ha sealado una sublevacin de indios contra
el corregidor y autoridades que lo esplotan y estropean" (La Tribuna 8-6-
1880:4).

El corresponsal "Polvorn" desde Mocomoco el 28 de mayo, informa

sobre el "alzamiento de indios" casi cierto en "contra de la raza blanca", y en
Mocomoco se espera el conflicto. El subprefecto recibi partes oficiales y
157
 particulares de los distintos pueblos de Muecas. Y aconseja ante semejante
caso el gobierno debe facultad a la autoridad poltica para que tome las
medidas que estn a su alcance, incluyendo para tan grande mal el "azote"
(La Tribuna 9-6-1880:3).

En la sesin ordinaria del 15 de junio de 1880 de la Convencin

Nacional en La Paz, se debate sobre los indios si son o no dueos de sus
tierras. El diputado Guachalla n i e g a la p r o p i e d a d p o r l o s
i n d i o s , y el diputado Loayza las defiende que son propietarios los
indios. Tambin se discute de que el Estado es el dueo de las tierras y los
indios al poseerla deben indemnizarla o tributar al estado el valor de los
terrenos que posee. El diputado Loayza, con respecto a este problema que
habia ocacionado sublevaciones sostiene que "... los indgenas estn
convencidos de que la guerra que nos hace Chile no es sino contra la raza
blanca" (La Tribuna 16-6-1880:3), pienzan esto porque los que iban a la
guerra eran blancos bolivianos y no indios. El estado boliviano necesita
dinero para la guerra, y es por eso que se plantea: v e n d i e n d o l a s
t i e r r a s como se ha hecho en Espaa e Inglaterra para el caso de la
guerra. Y al finalizar la sesin despus de debatir se declara inviolable las
tierras de comunidad pero debiendo hacerse la revista y la contribucin
indgena y se declare municipal.

Los redactores de La Tribuna afirman que la discucin es inoportuna

"... los indios estn a punto de lavantarse contra el proyecto, despojo y a
levantarse dando otros caracteres mas a sus vas de hecho. Fuera del
levantamiento de los muecanos, se anuncia otros en Omasuyos y Sicasica.
Los indios han alzado al tono contra autoridades y vecinos en una y otra
provincia" (La Tribuna 25-6-1880:2).

Por esta situacin los que agitan a los indios y las descontentan con
el proyecto despojo, equivale a "una traicin a la patria". En el fondo el
agitador, el alzado o levantado tambin se le considera traidor y aliado de los
chilenos, con dicho criterio los indios fueron vistos y calificados de
chilenos, peor an aquel indio que tena el apellido de chili o chile, que en el
idioma del aymara significaba fro.

En la Convencin del 22 de junio: "El seor Sanjinez Oficial Mayor

encargado del despacho, manifest que han venido noticias corroborando
esas sublevaciones; en cuanto a hechos concretos de sublevacin, el
gobierno ha recibido un parte de que los comunarios del cantn de Santiago
de Huata en actitud hostil han rodeado la finca de Ancoamaya. Se ha
158
espedido orden para que en el da marche una fuerza a dicha provincia" (La
Tribuna 25/6/1880:4). Por ello en la Convencin se pide que el ministerio
debe estar al cabo de todo, momento por momento y tomar medidas
bastantes y oportunas contra la sublevacin india.

Los culpables de la guerra civil en sud amrica son los indios y los
mezclados segn LADISLAO CABRERA, presidente del Club de la Unin
Federal Peru-boliviana de La Paz, quien manifestaba: "La falta del indio en
el Norte hizo innecesario la guerra civil, hasta que le provocase el negro. La
presencia del Indio y de sus primeras mezclas en el mestizo de Mjico, el
llanero de Venezuela, el cholo del Per y Bolivia, el guaso y el gaucho de
Chile y el Plata han producido esa continua cunvulsin de la guerra civil
SudAmericana" (La Tribuna 13-7-1880:3).

Como los indios eran los culpables de la Guerra del Pacfico, el

Consejo Municipal y la prensa de la ciudad de La Paz, en julio denuncian
que los soldados y ordenanzas de los jefes continan exigiendo a los indios
los servicios personales por medio de ultraje y violencia contra la raza mas
infeliz. A pesar de existir una orden militar de no molestar a los indios, el
indgena sigue siendo el "blanco de todos los vestidos de jerga en el mes de
agosto.

Los aos del conflicto chileno-boliviano fueron de desolacin,

muerte, sequa, escases, tristeza como dice Prudencio Mariaca, desde
Escoma, la "macha mara". Pareciendo que las fuerzas antisublevaciones
hubiesen desolado a los indios alzados y traidores.

La fiesta de los indgenas se desarrollan normalmente como la de

Santiago el rayo, que es el "gran da de lo indgenas". Despus de la retirada
de las fuerzas bolivianas de Tacna en mayo, en La Paz se organizan guardias
nacionales, la ciudad pareca un campamento militar. El oficial Wenceslao
Pacheco del Batalln 2do. Sucre inutiliza el brazo de una mujer con cien
machetazos por el solo hecho de dar refugio a un "cholo" en su casa. Se
abusa y se encarcela a los cholos borrachos y no a los decentes borrachos.

Denotando realmente la efectividad del ejrcito boliviano con sus

banderas desplegados, ser mas eficaz y combatiente frente a los indefensos
indios so pretexto de traidores y alzados y culpables de la guerra. Exista dos
ejercitos bolivianos, uno que luchaba contra los chilenos y otro que masa
craba a los indios en las sublevaciones.

159
 5.5.15. La civilizacin y la bandera prpura de los Estados
Unidos Per-Boliviano sin las 33 naciones indias.

El indio Diego Quispe de Peas en el mes de abril, es perseguido por

el subprefecto de Omasuyos por abuso de confianza al seor Andrs de
Santa Cruz, pariente del otro Andrs de Santa Cruz, por 1880 fue tambin
uno de los primeros que apoy y firm por la causa de la confederacin
Per-Boliviana y de conceptuar a su bandera como el smbolo de la civiliza
cin.

La Unin Federal significa civilizacin, progreso, y los que no eran

de raza blanca contraran este proyecto, tambin se opina con el desprecio a
la raza amarilla, que la Confederacin Peruviana es la muerte para Bolivia.
"Borrar las fronteras, la raza Asitica invadir Bolivia, corrompindolo
todo", con las epidemias que traeran los chinos del Per. Este criterio es de
"El Comercio" de La Paz (La Tribuna 4-8-1880:4).

Una seora en conversacin con un redactor decia: "Asi es como

piensan.- El cholo no quiere la guerra; por que ha quedado escarmentado
con la campaa de San Francisco. El indio no comprende lo que es la paz, ni
lo que es la guerra; el propietario ... ni le va ni le viene en que Bolivia sea
grande o sea chica ... est por la paz a toda costa" (La Tribuna 17/8/1880:2)
y no sufra su casa y hacienda.

En las filas de la tropa chilena en Lima se encuentran 150 indios

araucanos que lucharon por los chilenos contra los indios y cholos del Per
despus de la derrota del Per y Bolivia los indios araucanos van a ser
m a s a c r a d o s e i n v a d i d o s u t e r r i t o r i o i n d g e n a por
el especializado ejrcito chileno, concluyendo as tres siglos y medio de
resistencia araucana. De nada sirvi su apoyo a los criollos chilenos en tomo
a la bandera chilena.

Los redactores de La Tribuna afirman que no se puede hablar de la

unidad nacional de raza y lengua, en base a la blanca y al castellano. Por que
en Bolivia se habla "mas de treinta y tantos idiomas", segn el historiador
Jos Manuel Corts, existen muchas naciones en Bolivia, porque: "El
pueblo boliviano es en su esencia un mosaico de nacionalidades, de razas y
de creencias: no conoce mas unidad que la poltica. Nosotros los criollos,
los blancos, si queries que los hablamos castellano los que leemos y
escribimos, gobernamos y hacemos la guerra y la poltica, somos colonia
europea transplantada como jermen civilizador. No somos poder bastante
160
 necesitamos pedir un esfuero a la fuente de donde emanan nuestra sangre,
nuestras ideas, niiestras costumbres, nuestras creencias, nuestro vigor a la
Europa. Somos raza conquistadora que nos imponemos al suelo, a las
naciones, a las idiomas, a los habitantes, a las supersticiones autotctonas
orjinarios" (La Tribuna 23-9-1880:2). De tal manera continan la mentes
feudales aorando a la europa y al cristianismo. Como la Amrica es la
sntesis de raza, se opina de una Federacin de razas, pero organizado por el
blanco civilizado.

Los indios tenan sus objetivos incomprensibles para los criollos

bolivianos, asi en plena Guerra del Pacfico, los ndigenas, se levantan
contra el abuso y explotacin por el cual continuaron movilizndose, as por
ejemplo en la hacienda Calla del cantn Umala el 20 de diciembre los
comunarios de Iquiaca toman dicha hacienda dando muerte al propietario
Ignacio Garca y se lo llevan todos sus ganados y vveres (La Tribuna 28-
12-1880:4).

Chile ai invadir al territorio de Bolivia y al Per, ante la unidad de

hacer freilte al invasor, desde los primeros meses, en 1879 ya se hablaba de
una Alianza Per-Boiviana.

En la rectificacin que hace de los sucesores en el pacfico M. F.

Alvarado dice: "En Tarapaca cierto que estuvimos representados una sola
bandera tejida en Iquique (el glorioso "Loa") ..." que configura la
confederacin peru-bol iviana (La T ribuna 25-2-1880:3).

Segn la prensa de Valparaso de 6 de febrero, los chilenos no estn

en contra de la desaparicin de Bolivia, pero si a costa de Bolivia arreglaran
sus dificultades con el Per y Argentina. La guerra con Bolivia es por "...
ciiy perfidia y falta de honradez incorregibles han dado lugar a la contienda
que sostiene en el da, nuestro pas; pero por otro lado son tan evidentes las
ventajs que resultaran para Chile para la regularizacin de las fronteras
occidentales de Bolivia, y el mejoramiento de las condiciones de la existencia
de este Estado, que no vacilamos ert condensar y formular nuestra opinin
sobre el asunto en la siguiente frase; si Bolivia no hubiese sido inventado
por Bolvar, Chile hara bien en inventarla". Chile para los chilenos es un
pas qe trabaja, industriosa y progresista, y Bolivia y el Per como
proceden de "raquticas tribus del antiguo imperio de los incas" no pueden
ejercer proponderancia en el pacfico. Las prfidas razas originarias y
mestizas ambiciosas. En Bolivia el enemigo ambicioso solapado, que se
preocupa de hacer revoluciones y tramar complots internos e internacionales
161
 han hecho de qe arrastren a Bolivia por los caudillos. A la Bolivia "honda
damajuana trasandina, embotellada", se le aconseja como salida hacer la
alianza con Chile frente al Per. Este criterio es de los chilenos (La Tribuna
24-3-11380:3).

La crtica que hace Chile sobre la suerte de Bolivia, al respecto un

redactor llamado J. L. contesta de que Chile es una lonja austral de tierra,
con la apertura del canal de Panam, el comercio y la industria le relegar al
olvido que solo ser una aldea de recreo en el mapa. "Es natural su progreso
mediterrneo de Bolivia" por su topografa no necesita el progreso artificial
momentneo de Chile (La Tribuna 1-4-1880:3).

El 11 de junio de 1880 en Lima se firma secretamente el protocolo de

bases prelim inares para la Unin Federal y, firm ada por los
plenipotenciarios de Bolivia y del Per: Melchor Terrazas y Pedro Caldern.
Y en el protocolo complementario de las bases preliminares se declara que
formarn una sola nacin denominada ESTADOS UNIDOS PERU
BOLIVIANOS para afianzar la independencia, paz interior y seguridad
exterior.

# El smbolo unificador de ambos paises se fundamenta en base a la

parte novena del protocolo complementerio que enuncia: "Novena. El
escudo de armas de los Estados Unidos Per-Bolivianos ser de forma
germnica, llevar en su centro un sol color de oro, rodeado de estrellas del
mismo color sobre fondo prpureo, y en la parte superior, un cndor
posado sobre el y asindole con las garras. La bandera de guerra de dichos
Estados tendr la figura de un rectngulo, cuyos lados contiguos estarn en
la proporcin de uno a dos tercios, y llevar en el centro el mismo sol y las
mismas estrellas que el escudo sobre fondo idntico a este. La bandera de
Comercio ser de la misma figura que la de la guerra, y los dos colores,
prpureo y oro se vern en ellas alternadas en trece bandas paralelas y
horizontales, de las que siete ostentarn el primero y seis el segundo color"
(La Tribuna 5-7-1880:3).

Es un proyecto de pacto confederativo que procede de Nicols de

Pierola al pueblo boliviano y peruano frente al enemigo chileno. Se tom los
modelos herldicos de Alemania y EE. UU. por connotacin poderosa,
sustituyendo al guila germnica por el cndor y el sol, introduciendo
estrellas. Para los bolivianos la estrella de Chile significa del pirata y el sol
del inka en medio de las estrellas.

162
 La bandera peruviana de forma rectangular de color prpura con el
sol rodeado de estrellas amarillas, en el fondo conlleva y vislumbra los
colores de Espaa por la aoranza y reminiscencia que lo tena a sus
ancestros europeos.

La bandera de comercio de tres bandas paralelas alternadas de

amarillo y rojo es nada menos una copia y emulacin de las trece franjas
blancas y rojas de la bandera de Estados Unidos de Amrica.

La bandera confederal se hace flamear en la ciudad de La Paz y es

gustado especialmente por mujeres (La Tribuna 17-7-1880:3). Las
manifestaciones, meetings, pronunciamientos, resoluciones para que se
acepte la unin del Alto Per y el Bajo Per con la Unin Federal, son
unnimes y entusiasmados desde las provincias hasta las ciudades
principales de La Paz, Cochabamba y Oruro. Por cuanto en retribucin
cvica al Per, en Bolivia se declara feriado el 28 de julio, fiesta cvica del
Per y se izan por tanto las dos banderas de ambos paises en La Paz.

Tambin pensaron que Bolivia necesitaba salvarse, y para ello

necesitaba una vara de virtud semejante a la vara de Merln, para improvisar
ejrcitos para la guerra y manar oro de las piedras, para los gastos blicos.

En una manifestacin popular firmada por Andrs de S. Cruz y

acompaado de un centenar de firmas, sostiene la ratificacin de la Unin
Federal en la Convencin Nacional levantando la bandera de los Estados
Unidos de Sudamrica. "Bandera sacrosanta que se levantar en el
continente americano como el enseo de la Unin, la libertad y el progreso,
la cultura y civilizacin de dos pueblos fuertes y valerosos que derraman su
sangre en defensa de su autonoma e integridad hollados por aleve invasin1'
(La Tribuna 3-8-1880:3).

El comandante Wood, envi a Vicua Mackena la fomosa bandera de

los Colorados. "La bandera de los colorados dice el seor Wood, en carta de
Tacna junio 19 es una ensea de guerra sin cuartel: su campo rojo y negro,
dos canillas cruzadas y una calavera" (La Tribuna 10-8-1880:3). Los trofeos
son importantes para los chilenos y el mayor Dabl Almeida tiene muchas de
ellas, smbolos que pertenecen al Per y a Bolivia.

Los chilenos en expedicin para hostilizar las fuerzas enemigas,

acantonadas en San Cristbal y Huanchaca, salen de Calama y llegan hasta
Viscachillas. Antes de abandonar Viscachillas pintan en un altsimo peasco,
163

I
 especie de obelisco, un escudo chileno del alto de mas de un metro y al
rededor de la siguiente inscripcin: "Espedicin chilena al mando del mayor
Letelier, de regreso por disposicin suprema" (La Tribuna 19-8-1880:2).

En la sesin del 29 de septiembre de la convencin nacional se

discute sobre si o no la aprobacin de la Unin Federal. El diputado
Fernandez Costas manifiesta que no nos encargaron por la solucin del
pacto confederal: "No podemos asir de inmediato esta bandera, que no nos
pertenece. No es ella la que flameo sobre nuestra cuna: no ser tampoco la
que acompaa a nuestra tumba" (La Tribuna 30-9-1880:3).

En el da de los finados en el templo de San Francisco, se levanta un

ltimo tmulo en honor del general Juan Jos Prez."El retrato de ese
heroico viejo, muerto en defensa de la Patria, rodeado de las insignias de su
graduacin y cubierto por las banderas de la Alianza, bajo las que exhal su
ltimo suspiro" (La Tribuna 4-11-1880:4).

Por ley de 8 de octubre de 1880 el poder ejecutivo queda encargado

sobre las gestiones diplomticas sobre el pacto federal (La Tribuna
16/10/1880:2). Y la ley de 9 de octubre del mismo ao, emitido por Narciso
Campero, en conformidad al tratado de alianza vigente con el Per "... se
autoriza a los ciudadanos de Bolivia para que presten sus servicios en aque
lla repblica, de acuerdo al artculo nico de dicha ley.

Queda archivado los trmites correspondientes para la objetivacin

de la Unin Federal y de la Bandera Confederal. Dentro del conflicto entre el
Per y Chile, y despus de casi medio siglo la peruana Dora Mayer de
Zulen, poltica y pensadora en 1927, afirm: "Bajo la bandera boliviana los
parias pueden regresar a sus hogares. Demosnos con satisfechos de que
Chile suelte el Morro. Que Chile se oponga a la cesin en s, y a la cesin
gratuita de Tacna y Arica no importa" (La Razn 8-2-1927:5).

En el gobierno de Campero se determina el uniforme de color azl,

los distintivos e insignias correspondientes para los distintos cuerpos del
ejrcito de acuerdo a la orden general del 7 de agosto de 1881. Y tambin en
la plaza de obrajes de La Paz el 9 de febrero de 1883 al inaugurarse el busto
del "Libertador Bolvar" a la vez se inaugura el busto de Adolfo Ballivin
con un apeteosis, junto al busto de Bolvar (El Pas 9/3/1898:4). Y al
enemigo de los indios y cholos Ladislao Cabrera, se le otorga la cinta
tricolor y la medalla de honor de oro, ovalada con el escudo boliviano y la
dedicatoria por la defensa de Calama por decreto de 24 de julio de 1884, al
164
igual se otorgaron las medallas a Belisario Salinas, Nataniel Aguirre y
Nicanor Flores por los servicios prestados a Bolivia en la guerra con Chile,
Y se concede medallas a los milicianos de la guerra del Pacifico que
posteriormente cargados de sus medallas ostentarn en los desfiles
posteriores, junto con los civiles y militares se presentan en el desfile militar
del 23 de agosto de 1917 en La Paz, Adelante lleva una gran bandera
tricolor, un anciano vestido de jerga roja del famoso Colorados de Bolivia
(Barreto 1919:187), rememorando la desencia de la prpura de la Peruviana
aorada.

5.5.16. El Warani encubrierto de pinturas y la tricolor

boliviana en la "Cruz de Coln" en los cuatro
siglos de genocidio y esclavitud.

Los colores en los Waranis tuvieron mucha importancia en las fiestas

y guerras. El pueblo Chiriwano por su origen perteneciente a la Nacin
WARANI, eran los "encubiertos de pinturas" de acuerdo a la significacin
de la palabra Warani, porque significaban, Wa = pintura, ra = manchado, y
ni = sufijo plural. Y en Charawa "muy envijados y pintados de muchos
colores", reciben con arcos y flechas pacficamente en 1616 al conquistador
Guy Diaz de Guzmn. (Diaz 1616:139).

Los Chiriwanos ya haban tenido con Espaa la guerra declarada

desde 1547, y en 1616 el espaol Ruy Diaz, haba llegado a la
Chiriguanaes con el "estandarte real", que simbolizaba la invasin al
territorio y poblacin indgena bajo la posecin de la Corona Real espaola.
Con su ejrcito vasallador enarbol "una bandera de infantera" para denotar
la superioridad de Espaa sobre la Chiriguania otorgando una insignia al
cacique Guyrapiru, consistente en un benablo dorado que era un artefacto de
pesca. Guy despus de ser recibidos pacficamente en Charawa, construy
su fuerte y enseguida se enfrent contra los Chiriwanos en batallas san
grientas en toda la regin del Pilcomayo, "enarbolando el estandarte real
acompaado por religiosos y soldados" (:100). Frente a la pocesin los
indios para recuperar sus tierras estaban "... todos ellos envijados de
muchos colores, a pie y a caballo, con lanzas y arcabuzes y con muchos
colores..." (Daz 1616:92).

Habitualmente las mujeres se pintaban el rostro de rojo de fuego y,

en fiestas todo el cuerpo de rojo y los hombres con rayas rojas y trazos
negros (Daz 1616:143) segn manifestado por el cura Chom. Y al
165
 fundarse en el mismo ao en territorio indio la ciudad de San Pedro de
Guzmn alzando una horca y un cuchillo, todos los smbolos pacficos de
los Chiriwanos, se convirtieron en guerreros posteriormente para impedir la
presencia de los espaoles.

En el transcurrir del tiempo, en el cuarto centenario de la invasin de

los espaoles a este continente an los Chiriwanos estaban en guerra, pero
contra los cristianos republicanos y frente a sus smbolos bolivianos.

Los Chiriguanos, as llamados por los hacendados de origen espaol

y a la vez los llamados chiriguanos llamaron Karay a los hacendados, ante el
abuso, despojo, servidumbre y atropellos de estos, se movilizarn y luego
determinaron declarar la guerra a los cristianos. En esta campaa coadyuvan
algunos concientes karays y tambin participan los kollas con Antonio
Q uispe presidente de los Chiriwanos.

Ya en plena guerra declarada haban nombrado al joven Snchez de

28 aos, como el TUMPA y pusieron en una choza adornada con lienzos y
zarzas coloradas (Saignes 1990). Estas telas y plantas rosceos y colorados
son smbolos de conocimiento, sabidura y poder de Tumpa. Los kerembas
o guerreros y los caciques participan con Aragui en la cabeza, con las
plumas de identificacin, y el tembet reluciente en la barbilla, todos en un
festn de guerra y brindis Uyapirae, con el cangui, msica y canto y los
presenten con cantos al Padre SOL. Se pintan y con hachas, flechas y
algunos revolveres y rifles, tocando los pitos (Iguiramimbi y guiramante) se
preparan para la batalla inminente en Kuruyuki.

Despus de cien aos de la batalla, la nieta de Wiracoti (Chaparrilla),

testimonia que al cura lo habian dicho en ese momento que en Kuruyuki
habia un Tumpa o Dios, y el cura les dijo, que solo exista un solo Dios y
ese de Kuruyuki es un impostor. Luego mucha gente habia ido hasta all,
donde los enfermos se sanaban y las plumas se convirtieron en gallinas, y
otros milagros del Tumpa (Jenechen Canal 7,4-2-1992).

El combate se realizaba el 28 de enero de 1892 con desigualdad de

armas. Estaban al lado del Delegado del Gobierno (Llullo Melcho o
Mentiroso Melcho) Melchor Chavarria, el otro militar de la guerra del
Pacfico, el General Pachachi Gonzales y ayudado por otros militares y
autoridades subprefecturales como Toms Fras, emprenden el genocidio
feroz contra los indios.

166
 De acuerdo al informe de T. Fras al Ministro de Guerra, como si
hubiesen enfrentado a otro pas extrao, mueren cerca de mil indios,
sugeriendo Fras terminar con la raza chiriguana. Asesinan y fusilan a los
pricioneros y al resto, mas los nios y mujeres, son adjudicados a los
vecinos karays (Sanabna 1972).

En el folleto titulado " S u b l e v a c i o n e s d e l o s I n d i o s

C h i r i g u a n o s " de las provincias de Azero y Cordillera, escrita por un
misionero posiblemente el cura Dambroggi, aprueba la accin del
subprefecto Fras y el delegado Melchor Chavarria, en el combate son ellos
los cristianos civilizados y los indios son los enemigos hipcritas y
traidores. Despus de esa accin de masacre que dura mas de tres horas, son
victimados los indios que se oponan e incendian el rancho de Kuruyuki, y
pasados por las armas los miles de kerembas, el subprefecto Fras, insina a
pasar por las armas y al degello a los indgenas hace fusilar al Capitn
Chabuco y "... el seor Fras hizo trasladar a muchos bin escoltados al
cuartel general; en el trayecto se vi obligado a hacer degollar a unos
cuantos, sin duda por que intentaran fugarse o sublevarse; los dems, en
nmero de Icien! incluso los capitanes de Ivo, Nambi, Yaguarico y Bocarapi
fueron ejecutados de la misma manera (horror!) en la plaza de Santa Rosa
...". Los cuados e hijos de los ejecutados son distribuidos entre los vecinos
del lugar. El 18 de febrero fusilan a Chaparrilla y Ayemoti (secretario del
Tumpa). Las familias de Yape y Bitiaga son enviados al presidente Arce y
distribuidos a los cristianos karays de Azero y la Cordillera, Lagunillas y
Santa Cruz e incluso de Sucre (El Comercio 14-8-1892:2). Tomas Fras
inform que murieron cerca a mil indios pero por la magnitud de los
asesinatos llegaran cerca a dos mil muertos y miles y miles convertidos en
servidumbre permanente y en esclavos vendidos hacia el Brasil. Luego es
fusilado el guerrero Apiyawayki el 29 de marzo en Sauces, luego llamado
Monteagudo para tratar de borrar la memoria de los indios asesinados en
dicho lugar.

Los indios que haban sido aliados de los karay; Aireyu y Bacarem,
reniegan por las atrocidades de los karay, preparan un nuevo levantamiento
insurreccional contra los cristianos, a fines de agosto, de acuerdo a una
comunicacin de Lagunillas hacia Santa Cruz el 24 de julio. El motivo es de
haberles quitado y apoderado de muchos soldados para llevarlos a vender al
Madera. En Santa Cruz un degollado indio que se salv, busca al General
Gonzales para conocerlo y mostrarle la cicatriz que tiene de oreja a oreja (el
Comercio 24-8-1892:2).

167
 Pareciese un premio a la invasin y esclavitud con la condecoracin
"Cruz de Coln" que se constituye por Decreto Legislativo de 12 de Octubre
de 1892, "Art. 1ro - A fin de conmemorar de un modo duradero el IV
Centenario y recompensado al mismo tiempo con ocasin de esta
solemnidad los esfuerzos desplegados que se desplegaren en sentido de
hacer conocer Bolivia en el extrangero, bajo su aspecto poltico, moral o
material, se instituye la condecoracin boliviana de la C r u z de
C o l n . Art. 2do - La medalla de dicha condecoracin exhibir en el
anverso el escudo nacional y en el reverso el facsmile de la firma de
Cristbal Coln concebida en estos trminos: Cristum Ferens (+) con la
fecha 1492 al pie.- Dicha medalla ser llevada pendiente de la tricolor
boliviana. Art. 3ro - La medalla de Cristbal Coln ser de tres categoras
segn los modelos que el ejecutivo adoptare al reglamento del presente
decreto".

En los cuatrocientos aos el denominado "descubrimiento" del

nuevo mundo, es celebrado por el gobierno y la iglesia, con un respectivo
acto sin problemtica, como sino existiese los problemas contradictorios
entre indios y criollos y como si se celebrara algo casi divino tal si fuese una
segunda creacin de la tierra. Pero, sin embargo, en el fondo los 400 aos
celebraron con el genocidio de los chiriguanos y la masacre de los indios del
altiplano con exterminismo y hasta con el esclavismo, repitindose las actitu
des de los primeros invasores al considerar al indio sin alma, barbaro, bestia
y esclavo.

El trfico de los vendedores de carne humana, a las multitudes

plidas, cobrizas o aceitunados de chiriwanos por la fuerza o engaos "... se
les coloca en un puesto de venta; se les clasifica y se les tasa; y esa
mercanca humana ..." en abundancia o escases de la oferta. Es un comercio
lcito a la luz del da. Se han reclutado a la fuerza a los indios chiriwanos y
trasladados a las regiones del Madera como prisioneros "... bajo estricta
vigilancia militar, son tasados en Trinidad en las barracas de los rios Beni,
Madre de Dios o de Madera y pagados por los industriales a razn de 500
Bs. por cabeza". Para trabajar en regiones mortferas. Por el inters del
negocio los mismos blancos hablan de probables sublevaciones y pedir el
confinamiento en masa a los indgenas (El Comercio 21-1-1893:2). Pese a
las leyes que prohben la venta de los esclavos, en los hechos se vendan a
los esclavos mas o menos haciendo comparacin a cien cargas de papa.

Quisieron hacer desaparecer estas anormalidades inhumanas y

paulatinamente los escritores bolivianos empezaron a criticar y remplazar el
168
nombre de Chiriwano y proponen cambiarlo con la palabra Ava, Porque la
palabra Chiriwano les olia a guerrero, resistencia y rebelin y cuestionaba al
sistema de vida colonial, mientras la palabra Ava a los escritores les
significaba suave, pacifico y de derrotados. Como reflexionaron algunos
colonizadores reconocieron al indio chiriwano como ser humano y por eso
llamaron AVA que significa hombre, porque nunca han considerado al indio
como ser humano con alma, recien despus de cuatro siglos lo llaman
HOMBRE o AVA.

En estos ltimos aos se quiere desprestigiar a los hroes chiriwanos

e invalidar el derecho de propiedad comunal del territorio Chiriwano. Al
hroe mximo Apiyawayki Tumpa, lo califican como al eunuco y cojudo de
Dios para que sea rechazado por los mismos indios y se pretende desconocer
el derecho de propiedad del territorio de los chiruwanos. Un servidor de la
Bolivia colonialista, Thierre Saignes, grit en los seminarios de los
intelectuales bolivianos para decirles que los chiriwanos "... no tenan
territorio propio, ni identidad homogenia. Son migrantes mestizos que
llegaron a los Andes bolivianos; al mismo que los ibricos o sea son tan
conquistadores como ellos" (Saignes 1990:9), Que es lo que busca este
cronista francs, primero, la solidaridad racial frances-espaola por la
descendencia europea, segundo, el desconocimiento del territorio, cultura y
poblacin chiriwano, tercero, motivar a la desaparicin de todos los indios
de varios colores del arco iris y cuarto, tergiversar y borrar la memoria
heroica de la historia de los Chiriwanos.

169
:

V,-

. - ; -I I
 6. CONCLUCIONES.

Por iniciativa propia y de la necesidad poltica de las mismas

naciones indgenas sobre la historia del Qollasuyu se realiz el presente
estudio con datos de informacin documentara recopilada y el objetivo de
una investigacin clara y demostrable.

La nacin Qollasuyu se constituy en una sociedad comunitaria, en

un espacio social econmico y en el tiempo del devenir histrico en cinco
eras,

De la oscuridad surgi un rayo csmico llamado Qhan Tiki (luz

primicial), que es el origen sagrado energtico de la vida en la pacha univer
sal. De color blanco, como una culebra alada al llegar a la tierra como piedra,
se desintegr en siete colores centrales y en mltiples derivados cromticos.
En forma simblica los indios llamaron al rayo, illapa, que significa "su
imagen semejante" del Qhan csmico, siendo transfigurado el rayo en
serpiente luego en una vara y bastn, adheridas con plumas, flores, borlas y
cordones coloridos.

La Chakana, la "gran luz" es el smbolo vigilante y ayuda memoria

de los quehaceres comunales, por eso, para los comunarios es de impor
tancia permanentemente.

El rayo hecho piedra, luego se trasunta en forma de animal serpiente,

que se lo sostiene en la mano simblicamente con la vara, bordn, bastn
lanza y en el Tupayawri, adornados con las cromticas flores, plumas y bor
las, se convierten en el Yawachuki y al ampliarse en su ancho se forman en
el estandarte Suntupawqar y sujetada en las manos como escudo distintivo
se establece en la Wallqanqa, estos dos ltimos sern el preludio de la exis
tencia de la Wiphala. Cuando el estandarte se flexibiliza y se pone suelto
encima de un bastn y a la vez cuando la tela del wallqanqa se la coloca enci
ma del chuki solo quedar la tela suelta, que es la wiphala.

171
 El rayo gestor, en el movimiento pachamamico; se desarroll en el
cosmos, origin al negro y al blanco y estos en la sociedad indgena
simbolizan a la energa manual e intelectual complementariamente y a la tec
nologa y ciencia combinadamente, en forma conjunta.

Nuestros smbolos llamados unanchas, sern usados continuamente

en los quehaceres generales del ser humano, para afirmar y ratificar el
sistema de vida comunitaria y se levantarn contra los smbolos poltico
religiosos del sistema colonialista imperialista.

Las acciones de convivencia y lucha se representarn en el negro, es

la energa material que simboliza a la fuerza del trabajo manual y a la tecnolo
ga y en el blanco a la energa intelectual que simboliza la fuerza cognocitiva
y a la ciencia nuestra. El rojo impuls a la educacin y la filosofa nuestra,
mantiene el idioma, el pensamiento, el conocimiento terico y prctico den
tro de la vida mancomunada. El naranjado, impuls a la medicina y diettica
por la buena salud biolgica y espiritual de la sociedad-cultural para su
procreacin demogrfico, ante las enfermedades extraas amenazantes es
combatida por una educacin sanitaria y alimenticia y con la prevencin de la
salud, dinmicamente. El amarillo, mantuvo la religin y lo jurdico. Son los
principios doctrinas, normas, leyes y morales para el fortalecimiento de la
energa del cuerpo y alma, para mantener el equilibrio csmico, la solida
ridad y la hermandad entre la persona y la naturaleza, agradeciendo la ayuda
recproca en los lugares sagrados. El verde, denot a la agropecuaria y
minera. Expres a la multiplicacin de las plantas y animales y al tratamien
to de los minerales, rocas y a la tierra en general. Es el territorio de nuestra
nacin indgena como base de existencia se ocupa del cultivo, pastoreo y
edificacin. El celeste, representa a la meteorologa y a la hidralica. El agua
en general; lluvia, granizo, nieve, ro, laguna, mar. Hasta la humedad, clima
viento y otros fenmenos atmosfricos naturales han influencian al cultivo
natural y artificial, coadyuvado por la observacin meteorolgica y el
comportamiento de los animales, vigiladas rotativamente por danzas y bai
les. El azul, represent a la astronoma y fsica. Las estrellas, cons
telaciones, planetas y al sistema sideral en el espacio csmico infinito, su
observacin del cielo requiere el conocimiento fsico de los cuerpos azules
bajo dicha observacin se planifica las actividades poblacionales y producti
vas a corto y largo plazo por los efectos inminentes. Y el morado, represent
a la economa y poltica. A la madurez del conocimiento en la administracin
econmica y poltica y en la organizacin social en tomo al poder comunita
rio de un ayllu y de un suyu y Estado indgena.

172
 En s cada suyu, cada ayllu y cada persona, en cada tiempo, lugar,
trabajo, fiesta, rito y aprendizaje, se desenvuelve de acuerdo al significado
dlos colores.

Por ello se deba tener en cuenta terica y prcticamente: el idioma y

pensamiento indgena, una buena salud y dinamicidad, un respeto a nuestros
protectores naturales, un territorio sin limitaciones, una alegra y cumpli
miento permanente, una concepcin del espacio csmico y un autocontrol de
las actividades a realizarse. En otras palabras era ser mltiplemente: yatiri,
qolliri, willka, yapuchiri, phusiri, qamili y amuyiri. En otras palabras el jaqe
(persona) era una arco iris pensante y caminante.

Frente al estandarte carmesi de Espaa y frente a la bandera, escudo

e himno de Bolivia que representan al colonialismo, nuestra wiphala es el
smbolo de la constante afirmacin y restauracin del Qollasuyu. Nuestra
Wiphala denota el acervo cultural y nos muestra la lealtad con los principios
de nuestros antepasados que vivieron y murieron para mantener la herman
dad y la reciprocidad sin exclusiones entre la naturaleza y sociedad, legndo
nos al nico smbolo inexorable, la wiphala comunitaria. La WIPHALA es
la unidad simblica, cuya composicin geomtrica y multicolor percibe el
sistema comunitario. Por eso el destino de la existencia de la Wiphala est
ligado a la existencia del Qollasuyu y del Estado del Tawantinsuyu.

173
 7. FUENTES

ARCHIVOS.

A1ICD Archivo Histrico de la Cmara de Diputados

A1ILP Archivo Histrico de La Paz.

C R O N I C A S .

AGOSTA. Joseph de. (1590) HISTORIA NATURAL Y MORAL DELAS INDIAS. 1940.
Mxico. F.C.R XCY p. 4-14 p.

ACTAS CAPITULARES DELA CIUDAD DI: LA PAZ 1548-1562. TOMO I. 1548-1554.

TOMO II. 1555-1562. 1965. Compilado por Gabriel Feyles. La Paz. H.M.L.P.

ANONIMO (Cronista). (1539) REDACCION DEL SITIO DEL CUZCO y principio de las guerras
civiles del Per hasta la muerte de Diego Almagro 1535-1539. 1934 Lima. (Urteaga).

ARRIAGA. Pablo Joseph. (1621) LA EXTERMINACION DE LA IDOLATRA EN EL PERU. Lima.

ARZANS de Orsua y Vela. Bartolom. (1771) ANALISIS DE LA VILLA IMPERIAL DE POTOSI

(hasta 1701). 1978 La Paz. Ministerio de Educacin y Cultura.

BERTONIO. Ludovico. (1612) VOCABULARIO DE LA LENGUA AYMARA. 1984 Cochabamba.

Cercs (facsmil).

BETANZOS. Juan de. (1552) SUMA Y NARRACION DE LOS INCAS. 1924 Lima.

CABELLO Balboa. Miguel R. P. (1576) HISTORIA DEL PERU (bajo la dominacin de los Incas
escrita de 1576 a 1586). Lima. (Urteaga).

CALANCHA. Antonio de la. (1638) CRONICA MORALIZADA. Barcelona.

CIEZA de Len. Pedro de. (1553) EL SEORIO DELOS INCAS. 1977 Lima. Ed. U niversos. A.

CAETE y Domnguez. Pedro Vicente. (1791) GUIA HISTORICA GEOGRAFICA, FISICA,

POLITICA, CIVIL Y LEGAL DEL GOBIERNO E INTENDENCIA DE LA PROVINCIA DE
POTOSI. 1952 Potos. Casa Real de la Moneda.

175
 DIAZ de Gu/.mn. Ruy. (1616) RELACION DE LA ENTRADA A LOS CHIRIGUANOS. 1979
Sania Cruz. F. R. de Gutierrez.

DIEZ de Medina, Tadeo. 1781 (Ver VALLE de Siles M E. en Bibliografa)

ERCILLA. A lonso de. (1569) LA ARAUCANA. 1977 Mxico. Porrua S. A.

LSTETE. Miguel de. (1533) NOTICIA DEL PERU. 1924 Lima. (Urteaga).

GONZALES. H olgua Dieao. (1608) VOCABULARIO DE LA I .ENGUA GENERAL DE TODO EL

PERU LLAMADA LENGUA QQICHUA O DEL INCA. 1989 Lima.

ARTE Y DICCIONARIO QECHUA-ESPAOL. 1901 Lima. Imprenta del Estado. 139 p.

HERRERA. Antonio de. (1601) HISTORIA GENERAL DE LOS HECHOS DE LOS CASTELLANOS
DE LAS ISLAS Y TIERRA-FIRME DE EL MAR OCEANO. T. 111. Asuncin. 392 p.

MEDINA. Felipe de. (1650) RELACION DE LAS IDOLATRIAS... DE HUACHO.

MOLINA. Cristbal de. (1575) LAS FABULAS Y RITOS DE LOS INCAS EN El.TIEMPO DE SU
INFIDELIDAD. Lima. (Urteaga) 103 p.

MENDOZA. Diego de. ( 1663) CHRONICA DE LA PROVINCIA DE S. ANTONIO DE LAS

CHARCAS. 1976 La Paz. C.M.C.F.T. 601 p.

MORUA. Martin de. (1590) DELAS RIQUEZAS Y CIUDADES DEL PERU (libro IV y T V) 1922
Lima. (Urteaga).

MONTECINOS. Femando de. ( 15?) MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES -i' POLITICAS DEL
PERU. 1930 Lima. Imp. Gil.

OC.AMPO. Bal tazar de. (1571) DESCRIPCION Y S l CESOS HISTORICOS DE LA PROVINCIA

VILCABAMBA. Lima. (Urteaga).

ONDEGARDO. Polo de. (1571) INFORMACIONES ACERCA DE LA RELIGION Y GOBIERNO DE

LOSINCAS. 1916 Lima (Urteaga).

PIZARRO. Pedro. (1571) RELACION DEL DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA DE LOS REINOS

DEL PERU. 1986 Lima. Universidad Catlica. 166. f.(281 p.)

QUIPOCAMAYOS A VACA DE CASTRO. (1608) DISCURSO SOBRELA DESCENDENCIA Y

GOBIERNO DE LOS INCAS. Lima. (Urteaga).

SANCHO. Pedro. (1534) RELACION DE LA CONQUISTA DEL PERU (Jauja). 1962 Madrid Ed.
Parrua. 101 p.

SAN MIGUEL. Garci Diez de. (1568) VISITA HECHA A LA PROVINCIA DE CFIUCUITOPOR
GARCi DIEZ DE SAN MIGUEL EN EL AO DE 1567. 1964 Lima. Casa de la Cultura
del Per. 445 p.

176
 SANTILLAN. Hemandode, (1559) ORIGEN DESCENDENCIA POLITICA Y GOBIERNO DE IO S
INCAS. 1927 Lima. (Urteaga).

SARMIENTO de Gamboa. Pedro. (1572) HISTORIA DE LOS INCAS. 1942 Buenos Aires.
Ed. Emece. 183 p.

TITO CUSI YUPANQUI (Diego). (1570) RELACION DE LA CONQUISTA DEL PERU.

1973 Lima. Biblioteca Universitaria. 136p.

TORRES Rubio. Diego. (1616) ARTE DE LA LENGUA. Lim a Lyra. 187 p.

VEGA. Garcilazo de la. (1605) COMENTARIOS REALES. 1973 Buenos Aires. Plus Yitra. 51 lp.

WAMAN Puma (Guarnan Poma de Ayala, Felipe). (1614) EL PRIMER NUEVA CRONICA Y
BUEN GOBIERNO (3 Tomos). Mxico. Ed. Siglo XXI.

YAMQUI. Joan de Santa Cruz Pachacuti. (1613) RELACION DE ANTIGEDADES DESTE

REYNO DE PIRU. 1927 Lima. (Urteaga).

PERIODICOS.

EL DIARIO (I Paz). 1939 1953 1980 1981 1989.

IIOY (La Paz). 1986 1953 1987.
I.A RAZON (La Paz). 1927 1948 1960.
LA REPUBLICA (La Paz). 1876.
PRESENCIA (La Paz). 1980 1984 1986 1987.
ULTIMA HORA (La Paz). 1889.

1. B I B L I O G R A F I A .

ABECIAV. MENDOZA G. y GANT1ERJ. (Compiladores). 1983 DOCUMENTOS SOBRE LA

INDEPENDENCIA DE BOLIVIA. La Paz. Banco Central de Bolivia.

ARGUEDAS. Alcides. 1980 HISTORIA GENERAL DE BOLIVIA. La Paz. Ed. Gisbert. 583 p.
1984 La Paz. Ed. Juventud.

ARNADE. Charles W. 1982 LA DRAMATICA INSURGENCIA DE BOLIVIA. 4a Ed.. La Paz.

Lib. Juventud.

BECHTOLSHEIN, Delia Von. 1983 (Un guerrero mexicano). En: SCALA No. 11. p. 30-31.
Revista de la Repblica Federal de Alemania.

BEDOYA Ballivin. Mario. 1975 MANUEL VICTORIO GARCIA LANZA- Protomartir de la

Independendia. La Paz. Ed. los Amigos del Libro.

177
 BLACUTT Noya. Flix. 1965 La Masonera y los Masones Altoperuanos en la lucha por la
independencia. En: BOLETIN DE LA MASONERIA BOLIVIANA No.65. p.3-6.La Paz.

BLANCO Federico y BLANCO Clemedes. 1873 APUNTES PARA LA HISTORIA DE BOLIVIA,

Cochabamba. iMPR. Del Siglo. 71 p.

BONIFAS. Miguel. 1955 EL DERECHO INDIANO, Oruro. UTO.

BOUYSSE Cassagne. Threse. 1987 LA IDENTIDAD AYM.ARA Aproximacin histrica

(Siglo XV. siglo XVI). La Paz. Hisbol-Ifea. 444 p.

BUSTILLOS. Max. 1925 FIESTAS GENERALES DE LA BATALLA DE AYACUCHO EN LIMA.

La Paz. Lib. e Imp. Unidas. 314 p.

BLiSTILLO, V'allejo. Freddy. 1979 PUJLLAY BANDERAS (fiesta de Navidad en Patipati). 1.a Paz

CENTENO. C., Juan (Distribuidor). 1981 Mapa Fsica poltico de la Repblica del Per
(Lmina). Tomada del ALMANAQUE DEL PERU 1973. Lima. Tauro S. A.

CENTRO DE RESTAURACION Y CONSERVACIN DE BIENES MUEBLES. 1993 ANGELES DE

CALAMARCA. La Paz. I.B.C. 28 p.

CORTES, Manuel Jos. 1861 ENSAYO SOBRE LA HISTORIA DE BOLIVIA. Sucre. Imp.
Boeche. 213 p.

DIAZ Arguedas. Julio. 1979 SINTESIS HISTORICA DE LA CIUDAD DE LA PAZ 1548-1948.

La Paz. C.M.C. FranzTamayo.

ETHOS. Numero 1 p.7

FINOT. Enrique. NUEVA HISTORIA DE BOLIVIA

FLORIAN. Mario. 1980 LA EPICA INKAIKA. Lima. Lima S.A. 159 p.

GODECHOT. Jacques. 1974 LAS'REVOLUCIONES (1770-1799). Barcelona. Labor S. A.

GONZALEZ Simancas. Manuel. 1909 BANDERAS Y ESTANDARTES, MUSEO DE INVALIDOS.

Su Historia y su Descripcin. Madrid. Imp. de la Real Casa. 253 p.

IMAA Castro. Teodosio. 1960 Un relato indito de 1811; Sucesos del Cerco de La Paz por el
Presbtero D.Ramn de Mariaca. En: NOESIS (revista) No.2. p. 79-103. La Paz. UMSA

INSTITUTO INDIGENISTA INTERAMERICANO. 1948 Arawcanos de Chubut, Neuquen y Ro

Negro en la Argentina. En: BOLETIN INDIGENISTA No. 3 y 4. Mxico. T. I.I.I.

ITURRICHA Agustn. 1931 EL DOCTOR JOSE MARIA SERRANO A LOS 80 AOS DE SU

FALLECIMIENTO. Sucre.

KAUFFMANN Doig. 1978 MANUAL DE ARQUEOLOGIA PERUANA. Lima

178
 LEWIN. Boleslao. 1967 LA REBELION DE TUPAJ AMARt'. Buenos Aires.

LOZA. Jos Manuel. 1974 Memoria biogrfica Sucre. En: ILLIMANI No. 6. p. 129-137.
La Paz. I.I.H.C.

LOZA. Len M. 1926 HISTORIA DE LA BANDERA. La Paz. Ejrcito Nacional.

1937 ACTAS CAPITULARES DEL CABILDO DE LA PAZ Aos: 1548-1562, 1824-1826.

(Compilacin). La Paz. Imp. Renacimiento. 207 p.

MARKHAM. Clemente R. (1871) LAS POSECIONES GEOGRAFICAS DELAS TRIBUS QUE

FORMABAN EL IMPERIO DE LOS INCAS. 1923 Lima. (Urteaga).

MARIO Bravo. Gian. 1976 HISTORIA DEL SOCIALISMO 1789-1848. Barcelona. Ed. Ariel.

MARX. Carlos. 1983 El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. En: OBRAS ESCOGIDAS.
Mosc. Ed. El Progreso.

MEJIA. Justiniano Arnaldo. 1981 Fiesta de San Ignacio de Moxos. En: LEYENDASTRADICIO-
NALES Y COSTUMBRES DEL ORIENTE, de Edgar Oblitas Fernndez, p. 261-264.
La Paz. Ed. Camarlinghi.

MESA Jas de G isbert Teresa. 1972 ESCULTURA VIRREYNAL EN BOLIVIA. La Paz. A N.R.B

MIDDENDORF. Emest W. 1959 LA LENGUA DE LOS ABORIGENES DEL PERU. Lima.

UNMSM. 158 p.

MOOG. Vianna. 1965 BANDEIRA.NTES Y PIONEROS (Paralelo entre dos culturas). Madrid. Ed.
Cultura Hispana. 397 p.

MORENO Yaflez. Segundo. 1977 SUBLEVACIONES INDIGENAS EN LA AUDIENCIA DE

QUITO. Desde comienzos del siglo XVIII hasta finales de la Colonia. Quilo. Ed.
Universidad Catlica. 407 p.

MOSSI. Honorio. 1858 GRAMATICA DE LA LENGUA GENERAL DEL PERU.Sucre. Imp.

Lpez.

OCAMPO Moscoso. Eduardo. 1954 HISTORIA DE LA BANDERA NACIONAL. Cochabamba.

Talleres UMSA.

OTERO. Gustavo Adolfo. (1942) VIDA SOCIAL EN EL COLONIAJE. 1975 La Paz. Biblioteca
del Sesquicentenario.

OTHELAN Godoy Scartell. 1983 El Diario de F. T. Diez de Medina. En: HISTORIA

BOLIVIANA P. 111-120. Cochabamba.

PACHECO Loma. Manuel. 1948 RESUMEN DE LA HISTORIA DE BOLIVIA. Oruro. La Escolar.

PALZA S.. Ernesto. 1946 INDIOS AMERICANOS T. I. y II. Cochabamba.

179
 PALMA Ricardo. 1965 TRADICIONES PERUANAS. Lima Ed. Nuevo Mundo 158 p.

PAREDES. Manuel Rigobeito. 1977 EL ARTE FOLKLORICO DE BOLIVIA. La Paz.

Ed. La Puerta del Sol.

PEREZ T.. Aguiles R. 1978 LOS CA'ARIS. Quito. Ed. Casa de la Cultura Ecuatoriana. 503 p.

PONCE Sanjines. Carlos. 1974 Mas documentos inditos acerca de Juan Manuel Cceres y el
Cacique Titichoca. (Recopilacin). En; ILLIMAN1 No. 7. p. 92-100. La Paz. I.l.H.C.
1975 La Cultura Nativa en Bolivia.

En: MONOGRAFIA DE BOLIVIA. Tomo. II. LA PAZ COCHABAMBA. p. 91-126.

La Paz, Biblioteca Sesquicentenario.

PON'S Muzzo. Gustavo. 1974 SIMBOLOS DE LA PATRIA. Coleccin Documental de la

independencia del Per. Tomo X. Lima. Comisin Nacional del Sesquicentenario de la
Independendia del Per.

PORTUGAL Ortiz. Max. 1978 Documentos para la historia del periodo emancipatoro.
En: ILLIMANI No. 10. p. 67-97. La Paz. I.l.H.C.

RETAMOZO. Ramn. 1924 FUSION DE PUEBLOS. La Paz. Imp. Artstica. 26 p.

ROJAS Ricardo. 1922 BLASON DEL PLATA (Tomo I ). Buenos Aires. Lib. La Facultad. 1922
LA ARGENTINIDAD. (Tomo III). Buenos Aires. Lib. La Facultad.

RUBENS Pedro (1571 -1640). 1987 LA VIRGEN Y El. NIO CON SANTA BARBARA, SANTA
CATALINA, SAN JORGE Y ANGELES (Lmina pintura). 1.a Paz. Propiedad del Masco
de Arte de la Catedral de La Paz. Imp. La Papelera S. A.

S. G. H. SUCRE. 1976 La Primera Bandera .Argentina. En: BOLETIN DE LA SOCIEDAD

GEOGRAFICA Y DE HISTORIA "SUCRE". No. 461, 462.463. Aos, 1976, 1977.
1978. p. 17-20.

SHULLER, Rodolfo R. 1907 EL VOCABULARIO ARAUCANO DE 1642-1643. Santiago de

Chile. Imp. Cervantes. 286 p,

SIV1R1CHIT.. Atilio. 1979 LA REVOLUCION SOCIAL DE LOS TUPAC AMARU.

Lima. Ed. Universo. S. A.

THORREZ Lpez. Marcelo. 1977 EL CARNAVAL DE TARABUCO. JUN Santa Cruz. I.

Congreso de Etnomusicologia y Folklore.

URQU1DI Sossa. Carlos. 1978 Notas sobre la ciudad de La Paz. En: ILLIMANI No. 10. p. 47-
65. La Paz. I.l.H.C.

VALENCIA. Alipio. 1950 JULIAN TUPAJ KATARI, Caudillo de la Liberacin India.

Buenos Aires. Ed. Cromos.
180
 VALLE de Siles. Mara Eugenia del. 1978 Testimonios del cerco. La Paz 1781. En: HISTORIA
Y CULTURA, No. 1. LaPaz.UMSA.

1980 TESTIMONIOS DEL CERCO DE LA PAZ. El campo contra la ciudad. 1781.

1.a Paz. Ultima Hora. 197 p.

1981 DIARIO DEL CERCO DE LA PAZ 1781. TADEO DIEZ DE MEDINA.

(Recopilacin). La Paz. Imp. Don Bosco.

1990 HISTORIA DE LA REBELION DE T ITA C CATARI 1781-1782. La Paz. Ed. Don

Bosco. 665 p.

VICO. Giombattista. (1744) PRINCIPIOS DE UNA CIENCIA NUEVA SOBRE LANATURALEZA

COMUN DE LAS NACIONES. (tOMO i. Del establecimiento de los principios). 1964
Buenos Aires. Ed Aguilar.

VILLA Gmez. Guido. 1954 Nuestra: Bandera: su historia y su mito. En: BOLETIN DE LA
SOCIEDAD GEOGRAFICA "SUCRE" No. 441,442. p. 178-212. Sucre.

1974 TEORIA DE LA BANDERA. La Paz. Universo.

2. B I B L I O G R A F I A .

CUSIHUAMANC. Antonio. 1976 DICCIONARIO CUZCO-COLLAO. Lima. Min. Educacin e

I.E.P.

CHUKIWANKA, Kara. 1981 WIPHALA.BANDERA INDIA. La Paz. 56 p.

DE LUCCA, Manuel. 1983 DICCIONARIO AYMARA-CASTELLANO.

CASTELLANO-AYMARA. La Paz. C.A.L.A.

FLORIAN. Mario. 1980 LA EPICA INKAIKA. Lima. Lima S.A. 159 p.

GARCIA S. J. Juan Antonio. 1917 GRAMATICA AYMARA. Sobre la base de una edicin
antigua. La Paz. Artstica.

IBARRA Grasso D. y QUEREJAZU R. 1986 30.000 AOS DE PREHISTORIA EN BOLIVIA.

Cochabamba. Ed. Los Amigos del Libro.

KAUFFMANN Doig, Federico. 1978 MANUEL DE ARQUEOLOGIA PERUANA. Lima. 800 p.

LARA. Jess. 1971 DICCIONARIO QHESWA-CASTELLANO.CASTELLANO-QHESWA. La Paz.

Los Amigos del libro.

LOZA Len M. 1926 HISTORIA DE LA BANDERA. La Paz. Estado Mayor General. 39 p.

MANYA A. Antonio. 1976 HABLANDO QUECHUA CON EL PUEBLO. Callao. Mtodo Jama.

181
MARKHAM, Clemente R. (1871) LAS POSECIONBS GEOGRAFICAS DE LAS TRIBUS QUE
FOR.N LABAN EL IMPERIO DE LOS INCAS. 1911 Lima. (Urteaga).

MIDDENDORF. Emest W. 1959 LA LENGUA DE LOS ABORIGENES DEL PERL'. Lima.

UNMSM. 158 p.

MONJE Ortiz. Z. 1928 SUPAY MARCA, s/l, s'e 35 p.

MOSSI. Honorio. 1858 GRAMATICA DE LA LENGUA GENERAL DEL PERU. Sucre. Lpez.

OBLITAS Poblete. Enrique. 1968 EL rDIOMA SECRETO DE LOS INCAS. La Paz. s/e. 153 p.

PAREDES Manuel Rigoberto. (1916) El- KOLLASUYU. Estudios prehistricos y tradicionales.

1971 La Paz. Ed.Camarlinghi. 175 p.

1971 VOCABULARIO DE LA LENGUA AYMARA (Indito hasta 1940). La Paz. Isla.

PERROUD Pedro C. y, CHULTENC Juan Maria. 1970 DICCIONARIO CASTEI1ANO-KECHWA.

KTCHWA-CASTELLANO. Dialecto de Ayacucho. (K. de Mata). Lima.

PONCE Sanjines. Carlos. 1975 La Cultura Nativa en Bolivia. En: MONOGRAFIA DE BOLIVIA.
Tomo. II. LA PAZ- COCHABAMBA. p. 91-126.La Paz, Biblioteca Sesquicentenario.

1957 Una piedra de Chiripa. En ARQUEOLOGIA BOLIVIANA P. 121-138. La Paz. Biblioteca

Pacea.

PORTUGAL Maks. 1945 Arqueologa v pictogrfas de Copacabana. DIC En: REVISTA

GEOGRAFICA AMERICANA No. 147. p.34 p.347-353. La Paz

1954 Noticia Arqueolgica de la Provincia Manko Kapac. En: KLLANA. Revista

Municipal de Arte y Letras. V. 6, No. 5-6 p. 49-56. La Paz. H.A.M.L.P.

PORTUGAL Z. Maks e IBARRA G. Dick. 1957 COPACABANA. El Santuario y la arquoeloga de

la pennsula e islas del Sol y la Luna. Cochabamba. Ed. Atlantic. 55 p.

POSNANSKI. Arthur. 1912 GUIA GENERAL ILUSTRADA PARA LA INVESTIGACION DE LOS

MONUMENTOS PREHISTORICOS DETIHUANACU E ISLAS DEL SOL Y LA LUNA.
La Paz. Imp. Hugo Heitmann. 196 p.

1958 XIHUANACU CUNA DEL HOMBRE AMERICANO. Vol. III. La Paz Min. Educ.

RAZZrNI Pierangelo y, SAGARNAGA Antonio. 1981 El Sitio de Qopa Qati. En: INAR No. 34-
81. p. 188-205. Copacabana.

RUIZ TINOCO, Antonio. 1985 Viviendo su tradicin -17. KAMON. En: PHL Institute. Inc.
p. 62-63. Tokyo.

VON BECHTOLSHEIM. Delia. 1983 Del Mito a La Real idad. En: SCALA No. 11. p.30-31. De la
Repblica Federal de Alemania.
182
 v. .

r
0

" i
%0
1
<3
(N
o
& ' $
& cf
O cS'
sr\ . ;7
OT

-S s,

60,93
%
% %
-o