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LA DIALECTICA DEL DISCURSO

2 DIALCTICA. (Manuel S. Saavedra R.)

2.1 Nociones de dialctica. Dilogo

La dialctica es un trmino polismico que ha sido concebido como unidad de los

gneros supremos o de las esencias, que supera las opiniones habituales (doxa) y
las conjeturas parciales (hiptesis), a travs del dilogo (Platn); como el
conocimiento polmico probable, sustentado en base a los resultados de debates
dialogales (Aristteles); como la antilgica de proposiciones irreconciliables
(cnicos); como la oposicin de tesis (escolstica); como la orientadora
epistemolgica de la totalidad del saber (Kant); como la historicidad de la razn
(Hegel); y como metodologa racional para orientar el desarrollo de las ciencias
(marxismo)

Un planteamiento general de la dialctica constituye el problema del conocer

verdadero y al sealamiento del camino o de los procedimientos metodolgicos
que conducen a este fin.

La dialctica presocrtica abord bsicamente dos cuestiones el origen del mundo

y la causa del nacer y perecer de las cosas.

Herclito de Efeso (530-470 a. c.) expuso:

Lo real es el devenir o el fluir de todas las cosas.

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El fuego es la sustancia ms activa e inestable de la naturaleza. Ella revela

la transformacin y el movimiento incesante a que el mundo material y
humano est sometido "al fuego al avanzar juzgar y condenar todo"
(GAOS: 1968).

Todo lo existente tiene frente as en contrario al que inexorablemente se

enfrenta.

A travs de la discordia y el enfrentamiento permanentes de todas las

cosas es como se cumple la armona del mundo en su totalidad.

Anaximandro de Mileto (610 - 546 a. c.) sustent:

El origen del mundo se debe a la sustancia indeterminada (peiron).

El cosmos existente es un reino de injusticia, donde cada cosa se enfrenta

a un correlato opuesto.

Parmnides de Elea (Fines S. VI y principios S. V a. c.) sostuvo:

El ser es la totalidad.

La va para saber de l no son los sentidos.

Es la razn el nico medio legtimo para acceder al ser.

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Ser es igual a pensar, porque lo que resulte necesario a los ojos de la

razn podr ser adjudicado al ser.

El ser es y no puede dejar de ser.

El ser es nico, indivisible, eterno, inmvil.

Es inmvil porque no hay paso del ser total al no-ser total.

Zenn (Mediados del S. V a. c.) consider que la dialctica asuma:

La reflexin demostrativa de la contradiccin de una tesis con base en el

razonamiento que contiene (aporas).

El movimiento captado por los sentidos no atae al "verdadero ser"

(totalidad).

Empdocles (490-430) estableci que la constitucin del Ser es agua, aire, tierra y
fuego, que se separan y mezclan peridicamente por obra de la lucha que
entablan dos fuerzas opuestas: amor y odio.

Scrates y Platn explicaron que la bsqueda de la verdad es dialctica, puesto

que es el hombre a quien hay que conocer y es l quien debe dar la respuesta:

El conocimiento busca la verdad, la cual no se encuentra establecida

previamente.
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Hay un saber de no-saber, como condicin para el advenimiento del

saber verdadero.

La dialctica es el movimiento entre saber y no-saber. La conciencia de

saber que no se sabe, implica la necesidad de saber lo que no se sabe.
(Scrates).

La mayetica supone dos sujetos cuya relacin es el intercambio de

preguntas y respuestas.

La dialctica es dilogo o discusin que argumentan y sealan

las contradicciones de tesis contrarias (Scrates).

La dialctica es el puente capaz de llevar del plano aparente o diverso al

plano del ser verdadero y unvoco. El primero corresponde a los objetos
materiales, el segundo a las esencias o gneros o gneros indivisibles y
eternos: el mundo de las ideas (Platn).

Aristteles hizo una crtica a la posicin de Scrates y Platn al establecer que:

La dialctica solo es el umbral de la ciencia.

Es una lgica menor carente de rigurosidad.

Lgica de lo probable, sujeta a refutacin, sin conclusiones inobjetables.

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Es, nicamente, un ejercicio previo a la ciencia (precientfica).

Inmanuel Kant, coincidiendo con Aristteles, relativiz la funcin de la dialctica al

precisar que:

El conocimiento es un acto trascendental (ni inmanente, ni trascendente): ni

la estructura racional, ni la experiencia del sujeto, separados, posibilitan el
conocimiento.

La cosa en s, es incognoscible, dado que no se pueden suprimir las

formas puras que el sujeto pone.

La metafsica no es vertiente del conocimiento: Dios, Libertad, Infinito, son

numenos, no objetos del conocimiento. Solo valen para la razn pura.

La dialctica equivale a la metafsica porque se vincula a la apariencia y al

error.

El error de la dialctica es querer convertir a una verdad de razn en una

verdad de hecho.

El ser en s mismo (numeno) es incognoscible; el ser para nosotros

(fenmeno) es lo que se conoce. (KANT: 1970).

Federico Hegel sustent:

La dialctica ofrece un conocimiento contradictorio de la realidad.

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Conocer es conocer del Ser y no hay otro Ser que el que se conoce. No
hay, por tanto, numeno ni fenmeno, segn Kant, sino el Ser. (HEGEL:
1971).

La dialctica busca conocer la realidad. Es un pensamiento consagrado a

la explicacin de la realidad histrica y social.

La unidad de los opuestos y el devenir son los principios fundamentales de

la dialctica.

La historia es el legtimo horizonte en el que tienen sentido los principios

anteriores.

La historia real y concreta es el proceso que permite acceder a la unidad

plena (Totalidad).

La unidad plena (Tesis, antitesis, sntesis, segn Fichte) es la relacin Yo -

No Yo = Yo afirmado).

El espritu es la totalidad conciente de un pueblo, es la sustancia del sujeto

histrico.

La dialctica de la historia universal es la dialctica de los distintos

espritus histricos.

La negatividad implica, adems de la evolucin, la superacin de s

mismo, desde s mismo, negando las configuraciones consumadas. El
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sujeto se oculta a s mismo y se hace violencia en su interior. Su desarrollo

es contradictorio.

Las categoras dialcticas bsicas son la Negacin y Negacin de la

negacin. El trnsito de una figura histrica a otra significa una Negacin de
la primera, la superacin de su contenido, una ruptura; pero como proceso
que es, cambia, y esto significa una Negacin de la Negacin.

La negacin de la negacin conserva los aspectos positivos de la figura

negada, lo que equivale a que cada momento es mejor que los anteriores y
ms completo.

El infinito no es un deber-ser, sino el propio Ser.

La historia es un proceso formado por movimientos finitos, que en conjunto

constituyen una Totalidad, pues recoge el contenido de los precedentes.

El motor de la historia es la esencia contradictoria del espritu (HEGEL:

1971).

La sustancia del espritu es la razn, y lo ms propio de ella es la libertad

(el hecho de producirse de acuerdo con sus principios inmanentes y no por
fuerzas ajenas).

La realizacin del concepto del espritu es el reconocimiento y la

instauracin objetiva de la libertad para la totalidad social que es el espritu.

La ciencia es el saber sistemtico de los principios universales racionales

que han tenido vigencia en el proceso total (no la racionalidad formal),
producidos dialcticamente, no de modo esttico y formal.
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La razn ontolgica establece que solo lo racional es real y lo real es

racional.

Karl Marx consider que:

La dialctica es la ciencia de la realidad histrica y social; que adquiere una

dimensin prctica al demostrar la necesidad objetiva del cambio y funge
como teora orientadora de ese cambio.

La necesidad del desarrollo histrico no es racional, sino que surge de

las exigencias sociales materiales y espirituales que se hacen a las
capacidades reales de las sociedades histricas para satisfacerlas,
mediante la transformacin del mundo natural y de la propia organizacin
de las fuerzas sociales.

Los modos de transformacin y de superacin objetiva (produccin material

y espiritual) es el meollo del desarrollo histrico.

La dialctica de Marx es la dialctica propia de la sociedad capitalista:

formacin contradictoria de la sociedad, existencia de clases sociales con
intereses opuestos (dominante que se apropia de los medios de produccin
y riqueza y la que produce sin recibir la riqueza).

La dialctica, adems de explicar la realidad, se convierte en una teora que

orienta la accin: hay que transformarla, siendo la clase del proletariado
la encargada de esta misin.

La explicacin objetiva de la realidad social es la teora y la accin

desplegada para el logro de su transformacin es la prctica (Praxis).
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La praxis implica la fundamentacin objetiva de la teora a travs de la

accin real; y la direccin consecuente de dicha accin por medio de la
teora.

La dialctica de la praxis es la concepcin cientfica de la historia y la

sociedad; y teora de la transformacin revolucionaria de la realidad.

Actualmente coexisten cinco posturas dialcticas:

La filosofa analtica, coincidente con el pensamiento de Kant, en resumen

sostiene:

La Dialctica no es en sentido estricto un camino para el conocimiento

objetivo de la realidad.

No es una ciencia positiva.

El mtodo no llega a respuestas unvocas.

Aborda problemas de la metafsica.

Es una teora que explica hechos subjetivos y dependientes de la opinin.

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La postura de la ideologa postula que:

La ideologa es el pensamiento de una clase o fraccin de clase

socialmente determinada.

La ideologa cumple funciones tcticas y manipulatorias, ms que

cognoscitivas.

La explicacin de la realidad desde la ideologa obedece a los intereses de

quienes la sustentan, lo cual constituye una justificacin o demagogia.

Tiene una factura de clase.

La ideologa marxista muestra los lmites y las contradicciones radicales de

la sociedad establecida. Subraya la posibilidad de su superacin histrica.

La ideologa conservadora oculta el sentido histrico para justificar la

permanencia de la sociedad prevaleciente y mantener su condicin de
dominio.

La ideologa como falsa conciencia abandona el sentido histrico y trata de

legitimar un rgimen social de modo permanente.

La ideologa verdadera comprende los fundamentos de la sociedad

existente y propone lineamientos de accin que tienen cabida y
cumplimiento en la realidad.
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La dialctica como ideologa sostiene que el devenir y la superacin

progresiva implica que el conocimiento de la realidad est sujeto a la
superacin.

Implica, a la vez, cancelar toda actitud dogmtica y reformular

permanentemente los principios y postulados dialcticos.

La postura de la explicacin de la realidad social establece las siguientes

principios:

La dialctica est en la propia realidad social, sta es en s misma de

naturaleza dialctica.

La oposicin entre clases sociales y regmenes econmico-polticos

demuestra que el horizonte de la existencia social es contradictorio y por lo
tanto dialctico.

La superacin de los sistemas econmicos que han existido en la historia,

aboliendo unos y naciendo otros revela que la negacin y el devenir son
principios inscritos en la propia historia de los pueblos.

La verificacin objetiva no est en la teora ni en el discurso.

La concepcin dialctica es la elaboracin terica de la dialctica social. La

teora es dialctica porque el objeto de estudio es dialctico.

La ideologa surge en la conciencia de los hombres porque estos

protagonizan acontecimientos.
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La ideologa dialctica es consecuencia del carcter dialctico inherente de

los procesos que aborda.

Esta postura corresponde al materialismo histrico que otorga a la dialctica

alcances ontolgicos:

Es la propiedad esencial del ser social; la dialctica no es solo un conocer,

sino que al propio tiempo es una determinacin inmanente del ser.

La historia es el desarrollo progresivo de las fuerzas sociales y de las

estructuras en que cristaliza el devenir contradictorio de dichas fuerzas.

Es un proceso dialctico: continuo y discontinuo. Lo continuo es la

acumulacin; lo discontinuo son las rupturas.

El desarrollo histrico no se determina por las leyes fsicas y biolgicas de

la naturaleza, dado que la actividad de los grupos sociales es capaz de
determinar la direccin de los acontecimientos histricos. La necesidad
histrica es dialctica, no determinista.

El motor del desarrollo histrico depende de la produccin material y las

relaciones sociales, que constituye la base objetiva, que entran en
contradiccin consigo misma.

La dialctica se propone el saber de esa realidad, determinando los

principios tericos que explican la multiplicidad y la unidad del devenir
social.
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La totalidad dialctica significa interaccin de los distintos factores sociales

y la unidad orgnica que se establece entre ellos.

El conocimiento objetivo o concreto estriba en la captacin de la unidad

dialctica y del desarrollo progresivo de su contenido.

La historia es una totalidad que se autodesarrolla, por lo cual no requiere de

impulsos externos; ni de un modelo racional a priori, que desde fuera venga
a explicar la coherencia interna del proceso en cuestin.

Las leyes dialcticas de la historia son resultado de la propia experiencia histrica

y solo en ella adquieren su validez:

Estn sujetas en todo momento a reformulaciones y cuestionamientos

crticos, en consonancia con los nuevos fenmenos de la historia.

No existe la necesidad inexorable que pueda ser dictaminada de modo

apriorstico.

La probabilidad del conocimiento dialctico depende de las tendencias

actuales y no de proposiciones categricas.

Sociedad y naturaleza son procesos cualitativos distintos y, por tanto,

recprocamente irreductibles.

Las ciencias naturales no son pauta para las sociales.

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La dialctica es una ciencia de la realidad histrica social; es una ontologa

y es una epistemologa, cuyo campo de accin es la esfera de la sociedad y
la historia.

La postura del saber de la sociedad y la naturaleza expone que:

La nica dialctica es una ciencia de la totalidad. Sus leyes tienen vigencia

para la actividad de materia orgnica e inorgnica, la existencia social y
humana y el proceso del conocimiento.

Las ciencias se subordinan a las leyes de la dialctica en una misin

totalitaria.

Algunos objetos que no se comportan dialcticamente se debe a que se les

ha estudiado superficialmente, por lo cual solamente en apariencia no son
dialcticos.

Para Kosik (1976) la dialctica trata de la "cosa misma". Pero la "cosa misma" no
se manifiesta inmediatamente al hombre:

El pensamiento dialctico distingue entre representacin y concepto de las

cosas, y por ello entiende no slo dos formas y grados de conocimiento de
la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana.

La actitud que el hombre adopta primaria e inmediatamente hacia la

realidad es la de un ser que acta objetiva y prcticamente, la de un
individuo histrico que despliega su actividad prctica con respecto a la
naturaleza y los hombres y persigue la realizacin de sus fines e intereses
dentro de un conjunto determinado de relaciones sociales.
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La prctica utilitaria inmediata y el sentido comn correspondiente ponen a

los hombres en condiciones de orientarse en el mundo, de familiarizarse
con las cosas y manejarlas, pero no les proporciona una comprensin de
las cosas y de la realidad.

La actividad prctica a que se hace referencia en este contexto es una

praxis histricamente determinada y unilateral, es la praxis fragmentaria de
los individuos, basada en la divisin social del trabajo, en la divisin de la
sociedad en clases y, en la creciente jerarquizacin de las posiciones
sociales que de ella deriva.

El conjunto de fenmenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmsfera

comn de la vida humana, que con su regularidad, inmediatez y evidencia
penetra en la conciencia de los individuos agentes asumiendo un aspecto
independiente y natural, forma el mundo de la pseudoconcrecin.

Al mundo de la pseudoconcrecin pertenecen 1) El mundo de los

fenmenos externos 2) El mundo del traficar y el manipular, es decir, de la
praxis fetichizada que no coincide con la praxis crtica 3) El mundo de las
representaciones comunes y 4) El mundo de los objetos fijados, que dan la
impresin de ser condiciones naturales, y no son inmediatamente
reconocidos como resultado de la actividad social de los hombres.

Su elemento propio es el doble sentido. El fenmeno muestra la esencia y,

al mismo tiempo la oculta. La esencia se manifiesta en el fenmeno. La
manifestacin de la esencia es la actividad del fenmeno.

Pero el mundo fenomnico no es algo independiente y absoluto: los

fenmenos se convierten en mundo fenomnico en conexin con la
esencia. La comprensin del fenmeno marca el acceso a la esencia.

En el mundo de la pseudoconcrecin el lado fenomnico de la cosa, en el

que sta se manifiesta y oculta, es considerado como la esencia misma, y
la diferencia entre fenmeno y esencia desaparece.
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La realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. Pero, por qu la

estructura de la cosa no es directa e inmediatamente accesible al hombre.

En virtud de que la esencia - a diferencia de los fenmenos - no se

manifiesta directamente, y por cuanto que el fundamento oculto de las
cosas debe ser descubierto mediante una actividad especial, existen la
ciencia y la filosofa. Si la apariencia fenomnica y la esencia de las cosas
coincidieran totalmente, la ciencia y la filosofa seran superfluas.

Los esfuerzos tendientes a descubrir la estructura de las cosas y la "cosa

misma" han sido siempre, desde tiempos inmemoriales, propios de la
filosofa.

La filosofa puede ser caracterizada como esfuerzo sistemtico y crtico

tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa, y
descubrir el modo de ser del existente.

El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y comprender lo que la

cosa es significa conocer su estructura. "El concepto" y "la abstraccin"
tienen en la concepcin dialctica el significado de un mtodo que
descompone el todo unitario, para poder reproducir mentalmente la
estructura de la cosa, es decir, para comprender la cosa.

Se atribuye a Hegel el mtodo de la abstraccin y del concepto, como nico

camino de la filosofa para llegar a la estructura de la cosa, es decir a su
comprensin. El conocimiento se realiza como separacin del fenmeno respecto
de la esencia, de lo secundario respecto de lo esencial.

Toda accin es "unilateral", ya que tiende a determinado fin y, por tanto,

asla algunos aspectos de la realidad como esenciales para esa accin.
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La tendencia espontnea de la "praxis" y del pensamiento, a asilar los

fenmenos y a desdoblar la realidad en lo esencial y lo secundario, va
siempre acompaada de una percepcin del todo igualmente espontnea
en la cual son aislados determinados aspectos.

El "horizonte" - oscuramente intuido - de una "realidad indeterminada" como

todo, constituye el fondo inevitable de cada accin y cada pensamiento,
aunque resulte inconsciente para la conciencia ingenua.

La prctica utilitaria de cada da crea "el pensamiento comn".El

pensamiento comn es la forma ideolgica del obrar humano de cada da.

No es el mundo real, aunque tenga al "consistencia" y la "validez" de este

mundo, sino que es "el mundo de la apariencia". La representacin de la
cosa, que se hace pasar por la cosa misma y crea la apariencia ideolgica,
no constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad, sino la
proyeccin de determinadas condiciones histricas petrificadas, en la
conciencia del sujeto.

La distincin entre representacin y concepto, entre el mundo de la

apariencia y el mundo de la realidad, entre la prctica utilitaria cotidiana de
los hombres y la praxis revolucionaria de la humanidad, o, en pocas
palabras, "la escisin de lo nico", es el modo como el pensamiento capta
la "cosa misma".

La destruccin de la pseudo concrecin, que el pensamiento dialctico

debe llevar a cabo, no niega por ello la existencia u objetividad de estos
fenmenos, sino que destruye su pretendida independencia al demostrar
que son causa mediata y, contrarrestando sus pretensiones de
independencia, prueba su carcter derivado.
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El Capital, de Marx, est construido metodolgicamente sobre la distincin entre

falsa conciencia y comprensin real de la cosa:

Fenmeno Esencia
Mundo de la apariencia Mundo real
Apariencia externa del fenmeno Ley del fenmeno
Existencia real oculto Ncleo interno, esencial
Movimiento visible Movimiento real interno
Representacin Concepto
Falsa conciencia Conciencia real
Sistematizacin doctrinaria de las Teora y ciencia
representaciones (ideologa)

La problemtica filosfica del siglo XX, en la cual la destruccin de la

pseudoconcrecin y de las mltiples formas de enajenacin se ha convertido en
una de las cuestiones esenciales.

"....Le monde de l'apparence abait accapar, dans le langage ordinaire, tout le

sens de la notion de la ralit"..."

Hegel define as el pensamiento reflexivo "La reflexin es la actividad que consiste

en poner de manifiesto las oposiciones y en pasar de una a otra, pero sin poner en
evidencia sus conexiones y la unidad que las compenetra".

La destruccin de la pseudo concrecin como mtodo dialctico crtico, gracias al

cual el pensamiento disuelve las creaciones fetichizadas del mundo cosificado e
ideal, para alcanzar su realidad, la dialctica como mtodo revolucionario de
transformacin de la realidad. Para que el mundo pueda ser explicado
"crticamente", es necesario que la explicacin misma sea situada en el terreno de
la praxis revolucionaria".

La diferencia entre la realidad natural y la realidad humano-social estriba en que el

hombre puede cambiar y transformar la naturaleza, mientras que la realidad
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humano-social puede cambiarla revolucionariamente, pero slo porque l mismo

ha producido esta realidad.

El mundo real, es la comprensin de la realidad humano-social como unidad de la

produccin y el producto, del sujeto y el objeto, de la gnesis y la estructura.

Es un mundo en el cual las cosas, los significados y las relaciones son

considerados como productos del hombre social, y el hombre mismo se revela
como sujeto real del mundo social.

Es un proceso en el curso del cual la humanidad y el individuo realizan su propia

verdad, llevan a cabo la humanizacin del hombre.

Es el mundo de la realizacin de la verdad; es el mundo en el que la verdad

deviene. La historia humana puede ser el proceso de la verdad y la historia de la
verdad. La verdad no es inaccesible, pero tampoco es alcanzable de una vez y
para siempre.

La destruccin de la pseudo concrecin implica:

1) Crtica revolucionaria de la praxis de la humanidad, que coincide con el devenir

humano del hombre.

2) El pensamiento dialctico, que disuelve el mundo fetichizado de la apariencia,

para llegar a la realidad y a la "cosa misma".

3) La realizacin de la verdad y la creacin de la realidad humana en un proceso

ontognico, ya que para cada individuo humano el mundo de la verdad es, al
mismo tiempo, su propia creacin espiritual como individuo histrico-social.

La pseudo concrecin es precisamente la existencia autnoma de los productos

humanos y la reduccin del hombre al nivel de la prctica utilitaria.
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La reproduccin espiritual y racional de la realidad.

El hombre para, conocer las cosas como son en s mismas, debe transformarlas
antes en cosas para s.

El hombre slo conoce la realidad en la medida en que crea la realidad humana y

se comporta ante todo como ser prctico.

No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa o la cosa misma

mediante la contemplacin o la mera reflexin. Para ello es preciso una
determinada actividad.

El proceso de captacin y descubrimiento del sentido de la cosa es, a la vez,

proceso de creacin del sentido humano correspondiente, gracias al cual puede
ser comprendido el sentido de la cosa.

El hombre ve siempre ms de lo que percibe directamente. En la asimilacin

prctico-espiritual del mundo, la realidad es, pues, percibida como un todo
indivisible de entidad y significados, y est implcitamente comprendida en la
unidad de los juicios de existencia y de valor.

El hombre percibe. Los percibe siempre en el horizonte de un todo que, en la

mayora de los casos no se expresa ni se capta explcitamente. La conciencia
humana debe, por ello, ser considerada tanto en su aspecto terico-predicativo,
en forma de conocimiento explcito, fundado, racional y terico, como en su
aspecto ante-predicativo, y totalmente intuitivo. La conciencia es la unidad de
ambas formas.

La teora no es ni la verdad ni la eficacia de tal o cual modo no terico de

asimilacin de la realidad, sino que represente su comprensin explcitamente
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reproducida. La teora materialista del conocimiento como reproduccin espiritual

de la realidad capta el doble carcter de la conciencia.

El espionismo y el fisicalismo son las dos formas ms difundidas del mtodo

reduccionista, que traduce la riqueza de la realidad a algo bsico y fundamental.

La "sustancia" es el movimiento mismo de la cosa, o la cosa en movimiento. El

movimiento de la cosa crea diversas fases, formas y aspectos que no pueden ser
comprendidos mediante su reduccin a la sustancia, sino que son comprensibles
como explicacin de la "cosa misma".

La "sustancia" del hombre es la actividad objetiva (la praxis) y no la sustancia

dinamizada presente en el hombre.

La materia est en movimiento, pero no tiene la cualidad de la negatividad.

Solamente una concepcin de la materia que descubre en la materia misma la
negatividad, es decir, la capacidad de producir nuevas cualidades y grados
evolutivos ms altos, permite explicar lo nuevo de un modo materialista como una
cualidad del mundo material.

La realidad se explica no por la reduccin a algo distinto de ella misma, sino por s
misma, mediante el desarrollo y la ilustracin de sus fases, de los elementos de su
movimiento.

Para que el hombre pueda conocer y comprender este todo, para aclararlo y
explicarlo, es necesario dar un rodeo: lo concreto se vuelve comprensible por
medio de lo abstracto.

Para que ste pueda avanzar de lo abstracto a lo concreto, debe moverse en su

propio elemento, es decir, en el plano abstracto, que es la negacin de lo
inmediato, de la evidencia y de lo concreto sensible.
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Dicho ascenso es, pues, en general, un movimiento de la parte al todo y del todo a
la parte, del fenmeno a la esencia y de la esencia al fenmeno, de la totalidad a
la contradiccin y de la contradiccin a la totalidad, del objeto al sujeto y del sujeto
al objeto.

Es la dialctica de la totalidad concreta, en la que se reproduce idealmente la

realidad en todos sus planos y dimensiones.

El mtodo de investigacin comprende tres grados:

a. Asimilacin minuciosa de la materia, pleno dominio del material incluyendo

todos los detalles histricos posibles.

b. Anlisis de las diversas formas de desarrollo del materialismo.

c. Indagacin de coherencia interna, es decir, determinacin de la unidad de esas

diversas formas de desarrollo.

En cuanto la ciencia inicia su propia exposicin estamos ya ante el resultado de

una investigacin, pero lo que puede y debe ser el comienzo de la exposicin, o
sea, no es conocido todava al comienzo de la investigacin.

Dialctica psicogentica.

La dialctica psicogentica sustentada por Jean Piaget (1975) argumenta que

histricamente la produccin del conocimiento se ha explicado por cuatro
modelos:
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1) El objeto de conocimiento puede ser aprehendido directamente y sin

consideracin alguna sobre el sujeto.

2) El sujeto es la fuente de las leyes del pensamiento que se aplican a al

experiencia, de modo tal que el objeto solo puede ser conocido dentro de los
marcos trascendentales del sujeto.

3) El conocimiento es un proceso sin centro regulador, dado que no se trata de

una relacin sujeto-objeto, sino del proceso del pensamiento (episteme).

4) Dialcticamente es necesaria la interrelacin sujeto-objeto segn lo expone la

teora del reflejo modificado (SCHAFF: 1974); las exploraciones fenomenolgicas;
y la psicogentica.

Las tres primeras explicaciones sitan el comienzo de la actividad del sujeto slo
en el pensamiento reflexivo, esclarecido e intelectualizado, como si toda la razn
estuviese contenida en el nio, en una posicin antigentica o insuficientemente
gentica.

Las interpretaciones marxistas anteponen el papel de la praxis sobre la razn,

sustentando la tesis de la prctica como criterio de verdad, es decir, como
elemento para la verificacin del conocimiento.

El enfoque psicogentico prueba que:

a. El pensamiento racional es punto de llegada y no de partida en el desarrollo del

sujeto.

b. La inteligencia reflexiva y conceptual es precedida por la inteligencia prctica y

sensorio-motriz.
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c. La delimitacin del sujeto y el objeto se debe plantear a partir de la accin,

mucho antes de la aparicin de la razn reflexiva.

d. Si la problemtica del conocimiento ha de situarse en el plano de la accin, los

mtodos filosficos de la intuicin, introspeccin, anlisis lingstico, conceptual o
categorial, resultan inaplicables para la investigacin de los problemas del
conocimiento matemtico, fsico y sociolgico.

e. No se puede tomar un punto de partida absoluto, pues en los niveles ms

primitivos de la accin, hay regularidades solo explicables por la biologa
(biognesis).

f. Si el organismo constituye el punto de partida de las acciones del sujeto, se trata

entonces de un objeto fisicoqumico que obedece a sus leyes, aunque aada otras
nuevas.

g. Los instrumentos cognoscitivos nacen gracias a la accin, en el seno de un

sistema material que ha determinado sus formas elementales. Esto no significa
que el sujeto tenga conciencia, ni que comprenda la realidad externa, valindose
nicamente de sus funciones biolgicas.

h. El conocimiento es una forma muy elaborada de los procesos biolgicos, pero

que no tiene formas materiales, sino estructuras funcionales que constituyen la
forma de las actividades ejercidas sobre las cosas y de las operaciones que se
aplican a la realidad.

i. Las estructuras funcionales elaboran formas sin contenidos externos, las cuales
son nuevas y necesarias al mismo tiempo.

Desde el enfoque psicogentico:

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a. No existen sujetos y objetos.

b. El conocimiento en sus orgenes no procede ni de un sujeto conciente de s

mismo, ni de objetos.

c. Hay interacciones del nio con su entorno, en un proceso de indiferenciacin

entre uno y otro.

d. Las acciones iniciales son actos reflejos que constituyen la prolongacin de los
montajes hereditarios.

e. Las acciones iniciales del individuo estn centradas en su propio cuerpo,

descoordinadamente.

f. La relacin sujeto-objeto traspone el plano de la reflexin al de la accin.

g. La accin supone una coordinacin interna, una lgica y una adaptacin a sus
objetivos, es decir una conducta de experimentacin.

La epistemologa gentica ha comprobado que:

a. Las relaciones lgicas ms elementales estn ya en el seno mismo del acto

primitivo de accin sensorio-motriz.

b. El conocimiento se produce como un proceso de asimilacin de los datos

actuales, presentes, a esquemas o estructuras precedentes.
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c. Los esquemas y estructuras se acomodan a los componentes de la experiencia

(situaciones exteriores a que se aplican).

d. Esta relacin se desarrolla segn un proceso de equilibracin (desequilibracin

- reequilibracin) cada vez ms estable, que supone una recomposicin de las
estructuras anteriores.

e. Los aspectos funcionales de la asimilacin son los coordinadores (condiciones

internas):

Coordinador de repeticin: reproduccin de una conducta en presencia de un

mismo objeto.

Coordinador de identificacin: reconocimiento de ese mismo objeto como ya

conocido.

Coordinador de situacin: asimilacin de un nuevo objeto a un esquema

precedente.

Coordinador de reunin o asociacin: aplicacin de un mismo esquema a dos o

ms objetos.

Las coordinaciones atienden a una lgica de accin, la cual surge antes del
lenguaje y de las representaciones mentales, muy anterior a la lgica de
enunciados.

f. La lgica de accin e combinatoria de los coordinadores, aplicables a la accin y

no a smbolos, lo cual permite regular realimentaciones, orientaciones retroactivas
 27

y preparan la reversibilidad, arriban a correcciones o refuerzos, que suponen un

juego implcito de negaciones.

g. Los esquemas y coordinaciones preanuncian el esquematismo lgico del

pensamiento, semejante al punto de vista funcional, pero diferente desde el
estructural.

h. La inteligencia sensorio-motriz constituye el funcionamiento mvil de los

esquemas, susceptibles de coordinaciones bajo formas y medios que conducen a
la estructuracin del objeto, del espacio, de la causalidad y de la sucesin
temporal.

i. La lgica no surge simplemente de los esquemas de accin, pues no basta

tomar conciencia de ellos.

La toma de conciencia no es inmediata. Es un producto de un proceso de

conceptuacin sumamente complejo, en el cual interviene la estructura lgica.

j. Hay una cierta continuidad entre el sujeto precientfico y el cientfico, la cual no

pasa por la conciencia, sino por su hacer.

Esto implica que el nivel de partida es el nivel mismo de las acciones.

La continuidad implica rupturas y saltos, desequilibrios y reequilibrios, en el

sentido de que conserva y potencializa, mantiene y enriquece en una perspectiva
dialctica.

k. La interaccin dialctica entre sujeto y objeto est mediada siempre por las
interpretaciones que culturalmente dominan en la situacin social en que se
mueve el sujeto.
 28

En la interaccin, ni el sujeto ni el objeto son ideolgicamente neutros, pero no

significa que todo est dado por la sociedad o la ideologa.

2.2 Pensamiento y Principios Dialcticos.

Pensamiento formal y pensamiento dialctico.

El pensamiento formal se caracteriza porque su lgica bsicamente:

Postula esquemas y frmulas que permitan reproducir los aspectos y las

relaciones funcionales del objeto que estudia.

Contempla en forma esttica aquello que en su existencia real se manifiesta

dinmicamente, impidiendo captar inteligiblemente los factores y funciones que lo
integran.

Los esquemas dan soluciones exactas e inequvocas a los problemas que

conciernen a las relaciones operantes entre los factores formalizados: reglas
operativas y definiciones simples.

Se formaliza el conocimiento.

El conocimiento est ligado a ciertas reas de aplicacin determinadas.

Es un modelo nico y universal del saber objetivo, que excluye de la ciencia todo
conocimiento que no observe el cdigo positivo-formal.
 29

El mtodo es la explicacin funcional del objeto en base a esquemas operativos,

bajo el supuesto de que los distintos elementos y relaciones que constituyen el
objeto deben quedar ubicados dentro de una estructura conceptual (formal).

Las relaciones se estiman cuantitativamente porque se piensa que el esquema

formal es un sistema funcional cerrado y autosuficiente.

El conocimiento inicia con un esquema formal o "regular" que predice o determina

el curso de los acontecimientos regulares.

El criterio de verdad surge como comprobacin o confirmacin del esquema

referencial.

El conocimiento verdadero es unvoco. La hiptesis que se confirma elimina a

todas las dems.

El pensamiento dialctico, a diferencia del formal, se caracteriza porque su lgica:

Aborda problemas de orden no formal, cuyo contenido no es traducible a

formulaciones abstractas.

Su campo son los fenmenos histrico-sociales, porque poseen una composicin

mltiple y su desarrollo es repelente a toda prediccin puntual.

La comprensin dialctica permite inteligir su naturaleza multvoca y

contradictoria.
 30

Logra dilucidar la ambigedad y la inestabilidad que acompaa a los resultados

de los procesos sociales.

Determina los puntos de cierre y apertura de los procesos a niveles

cualitativamente superiores y complejos.

La dialctica prescinde de la metodologa formal, penetrando en el desarrollo

mismo de los procesos para identificar sus determinantes y las expresiones
progresivas que asumen sus vnculos contradictorios.

No asume principios de comportamiento rgido e invariable, solo estimaciones

probables sobre el desarrollo ulterior de los procesos.

Reconoce la multiplicidad creciente de los fenmenos que estudia y la necesidad

de aprehender sus manifestaciones cambiantes.

El conocimiento anterior no constituye criterio firme y operante para procesos

subsecuentes, solamente punto de referencia inicial.

El conocimiento solamente es posible durante el desarrollo de los fenmenos.

El criterio de verdad es el hallazgo de los numerosos aspectos y relaciones que

conforman al objeto y al hallazgo de su unidad orgnica. (Complejidad).

No hay conocimientos unvocos sino distintos sentidos opuestos o diversos.

 31

Principios de la dialctica.

Los principios dialcticos o "leyes del desarrollo" no equivalen a legalidades

instauradas a las que deban someterse cualquier fenmeno. Un principio no es
una ley, sino un punto de partida o comienzo. El principio no pretende dictaminar
las etapas, ni los resultados de los procesos estudiados; solamente establece las
relaciones y condiciones de desarrollo que son relevantes en el decurso de los
acontecimientos examinados.

El manejo mecnico de los principios lleva al dogmatismo lo cual es inaceptable

para la dialctica.

No existe una dialctica pura de validez incondicional a la que tengan que

subordinarse indistintamente todos los procesos reales, sin importar su
especificidad.

Algunos de los principios bsicos son:

Devenir

No hay ms realidad que la que se presenta en desarrollo.

La transformacin no se predetermina exteriormente por ninguna entidad

metafsica, as sea la razn.

El devenir significa la determinacin esencial de la realidad. El cambio es la

condicin central de la existencia de los objetos.
 32

La esencia es la unidad sinttica de los distintos momentos y aspectos que el

objeto asume en el curso de su desarrollo.

Desarrollo continuo y desarrollo discontinuo.

Esquema. Dialctica. Principios.

Las propiedades cuantitativas y cualitativas de un proceso guardan implicaciones

recprocas en virtud de las cuales las alteraciones de las primeras provocan
repercusiones en las otras.

Los cambios de cantidad no dan origen a una alteracin de la cualidad siempre

que ocurra dentro de un margen determinado. Al franquearse el margen, la
cualidad se suprime. Una correspondencia anloga ocurre en el caso inverso.

Los cambios cuantitativos se efectan de modo continuo y progresivo; los

cambios cualitativos son transformaciones bruscas y profundas que llegan a
alterar el ritmo habitual de un proceso.

El devenir dialctico es la unidad de ambos tipos de movimientos.

El ritmo y frecuencia del devenir es distinto en cada proceso u objeto. El devenir

dialctico no es equiparable al movimiento espacial fsico.

El objeto de conocimiento est inmerso en un rgimen de transformaciones

incesantes.
 33

No hay conocimiento fijo.

Contradiccin.

El principio de la contradiccin no se reduce a la lucha de contrarios instaurada

por la doctrina de Herclito.

El contenido de los procesos no es homogneo, ni monoltico. Cada proceso

consta de mltiples aspectos o determinaciones, razn por la cual el desarrollo no
describe un trayectoria uniforme.

La contradiccin se expresa como diferencia o pluralidad de contenido, lo cual no

necesariamente tiende a la exclusin recproca, sino a mantener la cohesin pro
encima de las diferencias.

La exclusin se vincula dialcticamente con la implicacin, porque los opuestos

revelan la existencia del otro. La existencia y permanencia de uno se halla en
relacin inversa a lo propio del otro. (otredad).

El todo no es la suma de las partes, dado que las partes no pueden serlo sin el
todo.

El conocimiento es necesariamente la capacidad de aprehender la multiplicidad y

la unidad orgnica del desarrollo.

Negacin.
 34

La contradiccin dialctica es superable.

Las relaciones excluyentes e implicantes llegan a su trmino cuando uno de los

opuestos es cancelado por el otro, o cuando su fuerza ha disminuido de tal modo
que se subordina en el proceso.

La negacin consiste en superar las relaciones contradictorias y el comienzo de

un nuevo desarrollo.

Las determinaciones negadas se conservan en el seno del nuevo contenido, pero

en forma subordinada, asumiendo relaciones distintas dentro de las tendencias
que suscriben las nuevas determinaciones contradictorias. As, la dialctica es
positiva y negativa al mismo tiempo.

Es una transformacin de los elementos del proceso y no una aniquilacin del

contenido.

Sin la negacin dialctica es imposible el desarrollo.

Totalidad.

La negacin (Continuidad-discontinuidad) y la contradiccin (afirmativo y

negativo), por su relacin implicante comportan una unidad.

La relacin orgnica inmanente a los opuestos es la unidad, base y punto de

partida del conocimiento dialctico, tanto cuando se distinguen y rechazan como
cuando se solicitan mutuamente.
 35

La unidad orgnica que priva entre los dos de la relacin contradictoria es la

totalidad dialctica.

La totalidad dialctica no es mecnica o aritmtica (suma de las partes), dado

que en esta es indiferente la suma o resta de las partes porque se trata de una
relacin exterior, sin vnculo esencial que relacione a los miembros.

La totalidad dialctica no es una suma convencional, sino una relacin orgnica

puesta en el seno de las propias determinaciones contradictorias. La relacin no
es propuesta desde fuera, sino los opuestos la definen a partir de la contradiccin
y de su existencia misma.

La totalidad se concibe como el conjunto de relaciones contradictorias que han

venido desarrollndose a travs de la actividad social-factores, condiciones y
fuerzas.

Propiedades definitorias de la totalidad dialctica:

Inmanencia de la unidad orgnica en cada uno de sus elementos.

Relaciones sustentadas por los elementos contradictorios de un proceso.

La contradiccin no es una lucha o encuentro de elementos que se repelen, sino

la que unifica y sintetiza las determinaciones contrarias a un proceso.

La totalidad se encuentra inscrita en cada una de las determinaciones parciales.

 36

Cada opuesto contiene al otro en s mismo y equivale a que en cada opuesto se

halla comprendido la totalidad de las relaciones contradictorias de que consta el
proceso.

Cada proceso histrico es una totalidad peculiar.

La totalidad y las determinaciones parciales no son sino aspectos concomitantes

que emanan del proceso en desarrollo y que solo adquieren vigencia plena en l.

La totalidad dialctica es el desarrollo de la unidad contradictoria.

Necesidad y contingencia.

La propuesta de que la historia posee coherencia o unidad interna, no implica la

existencia de una razn providencial que domine el devenir histrico para la
realizacin de un plan predeterminado, donde los hombres se reduzcan a
instrumentos o medios al servicio de esa razn abstracta.

El planteamiento de que la historia no constituye una entidad metafsica, no

implica que se le conciba como una sucesin de acontecimientos indiscernibles y
movidos por el azar.

La unidad de los distintos momentos o etapas constituye el proceso que es la

historia como totalidad en desarrollo, cuya correspondencia y orden se explica por
la dialctica negativa.
 37

La racionalidad en el conocimiento histrico no es una fuerza trascendente, si no

la relacin dialctica que media entre los mltiples productos histricos de la
produccin social.

Conocimiento concreto y conocimiento abstracto.

Para el conocimiento positivo o formal tiene plena validez el criterio dicotmico de

verdadero-falso; aplicable al conocimiento unvoco, a las proposiciones que dan
respuesta a problemas que requieren una sola solucin.

En los acontecimientos histrico-sociales, cuya sustancia se compone de

mltiples relaciones y sentidos dialcticamente contradictorios, el conocimiento no
puede regirse por la disyuncin falso-verdadero. En su lugar se colocan los
valores de abstracto y concreto.

Lo abstracto y lo concreto del conocimiento hacen referencia a lo parcial e

insuficiente y a lo completo y satisfactorio que ste puede ser respecto de su
objeto.

Posibilidad y realidad.

La posibilidad se explica, dado que la realidad no se rige por leyes inalterables, ni

por una causalidad necesaria, sino que su esencia consiste en un devenir abierto
en el que caben actos, voluntades y fines de distintos contingentes particulares.
En consecuencia, todas y cada una de las alternativas terico-prcticas que se
establecen carecen de garanta, y su cumplimiento o cristalizacin en dicha
realidad se considera en principio como posible.

La posibilidad libera la dialctica de todo dogmatismo:

 38

La dialctica no prescribe alternativas de acciones unvocas e inobjetables,

sino varias posibles, cuyo cumplimiento o fracaso no depende de los
enunciados dialcticos sino de la actividad concreta y peculiar de los
sujetos sociales.

La dialctica no es un manual para la praxis.

El paso de la posibilidad a la realidad no entraa una operacin mecnica.

No existe una causalidad que domine inexorablemente el devenir social.

La posibilidad tiene alcances ontolgicos, dado que forma parte de la propia

realidad.

La transformacin de la realidad en una determinada direccin depende de

la unidad de la accin ejecutada sobre las circunstancias.

Ambos elementos el trabajo terico-prctico y los hechos reales, poseen un valor

determinado.

Posibilidad y cambio social.

La praxis social dialcticamente considerada es aquella que se fija por

objetivo el cambio social en su sentido radical y propio.

La transformacin histrica de lo dado es un hecho "necesario". Es la

premisa bsica. Sin embargo, eso es solamente una posibilidad frente a
otras.
 39

La praxis tiene su contrapraxis. La posibilidad se transforma en realidad

dependiendo de las condiciones reales existentes y de la confrontacin con
alternativas, de las cuales se experimentan matices y reorientaciones.

La permanencia de una, no se debe totalmente a los recursos prcticos, ni

a la "verdad" de los principios tericos, sino a los efectos provocados en la
totalidad conflictiva a travs de cada momento del desarrollo contradictorio.

El cambio entraa la movilizacin de innumerables aspectos y

circunstancias no sometidas a control, su intervencin en el proceso
acarrea complicaciones imprevisibles y una pluralidad de sentidos.

Categoras abstractas y categoras dialcticas.

Las ciencias empricas estudian aspectos particulares cuyo funcionamiento

puede ser contemplado a la luz de tcnicas metodolgicas positivas.
Emplean categoras abstractas.

La dialctica explica los principios generales del desarrollo histrico-social

en conformidad con la experiencia suministrada por la misma praxis social.

Categoras genricas significativas para todo momento del desarrollo

histrico-social:

La produccin

La lucha de clases
 40

Intercambio de valores.

Las acepciones especficas o particulares dependen de cada contexto

histrico, o de la aplicacin de una categora universal (general) a una
problemtica singular

Clase explotada y proletariado.

Las categoras dialcticas van de lo general a lo particular (lo universal est

presente en lo singular).

2.3 Dialctica constructiva.

Kant (1970) establece una dicotoma de la dialctica trascendental, constituida por

los fines mximos de la razn en su totalidad, en dialctica de la apariencia y
dialctica regulativa.

La primera pretende conocer los entes ltimos o fundantes, a travs de la mera

razn (Dios, alma, finitud), lo cual concluye, es imposible; y la dialctica regulativa,
que orienta la totalidad del saber en base a la unidad sistemtica del conocimiento
de los objetos, mediante la integracin de la pluralidad intuitiva emprica en los
principios racionales del entendimiento: el yo elabora la sntesis y unifica el
conocimiento a partir de la relacin temporal y espacial.

La dialctica hegeliana parte de la dialctica regulativa kantiana al considerar la

unidad de la sistematicidad de todo objeto, la sntesis de la autoconciencia y el
conocimiento ilimitado del cosmos, pero observa que tal unidad no radica
exclusivamente en la actividad del sujeto, sino en el ser en general, dado que todo
ente en s mismo es ya oposicin: unidad en lo mltiple.
 41

Para Hegel (1971) la dialctica es el desenvolvimiento de la identidad de los

opuestos hasta la totalidad dinmica: dilogo de la conciencia y la autoconciencia,
el orden metodolgico-racional y la historicidad de la razn.

La dialctica de la conciencia est constituida por el dilogo entre conciencia del

saber y la autoconciencia, para culminar en la razn.

En el procedimiento metodolgico-racional, la dialctica es un proceso de

construccin conceptual y una sntesis de categoras ontolgicas y cognitivas.

La dialctica de la historicidad del pensar consiste en una sucesin de estadios de

la razn, que se explica por la contraposicin de convergencia y divergencia entre
ideas que posibilitan nuevas sntesis del espritu.

La dialctica materialista, expuesta por Engels (1961) para oponerla a la dialctica

hegeliana, propone constituirse en una epistemologa histrica de las ciencias,
mediante la reconstruccin de la historia de la racionalidad cientfica regida por las
leyes universales de los opuestos o contradicciones, la transformacin de la
cantidad en calidad y la negacin de la negacin.

Ante la dificultad de aplicar las leyes universales a todos los enunciados de las
ciencias, los neomarxistas (Lukcs, Sartre, Adorno, Horkheimer, Marcusse,
Fromm, Habermas) han adoptado diferentes perspectivas frente a la dialctica:
limitarla a la filosofa de la praxis cultural, reducirla al mtodo terico de exposicin
o circunscribirla a la historia epistemolgica de las ciencias.

En el plano de la filosofa de la praxis cultural el neomarxismo ha optado por la va

hegeliana de la totalidad e historicidad, sobre la base del anlisis socioeconmico
y poltico, incorporando los aportes de Freud, Weber, Nietzche y Piaget.

En el plano de la dialctica epistemolgica se encuentran dos orientaciones: la

dialctica neomarxista (Althusser, Zelleny, Della Volpe, Colleti y Gurvitch); y la
 42

dialctica no marxista de las ciencias naturales (Piaget, Lakatos, Bachelard y

Mouloud).

Althusser (1974) propone como mecanismos del modo de produccin del

conocimiento, partir del saber disponible (Generalidad I), incorporar tcnicas y
modelos (Generalidad II), y concluir con teoras en tanto cuerpos conceptuales
articulados (Generalidad III), desechando con ello la relacin sujeto / objeto.

Para Zeleny (1974) la originalidad dialctico-estructural radica en vincular los

estudios econmicos con los sociales y los histricos con los polticos,
articulndolos con la investigacin emprica y con la informacin hipottico-
emprica.

Della Volpe (1969) considera que la dialctica es fundamentalmente un

procedimiento metodolgico que elimina la unilateralidad, dado que es una
oposicin real y metodolgico-conceptual: unidad de los opuestos entre los hechos
y la razn, el anlisis y la sntesis, la induccin y la deduccin.

En la ptica de Colleti (1976) la contradiccin dialctica es una relacin de

inclusin-exclusin de contrarios, razn por la cual no debe confundirse con el
principio de no contradiccin formal, sugiriendo que las ciencias naturales asuman
los mtodos neopositivistas.

En la perspectiva de Gurvitch (1971), la dialctica debe abordar la sociedad en

todas su concreciones, desde el movimiento de la totalizacin y destotalizacin,
negando la lgica formal y toda abstraccin diferenciadora y simplificadora, y
considerando operaciones complejas de contrarios: complementariedad,
implicacin mutua, polarizacin, reciprocidad y ambigedad.

Bachelard (1970) expone que las ciencias de la naturaleza estn enmarcadas en

un racionalismo complejo, paradjico y dinmico, que constituye la lgica interna
del objeto de conocimiento (numeno), y no se limitan a la simple experiencia de
su legalidad (fenmeno).
 43

Para l, el desarrollo de las ciencias naturales pasa por estadios y sucesivas

rupturas de sus conceptos fundamentales: percepciones, imgenes, libido,
experiencia instrumental, racionalismo mecnico (Newton) y racionalismo
dialctico (relatividad de Einstein, incertidumbre de Heisenberg, racionalismo
discursivo de la fsica de Dirac).

En una perspectiva similar, Mouloud (1973) afirma que las ciencias naturales son
estructuras dinmicas donde los conceptos se forjan en base a la coherencia
racional y a las bases axiomtico-experimentales, incluyendo las oposiciones de
necesidad-indeterminacin, forma-contenido y cantidad-cualidad.

La dialctica, concebida como interaccin entre el sujeto y el objeto en el

conocimiento fsico-matemtico y como interaccin entre sujetos en el
conocimiento moral, planteada por Piaget (1975), explica cmo se pasa de un
estado de menor conocimiento a uno de mayor conocimiento en los individuos, a
travs de diversos periodos de descentracin que conducen a la objetividad fsica
y a la interiorizacin lgico-matemtica.

Segn Lakatos (1975), la crtica permite superar la falibilidad de las ciencias,

propiciando que los conocimientos se amplen progresivamente e incrementen su
capacidad explicativa, del modo como lo expone el falsacionismo popperiano.

La dialctica constructiva articula la epistemologa con la filosofa del lenguaje,

recupera aportes del neopositivismo contemporneo y con la filosofa analtica,
retoma la dialctica hegeliana e insumos de la dialctica regulativa de Kant, y
recupera los aportes de las ciencias reconstructivas que abordan el estudio de las
competencias intelectivas y la metodologa constructivista sustentada por Piaget,
Habermas y Einstein, desdoblndose en la razn dialgica, sustentada en la
comunicacin; la razn epistmica, basada en los procedimientos metodolgicos y
categoriales; y la razn histrica, desarrollada en el aprendizaje.

La razn histrica concibe al hombre como ser activo, capaz de crear obras en la
produccin, en la educacin, en el arte y en la poltica.
 44

Como deseo, el hombre es apetencia e inclinacin as como realizacin personal y

sublimacin, y como lenguaje, manifiesta su conciencia.

La razn histrica presenta la antinomia entre el relativismo de las condiciones

socioculturales especficas y la autonoma de la razn, porque encuentra sus
races en las limitaciones antropolgico-histricas, pero stas involucran
capacitaciones para acceder a la validez: el saber evoluciona por la gnesis
estructural de la racionalidad (Piaget), y este devenir implica la retroaccin entre el
saber y el autosaber (Hegel).

La razn epistmica aborda los procedimientos metodolgicos complejos

empleados histricamente por las ciencias y los principios racionales que permiten
explicar la produccin del conocimiento.

El problema de la demarcacin de las ciencias ha planteado una discusin sobre

la pertinencia de los mtodos terico de exposicin e hipottico para legitimar la
cientificidad de las ciencias naturales y socioculturales, discusin en la que se
debate la confutacin, (Hegel), la argumentacin (Habermas), la racionalidad
(Lakatos), la formalizacin (Weber), la contradiccin cognitiva (Kuhn) y la totalidad
autocrtica (Koyr, Piaget, Bachelard, Althusser, Foucault y Zeleny).