D'Angelo Hernandez O 1999 PDF

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D'Angelo_Hernndez_O_1999
Psicoanlisis, tica y sociedad actual

(A propsito de 50 aos de tica y Psicoanlisis, de Erich Fromm)
Ovidio D'Angelo Hernndez
Psicoanlisis, tica y sociedad actual, in: Revista Cubana de Psicologa, La Habana, vol.
16 (No. 2, 1999).
Copyright 1999 by the author.
I.
Laobra de Erich Fromm merece ser destacada especialmente por su tendencia
humanista constructiva. Continuadora de las lneas de aportaciones psicoanalticas e
inspirada en postulados tambin marxistas y de otras corrientes como el
existencialismo y el zen, no exenta de contradicciones e incitadora de polmicas
mantiene, sin embargo, interesantes lneas de reflexin que conservan su vigencia
ante los acuciantes problemas humanos de la sociedad de hoy. Etica y Psicoanlisis,
su obra de 1947 es, en este sentido, una obra iluminadora y sugerente. Ms que los
desencuentros entre sus planteos y sus fuentes inspiradoras, incluidas las del
psicoanlisis freudiano o con el marxismo, consideramos provechosa su relectura
desde los encuentros posibles.
Una nueva sntesis es posible entre stas y otras grandes direcciones del pensamiento
cultural, social y psicolgico, que contribuya a la construccin de una imagen ms
integradora y completa de la realidad humana contempornea. Una hermenutica
crtica, psicoanaltica, humanista y marxista se impone en el examen desprejuiciado e
integrador de los complejos procesos sociales de la actualidad.
Los intentos de desmontaje, deconstruccin o develacin interpretativa de los
procesos profundos que conforman la trama de la experiencia humana desde lo
imaginario social y desde su cotidianeidad han sido hasta ahora poco privilegiados en
las investigaciones sociales y psicolgicas en nuestro contexto.
La comprensin de las manifestaciones sociales y psicolgicas de la situacin humana
requieren, ms que nunca en estos momentos de reajuste esencial de los paradigmas
y de confrontaciones sociales, de enfoques holsticos multilaterales y
multidisciplinarios. Los estudios descriptivos de nuestra realidad, o el empleo de
metodologas cualitativas para la investigacin de los fenmenos sociales pueden
estar aportando una informacin de partida interesante, sin lugar a dudas. Los
enfoques psicoanalticos, desde la integracin de sus diferentes vertientes, sin
embargo, pueden aportar elementos claves de comprensin de la trama de relaciones
y expresiones semiconscientes e inconscientes en el campo de lo imaginario social, en
su articulacin dialctica y contradictoria con las elaboraciones sistematizadas de la
cultura y la ideologa.
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D'Angelo Hernndez, O., 1999
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Esta comprensin integradora revelara muchos nudos contradictorios de las

expresiones de la subjetividad social al nivel de lo psicolgico cotidiano, las diferencias
y aproximaciones de los discursos actuales, arrojando luz sobre las preocupaciones
vitales explcitas y latentes, los costos y riesgos de la poltica social en su ms amplia
expresin.
No se trata de la psicologizacin burda de los fenmenos que, por su naturaleza y
complejidad son ms amplios, ni de una sociologizacin de las situaciones sociales, ni
de una lectura ingenua de los componentes verbales y comportamentales de los
actores sociales, sino de penetrar en la profundidad comprensiva de las determina-
ciones de las condiciones de vida materiales y la estructura social, articulndola con la
interpretacin de los mecanismos psicolgico-sociales, ideolgicos y culturales que
explicaran las manifestaciones sociales complejas y, a su interior, las situaciones
humanas que componen los fenmenos sociales.
Esta unidad de la interpretacin estructural-funcional e historicista de la situacin
social en su unidad con la expresin profunda de su psicologa social es uno de los
principios metodolgicos requeridos en la investigacin de la sociedad actual.
Fromm parti del reconocimiento del valor de la obra de Marx en la consideracin del
importantsimo papel de los factores socio-econmicos (1963,11) pero destac, en la
obra de referencia, las lneas interpretativas de la psicologa social y la tica como
campos definitorios de la accin social.
En este sentido, plante Fromm la importancia del estudio de la situacin humana a
partir del anlisis de las contradicciones en la expresin de las que denomin
dicotomas histricas y existenciales.
Si en Miedo a la libertad analiz los temores del hombre moderno que lo llevan, en
determinadas situaciones sociales y personales, a la sumisin y a la escapatoria del
asumirse a s mismo y de la responsabilidad de su autonoma, en tica y psicoanlisis
discute el problema de la tica, considerada a partir de las normas y valores
conducentes a que el hombre logre, personal y socialmente, la realizacin de s mismo
y sus potencialidades. (196,9).
Este planteo pone, en primer plano de la accin social transformativa, la creacin de
las condiciones para el despliegue de la autorrealizacin personal de los individuos,
para la expresin rica y mltiple de todas sus potencialidades humanas,
coincidentemente con las ideas de Marx sobre el campo del desarrollo humano.
(1961,1973).
La contraposicin entre tica humanista y tica autoritaria, sealada por Fromm,
pondera la autorrealizacin de los individuos frente a normas inamovibles o poco
flexibles sobre lo bueno y lo malo, muchas veces aludidas a tenor de los intereses
sociales o de conservacin de la pureza ideolgica, el bien comn, la preservacin de
los logros para el futuro, etc.
La propuesta Frommiana de esta tica humanista abre la posibilidad del anlisis de las
condiciones sociales y mecanismos psicolgico-sociales que propician la indiferencia,
la sumisin protectora del individuo, en vez de su maduracin como ente autnomo y
responsable. Es decir, las condiciones para la construccin de un individuo (sociedad)
creativa y desarrolladora, en vez de paternalista y obediente, vista la contraposicin de
sus ltimas consecuencias.

Es la consideracin de una tica humanista para la interpretacin y transformacin de
las situaciones sociales lo que implica tratar, desde el psicoanlisis, el campo de los
valores visto, tanto como expresin de racionalizaciones de contenidos culturales o
ideolgicos con una carga prohibitiva como, por otro lado, tambin en su condicin de
criterios valorativos principales que determinan nuestras acciones sociales (1967,9).
Es, en esta misma doble dimensin que los Valores son componentes de la Ideologa
(tanto si es concebida como falsa conciencia Marx que como sistematizacin de
principios y nociones de Valor).
Es a partir de este doble carcter de la expresin de los Valores-tradiciones-normas
(Ideologa-Psicologa social) donde es preciso develar sus contradicciones con la
situacin real de las diferentes esferas de la actividad social, en el campo de la vida
cotidiana.
Esto favorecera, en la consideracin de Fromm, la aplicacin social prctica a la
solucin de las necesidades de toda la sociedad y el enfrentamiento constructivo de
los problemas del individuo concreto y su realizacin personal, constituyente
fundamental de su felicidad, su salud mental y desarrollo. De aqu se deriva, por tanto,
la solucin de las contradicciones sociales e histricas en beneficio del individuo y de
la sociedad.
La comprensin profunda de las relaciones individuo-estado-sociedad requiere de la
penetracin en los mecanismos psicolgico-sociales a partir de los cuales se producen
unas u otras formas de comportamiento. En la conjuncin de las elaboraciones del
psicoanlisis clsico y del humanista pueden encontrarse claves importantes para la
solucin constructiva de algunos de los problemas ms acuciantes de la sociedad
contempornea.
El planteamiento de normas y valores de las necesidades de una determinada
institucin social puede no corresponder con las necesidades o expectativas de los
grupos sociales o individuos, creando lmites estrechos de accin social e individual.
Toda norma implica un carcter prohibitivo que puede provocar la accin de
mecanismos de represin psicolgicas y generar inhibiciones y sentimientos
contradictorios o de culpabilidad, cuando la carga de compulsin para su cumplimiento
es fuerte y presenta matices de irracionalidad o desajuste a las condiciones actuales
percibidas.
De la misma manera que la obligacin paterna que no considera las necesidades de
expresin propia y autonoma de los hijos puede provocar comportamientos de
rebelda, de indiferencia u obediencia ciega neurtica, impotencia aprendida o
desajustes de la conducta social, as ocurre en la manifestacin de fenmenos de la
subjetividad social y de masas, al nivel de los grupos sociales y de la sociedad total.
Mltiples investigaciones psicolgicas han demostrado la accin negativa de estos
mecanismos de relacin social impropia. Sin embargo, no se han enfocado a nivel de
los grupos y la sociedad en nuestro contexto.
En el Malestar de la Cultura, Freud sealaba al respecto: El super-yo cultural ha
elaborado sus ideales y erigido sus normas. Entre stas, las que se refieren a las
relaciones de los seres humanos entre s estn comprendidas en el concepto de la
tica ... El super-yo cultural, a entera semejanza del individual, establece rgidos
ideales cuya violacin es castigada con la angustia de conciencia ... El sentimiento de
culpabilidad -la severidad del super-yo- equivale, pues al rigor de la conciencia, es la
percepcin que tiene el yo de esta vigilancia que se le impone, es la apreciacin de las
tensiones entre sus propias tendencias y -las exigencias del super-yo. (1968 57-63).
La analoga entre los procesos de carcter neurtico vs: el desarrollo pleno del
individuo, con el caso de los grupos sociales y la sociedad total, salvando las
especificidades propias de cada instancia, presenta posibilidades productivas de
investigacin e interpretacin de fenmenos sociales e individuales no directamente
visibles pero con consecuencias considerables en la direccin de los comportamientos
y estructuras psicolgicas de las personas y grupos sociales.
La tica humanista, como la concibe Fromm, desde esta perspectiva compleja de las
relaciones individuo-sociedad, presenta el papel activo del sujeto individual y social
desde una perspectiva de participacin plena, autnoma y responsable, en la que el
contraste de posiciones, la capacidad de autoexpresin, el empleo de la duda racional
en la confrontacin constructiva, se dan a travs del ejercicio dialctico, del dilogo
reflexivo, creativo y constructivo, por oposicin a la asimilacin de normas y valores
externos desde una posicin heternoma.
Estas, que son condiciones establecidas desde la investigacin psicolgica como pre-
requisitos para la madurez emocional e intelectual y la realizacin personal, son
igualmente condiciones para el desarrollo de una sociedad constructiva en la que
develacin y explicitacin de las contradicciones, temores y limitaciones y la
reelaboracin crtica por todos sus integrantes, abren las posibilidades de una
reconstruccin con sentido de consenso y progreso.
II.
Eneste marco referencial psicoanaltico, humanista y marxista se ubica la importancia
metodolgica de la categora Proyecto de Vida. Desde hace muchos aos, hemos
venido elaborando conceptualmente, y aplicando a investigaciones en diferentes
campos, la nocin generalizadora de Proyecto de Vida para la interpretacin de la
accin social de la persona en el mbito individual, grupal y social general.
El Proyecto de Vida enmarca las direcciones y orientaciones principales de despliegue
de la vida personal o grupal, en el conjunto de las contradicciones de sus relaciones
reales y de sus elaboraciones conscientes e inconscientes, en el contexto material,
sociocultural y en las diferentes esferas de su actividad social.
Esta categora, sin pretender ser omnicomprensiva de todos los procesos de la
persona social, aborda algunas de sus relaciones esenciales en la articulacin de su
presente con la trayectoria pasada y sus perspectivas futuras, con la construccin de
un sentido y un estilo de vida armnico o desajustado, realista o irrealista, autnomo o
heternomo, de estancamiento o de desarrollo autorrealizador.
En todas nuestras investigaciones, el Proyecto de Vida con orientaciones productivas
(Fromm), autorrealizadoras, caracteriza a los sujetos de mayor nivel de integracin
armnica de los procesos de la personalidad con expresiones de autodeterminacin,
autovaloracin realista, capacidades de elaboracin crtica de s y de la realidad as
como de reajuste de sus conflictos y contradicciones no siempre conscientes, en la

configuracin de un sentido de una vida constructiva y de expresin de sus
potencialidades en el campo de lo personal y lo social. Por oposicin, los Proyectos de
Vida desajustados se dan en personas ms permeables a una posicin heternoma,
con deficiencias de autovaloracin y conflictos no resueltos en el plano inconsciente o
limitaciones en sus capacidades de autocrtica y de reelaboracin positiva de la
realidad, todos los cuales actan como barreras o limitaciones contradictorias para su
desarrollo personal.
La elaboracin del sentido de vida personal no puede separarse de la direccin que
toma la propia vida en el curso de los acontecimientos de la situacin social real. Por
eso, la sustentacin del proyecto de vida personal en valores propios requiere del
anlisis de las contradicciones y conflictos internos y de una percepcin realista de sus
posibilidades de realizacin en la situacin social concreta.
Pero la construccin de un pleno sentido de realizacin de las potencialidades propias
estn enmarcadas en una estructura de relaciones, valores y normas sociales
propiciatorias de ese despliegue y que brinden la posibilidad de una expresin genuina
de dignidad y solidaridad constituyentes de una espiritualidad humana y realizadora.
Proyectos de vida conflictuados, desintegrados, heternomos, no realizadores,
marcados por la inseguridad, temores, falta de expectativas constructivas o expresin
de automatismos o indiferencia, de anemia y desviacin social, se presentan a nivel de
los individuos y colectivamente cuando la sociedad no puede propiciarles vas de
satisfaccin y despliegue de sus necesidades, por el efecto pernicioso de normas y
tradiciones culturales negativas, cuando no hay estructurados procesos de
comunicacin e intercambio reflexivos y aperturas creadoras, capaces de orientar las
tensiones productivamente hacia la transformacin positiva de las condiciones de la
vida material y espiritual, en lo personal y en lo social.
En situaciones de crisis social, la incertidumbre y la variabilidad en el curso de los
acontecimientos, las decepciones en la realizacin de los ideales y metas sociales, el
deterioro de las condiciones de vida pueden producir conmociones y reevaluaciones
importantes de los proyectos de vida individuales y colectivos que pueden afectar,
incluso , las bases de la identidad personal y social.
Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de las potencialidades
individuales y sociales, pasa por la deconstruccin o desmontaje de los mbitos de
contradiccin que permita elaborar creativamente las estrategias desarrolladoras.
Nuestra sociedad confronta una serie de problemas que expresan sntomas de
desintegracin y disruptivos, a los que se ha convenido en denominar manifestaciones
de una crisis de valores de cierta amplitud. Son conocidas algunas de las situaciones
de carcter nacional e internacional que han provocado el deterioro de las condiciones
de vida materiales y espirituales de estos tiempos. Sin embargo, no se ha explorado
en otro orden de condicionantes de orden profundo psicolgico de carcter individual y
social presentes en la base de la presente crisis.
An sorteada desde un declarado inters humanitario por salvaguardar necesidades
bsicas importantes de la poblacin, puede estarse desconociendo: la accin de
mecanismos de orden psicolgico que generan temores, culpas, frustraciones y
decepciones, conflictos, inadecuada valoracin de los riesgos, el complejo cuadro de

la relacin entre autoridad y autonoma, expectativas de despliegue de potencialidades
productivas, las causas ms profundas de las manifestaciones de doble moral,
ilegalidad, actividades delictivas y antisociales, etc.
Se requiere de la evaluacin de las proporciones del dao moral en las presentes
condiciones de supervivencia de amplios sectores de la poblacin y las
imposibilidades presentadas a la realizacin de las potencialidades personales y
sociales de acuerdo a la coyuntura compleja y las normas polticas y econmicas
vigentes, a la luz de los riesgos que comporta nuestro futuro social como nacin y las
perspectivas que se necesitaran abrir, ms all de las medidas coercitivas o
persuasivas.
Es preciso determinar las diferencias entre las interpretaciones y lecturas desde el
discurso oficial normativo y lo que puede estarse expresando al nivel de la
subjetividad, en el sentir y el pensar individual y social y descodificar cules pueden
ser los mecanismos psicolgicos y sociales que pueden estar confiriendo unas
determinadas significaciones a las actuales expresiones de la subjetividad y el
comportamiento social. Es necesario asumir las expresiones de lo imaginario grupal y
social, las contradicciones, temores, retos, atribuciones, preocupaciones, tabes,
arquetipos culturales e ideolgicos, etc , que conforman el inconsciente colectivo de
nuestra identidad nacional y develar el entramado de significaciones y efectos reales
en nuestro contexto social actual.
Por eso, las posibilidades epistemolgicas y heursticas que brinda la interpretacin
psicoanaltica, humanista y marxista pueden calar muy hondo en la investigacin
social y del individuo, orientando la solucin de los problemas en la direccin de una
tica humanista.
Conceptos integradores, ubicados en esta direccin aportadera, como el de Proyectos
de Vida, podran favorecer la aplicacin de los enfoques multilaterales referidos, en la
contribucin a la solucin perspectiva y enriquecedora de los problemas del desarrollo
pleno individual y social.
Referencias
DERRIDA, JACUES (1982): Differance. En Margins of philosophy. Univ. Chicago Press.
FROMM, ERICH (1967): Etica y Psicoanlisis. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
FREUD, SIGMUND (1968): El Malestar de la Cultura. Obras Completas, tomo III. Ed.
Biblioteca Nueva. Madrid.
MARX, KARL (1961): Manuscritos Econmico-filosficos de 1844. En Marx y Engels. Escritos
Econmicos varios. Ed. Grijalbo. Mxico.
-- (1963): La Ideologa Alemana. Ed. Ciencias Sociales. La Habana.
D'ANGELO, OVIDIO (1993): PROVIDA-Autorrealizacin de la personalidad. Ed. Academia, La
Habana.
PRVIDA II -Modelo Integrativo del Proyecto de Vida. La Habana, 1994.
PRVIDA III -El desarrollo humano y su dimensin tica. PRYCREA. La Habana. 1996.
PRVIDA VI -Desarrollo integral de los Proyectos de Vida. La Habana. 1997.

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