INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO I

2017_1
Hno. Lic. Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti
Tema 12: La Sagrada Escritura
1. Cristo, Palabra nica de la Sagrada Escritura
A travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una Palabra, su Verbo nico, en
quien l se autocomunica en plenitud (cf. Hb 1, 1-3). Esto explica por qu la Iglesia siempre ha venerado las
Escrituras como venera tambin el Cuerpo del Seor, presentando a los fieles dos mesas: la de la Palabra y la
de la Eucarista.
Es famoso el pasaje en que Orgenes urge a que se ponga tanto empeo en no perder nada de la
palabra como del pan consagrado. Sabis con cunto cuidado y reverencia guardis el cuerpo del Seor
cuando os es entregado, no sea que alguna pequea migaja de l pudiera caer al suelo [...]. Pues bien, [...]
no podis pensar que sera menos culpable cualquier descuido en guardar su palabra que en guardar su
cuerpo? (Hom. sobre el xodo, 13, 3).1
2. Que dice la Biblia de s misma
2.1. El Antiguo Testamento
En la Biblia actual el Antiguo Testamento est dividido en cuatro partes:
El Pentateuco
Son los cinco primeros libros de las Escrituras, constituyen para los hebreos La Ley (Torah), que
siempre la consideraron como palabra de Dios.
Est formado por: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Libros histricos
Son los libros que cuentan los acontecimientos salvficos por los cuales Dios fue formando a su pueblo.
En la Biblia hebrea, junto con los libros sapienciales, forma lo que ellos llaman Los Escritos (Ketubin).
Despus del exilio crece la importancia del texto escrito y se pasa a poner por escrito las tradiciones orales
del pueblo judo.
Los libros histricos son: Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes, 1 y 2 de Crnicas,
Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, 1 y 2 de Macabeos.
Libros sapienciales
Junto a la Torah y a los Profetas, hacia finales del siglo II a.C. comienza a surgir un tercer grupo de
libros con enseanzas de la sabidura hebrea, que son acogidos con el mismo respeto de los escritos antiguos.
Los libros sapienciales son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts (Qohlet), Cantar de los Cantares,
Sabidura y Eclesistico (Sircida).
Libros profticos
Conocidos en la Biblia hebrea como Los Profetas (Nebhim): Cuando los orculos profticos se
ponen por escrito conservan el mismo valor que las palabras que profirieron. Son libros que preparan de
modo ms cercano el pueblo judo para recibir al Mesas.
Los libros profticos son: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
2.2. El Nuevo Testamento
Jess y los Apstoles introducen los pasajes del Antiguo Testamento sin hacer distincin entre el valor
de los diferentes libros, lo que indica que ellos consideran que el conjunto veterotestamentario posee una
autoridad divina.
Al comentar los Salmos, Jess afirma que sus palabras fueron dichas por David, en el Espritu Santo
(Mt 1, 22s). Sin embargo, Jess tiene conciencia de ser ms que el templo, ms que Jons y que Salomn
(Mt 12, 6.41-42). El pueblo de Israel reconoce en Jess una autoridad superior a la de los escribas (Mc 1,
22.27).
La tradicin de Jess y de los apstoles, as como sus escritos tienen un carcter sagrado: Pablo
recomienda a los tesalonicenses que guarden fielmente las tradiciones que habis aprendido ya de palabra,
ya por carta (2Tes 2, 15).

1
ALDAZBAL, Jos. La Eucarista. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, p. 149.

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 La conciencia de que los escritos de los apstoles y evangelistas estn en el mismo plano que los del
Antiguo Testamento est claramente atestiguada en 2Pe 3, 14-16:
Como lo escribi nuestro querido hermano Pablo con la sabidura que le fue dada [...].
Conteniendo la revelacin de Cristo, el Nuevo Testamento constituye el punto de llegada del Antiguo. Por
eso, los libros veterotestamentarios afirma Dei Verbum 15 slo pueden ser comprendidos plenamente a la luz
de la revelacin definitiva del Nuevo Testamento2.
3. Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura
La Sagrada Escritura contiene y manifiesta las verdades reveladas por Dios, consignadas bajo la
inspiracin del Espritu Santo. Por eso, el Catecismo afirma que Dios es el autor de la Sagrada Escritura.
La Constitucin Dei Verbum (11) no duda en reconocer que todos los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del
Esprito Santo, tienen a Dios por autor y como tales han sido confiados a la Iglesia.
El Espritu Santo gua el Magisterio de la Iglesia para interpretar y comprender la Palabra de Dios que
es verbo escrito y no mudo, por eso la Escritura debe ser interpretada en el mismo espritu con que fue
escrita (DV 12, 3).
4. El Espritu Santo, intrprete de la Escritura
El principio luterano del libre examen lleva en su seno su propia divisin, puesto que la
interpretacin de la Escritura no cabe a los hombres, sino al Espritu Santo que la ha inspirado. Por eso la
Iglesia ensea que es preciso estar atento a dos cosas:
a. Lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar.
b. Lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras. (cf. DV 12, 1)
5. Criterios de interpretacin de la Escritura
La Constitucin Dei Verbum (n. 12) seala tres criterios para una verdadera interpretacin de la
Escritura, de acuerdo con el Espritu que la inspir:
1. Atencin al contenido y unidad de toda la Escritura: La unidad del designio Dios, del cual
Jesucristo es el centro, es la razn de la unidad de la Escritura.
2. Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia: La Iglesia encierra en su tradicin la
memoria viva de la Palabra de Dios y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura. Por
eso deca San Agustn que no creera en el Evangelio, si a ello no me moviera la autoridad de la Iglesia
catlica3.
3. Estar atento a la analoga de la fe: La analoga de la fe es la cohesin de las verdades de la fe
entre s y en el proyecto total de la Revelacin4.
6. Los sentidos de la Escritura.
Los Padres de la Iglesia distinguen los diversos sentidos de la Escritura, bajo la siguiente estructura:
1. Sentido literal: Es lo que significa directamente las palabras y es descubierto por la exgesis que
sigue las reglas de la justa interpretacin. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el
sentido literal.
2. Sentido Espiritual: Es el sentido deseado por Dios, se divide en:
a. Sentido alegrico: Se llega a una comprensin ms profunda reconociendo su significacin
en Cristo. Por ejemplo: El paso por el Mar rojo es un signo de la victoria de Cristo y, por ello,
del Bautismo.
b.Sentido moral: Las enseanzas de la Escritura son camino para conducir a los hombres a un
obrar justo, escritas para nuestra instruccin.
c. Sentido anaggico: (del griego anagoge: conducir) Se busca la significacin eterna de las
realidades y acontecimientos, que nos conducen hasta nuestra Patria. Por ejemplo: la Iglesia
en la tierra es signo de la Jerusaln celeste (cf. Ap 21, 1-22, 5).
Cuando Cristo dice: Si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tendrn Vida
en ustedes (Jn 6, 53), los judos no comprendieron el sentido espiritual de sus palabras y se marcharon
escandalizados por el sentido literal, juzgando que Jess los induca a comer carne humana.

2
Cf. LAMBIASI, Francesco. Breve Introduccin a la Sagrada Escritura. Barcelona: Herder, 1988, c. III.
3
AGUSTN DE HIPONA. C. Ep. Man. 5, 6; cf. C. Faustum 28,2.
4
Cf. CEC n. 114.

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