Historia y Grafa

ISSN: 1405-0927
comiteeditorialhyg@gmail.com
Universidad Iberoamericana, Ciudad de
Mxico
Mxico

Fernndez Castro, Roberto

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica de la ciencia de la historia en
Crisis y porvenir
Historia y Grafa, nm. 47, julio-diciembre, 2016, pp. 217-250
Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico
Distrito Federal, Mxico

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Edmundo OGorman y la fundamentacin
fenomenolgica de la ciencia de la historia
en Crisis y porvenir
Edmundo OGorman and the phenomenological
foundation of the science of history in Crisis y porvenir

Roberto Fernndez Castro

Facultad de Filosofa y Letras-unam
Mxico

Abstract
Next to the emphasis stressed in his study of historiography as a genre or as sci-
entific speech, Edmundo OGormans work, and especially his book of 1947,
Crisis y porvenir de la ciencia histrica, offers the possibility of remem-
bering the relevance Philosophy of History had as integral part of historical
task to explain, what it does and what sense can be attributed to the writing
of history. This way, the present article tries to show how OGormans aim
of carrying out a philosophical foundation to explain the sense of historical
knowledge rests on phenomenological reflection, based on the work both of
Martin Heidegger and Edmund Husserl.
Key words: historiography, phenomenology, philosophy of history, histo-
ricity.

Resumen
Junto al nfasis puesto en el estudio de la historiografa como gnero
literario o como discurso cientfico, la obra de Edmundo OGorman, y
en especial su libro de 1947, Crisis y porvenir de la ciencia histrica, nos
ofrece la posibilidad de recordar la actualidad de la filosofa de la historia
como una parte integrante del trabajo que ha de realizar el historiador
para explicar lo que hace y qu sentido puede tener la escritura de la
historia. As, el presente artculo trata de mostrar cmo el objetivo de
OGorman llevar a cabo una fundamentacin filosfica para explicar
en qu consiste el conocimiento historiogrfico, en cuanto tal conoci-

Historia y Grafa, Universidad Iberoamericana, ao 24, nm. 47, julio-diciembre 2016, pp. 217-250
miento, y llegar as a una determinacin de sus supuestos descansa en
una reflexin de tipo fenomenolgico, tal y como se encuentra expresada
tanto en la obra de Martin Heidegger como en la de Edmund Husserl.
Palabras clave: historiografa, fenomenologa, filosofa de la
historia, historicidad.
Artculo recibido: 12-05-2015
Artculo aceptado: 22-04-2016

Lo que vive de los temas muere antes que ellos.

Lo que vive en el lenguaje, vive con l.
Karl Kraus, Antecedentes y problemas

E n 1947, Edmundo OGorman public en forma de libro lo

que haba sido su tesis para obtener el grado de maestro en
Historia, Crisis y porvenir de la ciencia histrica, uno de los pocos
trabajos de verdad originales en nuestra lengua acerca de la filo-
sofa de la historia. El propsito inicial del trabajo consista en
averiguar qu era en s el Descubrimiento de Amrica y por esa
va comprender la estructura misma del ser del nuevo continente.
Sin embargo, nuestro autor estaba convencido de que esta tarea
no deba acometerse sin una fundamentacin filosfica previa.
Segn l, lo que se impona era examinar antes en qu consiste
el conocimiento historiogrfico, en cuanto tal conocimiento, y
llegar as a una determinacin de sus supuestos encarando las si-
guientes cuestiones: 1) revisar la historia de la historiografa; 2)
analizar de manera crtica el mtodo de la historiografa con la ex-
plicacin de su origen y la manera en que sta se constituy como
una ciencia; 3) exponer las consecuencias capitales que de ello
se deducen respecto a la comprensin de la realidad histrica en
s, y por ltimo, en la parte propositiva, 4) mostrar cmo puede
alcanzarse dicha comprensin o, lo que es lo mismo, decir en qu
debe fundarse una autntica ciencia de la historia.1
1
Edmundo OGorman, Crisis y porvenir de la ciencia histrica, pp. x-xi.

218 / Roberto Fernndez Castro

 Para OGorman, la tarea as descrita era en verdad primer-
sima y no deba eludirse. Todo historiador, cualquiera que fuese
su postura filosfica, deba hacer un esfuerzo por cobrar plena
conciencia de ella, del significado y del alcance de su actividad
cultural. Eso slo se lograra si se obligaba a decir lo que en con-
ciencia pensaba. Todo libro de historia deba principiar con una
explicitacin de lo que el autor entenda que estaba haciendo. El
problema era que, para la mayora de los que consagraban sus
desvelos a la Historia, lo que esto les significaba no era algo que
callaran por sabido, sino por ignorado.
A pesar de que Crisis y porvenir de la ciencia histrica es conside-
rado uno de los libros ms importantes de Edmundo OGorman,
sus pginas han sido ledas sobre todo como un manifiesto crtico
contra la historiografa cientfica naturalista, supuestamente re-
presentada a travs de la obra del historiador prusiano del siglo
xix, Leopold von Ranke. Aqul no trat de comprender y valorar
la contribucin de ste al pensamiento historiogrfico en su con-
junto; de ah la inevitable injusticia al hacerlo su principal blanco
de ataque. Lo importante fue haber presentado la decadencia y la
crisis de esa forma tradicional e intil de escribir historia como
uno de los grandes dilemas para el pensamiento de su tiempo.
El problema es que, hasta ahora, el trabajo de fundamentacin
filosfica previa que el autor llev a cabo no ha sido estudiado
ni comprendido con suficiencia. Jos Gaos, maestro de siempre
y siempre amigo, a quien aqul dedic el libro, fue tal vez el pri-
mero en advertir el riesgo:
[N]o voy a ocultarle, querido Edmundo, que me temo que bas-
tantes sigan tomando el rbano por las hojas. Es harto probable
que si se lee y se entiende en algn sentido su libro, sea en el de
un alegato a favor de una Historia filosfica de los hechos o
de una Historia, no tanto de los hechos, cuanto de las ideas.
Pero si se historan las ideas como se historiaban los hechos,
es decir, si se conciben las ideas como hechos, o si todo lo
que se ocurre es que el tratamiento filosfico de hechos o ideas

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 219

 debe seguir la lnea de estos hasta nuestros das, no se dejar de
continuar tomando hechos o ideas como hechos objetivos o
manipulando como cosa ajena, no ya el pasado, sino el pre-
sente, con paradjica y superlativa incomprensin.2

En la bsqueda del genuino conocimiento del pasado que

comienza en la segunda parte de su ensayo, OGorman reconoce
su deuda con Heidegger, cuyas indicaciones se propone seguir;
y para la adecuada aplicacin de su pensamiento, advierte que
tomar como punto de partida los cursos de Gaos traductor al
espaol de Ser y tiempo, considerado el libro fundamental del fi-
lsofo alemn, as como el libro de Alphonse de Waehlens, La
filosofa de Martin Heidegger, cuya traduccin al espaol acababa
de aparecer en 1945. Sin embargo, la novedad y el entusiasmo
desplegados por el historiador mexicano al avanzar en las con-
secuencias que las investigaciones de aqul podran tener para la
ciencia de la historia en medio del diagnstico de aquella crisis,
han sido sealados nicamente por su propuesta de realizar una
historiologa, cuya tarea consistira en mostrar y explicitar la
estructura del ser con que dotamos al pasado al descubrirlo como
nuestro,3 pero al ser tambin considerado en exclusiva como el
trabajo preparatorio para la tesis de La invencin de Amrica (pri-
mera edicin, 1958; la segunda y definitiva, 1961), no slo nadie
la puso en prctica, sino que hasta se ha supuesto que, decepcio-
nado, el propio autor habra abandonado su empeo.4

2
Jos Gaos, Crisis y porvenir de la ciencia histrica. Carta abierta a Edmundo
OGorman, p. 161.
3
OGorman, Crisis y porvenir, op. cit., p. 269.
4
Conrado Hernndez Lpez, Edmundo OGorman: idea de la historia, tica y po-
ltica, p. 66. El autor, siguiendo las crticas de Abelardo Villegas al historicismo
en su libro La filosofa de lo mexicano, afirm entonces que, por su concepcin
de la historia, OGorman hasta habra compartido despus algunas de las obje-
ciones hechas al historicismo.

220 / Roberto Fernndez Castro

 Guillermo Zermeo5 ha hecho notar la importancia de cmo
es que Jos Gaos, adems de maestro y amigo de OGorman, fue
discpulo de Jos Ortega y Gasset y traductor, tanto en Espaa
como en su exilio mexicano, de obras de Heidegger y de su
maestro Husserl, el verdadero fundador de la fenomenologa. La
estrecha relacin de Ortega y Gasset y de Gaos con la filosofa
alemana de su tiempo es bien conocida, pero la afirmacin de
Zermeo de que las reflexiones de nuestro autor acerca de la
crisis estn baadas, sobre todo por Ser y tiempo, no ha sido
en verdad investigada con todas sus implicaciones. Lo que s es
oportuno sealar, como en efecto lo hace, es que la situacin po-
ltica e intelectual de Alemania a finales del siglo xix y principios
del xx fue el origen de algunas de las ms importantes reflexio-
nes acerca de la problemtica relacin de la cultura moderna
con las ciencias ocupadas en su estudio, entre ellas, la de la his-
toria. Y aunque el problema de cmo afrontar la crisis de la
cultura fue un fenmeno presente en casi todas las naciones
europeas occidentales, cada contexto conserv sus propias par-
ticularidades.
La conclusin a la cual lleg Zermeo respecto del tema de
la crisis en la ciencia de la historia fue que, como Reinhart
Koselleck observ en Crtica y crisis, ensayos como los de Or-
tega y Gasset, Johan Huizinga y Husserl acerca de la crisis, no
sobrepasaron el marco filosfico-histrico al que ya en el siglo
xix se haba extendido el concepto de crisis, que sigui siendo
entonces una demostracin de la permanente novedad de la
poca que as opt por interpretarse en trminos de transicin.6
Al parecer, aqu cabra agregar el ensayo de OGorman, aunque
es casi seguro que Koselleck lo desconoci. Lo importante es que
Zermeo propuso la posibilidad de explicar la aparicin y fun-
5
Guillermo Zermeo Padilla, La cultura moderna de la historia: Una aproxima-
cin terica e historiogrfica, p. 226.
6
Reinhart Koselleck, Crtica y crisis. Un estudio sobre la patognesis del mundo
burgus, p. 272.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 221

cionamiento del saber histrico en la poca moderna a partir de
la variante crtica/crisis, derivada de los planteamientos de Kose-
lleck y Niklas Luhmann.7
No obstante, creo que si se estudiara con cuidado esta tesis,
se podra observar que en los balances de Koselleck, Luhmann y
Zermeo, la variante crtica/crisis se queda corta, slo toma en
cuenta el origen crtico-ilustrado, pero los autores se olvidan del
legado ms importante del romanticismo-historicismo, que en el
caso de OGorman apunta hacia un futuro abierto bajo el con-
cepto de porvenir, y que en el caso de Husserl aparece dentro
de renovacin.8 Adems de que cabra preguntar si concebir la
modernidad como una permanente transicin fue una opcin
elegida, sera necesario buscar el origen del concepto de crisis
en la ciencia de nuestro tiempo y seguir su trayectoria en el medio
mexicano, pues hasta ahora se han ignorado dichos anteceden-
tes en las obras de filsofos que reflexionaron tambin acerca de
la historia, como Adalberto Garca de Mendoza, Antonio Caso,
Samuel Ramos, Manuel Cabrera y Eduardo Nicol, entre otros.9
Esta comprensin del saber histrico moderno encuentra su
confirmacin en la forma ensaystica en la que OGorman se
expres de un modo preferente; primero, con el fin de histori-
zar la verdad histrica en su abierta polmica con el objetivismo
historiogrfico, pero sobre todo porque el ensayo no slo haba
mostrado una afinidad especial con las caractersticas esenciales de

7
Zermeo, La cultura moderna, op. cit., pp. 222-223.
8
La aventura con porvenir y novedosa escribi OGorman, est en inquirir
por el ser de la realidad histrica, Crisis y porvenir, op. cit., p. 86. Mientras que,
para Husserl, como se ver, la renovacin consiste en la reforma racional de la
cultura con una ciencia capaz de englobar la idea del ser espiritual, en lugar de
las ciencias meramente empricas, carentes de dicho ideal como principio.
9
Cuando el Dr. Adalberto Garca de Mendoza viaj a la Universidad Imperial
de Tokio y otras universidades del Japn para dar una serie de conferencias sobre
el existencialismo, el neokantismo, la fenomenologa y la axiologa, fue ste uno
de los temas que abord, por ejemplo. Vid. el sitio <http://adalbertogarciade-
mendoza.com>.

222 / Roberto Fernndez Castro

la modernidad. Desde su origen, el ensayo se haba convertido en
el mejor medio de expresin de los problemas de la modernidad,
por su capacidad mediadora para reflejar alegrica, parablica y
simblicamente lo transitorio en lo general. No por casualidad,
Francisco Gil Villegas propuso una fenomenologa del ensayo
para entender el carcter precursor de Georg Lukcs y de Jos
Ortega y Gasset frente a Heidegger, es decir, la manera como los
dos primeros haban adoptado el ensayo como su forma de expre-
sin filosfica en oposicin al tratado sistemtico. Por un lado, el
ensayo extrae lo eterno de lo transitorio, porque el carcter con-
tingente y fugitivo de la nocin del tiempo de la modernidad
aparece como algo captable nada ms en las imgenes metafricas
del ensayo, como cuando Johann Wolfgang Goethe, en el clebre
pasaje del Fausto, describi a lo transitorio como una parbola;
pero por otro, el ensayo como forma de expresin caracterstica
de la modernidad, tal vez no busca destilar lo eterno en lo transi-
torio, sino ms bien eternizar lo transitorio.10
Las posibilidades de analizar estas y otras variantes desde la
filosofa de la historia son amplsimas, pero lo nico que voy a ex-
poner aqu es cmo, siguiendo el camino del anlisis del concepto
de crisis y su correlato de porvenir, se puede reconocer el ver-
dadero fundamento filosfico de la obra de Edmundo OGorman
en el mbito de la fenomenologa, pero no en exclusiva la de Mar-
tin Heidegger, sino tambin la de su maestro Edmund Husserl, en
cuyas investigaciones podemos encontrar los conceptos paralelos
de crisis y renovacin.11 Tal vez la explicacin de por qu una

10
Francisco Gil Villegas M., Los profetas y el mesas. Lukcs y Ortega como precur-
sores de Heidegger en el Zeitgeist de la modernidad (1900-1929), pp. 377-383.
Vid. tambin la aportacin de Perla Chinchilla Pawling, El estilo y la obra de
OGorman: el ensayo.
11
Edmund Husserl, Aufstze und Vortrge (1922-1937), mit ergnzenden Tex-
ten herasugegeben von Thoman Nenon und Rainer Sepp. La traduccin parcial al
espaol es: Renovacin del hombre y de la cultura: cinco ensayos. Digo que se trata
de una traduccin parcial porque no se consideraron ninguno de los anexos de
la edicin en alemn. Creo que slo el primero de ellos ha sido traducido des-

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 223

investigacin al respecto no se ha hecho de un modo sistemtico,
responde a la indiferencia que la mayora de los filsofos sienten
hacia la investigacin histrica por un lado, y a la falta de prepara-
cin filosfica de los historiadores y de los tericos de la historia,
por el otro.
En el estudio de la transformacin ocurrida dentro de la va-
loracin general de las ciencias en las postrimeras del siglo xix,
tanto en lo relativo al juicio sobre su cientificidad, como a la
explicacin de lo que la ciencia en general significaba y poda
significar para la existencia humana, la fenomenologa fue una
de las respuestas ms importantes que desde la opcin racio-
nalista se ofrecieron para entender y criticar la crisis de dicha
cientificidad y del modo como sus objetivos, tareas y metodolo-
ga se haban vuelto problemticos. Esto, que no ha sido del todo
desconocido por algunos historiadores de la filosofa y por algu-
nos filsofos, ha sido en cambio ignorado por la historiografa, a
pesar de que en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental, son precisamente los problemas de la historia y de
la ciencia de la historia a los que Husserl se refiere de un modo
explcito. Cuando ste observ que la tragedia de la poca consis-
ta en que Europa haba perdido de vista su propio telos racional,
comenz a considerar la definicin de la idea de Europa desde la
creencia en la posibilidad de una plena existencia racional y en
la capacidad de los seres humanos para justificar y tener intelec-
cin de sus acciones, ofreciendo as una base para casi todos los
posteriores anlisis filosficos de la historia. Las investigaciones
fenomenolgicas de Husserl encaminadas a descubrir las races

pus al espaol: Anexo i: Parte inicial de una versin anterior del primer ensayo
sobre renovacin 1922/23. Edmund Husserl, Die Krisis der europischen
Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie: eine Einleitung in die
phnomenologische philosophie. Luego han sido completados con un volumen
ms: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phno-
menologie: ergnzungsband Texte aus dem Nachlass, 1934-1937. En espaol: La
crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Una introduccin a
la filosofa fenomenolgica.

224 / Roberto Fernndez Castro

ltimas del malestar de la cultura y remediarlo a travs de una
apropiada fundamentacin de la razn misma, se encuentran
en la base de las motivaciones ontolgicas que suscitaron in-
vestigaciones en apariencia tan lejanas como las de OGorman.
Ya slo esta lnea de investigacin servira para comenzar a pre-
guntar por los desconocidos antecedentes fenomenolgicos del
historicismo mexicano, que le permitiran dialogar, y con muy
buenas armas, con dos importantes tradiciones de la filosofa
contempornea: la hermenutica y la filosofa analtica del len-
guaje. Pero sta es, desde luego, una hiptesis que ser necesario
demostrar en otro sitio.
Hasta donde sabemos, no existe ninguna referencia de OGor-
man a la obra de Edmund Husserl o a alguno de sus conceptos
especficos, pero las coincidencias son evidentes y de una impor-
tancia capital. Para probar la desconocida influencia de la filosofa
fenomenolgica en el pensamiento historiogrfico nacional po-
demos partir del testimonio de Antonio Zirin.12 De acuerdo
con sus investigaciones, algunos de los filsofos ms importantes
del periodo de entreguerras y de la posguerra (Ortega y Gasset,
Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Hans-Georg Gadamer, Paul
Ricur y Jacques Derrida, entre otros), conocieron los hallazgos
de la fenomenologa por haber escuchado las lecciones del filsofo
nacido en Moravia o por haber tenido acceso a sus manuscritos,
y en opinin de Luis Villoro, la huella que dej en ellos es tan
honda y fcilmente perceptible, que no es poca la sorpresa del
lector que, hojeando hoy las pginas de Husserl, encuentra las
primeras palabras de un lenguaje que se cree novedoso y de fechas
ms recientes. En Mxico, la fenomenologa consigui, como
ninguna otra, el inters y la dedicacin ms o menos intensa y
ms o menos prolongada, de casi todos los filsofos que se desta-
caron durante el siglo xx, desde Antonio Caso y Samuel Ramos
hasta Fernando Salmern y Alejandro Rossi, pasando por los fi-

12
Antonio Zirin Quijano, Historia de la fenomenologa en Mxico, p. 387.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 225

lsofos del exilio espaol (Joaqun Xirau, Jos Gaos y Eduardo
Nicol, entre otros) y los miembros del grupo Hiperin (Emilio
Uranga, Jorge Portilla y Luis Villoro).
En el anlisis de las ideas de algunos de estos filsofos, Abe-
lardo Villegas dedic algunas pginas de su libro La filosofa de lo
mexicano (1960) al tema Fenomenologa e historicismo, bajo
el cual quedaron comprendidos los trabajos de Emilio Uranga y
Edmundo OGorman. El inters por el segundo radicaba en el
modo como haba planteado el problema del ser de Amrica y por
sus consideraciones relativas al historicismo, pero, de un modo
significativo, Villegas agreg lo siguiente:

Por lo que toca a sus afinidades, ambos hacen un planteo onto-

lgico. Uranga se pregunta por el ser del mexicano y OGorman
por el ser de Amrica. Ambos utilizan la fenomenologa para
responderse, aunque tambin OGorman lleva a cabo anlisis
histricos, los cuales sin embargo, parten de base fenomeno-
lgica. La fenomenologa que utilizan no es la de Edmundo
Husserl, sino la de Martin Heidegger; su adeudo principal es,
pues, con Heidegger. Por lo que respecta a sus conclusiones tam-
bin dependen mucho del anlisis heideggeriano. Lo importante
de esta posicin en la filosofa de lo mexicano es que se funda en
la fenomenologa, que ha pretendido encontrar el objeto y el m-
todo propios de la filosofa, ha separado con pulcritud su mbito
de estudio y se ha erigido a s misma en ciencia fundamental; y
esto, tanto en la versin de Husserl como en la de Heidegger.13

13
Abelardo Villegas, La filosofa de lo mexicano, p. 181. Con menos intencin
filosfica, pero coincidiendo en tal apreciacin, ya antes Bataillon, en medio de
su polmica con OGorman, se haba referido a l como filsofo existencialista
o fenomenlogo, en Marcel Bataillon, Dos concepciones de la tarea histrica,
con motivo de la Idea del descubrimiento de Amrica. Tal vez lo importante no
es la precisin con que ambos trminos se asociaban, sino desde qu punto
de vista se consideraba la obra de OGorman, tanto entre filsofos como entre
historiadores.

226 / Roberto Fernndez Castro

 Como puede verse, la tesis que voy a exponer en las pginas si-
guientes no es por completo desconocida, corresponde a Villegas
el mrito de haberlo afirmado hace ms de cincuenta aos, por
muy discutibles que sean la mayor deuda con Heidegger, tanto
de OGorman como de Uranga, o la reduccin de la fenomeno-
loga a dicha pretensin. Mi objetivo consiste en explicar cmo
fue que aqul sigui el camino de la fenomenologa para la fun-
damentacin de una ciencia de la historia autntica, y creo que
esto slo se puede conseguir a travs del estudio de la propuesta
de Husserl y de Heidegger de una ciencia apririca del espritu,
y de la condicin humana que desemboc en la afirmacin de
que hacan falta investigaciones de tipo histrico y crtico capa-
ces de alcanzar una verdadera autocomprensin, transformando
as sus investigaciones en autnticas meditaciones histricas so-
bre la cultura occidental moderna. Por eso creo necesario llevar a
cabo, al menos con respecto a este tema, un estudio comparativo
de las tres obras implicadas: Ser y tiempo (1927), La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (1936) y Crisis
y porvenir de la ciencia histrica (1947). En segundo lugar, creo
necesario comprender su importancia a travs de los textos re-
lacionados de manera ms estrecha, as como del horizonte de
recepcin de la fenomenologa en Mxico durante la primera
mitad del siglo xx.
El libro de OGorman fue el nico de un autor mexicano del
siglo xx que coloc a la historia de la historiografa en el nivel de
la mxima importancia filosfica que le corresponde, y esto lo
hizo, como tratar de mostrar aqu, siguiendo el camino de una
reflexin fenomenolgica. Por eso no fue posible encontrar ah re-
cetas de cmo escribir historia ni de cmo ser historicista, pero en
cambio todava hay una multitud de historiadores que se puede
encontrar ah retratada como cultivadora de una historiografa
naturalista. El reto consiste en poder hacer una lectura fenome-
nolgica de Crisis y porvenir, porque me temo que, como advirti
Gaos, la mayora sigue tomando el rbano por las hojas.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 227

La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental (1936)

Desde principios del siglo xx, el malestar generalizado sobre la

crisis de la cultura occidental y de la responsabilidad atribuida en
ella a las ciencias, haba encontrado motivos ms que suficientes
para someter la cientificidad a una crtica seria y muy necesa-
ria; incluyendo la del sentido primigenio de dicha cientificidad,
identificable con la legitimidad y adecuacin de sus rendimientos
metdicos. En 1936, Edmund Husserl describi esta situacin
con las siguientes palabras: Asumimos como punto de partida la
transformacin ocurrida en la valoracin general de las ciencias
en las postrimeras del pasado siglo. Una transformacin relativa
no slo al juicio sobre su cientificidad, sino a la percepcin de lo
que la ciencia en general ha significado y puede significar para la
existencia humana.14

Y es que hablar de una crisis de las ciencias sin ms no pareca
ya de ningn modo una exageracin en el discurso, pues afirmar
que una ciencia estuviera en crisis implicaba que su cientificidad
genuina, que el modo como se autopropona objetivos y tareas,
y, en consecuencia, el modo como elaboraba una metodologa,
se haban vuelto problemticos. El argumento de algunos obser-
vadores muy lcidos consista en denunciar la exclusividad con
la que a partir de la segunda mitad del siglo xix se haba dejado
determinar la visin entera del mundo del hombre moderno por
las ciencias positivas, y ste se haba dejado deslumbrar por la
prosperidad hecha posible gracias a ellas; algo que, en paralelo,
se haba traducido en la indiferencia respecto de las cuestiones
en realidad decisivas para la humanidad autntica. As, el viraje
de signo crtico en la estima y valoracin pblicas por la ciencia,
sobre todo despus de la guerra de 1914-1918, consisti en soste-

14
Husserl, La crisis, op. cit., p. 5.

228 / Roberto Fernndez Castro

ner que justo las cuestiones por principio excluidas de la ciencia,
eran las relativas al sentido o sinsentido de la entera existencia
humana.15
Naturalmente que las respuestas al problema de qu hacer
frente a esta situacin en las ciencias fueron de lo ms diversas. Ed-
mund Husserl (1859-1938), fundador del llamado movimiento
fenomenolgico,16 naci en la ciudad de Prossnitz, Moravia en-
tonces parte del Imperio austrohngaro y ahora de la Repblica
Checa, estudi fsica y astronoma, se doctor en matemticas
en 1883 y se consagr por completo a la filosofa bajo la gua de
Franz Brentano en la Universidad de Viena. Entre 1900 y 1901
public su primera gran obra: Investigaciones lgicas. La segunda,
el libro primero de Ideas relativas a una fenomenologa pura y
una filosofa fenomenolgica, apareci en 1913. Adems de ellas,
public en vida Lgica formal y lgica trascendental (1929), Me-
ditaciones cartesianas (edicin francesa de 1931) y La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (edicin parcial
de 1936). Estas obras, combinadas con su trabajo como profesor
en las universidades de Halle (1887-1901), Gotinga (1901-1916)

15
Para el asunto de la historiografa que nos interesa bastara con hacer mencin
de dos autores cuya obra es clave para entender esta situacin en la segunda
mitad del siglo xix: Jacob Burckhardt y Friedrich Nietzsche. Pero el rastro de
esta posicin crtica en la filosofa de la historia se puede encontrar desde Johann
Wolfgang von Goethe y Arthur Schopenhauer hasta Walter Benjamin, pasando
incluso por Karl Marx. Y esto nada ms en el mbito de la lengua alemana a
cuyo espacio cultural se limita la primera parte de mi investigacin.
16
En la historia de la filosofa se pueden encontrar otras fenomenologas an-
teriores, posteriores y coetneas a la de Husserl, pero los principios que ms o
menos sirven para identificar la fenomenologa husserliana son la reduccin de
supuestos, la prescripcin de guiarse por las cosas mismas, el proceder escrupu-
losamente descriptivo y, sobre todo, la utilizacin de la intuicin intelectual de
esencias o eidtica. En este caso, adems, el anlisis fenomenolgico se dirige,
en lo fundamental, al estudio de las vivencias intencionales de la conciencia
subjetiva, de donde viene su carcter trascendental. Pero esta sola definicin
empobrece demasiado los trminos y tampoco quiero inducir a confusiones.
Valga la nota slo para entender a qu se llama movimiento fenomenolgico,
aunque espero ampliar y esclarecer su significado en el cuerpo del texto.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 229

y Friburgo (1916-1928), lo llevaron a convertirse en uno de los
filsofos ms reconocidos dentro de Alemania.
Desde 1916, cuando Husserl comenz a considerar la creen-
cia en la posibilidad de una existencia racional de modo pleno
como la definicin misma de la idea de Europa, no sucumbi
entonces al pesimismo, al irracionalismo o a la tarea de proponer
soluciones vanas; desarroll sus investigaciones fenomenolgi-
cas para descubrir las races ltimas del malestar contemporneo
y para remediarlo a travs de una apropiada fundamentacin de
la razn misma. Lo que hizo fue destacar la capacidad de los seres
humanos para justificar y tener inteleccin de lo que hacen y de
por qu lo hacen. Los ltimos aos de su vida fueron de grandes
dificultades debido al ascenso al poder de los nacionalsocialistas,
cuyas autoridades le suspendieron su rango de emrito en 1933 y
lo excluyeron en su totalidad de la vida acadmica con la promul-
gacin de las leyes raciales de Nuremberg en 1935. Fue en este
mismo ao cuando ofreci las conferencias de Viena y de Praga
que constituyeron la base de la publicacin de La crisis de las cien-
cias europeas y la fenomenologa trascendental, donde su propsito
ltimo sigui siendo la superacin, por un lado, del peligro de
un objetivismo unilateral y, por otro, de las amenazas del escep-
ticismo y del relativismo; adems, puso un nfasis decisivo en la
historia y en el enfoque temtico del mundo concreto de la vida.
Para Husserl, la posibilidad de una existencia racional no slo
nos remite hasta los orgenes de la antigua Grecia; consiste ade-
ms en que dicha existencia tiene como meta una humanidad
autntica, y para que la vida humana sea de verdad humana ha
de ser racional. La creencia de que una vida humana autntica
es una vida racional, es la creencia de que esta vida debe estar
imbuida de un sentido crtico y del deseo de ver por uno mismo,
de no aceptar nada tan slo sobre la base de la tradicin, de estar
dispuesto a examinarse a uno mismo y a examinar las propias
acciones. Por eso, la lucha de la cultura por tener una inteleccin
de s misma y de todas sus actividades es paralela a la lucha del fi-

230 / Roberto Fernndez Castro

lsofo como individuo por poder verdaderamente responder de
su pensamiento y accin. De ah que la ms completa descripcin
de una vida autntica es la responsabilidad de s misma, y la carac-
terizacin ltima de su filosofa es la absoluta responsabilidad de
s mismo. Ser humano de modo pleno es saber lo que hacemos y
por qu lo hacemos, y por lo tanto ser por completo responsables
de quines somos. La responsabilidad y el intento de poder dar
cuenta de lo que uno es y lo que uno hace no es una tarea fcil.
Sin embargo, para l esta lucha es lo nico que da significado a la
vida tanto personal como comunitaria.17
En La crisis, Husserl introdujo el problema de la constitu-
cin de la intersubjetividad como la solucin a la paradoja de la
subjetividad humana, al problema de ser-sujeto para el mundo
y, al mismo tiempo, ser-objeto en el mundo. Se pregunta ah
cmo puede una parte constitutiva del mundo, su subjetividad
humana, constituir todo el mundo, a saber: constituirlo como su
figura intencional? Si el mundo es una figura, ya devenida y en
devenir de la conexin universal de la subjetividad que acta de
manera intencional, cmo entonces los sujetos que actan en
comunidad pueden ser tan slo figuras parciales de la actuacin
total? La paradoja parece, no obstante, necesaria, pues su sentido
pleno radica en la constante tensin que a cada paso nos hemos
encontrado, entre la fuerza persuasiva que hay en la autoevidencia
de la actitud objetiva natural y la actitud del fenomenlogo, que
precisamente vive de antemano en la paradoja de tener que trans-
formar lo autoevidente en comprensible. Por eso es sta una tarea
infinita, porque los horizontes incuestionados que nos hacen caer
una y otra vez en las paradojas tambin lo son.
Nos colocamos entonces en el rendimiento de la epoj trascen-
dental, en la actitud orientada hacia la correlacin sujeto-objeto
trascendental que ella nos brind y, segn la cual, hemos sido
conducidos a reconocer en la autorreflexin que el mundo es para

17
Vid. R. Philip Buckley, Edmund Husserl; y tambin Helmuth Vetter, Krisis.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 231

nosotros, que es nuestro mundo segn un ser-as cuyo sentido
absoluto de ser est tomado de nuestra vida intencional y en un
a priori que cabe mostrar. Husserl considera este nuevo comienzo
como un alto que debemos hacer en el camino recorrido y como
una manera de adentrarnos en la autorreflexin en su forma ms
aguda, como si al tematizar al yo en el nivel ms alto de la re-
flexin, hubisemos dejado irresuelta la pregunta de quines
somos nosotros en tanto que los que constituimos en mancomu-
nicacin el mundo como sistema de polos, esto es, como figura
intencional de la vida mancomunada?18
Pero lo cierto es que no hay contradiccin u olvido: lo que
sucede es que en la consecuencia radical de la epoj, todo yo es con-
siderado como polo-yo de sus actos y habitualidades y capacidades,
es decir, incluido el mundo que rige como siendo y siendo-as. Lo
que consigo es darme cuenta de que el yo que medita no conserva
tampoco la vigencia natural de su t o de su nosotros, sino que
mediante la reduccin intersubjetiva yo me presento como un yo
trascendental entre los otros, y todos nosotros nos presentamos
como actuando trascendentalmente. De ah la nueva necesidad de
hablar de una intersubjetividad que constituye el mundo como
mundo para todos. En todo caso, lo que Husserl quiso corregir
en La crisis fue el posible error o ingenuidad de una primera epoj
segn la cual yo, el ego que filosofa, en la medida en que me
aprehendo como yo actuante, de un solo salto y sin fundamento,
adscribo a la humanidad en la que me encuentro, la misma trans-
formacin en el marco de la actuante subjetividad trascendental,
transformacin que yo slo haba realizado en m.19
En suma, para Husserl, lo que procede es ponerse uno mismo
en la bsqueda de los caminos cientficos que de modo desafor-
tunado ninguna ciencia precedente ha allanado. Y lo primero
consiste en empezar con seriedad por los prolegmenos met-

18
Husserl, La crisis, op. cit., p. 192.
19
Ibidem, p. 196.

232 / Roberto Fernndez Castro

dicos y de anlisis de problemas, por los cursos de pensamientos
preparatorios de toda ndole que se revelan como exigencias ini-
ciales. En este sentido, nada ms til, por no decir fundamental,
que mostrar en una perspectiva metdica cmo es que slo un
modo de consideracin que se deja describir como consideracin
de esencia puede ser en verdad fructfero, y que nicamente este
modo puede despejar el camino para una ciencia racional, tanto
de la condicin humana en general, como de su necesaria re-
novacin en cuanto superacin de la crisis de las ciencias y de
la crisis vital de la humanidad europea. Al poner en claro que la
renovacin pertenece con necesidad de esencia al desarrollo
del hombre y de la colectividad humana hacia la humanidad
verdadera, resulta que la fundamentacin de esta ciencia sera el
presupuesto necesario de la renovacin efectiva.
Pese a lo anterior, es larga la lista de quienes incluso en vida
del propio Husserl algunos de ellos sus propios alumnos,
sostuvieron que ste se haba olvidado de la historia en su fe-
nomenologa, o que la historia era algo por completo ajeno a
su filosofa. De hecho, salvo en los muy reducidos crculos de
especialistas, la interpretacin de que la fenomenologa trascen-
dental es una filosofa ahistrica sigue siendo la que impera. Y
esto, a pesar de La crisis y los textos complementarios que han
sido publicados con ella, y con todo y la abrumadora cantidad de
testimonios y textos inditos de Husserl,20 donde es posible leer

20
Los Archivos Husserl publican desde 1950 la coleccin Husserliana (Edmund
Husserl Gesammmelte Werke), que rene ediciones crticas de las obras publicadas
por el autor, muchos de los cursos que imparti y de los llamados manuscritos
de investigacin que dej escritos. El ndice de Husserliana consta de ms de
cuarenta tomos publicados hasta ahora, pero, adems, la coleccin tiene dos
series laterales Husserliana Dokumente y Husserliana Materialen, la primera, con
catorce tomos publicados es en especial importante por su carcter histrico-tes-
timonial; la segunda, con ocho tomos salidos de las prensas, incluye ediciones de
los cursos de Husserl sin demasiado aparato crtico, pero s cuidadas. De modo
que habra mucho qu estudiar, incluso antes de acudir a los archivos Husserl
en Lovaina o en Mnich.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 233

que no slo no se olvid de la historia, sino que se ocup de ella
con intensidad y la vio como un problema central en su pensa-
miento, cuando menos, a partir de 1905, es decir, a lo largo de sus
treinta aos ms fecundos.21 Uno de los prejuicios ms frecuentes
entre los historiadores de la filosofa, entre los filsofos ajenos a
la tradicin fenomenolgica, y hasta entre algunos fenomenlo-
gos, consiste en afirmar que para encontrar la coincidencia entre
la historia y la fenomenologa fue necesario esperar la obra de
Maurice Merleau-Ponty y sobre todo la de Martin Heidegger. De
modo que tampoco es del todo reprochable que los historiadores
hayan venido ignorando la importancia de la fenomenologa tras-
cendental dentro de la historia del pensamiento histrico.

El problema ontolgico de la ciencia de la historia

en Ser y tiempo (1927)

Los doce aos que median entre la tesis de habilitacin sobre

Duns Escoto en 1915 y la redaccin final y publicacin de Ser y
tiempo en 1927, el propio Heidegger los recordara despus como
un silencio que antecedi a su gran tratado, y que por esta razn
fue ledo durante largo tiempo como una obra sin historia. Buena
parte de su obra temprana se ha venido conociendo en las ltimas
dcadas, gracias a la publicacin de los escritos, las lecciones y
conferencias que ahora nos permiten aproximarnos de un modo
mucho ms sistemtico a la conformacin de los intereses intelec-
tuales de Heidegger y la gnesis de Ser y tiempo.

21
La bibliografa de los ltimos decenios al respecto sigue siendo escasa, pero cito
los ejemplos ms notables: Angela Ales Bello, Edmund Husserl e la storia; Alcira B.
Bonilla, Mundo de la vida: mundo de la historia; David Carr, Phenomenology and
the Problem of History. A Study of Husserls Trascendental Philosophy; Renato Cristin,
Fenomenologa de la historicidad. El problema de la Historia en Dilthey y Husserl;
Jess M. Daz lvarez, Husserl y la historia. Hacia la funcin prctica de la fenome-
nologa; Hubert Hohlt, Lebenswelt und Geschichte: Grundzge der Sptphilosophie
E. Husserls; Ludwig Landgrebe, Fenomenologa e historia; y Karl-Heinz Lembeck,
Gegenstand Geschichte: Geschichtswissenschaftstheorie in Husserls Phnomenologie.

234 / Roberto Fernndez Castro

 En esta reconstruccin se han destacado fuertes races en el
estudio de la teologa y el catolicismo, de la obra de Franz Bren-
tano y de la sntesis de una multiplicidad de influencias nacidas
de los cuestionamientos formulados a la filosofa neokantina de
Heinrich Rickert o Paul Natorp, la fenomenologa trascendental
de Edmund Husserl, la creciente presencia de la filosofa de Aris-
tteles, y tambin, no menos importante, de su apropiacin de la
filosofa de la vida y la hermenutica de Wilhelm Dilthey. Es en
el camino de esta bsqueda donde se destacan textos como El
concepto de tiempo en la ciencia histrica (1915) y El trabajo
de investigacin de Wilhelm Dilthey y la actual lucha por una
concepcin histrica del mundo (1925), conocido tambin bajo
el ttulo de Conferencias de Kassel.22 El primero de ellos tuvo su
origen en la prueba de capacitacin docente que Heidegger pre-
sent en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Friburgo el
27 de julio de 1915, y lo public como artculo al ao siguiente.
Por lo que toca a las Conferencias de Kassel, stas fueron dicta-
das entre el 16 y el 25 de abril de 1925 en la Sociedad de Hessen
para las Artes y las Ciencias. Al parecer, formaban parte del plan
que tuvo para resear la correspondencia entre Dilthey y el conde
Paul Yorck von Wartenburg publicada en diciembre de 1923,
pero como la recensin alcanz una extensin de ms de sesenta
pginas el intento fue abandonado, aunque su autor recogi los
resultados de ese trabajo tanto en su tratado sobre El concepto del
tiempo (1924) como en la segunda parte de Ser y tiempo, tal y
como veremos ms adelante.
Si es cierto que Heidegger ya tena en mente el carcter de su
empresa filosfica desde los primeros cursos en Friburgo y Mar-
burgo, es entonces innegable que la centralidad que adquiere el
fenmeno de la vida, y que no se agota ni descansa fundamen-
talmente en la actitud terica, sino que alcanza su plenitud en la
realizacin histrica de la misma, muestra con claridad cmo el

22
Ambos textos son ahora accesibles en Martin Heidegger, Tiempo e historia.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 235

existir como un realizarse, como un gestarse histrico adquiere
la significacin de un plegarse sobre la propia facticidad que abre
el horizonte de la temporalidad; nada menos que la condicin de
posibilidad de la historicidad como la forma temporal de nuestra
existencia propia. De ah que el carcter genuino del movimiento
de la existencia humana muestre su forma originaria en un com-
portarse prctico con las cosas del mundo. Por eso es posible decir
que el resultado que atae a la ciencia de la historia en las in-
vestigaciones fenomenolgicas de este filsofo, consiste en que
su reinterpretacin hermenutica del mtodo fenomenolgico de
Husserl tal vez s reconduce la gnesis del yo trascendental hacia
una fenomenologa de la vida en situacin. Lo que hay que ob-
servar aqu es que esto no desmiente el reconocimiento de que el
mundo de la existencia autntica del ser que somos en cada oca-
sin, es el mundo de vida. La atencin puesta por Heidegger en el
fenmeno de la historicidad de la vida tiene entonces races muy
claras en el misticismo, la hermenutica y el cristianismo, pero no
menos en la filosofa de la vida de Dilthey, en la filosofa prctica
de Aristteles y en la fenomenologa trascendental de Husserl,
como ahora me interesa destacar.
Ya en Ser y tiempo comienza por reconocer que cuando se ha-
bla del ser, se trata en todo caso del ser de un ente; el universo
de los entes que abarca distintos sectores o regiones, como el de
la historia, por ejemplo consiente el que acotando determinados
dominios de cosas, sea tematizado como objeto de investiga-
ciones cientficas. Pero procediendo de tal modo, la investigacin
cientfica destaca y fija sus dominios de cosas de un modo in-
genuo y rudimentario, porque el desarrollo del dominio en sus
estructuras fundamentales, en cierto modo se encuentra ya reali-
zado por la experiencia precientfica y la interpretacin del sector
del ser en que se acota su dominio. Sin embargo, su verdadero
progreso slo puede consistir en preguntar por las estructuras
fundamentales del caso y que las ms de las veces surge como
una reaccin a la acumulacin de nociones sobre las cosas que

236 / Roberto Fernndez Castro

se recogen y recluyen en tratados. Por eso sostiene que el ver-
dadero movimiento de las ciencias es el de la revisin de los
conceptos fundamentales, de manera que el nivel de una ciencia
se determina por su capacidad para experimentar una crisis de
sus conceptos fundamentales. Incluso la matemtica, que pareca
ser la ciencia ms rigurosa y slidamente construida, haba cado
en una crisis de los fundamentos; pero es que por todas partes
y en distintas disciplinas se haba despertado la tendencia a poner
la investigacin sobre nuevos fundamentos.23
En las ciencias histricas del espritu, por ejemplo, se ha-
ba robustecido la urgencia de llegar hasta la realidad histrica
misma a travs de la tradicin, su expresin y su transmisin; la
historia literaria se haba vuelto historia de problemas. Pero haba
que poner en claro que los conceptos fundamentales son aquellas
determinaciones en la cuales se alcanza el dominio de cosas que
sirve de base a todos los objetos temticos de una ciencia; una
comprensin previa y directiva de toda investigacin positiva. Es-
tos conceptos slo logran la genuina definicin y fundamentacin
en un indagar previo del dominio mismo. Pero en tanto que cada
uno de estos dominios es una afirmacin del sector mismo de los
entes, semejante indagacin previa y creadora de los conceptos
fundamentales no viene a ser sino una interpretacin de la consti-
tucin fundamental del ser de estos entes. Esta indagacin, agrega
Heidegger, tiene que ser anterior a las ciencias positivas y puede
serlo, como lo prueban la labor de Platn y la de Aristteles.
As, no es, por ejemplo, lo primario filosficamente una teo-
ra de la formacin de los conceptos en la historiografa, ni la
teora del conocimiento historiogrfico, pero tampoco la teora
de la historia como objeto de la historiografa, sino la exge-
sis del ente peculiarmente histrico, en punto justamente a su
historicidad.24

23
Martin Heidegger, El ser y el tiempo, pp. 18-19.
24
Ibidem, p. 20.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 237


Tal vez meditar acerca de esto ltimo ayudara a quienes con-
funden teora con filosofa de la historia o le dan la preeminencia
a la primera. Pero adems, gracias a lo anterior es posible com-
prender cmo es que toda investigacin cientfica es slo una de
las formas posibles del ser del ente, pero no la nica ni la ms
inmediata. Siguiendo la investigacin de Heidegger con vistas a
la fundamentacin del conocimiento histrico, cobra sentido el
punto en el que culmina la tesis del filsofo alemn, tal y como
tratar de resumir, aunque slo en este respecto.
El ser del ente encuentra su sentido en la temporalidad, que
asimismo es la condicin de posibilidad de la historicidad, como
una forma temporal de ser de la existencia misma, prescindiendo
de si es y cmo es un ente en el tiempo. La determinacin de la
historicidad es incluso anterior a lo que se llama historia (gestas
de la historia mundial). Historicidad quiere decir la estructura del
ser del gestarse (Geschehen) del ser ah en cuanto tal, sobre la
base del cual, antes que nada, es posible lo que se dice una his-
toria mundial y pertenecer histricamente a la historia mundial.
El ser ah es en su ser fctico, en cada caso, como ya era y lo
que ya era. De manera expresa o no, es su pasado. Y no porque el
pasado le quede a las espaldas o lo posea como una peculiaridad
an ante los ojos que a veces todava obra en l, sino que el ser
ah es su pasado en el modo de su ser que se gesta en todo caso
desde su futuro. El ser ah est envuelto en una interpretacin
tradicional de l y se mueve dentro de ella. A partir de ella se
comprende de modo constante e inmediato y dentro de cierto
crculo. Esta comprensin abre las posibilidades de su ser y las
regula. Su peculiar pasado, que quiere decir tambin el de su ge-
neracin (Generation), no sigue al ser ah, sino que ya en cada
caso le precede.
La elemental historicidad del ser ah puede permanecerle
oculta a este mismo, pero tambin descubrirse y experimentar
un peculiar cultivo. El ser ah puede descubrir la tradicin y abrir
como un problema peculiar lo que transmite y cmo lo trans-

238 / Roberto Fernndez Castro

mite. Es as como el ser ah se trae a s mismo a la forma de ser
del plantearse cuestiones y hacer investigaciones de carcter his-
toriogrfico. As, el desarrollo de la pregunta que interroga por el
ser, tiene que sacar del ms peculiar sentido del ser del preguntar
mismo, que es ya un preguntar histrico, la sugerencia de pregun-
tar por su peculiar historia, es decir, de volverse historiogrfico,
para ponerse, con la apropiacin positiva del pasado, en la plena
posesin de las ms peculiares posibilidades de la pregunta que
interroga por el sentido del ser. La pregunta es trada a com-
prenderse a s misma como historiogrfica por la forma que le es
inherente, es decir, como interpretacin previa del ser ah en su
temporalidad e historicidad.25
Por eso es necesario lograr ya en el punto de la pregunta misma
que interroga por el ser, ver a travs de su peculiar historia; es
menester ablandar la tradicin y disolver las capas encubridoras
producidas por ella. ste es el problema que se comprende como la
destruccin del contenido tradicional de la ontologa antigua, lle-
vada a cabo siguiendo el hilo conductor de la pregunta que interroga
por el ser, en busca de las experiencias originales en que se gana-
ron las primeras determinaciones del ser, y directivas en adelante.
Para Heidegger, osar una proyeccin de la gnesis ontolgica de
la historiografa como ciencia, partiendo de la historicidad del ser
ah, justo sirve de preparacin para aclarar cmo habr de hacerse
ms adelante dicha destruccin historiogrfica de la historia de la
filosofa. Pero a nosotros nos sirve tambin para destacar cmo,
no slo con Husserl, sino tambin con Heidegger, la investigacin
fenomenolgica filosofar es lo que de verdad viene a ser pensar
histricamente, porque la pregunta por el sentido del ser del ente
es una indagacin acerca de la historia trascendental del ser.

25
Ibidem, pp. 30-31.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 239

Crisis y porvenir de la ciencia histrica (1947)

Para examinar en qu consiste el conocimiento historiogrfico

en cuanto tal conocimiento y llegar as a una determinacin de
sus supuestos, Edmundo OGorman se propone, en primer lu-
gar, revisar la historia de la historiografa, pero slo porque en ese
conocimiento est pre-supuesto qu es en s el conocimiento his-
toriogrfico, y slo en ese anlisis se pueden apresar de un modo
firme su razn de ser y sus fundamentos. De un modo anlogo
a como Hegel afirm que la historia de la filosofa era la mejor
forma de introducirse en la filosofa, lo que nuestro autor describe
de este modo es cmo y por qu el nico mtodo que nos ofrece
garantas para saber qu es en s el conocimiento historiogrfico
consiste en emprender el anlisis de este tipo de conocimiento.
Como ya se puede ver desde ahora, aquello que ms le interesa
es la fundamentacin ms primitivamente ontolgica del cono-
cimiento de la historia autntica, ocupada en verdad de la vida
humana, porque es en ella en donde est pre-supuesta la realidad
por la que nos interesamos.26 Para decirlo en los trminos de Hei-
degger, como historiador de la historiografa OGorman observa
la necesidad de esclarecer primero el problema de la historiabi-
lidad (Historizitt) para as poder acceder al de la historicidad
(Geschichtlichkeit) que se corresponde con la ontologa de la his-
toria. Y este problema es el de la crisis de la ciencia de la historia
naturalista, como lo es para Husserl la raz de la crisis de las cien-
cias europeas: el olvido de la vida humana.
En su revisin crtica de la historiografa, OGorman concluye
que justo en la elevacin de la historia a la dignidad de cien-
cia, el pasado humano ha seguido emplendose como un til
al servicio de intereses prcticos. Con esto, el mtodo cientfico
de investigacin histrica es en el fondo la prolongacin de la
consideracin pragmtica original y el modo para aumentar a su

26
OGorman, Crisis y porvenir, op. cit., pp. 22-23 y 131.

240 / Roberto Fernndez Castro

mximo la eficacia instrumental de la historia. La paradoja es que
ha ocurrido justo lo contrario: la historiografa muestra seales
de disolucin porque sus verdades son cada vez ms intiles. ste
es un proceso cuya estructura ha quedado en la sombra a pesar
de tratarse de un caso particular del proceso general propio de
la constitucin de todo conocimiento cientfico. Aqu es donde
afirma que aprovecha las enseanzas de Heidegger para averiguar
de qu modo se origina la ciencia, y si la historiografa verdadera-
mente queda comprendida dentro de la descripcin general de ese
fenmeno.27
Preguntar por los orgenes del conocimiento histrico como
un fenmeno es ya aqu un indicio, pero, adems, nos remite a
la precomprensin predeterminante que toda ciencia opera en
su objeto y al entendimiento de cmo es que en el fondo de todo
saber cientfico se encuentra un hacer presente del objeto. La
historia, como otras ciencias, tambin habra pasado de servirse
del pasado humano como un depsito de experiencia til de co-
nocer (estructura de lo en cuanto tal) a la consideracin teortica
(estructura de lo en s), pero sin considerar las limitaciones prag-
mticas iniciales que nunca se llegan a superar. En el caso de la
ciencia de la historia, se tratar pues de un conocimiento terico
viciado en su raz misma y a base de una interpretacin de lo his-
trico segn el modelo del ser de las cosas, tal como lo entienden
la vida ordinaria y la experiencia comn. Dicho de otro modo, la
ciencia de la historia en crisis no habra hecho sino prolongar y
ahondar la actitud natural, arraigando el realismo en la consti-
tucin de su objeto y de s misma como conocimiento de lo en
realidad ocurrido por excelencia.28

27
Ibidem, pp. 132-134.
28
ste no es un problema menor, incluso podra decir que es uno de los motivos
centrales de la incomprensin que ha pesado sobre el libro de OGorman dentro
de la historiografa mexicana: el arraigado realismo naturalista sobre el cual se
levanta la ciencia moderna de la historia, aqu s no slo mexicana. Se pueden
citar dos puntos de referencia para el tema que nos ocupa. Desde la historio-

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 241

 La principal caracterstica que Edmundo OGorman se es-
fuerza en mostrar en la historiografa naturalista es que ella slo
posee una consideracin terica del pasado disfrazada bajo la for-
malidad de lo en s, y que sirva a su vez para obtener la extensin
utilitaria que eleve la historia al rango de ciencia. El rendimien-
to utilitario de las verdades superfluas acerca del pasado es el
mismo que posibilita al historigrafo en un plano en el que, en-
tregado por completo a la actitud prctica, ya no hay nada que lo
incite a una renovada meditacin sobre el pasado. El historiador
tradicional se abandona a s mismo en la ilusin de lo que verda-
deramente ocurri y esta utilizacin del pasado le impide una
autntica reflexin sobre l. El resultado que OGorman ofrece en
su anlisis consiste en que mientras el historiador siga entregado
a su pragmtica actividad y creyendo que est en contacto con la
realidad de la historia, no podr verificar el cambio de convertir
al instrumento del cual uno se sirve en objeto sobre el cual se emi-
ten juicios.29 La crisis de fundamentos, como la llama Heidegger,
dice, consiste en hacer de la ciencia de la historia en s el objeto
mismo de nuestra consideracin terica.
Se puede as comprender la dificultad que siguen teniendo la
mayora de los historiadores para aceptar la afirmacin de OGor-
man, segn la cual el saber cientfico tradicional de la historia
no ha dejado de ser un saber tcnico y de esa forma el pasado
humano nunca ha sido objeto de una autntica consideracin te-
rica. Desde el aldeano vanidoso hasta el laureado especialista,
todos los historiadores as caracterizados pasan a ser artesanos con
mayor o menor habilidad, pero artesanos al fin y al cabo, de la

grafa se pueden ver las pginas de R. G. Collingwood, Autobiografa. Y por el

lado de la fenomenologa basta con citar la polmica que el propio Husserl va
a suscitar entre sus estudiantes de Gotinga despus de la publicacin del libro
primero de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica
en 1913, donde el maestro pareca contradecirse a s mismo y retroceder hacia
el idealismo. Vid. por ejemplo, Roman Ingarden, Husserl. La controverse idalis-
me-ralisme.
29
OGorman, Crisis y porvenir, op. cit., p. 134.

242 / Roberto Fernndez Castro

realidad histrica lo que en serio se llama saber especulativa-
mente, que no nos han hecho saber nada.30

Y as empezamos a explicarnos el pnico que les inspira a los

historigrafos tradicionalistas, ms vivamente sentido mientras
ms encumbrados, la higinica tarea de revisar los supuestos
fundamentales de su ciencia, procurando disfrazar su temor con
expedientes dictados por el terrorismo de solemnidad que ejer-
cen, blandiendo aquello de que la filosofa nada tiene que ver
con la historia, afirmacin imbcil, trasunto vergonzante y de-
rrotista de aquella otra afirmacin ya antigua de que la vida
nada tiene que ver con la historia.31

Los trminos de la oposicin entre una ciencia de la historia

autntica, a la que OGorman propone llamar en adelante his-
toriologa, y la historiografa tradicional, se resumen en que la
primera habra venido imposibilitando la consideracin genuina
de la historia en el orden terico, y en tanto historiografa na-
turalista sera el modo de ocultacin de la posibilidad de llegar
a conocer especulativamente la historia, por expresar a su vez la
manera inautntica de interpretacin de la vida humana.32 El fin
del conocimiento histrico consiste, en cambio, en revelar a la
existencia humana su verdadera historicidad, mostrndole sus
posibilidades reales elegidas en su aspecto capital de proyeccin
hacia el futuro. Por eso, en un sentido moral reconocido con cla-
ridad, el libro de Heidegger se le ofrece al historiador mexicano
como un manual de la autenticidad o como una gua de la vida
autntica, y antes que de cualquier otro, del historiador, porque
si se acepta que la ciencia no puede concebirse como ocupacin
externa a la vida, sino que la ciencia es en lo fundamental un
modo de ser del hombre, podemos observar que no slo este

30
Ibidem, pp. 166-178.
31
Ibidem, p. 172.
32
Ibidem, pp. 191 y 202.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 243

modo de fundamentar la ciencia en general procede de la filosofa
fenomenolgica, constatamos sobre todo la objetividad de la his-
toriologa porque ella muestra y hace explcita la estructura del ser
con que dotamos al pasado al descubrirlo como nuestro.33
El conocimiento historiolgico es objetivo porque su objeto
somos nosotros mismos; es conocimiento o re-conocimiento de
nosotros mismos. El rechazo de tal reconocimiento se podra jus-
tificar con las mismas lneas que OGorman escribi al principio
de Crisis y porvenir, que para la mayora de quienes consagran a
la historia sus desvelos, lo que esos desvelos significan no es cosa
que por sabida callan, sino por ignorada.34 Con estas palabras
parece describir tambin la historia cultural de los aos ms re-
cientes, en la que, como dice, se viene pensando que por haber
sustituido la historia de batallas y sucesin de prncipes por unos
temas culturales, se han superado los problemas y limitaciones de
la historiografa tradicional, cuando esos supuestos nuevos temas
son tan entes y tan cosas como los imaginados por los primeros
padres de la escuela cientfica de la historia. El autntico historia-
dor, en cambio, no tiene un tema o temas de su especialidad, sino
que est en una situacin desde donde, a travs de los intermedia-
rios y la tradicin, se pone en contacto con su realidad histrica y
se reconoce en ella al revelar su estructura.35
Edmundo OGorman termina por explicar de este modo por
qu el verdadero historiador ni elige de manera arbitraria su tema,

33
Ibidem, pp. 220-222 y 269. En la fundamentacin de la historiologa como la
verdadera ciencia de la historia que hace OGorman tambin podemos observar
una coincidencia clara con Eduardo Nicol, en cuya obra se hace explcita la
intencin de desarrollar una filosofa fenomenolgica, muy crtica con la obra
de Heidegger, pero con una deuda innegable hacia Husserl. La Historia de la
fenomenologa en Mxico de Antonio Zirin contiene informacin valiosa al
respecto. Para considerar esto recomiendo en especial tres de los libros ms rele-
vantes de Eduardo Nicol: Metafsica de la expresin; Critica de la razn simblica,
y La vocacin humana.
34
OGorman, Crisis y porvenir, op. cit., p. xii.
35
Ibidem, pp. 271-272.

244 / Roberto Fernndez Castro

ni el tema es una cosa que se encuentre ya hecha, sino que el
tema se le impone como las condiciones de su existencia en un
momento dado. Dicho en palabras de honda raz en la hermenu-
tica fenomenolgica: si la situacin est constituida por el pasado
propio, por el mundo en que se es y por la libertad de la existen-
cia, el tema es autntico cuando se trata del ndice de la manera
en que es dable a un hombre asumir en un presente dado su pro-
pia existencia en cuanto ella es constitutivamente histrica. Por
eso tanto los temas como las fuentes no hacen sino usurpar la
nica tarea significativa que le es dable desempear al hombre, y
por lo tanto al historiador:

Nadie est obligado a escribir historia, pero quien la escriba,

como quien pinte cuadros, componga poemas y msica, idee
sistemas metafsicos, invente formas de gobiernos o funde
religiones, es decir, como todo aquel que se sienta avocado a ex-
presar algo, hgalo de tal suerte que reconozca que de no hacerlo,
verdaderamente no vive, y que hacindolo, en ello le va la vida,
y qutese de temas, fuentes, bibliografas y otros fantasmas dog-
mticos y rituales que no son sino lindos subterfugios que sirven
para usurpar el honor de haber cumplido con fidelidad la nica
tarea verdaderamente significativa que le es dable desempear al
hombre: expresarse con autenticidad.36

Con su trabajo, OGorman aspira entonces a contribuir a la

solucin de la crisis de los fundamentos del conocimiento cient-
fico de la historia, de la misma manera que haba encontrado en la
obra de Heidegger el sealamiento de la crisis de los fundamentos
de las ciencias, pero l muestra como tarea de su ciencia la de ex-
plicitar la estructura particular del ser del pasado, y al historiador
verdadero como el que se afana por lo que es su pasado y no por
el cmo pas. Tal vez sea ste un punto importante en el que ma-
nifiesta su desacuerdo con el autor de Ser y tiempo por considerar

36
Ibidem, pp. 276-277.

Edmundo OGorman y la fundamentacin fenomenolgica / 245

que ste asume la misma actitud autoritaria y desptica de Hegel
al querer imponer a la ciencia histrica su a priori fundamental
desde la ontologa. Pero en esto se equivoca OGorman, porque
defiende la independencia de la ciencia de la historia respecto de la
ontologa, al tiempo que concede slo a la filosofa la tarea de sacar
consecuencias filosficas y metafsicas del genuino conocimiento
histrico que la ciencia le entrega; pues la diferencia, dice, radica
en que la ciencia histrica es, si se quiere, analtica de las exis-
tencias que fueron (y que son a su modo), su misin es revelar
la historicidad hecha; la ontologa, en cambio, es conocimiento
histrico de la existencia, su misin es mostrar la historicidad en
cuanto tal.37 La analtica de la historicidad es la tarea metafsica
que la ciencia de la historia ha dejado de cumplir, porque se ha
olvidado de la verdadera filosofa de la historia, y con ella, de la
pregunta por su propio fundamento. Entendida as, la filosofa de
la historia puede mostrar cmo la ciencia de la historia no est al
servicio de la ontologa, sino que, cuando es verdadera, responde
a la pregunta por ese sentido del ser que llamamos histrico.

Conclusin

El estudio comparativo de La crisis de las ciencias europeas y la

fenomenologa trascendental (1936), Ser y tiempo (1927) y Crisis y
porvenir de la ciencia histrica (1947) muestra con mayor claridad
cmo es que el camino que Edmundo OGorman sigui en su
propsito de fundamentacin filosfica previa de una ciencia de
la historia autntica no fue otro que el de la fenomenologa. Esto,
sin embargo, slo es posible dejando de lado dos de los principa-
les prejuicios que pesan sobre el libro del historiador mexicano:
por un lado, el que haya sido considerado hasta ahora slo como
un manifiesto crtico contra la historiografa cientfica naturalista,
y por otro, el de que ella contena un objetivo tan impracticable

37
Ibidem. p. 294.

246 / Roberto Fernndez Castro

para los historiadores, que hasta l mismo haba abandonado tal
empresa y se haba arrepentido de gran parte de lo ah escrito.
As, desde una perspectiva de la filosofa de la historia, que exige
por igual tanto la consideracin y el estudio serio de la historio-
grafa, como un tratamiento riguroso de la filosofa, he tratado de
demostrar cmo es que siguiendo el hilo conductor del concepto
de crisis y de su correlato de porvenir, se puede reconocer ese
verdadero fundamento de la obra de Edmundo OGorman que
descansa en la filosofa fenomenolgica. Pero como dije, no slo
tal y como se encuentra expresada en la obra de Martin Heidegger,
sino tambin en la de Edmund Husserl, en cuyas investigaciones
podemos encontrar los conceptos paralelos de crisis y renova-
cin. No menos importante ser insistir en que las propuestas
de Husserl y de Heidegger de una ciencia apririca del espritu
y de la condicin humana, tal y como la expres nuestro autor
en sus propios trminos, tambin desemboc en la afirmacin de
que hacan falta investigaciones de tipo histrico y crtico capaces
de alcanzar una verdadera autocomprensin, transformando as la
tarea filosfica en autnticas meditaciones histricas sobre la cul-
tura occidental moderna. Tal vez, un ltimo reto ser el de seguir
haciendo aportaciones al conocimiento del horizonte de recep-
cin de la fenomenologa en Mxico durante la primera mitad
del siglo xx, as como los antecedentes que en ella tuvo el histori-
cismo mexicano.

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