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Literaturas africanas

de lngua portuguesa:
contextos e
desdobramentos

Chimica Francisco
Pedro Manuel Napido
(Organizadores)
Literaturas africanas
de lngua portuguesa:
contextos e
desdobramentos
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Literaturas africanas
de lngua portuguesa:
contextos e desdobramentos
1 Edio

Chimica Francisco
Pedro Manuel Napido
(Organizadores)

Rio de Janeiro
Mares Editores
2017
Copyright da editora, 2017.

Capa e Editorao
Mares Editores

Dados Internacionais de Catalogao (CIP)

Literaturas africanas de lngua portuguesa:


contextos e desdobramentos / Chimica Francisco;
Pedro Manuel Napido. Rio de Janeiro: Mares,
2017.
172 p.
ISBN 978-85-5927-027-3
1. Anlise e crtica literria. 2. Literatura I. Ttulo.

CDD 801.95
CDU 82

2017
Todos os direitos desta edio reservados
Mares Editores
Contato: mareseditores@gmail.com
Sumrio

Apresentao ................................................................................ 9

A configurao da literatura infantil e juvenil em contexto


multilngue: o caso de Moambique .......................................... 15

Resistir, insistir, desistir: trajetria de personagens femininas em


Mia Couto ................................................................................... 42

Da literatura colonial ao termo ps-colonial: uma aproximao


terica ......................................................................................... 68

Os cus de Judas e a voz itinerante de um narrador existencial 103

O Foco Narrativo No Romance Angolano A Sul. O Sombreiro, De


Pepetela .................................................................................... 116

As mulheres do meu pai um roadmovie literrio pela frica


austral ....................................................................................... 151

Sobre os autores ....................................................................... 170


Apresentao

Pensar em Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa significa


visualizar um conjunto de territrios multilngues e multiculturais ou
seja, plenos de tenses identitrias, com dimenses, dinmicas
peculiares e imprevisveis devida a sua plasticidade. O conjunto dos
pases que fazem parte dessa famlia continuam sendo espaos
privilegiados de encontros entre pessoas e culturas diversas, unindo
ou divergindo lnguas, saberes, religies e, ao mesmo tempo,
fermentando o tecido social de cada comunidade cujas fronteiras o
presente livro pretende atravessar.
A atribuio do nome Literaturas Africanas de Lngua
Portuguesa em si mesmo desafiador uma vez que fazem parte
desse grupo alguns pases recentemente independentes estando
ainda na fase de construo ou reinveno como o caso de Angola e
Moambique. nesse vis que as suas literaturas, at certo ponto, no
caminham nas mesmas circunstncias com os pases mais velhos.
Portanto, nos dois pases, as suas literaturas esto a caminho da sua
consolidao enquanto sistema porque os seus processos literrios
ainda no atingiram uma maturidade plena.
Olhando atentamente os processos de (re) construo
identitria desses pases alguns escritores produzem as obras em
funo do imaginrio colonial portugus recusando embrenharem-se
na alma do nativo para espreitarem os tesouros que nele se guardam;

-9-
no observam de perto e no entram na sua intimidade para o
entenderem sobre o sentido da poligamia, da magia, do dote, o direito
de sucesso clnico, entre vrios que para o europeu so ofensas da
sua moral.
De fato, as complexidades geradas nos contextos dos pases
Africanos de Lngua Oficial Portuguesa resultantes de variados e
sucessivos ciclos histricos aliados multilingualidade e
multiculturalidade exigem dos escritores flego, agilidade analtica e
multirreferencialidade que convoquem a ficcionalidade.
com base nisso que o presente livro atravs dos textos que se
seguem pretende cumprir esse papel, cada um a seu modo,
selecionando um corpus e debruando-se sobre ele, apoiando-se em
teorias para descrev-los e interpret-los. A soma de todos os textos
produz uma floresta de sentidos com a finalidade de nutrir a
discusso nessa rea. Apesar disso, organizamos os captulos de
acordo com os assuntos centrais para que facilite a leitura dos
mesmos.
Assim, de forma isolada, o primeiro texto A configurao da
literatura infantil e juvenil em contexto multilngue: o caso de
Moambique transporta-nos para Moambique a fim de demonstrar
em que medida a situao lingustica asfixia a configurao do
subsistema literrio infantil porque o portugus, lngua do senhor,
tem estatuto privilegiado em relao s lnguas bantu faladas pela
maioria da populao. Desse modo, o cenrio mostra que as crianas

- 10 -
e os jovens no se beneficiam plenamente dos bens culturais que o
pas oferece.
De seguida, o texto Resistir, insistir, desistir: trajetria de
personagens femininas em Mia Couto traduz no s a situao da
mulher como tambm das crianas e jovens nos pases ex-colonizados
em que durante o longo perodo colonial foram vtimas da intensa
explorao braal pelo homem branco em que os seus efeitos
continuam latentes. Uma das caratersticas da temtica da literatura
ps-colonial e da fico historiogrfica visa resgatar a identidade
cultural do africano elevando, desse modo, os que no tinham voz.
A relao entre colonizador/colonizado mais apurada no
texto intitulado Da literatura colonial ao termo ps-colonial: uma
aproximao terica ao mostrar como que se desencadeiam as
relaes sociais nesse longo perodo da histria hierarquizadas e de
subalternizao do outro, sobretudo e pela dicotomia branco/negro,
explorador/explorado. O texto mostra a relegao do negro
condio de subalterno, de selvagem, atravs de uma narrativa
construda pelo outro, pelo colonizado que se auto intitulava de
civilizado e salvador de almas pags, e por isso mesmo, o branco
ocupava o centro narrativo e potico.
No mesmo texto, e na perspectiva ps-colonial, o discurso
narrativo se altera conforme o negro se posiciona e toma conta do seu
prprio destino e o branco visto como o colonizador, o explorador
que est preocupado, no na salvao das almas, mas com o acumular

- 11 -
de riquezas atravs da explorao do homem negro. A histria desta
feita, contada do ponto de vista de quem sofreu sculos de dominao
e de escravizao.
No texto Os Cus de Judas e a voz itinerante de um narrador
existencial, discute-se a questo de um narrador que, por causa dos
traumas, consequncia da guerra de independncia de Angola, se
afasta do narrador clssico de acordo com a acepo de Benjamin.
Trata-se de um narrador ps-moderno que transmite, segundo
Santiago (2002), uma sabedoria que decorrncia da observao de
uma vivncia alheia a ele.
O texto deixa tambm expressa a situao colonial vivida em
Angola, rememorando o difcil perodo da guerra, as suas mazelas e
consequncias bem como os traumas dela derivados, embora o
narrador de Os Cus de Judas tente fugir do seu lugar de opressor dos
africanos. Esta contrariedade surge da inconformidade do
personagem com o seu pas, Portugal, do qual tem repulsa, pois o v
com olhos de desprezo, no reconhecendo nele as mesmas qualidades
cantadas por Cames e por Fernando Pessoa.
Em sequncia, no texto O foco narrativo no romance angolano
A Sul. O Sombreiro, de Pepetela, mais uma vez vem ao de cima a
situao de colonizao de Angola, descrita pela pena firme e sbia do
incontornvel escritor angolano, Pepetela, autor de As aventuras de
Ngunga, uma obra de iniciao e militncia revolucionria de Angola,
no s, como tambm didtico-pedaggica. Os autores do texto

- 12 -
identificam e discutem a multiplicidade de narradores que a obra
oferece numa viagem entre o domnio ficcional e o histrico atravs
de uma constante alternncia de vozes dos distintos narradores que
contribuem para a desconstruo do discurso histrico do colonizador.
A obra A Sul. O Sombreiro transporta-nos para a reconstituio
do passado histrico, remontando o perodo inicial da colonizao de
Angola, por volta do incio do sculo XVII, apresenta, na narrativa,
personagens histricas, como o caso do explorador portugus
Manuel Cerveira Pereira, considerado o fundador de Benguela,
entrelaando o mundo real com a ficcionalidade, dada tambm a
presena de outros personagens fictcios. A multiplicidade de
narradores na obra vem confirmar a no existncia de uma verdade
nica, pois, segundo teoriza Hutcheon s existem verdades no plural,
e jamais uma s verdade e essa verdade tanto pode estar do lado do
colonizador, assim como do lado do colonizado; pode estar do lado do
branco, bem como do lado do negro.
O autor do texto Colonialismo, ps-colonialismo e identidade
em As mulheres do meu pai, debrua-se sobre o processo de
retomada da identidade cultural em Angola no perodo ps-
independncia. A necessidade de retorno s origens est bem patente
na figura da personagem Laurentina, que, no tendo conhecido seu
pai, vai em sua busca representando esse movimento o retorno s
razes, a procura de sua identidade, do seu auto reconhecimento.
Contrariamente, encontramos na narrativa por parte de alguns

- 13 -
personagens a recusa de sua identidade e sua natureza de ser negro
Mariano Maciel ou simplesmente Mandume conhecido,
ironicamente, como o preto mais branco de Portugal. A recusa de
suas razes torna o indivduo sem identidade e sem uma base cultural
na qual se possa sustentar.
O livro ora em lanamento traz um conjunto de texto que
refletem sobre as literaturas africanas de lngua portuguesa, com mais
enfoque para as literaturas de Moambique e de Angola. O enfoque
nesses pases pode ser explicado pela dinmica de produo literria
dos autores desses pases, por um lado, e por outro, pelo esforo que
esses mesmos autores tm feito para dar a conhecer as suas obras fora
das fronteiras de seus pases, publicando, sobretudo em Portugal e no
Brasil.
Esperamos que os textos que aqui reunimos, tragam uma
singela contribuio para os amantes das literaturas, no geral, e das
literaturas africanas de lngua portuguesa, em particular e sirvam de
luz para futuras pesquisas.

Os organizadores
Chimica Francisco
Pedro Manuel Napido

- 14 -
A configurao da literatura infantil e juvenil em contexto
multilngue: o caso de Moambique

Pedro Manuel Napido1

Introduo
Moambique, oficialmente a Repblica de Moambique uma
nao jovem de apenas 41 anos de Independncia do jugo colonial,
depois de uma guerra de libertao nacional que durou cerca de 10
anos, 1964-1974; tem cerca de 13000 Km de superfcie de guas
interiores e uma fronteira terrestre de 4330 km do Rovuma Ponta
do Ouro. Situa-se na regio Austral de frica, com cerca de 799.380
Km no hemisfrio meridional, entre os paralelos 10 27S e 26 52S e
aos meridianos 30 12E e 40 51; a Leste banhado pelo oceano
ndico e faz fronteira martima com as Ilhas Comores e Madagscar; a
Norte faz fronteira com a Tanznia; Malawi e Zmbia a Noroeste;
Zimbabwe a Oeste; no Sudoeste a frica do Sul e Suazilndia.
habitado por povos de lngua banto e manteve contato com
diversos povos em trocas comerciais por via martima entre os quais
rabes, por volta do sculo VIII, indianos, chineses, indonsios e os
portugueses, nos finais do sculo XV. Nessa altura verificou-se uma

1
Doutorando em Literatura Infantil e Juvenil de Moambique na Universidade
Estadual de Maring PR, Brasil.

- 15 -
grande concorrncia entre os comerciantes devido s condies
favorveis para o efeito e Portugal, usou estratgia militar da fora
marinha, disparando canhes a partir do mar contra os seus
concorrentes e ao mesmo tempo, usando missionrios cristos para
difundir a f atravs da converso e batismo da populao em geral e
dos chefes locais, em particular. Essas aes contriburam para que
controlasse as rotas comerciais a partir do interior costa martima.
Desde a ocupao efetiva pelos portugueses depois da
Conferncia de Berlim, em 1895, foram-se desencadeando diversas
fases de implantao do sistema colonial baseadas em leis e discursos
desfavorveis ao indgena e favorveis ao europeu. A explorao do
homem pelo homem e dos recursos disponveis durante sculos
marcaram uma relao de explorador/explorado, superior/inferior e
civilizado/no civilizado entre o europeu e o nativo. O fim desse
processo s foi possvel pela conquista da independncia em 1975 e a
formao da nao.
Proclamada a independncia nacional, o Estado definiu a
agricultura como base para o desenvolvimento que fornece cerca de
45% do Pib e ocupa 84% da populao ativa; a indstria 7% e o sector
tercirio 4%. Grande parte da produo agrcola de tipo familiar,
baseada, sobretudo, em tcnicas de produo tradicionais, com
recurso enxada de cabo curto, de baixo rendimento.
Alm da agricultura, o pas muito rico em recursos naturais,
uns ainda na fase de pesquisa e outros na etapa de arranque da sua

- 16 -
explorao, onde nesse momento se destacam o gs natural e o carvo
com ambiente para a atrao do investimento estrangeiro, como os
seguintes Mega projetos: Sasol, Mozal, Areias pesadas de Moma,
Riversdale, Anadarko e Vale. Por meio da responsabilidade social,
algumas empresas e ONGs tm levado a cabo aes de
desenvolvimento como o caso do acesso educao, sade,
saneamento e infraestruturas com maior notabilidade na zona rural.
Apesar de tais aes, grande parte da populao vive abaixo da linha
da pobreza e notveis assimetrias regionais.
A presente pesquisa justifica-se na medida em que a mesma ir
contribuir no repensar sobre o estatuto do portugus em relao s
lnguas banto e o seu contributo no acesso aos bens culturais
disponveis no pas para as crianas e jovens num contexto multilngue
e multicultural. Do mesmo modo, a mesma ir contribuir no debate
sobre essa matria indicando enormes possibilidades de compreenso
de novos elementos cientficos da literatura infantil e juvenil de
Moambique pois, pretendemos direcionar a nossa perspectiva aos
pesquisadores, professores, estudantes, polticos os media e gestores
educacionais cujo foco, no nosso entender, ainda no foi produzido
nos estudos at aqui disponveis.
A pesquisa estrutura-se da seguinte maneira: introduo, na
qual situamos o contexto do tema e oferecemos uma viso global do
estudo; no desenvolvimento, apresentamos a situao lingustica, o
panorama infantil e juvenil e o contexto escolar enquanto fatores

- 17 -
dinamizadores da configurao do subsistema literrio infantil e
juvenil em Moambique. Fazem parte da presente pesquisa as
consideraes finais nas quais abordamos, com objetividade, as
dedues das informaes apresentadas ao longo da discusso assim
como os nossos comentrios sobre as contribuies trazidas pela
pesquisa. Para finalizar, apresentamos a referncia bibliogrfica das
obras consultadas e que garantiram a sua cientificidade e originalidade
enquanto forma de conhecimento e, ao mesmo tempo, permitiram
que a nossa pesquisa no partisse da estaca zero.

A situao lingustica de Moambique


semelhana de vrios pases africanos, Moambique um
pas multilngue e multicultural onde, para alm do Portugus, lngua
oficial2, as lnguas asiticas (Gujarate, Memane, Hindi e Urdu), so
faladas entre membros da comunidade de emigrantes indianos e
paquistaneses e seus descendentes. O ingls, francs e espanhol esto
ligadas a organizaes internacionais como o caso de embaixadas e
usadas para fins de cooperao internacional uma vez que
Moambique faz parte da Comunidade dos Pases de Lngua
Portuguesa (CPLP), da Unio Africana (UA), Conferncia para o
Desenvolvimento da frica Austral (SADC), da Commonwealth, da

2
Artigo 10 (Lngua Oficial): Na Repblica de Moambique a lngua portuguesa a
lngua oficial. Constituio da Repblica. Boletim da Repblica, Imprensa Nacional, I
Srie- Nmero 51, 22 de Dezembro de 2004.

- 18 -
Organizao para a Cooperao Islmica (OCI) e membro da
Organizao das Naes Unidas (ONU).
As lnguas bantas so faladas pela maioria da populao na
comunicao quotidiana nas zonas rurais e urbanas juntamente com o
Portugus. De acordo com Lopes (2004, p. 18), Essas so lnguas
indgenas e constituem o principal estrato lingustico, tanto com
respeito ao nmero de falantes como em nmero de distribuio das
lnguas pelo territrio. Para alm do Portugus ser lngua oficial, em
termos ideolgicos, lngua de unidade entre os moambicanos
ilibando, assim, o seu estatuto colonial usado como instrumento de
segregao sociocultural.
Em Moambique, segundo Guthrie (196, p. 71)3, as lnguas
bantas esto divididas em quatro zonas e oito agrupamentos
lingusticos principais, a saber: 1. Zona G - G40: Swahili; 2. Zona P 20:
Yao e Maconde e P30: Makhuwa (+ Elomwe e Echuwabu); 3. Zona N
N30: Nyanja e N40: Nsenga-Sena; 4. Zona S S10: Shona, S50: Tsonga
(Shangana, Ronga e Tswa) e S60: Copi.
As lnguas do Grupo G so faladas principalmente na provncia
de Cabo Delgado, situada na parte norte do pas; as do Grupo P so
faladas tambm no norte e centro do pas, nas provncias de Cabo
Delgado, Niassa, Nampula e na Zambzia; as lnguas do Grupo N so
faladas nas provncias do centro de Moambique: Sofala, Zambzia,

3
cf. Lopes (2004, p. 23)

- 19 -
Manica e Tete; em algumas provncias do centro, Sofala e Manica e do
Sul, Inhambane, Gaza e Maputo falam-se as lnguas do Grupo S.
Os dados do Censo de 2007 revelam que 50.4% de
moambicanos fala Portugus (contexto urbano 80.8% e contexto
rural 36.3%); 12.8% fala maioritariamente Portugus em casa e 10.7%
da populao total do pas considera o Portugus como sua lngua
materna e, na capital Maputo, chega a 25%. Mais ainda, a maior parte
dos recenseados (25.2%) apontou a lngua Emakhuwa como sua lngua
materna seguida do Xichangana (10.3%), Cisena (7.5%), Elomw
(7.0%), Cinyanja (5.6%) e Echuwabu (5.0%).
Para Chimbutna (2012, p. 4), Os dados do censo no permitem
dizer com exatido o nmero de lnguas banto faladas no pas. que
no basta analisar as lnguas declaradas pelos recenseados, algumas
das quais so, na verdade, variaes dialetais de uma mesma lngua.
Para o efeito, o mesmo autor prossegue afirmando que preciso
conduzir estudos dialetolgicos escala nacional para se definirem as
lnguas efetivamente faladas no pas. Na mesma linha de
pensamento, Lopes (2004, p. 23) considera: [...] Para alm disso, seria
necessrio definir, de modo claro, o conceito de lngua com respeito
situao moambicana [...]. Esses posicionamentos revelam que
ainda no se realizou uma sistematizao das lnguas faladas no pas
principalmente as de origem bantu, de forma que as mesmas no
sejam estigmatizadas semelhana do tempo colonial que eram
consideradas primitivas incluindo os seus falantes.

- 20 -
O estatuto da Lngua Portuguesa
Perodo colonial
No perodo colonial o conhecimento da lngua e cultura
ocidental tinha um estatuto privilegiado em relao lngua e cultura
africana. A sua legitimao surgiu quando o colonialismo portugus
adoptou o estatuto de assimilado atravs da Portaria N 137/1917, de
10 de janeiro, publicado no Boletim Oficial de Moambique N 2, I
Srie.
Sobre essa matria, HEDGES (1985:7) salienta:

antes de 1885, a assimilao representava uma


teoria geral, que os africanos deviam ser
governados pela mesma lei que existia para as
massas da metrpole. Depois de 1885, por
exemplo, sob presso das companhias capitalistas,
Mouzinho de Albuquerque imps um rigoroso
sistema de leis de passe afectando todos os
trabalhadores africanos e nenhum europeu. Em
1907 cria-se a Secretaria dos Negcios Indgenas.

Para tornar-se assimilado (civilizado), os povos dominados, que


desejassem esse estatuto deveriam requerer a cidadania portuguesa
a um tribunal local prometendo abandonar a sua origem africana.
Desse modo, o candidato a europeu deveria comprometer-se em
abandonar, imediatamente, a lngua e cultura indgena, incluindo seus
familiares no civilizados, ter a capacidade de falar e escrever

- 21 -
corretamente a lngua portuguesa e possuir uma estabilidade
financeira.
De acordo com Golias (1993, p. 31-2), tendo adquirido o
estatuto de assimilado, o portugus preto iria usufruir de algumas
regalias: ter direito a Bilhete de Identidade e Passaporte, os seus
filhos podiam frequentar as melhores escolas do Estado, ter
precedncia sobre outros nativos, ter direito a voto, deixar de pagar o
imposto de palhota passando a pagar o imposto de rendimento como
qualquer outro europeu.
Para alm desse processo, a assimilao/civilizao tambm
era adquirida pela via da educao que estava virada para a
portugalizao atravs da transmisso da cultura e da civilizao aos
povos colonizados, os quais eram insistentemente considerados como
ignorantes e semibrbaros. Ao que se pode depreender que o
indgena devia sentir-se civilizado identificando-se como cidado
europeu por meio da lngua portuguesa e pelo sentimento patritico
portugus. Tomemos como exemplo, os depoimentos de Chitlango
Filho de Chefe na obra de Khambane e Clerc (1990, p.161):

Regresso da Circunscrio de Manjacaze com o


diploma da escola primria. Passei nos exames []
este exame era srio. Ns, os negros, tnhamos de
dar a prova de que ramos bons Portugueses. O
ditado era tambm extrado dum livro de leitura de
Lisboa: O texto transporta-nos para provncia do

- 22 -
Tejo, poca do ano em que se extrai a cortia aos
castanheiros. O professor portugus ditou
depressa mas eu estava preparado. Na prova de
redaco, tivemos de escrever um requerimento
autoridade, excelente ocasio para expor o assunto
numa linguagem polida, para empregar bonitas
frmulas, ortografar correctamente os ttulos
administrativos e terminar solicitando que o
Senhor Inspector se digne responder
favoravelmente. [] Enfim, tenho na mo este
primeiro certificado de civilizao!

Quando olhamos atentamente para essa citao, notamos que,


nessa fase, para o africano, a ascenso social adquirida por via da
educao num processo no acessvel para todos por forma que se
mantivesse a humilhao e desumanizao da maioria indgena pela
minoria europeia e os poucos africanos assimilados.

Perodo ps-colonial
No perodo ps-colonial, a partir de 1975, o estatuto da lngua
portuguesa manteve-se inaltervel. Firmino (2009, p. 8) entende que
a escolha do portugus como lngua oficial e da unidade nacional era/
previsvel, dada a histria do seu uso em Moambique, o tipo de
diversidade lingustica prevalecente no pas, as premissas ideolgicas
relacionadas com o tipo de sociedade concebida para o pas, bem
como a necessidade de cooptar as elites na estrutura do poder e nas
instituies burocrticas do novo Estado independente. Por seu turno,

- 23 -
Lopes (2004, p. 20) afirma: [...] Mas esta continuidade tambm
significou o prosseguimento da prtica adotada pela Frelimo (Frente
de Libertao de Moambique) durante a guerra de libertao de 10
anos pela independncia [...].
A Lngua Portuguesa surgiu como lngua de prestgio e de
ascenso social, associada s atividades institucionais e marca
simblica da elite letrada. [...] De fato, uma vez que as elites eram
educadas em Portugus e se comunicavam nas lnguas autctones
exclusivamente em ambientes caseiros ou em domnios no
institucionais, eles no estavam preparados para conduzirem
atividades oficiais nestas (FIRMINO, 2009, p. 8). Comentando a
presente passagem podemos aferir que a independncia no alterou
as posies ocupadas entre elite dirigente e dirigidos. Por exemplo, a
atual elite poltica herdou as mesmas infraestruturas e atitudes dos
colonialistas portugueses na medida em que colocam os seus prprios
interesses acima dos interesses do povo. Portanto, so os novos
colonos.
Vejamos, atravs dos quadros, os dados dos censos sobre o
conhecimento da lngua portuguesa pelos moambicanos depois da
proclamao da independncia em relao s lnguas banto
moambicanas.

- 24 -
Quadro1: Distribuio percentual da populao de 5 anos ou mais, segundo
lngua materna em Moambique, em 1980, 1997 e 2007

Ano do Lngua Portu- Outras Mudo Nenhu- Desco-


Censo banto gus lnguas ma nheci-
estrangeiras da
1980 98.8 1.2 - - - -
1997 93.0 6.0 0.4 0.02 0.06 1.0
2007 85.2 10.7 0.4 0.04 0.01 3.6
Fontes: Censo de 1980; Firmino (2000) e Censo 20074

O quadro mostra, em termos comparativos, a evoluo da


percentagem dos recenseados a partir do primeiro censo no perodo
ps-colonial notando-se a populao que declarou a lngua banto
como sua lngua materna vem baixando gradualmente (de 98.8% em
1980 para 93%, em 1997 e 85.2%, em 2007), um abaixamento na
ordem de 7.6% de 1980 a 2007. No sentido inverso, os dados mostram
uma subida percentual da populao recenseada que declarou ter o
Portugus como sua lngua materna: de 1.2% em 1980 e 6% em 1997
para 10.7% em 2007, uma ascendncia na ordem de 9.5%. Por fim, a
populao recenseada com deficincia na fala em 1997 era de 0.02%
e em 2007 corresponde a 0.04%.

Quadro 2: Distribuio percentual da populao de 5 anos ou mais segundo


conhecimento da lngua portuguesa e idade em Moambique, em 2007
Faixa etria Sabe falar a LP No sabe falar LP Desconhecida
5-9 32.8 65.6 1.51
10-14 62.7 36.5 0.71
15-19 68.9 30.5 0.65

4
Veja: Chimbutana (2012, p. 5)

- 25 -
20-24 60.2 38.3 1.43
25-29 54.0 45.1 0.76
30-34 51.6 47.7 0.61
35-39 49.9 49.5 0.56
40-44 52.0 47.4 0.58
45-49 47.9 51.5 0.55
50-54 39.7 59.7 0.61
55-59 36.6 62.8 0.57
60-64 31.5 67.8 0.65
65-69 27.5 71.9 0.60
70-74 25.5 73.8 0.71
75-79 21.8 77.6 0.66
80 e + 18.2 80.8 1.05
Fonte: Chimbutana (2012, p.19)

Os dados mostram que de 10-44 anos de idade declarou saber


falar Portugus apresentando uma percentagem igual ou acima de
50%, tendencialmente a populao jovem. No sentido inverso, dos 45-
80 + apresenta uma percentagem de recenseados acima de 50% que
declararam no saberem falar portugus.
Podemos comentar que a elevada percentagem de crianas
(65.6%) que declarou no saber falar Portugus pode estar associado
ao fato de, por exemplo, na zona rural, as crianas terem o primeiro
contato com essa lngua no espao escolar e no ambiente familiar, nos
jogos e brincadeiras usarem uma lngua bantu.

Quadro 3: Distribuio percentual da populao de 15 anos ou mais segundo


habilidades de leitura e escrita em qualquer lngua e idade em Moambique,
em 2007.

- 26 -
Faixa Sabe ler e S sabe No sabe ler Desconhecida
etria escrever ler nem
escrever
15-19 67.4 1.4 30.6 0.6
20-24 56.5 1.2 41.0 1.4
25-29 49.8 1.2 48.3 0.7
30-34 47.1 1.2 51.1 0.6
35-39 45.5 1.2 52.8 0.6
40-44 47.3 1.1 51.1 0.6
45-49 42.8 1.1 55.6 0.5
50-54 34.1 1.0 64.2 0.6
55-59 31.5 1.1 66.9 0.6
60-64 26.6 1.0 71.7 0.6
65-69 23.3 1.1 75.0 0.6
70-74 21.4 1.0 77.0 0.7
75-79 18.4 1.0 80.0 0.6
80 e + 15.2 0.9 82.9 1.0
Fonte: Chimbutana (2012, p. 37)

O quadro mostra que os maiores ndices de recenseados que


afirmaram saberem ler e escrever situa-se na faixa etria de 15 a 29
anos portanto, a populao jovem. Da que a percentagem dos que
declararam no saberem ler nem escrever eleva-se nos adultos a partir
dos 50 anos de idade ou mais. Com base nos dados, podemos aferir
que na juventude onde ir efetuar-se o maior acesso aos bens
culturais que o pas possui, alterando, assim, o atual quadro. Podemos
afirmar tambm que a massificao do ensino primrio nas zonas
rurais e secundrio das zonas urbanas indicia um aumento cada vez
mais do pblico leitor literrio.

- 27 -
A proteo infantil e juvenil
Moambique subscreveu e ratificou a Conveno sobre os
Direitos da Criana (CDC) em 1990 e, em 2002, aderiu, igualmente, aos
Protocolos Facultativos relativos ao Envolvimento de Crianas em
Conflitos Armados e Venda de Crianas, Prostituio e Pornografia.
De seguida, em 1998 Moambique ratificou e aderiu Carta Africana
dos Direitos e Bem-estar de Crianas (CADBEC) aprovada pela
Assembleia dos Chefes de Estado e de Governo da Organizao da
Unidade Africana (OUA) em 1990. Em jeito comparativo, comentando
sobre as cartas, Colonna (2012, p. 67) afirma:

Parecida com a sua predecessora das Naes


Unidas em muitos aspectos, a Carta Africana
apresenta uma diferena significativa: aqui a
primeira parte chamada Direitos e Deveres.
Enquanto na CDC os direitos das crianas so
considerados absolutos, a Carta Africana torna-os
relativos, dependentes do cumprimento dos seus
deveres por parte das crianas, assim como
explicitado no Prembulo: Considerando que a
promoo dos direitos e bem-estar da criana
tambm implica o cumprimento das obrigaes e
tarefas de cada um. As responsabilidades das
crianas so indicadas no artigo 31 e so relativas
famlia, sociedade, ao Estado e comunidade
internacional.

Os dados publicados no Relatrio do UNICEF em 2014 revelam


ter havido um avano rpido no registro de nascimento, mas, apesar
disso, metade das crianas com menos de cinco anos de idade ainda

- 28 -
no esto registrados, representando uma clara violao dos bsicos
direitos humanos. Os dados do MICS (Inqurito de Indicadores
Mltiplo) e IDS (Inqurito Demogrfico de Sade), de 2011 anotam
que a percentagem do registro de crianas menores de cinco anos
subiu de 31% para 48%.
Com relao aos casamentos prematuros (de menores de 18
anos), Moambique tem uma das taxas mais elevadas do mundo,
violando, mais uma vez, os direitos de proteo mais fundamentais (e
violando tambm a lei moambicana). O mesmo relatrio aponta que
os IDS afirmam que a percentagem de mulheres entre os 15 a 19 anos
de idade que se casaram antes dos 15 anos baixou de 14% para 10%
entre 2003 e 2011 e que a percentagem de mulheres entre 20 e os 24
anos de idade que casaram antes dos 18 anos decresceu de 56% para
48%. Uma das causas dos casamentos prematuros a pobreza nas
famlias e a orfandade em crianas/raparigas chefes de famlia.
Os dados policiais no Ministrio do Interior (2013)5 apontam
que em 2012 foram registrados cerca de 6.863 casos de violncia
contra crianas. O nmero de crianas que esto em conflito com a lei
de 2.329 ou 14%, at abril de 2013. Do mesmo modo, o INE (Instituto
Nacional de Estatstica, 2013)6 constatou que no ltimo trimestre de
2011, 12% de crianas entre 5 a17 anos de idade trabalhavam, na

5
UNICEF, 2014, p. 25
6
UNICEF, 2014, p. 26

- 29 -
mesma proporo entre rapazes e raparigas, com elevada taxa nas
provncias de Inhambane, Sofala e, mais elevada ainda, em Tete.
Os dados do mesmo Censo de 20077 apontam que a deficincia infantil
por doena equivale a 58%, problemas congnitos nascena, 33%;
pernas amputadas 21%, a surdez 13%, a cegueira 9% e deficincia
mental 9%; braos amputados 8% e a paralisia 7% das quais 43% nunca
escolarizadas apesar do notvel processo de monitoramento do
Ministrio da Educao e Cultura.

A Educao bsica e secundria em Moambique


O Sistema Nacional de Educao em vigor em Moambique a
partir de 2003 compreende a seguinte estrutura: o Ensino Primrio do
Primeiro Grau (EP1) da 1 5 classe e o Ensino Primrio do Segundo
Grau (EP2) compreende a 5 e 7 classe. Esse ensino gratuito e de
carter obrigatrio; a idade para o ingresso de 6 anos. No EP1 um s
professor leciona todas as disciplinas curriculares enquanto que no
EP2 cada disciplina leccionada por um nico professor. Por seu turno,
o Ensino Secundrio do Primeiro Ciclo compreende da 8 10 classe
enquanto que a 11 e 12 classe so do Segundo Ciclo que antecede
entrada ao ensino superior.
Entre 2004 e 2011 o nmero de alunos matriculados no EP1
aumentou cerca de 45% e no EP2 cerca de 73% tendo o nmero de
ingressos subido ao nvel do ensino primrio de 36% em 2002 para 72%

7
UNICEF, 2014, p. 23

- 30 -
em 2012 (UNICEF, 2014). Mais ainda, a taxa lquida aumentou de
59.7% em 2003 para 77.1% em 2011. Desses dados, a percentagem
que completou o nvel primrio muito menor em relao a 10 anos.
Em relao ao ensino secundrio, o mesmo relatrio do UNICEF
(2014) mostra que tambm houve um rpido crescimento nesse
perodo mas a partir de um nvel muito baixo. Enquanto em 2003
apenas 7 em cada 100 crianas de 13-17 anos de idade frequentava o
ensino secundrio, at 2011 esse nmero tinha aumentado para 24
em cada 100 (TLF, 23.7%)8.
Mas, apesar desse quadro, os dados dos inquritos (MICS e IDS)
mostram um retrocesso na frequncia lquida no ensino primrio TLF
(Taxa Lquida de Frequncia), a qual baixou de 81.2% em 2008 para
77.1% em 2011. Os dados administrativos mostram uma queda de
concluso dos alunos da 7 classe que teve uma subida de menos de
20% no incio de 2000 para mais de 50% em 2011. Os dados do UNICEF
(2012) indicam que 1.2 milhes de crianas em idade de frequentar o
ensino primrio e o I Ciclo do ensino secundrio Geral no frequentava
a escola (p. 23).
As taxas de aprovao da 7 classe estagnaram nos 80% entre
2004-2008 tendo descido para 72% em 2011. Nos testes de SACMER
(Consrcio da frica Austral para a Monitoria da Qualidade da
Educao)9 para a leitura e Matemtica na 5 classe, as notas baixaram
respetivamente de 8-9% entre 2000 a 2007 fazendo Moambique cair

8
UNICEF, 2014, p. 23
9
UNICEF (2014, p. 24)

- 31 -
do 5 para 8 lugar em leitura e do 3 para o 6 em Matemtica (entre
um grupo de 9 pases da regio). Os testes concluem que 22% dos
alunos da 5 classe eram funcionalmente analfabetos e que 33% eram
incapazes de fazer operaes aritmticas simples.
Em 2013, o relatrio do UNICEF aponta que os resultados do
estudo de Rapp et al. realizados na Zambzia e Nampula, em 180
escolas, mostram que s 2% dos alunos da 2 e 3 classes tinham
adquirido competncias bsicas da leitura. Outro estudo, Adelmann et
al, 2011 que analisou a competncia leitora nos alunos da 3 classe em
60 escolas de Cabo Delgado, concluiu que os alunos tm muitas
dificuldades em leitura. Da amostra de 631 alunos, 59% foram
incapazes de ler uma nica palavra em Portugus.
A escolarizao no ensino secundrio, ainda que esteja em
expanso, continua inferior em relao a alguns pases africanos; das
crianas que concluem o ensino primrio, apenas cerca de 70% que
transita para o ensino secundrio.
Em termos de desigualdades geogrficas, as diferenas nas
taxas lquidas de frequncia entre as zonas rurais e urbanas so
maiores; no ensino secundrio corresponde a 45% e primrio 11%. No
ensino primrio, devido expanso da rede escolar nas zonas rurais, a
diferena ligeira. De recordo com o Censo de 2007, 70% da
populao moambicana rural e 30% urbana. As zonas rurais so as
com maiores desvantagens em muitos aspetos do bem-estar para
crianas e jovens. No possuem infraestruturas para a prosperidade
das crianas e jovens: energia eltrica, estradas asfaltadas, gua e
- 32 -
saneamento, mdicos, produtos industrializados, espaos de lazer,
espaos tursticos, oportunidades de emprego, rede comercial e muito
mais. Essa precariedade faz com que muitos jovens emigrem para os
poucos centros urbanos existentes procura de oportunidades de
ascenso social. As zonas urbanas agregam grande maioria da classe
mdia sendo a capital Maputo a cidade com mais privilgios porque
alberga a elite poltica e dirigente do pas. l onde se concentra
grande parte de livrarias, bibliotecas, editoras, escritores e leitores
literrios.

A Literatura infantil e juvenil de Moambique


A literatura infantil e juvenil de Moambique emerge em 1975
com a formao da nao, numa poca que era preciso transmitir
valores j definidos ou sistematizados e considerados como
verdadeiros s crianas e jovens dos quais o espao escolar deveria
servir para a sua incorporao. Desse modo, a literatura e a pedagogia
foram partilhando o mesmo espao com uma tendncia ntida da
sobreposio da segunda sobre a primeira. Mas, compreende-se que
estas duas atitudes polares (literria e pedaggica) no so gratuitas.
Resultam da indissociabilidade que existe entre a inteno artstica e
a inteno educativa, incorporada nas prprias razes da literatura
infantil (COELHO 1982, p. 24).
O quadro que se segue mostra estudos endgenos e exgenos
sobre a literatura infantil e juvenil de Moambique no perodo ps-

- 33 -
independncia. O mesmo revela a existncia desse subsistema em
formao o que reivindica a sua maior divulgao.

Quadro 4: Estudos coletados sobre literatura infantil e juvenil de


Moambique
Ordem

Autor

Local
Ano
Ttulo Resumo

TESE DE DOUTORADO
Personagens Das 10 narrativas literrias
OLIVEIRA, Maria Anria de

negros na analisadas, as 5
literatura moambicanas mostram

Uneb, Brasil
infanto-juvenil temas diversificados, do
Jesus

no Brasil e universo infantil aos

2010
1
Moambique problemas sociais; na
(2000 -2007): brasileira, mostram a
entrelaadas religiosidade de matriz
vozes tecendo africanas e espao africano
Negritude mitificado
DISSERTAES DE MESTRADO
Os dois contos analisados
mantm, entre si, um dilogo
SOUSA, Silva Avani

Guimares Rosa do ponto de vista temtico,


e Mia Couto: estrutural que emerge pela
Brasil
2006

2 Ecos do linguagem marcada pela


imaginrio oralidade e neologismos, ecos
infantil do imaginrio infantil, a
crueza do adulto para o frgil
mundo infantil
Literatura
UP-Moambique
COSSA, Antnio

infantil no ensino
Domingos

Bsico A iniciao leitura no ensino


2015

2 moambicano: Bsico deve ser com base nos


Uma estratgia textos de tradio oral
de iniciao
leitura no I Ciclo

- 34 -
A Oratura no

UP- Moambique
A leitura sistemtica de textos

MUHATE, Simo
ensino da
de tradio oral nos manuais
literatura
Alberto
escolares favorece a

2014
3 infanto-juvenil e
aquisio dos valores socio-
os manuais
culturais aos alunos do ensino
escolares no
Bsico
ensino Bsico
As formas de
medo em
Nos textos exemplares10 o
GUIMARES, Eleusa

literaturas
medo representado como
infantil/juvenil

USP- Brasil
Jendiroba

inibidor de comportamentos
de lngua

2010
3 socialmente indesejveis; nos
portuguesa: da
textos exemplares11o medo
exemplaridade
se afigura pela busca do novo
busca de
e incentivo transgresso.
alternativas para
a superao
LIVRO ORGANIZADO12
De como duas
As trs13 obras analisadas tm
meninas e um
Teresa Paula
GALZOLARI,

em comum sobre como as


gatinho, de

Brasil
lves

crianas e os jovens

2007
1 continentes e
enfrentam o medo e o
tempos distintos,
desconhecido que existem
enfrentam o
dentro de cada um
escuro
O Gato e o escuro, de Mia
SECCO, Carmen

O gato e o Couto, uma obra dedicada


Lcia Tind

escuro: a busca no s s crianas e jovens


Brasil
2007

2 de um mundo como tambm aos adultos


em estado de refletindo sobre a existncia,
infncia os medos e os desejos
humanos
ARTIGOS CIENTFICOS

10
Chapeuzinho Vermelho, Conto de Charles Perrault (1989); A me canibal e seus
filhos, Conto popular Africano adaptado por Jlio Emlio Braz (2008).
11
Chapeuzinho Amarelo, conto de Chico Buarque (2010); O dgato e o escuro, obra
de Mia Couto (2008).
12
Secco, C. L. T. Entre Fbulas e Alegorias: ensaios sobre literatura infantil e juvenil
de Angola e Moambique.
13
O Chapeuzinho vermelho, de Charles Perrault; Fita verde no cabelo, de Guimares
Rosa e O Gato e o escuro, de Mia Couto

- 35 -
As obras apresentam temas
Um passeio

Brasil, Revista A Cor


diversificados, do patriotismo
OLIVEIRA, Maria

das Letras, n.12,


Anria de Jesus
panormico pela
aos problemas sociais e
produo

2011,
exemplos de guerra; as

2011
3 literria infanto-
personagens apresentam
juvenil
fentipo negro nas
moambicana:
ilustraes, sem que tal se
autores e obras.
verifique na linguagem verbal
As histrias abordam

Brasil, Revista Contexto


OLIVEIRA, Maria Anria

problemas sociais vivenciados


por dois irmos gmeos da
Literatura
de Jesus

classe alta que viajam de


infanto-juvenil

2014

n.26
4 avio, nas frias,
moambicana: a
desempenham papeis de
srie Os Gmeos
bons investigadores ao
notarem irregularidades que
at a polcia desconhece.
As obras analisadas trazem
OLIVEIRA, Maria Anria de

inovaes no cenrio

Identidades, ano 4, V.7


Brasil, Revista Frum
Literatura
literrio, delineiam
infanto- juvenil
protagonistas negros que
contempornea
Jesus

expressam conflitos diversos,

2010
5 no Brasil e
prescindindo os esteretipos
Moambique:
negativos, agem em prol de
tecendo
um objetivo de desejo, no se
Negritudes
restringem a espaos sociais
negativos
QUEIRS, Antnio Jos Freire

Revistas, V. 05, n.2. Teresne.


de. e SOARES, Henriques

Travessias entre As obras analisadas dialogam


Brasil, Revista: Letras e

laos e sobre as marcas e marcos


solidariedade (geo)grficas da alteridade e
Silvestre

(geo)grficas da contribuem para o


2014

6
alteridade entendimento de como se d
infantil entre a representao da diferena
Jos Saramago e cultural na literatura infantil
Mia Couto luso-moambicana

- 36 -
O presente levantamento de estudos endgenos e exgenos
realizados sobre a literatura infantil e juvenil de Moambique revela
que h um lastro j formado. Mais ainda, importa ressaltar que
estudos sobre literatura infantil e juvenil de Moambique so bastante
recentes aliado ao fato de ser uma nao jovem, em construo ou
reinveno. Vrios programas ligados infncia, juventude e
educao, para serem postos em prtica, o governo depende da
disponibilidade financeira dos seus parceiros de cooperao. Algumas
ONGs nacionais e internacionais, como o caso do UNICEF, UNESCO,
Escola Portuguesa de Moambique, Embaixada de Portugal atravs do
Instituto Cames, Alcance Editores, Associao Progresso, Bibliotena
Nacional, Centro Cultural Brasil Moambique, entre vrios, tm
contribudo na produo, circulao e consumo de obras de literatura
infantil e juvenil de Moambique.

Curso de Literatura infantil e juvenil

O Centro Cultural do Instituto


Cames, em Maputo, realizou
o 28 Curso de Literatura nos
dias 10-13 de Outubro de 2016,
das 18 s 20 horas cujo tema da
edio era: Literatura Infantojuvenil. Segundo o comunicado, a
programao estava a cargo dos conferencistas convidados: David

- 37 -
Machado; Nataniel Ngomane; Miguel Milheiro; Carlos dos Santos;
Joana Xavier; Miguel Ouana; Teresa Noronha; Ana Albasini; Angelina
Neves; Antnio Cabrita e Lus Cardoso.
Imprensa escrita

O Semanrio domingo tem um


suplemento infantil dedicado a
esse pblico, com incio na
dcada de 1980 por Angelina
Neves; aborda cenas do
mundo infantil. Encontramos
nessa pgina, histrias de aventura (em quadrinhos), locais ou
universais por exemplo, Fbula de La Fontaine; inclui tambm
passatempos, atividades para desenho e pintura.
Bibliotecas, editoras e livrarias

As Bibliotecas e livrarias
existentes, principalmente na
capital Maputo, possuem
algum acervo entre livros
antigos e novos. Mas, o
consumo das obras pelo pblico leitor continua incipiente. Do mesmo

- 38 -
modo, o mercado no to favorvel uma vez que no se verifica
grande nmero de compradores. As editoras tm trabalhado por via
concurso, caso haja uma verba, na maioria das vezes, disponibilizada
pelos parceiros de cooperao internacional ao governo ou s
editoras. Em Moambique existe apenas uma editora 100%
moambicana e as restantes so filiais das editoras portuguesas ou
brasileiras. Portanto, a produo, circulao e o consumo das obras
ainda limitado, no se faz a devida divulgao nas escolas ou nos
mdia.

Consideraes finais
Aps a proclamao da independncia nacional temos notado
nas ltimas dcadas que a situao das crianas e jovens em
Moambique tem registrado avanos significativos, tais como: o
governo produziu leis e ratificou convenes internacionais que
salvaguardem os direitos das crianas e dos jovens; vrias ONGs
nacionais e internacionais tm patrocinado a produo, circulao e
consumo das obras de literatura infantil e juvenil; nos meios
acadmicos, realizam-se pesquisas exgenas e endgenas sobre
literatura infantil e juvenil de Moambique que resultam em artigos
cientficos, dissertaes de mestrado e teses de doutorado; do mesmo
modo se realizam Seminrios nacionais e internacionais bem como
cursos de curta durao em matria de literatura infantil e juvenil
entre as vrias aes que se desencadeiam nesse processo.

- 39 -
Apesar das diversas medidas legais, polticas e administrativas,
adoptados pelo governo em prol dos direitos da criana e jovem, a sua
efetivao tem se deparado com enormes embaraos: as prticas
socioculturais, a governao, a poltica lingustica, a pobreza e
vulnerabilidade.
Entre os vrios fatores, apresentamos nessa pesquisa a
situao lingustica do pas constitui um dos desafios na configurao
da literatura infantil e juvenil de Moambique. Por conseguinte,
notamos que o estatuto da Lngua Portuguesa mais favorvel em
relao s lnguas bantas. Isso mostra que as polticas da educao
esto mais viradas para a alfabetizao em relao formao de
leitores literrios, ou seja, a pedagogia e a doutrinao se sobrepem
leitura literria. Estamos convictos que medida que o nmero de
leitores em lngua portuguesa for aumentando e se definir uma
poltica lingustica que favorea o uso das lnguas banto
moambicanas, o subsistema literrio infantil e juvenil de
Moambique tomar um dos rumos da sua configurao.

- 40 -
Referncia

CHIMBUTANA, Feliciano. Panorama Lingustico de Moambique:


Anlise dos dados do III Recenseamento Geral da Populao e
Habitao de 2007. Maputo, INE, 2012.

NELLY Novaes Coelho. A Literatura Infantil: histria, teoria e anlise.


Das histrias orientais ao Brasil de hoje. 2 Ed., So Paulo, Edies
Quiron Lda, 1982.

COLONNA, Helena. Eu que fico com a minha irm: vida quotidiana


das crianas na periferia de Maputo. (Tese de Doutorado em estudos
da criana). Portugal, Universidade do Minho, 2012.

FIRMINO, Gregrio. A Situao do Portugus no contexto Multilingue


de Moambique. Universidade Eduardo Mondlane, Faculdade de
Letras e Cincias Sociais, 2009.

GOLIAS, Manuel. Sistema de ensino em Moambique: Passado e


Presente. Repblica de Moambique, Editora Escolar, 1993.

HEDGES, David. Educao, Misses e Ideologia Poltica de


Assimilao. In: Caderno de Histria n 1. Maputo, Universidade
Eduardo Mondlane, 1985. [pp. 11-12].

KHAMBANE, Chitlango e CLERC, Andr-Daniel. Chitlango Filho de


Chefe. Trad. Maria de Lurdes Turcato e Ana Maria Branquinho.
Maputo, Cadernos Tempo, 1990.

LOPES, Armando Jorge. A Batalha das Lnguas. Maputo, Imprensa


Universitria, 2004.

UNICEF. Situao das crianas em Moambique, 2014.


www.sitan.unicef.org.mz/files/UNICEF-SITAN-PT_WEB.pdf. Acesso
em: 2 Marc. 2017.

- 41 -
Resistir, insistir, desistir: trajetria de personagens femininas em
Mia Couto

Joseana Stringini da Rosa14

Introduo
Em tempos de conflitos, de guerra ou em perodos ps-guerra,
a resistncia est presente. Na literatura, frequentemente surge nas
narrativas, ora como temtica, ligada a uma cultura poltica militante,
um engajamento em uma causa, ora na sua prpria escrita, inserida na
construo do tema, personagens e suas aes. Junto da resistncia
est tambm a insistncia. No insistir tem-se a capacidade de ir alm,
de lutar e, portanto, talvez, indissocivel ao insistir, o resistir. Se o
termo existir cognato do resistir, seu antnimo desistir, conforme
aponta Alfredo Bosi. E esse recuar, esse desistir permeia tambm a
literatura, seja em sua temtica ou na vida de personagens.
A insistncia, a resistncia e a desistncia esto presentes na
trajetria de duas personagens de Mia Couto: Mariamar Mpepe, de A
confisso da Leoa, e Imani, de Mulheres de Cinzas. Ambas tm suas
vidas marcadas por esses trs elementos. Insistem em ir alm das
barreiras impostas pelos homens, resistem a um sistema patriarcal,

14
Mestranda em Letras, UFSM.

- 42 -
porm, em alguns momentos, desistem de lutar diante das
imposies, do poder e da violncia com que sofrem frequentemente.
O presente trabalho tem por objetivo analisar a trajetria de
vida dessas duas personagens, bem como os mecanismos empregados
para insistir e resistir. O objeto de anlise do presente estudo situa-se
em dois romances de Mia Couto, A confisso da leoa, lanado no Brasil
e em Portugal em 2012, e Mulheres de Cinzas, primeiro volume da
trilogia As areias do Imperador, publicado no Brasil e em Portugal em
2016. A nfase do estudo ser centrada no resistir, na subverso das
ordens vigentes e nos mecanismos encontrados para que as vozes
dessas personagens mulheres no sejam silenciadas, ainda que na
trajetria dessas mulheres muitos so os motivos que possam lev-las
a desistir.
Este trabalho parte, inicialmente de pressupostos tericos que
possam dar conta da crtica ps-colonialista e da resistncia. Aps uma
breve apresentao das obras em anlise, de uma contextualizao da
trajetria das duas personagens nas narrativas e da anlise de ambas,
conclui-se que a vida dessas mulheres marcada pela resistncia.
Ambas criam mecanismos que possam subverter suas vivncias.
Inseridas em uma sociedade patriarcal, que pe a mulher em um
segundo plano, que impe regras, a luta para obterem seu espao e
para que suas vozes no sejam silenciadas se fazem presente na vida
de Mariamar e Imani. Para essas mulheres, o encontro com os livros,
o domnio da escrita e da lngua estrangeira so suas formas de lutar,

- 43 -
de existir, de insistir e resistir, apesar de, em muitos momentos, o
desistir se faa presente.
A temtica da resistncia permeia a literatura e pode ser
visualizada de duas maneiras, conforme aponta Alfredo Bosi (2002): a
escrita de uma literatura de resistncia, encontrada frequentemente
em perodos de ps-guerra, que apresenta a resistncia como
temtica da narrativa; e/ou a resistncia como processo constitutivo
de uma certa escrita, como forma imanente da escrita, da estilizao
da linguagem, do ponto de vista, das personagens.
Para Bosi (2002), a aproximao entre o termo resistncia com
a narrativa, com a literatura, com a cultura e as artes foi pensada entre
1930 e 1950, mais ou menos, no momento em que intelectuais
lutavam contra o fascismo e o nazismo. Um momento, segundo ele,
excepcional,

um tempo de unio de foras populares e


intelectuais progressistas. Tempo que perdurou na
memria dos narradores do imediato ps-guerra, e
que produziu o cerne da chamada literatura de
resistncia, coincidente, e no por acaso, com o
ponto de vista esttico neorrealista (BOSI, 2002, p.
125).

Outro ponto de vista abordado por Bosi no mbito da


resistncia de uma literatura que vai alm de uma cultura militante
e poltica. Trata-se, portanto, de uma categoria, denominada pelo
autor de Resistncia como processo constitutivo de uma certa escrita,

- 44 -
como forma imanente da escrita (BOSI, 2002, p. 129). As escritas
tornam-se independente de posicionamentos engajados ou em uma
militncia, no apresentam a resistncia como temtica da obra, mas
que se tornam resistentes enquanto escrita.

Quem diz escrita fala em categorias formadoras do


texto narrativo, como o ponto de vista e a
estilizao da linguagem. Vejo nesses dois
processos uma interiorizao do trabalho do
narrador. A escrita resistente (aquela operao que
escolher afinal temas, situaes, personagens)
decorre de um a priori tico, um sentimento do
bem e do mal, uma intuio do verdadeiro e do
falso, que j se ps em tenso com o estilo e a
mentalidade dominantes (BOSI, 2002, p. 129-130).

Esse sentimento de bem e mal, com base em um pensamento


tico, formulado a partir de uma tenso criada entre o eu e o
mundo. Nessa categoria, a resistncia torna-se presente em um
movimento interno na narrativa, interconectando o sujeito, o eu, ao
seu contexto existencial, ao seu mundo.

O sujeito, em vez de reproduzir mecanicamente o


esquema das interaes onde se insere, d um
salto para uma posio de distncia e, deste
ngulo, se v a si mesmo e reconhece e pe em
crise os laos apertados que o prendem teia das
instituies (BOSI, 2002, p. 134).

O escritor levaria, assim, a vida real para seu romance. E Bosi


questiona, ento, que vida seria essa a ser ficcionalizada, qual vida que

- 45 -
o escritor imitaria. Assim, traz-se para a narrativa aquela vida cujo
sentido dramtico escapa a homens e mulheres entorpecidos ou
automatizados por seus hbitos cotidianos. A vida como objeto de
busca e construo, e no a vida como encadeamento de tempos
vazios e inertes. (BOSI, 2002, p. 130). E se essa vida far parte da
narrativa, ela, segundo o autor, dever ser revelada conforme ela ,
sem uma aura positiva:

A escrita de resistncia, a narrativa atravessada


pela tenso crtica, mostra, sem retrica nem
alarde ideolgico, que essa vida como ela ,
quase sempre, o ramerro de um mecanismo
alienante, precisamente o contrrio da vida plena
e digna de ser vivida. (BOSI, 2002, p. 130)

Segundo Norberto Bobbio, o termo resistncia, do ponto de


vista lexical, trata mais de uma reao que de ao, de uma defesa
que de uma ofensiva, de uma oposio que de uma revoluo.
(BOBBIO, 1998, p. 1114). Para o autor, a resistncia nasce em toda
parte, como fenmeno espontneo, de um ato voluntrio ou da
conscientizao de indivduos e pequenos grupos, dispostos a rebelar-
se e a no aceitar a ocupao. (BOBBIO, 1998, p. 1115).
Preocupado com essas reaes, essas resistncias a um sistema
imposto, Edward Said, na obra Cultura e imperialismo, traz a narrativa
como ponto crucial em sua argumentao, j que, para ele, as histrias
esto no cerne daquilo que dizem os exploradores e os romancistas
acerca das regies estranhas do mundo; elas tambm se tornam o

- 46 -
mtodo usado pelos povos colonizados para afirmar sua identidade e
a existncia de uma histria prpria deles. (SAID, 2011, p. 8). O autor
traz para a discusso uma crtica ao imperialismo e uma anlise de
povos colonizados a partir de narrativas literrias.
Frequentemente o termo imperialismo ligado ao
colonialismo, sendo usado como sinnimo. Conforme sinaliza Bobbio,
colonialismo no seno uma das formas assumidas pelo
imperialismo no decorrer da histria. O Colonialismo teve na poca da
expanso mais avanada do imperialismo, fim do sculo XIX, formas e
contedos mais complexos que em qualquer poca anterior.
(BOBBIO, 1998, p. 181). Em um aspecto corrente, colonialismo,
segundo o autor, significa dominao institucionalizada de um Estado
sobre povos pertencentes a civilizaes diversas e longnquas.
(BOBBIO, 1998, p. 181). J a descolonizao que ocorre na dcada de
1950, constituda de grandes lutas.

A descolonizao no foi s um processo


negociado. Em alguns casos notveis, de uma
influncia decisiva na histria poltica do mundo
contemporneo, a independncia foi conquistada
mediante a luta armada pela libertao nacional.
Na Arglia, Vietn, Angola, Moambique, Guin-
Bissau, Zimbbue, o Colonialismo terminou como
sistema devido luta armada do povo, onde, ao
nacionalismo, se veio juntar a busca da redeno
social, da libertao no s do Colonialismo formal,
como tambm de todo o sistema de explorao de
que o Colonialismo foi apenas uma das formas
(BOBBIO, 1998, p. 184).

- 47 -
Assim, os escritores inseridos em um contexto ps-colonial
trazem para suas narrativas a resistncia, a luta contra a opresso, a
vontade de reescrever a histria, em busca de uma identidade. Dessa
forma, resgatam em suas obras o conflito entre o eu/mundo.

Os escritores ps-imperiais do Terceiro Mundo,


portanto, trazem dentro de si o passado como
cicatrizes de feridas humilhantes, como uma
instigao a prticas diferentes, como vises
potencialmente revistas do passado que tendem
para um futuro ps-colonial, como experincias
urgentemente reinterpretveis e revivveis, em que
o nativo outrora silencioso fala e age em territrio
tomado do colonizador, como parte de um
movimento geral de resistncia. (SAID, 2011, p.
328-329)

Pois, se de um lado, como disse Sartre em um ensaio ps-


guerra, o colonialismo se torna um sistema, por outro, a resistncia
tambm se faz sistemtica. A resistncia surge como uma
possibilidade de mudana, de luta contra sistemas de poder, de
dominao.

A confisso da leoa

Eu falava da Paz? Qual Paz?


- Talvez para eles, os homens disse. Porque ns, mulheres, todas as
manhs continuamos a despertar para uma antiga e infindvel guerra.
Hanifa Assulua no tinha dvidas sobre a condio das mulheres de
Kulumani. Acordvamos de madrugada como sonolentos soldados e

- 48 -
atravessvamos o dia como se a Vida fosse nossa inimiga. Regressvamos
de noite sem que nada nem ningum nos confortasse das batalhas que
enfrentvamos. Esse rosrio de reclamaes
a me desafiou de um s flego, como se fosse algo que havia muito queria
dizer (COUTO, 2012, p. 135).

A partir de uma experincia vivenciada em 2008, Mia Couto


apresenta em A confisso da leoa (2012) uma histria baseada em
fatos e personagens reais. Como bilogo, foi enviado por uma
companhia petrolfera para o extremo norte de Moambique, na
provncia de Cabo Delgado, para atuar como oficial ambiental de
campo durante a abertura de linhas de prospeco ssmica. Na mesma
regio, no distrito de Palma, habitantes de uma vila comearam a
sofrer ataques de lees, atingindo o nmero de vinte e seis vtimas em
um perodo de quatro meses. Vivi esta situao muito de perto.
Frequentes visitas que fiz ao local onde decorria este drama
sugeriram-me a histria que aqui relato, inspirada em factos e
personagens reais (2012, p.8), conforme explicita Couto na abertura
da obra, em sua Explicao inicial.
A histria tem como espao a Aldeia de Kulumani, zona rural
ao norte de Moambique, onde as difceis condies de vida dos
habitantes so relatadas, especialmente aps serem aterrorizados por
ataques de lees. Da capital do pas, um caador enviado para
solucionar o problema. Porm o que acontece envolve questes mais
complexas, no que diz respeito a condio humana, mais fortemente
marcada pela condio feminina. Uma breve explicao do prprio

- 49 -
autor precede a narrativa e explicita essa complexidade que ser
refletida em seu romance.

Os caadores passaram dois meses de frustrao e


terror, acudindo a dirios pedidos de socorro at
conseguirem matar os lees assassinos. Mas no
foram apenas essas dificuldades que enfrentaram.
De forma permanente lhes era sugerido que os
verdadeiros culpados eram habitantes do mundo
invisvel, onde a espingarda e a bala perdem toda a
eficcia. Aos poucos, os caadores entenderam
que os mistrios que enfrentavam eram apenas os
sintomas de conflitos sociais que superavam
largamente a sua capacidade de resposta (COUTO,
2012, p. 8).

Dividido em dezesseis captulos, o romance narrado em


primeira pessoa por duas personagens, em captulos alternados:
Mariamar Mpepe, habitante da aldeia de Kulumani, cuja irm Silncia
foi a vtima mais recente dos lees, e Arcanjo Baleiro, um caador
contratado pelas autoridades locais para exterminar as feras.
Nesse territrio muito antigo, imperam as violncias de
gnero, a submisso da mulher, os traumas de infncia. A mulher tem
um papel de destaque, ora de forma negativa, versando em questes
de subalternidade e silenciamento, ora de forma positiva quando, na
luta contra a opresso, surge a voz, no de lees, mas de leoas. O ttulo
j sugere uma reestruturao de hierarquias sociais. Aquele que impe
as suas foras, que impe ordens, que impe autoridade, o leo, o rei
da selva e dos animais, no ser esse a falar, tambm no esse que

- 50 -
clama por ser ouvido. As vozes aqui so de leoas. Trata-se, portanto,
de uma histria que, alm de misturar fatos, mitos e lendas, traz
tambm uma reflexo sobre gneros em uma sociedade patriarcal que
relega a mulher a um segundo plano atravs de suas tradies

Mariamar. No te dou um nome disse. Dou-te um barco entre


mar e amar
Mariamar Mpepe, filha de Genito Serafim Mpepe e Hanifa
Assulua, tem a vida marcada pela violncia, pela submisso, pela
dominao. Esses elementos no constituem exclusivamente a vida de
Mariamar, sendo tambm recorrente na formao de outras
personagens femininas. Moradora da Aldeia de Kulumani, zona rural
ao norte de Moambique, Mariamar est inserida em um sistema
patriarcal ainda muito forte nas sociedades rurais, conforme explicita
Mia Couto, em uma entrevista concedida ao jornal online O Globo:
Essa condio de excluso e opresso ainda muito presente em
Moambique. Em geral, as sociedades rurais so muito patriarcais e a
mulher vive numa situao em que no tem direito palavra, no tem
direito presena seno mediatizada por um homem.15
Ao narrar sua histria em primeira pessoa, Mariamar carrega
em seu discurso mais do que suas histrias pessoais. Traz consigo
tambm a voz de uma coletividade, demonstrando no apenas uma

15
Retirado de: http://blogs.oglobo.globo.com/prosa/post/mia-couto-fala-sobre-
confissao-da-leoa-474310.html

- 51 -
problemtica pessoal, mas a condio da mulher neste territrio.
Ns, mulheres, permaneceremos na penumbra. Lavamos, varremos,
cozinhamos, mas nenhuma de ns se sentar mesa. Eu e a me
sabemos o que temos que fazer, quase sem trocar palavra. (COUTO,
2012, p. 82). Sobre o ser mulher nessa sociedade, Mariamar expe sua
percepo: Uma mulher infrtil, em Kulumani, menos que uma
coisa. uma simples inexistncia. (COUTO, 2012, p. 121).
O tratamento dado s mulheres e personagem Mariamar
explicitado em diversos momentos na narrativa, destacando aqui, a
forma negativa com que o prprio pai age sobre ela: Era preciso
deixar de existir para notarem a minha existncia. (COUTO, 2012, p.
124) ou como se sente na sua prpria casa: - Em casa todos dizem que
nem pessoa sou... (COUTO, 2012, p.215). Em um dilogo entre o pai
e o administrador da aldeia, no momento da captura de Mariamar,
aps uma tentativa frustrada de fuga, o pai tranquiliza-o: - Vai ficar
em casa, pode ficar descansado, camarada chefe. Vou amarr-la no
quintal. (COUTO, 2012, p. 58). Nessas passagens, pode-se perceber a
invisibilidade da mulher, a submisso, a subalternidade, a violncia de
gnero, ao ponto de ser tratada como um bicho. Ao retomar a sua
infncia, Mariamar relembra o momento em que seus seios comeam
a se avolumar e Silncia, a irm mais velha, no encara o fato com
entusiasmo: Agora que me vo crescer as mamas! / - No queira
crescer, mana, no queira ser mulher advertiu Silncia. (COUTO,
2012, p. 124-125).

- 52 -
A violncia e a opresso so vivenciadas pelas mulheres e por
Mariamar, ora por agresses fsicas e psicolgicas de seu pai, os
abusos sofridos na infncia, em que este bebia e abusava das filhas,
ora pela forma com que os homens e a sociedade em geral tratam a
mulher. Porm, em A confisso da leoa h a presena de uma luta
contra as regras vigentes, uma resistncia ao patriarcalismo, uma
subverso das ordens. A invisibilidade, a violncia, o silenciamento, os
castigos, a opresso, no impedem de que Mariamar exista, resista e
subverta. As vontades da personagem narradora circundam entre o
fugir desse lugar que a aprisiona: eu rezo por uma terra onde me
possa deitar como a chuva, sem peso e sem corpo. (COUTO, 2012, p.
49) ou ainda trazer a desordem, instalar o caos em sua prpria casa.
Seu av orientava para que restos de comida no fossem jogados no
quintal para evitar a aproximao de animais, porm, talvez fosse o
que Mariamar mais desejasse: convocar os bichos para junto da casa,
reinstalar a desordem da selva, converter as capoeiras em ninhos de
abutres. (COUTO, 2012, p. 86).
atravs do domnio da escrita que Mariamar encontra foras
para lutar contra a dominao presente. a resistncia atravs da
lngua, da escrita, que a personagem subverte o prprio sistema, o
imperialismo cultural. Em Kulumani, muitos se admiram da minha
habilidade de escrever. Numa terra em que a maioria analfabeta,
causa estranheza que seja exatamente uma mulher que domina a
escrita. (COUTO, 2012, p. 87-88). J o av, Adjiru Kapitamoro,

- 53 -
alertava-a: - Cuidado, minha neta. Escrever perigosa vaidade. D
medo aos outros... / Num mundo de homens e caadores, a palavra foi
a minha primeira arma. (COUTO, 2012, p. 89).
Em meio a essas problemticas, os livros, a leitura e a escrita
surgem como mecanismos de fuga e de resistncia para a personagem
Mariamar:

Como antes a escrita me tinha salvado da loucura.


Os livros entregavam-me vozes como se fossem
sombras em pleno deserto. [...] Ningum mais do
que eu amava as palavras. [...] A palavra desenhada
no papel era a minha mscara, o meu amuleto, a
minha mezinha (COUTO, 2012, p. 87).

Ao partir da aldeia, Mariamar carrega consigo, no uma mala,


mas um nico objeto: seu dirio. Ao ser questionada pelo caador, ela
aponta seu caderno, sua nica roupa:

- S levas esse caderno, no levas uma mala de


roupa? / - Ela no fala interfere a me. Desde
ontem que deixou de falar. / Mariamar gesticula
apontando o caderno. A moa de olhos de mel
esbraceja, a capulana abre-se em asas e a me
traduz: / - Ela diz que esse caderno a sua nica
roupa (COUTO, 2012, p. 249-250).

Na narrativa, Mariamar expe suas histrias, seus dramas, sua


vida em seu dirio. E esse mesmo dirio que carregar consigo. Sem
malas, sem roupas, apenas com seu amuleto, sua mscara, suas
vozes. Uma espcie de proteo, de escudo, a sua arma na luta

- 54 -
contra a opresso, o silenciamento, a invisibilidade. Em seu segundo
batismo, Mariamar ouviu de av, Adjiru Kapitamoro, a orientao de
que nenhum ritual precisaria ser feito para ser mulher, pois a mulher
que eu ia ser j estava dentro de mim. (COUTO, 2012, p. 125-126).
Nessa guerra, a personagem cria seus prprios mecanismos de
subverso e resistncia violncia, as condies impostas s
mulheres.

Mulheres de Cinzas

A diferena entre a Guerra e a Paz a seguinte: na Guerra, os


pobres so os primeiros a serem mortos; na Paz, os pobres so os primeiros
a morrer.
Para ns, mulheres, h ainda uma outra diferena: na Guerra,
passamos a ser violadas por quem no conhecemos. (COUTO, 2015, p.
107)

Lanado em 2015, o primeiro livro da trilogia As areias do


Imperador tem, em sua verso original, lanada em Portugal e
Moambique, o ttulo Mulheres de Cinza. Na edio brasileira o ttulo
foi alterado para Mulheres de Cinzas para evitar, segundo o prprio
autor, uma leitura equivocada, j que poderia ser interpretado como
mulheres que se vestem de cinza. Trata-se de um romance histrico
que remete a uma poca sobre os derradeiros dias do Estado de Gaza,
o segundo maior imprio em frica dirigido por um africano. O sul de
Moambique era governado por Ngungunyane (ou Gungunhane,
como ficou conhecido pelos portugueses), o ltimo dos lderes do
- 55 -
Estado de Gaza, que governou metade do territrio de Moambique.
Ngungunyane foi derrotado em 1895 pelas foras portuguesas sob
comando de Mouzinho de Albuquerque e deportado para os Aores,
morrendo no ano de 1906. Em 1985, os seus restos mortais foram
enviados para Moambique, no entanto, h verses que sugerem que
no foram as ossadas do imperador que teriam sido transladas dentro
da urna, e sim torres de areia.
Ao retomar o fim do sculo XIX e a guerra que arruinou o sul de
Moambique, Mia Couto rememora a histria desse pas e (re)constri
uma obra ficcional, porm baseada em fatos e personagens reais.
Segundo a Nota introdutria (2015) da obra, uma extensa
documentao produzida em Moambique e em Portugal e diversas
entrevistas realizadas em Maputo e Inhambane serviram de fonte de
informao. Trata-se, portanto, de um romance ficcional em que o
autor busca na prpria histria do pas as suas fontes de inspirao e
informao. Porm, a temtica da colonizao de Moambique e suas
guerras transpassa a questo da construo da histria e da memria.
Atravs da leitura e anlise da obra emerge uma problemtica a ser
discutida no que diz respeito aos pontos de vista do
colonizador/colonizado, assim como a dominao e subjugao de
povos.
Narrado em primeira pessoa por duas personagens
alternadamente ao longo de 29 captulos, o romance apresenta a voz

- 56 -
de Imani, a jovem africana que expressa a sua cultura local, ainda que
tenha recebido ensinamentos dos padres portugueses, e a voz do
militar, o sargento portugus Germano de Melo. Atravs de cartas
endereadas ao seu superior Conselheiro Jos dAlmeida, Germano
conta a sua verso dos fatos e a sua percepo em contato com
africanos colonizados. Em uma narrativa que mantm a grafia vigente
em Moambique e com o uso de dialetos locais, a trama envolve um
conflito entre colonizador e colonizado manifestado nas vozes dos dois
narradores, protagonistas. Atravs das cartas pode-se perceber a
violncia na forma de lidar com uma cultura diferente da sua,
demonstrando, muitas vezes, um certo desprezo pela cultura e
crenas locais. H, nessa fala, a presena de um poder, uma
dominao e uma imposio de ideias e ideais, que se manifestam, por
exemplo, por meio de uma cultura ou religio impostas e vistas como
superiores.
O conflito entre colonizador e colonizado apresentado,
principalmente, quando ocorre um envolvimento entre Imani e
Germano de Melo. No romance, o sargento enviado ao vilarejo de
Nkokolani, no fim do sculo XIX, para a batalha contra o imperador
vigente, considerado uma ameaa ao domnio colonial, e, por
conseguinte, aos portugueses. Nessa misso, Germano conhece Imani,
que trabalhar como sua intrprete. Porm esse contato adquire um
envolvimento maior entre os dois e os contrastes e diferenas entre as

- 57 -
culturas se acentuam. Imani sabe que num pas assombrado pela
guerra dos homens, a nica sada para uma mulher passar
despercebida, como se fosse feita de sombras ou de cinzas, conforme
a apresentao da obra.

Imani quer dizer quem ? Como se eu fosse uma sombra sem


corpo, a eterna espera de uma resposta.
Imani, filha de Chikazi Makwakwa, ou mame, na lngua
materna, e Katini Nsambe, o pai, moradora da aldeia de Nkokolani,
recebera, ao nascer, o nome de Cinza, dado pela sua me e que,
segundo ela, seria uma forma de proteg-la, j que quando se cinza
nada pode doer. Porm, esse nome durou pouco tempo. Com a morte
de suas irms, passou a ser chamada de a Viva, mas no era um
nome, e sim uma forma de no dizer que as outras filhas estavam
mortas. Por fim, recebera definitivamente um nome, por seu pai:

A certa altura o meu velho reconsiderou e,


finalmente, se imps. Eu teria por nome um nome
nenhum: Imani. A ordem do mundo, por fim, se
tinha restabelecido. Atribuir um nome um ato de
poder, a primeira e mais definitiva ocupao de um
territrio alheio. Meu pai, que tanto reclamava
contra o imprio dos outros, reassumiu o estatuto
de um pequeno imperador (COUTO, 2015, p. 16-
17).

- 58 -
Com quinze anos de idade e pertencente tribo dos VaChopi,
uma pequena tribo no litoral de Moambique e uma das poucas que
se ops invaso de Ngungunyane, Imani aprendera a lngua dos
europeus ao estudar com os padres em misso no territrio africano.
Pelo fato de ter desenvolvido a habilidade da fala e da escrita
estrangeira recebeu a tarefa de trabalhar como intrprete junto ao
sargento portugus Germano de Melo.
A famlia de Imani abriga no mesmo ncleo familiar lados
opostos da guerra. De um lado est Dubula, seu irmo mais velho, que
luta junto ao exrcito do imperador africano. Dubula significa disparo
de arma e foi assim batizado justamente porque o pai, nervoso com
o parto e cansado de esperar, disparou uma arma de fogo sobre o teto
de casa fazendo com que o nascimento de seu filho se apressasse.
Dubula foi fruto de um susto, de uma fasca. Ele era como a chuva,
filho de um trovo (COUTO, 2015, p. 49). Do outro lado, Mwanatu, o
irmo mais novo, que desde criana era fascinado pelos portugueses.
Ainda pequeno fora enviado catequese e ficara internado na
Misso, portanto educado nas letras e nos nmeros. Os rituais que
teve foram os dos brancos: catlicos e lusitanos (COUTO, 2015, p. 51).
Por instruo de seu pai, foi trabalhar junto ao sargento, unindo-se,
assim, aos portugueses. A diferena entre os meus dois irmos
traduziam os dois lados da fronteira que separava toda a nossa
famlia (COUTO, 2015, p. 50). Assim, Imani explicita a conflituosa

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situao, no somente de uma guerra entre povos, mas uma guerra
que reinava j dentro da sua prpria casa.
No decorrer da narrativa diversas passagens podem ser
destacadas no que diz respeito forma como Imani tratada pelos
homens, apresentando tambm os sentimentos da narradora diante
disso. Na minha lngua materna Imani quer dizer quem ?. [...] Pois
foi essa indagao que me deram como identidade. Como se eu fosse
uma sombra sem corpo, a eterna espera de uma resposta. (COUTO,
2015, p. 15). Nessas passagens, Imani explicita como se sente nessa
sociedade: Porque no nasci para ser pessoa. Sou uma raa, sou uma
tribo, sou um sexo, sou tudo o que me impede de ser eu mesma. Sou
negra, sou dos VaChopi, uma pequena tribo no litoral de
Moambique. (COUTO, 2015, p. 17). No primeiro contato com o
soldado portugus Germano de Melo, Imani enfrenta um
estranhamento, como se estivesse sendo lida como um cdigo,
analisada como um objeto:

Germano arrastou uma cadeira para se vir sentar


ao meu lado. Depois fixou os olhos em mim como
se estudasse um mapa. O seu olhar era de fogo.
Lembrei-me das mariposas rondando a luz dos
candeeiros. O cantineiro notou o interesse do
visitante e, de olhos semicerrados, advertiu: -
Tenha tento nessa catraia. novinha mas tem
corpo de mulher. que as pretas tm artes do
demnio. Eu sei do que estou a falar (COUTO, 2015,
p. 70)

- 60 -
Porm, no se trata somente do tratamento dado Imani, mas
s mulheres em geral, neste contexto, apresentando, em certos
momentos, a violncia sofrida por estas, como por exemplo, no caso
de sua me, que agredida fisicamente pelo marido quando este
bebe: - J sabe como : ele bebe, ele bate. (COUTO, 2015, p. 25). As
agresses que atingem sua me expressam e representam a violncia
que impera nesse espao, sendo ela fsica, psicolgica, simblica ou de
gnero, que permeiam o universo feminino e retratam o ser mulher
nessa sociedade com princpios patriarcais.
Imani, ao dotar de uma peculiaridade, de dominar algo que a
faz ter um diferencial, destaca-se nessa sociedade. Leitora e detentora
da escrita portuguesa e falante da lngua dos portugueses, Imani, com
a chegada do sargento portugus apresenta-se a ele:

- Sou Imani, patro anunciei-me, desajeitada. O


meu pai mandou-me aqui para o ajudar no que
fosse preciso. / - s tu a tal moa? E que bem que
falas portugus, a pronncia corretssima! Deus
seja louvado! E onde que aprendeste? / - Foi o
senhor padre que me ensinou. Vivi na misso, na
praia de Makomani, durante anos. / O portugus
deu um passo atrs para melhor me espreitar o
corpo e depois disse: - Mas tu tens uma cara bem
bonita! (COUTO, 2015, p. 62-63).

Pode-se notar, j nesse primeiro contato, a viso do


colonizador perante o seu colonizado, a sua surpresa ao se deparar
com um africano se comunicando na mesma lngua e de forma correta,

- 61 -
e a agresso ao feminino em uma anlise de seu corpo, ultrapassando
as barreiras do profissional, lembrando que Imani ali estava para
prestar um servio. Germano, ao comunicar esse primeiro contato ao
seu superior via carta, anuncia a moa da seguinte forma: J a irm
Imani inteligente e viva, quase esquecemos que estamos perante
uma jovem preta. (COUTO, 2015, p. 100). Frequentemente se fazem
presentes, na voz do narrador portugus, a violncia ao lidar com uma
cultura, uma raa, uma sociedade distinta da sua.
Impregnam-se, assim, ao seu discurso, corriqueiramente, uma
superioridade, um preconceito, uma no-aceitao e uma presente
vontade de doutrinao, de imposio de uma cultura, vista como
superior outra, de no-assimilao, de domesticao do selvagem,
conforme pode-se perceber no seguinte excerto: No sei por que
razo me causa impresso ver um preto escrever. Apraz-me que falem
a nossa lngua com propriedade e sem sotaque. Contudo, sinto como
uma invaso o domnio que eles possam ter da escrita. (COUTO, 2015,
p. 269). Essa relao entre branco e negro, homem e mulher, mente e
corpo, civilizado e selvagem, colonizador e colonizado, estabelecem
uma relao de poder.
mulher, resta servir ao homem e cumprir conforme as
necessidades desse. Em Mulheres de Cinzas, Mia Couto explicita esse
papel da mulher em um dilogo entre Imani e seu pai, em que ele induz
a filha a frequentar a casa e a vida do portugus Germano de Melo

- 62 -
com ou sem as aulas. Cabe salientar que Imani foi convidada a ensinar
a lngua dos pretos ao sargento. Segue o dilogo entre os dois:

Com ou sem aulas, comparea sempre em casa


dele. [...] E digo uma coisa: se, algum dia, esse
branco quiser algo mais de si, voc j sabe. / - No
entendo, pai. / - O que estou a dizer muito
simples: voc tem que ser para ele o que todas as
mulheres so neste mundo. Entende? / Em
silncio, finquei os ps na areia como se estancasse
um rio. E era o choro que eu estancava. Melhor
teria sido deixar o pranto acontecer (COUTO, 2015,
p. 97)

Porm, Imani, que atua como intrprete junto ao sargento, j


que, segundo ela, ningum melhor do que eu para transmitir, em
escorreito portugus, os receios da nossa gente (COUTO, 2015, p.
156), tendo trnsito livre na casa em que Germano est hospedado,
ganha a confiana deste e passa a ter um envolvimento maior,
ultrapassando suas atividades profissionais, inclusive lidando com
questes domsticas, como limpar a casa e lavar sua roupa. Em
determinado momento entra em contato com as correspondncias
mantidas entre Germano e seu superior. Nessa leitura das cartas,
descobre que o sargento mentira e que este estaria tentando enganar
o povo. atravs de suas habilidades de leitura e domnio da lngua
dos estrangeiros que Imani emprega uma forma de resistir ao poder
imposto pelos portugueses e lutar na defesa de seu povo. Como uma

- 63 -
forma de mecanismo de resistncia, a personagem narradora luta na
defesa dos seus.

A moa j no insiste mais com as aulas. De outras


funes agora se ocupa: arruma, limpa, lava a
roupa. No devia, no entanto, ter permitido que
me arrumasse o quarto. arriscado, a rapariga
sabe ler, pode-me ir aos papis. Mas o mal, se que
existe, j est feito. E no h dia em que Imani no
me pea emprestados papis, um tinteiro e uma
pena para escrever. Sentada na cozinha, rabisca
no sei que manuscritos. Confesso-lhe que aquele
o nico momento em que no me d prazer sua
presena (COUTO, 2015, p. 269).

Imani, ao desenvolver habilidades de escrita e dominar a lngua


dos estrangeiros, destaca-se em meio a um sistema que impe regras
e define como deve ser o modo de agir e pensar da mulher. Nesse
lugar nasci, nesse lugar cresci como interna na Escola da Misso, ali
aprendi a ser a mulher que sou hoje. (COUTO, 2015, p. 108). E assim,
percebe a sua importncia em poder contar a histria daqueles que
no dominam a escrita:

Esta a histria dos rios. Podero roubar a sua


gua at secarem. Mas no roubaro a sua histria.
Agora entendo: aprendi a escrever para melhor
relatar o que vivi. E nesse relato vou contando a
histria dos que no tm escrita. Fao como o meu
pai: na poeira e na cinza escrevo os nomes dos que
morreram. Para que voltem a nascer das pegadas
que deixamos (COUTO, 2015, p. 342).

- 64 -
Porm essa fora de existir, ser ouvida, lutar pelo seu povo, e
resistir no meio em que vive ainda muito vulnervel, frgil. O poder
do colonizador sobre o colonizado, do civilizado sobre o selvagem,
do branco sobre o negro, do homem sobre a mulher se mantm mais
forte e, portanto, segue uma hierarquia. E nessa luta, Imani como
mulher, negra, africana e colonizada sofre um estigma profundo,
predominando no o resistir, nem o existir, mas o desistir, em muitas
vezes.

Consideraes Finais
Os termos insistir, resistir e desistir permeiam a trajetria de
vida das personagens analisadas. Mariamar, de A confisso da Leoa, e
Imani, de Mulheres de Cinzas, ambas obras escritas por Mia Couto,
insistem em ir alm e ultrapassar as barreiras impostas pela sociedade,
pelos homens. Tentam empregar a resistncia em um sistema
patriarcal, tentam resistir s ordens vigentes. Estas encontram
mecanismos para existirem nessa sociedade e para que suas vozes no
sejam silenciadas, apesar de, conforme a fala de Mariamar, s vezes o
nico espao que lhe resta, dentro de si mesma: O nico aconchego
que me resta dentro de mim mesma. (COUTO, 2012, p. 236).
Os romances so permeados de passagens que trazem a
mulher como papel de destaque, ora de forma negativa, versando em
questes de subalternidade e silenciamento, ora de forma positiva
quando, na luta contra a opresso, criam-se mecanismos de

- 65 -
resistncia. Nesses territrios imperam as violncias de gnero, a
submisso da mulher, os traumas de infncia.
Em relao aos mecanismos empregados como forma de
subverter as questes impostas s mulheres e ao fato de haver uma
resistncia a um sistema patriarcal, Mariamar, em comparao
Imani, tem mais espao na narrativa, apresentando uma voz mais
forte. Imani, no que diz respeito s formas de resistncia, apresenta-
se mais tmida, silenciada, com o que lhe cerca. Em A confisso da
leoa, Mariamar proibida pelo pai de se encontrar com o caador
(africano) vindo da capital. J em Mulheres de cinza, o pai de Imani
incita, deixa implcito a importncia, necessidade, de uma possvel
relao amorosa com o sargento (portugus), j que, para ele, para
isso que servem as mulheres, j que esse o papel da mulher: servir
ao homem.
Mariamar e Imani compartilham de uma mesma experincia.
Ambas estudaram com os padres portugueses, e trazem consigo os
traumas de infncia, a violncia, a opresso. Aprenderam a ler e
escrever com os padres portugueses e transformaram, subverteram o
que lhes era imposto, resistiram e souberam usar esses ensinamentos
em suas causas prprias, no se deixando levar pelo fluxo do rio, pela
direo das mars, pela conduta imposta s mulheres, mas remando
suas prprias canoas, e utilizando mecanismos para insistir, resistir e
existir.

- 66 -
Referncias

BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG,


2013.

BOBBIO, Norberto. et. al. Dicionrio de poltica. Trad. Joo Ferreira et.
al. Braslia: Ed. Univ. de Braslia, 11. Ed. 1998.

BOSI, Alfredo. Literatura e resistncia. So Paulo: Companhia das


Letras, 2002.

BOURDIEU. Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: BestBolso,


2016.

BUTLER, Judith. Problemas de gnero: Feminismo e subverso da


identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2016.

COUTO, Mia. Confisso da Leoa. So Paulo: Companhia das Letras,


2012.

______. Mulheres de Cinzas: as areias do imperador. Uma trilogia


moambicana, livro 1. So Paulo: Companhia das Letras, 2015.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.

GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Zahar,


2002.

SAID, Edward W. Cultura e imperialismo. So Paulo: Companhia das


Letras, 2011.

XAVIER, Eldia. Que corpo esse? Florianpolis: Editora Mulheres,


2007

- 67 -
Da literatura colonial ao termo ps-colonial: uma aproximao
terica16

Chimica Francisco17

Introduo
O presente captulo deriva da tese de doutorado com o ttulo:
Autoritarismo e violncia ps-coloniais em Xefina e Quem me dera
ser onda e tem por finalidade fazer uma primeira aproximao terica
de alguns dos principais conceitos, que de alguma forma foram os
norteadores do estudo. Os conceitos que mereceram tratamento
neste espao so os de Literatura colonial e Ps-colonial, uma vez que
todas as dinmicas verificadas de manifestaes de autoritarismo e de
violncia girarem em torno desses termos, que estabelecem marcos
importantes, quer de espao, quer de tempo. Para a efetivao deste
estudo foi usada uma metodologia de reviso da literatura de modo a
buscar a compreenso desses conceitos para seu posterior uso a favor
do corpus escolhido: Xefina, de Juvenal Bucuane e Quem me dera ser
onda, de Manuel Rui, moambicano e angolano, respetivamente.
O alcance da literatura colonial

16
O presente trabalho foi realizado com apoio do Programa Estudantes-Convnio de
Ps-Graduao PEC-PG, da CAPES/CNPq Brasil.
17
Doutor em Letras (Estudos Literrios), UFSM. Bolsista do PEC-PG CAPES. E-mail:
chimicafrancisco@yahoo.com.br

- 68 -
Este conceito de Literatura colonial traz consigo, a ideia
marcada de espao(s), tempo(s) e, sobretudo, de seus principais
interventores, como autores produtores daquela literatura.
Igualmente este conceito lembra, de forma seletiva, a temtica e os
atores privilegiados para o centro quer da poesia, quer da narrativa
dessa poca. Essa literatura, para o especfico contexto deste trabalho
ora em curso, seria aquela produzida por portugueses no perodo
colonial, nas colnias, como a que se verificou, particularmente, nas
colnias africanas de Portugal (Angola, Cabo Verde, Guin Bissau,
Moambique e So Tom e Prncipe) at antes da independncia
destes pases, que ocorreu no recente ano de 1975, independncias
essas que so frutos de intensas lutas armadas contra o regime
colonial de Portugal que impunha a sua poltica e ideologia.
A literatura colonial tem sempre no centro de sua narrao
eleito o homem branco portugus, visto como um heri, que se
desapega, deixando a sua Europa, a sua comodidade e bem estar
para ir frica se sacrificar e prestar o grande servio humanidade
que de humanizar o selvagem, o indgena desaculturado e
alfabetiz-lo; a literatura colonial vai relegando o nativo africano para
o plano de neutralidade ou secundrio, de passividade ou mesmo a
sua coisificao.
Edward W. Said no seu livro Orientalismo: o oriente como
inveno do ocidente (1990), apesar de no defender a superioridade
britnica e a inferioridade do Egito procura mostrar que a presena

- 69 -
britnica foi benfica para o Egito, mesmo que de longe se reconhea
o proveito que a Europa teve:

uma boa coisa para essas grandes naes


admito a grandeza delas que esse governo
absoluto seja exercido por ns? Acho que uma
boa coisa. Acho que a experincia demonstra que
sob esse governo elas tm um governo muito
melhor que qualquer outro que tenham tido em
toda a histria, o que um benefcio no s para
elas, como sem dvida para o conjunto do
Ocidente civilizado. [...] Estamos no Egito no
apenas pelo bem do Egito, apesar de estarmos l
para o bem deles; estamos l tambm para o bem
da Europa em geral (SAID, 1990, p. 43).

De acordo com Said (1990, p. 44), era imperioso que se


resolvessem os problemas ticos, que os egpcios no se
pronunciassem sobre a ocupao colonial, sob pena de o nativo que
se pronunciasse ser considerado como: o agitador [que] quer criar
dificuldades da dominao estrangeira. E seguem-se os problemas
prticos: Se nossa tarefa governar, com ou sem gratido, com ou
sem a real e genuna memria de toda a perda de que livramos a
populao [...] e nenhuma imaginao vivida de todos os benefcios
que trouxemos; se esse o nosso dever, como devemos cumpri-lo?
(SAID, 1990, p. 44). Assim justificava o Ocidente a necessidade de
governar aqueles pases que, segundo sua tica no tinham condies
de se autogovernarem, mesmo conscientes de que as populaes
nativas olhavam para esses governos com muitas reservas e que as

- 70 -
populaes perdem todo sentido da ordem que a prpria base da
sua civilizao (SAID, 1990, p. 44).
Ainda de acordo com Said (1995, p. 177-178) numa outra obra
intitulada Cultura e imperialismo, para o europeu do final do sculo
XIX, havia um interessante leque de opes, todas fundadas no
pressuposto de subordinao e de vitimizao do nativo africano. Uma
delas o prazer no uso do poder o poder de observar, governar,
controlar e tirar proveito de territrios e povos distantes. Por isso,
afirma Said (1995), derivam viagens de descoberta, a anexao, a
administrao, um comrcio rentvel, expedies e exposies
eruditas, espetculos locais, uma nova classe de governantes e
especialistas coloniais. Outra apontada por Said consiste num princpio
ideolgico para reduzir e depois reconstituir o nativo como indivduo
a ser dirigido e governado. A terceira seria a ideia de salvao e
redeno ocidental por meio de sua misso civilizadora, sustentada
pelos especialistas em ideias (missionrios, professores, conselheiros,
estudiosos) e pela indstria de meios de comunicao modernos. A
quarta a segurana de uma situao que permite ao conquistador
no observar a verdade da violncia que perpetra, uma vez que tal
violncia cometida pelas prticas imperialistas no notvel, de tal
sorte que podem ser observadas as reais consequncias desse seu
poder. Por ltimo, Said (1995) aponta o processo pelo qual a histria
dos nativos, depois de removidos de sua posio histrica em sua
prpria terra, reescrita em funo da histria imperial. Ele afirma que

- 71 -
esse processo utiliza a narrativa para dispersar memrias
contraditrias e ocultar a violncia o extico substitui a marca do
poder pelos afagos da curiosidade -, sendo a presena imperial to
dominante a ponto de impossibilitar qualquer tentativa de separ-la
da necessidade histrica.
Adiante, Said (1995) afirma que praticamente impensvel
falar de imperialismo sem se referenciar s resistncias a todo esse
processo, como se pode verificar:

A lenta recuperao, muitas vezes amargamente


disputada, do territrio geogrfico, a qual se
encontra no cerne da descolonizao, foi precedida
como no caso do imperialismo do mapeamento
do territrio cultural. Depois do perodo de
resistncia primria, literalmente lutando contra
a intromisso externa, vem o perodo de
resistncia secundria, isto , ideolgica, quando
se tenta reconstituir uma comunidade
estilhaada, salvar ou restaurar o sentido e a
concretude da comunidade contra todas as
presses do sistema colonial (SAID, 1995, p. 266).

Porm, nota-se que as resistncias dos nativos, sobretudo


africanos no foram de todo pacficas, pois foi preciso impor-se
atravs de lutas de libertao contra o imperialismo:

Essa a estratgia parcial da resistncia: ela precisa


trabalhar a um certo grau para recuperar formas j
estabelecidas ou pelo menos influenciadas ou
permeadas pela cultura do imprio. [...]: a luta pela
frica no sculo XX, por exemplo, tem como objeto

- 72 -
territrios desenhados e redesenhados por
exploradores europeus durante geraes (SAID,
1995, p. 267).

As resistncias ao imperialismo pelos nativos tornam-se


efetivas e justificveis na medida em que se pretende reivindicar e
recuperar os territrios ocupados. Assim, verificam-se movimentos
nacionalistas que lutam pelo direito de conceber a sua prpria histria
e a sua memria, e tambm pela liberdade da terra e dos homens face
ao poder imperial.
O fato de os europeus terem feito as viagens de expanso e,
sobretudo de descobrimento do Oriente, fez com que eles se dessem
o direito de impor, nesses territrios, a sua cultura, a sua lngua e
religio a seu bel-prazer, menosprezando a histria, a cultura e a lngua
dos nativos, alis, pouco se preocuparam com o nativo. Atualmente,
sob vrias plataformas, sobretudo, diante e a coberto da globalizao,
nota-se com alguma mgoa e ceticismo essa mesma forma de
subjugao do Outro, outrora existente, reforando o princpio de
que quem tem mais poder, seja econmico, seja poltico ou mesmo
intelectual, procura estar sempre numa posio hierrquica de
vantagem na esfera mundial, tornando-se um ciclo vicioso.
Dando continuidade, Ferreira (1977, p. 10), por sua vez, afirma:
a literatura colonial define-se essencialmente pelo facto de o centro
do universo narrativo ou potico se vincular ao homem europeu e no
ao homem africano. Continua este autor afirmando que: no

- 73 -
contexto da literatura colonial, por dcadas exaltada, o homem negro
aparece como que por acidente, por vezes visto paternalisticamente
e, quando tal acontece, j um avano, porque a norma a sua
animalizao ou coisificao (FERREIRA, 1977, p. 10). Nesta tica, na
literatura colonial, o branco elevado categoria de heri mtico, o
desbravador das terras inspitas, o portador de uma cultura superior.
Desta forma, so notrias obras que, por um lado, sobrevalorizam
Portugal e, por outro lado, subestimam o negro. Nota-se, mais uma
vez, exemplos extrados em Ferreira (1977): [...] o nico pas que pode
explorar seriamente a frica, Portugal. Esta frase consta do prefcio
de Manuel Pinheiro Chagas a Os sertes dfrica, 1880, de Alfredo de
Sarmento, onde, alis, se pode ler sobre o negro: [...] um homem
na forma, mas os instintos so de fera. Paradoxalmente, o branco
eleito como o grande sacrificado, o que vai prestar algum bem para o
negro (FERREIRA, 1977, p. 10-11).
Na mesma vertente, Noa (2002) afirma serem conhecidas as
ideias que figuras to representativas da intelectualidade portuguesa
do sculo XIX como Oliveira Martins, Ramalho Ortigo ou Tefilo Braga
tinham sobre a frica e sobre os negros. Quer pelo discurso apiedado,
quer pela sua impenitncia acerca da condio primitiva dos negros
e dos africanos, manifesta a crena destes intelectuais na
superioridade racial, cultural e civilizacional do europeu (NOA, 2002,
p. 18). Segundo este mesmo autor, trata-se de uma ramificao das
correntes intelectuais do Ocidente que, desde o movimento

- 74 -
iluminista, procuravam traduzir, segundo parmetros pretensamente
cientficos, as diferenas raciais e culturais entre brancos e negros
(Idem, p. 18).
Na esteira de Ferreira (1977), a aplicao do ponto de vista
colonialista tem no europeu o agente dinmico e no o opressor: Fiel
aos nossos deveres de dominador, grata ao nosso orgulho, til s
populaes, escrevia um homem antifascista, Augusto Casimiro
(Nova largada, 1929) (FERREIRA, 1977, p. 11).
Na tica de Bosi (1992, p. 12) o trao grosso da dominao
inerente s diversas formas de colonizar e, quase sempre, as
sobredetermina:

Tomar conta de, sentido bsico de colo, importa


no s em cuidar, mas tambm em mandar. Nem
sempre, verdade, o colonizador se ver a si
mesmo como a um simples conquistador; ento
buscar passar aos descendentes a imagem do
descobridor e do povoador, ttulos a que, enquanto
pioneiro, faria jus. Sabe-se que, em 1556, quando
j se difundia pela Europa crist a leyenda negra da
colonizao ibrica, decreta-se na Espanha a
proibio oficial do uso das palavras conquista e
conquistadores, que so substitudas por
descubrimiento e pobladores, isto , colonos (BOSI,
1992, p. 12).

O colonizador, desde sempre, tratou de construir um discurso


que justificasse e encobrisse as suas atitudes de dominao e de
explorao. Ferreira (1977) aponta o ltimo quartel do sculo XIX

- 75 -
como sendo o que apresenta os pioneiros desta literatura colonial,
mas e, sobretudo:

[...] no perodo 20/30 do sculo XX que ela vai


atingir o ponto maior: na quantidade, na marca
colonialista, na aceitao do pblico que esgota
algumas edies, com certeza motivado pelo
extico. A se destaca um naipe todo ele incapaz de
apreender o homem africano no seu contexto real
e na sua complexa personalidade. certo que justo
ser destacar pela qualidade de sua escrita Joo de
Lemos, Almas negras, 1937, porque nele, apesar de
uma deficiente viso, se denota um meritrio
esforo de anlise e inteno humanstica. Mas,
escritor portugus, manietado pela distanciao
colonialista, por norma, d ao seu discurso um
sentido racista, hoje de inconcebvel aceitao.
Henrique Galvo: A sua face negra, de beiola
carnuda, tinha reflexos demonacos (O vlo doiro,
4. ed., 1936, p. 122); ou: Era um negro esguio [o
Mandobe] que dava a impresso [...] dum
excelente animal de corrida (p. 34); Hiplito
Raposo (FERREIRA, 1977, p. 11).

Estudiosos das literaturas reconhecem a delicadeza da


abordagem da literatura colonial, na atualidade. Noa (2008, p. 29)
aponta como os principais constrangimentos, quando se fala da
literatura colonial, os seguintes:

Primeiro, porque h um enorme e generalizado


desconhecimento do que seja literatura colonial,
da verificarem-se reaces de natural
estranhamento com indisfarados sinais de
incompreenso.

- 76 -
Segundo, mesmo para os que aparentemente
manifestam algum conhecimento sobre a literatura
colonial, rapidamente se verifica que assentam em
bases precrias e que os levam erroneamente a
identificar essa literatura com toda a literatura que
se fazia nas antigas colnias.
Terceiro, porque o termo colonial desperta
alguns fantasmas que tm a ver com sentimentos
de culpa, ressentimentos e mgoas ainda latentes
(NOA, 2008, p. 29).

Noa (2008) pretende mostrar que a discusso sobre literatura


colonial polmica e transporta consigo certos segredos que, ao
serem desvendados, poderiam provocar uma espcie de crispao
entre as partes interessadas, e isso no seria saudvel se considerar as
atuais tendncias que visam a aproximar cada vez mais os povos e seus
governos, na perspectiva de se construir uma aldeia global, onde a
terminologia dominante seja cada vez mais prxima a, globalizao,
solidariedade, parceria, intercmbio, encontro de culturas, etc. (NOA,
2008, p. 29).
A respeito da globalizao, Bhabha (2007, p. 33) opina que
esta, tem de comear necessariamente no nosso pas, numa clara
aluso , em primeiro lugar, soberania interna dos pases do ponto de
vista poltico, cultural, econmico, social, etc., sob o risco da
globalizao se tornar numa possvel nova forma de dominao/
colonizao. Continua Bhabha (2007) argumentando que, para que se
possa medir corretamente o progresso global, preciso que se comece
por avaliar como lidam as naes em vias de globalizao com a

- 77 -
diferena interna os problemas da diversidade cultural e da
redistribuio, bem como com direitos e as representaes das
minorias (BHABHA, 2007, p. 33).
No se pode incorrer no erro de se afirmar que existe uma
diferena entre culturas, a ponto de apresentar umas culturas como
sendo superiores s outras, mas sim se deve fazer referncia
diversidade cultural. Homi Bhabha (2013) em O local da cultura critica
essas perspectivas que visam a inferiorizao cultural, nos seguintes
termos:

O Outro citado, mencionado, emoldurado,


iluminado, encaixado na estratgia de
imagem/contraimagem de um esclarecimento
serial. A narrativa e a poltica cultural da diferena
tornam-se o crculo fechado da interpretao. O
Outro perde seu poder de significar, de negar, de
iniciar seu desejo histrico, de estabelecer seu
prprio discurso institucional e oposicional.
Embora o contedo de uma outra cultura possa
ser conhecido de forma impecvel, embora ela seja
representada de forma etnocntrica, seu local
enquanto fechamento das grandes teorias, a
exigncia de que, em termos analticos, ela seja
sempre o bom objeto de conhecimento, o dcil
corpo da diferena, que reproduz uma relao de
dominao e que a condenao mais sria dos
poderes institucionais da teoria crtica (BHABHA,
2013, p. 65).

De acordo com Bhabha (2013, p. 69) a diversidade cultural,


o reconhecimento de contedos e costumes culturais pr-dados;

- 78 -
mantida em um enquadramento temporal relativista e, acrescenta
ainda que, tal diversidade cultural, d origem a noes liberais de
multiculturalismo, de intercmbio cultural ou da cultura da
humanidade. Assim sendo, o indivduo deixa de fazer parte de uma
cultura local e passa a integrar-se numa cultura mais global, em
mltiplas culturas, no significando, isso a perda da cultura local.
importante salientar que alguns nativos africanos
(assimilados), nesta poca em que vigorou a literatura colonial,
embora de forma incipiente e hesitante, j produziam alguma escrita
principalmente na forma versificada.
Por seu turno Trigo afirma que:

[...] a literatura colonial caracteriza-se justamente


pelo facto de os seus cultores no abdicarem da
sua identidade, das referncias culturais e
civilizacionais dos seus pases, embora tentem
mostrar-se integrados no meio e na sociedade
nova de que fazem parte (TRIGO,1986, p. 134).

Revela-se, na viso de Trigo (1986), a dificuldade que estes


fazedores da literatura colonial tm de se afastarem dos seus hbitos
culturais ocidentais e abraarem a nova realidade da sociedade
indgena africana em que se encontram envolvidos no momento. Noa
(2008, p. 31), no seu estudo cita Manuel Ferreira (1989, p. 241-249)
como quem define a colonialidade literria, a partir da anlise do
romance O Vlo d'Oiro de Henrique Galvo. Para essa definio
apresenta os seguintes critrios:

- 79 -
[...] superioridade numrica das personagens
brancas; melhor tratamento esttico dado a essas
personagens; o estatuto a que tm direito: so
normalmente protagonistas; o espao fsico
normalmente inspito e que justifica a aco do
branco; o tom pico dominante, numa espcie de
celebrao colonial; o ponto de vista dominante
europeu: visualizao lusocentrista; o
destinatrio da fico o homem portugus
vivendo em Portugal; o autor portugus com
vivncia africana e o narrador apresenta uma
intencionalidade patritica (NOA, 2008, p. 31).

A literatura colonial, sob tica de Ferreira (1989), a


expresso de uma prtica e de um pensamento que assentam no
pressuposto da superioridade cultural e civilizacional do colonizador
(NOA, 2008, p. 31).
A propsito da superioridade cultural e civilizacional, Cabao
(2010, p. 97) afirma que o sentimento de superioridade do povo
escolhido se exprimia menos na exaltao das prprias virtudes e
mais na desqualificao do Outro. Esse Outro o indgena, o selvagem,
o desalmado habitando em terras inspitas e que precisa dos
prstimos e sacrifcios do europeu para o salvar das trevas em que
se encontra mergulhado, como se pode notar na citao seguinte: A
superioridade do europeu se afirma inexoravelmente sobre a
inferioridade do homem negro e se fixa num acmulo de
representaes negativas e depreciativas (CABAO, 2010, p. 97), a
desfavor desse mesmo homem negro. Adiante afirma ainda Cabao

- 80 -
(2010) que, mesmo para o processo que poderia conduzir condio
de assimilado, esse deveria assumir a representao de um ritual de
passagem atravs do qual um indgena, interiorizando as tradies
inventadas trazidas de Portugal e reelaboradas na situao colonial
pela burocracia ocupante, ascenderia a um novo estatuto de
maturidade (CABAO, 2010, p. 112).
Deste modo, fica evidente que em momento algum o processo
de assimilao representou, na realidade, a integrao do colonizado,
do indgena como um membro efetivo da comunidade portuguesa que
estava nas colnias. Podem ser apontados essencialmente trs
fatores: primeiro, que o assimilado serviria para reforar a capacidade
administrativa do colonizador com o propsito de influenciar
diretamente as populaes em toda a rea do territrio; segundo, por
falta de vontade expressa dos colonos, e ao escasso empenho da
burocracia e dos missionrios em promover o acesso dos povos
nativos ao que se apresentava como o saber moderno; e terceiro,
pela dinmica de autoproteo dos privilgios e mordomias,
expressos nas barreiras racistas que se erguiam para os escales
ocupacionais mais baixos cercando a mobilidade social (CABAO,
2010, p. 112).
Feitas estas constataes sobre o que , na essncia, a
literatura colonial, a sua dinmica hierarquizadora e/ou de
subalternizao, sobretudo, no que respeitava aos seus personagens,
os que ocupavam o centro narrativo ou potico, no s, como tambm

- 81 -
ao relacionamento explorador/explorado, colonizador/colonizado,
passa-se, em seguida, para a conceitualizao do termo ps-colonial.
Ps-colonial: um conceito em construo
O ps-colonial um termo que carrega consigo ainda muita
polmica e que acarreta estudos mais apurados. Hall (2013, p. 110)
coloca questes pertinentes e atuais merecedoras de reflexo como:
Quando foi o ps-colonial? O que deveria ser includo e excludo de
seus limites? Onde se encontra a fronteira invisvel que o separa de
seus outros (o colonialismo, o neocolonialismo, o Terceiro Mundo, o
imperialismo) e em cujos limites ele se define incessantemente, sem
super-los em definitivo?. Seguem as inquietaes que so
partilhadas por todos que procuram compreender os contornos desse
termo:

Se o momento ps-colonial aquele que vem aps


o colonialismo, e sendo este definido em termos de
uma diviso binria entre colonizadores e
colonizados, por que o ps-colonial tambm um
tempo de diferena? Que tipo de diferena essa
e quais as suas implicaes para a poltica e para a
formao dos sujeitos na modernidade tardia?
(HALL, 2013, p. 110).

Essas questes, segundo Hall (2013), continuam a assombrar o


espao de contestao onde opera o conceito ps-colonial hoje.
Continua este autor afirmando que difcil explorar essas questes
sem que se saiba mais sobre o significado deste conceito e as razes
que o fizeram portador de tantos e to poderosos investimentos
- 82 -
inconscientes um signo do desejo para alguns, e igualmente para
outros, um sinal de perigo (HALL, 2013, p. 110-111).
Em uma espcie de dilogo com Hall (2013), Ella Shohat (1992)
afirma que o termo ps-colonial apresenta ambiguidades tericas de
espao e de tempo, e assegura que o atual crescente entusiasmo pelo
termo tem a sua origem na crise das formas de pensar o Terceiro
Mundo, sendo ps-colonial uma nova designao para o discurso
crtico que tematiza assuntos que surgiram das relaes coloniais e
depois cobrindo um longo perodo histrico incluindo o presente
(SHOHAT, 1992, p. 101).
Na sequncia, Hall (2013) refere que, se se tomarem
argumentos contrrios, ao ps-colonial que tm surgido
recentemente em vrios comentrios crticos, possvel fazer-se o
questionamento de maneira mais til. Censura-se o termo ps-
colonial, por implicar um conjunto de erros conceituais, tambm se
critica por sua ambiguidade terica e poltica, sua multiplicidade
vertiginosa de posies, seus deslocamentos universalizantes e
anistricos e suas implicaes despolitizantes (HALL, 2013, p. 111).
Prossegue Hall (2013), que o ps-colonial:

[...] politicamente ambivalente porque obscurece


as distines ntidas entre colonizadores e
colonizados at aqui associadas aos paradigmas do
colonialismo, do neocolonialismo e do
terceiro mundismo que ele pretende suplantar.
Dissolve a poltica de resistncia, uma vez que no
prope uma dominao clara, nem tampouco
- 83 -
demanda uma clara oposio. Como os outros
ps com os quais se alinha, o ps-colonial funde
histrias, temporalidades e formaes raciais
distintas em uma mesma categoria universalizante
(HALL, 2013, p. 111).

Hall (2013, p. 111) continua afirmando que o conceito


utilizado para marcar o fechamento final de um perodo histrico,
como se o colonialismo e seus efeitos estivessem definitivamente
terminados. Para o caso especfico das ex-colnias africanas, de se
concordar com Hall (2013) quando afirma que a transio para o ps-
colonial caracterizada pela independncia do controle colonial direto
e pela formao de novos Estados-nao, assim como por formas de
desenvolvimento econmico dominadas pelo crescimento do capital
local e suas relaes de dependncia neocolonial com o mundo
desenvolvido capitalista, bem como pela poltica que advm da
emergncia de poderosas elites locais que administram os efeitos
contraditrios do subdesenvolvimento (HALL, 2013, p. 120).
Com suas independncias, as ex-colnias portuguesas,
politicamente, puseram fim ao colonialismo que as subalternizou
durante sculos. No domnio cultural, entretanto, no se libertaram
totalmente; at hoje, ainda persistem diferentes formas de
colonialidades internas, uma vez terem sido, durante os anos de
dominao, introjetadas diversas heranas do colonialismo no s nos
modos de pensar e conhecer, mas tambm nos de sentir e desejar de
grande parte das elites urbanas coloniais (SECCO, 2013, p. 10).

- 84 -
Para Secco (2013), Anbal Quijano, Walter Mignolo, Boaventura
de Sousa Santos, dentre outros pensadores das questes coloniais e
ps-coloniais, demonstram como alguns legados advindos do
colonialismo foram preservados por determinadas geopolticas do
conhecimento, cujas aes foram, entre outras, as de levarem as
burguesias assimiladas das ex-colnias da Amrica do Sul e da frica a
reduplicarem, muitas vezes, formas de saberes e poderes
eurocntricos. Boaventura de Sousa Santos (2002), citado por Secco
(2013, p. 10-11), analisando o colonialismo portugus, concluiu que
este foi semiperifrico: Portugal colonizou o Brasil, Moambique,
Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe, de modo
predatrio; contudo, ao mesmo tempo, tambm foi colnia da
Inglaterra. Essa ambivalncia revela, de um lado, o autoritarismo
portugus em relao s colnias e, de outro, a submisso de Portugal
frente aos ingleses. Devido a essa ambiguidade, pode-se perceber que
o trmino do colonialismo portugus no Brasil e nas ex-colnias em
frica no determinou o fim das relaes de subalternidade.
Uma abordagem histrica pode ajudar a compreender a
incerteza que o termo ps-colonial encerra consigo em que a
pretenso de uma famlia alargada remete, segundo afirma Gusmo
(2005, p. 88), ao denominado terceiro imprio portugus, como
momento de defesa das possesses ultramarinas em que uma ideia
toma corpo, sobretudo, a partir da segunda metade do sculo XIX
da indivisibilidade e solidariedade do ultramar portugus. No

- 85 -
entender de Gusmo (2005), Portugal e suas colnias se transformam
ento em um s povo, uma s nao. Trata-se, por assim dizer, de
terras portuguesas ou de pedaos da nao espalhados pelo
mundo (frica e sia). Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, tem-
se o apogeu poltico e ideolgico de Portugal como nao
ultracontinental e ultramarina, at que em 25 de abril de 1974, com a
chamada Revoluo dos Cravos, tal imprio e sua ideologia encontram
seu fim. Acabou-se o imprio, mas a questo que fica : ser que teria
acabado tambm a sua ideologia ou se metamorfoseou em ps-
colonial? (GUSMO, 2005, p. 88).
Assim, a importncia do terceiro imprio marcou o povo
portugus, bem como a todos os demais povos das colnias da frica
sia (GUSMO, 2005, p. 89). Esta autora assegura que:

na reinveno das relaes de Portugal e frica,


atravs dos tempos e ao tempo de agora, que os
diferentes povos africanos se tornam um outro e
diferente. A partir do encontro com esse outro,
pode-se afirmar que Portugal se fez de duplamente
sujeito de reconhecimento e sujeito de apropriao,
enquanto a frica se tornava mero objeto de
apropriao. [...] Portugal, como sujeito de
reconhecimento, aquele que no capaz de ver
outra coisa que a si mesmo, aquele que percebe o
que lhe sai ao encontro a partir do que quer, do que
sabe, do que imagina, do que necessita, do que
deseja ou do que espera. No segundo, caso e de
modo simultneo, Portugal aquele que devora
tudo que encontra, convertendo-o em algo sua

- 86 -
medida. No entanto, tal processo no foi e no
linear ou absolutamente centrado.
Com isso, um momento diverso de ruptura e de
erupo se sucede, possibilitando que a frica
reaja, por meio de busca de autonomia e liberdade,
tornando-se um sujeito de experincia. [...]. assim
que da aliedade, com a alteridade distante [...]
que acontece no processo de expanso do
capitalismo, no qual se coloniza e se estatifica o
mundo, adentra-se ao processo marcado pelas
alteridades cada vez mais prximas e diversas que
resultam dos profundos processos que
configuram de uma maneira radical as nascentes
sociedades nacionais. Entre a aliedade do passado
e as alteridades do presente, a histria comum de
Portugal e da frica se faz assim uma histria de
inveno e reinveno constantes de si mesmas,
uma histria de encontros e desencontros
(GUSMO, 2005, p. 89-90).

Estes acontecimentos histricos mostram claramente a


posio que as potncias colonizadoras tomaram e ainda tomam
perante as colnias. O termo ps-colonial assim como a to divulgada
globalizao podem ser considerados, ambos, como as novas formas
de dominao que as grandes potncias capitalistas encontraram para
uma contnua subjugao sobre aqueles pases que menos podem
fazer face aos desafios cada vez mais exigentes e seletivos impostos,
sobretudo, pelo desenvolvimento da cincia e da tecnologia, assim
como aos desafios econmicos e scio-polticos da atualidade, apesar
de no se ter ainda uma teoria explcita e especializada que faa
referncia sobre globalizadores e globalizados.

- 87 -
Alis, preciso registrar tambm os efeitos adversos da
globalizao sobre os pases do Terceiro Mundo sobre pases da sia,
frica e Amrica Latina e o fato de que a atual globalizao mantm
e formula as estruturas da dependncia de origem colonial e as no
menos slidas do imperialismo de fins do sculo XIX, bem como do
capitalismo central e perifrico que se estruturou entre 1930 e 1980
(CASANOVA, 1999, p. 49-50). Para Casanova (1999), o discurso da
globalidade no s obedece a uma realidade epistmica legtima,
como est sendo usado tambm para uma reconverso da
dependncia. Afirma este autor que esse discurso contribui para
ocultar ou ocultar-se dos efeitos da poltica liberal neoconservadora
nos pases do Terceiro Mundo e os problemas sociais cada vez mais
graves dos quatro quintos da humanidade. Assim, nas linhas
essenciais do mundo atual indispensvel ver o novo da globalidade,
mas tambm o velho, e no velho se encontra o colonialismo da idade
moderna, um colonialismo global que hoje tambm neoliberal e ps-
moderno. A reconverso em grande parte uma recolonizao
(CASANOVA, 1999, p. 50).
Os efeitos disso no retardaram, pois possvel notar a
crescente gravidade dos problemas nos pases do Terceiro Mundo, em
todos os setores sociais, da economia, do desenvolvimento, h cada
vez mais pobreza em suas populaes que so, muitas vezes,
obrigadas a trabalhar mais sem os devidos rendimentos. Os discursos

- 88 -
tendem a distanciar-se cada vez mais da realidade e o resultado a
pobreza absoluta, sobretudo em frica.
Hamilton (1999), no seu texto intitulado A literatura dos
PALOP e a teoria ps-colonial, apresentado na sesso de abertura do
IV Encontro de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua
Portuguesa realizado em agosto de 1999, afirma que, as polmicas
despertadas pelo ps-colonialismo iniciam-se em torno da falta de
concordncia a respeito da prpria definio do termo (HAMILTON,
1999. No paginado).
Percebe-se que das abordagens que esto sendo apresentadas
no h consensos sobre o conceito do que , efetivamente, o termo
ps-colonial, qual a sua abrangncia, se a sua periodizao
epistemolgica ou cronolgica. Como o caso, por exemplo, de
Moambique e Angola, colnias de Portugal que se tornaram
independentes depois de 1975. Para estes pases, a literatura ps-
colonial seria a que foi produzida depois das independncias destes
pases ou incluiria tambm toda a literatura produzida naqueles
espaos desde o perodo colonial at atualidade? Para o presente
estudo defende-se como sendo literatura ps-colonial toda aquela que
abordando a temtica referente ao espao colonial, retrata
acontecimentos de resistncia permanncia da dominao colonial
naquele espao incluindo eventos do ps-independncia at a
atualidade.

- 89 -
Adiante, Hamilton (1999. No paginado) aponta Russel Jacoby,
um professor de Histria da Universidade da Califrnia Los Angeles
como quem assevera o seguinte: para alguns, o ps-colonialismo
refere-se quelas sociedades que surgiram depois da chegada dos
colonialistas (HAMILTON, 1999. No paginado) ou, melhor, a
independncia poltica de determinada colnia marca o incio ao
perodo ps-colonial. Jacoby, referenciado por Hamilton, declara que
o termo colonial uma espcie de significador flutuante. [] tanto
colonial como ps-colonial se referem exclusivamente Amrica
Latina, frica e certas partes da sia (HAMILTON, 1999. No
paginado). Assim, como ficou exposto sobre o termo colonial, este
privilegiava o homem branco mesmo em espao de frica negra e o
ps-colonial seria o comeo de questionamento dessa presena
imperial.
Ashcroft et al. (1989, p. 1) consideram que a base semntica do
termo post-colonial est ligada a national culture after the
departure of the imperial power, o que parece estar sugerindo uma
cultura nacional depois da sada do poder imperial, distinguindo os
perodos antes e depois da independncia (colonial period e post-
colonial period). Esses autores usam o termo ps-colonial no sentido
de incluir todas as culturas afetadas pelo processo imperial a partir do
momento de contato com a dominao colonial at o presente
momento. Esses autores entendem, igualmente, que existe uma
continuidade de preocupaes ao longo do processo iniciado pela

- 90 -
agresso imperial europeia (ASHCROFT et al., 1989, p. 2). Retomando,
Hamilton (1999) assegura que os autores de The Empire Writes Back
referenciados anteriormente, acreditam que, com efeito, uns trs
quartos do mundo j existiram sob alguma forma de colonizao. Por
isso, os termos colonial e ps-colonial no lhes so desconhecidos.
Portanto, deve-se concordar com Ashcroft et al. (1989), quando
afirmam que as literaturas africanas fazem parte das literaturas ps-
coloniais (ASHCROFT et al., 1989, p. 2).
Aspecto interessante o que Hamilton (1999) aponta no seu
texto, no que se refere distino de ps-colonial com hfen, que
afirma que para alguns estudiosos refere-se, cronolgica e
simplesmente, a depois do perodo colonial. E, sem hfen,
pscolonialismo refere-se ou a por causa do colonialismo, que inclui
elementos do colonialismo, ou, rejeio das instituies impostas
pelo antigo regime colonial, significando, o pscolonialismo, o anti-
colonialismo e anti-neo-colonialismo (HAMILTON, 1999. No
paginado).
A perspectiva de Secco (2013) refere que o primeiro sentido de
ps-colonialismo se prende ao significado do prefixo ps-,
referindo-se a tudo que sucedeu as independncias das colnias. A
crtica que se faz ao termo que, hoje, se vive outras formas de
colonialismos, os chamados neocolonialismos. Esse primeiro
significado do termo meramente cronolgico e, para os Estudos
Culturais surgidos no fim dos anos 1980 e incio de 1990, no tem

- 91 -
relevncia, pois o mais importante para o campo terico das reflexes
ps-coloniais o seu carter transversal que perpassa a Literatura, a
Histria, a Filosofia, a Psicanlise, a Antropologia, a Poltica. Tal carter
se encontra intimamente relacionado ao segundo significado do termo
ps-colonial que diz respeito a um conjunto de prticas e discursos
que desconstroem as narrativas coloniais escritas pelos colonizadores,
procurando substitu-las por narrativas escritas do ponto de vista dos
colonizados (SECCO, 2013, p. 10). De acordo com essa concepo, o
ps-colonialismo consiste, portanto, em uma crtica que aponta para
as consequncias danosas da colonizao em culturas colonizadas,
buscando subverter as relaes de opresso e propiciando visibilidade
aos segmentos perifricos. Tal descentramento de perspectiva
traduz a opo por ouvir as margens, ou seja, os marginalizados da
Histria (SECCO, 2013, p. 10).
Carreira (s/d), no seu artigo, afirma que o prefixo ps- no
deixa nenhuma dvida acerca do prprio conceito. Ps-colonialismo
presume, certamente, o que ocorreu, ou ocorre, aps o
colonialismo. Continua Carreira (s/d) afirmando que os designados
estudos ps-coloniais focalizam as manifestaes culturais, entre
elas, a expresso literria, das naes que ficaram independentes aps
um longo perodo de dominao poltica e cultural.
A autora questiona, no mesmo texto, o conceito ps-colonial,
nos seguintes termos:

- 92 -
Admitir um estado ps-colonial ,
consequentemente, pressupor que o colonialismo
teve um fim. Se examinarmos detalhadamente a
histria recente dos pases que sofreram o
processo de colonizao, com certeza chegaremos
concluso de que, em muitos deles, a colonizao
ainda no terminou. Pelo contrrio, ela continua e
no s nesses pases, mas persiste tambm na
proposta de globalizao, cuja forma de domnio se
esconde sob a ideia de uma aparente igualdade
(CARREIRA S/d).

Muitos estudiosos e crticos tal como Carreira tm rejeitado a


aceitao do prefixo ps-, porque o interpretam como sendo uma
perpetuao de uma viso segregacionista, que cria, com este mesmo
prefixo ps-, uma espcie de gueto cultural, onde ficaria alocada
a produo crtica e literria oriunda dessas culturas.
Leite (2004, p. 6) considera que o termo ps-colonialismo
pode entender-se como incluindo todas as estratgias discursivas18 e
performativas (criativas, crticas e tericas) que frustram a viso
colonial, incluindo, obviamente, a poca colonial. Para a autora, o
termo engloba dentro de si todos os escritos reveladores de sentidos
crticos sobre o colonialismo, sejam eles (os escritos) provenientes das
ex-colnias da Europa, sejam discursos em que predomina a
resistncia s ideologias colonialistas.

18
A noo de discurso usada na teoria ps-colonial herda o conceito de Foucault,
enquanto um conjunto de signos e de prticas que organizam a existncia e a
reproduo sociais; a noo de orientalismo um exemplo clssico de formao
discursiva, enquanto construo e representao do outro (Nota da autora).

- 93 -
Dando prosseguimento, tal como o fizeram muitos pensadores
e tericos que estudam a literatura ps-colonial, Leite (2004, p. 7)
aponta tambm a publicao de Edward Said, Orientalism (1978),
como o momento crucial, a partir do qual se desenvolvem terica e
criticamente os estudos sobre ps-colonialismo. No entanto, a
estudiosa lembra que, para uma melhor compreenso dos
fundamentos desta teoria de ps-colonialidade, importa fazer uma
breve caracterizao e contextualizao da sua gnese, afirma Leite
(2004, p. 7) e, em seguida cita-se:

Enquanto conceito de origem anglo-saxnica, o


ps-colonialismo toma como realidade fundadora
o colonialismo britnico; no campo dos estudos
literrios comea a desenvolver-se a partir da
dcada de 60, com a reviso das novas literaturas
produzidas pela commonwealth, sua integrao
nos curricula, bem como o surgimento de casas
editoras que promovem a publicao de escritores
oriundos de frica, da ndia e de outras zonas ex-
coloniais britnicas (LEITE, 2004, p. 7).

A obra de Said, Orientalism publicada em 1978, considerada


por muitos tericos da literatura ps-colonial como sendo aquela que
fundadora desta corrente. Nessa obra, Said apresenta, de forma
clara e explcita, as relaes de poder entre o Ocidente e o Oriente,
pois no entender dos europeus que foram os que mais colnias
tiveram, o Oriente subalterno ou inferior culturalmente em relao
ao Ocidente. Essa oposio definiu a Europa (o Ocidente) contrastada

- 94 -
com o Oriente (o resto do mundo). Assim, o Orientalismo vinca e
representa essa oposio em termos ideolgicos e tambm culturais.
Afirma Said (1990, p. 48), As raas submetidas simplesmente no
tinham o que era preciso para saber o que era bom para eles. A maior
parte delas eram orientais [...], numa clara aluso inferioridade de
outras raas.
Leite (2004, p. 8) prossegue e assegura que a perspectiva
analtica ps-colonial nasce tambm de um sentido poltico da crtica
literria e que os estudos tericos do ps-colonialismo tentam
enquadrar as condies de produo e os contextos socioculturais em
que se desenvolvem as novas literaturas, evitando trat-las como
extenses da literatura europeia e avaliar a originalidade destas obras,
de acordo com uma norma ocidental, despreocupada ou
desconhecendo o seu enraizamento (LEITE, 2004, p. 8).
A propsito, e dando seu contributo, Goenha (2006) afirma que
o estudo de Edward Said foi posteriormente desenvolvido por vrios
outros intelectuais e um dos mais conceituados Homi Bhabha. No
seu estudo acerca do outro, Bhabha elucida melhor, a respeito das
nossas pretenses, ainda que a sua abordagem esteja relacionada com
a realidade colonial asitica [] esta abordagem apresenta algumas
similitudes com a realidade colonial africana (GOENHA, 2006, p. 11).
Nesse mesmo contexto, Bhabha (2013, p. 275) afirma que, a
crtica ps-colonial testemunha das foras desiguais e
irregularidades de representao cultural envolvidas na competio

- 95 -
pela autoridade poltica e social dentro da ordem do mundo
moderno. Para Bhabha (2013) as perspectivas ps-coloniais emergem
do testemunho colonial dos pases do Terceiro Mundo e dos discursos
das minorias dentro das divises geopolticas de Leste e Oeste,
Norte e Sul. Assegura ainda que a interveno naqueles discursos
ideolgicos da modernidade que procuram dar uma normalidade
hegemnica ao desenvolvimento irregular e s histrias diferenciadas
de naes, raas, comunidades, povos. No entender deste estudioso,
h formulaes nas revises crticas em torno de questes de
diferena cultural, autoridade social e discriminao poltica a fim de
revelar os momentos antagnicos e ambivalentes no interior das
racionalizaes da modernidade (BHABHA, 2013, p. 275).
H, no entanto, na viso deste autor, todo um esforo, uma
espcie de um discurso apaziguador, renovador, de esperana e que
se est procurando eliminar a zona de penumbra entre os dois grandes
e antigos blocos/mundos opostos representados pelo
Ocidente/Oriente, colonizador/colonizado, explorador/explorado.
Procura-se ter um discurso equilibrado para os envolvidos e que todo
o trauma derivado da explorao e da colonizao europeia, se
procure arquivar na Histria como memria.
Bhabha (2013) chama ateno, pois:

Isto demanda uma reviso radical da


temporalidade social na qual histrias emergentes
possam ser escritas; demanda tambm a

- 96 -
rearticulao do signo no qual se possam
inscrever identidades culturais. E a contigncia
como tempo significante de estratgias contra-
hegemnicas no uma celebrao da falta ou
do excesso, ou uma srie autoperpetuadora de
ontologias negativas. Esse indeterminismo a
marca do espao conflituoso mas produtivo, no
qual a arbitrariedade do signo de significao
cultural emerge no interior das fronteiras
reguladas do discurso social.
Nesse sentido salutar, toda uma gama de teorias
crticas contemporneas sugere que com aqueles
que sofreram o sentenciamento da histria
subjugao, dominao, dispora, deslocamento
que aprendemos nossas lies mais duradouras de
vida e pensamento (BHABHA, 2013, p. 276).

Nesta tica de Bhabha (2013) v-se reforada toda uma


necessidade de que aqueles que fazem parte do contexto ps-colonial,
em termos de espao e tempo, devem fazer parte fundamental da
escrita da sua prpria histria, de modo a se evitar discursos
hegemnicos que visem perpetuar ou celebrar excessos.
Bonnici (1998, p. 10), dando seu contributo sobre a literatura
ps-colonial, entende haver ainda muitas questes que precisam ser
resolvidas:

[...] como: a relao da lngua europeia trazida


pelos colonizadores e as lnguas indgenas; a
convenincia das tradues; a influncia cultural
hbrida dentro de uma mesma cultura e fora dela;
a paridade da oratura (narrativas orais) com a
literatura; os padres de valores estticos; a
importncia das instituies (como as

- 97 -
universidades) para a produo literria e crtica; a
reviso do cnone literrio (BONNICI, 1998, p. 10).

O mesmo Bonnici continua afirmando que, na sua


sistematizao nos anos 70, a crtica ps-colonial se preocupou com a
preservao e documentao da literatura produzida pelos povos
degradados como selvagens, primitivos e incultos pelo
imperialismo; a recuperao das fontes alternativas da fora cultural
de povos colonizados; o reconhecimento das distores produzidas
pelo imperialismo e ainda mantidas pelo sistema capitalista atual
(BONNICI, 1998, p. 10). Dando continuidade, Bonnici (1998, p. 9)
afirma que, em outro conceito a ser considerado, a literatura ps-
colonial pode ser entendida como toda a produo literria dos povos
colonizados pelas potncias europeias entre o sculo XV e XX. Adianta
ainda que as literaturas em lngua espanhola nos pases latino-
americanos e caribenhos; em portugus no Brasil, Angola, Cabo Verde
e Moambique; em ingls na Austrlia, Nova Zelndia, Canad, ndia,
Malta, Gibraltar, ilhas do Pacfico e do Caribe, Nigria, Qunia, frica
do Sul; em francs na Arglia, Tunsia e vrios pases da frica, so
literaturas ps-coloniais. Nestes pases apesar de todas as suas
diferenas, essas literaturas originaram-se da experincia de
colonizao, afirmando a tenso com o poder imperial e enfatizando
suas diferenas dos pressupostos do centro imperial (BONNICI, 1998,
p. 9).

- 98 -
Concluso
Pode-se entender que sobre a literatura ps-colonial ainda h
muito desconforto para uma devida abertura de questionamentos e
um aprofundamento da teorizao no mbito acadmico, pois tal
como Noa (2008) dissera a respeito do termo colonial, o termo ps-
colonial, est tambm ainda encoberto de vrias significaes cuja
decifrao no interessa s potncias imperiais (o Ocidente) ou
colonizadoras europeias que estiveram na origem deste termo e que
ainda motivo de muita divergncia de opinies e pontos de vista.

- 99 -
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- 102 -
Os cus de Judas e a voz itinerante de um narrador existencial

Fagner Costa e Silva19

As lembranas das coisas passadas no so


necessariamente as lembranas das coisas
como elas se foram
Marcel Proust

Quando nos lembramos das coisas passadas geralmente


tentamos preencher alguns espaos com especulaes do que de fato
foi vivido, esta tentativa de reestruturao do pensamento nunca
precisa, construmos um simulacro do real com base no que de fato foi
realidade, assim o narrador da obra Os cus de Judas (1979), de
Lobo Antunes, que dilacerado pelas lembranas que foi o horror da
guerra de independncia de Angola no consegue se fixar no que de
fato presenciou, e apenas com flashes do que viveu tenta montar um
quebra-cabea na tentativa de superar o trauma que a guerra lhe
causou, sua busca v de lembrar as coisas, levar a ocupar um papel
existencial na anlise destes conflitos, e sua remota vontade de
esperana lhe colocar em um lugar no qual a fragilidade do seu
discurso em crer na superao deste trauma ser sempre destitudo
por um pensamento niilista.

19
Mestrando em Crtica cultural (UNEB/CNPQ/CAPS), Professor da Faculdade
Euclides da Cunha (FAEC).

- 103 -
Em Os Cus de Judas, o modo de narrar, que o personagem e
narrador relata em sua histria se distancia dos dois modelos clssicos
propostos por Benjamim (2014), o campons sedentrio e o
marinheiro comerciante (BENJAMIM. 2014, p. 2015) o primeiro
costuma relatar a histria que ouviu dos viajantes que passou por sua
terra, e das tradies e histrias que foram fundadas seu lugar, j o
outro, conta as histrias pelos lugares por onde passou, o sujeito que
conheceu outras terras e volta para contar suas impresses e
confrontar com sua cultura.
O narrador de Lobo Antunes no se assemelha a nenhum
destes dois modelos propostos por Benjamim, Ou seja, no se
equipara aos narradores clssicos, que transmitiam suas falas se
inserido nas histrias e neste caso, mesmo se tratando de um romance
em primeira pessoa, com fortes caractersticas autobiogrficas ele no
consegue fazer parte do universo que narra e nem transmitir o que
conheceu e viveu em terras distantes da sua. A distncia causada pelo
trauma da guerra de independncia de Angola ressalta uma
caracterstica particular do narrar, ele no consegue transmitir a
sabedoria do viajante, tambm no consegue se apropriar da
experincia alheia, embora seu modo de narrar se aproxime ao que
Silviano Santiago (2002) chamou de narrador ps-moderno:

O narrador ps moderno o que transmite uma


sabedoria que decorrncia da observao
de uma vivncia alheia a ele, visto que a ao

- 104 -
que narra no foi tecida na substancia viva da
sua existncia. Nesse sentido, ele o puro
ficcionista, pois tem que dar autenticidade a
uma ao que, por no ter o respaldo da
vivencia, estaria desprovida de autenticidade.
Esta advm da verossimilhana, que produto
da lgica interna do relato. O narrador, ps-
moderno sabe que o real e o autentico so
construes da linguagem. (SANTIAGO. 2002,
p.46)

O relato do narrador de Os Cus de Judas, constitudo de


maneira no linear, atravs da descrio fragmentada dos fatos
vividos, transforma seu relato dos acontecimentos se constitui como
um mosaico de histrias paralelas, que s podero ser compreendidas
como um todo, ou sob uma tica psicanaltica de interpretao de seus
traumas.
O livro, foi publicado pela primeira vez em 1979, sendo o
primeiro livro da trilogia que abarcar tambm: Memria de elefante
(1979) e Conhecimento do inferno (1980), nestes romances o escritor
portugus relata suas vivencias como mdico psiquiatra, os constantes
conflitos que existem entre o ser e o querer ser parte integrante de
uma sociedade carregada de ideologias, princpios ptrios e venerao
de heris nacionais, em seus personagens, comum encontrar
dvidas e incertezas do homem moderno diante do horror que a
guerra pode lhe causar, submetendo-os em um princpio existencial de
incertezas permanentes, ou como diz Maria de Lourdes Netto Simes
sobre o livro:

- 105 -
As ideias de reflexo e refrao (Baktin:1977) so
aqui, portanto, entendidas na correspondncia
com a ideologia e a contra-ideologia que se
entrecruzam na estrutura. A ideologia, enquanto
reflexo da realidade traduzida na educao
recebida das tias que profetizaram: felizmente a
tropa h-de faz-lo homem (idem, 16). Em
oposio, a contra-ideologia que refrata, denuncia
a traio a uma gerao;... desde a infncia, atravs
da educao familiar e posteriormente na
experincia militar percebida depois de longa
aprendizagem (NETTO SIMES. 1996, p. 55)

A publicao da obra se deu sob a nevoa dos acontecimentos


da revoluo dos cravos, e tambm como ser relatado no livro, da
independncia de Angola. Trata-se de uma narrao intimista, na qual
um mdico assiste de perto o processo da independncia do pas
africano. Enviado pelo governo portugus, para auxiliar as tropas de
sua nao na tentativa de manter a colnia sob o domnio.

Os cus de judas revela, pela prpria postura do


narrador em personagem, a leitura, realizada pelo
autor, da situao histrico-social de Portugal pr
e ps 1974. No antes, O processo de formao
cultural, inculcao ideolgica do regime
salazarista e toda a experincia sofrida e
terrificante das guerras em frica. (NETTO
SIMES.1996, p 54)

Dentro do cenrio social-poltico acima citado, percebe-se pelo


discurso do narrador-personagem de Os cus de Judas, que o mesmo
tenta fugir do lugar de opressor dos africanos, porm,

- 106 -
institucionalmente este papel exercido, mas com um intenso
incomodo, e diante das incertezas existenciais do personagem,
figurar tambm como oprimido por sentimentos e descrena, por
no ter clara certeza se o que estava fazendo era de fato algo nobre
ou correto, e se a nobreza que seus conterrneos tanto proclamavam
era de fato algo que se deveria almejar.
No romance, A estrutura da fala do narrador se compe em um
dilogo, na qual sua ouvinte nunca interage na conversa, sendo assim
sua narrao dos fatos acaba se assemelhando a um grande monologo
confuso, embriagante, no sentido literal, A histria linear, aquela que
relata a experincia de um bbado narrador no transcorrer da noite
(NETTO SIMES. 54). E nesta nica noite que o tempo do
desenvolvimento da narrativa ir fluir, porm, neste perodo o
personagem percorre em sua memria estrias passadas de sua
infncia, de quando jovem adulto e principalmente no perodo da
maturidade em que conheceu a face obscura da guerra, onde a
banalidade do horror deixaria cicatrizes incurveis em sua
personalidade.
Foi atravs das reminiscncias que o narrador comps sua
histria, termo forjado pela psicanlise para designar a pratica de
lembrar parcialmente de algo, e esta pratica que de forma quase
totalizante toma conta da narrativa no livro Os cus de Judas, A
memria do narrador percorre um caminho impreciso, por vezes

- 107 -
confunde o leitor sobre o local em que se encontra, como se v logo
na introduo do romance:

Do que eu gostava mais no jardim zoolgico era do


rinque de patinagem sob as rvores e do professor
preto muito direito a deslizar para trs no cimento
em elipses vagarosas sem mover um musculo
sequer. (ANTUNES,1979, p 7)

No fragmento acima citado da obra, inicialmente ilude o leitor,


que por uma artimanha do narrador, faz com que se acredite que o
fato narra a guerra na qual se encontrava, porm, a narrao relata
uma lembrana de sua infncia, com sua famlia admirando as pessoas
no rinque de patinao. Fatos isolados como estes sero frequentes
no livro. A desconexo que estes acontecimentos possuem
desmembra a pretenso de compreender a histria antes de seu final.
A associao destas memorias que formar o todo.
A incluso de tais procedimentos de reminiscncias por Lobo
Antunes em seus escritos assemelha-se a uma narrativa do campo
oral, quando o orador fixa-se nas coisas acontecidas sem uma
necessidade de que estejam em um tempo cronolgico e linear.
Importando ao fim apenas a compreenso total da ideia, ficando
aberto a pensamentos que vo chegando, e incluindo-os na narrao
sem a preocupao de compromet-la. Uma voz de linearidade
anrquica guia os fatos.
O ensasta lvaro Cardoso Gomes (1993), chama este
procedimento de voz itinerante, tipo de narrao que se desloca do
- 108 -
corpo da cena para percorrer outros espaos, no caso do exemplo
citado, a voz itinerante que Lobo Antunes insere em seu narrador ser
o mote do texto, e atravs destes discursos aparentemente
desconexos que se estrutura sua histria. A embriaguez que o
narrador vai adquirindo em seu discurso na trama decorrente do
excesso de lcool que ingere na mesa do bar, mas tambm por uma
grande necessidade de afirmao de ante dos fatos vividos. O narrador
tenta compreender o que se passou, buscando uma associao com
fatos desconexos e passados. Ou como aponta Cardoso Gomes: Os
romances deste escritor tratam de conscincia que perambulam num
cenrio hostil, tentando compreender-se e, ao mesmo tempo
compreender os outros. (GOMES, 1993, p. 54).
O personagem no consegue esconder suas frustraes, a
ironia que o texto exala, beira um deboche, metforas exaustivas
cobrem as falas do narrador, o desprezo por um Portugal que o
personagem no consegue enxergar com o mesmo olhar de Cames
ou Pessoa, e toda gloria que j teve. Sua relao com sua terra de
repulsa, de repulsa tambm sua anlise sobre o papel que ocupou
na defesa do estado portugus no conflito em Angola.

Entenda-me: Sou um homem de um pas estreito e


velho, de uma cidade afogada de casas que se
multiplicam e refletem umas s outras nas
frontarias de azulejo e nos ovais dos lagos, e a
iluso de espao que aqui conheo, por que o cu
feito de pombos prximos, consiste numa magra
fatia de rio que os gumes de duas esquinas

- 109 -
apertam, e o brao de um navegador de bronze
atravessa obliquamente num mpeto heroico.
Nasci e cresci num acanhado universo de croch,
croch de tia-av e croch Manuelinho,
filigranaram-me a cabea na infncia, habituaram-
me pequenez do bibel, proibiram-me o canto
nono de Os Lusadas e ensinaram-me desde
sempre a acenar com um leno em lugar de partir.
(ANTUNES. 1979, p 93)

A voz itinerante em Lobo Antunes funciona como um Revolver


de conscincia, o narrador tenta investigar o passado remoto,
passado recente e o prprio presente, procurando dar um carter
racional aos acontecimentos, criando uma lgica para a cadeia de
fatos, ao mesmo tempo em que parece tentar conquistar a mulher de
sua frente com suas narrativas de fracasso, mas com uma eloquncia
individualista, e uma retorica na qual no permite interveno.
As marcas traumticas da guerra de a Angola deixaram
cicatrizes profundas em sua conscincia, na qual seu referencial foi
perdido e existe uma tentativa que reconstruir o real

No discurso do trauma, portanto, o sujeito a


um s tempo evacuado e elevado. E dessa
maneira, o discurso do trauma resolve
magicamente dois imperativos contraditrios
na cultura atual: a analise desconstrutivista e a
poltica da identidade. Esse estranho
renascimento do autor, essa condio
paradoxal da autoridade ausente, uma virada
significativa na arte contempornea, na crtica e
na poltica cultural. Aqui o retorno do real

- 110 -
converge com o retorno do referencial.
(FOSTER. 2015, p. 158)

Por no superar seu trauma, o narrado de os Cus de Judas no


consegue relata o que aconteceu com ele, e desta forma no consegue
configurar um espao que permeie um real plausvel para seus
ouvintes. O trauma tambm imbui um sentimento de fracasso no
narrador, e este sempre aparece para destruir seus fios de esperanas,
todas suas pretenses findaram em frustrao, inclusive a de
conquistar sua ouvinte, embora pratique um sexo sem orgasmo de
ambas as partes no fim do inusitado flerte, o narrador no consegue
tirar as lembranas da guerra de sua cabea, sua fala giratria sempre
findar em algum contexto do conflito, que o ncleo central de sua
narrativa confusa.
O mote inicial do romance seria o de narrar o processo de
independncia de Angola, porm, a estrutura discursiva que Lobo
Antunes escolhe para relatar os fatos no pas africano diferencia de um
modelo epopeico, se afastando tambm do narrador clssico. Os
relatos da guerra ficam implcitos na banalidade do horror, os fatos
histricos so pouco vistos. As impresses da guerra sero observadas
nas faces das pessoas que a compuseram, que lutaram e morreram
anonimamente.

Conheci-te numa manh de sbado, Sofia, e a tua


gargalhada de prisioneira livre, harmoniosa e
estranha como o voo dos corvos que Van Gogh

- 111 -
pintara antes de se matar no meio do trigo e do sol.
(ANTUNES, 1979, p148)

O personagem considera que a guerra deve ser explicada por


este prisma, e no apenas como uma sequncia de fatos que a histria
oficial contar no futuro, os personagens annimos que realmente
compor o conflito, vivero a psicose de estar guerreando, por fim
incorporaro a banalidade da morte dentro do seu cotidiano.
A guerra serviu para anular suas pretenses poticas, os laos
fraternais desapareceram, dando lugar a um extinto de sobrevivncia
inevitavelmente egosta, cada um pensa somente em si, os dilogos
somem, os homens exprimem apenas rugidos prticos para coisas
banais ou para questes de estratgicas. Os homens se vendem por
qualquer preo. A contemplao da morte cotidiana. O que mantm-
los vivos a conscincia de fragilidade no conflito travado
diariamente, por isso, A nica certeza que a guerra trar para eles
sero dvidas.

Mas no podamos urinar sobre a guerra, sobre a


vileza e a corrupo da guerra: era a guerra que
urinava sobre ns os seus estilhaos e os seus tiros,
nos confinava estreiteza da angustia e nos
tornava em tristes bichos rancorosos, violando
mulheres contra o frio branco e luzidio dos
azulejos, ou nos fazia masturbar noite, na cama,
espera do ataque, pesados de resignao e de
usque, encolhidos nos lenis, laia de fetos
espavoridos, a escutar os dedos gasosos do vento
nos eucaliptos, idnticos a falanges muito leves

- 112 -
roando por um piano de folhas emudecidas.
(ANTUNES. 1979, p 156)

Walter Benjamin (2014), ao falar sobre a experincia que a as


grandes guerras na Europa causaram afirma que os combatentes
voltaram para casa sem uma experincia de fato, eles voltaram mais
pobres de relatos porque no conseguiram transmitir o que havia
presenciado, a tradio da narrao oral destes fatos no conseguiu
ser transmitida devido ao silencio destes homens, que horrorizados
pelo que presenciaram anularam sua voz

No se notou, ao final da guerra, que os


combatentes voltavam mudos do campo de
batalha; no mais ricos, e sim mais pobres em
experincia comunicvel? E o que se derramou
dez anos depois, na enxurrada de livros sobre a
guerra, nada mais tinha em comum com a
experincia obtida boca a boca. (BENJAMIM.
2014, p. 214)

O narrador estilhaado de Os cus de Judas tenta dar


significados para seus atos cotidianos, procura achar na travessia
inumana que percorreu motivos para seguir em frente, e diante das
possibilidades se apega nas pequenas coisas, como aponta o final do
livro. A salvo eu? Fico ainda mais um bocado por aqui. Vou despejar
os cinzeiros, lavar os copos e dar um arranjo a sala, olhar o rio. Talvez
para a cama desfeita, puxe os lenis para cima e feche os olhos.
(ANTUNES, 1979, p.196). E inexplicavelmente ainda tenta nutrir fios de
esperana com o que possa acontecer com seu futuro.

- 113 -
O relato desfragmentado de Os cus de Judas um sintoma do
trauma que a guerra de Angola deixou no narrador, que diante da
presena do horror cotidiano a perspectiva artstica se esvai, as
reminiscncias utilizadas como estratgias do narrar servem para
poder colocar um pouco de sublime sob as marcas da tragdia, esta
estratgia vai de encontro ao recurso de narrao da histria oficial,
na qual coloca homens como nmeros e peas de um tabuleiro de
xadrez. O processo de independncia de Angola foi marcado por
sangue, e a representatividade de uma narrao como esta mostra
que o discurso artstico cria suas prprias estratgias para se manter
existindo mesmo com as adversidades que a guerra comete.

- 114 -
Referncias

ANTUNES, Lobo. Os cus de Judas, Rio de Janeiro, Alfaguara, 1979.

BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai


Leskov. In: _______. Magia e tcnica, arte e poltica: Ensaios sobre
literatura, histria da cultura. Ed. Brasilience. 2002.

GOMES, lvaro Cardoso. Os romancistas contemporneos: Lobo Antunes in


______ A voz itinerante: Ensaio sobre o romance portugus
contemporneo. So Paulo. EDUSP. 1993. P 53 a 62.

NETTO SIMES, Maria de Lourdes. Pelos caminhos da literatura portuguesa:


Lobo Antunes ____ in Caminhos da fico, Salvador, EMPRESA GRAFICA DA
BAHIA. 1996. P 53 a 60.

SANTIAGO, Silviano. O narrador ps-moderno. In: ______. Nas malhas da


letra. Ed. Rocco. 2002.

FOSTER, Hal. O retorno do real. CosacNaify. 2015.

- 115 -
O Foco Narrativo No Romance Angolano A Sul. O Sombreiro, De
Pepetela

Pedro Henrique Gomes Paiva20


Marilia Ftima de Oliveira21

O escritor angolano Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos,


mais conhecido por Pepetela, nasceu em Benguela, no ano de 1941.
Pepetela, alm de escritor, uma importante personagem poltica no
cenrio angolano at os dias de hoje. Sua obra busca retratar a
ocupao de Angola pelos europeus, e as mazelas trazidas pela
dominao colonial. Podemos dividir a obra de Pepetela em duas
fases, sendo a primeira mais didtica e com tons utpicos, e a segunda
distpica, mais crtica tanto com seus conterrneos quanto com os
colonizadores portugueses.
O romance A sul. O sombreiro (2011), objeto deste artigo,
pertence segunda fase, em que o autor realiza um trabalho de
reconstituio do passado histrico, remontando o perodo inicial da
colonizao em Angola, por volta do incio do sculo XVII, quando o

20
Doutorando em Letras - PLE- Universidade Estadual de Maring - PR
21
Doutora em Letras. Professora de Literatura Inglesa na Universidade Federal do
Tocantins.

- 116 -
Capito Manuel Cerveira Pereira assume o governo de Angola,
estabelecendo sua sede na vila de Luanda.
A obra A sul. O sombreiro (2011) apresenta narradores irnicos
e personagens ambguos e contraditrios, sem traos de herosmo.
Uma obra que busca representar o passado de forma crtica,
contrapondo o relato histrico oficial com os diversos tipos de
narrativas obliteradas pelos discursos repressores dos colonizadores,
da igreja e do homem branco, que contriburam para a formao da
nao por meio do processo de dominao e imposio cultural.
Nesta obra, Pepetela entrelaa fico e realidade ao trazer para
sua narrativa personagens histricos, como o implacvel explorador
portugus Manuel Cerveira Pereira, que seria futuramente
considerado o fundador de Benguela, e fictcios, como o jovem
angolano negro europeizado Carlos Rocha.
Os personagens acima citados so tambm narradores que se
alternam, s vezes contando sua prpria histria, outras vezes tendo
sua histria contada por um narrador onisciente. Este artigo tem como
objetivo verificar se a alternncia constante dos narradores contribui
para a desconstruo do discurso histrico colonial, estabelecendo um
contraponto de relativizao da realidade fixada na memria coletiva,
conforme a histria canonizada recontada por vozes antes
silenciadas.

- 117 -
Pepetela tece uma narrativa onde histria e fico se
entrelaam, criando um efeito de verdade ou verossimilhana,
tornada possvel por haver entre literatura e histria uma relao de
proximidade. Linda Hutcheon (1991) denomina este tipo de narrativa
metafico historiogrfica, cuja construo procura desmarginalizar
o literrio por meio do confronto com o histrico, e o faz tanto em
termos temticos como formais (p. 145). A metafico
historiogrfica, ento, seria o ponto de encontro entre as duas formas
de representao do real, propondo-se a discutir o passado cultural,
partindo do pressuposto de que ele tambm um texto a ser escrito
ou reescrito.
Essa relao entre literatura e histria, uma relao ntima
promovida principalmente pelas suas condies narrativas - que
podem ser oral ou escrita - se torna possvel por serem ambas
construtos de linguagem, ungidas de subjetividade, resultantes da
representao da realidade segundo a viso de seus autores. Sendo
assim, ambos os gneros textuais no constituem a realidade em si, ou
seja, mesmo o registro histrico, por mais factual que tente ser,
consegue escapar da subjetividade caracterstica prpria da
linguagem. Como afirma Linda Hutcheon (1991):

considera-se que as duas obtm suas foras a partir da


verossimilhana, mais do que a partir de qualquer
verdade objetiva; as duas so identificadas como
construtos lingusticos, altamente convencionalizadas

- 118 -
em suas formas narrativas, e nada transparentes em
termos de linguagem ou de estrutura; e parecem ser
igualmente intertextuais, desenvolvendo os textos do
passado com sua prpria textualidade complexa.
(HUTCHEON, p. 141, 1991).

Assim, tanto na histria quanto na literatura, verossimilhana


no pode ser confundida com veracidade, uma vez que a
representao do factual no , de forma alguma, o fato em si, como
jamais poder pretender s-lo.
H na metafico historiogrfica uma intertextualidade entre
texto literrio e o histrico. Essa intertextualidade presente no dilogo
entre literatura e histria se torna mais latente na produo
contempornea quando comeam os questionamentos relativos
escrita do passado, buscando reescrever a memria coletiva da
sociedade representando no s a verdade oficial, mas as verdades
no plural.
O artigo encontra-se seccionado por tipos de narradores,
denominados conforme a classificao sugerida por Norman Friedman
(2002), em O ponto de vista na fico: o desenvolvimento de um
conceito crtico. Primeiramente apresentamos o narrador-
testemunha, Simo de Oliveira, contrapondo-o, na segunda parte,
com o narrador onisciente intruso que rege a maior parte da narrativa.
As trs sees seguintes do corpo deste artigo tratam dos narradores-
protagonistas: Manuel Cerveira Pereira, Carlos Rocha e Margarida.
Representando, respectivamente, o branco portugus, o negro
- 119 -
angolano europeizado e a mulher branca portuguesa vivendo em
Angola.

Os diferentes tipos de narrador em A sul. O sombreiro


A natureza do narrador no romance vem sendo estudada e
questionada h muito tempo no mbito das teorias literrias,
especialmente com a variedade de tipos que tm surgido ao longo de
sculos de produo literria pelo mundo. Em alguns dos romances de
Pepetela, a multiplicidade de narradores contribui para reforar a ideia
de que no existe uma verdade nica e que todos os discursos podem
ser questionados. Teorizando sobre as verdades mltiplas, Linda
Hutcheon afirma que s existem verdades no plural, e jamais uma s
verdade; e raramente existe a falsidade per se, apenas as verdades
alheias. (HUTCHEON, P. 146, 1991).
O autor est constantemente consciente da importncia de
representar a multiplicidade tnica e cultural de seu pas, conforme
entrevista registrada no peridico Angola Encontro com Escritores,
realizada por Michel Laban em 1991, muito antes da escrita de A Sul.
O Sombreiro (2011). Diz ele:

a nossa literatura precisa de ir tradio e eu,


sempre que posso, tento ir, procurar razes. Isto
uma sociedade com muitas fontes no s fontes
propriamente africanas, mas que so diversas,
conforme as regies, conforme as culturas e etnias;
mas, depois toda a influncia europeia, quer de

- 120 -
Portugal, quer do resto da Europa, quer do prprio
Brasil etc. H um caldear de culturas, aqui, e ns
temos de ir procurando razes daquilo que faz uma
certa identidade. E a sim, a uma busca
consciente de ir buscar certos valores, certos
referenciais cultura tradicional. (LABAN in
CHAVES e MACEDO, 2009, p. 35).

Verifica-se, neste registro, a preocupao do autor com a


diversidade de fontes que formam as razes da sociedade angolana
representada por ele em seus romances. Acreditamos ser essa a
motivao que o levou a trabalhar o texto com diversos narradores, de
pontos de vista distintos, muitas vezes contraditrios, que anulam-se
ou complementam-se para alcanar um nvel cada vez mais fiel de
competncia narrativa.
O romance em questo possui cinco narradores diferentes que
se alternam conforme o desenrolar da trama, separados pela
capitulao do enredo. Os narradores em primeira pessoa do tipo
narrador-personagem so: Carlos Rocha, Manuel Cerveira Pereira e
Margarida; e do tipo narrador-testemunha: Simo Oliveira. O quinto
narrador do tipo onisciente, alternando o relato entre os fatos
ocorridos com os dois personagens principais: Carlos Rocha e Manuel
Cerveira Pereira. Percebe-se, nos captulos onde h um narrador
onisciente, a presena de um narrador intruso, conforme explicaremos
mais frente.

- 121 -
Simo de Oliveira, o testemunho da Igreja
O primeiro narrador o padre Simo de Oliveira, pertencente
ordem dos franciscanos que, apesar de se apresentar em primeira
pessoa nos dois captulos em que narrador (o primeiro e o vigsimo
terceiro), no primeiro captulo relata os fatos ocorridos em torno das
aes do protagonista Manuel Cerveira Pereira e no de si prprio. Sua
narrativa permeada por crticas ferrenhas instituio da igreja e ao
seu dio manifesto pelo conquistador de Benguela, objeto de seu
relato.
Simo de Oliveira narra o primeiro e o vigsimo terceiro
captulos, quase desaparecendo no restante da narrativa. No primeiro
captulo ele apresenta um dos protagonistas, Manuel Cerveira. Ao
mesmo tempo, embora seja padre, Simo demonstra ter uma viso
crtica acerca do trabalho de cristianizao da frica no perodo da
colonizao e da disputa de poder que havia na regio entre as
diferentes ordens religiosas, como a dos jesutas, dos franciscanos e
dos dominicanos. Simo afirma que

[...] isto de ser sacerdote catlico em frica uma


profisso rentvel, um simples negcio, nunca uma
devoo desinteressada.
As devoes foram tragadas no trfico de escravos.
[...] Bem, nem todos vivem das esmolas, sobretudo
nesta terra fonte de escravos, sempre com
possibilidades de negcios. (PEPETELA, 2011, p. 7).

- 122 -
Nota-se que o narrador tem conscincia da corrupo entre os
religiosos, e como estes usam a religio para o acmulo de riquezas.
Ele critica at a prpria ordem da qual faz parte. Este posicionamento
do narrador desconstri o discurso de misso salvadora das almas
propagado pela igreja para justificar a colonizao da frica.
Ao final do primeiro captulo, aps apresentar o protagonista e
de apresentar-se, Simo de Oliveira discorre sobre a situao da
colonizao em Angola e anuncia que ir continuar narrando a histria
do seu inimigo (Manuel Cerveira), conforme ouvira e vira:

Manuel Cerveira Pereira, se j antes era faanhudo


e tempestuoso, com o poder virou um animal feroz
e sedento, ao qual tudo era permitido. Eu estava
ento na vila de Luanda, hoje cidade, sei do que
falo. Umas coisas vi, outras me foram contando na
frescura dos claustros, no nosso tranquilo stio,
mais tarde convento, no final da Cidade Alta, onde
a prpria brisa do entardecer levava a ciciar
notcias sigilosamente, nunca informaes como
um arauto antigo. (PEPETELA, 2011, p. 11).

No trecho acima, Simo se situa como narrador confivel. Ele


afirma saber do que fala, ter visto coisas, ter ouvido dizer. Quer
conquistar a confiana do leitor. Ao mesmo tempo, situa seu leitor
quanto ao tempo e o espao, bem como quanto s formas pelas quais
tomou conhecimento do que est prestes a contar.
Em vrios momentos do captulo, Simo d a entender que
voltar para contar toda a histria de Manuel Cerveira, mas no isto

- 123 -
o que se comprova, uma vez que os prximos captulos possuem
outros narradores e Simo s retorna ao texto como narrador no
captulo vinte e trs, momento em que descreve sua fuga da regio de
Benguela aps o fracassado golpe arquitetado por ele e outros
representantes dos colonialistas, com a pretenso de enfraquecer
Manuel Cerveira.
De volta ao captulo um, Simo de Oliveira pode ser
considerado um narrador testemunha, pois o protagonista da sua
narrativa , frequentemente, Manuel Cerveira Pereira, de quem Simo
inimigo declarado. A narrao s se volta para ele mesmo no
momento em que o narrador est se apresentando ao leitor e falando
brevemente de como foi parar naquele lugar e das suas relaes com
Manuel C. Pereira. A respeito desse tipo de narrador, Norman
Friedman teoriza:

O narrador-testemunha um personagem em seu


prprio direito dentro da estria, mais ou menos
envolvido na ao, mais ou menos familiarizado
com os personagens principais, que fala ao leitor na
primeira pessoa.
A consequncia natural desse espectro narrativo
que a testemunha no tem um acesso seno
ordinrio aos estados mentais dos outros; logo, sua
caracterstica distintiva que o autor renuncia
inteiramente sua oniscincia em relao a todos
os outros personagens envolvidos [...] sua
disposio o leitor possui apenas os pensamentos,
sentimentos e percepes do narrador-
testemunha; (FRIEDMAN, 2002, p. 176).

- 124 -
Assim, apesar de termos um narrador que tem conhecimento
de muitas histrias, estamos limitados s suas interpretaes dos fatos
que, por sua vez, esto condicionadas s relaes interpessoais do
narrador-testemunha com as demais personagens, bem como ao seu
papel no mundo, o de sacerdote franciscano em Angola.
O posicionamento crtico a respeito das instituies detentoras
do poder em Angola compartilhado por Simo de Oliveira e pelo
narrador em terceira pessoa que aparece no captulo seguinte, o que
pode levar o leitor a confundir os dois. Ao leitor desatento, parecer
que o narrador do primeiro e do segundo captulo so os mesmos, pois
ambos referem-se a Manuel Cerveira. No entanto, logo se percebe
tratarem-se de narradores distintos.
Percebe-se, no segundo captulo, que o narrador no mais
Simo - que portugus, - mas sim um africano. Ao contrrio de Simo
de Oliveira, este narrador africano, mesmo utilizando-se, algumas
vezes, da primeira pessoa, no uma personagem que figura no
enredo do romance e demonstra certo nvel de oniscincia, ora para
Manuel Cerveira Pereira, ora para Carlos Rocha.
Esta aparente confuso entre os narradores - que se repetir
ao longo de todo o romance - poder provocar no leitor a sensao de
ter nas mos uma srie de relatos histricos distintos reunidos em um
nico volume. como se estas histrias, escritas por diferentes
pessoas, tivessem sido guardadas por sculos em um ba para,
posteriormente, serem reorganizadas. H uma voz organizadora que

- 125 -
aparece em alguns captulos ao longo do texto por meio de tipos em
itlico, dentro de colchetes, como uma entidade autoral, conforme
vemos abaixo:

[[...]Durante os sculos XVI e XVIII, vrias outras


igrejas, conventos e edifcios pblicos foram
construdos no espigo entre a fortaleza de S. Miguel
e o antigo convento dos franciscanos, constituindo o
que at hoje se chama a Cidade Alta, atualmente como
antes, o centro do poder poltico. Outrora tambm era
o centro do poder religioso.] (PEPETELA, 2011, p. 12).
[Aviso desinteressado aos leitores: intil procurar os
nomes num mapa, pois nem eles esto bem escritos,
vindos todos de tradio oral e corrompidos pela
pssima audio dos portugueses para as nossas
lnguas, nem fazem parte da paisagem h muito
tempo.] (PEPETELA, 2011, p. 39).

Como pode ser observado, os trechos acima fornecem


informaes histricas, orientaes para a compreenso da narrativa
e comentrios irnicos acerca dos temas discutidos, geralmente
dirigindo-se diretamente ao leitor.
Voltando ao narrador do captulo um, Simo de Oliveira, este
representa a voz da igreja, sem contudo tornar-se cmplice da falcia
do discurso colonial. Ao contrrio, um crtico feroz de seus pares.
Neste captulo do romance, Simo de Oliveira serve de instrumento
para a desconstruo da propaganda religiosa que, disfarada de boas
intenes, visava a obteno de lucros pessoais. Simo de Oliveira,
marca sua posio como narrador-testemunha, conforme citao da

- 126 -
pgina cinco, onde emprega as expresses Eu estava ento na vila de
Luanda, [...] sei do que falo, Umas coisas vi, outras me foram
contando (PEPETELA, 2011, p. 10). Passaremos agora ao narrador
onisciente intruso, presente em vrios outros captulos, como
veremos a seguir.

O africano como Autor Onisciente Intruso


Dos vinte e sete captulos de A Sul. O Sombreiro (2011),
dezessete so narrados por um narrador em terceira pessoa, cuja
posio de narrador-observador onisciente ou autor onisciente
intruso como denominou Friedman (2002). Este narrador ora objetiva
contar a histria de Manuel Cerveira, ora a histria de Carlos Rocha,
manifestando opinies negativas sobre o colonizador e muitas vezes
utilizando da ironia para se referir a este personagem.
Este narrador, apesar de algumas vezes utilizar a primeira
pessoa do discurso, no um personagem do romance, o que pode
ser comprovado pela simultaneidade em que ele narra os fatos
ocorridos em torno de Manuel Cerveira Pereira e de Carlos Rocha,
personagens cujos caminhos nunca se cruzam, habitando, muitas
vezes, regies muito distantes. Alm disso, este narrador demonstra
certo nvel de oniscincia no s para com estes dois personagens
centrais, mas tambm, com alguns outros, secundrios.
Segundo Friedman (2002),

- 127 -
[...] a tendncia do Autor Onisciente Intruso est
longe da cena, pois a voz do autor que domina o
material, falando por meio de um eu ou ns.
Oniscincia significa literalmente, aqui, um ponto
de vista totalmente ilimitado e, logo, difcil de
controlar. A estria pode ser vista de um ou de
todos os ngulos, vontade: de um vantajoso e
como que divino ponto alm do tempo e do
espao, do centro, da periferia ou frontalmente.
[...] A marca caracterstica, ento, do Autor
Onisciente Intruso a presena das intromisses e
generalizaes autorais sobre a vida, os modos e as
morais, que podem ou no estar explicitamente
relacionadas com a estria mo. (FRIEDMAN,
2002, p. 173).

A oniscincia, para Friedman (2002), exige quase que um poder


divino. S este poder permite ao narrador desses dezessete captulos
da obra dar conta de narrar os fatos e mergulhar nos pensamentos das
personagens, no s de Manuel e Carlos, mas tambm de Mulende,
Andr Velho, Nzoji, entre outros. As caractersticas e conhecimentos
demonstrados por esse narrador so inalcanveis a um personagem
do interior da narrativa, como, por exemplo, Simo de Oliveira.
A intruso se caracteriza quando este narrador - fazendo uso
da primeira pessoa - se posiciona diante dos fatos, apresentando sua
viso e julgando as aes das personagens, tentando com isso
influenciar o leitor.
No incio do segundo captulo, primeira vez em que este
narrador-onisciente intruso surge, verificamos uma alternncia entre

- 128 -
a primeira e terceira pessoa do discurso, alm da presena do discurso
indireto livre constante. Apesar de parecer que o narrador um
personagem - em decorrncia do uso da primeira pessoa -
demonstraremos como as pessoas narrativas se alternam sendo,
contudo, sempre o mesmo narrador.
No trecho abaixo, h um relato em terceira pessoa, que no
nos oferece problemas interpretativos, ilustrando como o narrador
trabalha quando fazendo uso desse ponto de vista:

Aquela conquista de Angola estava to periclitante


desde o princpio que eram precisos homens de
facto rgidos. Por isso tambm Cerveira Pereira foi
aceite pelos colonos e conquistadores antigos e
influentes, parecendo o mais inflexvel a austero de
todos. [...] Frequentara a corte por mrito prprio,
costumava dizer. Os que dele duvidavam em breve
tiveram de reconhecer, devia mesmo exercer
algumas influncias em Espanha. (PEPETELA, 2011,
p. 12 13).

Os trechos seguintes, registrados na mesma pgina, exigem


uma anlise mais detalhada, por apresentar o discurso indireto livre e
o emprego primeira pessoa: [...] Nenhuma nao podia se gabar, o
meu rei do meu puro sangue. (PEPETELA, 2011, p. 13)
Nesta frase, visivelmente, o sujeito nao. Assim, em uma
elaborao complexa, o que temos de fato um discurso indireto que
poderia ser entendido como Nenhuma nao poderia se gabar

- 129 -
dizendo: o meu rei do meu puro sangue. Assim, o dizer da nao,
no do narrador. E ainda:

[...] Os reis muitas vezes nem sequer falavam a


lngua do pas governado. As coisas no se
passavam como aqui em frica, onde o chefe
sempre algum conhecido por todos os
responsveis e comungando da mesma maneira de
ver as coisas, e at danando de forma semelhante.
Aproveito assim a ocasio para meter solenemente
minha farpa afiada, sejamos condescendentes com
os modos e hbitos dos europeus, para no
parecermos copiar a falta de compreenso e
mesmo o desprezo que sempre mostraram pelos
nossos costumes. (PEPETELA, 2011, p. 13 - grifo
nosso).

Neste trecho, temos o narrador intruso que se posiciona


claramente como africano (na oposio europeus versus ns). Nesta
passagem, o narrador atua oferecendo sua opinio ao leitor, uma vez
mais tentando influenci-lo. O prprio narrador avisa que vai meter
sua farpa afiada (podendo ser entendida como fazer uma severa
crtica) em uma narrativa que no a de sua histria, mas da histria
do seu povo e de seu pas caracterizando assim uma intromisso.
Este um momento da narrativa em que o narrador deixa de
empregar a terceira pessoa para se posicionar em relao ao objeto
narrado, apresentando uma viso marcada pelo remorso e
descontentamento. Para isso utiliza a primeira pessoa, enfatizando a
sua origem africana, caracterstica das obras de Pepetela, que busca

- 130 -
insistentemente se reafirmar politicamente e ideologicamente em
seus textos.
Conforme demonstramos, o uso de verbos na primeira pessoa
no qualifica o narrador como personagem. O uso da primeira pessoa
no se d para contar a prpria histria ou para inserir-se na histria
de outrem como personagem atuante. Estes perodos representam os
momentos de intromisso do narrador, quando este expe suas
opinies sobre diversos assuntos da vida, moral, cultura e colonizao;
ou quando d voz indiretamente a outras entidades ou pessoas, como
o faz no trecho citado, dando voz nao.
Essas formas de intromisso e de dar voz a outra via discurso
indireto ser recorrente por todo o texto, e refora a personalidade do
narrador-onisciente intruso, com uma voz crtica e irnica, tendo como
seus principais alvos os portugueses, os religiosos e o prprio Manuel
Cerveira Pereira, governador de Angola.
A oniscincia do narrador em terceira pessoa fica igualmente
clara neste trecho do captulo trs, no qual a narrativa foca a trajetria
de Carlos Rocha, como protagonista deste captulo. No entanto, o
narrador capaz de perpassar os pensamentos no s de Carlos, mas
tambm de Mulende, seu escravo que o acompanha na viagem atravs
da floresta fugindo de Luanda.

Caminhando para sul, com Mulende atrs, se


perguntava muitas coisas e uma delas era qual o

- 131 -
passo a seguir. Tinha noo que deveria ir at o rio
Kwanza. A veria. A partida foi pouco planeada. [...]
A Mulende disse, quando caminhavam, vamos at
o Kwanza. Nunca tinham feito a viagem e o jovem
estranhou. Mas escravo, mesmo se tratando como
parente, j aprendeu com a vida, perguntas s as
imprescindveis. Os donos de escravos, mesmo os
melhores cristos, tm reaes imprevisveis,
geralmente violentas. (PEPETELA, 2011, p. 35).

Nesta passagem, o narrador desvela as intenes de Carlos,


sem necessariamente ele as manifestar em voz alta, utilizando-se
algumas vezes do discurso indireto livre. Revela, ainda, a conscincia
que Mulende tinha de sua condio de escravo, negro, e tratado como
um parente - mas ainda assim escravo.
Para que o narrador possa acessar a mente de ambos os
personagens, necessrio que ele seja um narrador onisciente,
portanto, extradiegtico, caso contrrio, o enredo perderia em
verossimilhana. Nota-se que o narrador passa da oniscincia de um
para a oniscincia de outro sem prembulos ou sinais que demarquem
tal mudana.

Manuel Cerveira Pereira, o branco portugus como narrador-


protagonista
Manuel Cerveira Pereira apresentado, ficcionalmente, como
um homem impiedoso, considerado, pela histria oficial, como o
conquistador de Benguela, provncia localizada na costa angolana a sul

- 132 -
do rio Kwanza. Manuel teria nascido em Portugal e enviado pelo
monarca para administrar Angola colonizada, mesmo sem possuir
linhagem nobre.
Foi encarregado do governo de Angola em 1603,
estabelecendo-se em Luanda, at que seus crimes contra a coroa
portuguesa e contra a populao que governava o levaram para a
priso no pas de origem, onde, porm, no ficou muito tempo preso,
conseguindo convencer o ento monarca da importncia do seu
retorno. Cerveira Pereira acreditava que a regio de Benguela estaria
repleta de minas de cobre e de kimbos22, de onde poderiam fazer
escravos para serem vendidos ao Brasil com grande lucro para o rei e
para ele prprio.
Manuel Cerveira Pereira um personagem inspirado em
registros histricos da poca, portanto uma figura real que foi
ficcionalizada com o auxlio de relatos verdicos. No romance, o
personagem ganhou vida em trs narrativas: na de Simo de Oliveira,
seu inimigo declarado, que o pinta com caractersticas sempre
negativas; nos captulos narrados em terceira pessoa por um narrador
onisciente intruso que se posiciona como africano e o descreve com
desprezo e ironia; e nos captulos narrados por ele mesmo, como
narrador-protagonista. Os diferentes focos narrativos sobre a figura de
Manuel Cerveira Pereira denotam a construo de uma personagem

22
Povoado no urbano.

- 133 -
complexa, que por um lado retratado como um tirano colonizador,
mas que por outro um valente desbravador, conquistando tantas
amizades quanto inimizades por onde quer que passe. A viso positiva
sobre Manuel Cerveira Pereira encontra-se retratada apenas na
narrativa realizada por ele mesmo, enquanto narrador protagonista.
Segundo Friedman (2002) o narrador protagonista

encontra-se quase que inteiramente limitado a


seus prprios pensamentos, sentimentos e
percepes. De maneira semelhante, [ao narrador-
testemunha] o ngulo de viso aquele do centro
fixo.
E, uma vez que o narrador-protagonista pode
resumir ou apresentar de modo direto muito da
mesma forma que a testemunha, a distncia pode
ser longa ou curta, ou ambas. (FRIEDMAN, 2002, p.
177).

O narrador-protagonista, portanto, no tem a mesma


liberdade que os outros dois possuem para narrar a partir de pontos
de vista diferentes, visto que est limitado aos seus prprios
pensamentos e transcrio da sua prpria concepo dos fatos
vivenciados. Por fazer parte do universo narrado, este narrador no
muito confivel, uma vez que sua viso to limitada quanto a sua
percepo do mundo. Nestes depoimentos, entram em jogo a
personalidade, a experincia de vida e a posio social do narrador.
Como exemplo da viso parcial elencada acima, temos a
opinio que Manuel Cerveira Pereira faz de si mesmo e de seu

- 134 -
aprisionamento, divergindo dos relatos apresentados pelos outros
narradores sobre ele. No trecho abaixo, em que narra a chegada do
novo governador, enviado para substitu-lo no forte de Luanda,
podemos perceber a limitao de suas percepes.

Ainda consegui ver o riso na boca repelente do


vigrio e de Andr Velho de Sottomayor,
acompanhado do genro, o intil tenente
Malaquias, tambm sorridente. Enquanto o meu
substituto, Manuel Pereira Forjaz de seu nome, era
cumprimentado pelas pessoas no cais, fui
empurrado calada acima, para as masmorras da
fortaleza. Eu, Manuel Cerveira Pereira, fidalgo da
corte de el-rei Filipe Terceiro de Espanha, Segundo
de Portugal. A ferros, como um vulgar condenado.
A justia voou de vez desta terra desgraada.
(PEPETELA, 2011, p. 136 - captulo 11).

Nesta passagem, Manuel C. Pereira se v como vtima da


ganncia de seus inimigos, um injustiado - em momento algum
apresenta reflexes sobre seus crimes - pois acredita ter feito todo o
possvel para governar Angola, conforme as condies permitiam, no
se considerando um criminoso.
Entretanto, a opinio pblica, que o denunciou a coroa
portuguesa e que estava presente no momento de sua priso,
contradiz a narrativa de Manuel Cerveira Pereira, conforme
observamos no captulo treze, no qual o narrador onisciente de
terceira pessoa retoma a narrao da partida de Manuel Cerveira
Pereira como prisioneiro:

- 135 -
O prisioneiro entrou a bordo do batel e lhe levaram
nau, sempre em p, desafiador, arrogante e
destemido, at o atirarem para o poro. Pouco depois
a nau levantava ferro. E a multido se desfez, alguns
correndo para a primeira taberna, outros s suas
ocupaes. Um captulo estava encerrado, como
pensou jubilosamente Andr Velho, convencido,
tambm ele, de nunca mais ter de encarar Manuel
Cerveira Pereira. (PEPETELA, 2011, p. 158).

Ningum na comunidade considerava que o governador


houvesse sofrido alguma injustia, ou estivesse sendo preso por
engano. At mesmo os que o seguiam, como os padres jesutas, o
negro Nzoji, seu espio e o amigo Gaspar lvarez, o faziam porque
tinham com ele negcios importantes, ou algum tipo de interesse. No
primeiro trecho, narrado pelo protagonista, Manuel C. Pereira
descreve o tratamento recebido como o de um vulgar condenado
injustiado, sendo empurrado para a masmorra. Porm, no segundo
trecho, na voz do narrador onisciente, Manuel demonstra ser o
homem desafiador, arrogante e destemido que sempre fora, mesmo
enquanto levado ao poro do navio ele no se curva, permanecendo
sempre em p.
Diferentemente do narrador onisciente, e tambm por
incapacidade de colocar-se no lugar do outro, este personagem s
consegue ver o mundo sob seu prprio cdigo moral, e esse o filtro
que usa ao narrar a sua histria.

- 136 -
Carlos Rocha, o negro como narrador-protagonista
Outro personagem importante para a construo da narrativa
o jovem Carlos Rocha. Negro, nascido em Luanda, de provvel
descendncia portuguesa. Ao contrrio de Manuel Cerveira, Carlos
no um personagem histrico, mas criado a partir da mescla de
muitas narrativas populares de personagens annimos com trajetrias
parecidas. Carlos era filho de um homem negro livre e mercador de
escravos, Sebastio Rocha que comprava escravos com os sobas
(chefes locais angolanos) e revendia no posto de Luanda. Sua me,
nascida em alguma localidade no leste de Angola, era de descendncia
indgena, escrava que seria vendida, mas que acabou tornando-se a
mulher de Sebastio. Sua lngua oficial era o kimbundo. Por esse
motivo, Carlos era capaz de se comunicar em portugus, a lngua do
pai e em kimbundo, a lngua aprendida com a me.
Carlos Rocha recebeu educao dos padres, portava-se como
um homem branco, vestia roupas de branco e falava bem o portugus.
Entretanto, quando seu pai perdeu todo o dinheiro acumulado com a
venda de escravos por causa do seu alcoolismo, a me incentivou-o a
fugir de Luanda, por medo de que Sebastio pudesse vender o prprio
filho como escravo. O jovem Carlos foge para o interior do pas e cruza
com vrios kimbos pequenos at estabelecer-se em um lugar isolado
com seu escravo Mulende. Neste stio, conhece o aventureiro ingls
Andrell Battell, tornam-se amigos e este lhe d uma dica que o vai

- 137 -
ajudar a conseguir apoio dos jagas quando Carlos partir para o sul.
Battell decide voltar para o Reino do Congo quando descobre que o
governador Manuel Cerveira Pereira voltaria para Portugal, e deixa
para Carlos seus dois escravos e tudo o que conseguira acumular de
riquezas.
Carlos, com a mudana de governo, volta para Luanda,
deixando o dinheiro que acumulara com o seu trabalho e a venda dos
dois escravos herdados de Battell para a me. Parte, finalmente, para
o sul com Mulende, seu escravo e amigo, a quem jamais teria coragem
de vender. Carlos no queria acumular riquezas no sul, nem descobrir
se possua, de fato, algum parentesco com o famoso navegador
portugus, conforme todos afirmavam. Ele s desejava um lugar
tranquilo para viver, constituir famlia e no mais ter que fugir como
um criminoso que no era.
Nesta busca, Carlos entra em contato com vrios kimbos e nem
mesmo entre os outros negros ele considerado como um igual, pois
o modo como se comportava e se vestia, a vista dos outros, o tornava
branco. Quando os chefes percebiam que Carlos tinha o domnio da
lngua portuguesa tratavam-no com mais respeito do que tratariam
um visitante comum de outra aldeia. Sempre interessados em saber
um pouco mais sobre a cultura dos brancos. Este processo pelo qual
passou Carlos Rocha denominado, na situao colonial, de
embranquecimento, como esclarece Munanga (2012):

- 138 -
O embranquecimento do negro realizar-se-
principalmente pela assimilao dos valores
culturais do branco. Assim, o negro vai vestir-se
como europeu [...] O rompimento das fronteiras de
assimilao acontecer pelo domnio da lngua
colonizadora. Por isso, todo povo colonizado
sempre admirou as lnguas invasoras, que achava
mais ricas do que a sua. Num grupo de jovens
africanos de qualquer pas de seu continente,
aquele que se expressava bem e tinha controle da
lngua no materna (francs, ingls ou portugus)
era muito respeitado. (MUNANGA, 2012, p. 38).

Nascido desta mistura de dois povos diferentes, Carlos um


personagem representativo do novo povo angolano, nem indgena,
nem portugus. Como muitos iguais a ele, recebeu o mnimo de
educao crist, aprendeu a falar a lngua dos brancos e a se vestir
como os brancos, mas tambm aprendeu a lngua da me. Quando
chega a aldeia dos jagas, Carlos decide pedir ajuda ao chefe para
atravessar a floresta dominada pelo grupo, oferecendo em troca
informaes sobre os portugueses, informaes estas que poderiam
ser teis ao chefe dos jagas, Imbe Kalandula. A seguir, analisaremos o
relato de uma conversa entre Carlos e Imbe Kalandula, narrada em
primeira pessoa:

Um dia ousei abordar com Imbe Kalandula a


questo do trfico de escravos. Eu no era contra,
sempre o conheci, parecia prtica de toda a gente
na regio. Porm s beneficiava os portugueses,
pois, como o meu pai dizia, no Brasil se construam
coisas muito boas com o trabalho dos escravos idos

- 139 -
daqui. E terras que o meu pai conhecera cheias de
gente agora estavam vazias, abandonadas. Fiz
essas reflexes ao Grande Jaga, sem perguntar a
sua opinio. (PEPETELA, 2011, p. 196).

Na citao acima, Carlos, narrador-protagonista, revela sua


opinio sobre o trfico de escravos ao destemido chefe dos jagas.
Imbe Kalandula, como qualquer outro grande chefe angolano da
poca, tambm um grande negociador de escravos. Quando quer
negociar com os brancos, Kalandula organiza um ataque a um kimbo
inimigo, captura o mximo de escravos possvel, e os troca por
ninharias oferecidas pelos brancos, como tecidos, vinho ou miangas.
Carlos conhecia bem o trfico de escravos, por seu prprio pai
ser um mercador falido, mas no v a prtica com bons olhos, pois
reconhece que o nico a enriquecer com a explorao so os
portugueses. Este ponto de vista s poderia ter emergido de um
personagem como Carlos, que se encontra no entre-lugar da histria,
nem angolano, nem portugus, nem negro, nem branco, pois somente
ele capaz de opinar desinteressadamente. Imparcialidade esta que
nem o prprio narrador em terceira pessoa, como j se teve provas
disso, consegue demonstrar.
Segundo Bhabha (1998, p.20), o entre-lugar, um espao
subjetivo em que as experincias intersubjetivas de nao, o
interesse comunitrio, ou o valor cultural so negociados. Vivendo
nesse entre-lugar de negociaes, Carlos, mesmo sendo negro, por
portar-se como branco, no considerado to negro quanto os

- 140 -
indgenas. Da mesma forma, Carlos, no aceito pelos brancos, pois
mesmo se comportando como um deles, no possui o privilgio da
cor branca.

Margarida, a mulher como narrador-protagonista


Narradora do captulo sete, nico em que relevante, sumindo
quase que completamente do enredo aps este captulo, Margarida
filha de Andr Velho de Sottomayor, grande inimigo de Manuel
Cerveira Pereira. A moa est prometida a um jovem tenente com o
qual acaba casando-se, o tenente Malaquias. Assim inicia o captulo
sete, com a sua narrao em primeira pessoa:

Margarida eu sou.
Como dizem alguns atrevidos, bonita como uma
flor, olhos de gato ternos, mas capazes de ferir
qualquer corao. Claro, gosto desses
atrevimentos galantes, que mulher no gosta?
Sobretudo se ditos longe de meu pai, sempre
atento e temente pela minha pureza, o qual
poderia assustar o atrevido com sua voz fina mas
capaz de ameaas. (PEPETELA, 2011, p. 77).

Margarida descreve a si mesma atravs da viso de outras


pessoas, muito influenciada pela opinio do pai, do qual faz uma
descrio ambgua, mesclando a opinio que tinha sua me com a
opinio da comunidade da vila de Luanda sobre Andr Velho. Sua me,
Rosa Antunes, morreu quando ainda era jovem, deixando ela e os
irmos aos cuidados do pai. Margarida sente que o pai no lhes ama

- 141 -
tanto quanto a me amava e acredita saber o porqu da escassez deste
amor. O motivo seria um segredo guardado pela me, porm
descoberto pelo pai pouco antes de ela falecer.

Agora o segredo.
Sempre tenho de o contar. falta de um ouvido
respeitoso, incapaz de o reproduzir para outros,
fao por escrito, sabendo que ningum ler as
linhas mal traadas de uma quase analfabeta,
linhas essas que vou queimar a seguir. Preciso de o
contar, mesmo se para ningum, tenho de
desabafar [...] O segredo que me descomps a vida
para sempre e tambm arruinou a dos meus pais,
suponho eu, foi revelado numa discusso em noite
de muita trovoada. (PEPETELA, 2011, p. 85).

A forma escolhida por Margarida para revelar o segredo de sua


me expe muito de seu carter e de sua condio de mulher. Ela o
faz por meio de um relato solitrio, uma carta sem destinatrio, que
seria queimada aps concluda sua escrita. Esta narrativa difere das
outras, uma vez que nenhum outro personagem declarou
abertamente estar escrevendo a sua histria, como o fez Margarida. O
apagamento posterior da figura de Margarida, que ocorre logo aps o
casamento, sendo raramente mencionada novamente no enredo, e o
fato de ela afirmar ser uma escritora semianalfabeta, solitria, sem
leitor, so uma forte denncia a respeito da condio da mulher no
sculo XVII. Porm, uma denncia que se limita a figura da mulher
branca vivendo na colnia.

- 142 -
Constncia Lima Duarte, em O cnone e a autoria feminina
(1997), expe uma srie de exemplos que comprovam o silenciamento
da mulher ao longo dos sculos na cultura ocidental, afirma que

as relaes entre os sexos eram, antes de tudo e


sem sombra de dvida, relaes de poder, e
marcaram de forma inequvoca a histria social e
cultural de um povo, como bem se pode constatar.
No se admitia mulher qualquer iniciativa que lhe
permitisse escapar do estreito crculo a que estava
confinada. Os espartilhos do preconceito
teimavam em mant-la bem segura e dentro dos
limites do espao domstico. (DUARTE, 1977, p.
56).

A afirmao de Duarte (1977) vem corroborar a imagem que se


tem da personagem Margarida, enclausurada na vida domstica a
espera do casamento para se libertar do domnio do pai e do assdio
dos homens, como o prprio Manuel Cerveira Pereira, que viam na
mulher jovem e branca a nica possibilidade de se ter um
relacionamento amoroso. E, estando em frica, mulheres brancas e
disponveis era uma raridade.
O futuro de Margarida estava incerto no momento da escrita
do seu relato, pois qualquer suspeita de desonra ou qualquer dvida
de sua pureza poderia lan-la ao degredo social, do preconceito
machista da poca que idealizava a figura da mulher, alm de
consider-la como o local onde se daria a manuteno da pureza racial
dos brancos. Seu silenciamento evidente, e a obriga a revelar o

- 143 -
terrvel segredo que lhe consome a um papel que jamais ser lido, ao
contrrio, seria destrudo pelo fogo.
Em oposio frgil figura de Margarida, cujas palavras no
eram valorizadas por aquela sociedade, surge Kandalu, mulher
indgena, pertencente tribo dos jagas, por quem Carlos Rocha se
apaixona e com quem faz um filho, promovendo mais uma quebra de
paradigmas. Kandalu, ao contrrio de Margarida, uma mulher
autnoma e empoderada, pois a cultura jaga permite que a mulher
desenvolva as mesmas funes que os homens.
Todavia, apesar de Kandalu no ser to oprimida quanto
Margarida, ela no consegue se elevar a posio de narradora, o que
se deve ao fato de Kandalu ser uma africana indgena, sem nenhum
tipo de educao formal da lngua escrita, o que caracteriza mais uma
das muitas formas de opresso imposta pelo colonizador.
Enquanto Margarida tenta proteger sua honra virginal presa
em sua alcova, Kandalu quem toma a iniciativa de seduzir Carlos,
deitando-se na sua cama e propondo-lhe ter uma relao, sem temer
sofrer preconceito de sua gente.
Ao relacionar-se com Carlos, Kandulu aceita abandonar sua
tribo e acompanh-lo, deixando de lado hbitos e costumes de seu
povo, onde era livre para escolher seus parceiros. Assim contrapostas,
as duas figuras femininas de A Sul. O Sombreiro (2011) nos mostram
como funcionavam as relaes entre os homens brancos e as (poucas)

- 144 -
mulheres brancas em frica. Revelam tambm a relativa condio de
liberdade em que viviam as mulheres nativas at encontrarem os
homens brancos. Se tomarmos ambas como representativas das
mulheres em frica, tanto as brancas quanto as nativas, podemos
concluir que a cultura europeia se imps sociedade local, destruindo
at mesmo os traos positivos que a cultura dos nativos possuam,
tudo em nome da dominao e do controle do poder.

Consideraes finais
Os resultados da anlise mostraram que o romance de
Pepetela, A sul. O sombreiro (2011), possui cinco tipos de narradores
distintos, so eles: o padre Simo de Oliveira, narrador-testemunha
em primeira pessoa; o autor onisciente intruso em terceira pessoa que
narra a histria de Manuel e Carlos a partir do ponto de vista dos
africanos, ou seja, do colonizado; Manuel Cerveira Pereira, narrador-
protagonista em primeira pessoa; Carlos Rocha, narrador-protagonista
em primeira pessoa; e Margarida, narrador em primeira pessoa,
protagonista de apenas um captulo.
A anlise dos focos narrativos revelou que, algumas vezes, os
discursos de alguns destes narradores se aproximam ideologicamente,
porm, sem nunca se confundirem, uma vez que esto bem marcados
linguisticamente, seja pela pessoa verbal, seja pelos prprios narrador,
cujas personalidades distintas no passam despercebidas aos leitores.

- 145 -
Por exemplo, o narrador-testemunha, Simo de Oliveira, algumas
vezes manifesta opinio semelhante a do narrador onisciente em
terceira pessoa, porm, no desenrolar do romance, os interesses
tomam rumos opostos, permitindo ao leitor distinguir entre ambos,
sendo o primeiro um europeu e o segundo um africano.
O narrador-onisciente identifica-se com o povo angolano, por
isso, to severo em suas crticas direcionadas aos portugueses, em
especial ao personagem Manuel C. Pereira. A sua ironia,
constantemente acentuada, s abranda quando a narrativa se volta
para a figura de Carlos Rocha, representando-o como uma vtima da
colonizao.
Segundo nossa leitura, este romance - em especial por
apropriar-se das figuras histricas de Manuel Cerveira Pereira, Simo
de Oliveira, Ngola Kiluanji, e Andrew Battell - pode ser considerado
uma metafico historiogrfica e que, neste sentido, o autor realiza
um trabalho de reescrita da histria cannica da colonizao africana
a partir de variadas perspectivas, onde cada narrador desempenha um
papel importante para a desconstruo destes discursos cristalizados.
Simo de Oliveira a voz que desconstri o discurso religioso
do perodo colonial. Durante sculos de colonizao, a instituio da
igreja difundiu a sua doutrina pelo continente africano com a suposta
misso de catequizar e salvar as almas dos povos pagos,
convertendo-os em cristos. A narrativa de Sebastio nos mostra no

- 146 -
ser este, de fato, o nico objetivo dos padres e bispos nas colnias,
pois muitos deles visavam o enriquecimento prprio por meio da
venda de escravos, garimpo ou de outros negcios pouco virtuosos.
Em seguida, o narrador onisciente, ao posicionar-se como um
africano, coloca-se em defesa de seu povo, para recontar o passado e
desvelar as injustias cometidas pelos colonizadores. No passado, as
narrativas oficiais sobre a colonizao pintavam os colonizadores
como heris europeus que descobriam terras onde civilizaes
atrasadas e brbaras habitavam em pleno pecado e isolamento.
Porm, a forma como Manuel Cerveira Pereira retratado na obra
pela voz do narrador africano, mostra que o colonizador no tinha
nenhuma inteno de ajudar os nativos, pelo contrrio, pretendia
mesmo era explorar sua fora de trabalho e suas riquezas naturais.
Por outro lado, talvez devido escassez de registros oficiais de
personagens histricos negros da poca da colonizao, Pepetela
tenha optado por representar angolanos fictcios, como Carlos Rocha,
Mulende ou Kandalu. Percebe-se uma clara distino no tratamento
dado pelo narrador onisciente ao se referir a estes e outros angolanos
da obra. O narrador lhes conferindo uma identidade e um lugar na
histria -antes dominada pelas narrativas dos brancos conquistadores
tornando-os personagens importantes na narrativa, e retratando-os
com a humanidade comumente renegada aos negros na Histria
cannica. Muitas vezes, o narrador concede aos personagens negros,

- 147 -
inclusive os nativos das comunidades mais isoladas, o poder de
expressar suas opinies, dando voz a quem antes era silenciado. Com
esse direito concedido ao colonizado, vemos os papis se inverterem.
Sob o olhar do nativo, o homem branco o verdadeiro brbaro, o
verdadeiro homem no civilizado.
Ao longo da narrativa, percebemos que o autor est sempre
contrapondo negros e brancos, possivelmente para desmistificar a
supremacia da raa branca sobre as demais etnias. Esto em constante
comparao: Carlos e Manuel, Kandalu e Margarida, Nzogi e Andrell
Battell, entre outros.
A principal oposio realizada pelos personagens Carlos
Rocha e Manuel Cerveira Pereira, respectivamente um negro angolano
e um branco europeu. Nas narrativas em primeira pessoa destes dois
personagens, notamos que Carlos Rocha est sempre em fuga,
tentando manter-se vivo, mas nunca se coloca como vtima, nem se v
como um heri injustiado. No caso de Manuel Cerveira Pereira,
acontece o oposto. Este est sempre justificando seus crimes,
colocando-se como um homem de boas intenes, injustiado e vtima
de traies. Por meio desse comportamento que denota sua falta de
carter e seu fraco senso de justia, vemos repetidos os discursos
usados para justificar a espoliao e a apropriao das terras e dos
povos angolanos e o quanto muitos dos que ali estiveram
acreditavam de fato que o povo africano necessitava da tutela do

- 148 -
homem branco. No entanto, as afirmaes e lamentaes de Manuel,
que visam validar suas aes e crueldades, so desmentidas por meio
da construo da narrativa mltipla constituda pelos diversos
narradores desenvolvidos por Pepetela.
Assim, compreendemos a presena de diversos narradores no
romance tem a ver com a necessidade do autor em questionar as
narrativas construdas historicamente pelas instituies detentoras do
poder - sejam elas a igreja, o governo, o homem branco - nas quais,
geralmente, s se tem conhecimento de um lado da histria, o lado do
opressor. Portanto, neste romance de Pepetela, a reescrita do passado
no nem unilateral, nem parcial, posto que vrias vozes e
identidades se manifestam, contrapondo.

- 149 -
Referncias

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana


Loureno de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. 2. Ed. Belo
Horizonte: UFMG, 2013.

CHAVES, Rita; MACDO, Tania. Portanto... Pepetela. So Paulo: Ateli,


2009.

DUARTE, Constncia Lima. O cnone e a autoria feminina. In


SCHMIDIT, Rita Terezinha. Mulheres e Literatura: Formando
Identidades. Porto Alegre: Palotti, p. 53-60, 1997.

FRIEDMAN, Norman. O ponto de vista na fico: o desenvolvimento de


um conceito crtico. Trad. Fbio Fonseca de Melo. Revista USP, So
Paulo, n.53, p. 166-182, 2002.

HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Histria. Teoria.


Fico. Trad. Ricardo Cruz. Rio de Janeiro: Imago, 1991.

MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. 3 ed. Belo


Horizonte: Autntica, 2012.

PEPETELA. A sul. O sombreiro. So Paulo: Leya

- 150 -
As mulheres do meu pai um roadmovie literrio pela frica austral

Tiago Goulart Collares23

Um roadmovie literrio
A bordo de um carrinho caindo aos pedaos conduzido por um
motorista nem um pouco confivel e de apelido Azarado, Jos Eduardo
Agualusa percorre a frica austral em mais uma viagem literria em
que no h limites entre a fico e a realidade. No romance As
mulheres do meu pai elas andam invariavelmente juntas. So hbridas
para utilizarmos um termo ps-colonial. Na companhia de um
fotgrafo e de uma cineasta, o escritor angolano forjado em papel e
tinta e tal qual Quentin Tarantino em Reservoir dogs, se transforma
em personagem da prpria histria. A partir de pequenos
apontamentos, fragmentos de um dirio de viagem, surge uma
narrativa envolvente, que conduz o leitor, no melhor estilo Telma &
Louise, a um verdadeiro roadmovie literrio pelo continente africano.
Em um enredo no-linear, que s vezes beira ao caos, duas
histrias so contadas paralelamente e pouco importa qual a
principal. Tampouco quem as narra. Numa espcie de colcha de
retalhos, as narrativas se articulam para apurar fatos ou completar

23
Mestre em Letras, Universidade Federal do Rio Grande (FURG).

- 151 -
aes. Assim, temos a sensao de que uma cmera ligada e, sem
cortes, captura tudo o que est ao seu redor. Dessa forma, o leitor
quase no percebe quando uma narrativa cede espao para outra, a
no ser quando as personagens do romance so mencionadas.
Conforme consta na contracapa da edio brasileira, publicada pela
editora carioca Lngua Geral, As mulheres do meu pai um romance
sobre mulheres, msica e magia. Como no podia ser diferente,
tambm trata sobre identidades - talvez, ainda, a temtica mais
estudada pela crtica ps-colonial na atualidade.
Este trabalho est dividido em trs pequenos captulos:
Formaes indentitrias no ps-colonialismo, onde analisaremos a
categoria identidade a partir de algumas personagens do romance;
Faustino Manso e a virilidade do homem africano, em que
destacaremos a desconstruo da narrativa tradicional e a subverso
do discurso dominante e A msica e a construo da identidade, ao
qual apontaremos as estratgias utilizadas pelo autor na defesa da
mestiagem.

Formaes identitrias no ps-colonialismo


Karen Boswall, Laurentina Manso, Jos Agualusa e Bartolomeu
Falcato, personagens reais e ficcionais de As mulheres do meu pai,
possuem na experincia do deslocamento um trao em comum. Todos
partiram da sua terra natal por algum motivo e trazem consigo uma
percepo do outro. Ela pode reforar o discurso colonialista ou tentar

- 152 -
subvert-lo. Reafirmar a identidade nacional ou tentar reconstru-la.
De acordo com Homi Bhaba:

Os embates de fronteira acerca da diferena


cultural tm tanta possibilidade de serem
consensuais quanto conflituosos; podem confundir
nossas definies de tradio e modernidade,
realinhar as fronteiras habituais entre o pblico e o
privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as
expectativas normativas de desenvolvimento e
progresso (BABHA, 1998, p. 21).

Nesse contexto, a crtica ps-colonial surge como uma


alternativa para o debate e a compreenso dessas e de outras
questes at ento discutidas pelas cincias sociais. Na concepo de
Boaventura de Sousa Santos:

O ps-colonialismo deve ser entendido em duas


acepes principais. A primeira a de um perodo
histrico, o que se sucede independncia das
colnias. A segunda de um conjunto de prticas
(predominantemente performativas) e de
discursos que desconstroem a narrativa colonial,
escrita pelo colonizador, e procuram substitu-la
por narrativas escritas do ponto de vista do
colonizado (SANTOS, 2006, p. 233).

Esse intento claramente observado em toda a obra de


Agualusa e, especialmente, na estratgia narrativa adotada por ele em
As mulheres do meu pai. O referido autor prope um texto que rompe
a linearidade e procura reparar os apagamentos seculares da narrativa
eurocntrica, demonstrando afinidade com os postulados tericos

- 153 -
ps-coloniais. Com isso, rechaa a premissa de que para ser ouvido
preciso ter poder, problematizada por Spivak em Pode o subalterno
falar e reivindica a insero de personagens invisveis e at ento
marginalizados, sob o ponto de vista do colonizador, na literatura
angolana.
Diversos narradores se revezam ao longo da histria, tornando
o texto dinmico e plural. Essa polifonia de vozes permite a uma
mulher a conduo de boa parte da narrativa, promove a reflexo
identitria sob mais de um ponto de vista, atravs do discurso
dicotmico das personagens Bartolomeu Falcato e Mandume, e
possibilita que at mesmo um candongueiro manifeste a sua opinio
sobre o cenrio poltico local. Os postulados do terico russo
possibilitam que o romance de Agualusa seja compreendido como
uma diversidade social de linguagens organizadas artisticamente
(BAKHTIN, 1998, p. 74) e graas a esse plurilinguismo social e ao
crescimento em seu solo de vozes diferentes que o romance orquestra
todos os temas, todo seu mundo objetal, semntico, figurativo e
expressivo (BAKHTIN, 1998, p. 74).
Esse mtodo escolhido pelo autor para construir a trama,
engendra a construo de personagens conscientes da prpria sorte,
que refletem sobre o cotidiano e esto sempre dispostos a ultrapassar
barreiras. Laurentina Manso um exemplo. O fato de ter deixado o
conforto da metrpole para trs e partir rumo frica para conhecer
o verdadeiro pai no foi uma deciso difcil para a personagem.

- 154 -
Significou, acima de tudo, uma volta s origens. Esse retorno
ancestralidade no compartilhado pelo seu namorado, que no s
refuta seu passado histrico como reluta em acompanh-la Fiquei
horrorizado quando me disse que pretendia regressar a frica.
Enlouqueceste? - O que vais tu procurar em frica?... Razes. Queria
procurar razes. Razes tm as rvores gritei-lhe -, nem eu nem tu
somos africanos (AGUALUSA, 2012, p. 28). O comentrio negativo de
Mandume no surpreende Laurentina, que ao contrrio do
companheiro, se mostra receptiva ao conhecimento de novas culturas:

Mandume decidiu ser portugus. Est no seu


direito. No creio, porm, que para se ser um bom
portugus tenha de renegar todos os seus
ancestrais. Eu sou certamente uma boa
portuguesa, mas tambm me sinto um pouco
indiana; finalmente, vim a Angola procurar o que
em mim possa haver de africano (AGUALUSA,
2012, p. 25).

Laurentina representa a multiplicidade, o caldo cultural que


pode ser gerado a partir da hibridao. Reafirma a tese de que
estamos sempre em processo de formao cultural proposta por Hall
(2005) e que a cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de
se tornar. A definio que a prpria personagem faz de si refora essa
anlise:

Vivi toda a minha infncia e adolescncia dentro de


uma espcie de novela mexicana com legendas em
portugus. Em minha casa cultivava-se o exagero.

- 155 -
O meu pai gosta de fado e da festa brava, guitarras,
touros, xailes, dramas de faca e alguidar. A minha
me, Doroteia, gostava de filmes indianos. Ouvia
Roberto Carlos e o Julio Inglsias enquanto cumpria
a lida da casa. Eu sou o resultado desses amores
destemperados (AGUALUSA, 2012, p. 271).

Mariano Maciel ou simplesmente Mandume conhecido,


ironicamente, como o preto mais branco de Portugal. Ele nega com
fervor as suas razes ancestrais, em relevo a todo o instante na
narrativa, a comear pela cor da sua pele. Esconder o que h de frica
em si se torna uma obsesso dessa personagem e, na grande maioria
das vezes, no surte efeito algum:

Eu no sou daqui. Eu no sou daqui. Eu no sou


daqui. Repito isto em silncio ao longo do dia. Acho
que as pessoas me escutam, escutam o que penso,
porque me olham de forma estranha, um pouco de
lado, como uma ave avaliando um predador.
Algumas perguntam: - No angolano, pois no?
Outras no perguntam nada. Digo-lhes na mesma:
- Sou portugus! (AGUALUSA, 2012, p. 98).

Sua postura contraditria no convence sequer seus amigos,


que o ridicularizam e atestam uma crise identitria. Alis, admitida
pela prpria personagem Nasci em Lisboa. Sou portugus. Houve
uma fase na minha vida, entre as dores e os ardores da adolescncia,
em que tive dvidas. No sabia muito bem a que mundo pertencia.
Essas coisas. No h quem no enfrente crises de identidade
(AGUALUSA, 2012, p. 46). Mesmo a contragosto, decide acompanhar

- 156 -
Laurentina em sua jornada pelo solo africano. Queixa-se do calor, dos
cheiros e, sobretudo, das vozes locais - que se opem radicalmente ao
silncio ao qual se acostumou a compartilhar Esta cidade um
somatrio de horrores: pobreza mais racismo mais estupidez mais
ignorncia mais conservadorismo mais machismo mais intolerncia
mais rudo. Muito rudo. Rudo por toda a parte, e a todas as horas do
dia e da noite (AGUALUSA, 2012, p. 46).
Apesar de nutrir um discurso essencialmente colonialista,
Mandume faz uma sntese bastante clara sobre a conjuntura poltica
angolana e demonstra coragem ao criticar um dos seus principais
lderes, o presidente Agostinho Neto24. Vi como frica destruiu os
meus pais. Li alguns dos livros que eles guardam no escritrio, isso a
que alguns chamam de literatura angolana: A vitria certa
camarada!, A poesia uma arma, Sbado vermelho. Panfletos
polticos, escritos, o mais das vezes, com os ps (AGUALUSA, 2012, p.
28). O que a personagem questiona muito mais do que a qualidade
literria dos referidos textos, mas o engajamento da literatura local ao
projeto de construo da nao angolana. O uso da arte literria para
fins polticos e a estratgia nacionalista como reao ao colonialismo
europeu.

24
Em declarao polmica concedida a um jornal angolano, Agualusa questiona a
qualidade e o valor literrio da poesia de Agostinho Neto. O fato suscita grande
polmica no pas e o torna uma espcie de inimigo dos seguidores do ex-presidente.
Em As mulheres do meu pai, o autor utiliza a literatura para reforar a crtica quele
que considera um ditador.

- 157 -
Na recente histria mundial, no foram poucos os casos em
que o nacionalismo, mesmo que utilizado na tentativa de afirmao de
uma identidade nacional ou formao de uma nova sociedade, como
o caso da angolana, impulsionou o surgimento de regimes
repressivos ou totalitrios por conta de excessos dos governos. As
ditaduras na Amrica Latina, o regime fascista na Itlia, o comunismo
na Unio Sovitica e o nazismo na Alemanha so alguns exemplos e
resultaram em danos irreparveis para a humanidade.
Conforme afirma Said, Todos os nacionalismos tm seus pais
fundadores, seus textos bsicos, quase religiosos, uma retrica do
pertencer, marcos histricos e geogrficos, inimigos e heris oficiais
(SAID, 2003, p. 49). Os textos apontados por Mandume corroboram
com a anlise do intelectual palestino. Segundo ele, com o tempo, os
nacionalismos bem-sucedidos atribuem a verdade exclusivamente a
eles mesmos e relegam a falsidade e a inferioridade aos outros, como
na retrica do capitalista contra o comunista (SAID, 2003, p. 50).
Em recente estudo sobre a formao identitria dos pases de
lngua portuguesa no ps-colonial, Santos (2006) sustenta a tese de
que Portugal tem acompanhado o desenvolvimento europeu
distncia e, devido postura subalterna em relao ao colonialismo
britnico, pode ser considerado um pas semiperifrico. Para o
socilogo:

Um tema de investigao particularmente


complexo o de saber em que medida este

- 158 -
problema do colonizador portugus se repercute
no colonizado por Portugal. Ser que o colonizado
por Portugal tem um duplo problema de auto-
representao, em relao ao colonizador que o
colonizou e em relao ao colonizador que, no
tendo colonizado, escreveu, no entanto, a histria
da sua sujeio colonial? Ou, ser que, pelo
contrrio, o problema de auto-representao do
colonizador portugus cria uma disjuno catica
entre o sujeito e o objeto de representao colonial
que, por sua vez, cria um campo aparentemente
vazio de representaes (mas, de facto, cheio de
representaes subcodificadas) que, do ponto de
vista do colonizado, constitui um espao de
manobra adicional para tentar a sua auto-
representao para alm ou fora da representao
da subalternidade? (SANTOS, 2006, p. 231).

Para responder essas questes, Agualusa recorre fico e


atravs das personagens Mandume e Bartolomeu Falcato nos ajuda a
compreender a especificidade do colonialismo portugus e os
problemas identitrios decorrentes dele. Se Mandume nega a mistura
e, por consequncia, considerado o preto mais branco de Portugal,
Falcato faz dela a sua utopia. Eu acho que a mestiagem por
natureza revolucionria. A mestiagem, biolgica, cultural, pressupe
inevitavelmente uma rutura com o sistema, a emergncia de algo novo
a partir de duas ou mais realidades distintas... (AGUALUSA, 2012, p.
143). Sendo assim, sabemos, por ltimo, que a resposta, com xito,
questo da identidade se traduz sempre numa reinterpretao
fundadora que converte o dfice de sentido da pergunta no excesso
de sentido da resposta (SANTOS, 1995, p. 136).

- 159 -
Bartolomeu Falcato sobrinho de Laurentina e trabalha em
uma televiso local. Formou-se em cinema por uma universidade
cubana, experincia que lhe permitiu o conhecimento de novas
culturas e a reflexo sobre o mundo que o rodeia. Das lentes da sua
cmera emergem uma Angola ambivalente, polifnica, e, acima de
tudo, antropofgica:

Hoje, misturam-se pelas ruas de Luanda o


umbundo oblongo dos ovimbundos. O lingala
(lngua que nasceu para ser cantada) e o francs
arranhado dos regrs. O portugus afinado dos
burgueses. O surdo portugus dos portugueses. O
raro quimbundo das derradeiras bessanganas. A
isto, junte-se, com os novos tempos, uma pitada de
mandarim elptico dos chineses, um cheiro a
especiarias do rabe solar dos libaneses; e ainda
alguns vocbulos em hebreu ressuscitado, colhidos
sem pressa na manh de domingo, em alguns dos
mais sofisticados bares da ilha. Mais o ingls, em
tons sortidos, de ingleses, americanos, sul-
africanos. O portugus feliz dos brasileiros. O
espanhol encantado de um ou outro cubano que
ficou para trs (AGUALUSA, 2012, p. 44).

Um continente hbrido, que se reinventa atravs da


coletividade e da fora criativa proveniente da mistura. Dessa forma,
a dispora torna-se um espao de troca e o entrecruzamento de vozes
a matria-prima para a ressignificao:

Sabemos hoje que as identidades culturais no so


rgidas nem, muito menos, imutveis. So
resultados sempre transitrios e fugazes de

- 160 -
processos de identificao. Mesmo as identidades
aparentemente mais slidas, como as de mulher,
homem, pas africano, pas latino-americano ou
pas europeu, escondem negociaes de sentido,
jogos de polissemia, choques de temporalidades
em constante processo de transformao,
responsveis em ltima instncia pela sucesso de
configuraes hermenuticas que de poca em
poca do corpo e vida a tais identidades.
Identidades so, pois, identificaes em curso
(SANTOS, 1995, p. 135).

Esse caleidoscpio cultural, que a todo o momento cria o novo,


d outro sotaque lngua e aflora o que, na opinio de Falcato, h de
melhor entre as sociedades europeias, asiticas, americanas e
africanas: a miscigenao. O que eu acho que as sociedades crioulas
tm uma vocao natural para a alegria. A mestiagem produz alegria
como um pirilampo produz luz. O carnaval, por exemplo,- onde que
no mundo se brinca o carnaval com mais alegria? Adivinharam? Isso
mesmo: no Brasil, nas Antilhas e em Nova Orleans (AGUALUSA, 2012,
p. 132).
Assim como em outros romances do escritor angolano, uma
srie de referncias a brasileiros podem ser encontradas em As
mulheres do meu pai como ao documentarista Sergio Rezende, ao
fotgrafo Sebastio Salgado, ao dramaturgo Nelson Rodrigues e aos
msicos Caubi Peixoto e Gilberto Gil. Nem mesmo o ex-presidente Luis

- 161 -
Incio Lula da Silva25 escapa de um comentrio, no mnimo, capcioso,
de um dos narradores agualusianos:

Chegamos h pouco a Swakopmund. Um frio


spero e seco avana pelas ruas desertas e muito
limpas. Neste ponto suposto algum dizer: - No
parece que estamos em frica! Disse-o o
presidente do Brasil, Lula da Silva, em visita
Nambia, escandalizando muito boa gente (h
quem diga que o que ele realmente pensou foi:
Isto nem parece o Brasil). (AGUALUSA, 2012, p.
115).

Faustino Manso e a virilidade do homem africano


Admirado por sua msica e amado por onde passou. Assim
pode ser resumida a trajetria de Faustino Manso, o Seripipi viajante.
Na companhia inseparvel do violo, ele conquistou a frica austral
com o seu talento e o corao de dezenas de mulheres com o
romantismo das suas canes. Dessas desventuras amorosas,
resultaram muito mais do que inspirao para novas composies
apaixonadas. Teve dezoito filhos e, para recordar o nome de cada um
deles, batizou-os com nomes de cervejas conhecidas em Angola. Uma
das suas preferidas, Laurentina, aps anos de convivncia com pais

25
Essa passagem se refere a matria publicada originalmente no site da agncia de
reportagens BBC Brasil no dia 07/03/03, ao qual o Chefe de Estado brasileiro deu a
seguinte declarao: Quem chega em Windhoek no parece que est em um pas
africano. Poucas cidades no mundo so to limpas, to bonitas arquitetonicamente
tem um povo to extraordinrio como tem essa cidade.

- 162 -
adotivos em Portugal, descobre ser Faustino o seu verdadeiro pai e
decide ir atrs das suas origens no continente africano.
Embora no tenha tido a oportunidade de conhec-lo
pessoalmente, ela consegue resgatar um pouco da sua histria atravs
do depoimento de amigos e parentes. apresentada para Anacleta,
Fatita de Matos, Leopoldina, Perptua, Seretha Du Toit, Elisa Mucavele
e Ana de Lacerda, as mulheres com quem Faustino Manso se
relacionou e deixou uma longa descendncia Aqui em frica ainda
sabemos fazer filhos, no como vocs l na Europa. Quem est a
salvar a Europa da imploso demogrfica so os imigrantes africanos.
Os europeus deixaram de fazer filhos. Tm, presumo eu, outras coisas
com que se ocupar... (AGUALUSA, 2012, p. 36), destaca o sobrinho
Bartolomeu Falcato.
Essas fontes facilitam o acesso a novas pessoas e aos lugares
percorridos pelo pai em sua tour artstica e, sobretudo, amorosa pela
frica. Aos poucos, as peas comeam a se encaixar e vo revelando a
verdadeira histria do msico angolano. As primeiras impresses
sobre ele, obtidas ainda no seu funeral, reforavam a conhecida fama
de galanteador:

No me surpreende que ele tenha deixado filhos


espalhados por todo o continente. Aquele homem
gostava de mulheres. Eu tambm gosto, claro, mas
a paixo dele era diferente. Ele gostava tanto de
mulheres que nenhuma mulher podia deixar de
gostar dele. Alm disso era um tipo elegante, com

- 163 -
uma voz de seda, um perfeito cavalheiro...
(AGUALUSA, 2012, p. 136).

No subterrneo de bares e restaurantes onde Faustino


costumava se apresentar, Laurentina conhece seus parceiros de
boemia e descobre que, quando o assunto era mulheres, no havia
nada que o impedisse de dar vazo aos seus desejos Era um tipo
muito tranquilo, discreto, mas no podia ver uma gaja bonita. Mal a
gente se distraa ele comia-nos a mulher, as filhas, at a me,
dependendo da idade (AGUALUSA, 2012, p. 216). A alcunha de
grande amante tambm compartilhada nos relatos saudosos das
suas vivas como Fatita de Matos Eu gostava do Faustino. Era um
homem doce... Devia ser doce mesmo, puro chocolate!
(AGUALUSA, 2012, p. 73) e Ana de Lacerda Mas te asseguro uma coisa
te asseguro, no vais encontrar uma nica mulher que tendo dormido
com ele se mostre rancorosa ou arrependida. Faustino era como um
espelho benvolo. Uma mulher olhava para ele e via-se sempre
bonita (AGUALUSA, 2012, p. 212).
A investigao leva Laurentina a revelaes surpreendentes e
proporcionam uma autntica reviravolta aristotlica na trama. Ela
descobre definitivamente que Faustino no o seu pai biolgico,
tampouco dos outros dezessete filhos que teria tido com as mulheres
que conheceu na sua viagem pela frica. A confirmao de que
Faustino estril dada por um mdico que a curou do paludismo e

- 164 -
coincidentemente havia tratado o msico. O dilogo com Mandume
destaca a perplexidade com que recebeu a notcia:

O Faustino no o meu pai! Eu sei que no,


amor. Disse-te isso desde o princpio... No
entendes. Ele no realmente o meu pai. O
Faustino era estril! Contei-lhe a minha conversa
com o mdico. Mandume encolheu os ombros com
desprezo: - O grande macho africano! Vai-se a ver
e foi o maior corno do continente!... (AGUALUSA,
2012, p. 237).

Com o humor e o sarcasmo que lhe so peculiares, Agualusa


desconstri a narrativa tradicional e transforma o mito da virilidade do
homem africano em uma grande anedota. Faz graa com o sobrenome
de Faustino, que passa a aludir passividade com que fora trado pelas
mulheres. Essa subverso no ocorre apenas na linguagem, mas
tambm na caracterizao dada pelo autor as suas personagens. Mais
do que uma protagonista, Laurentina eleva a categoria mulher no
romance. Afronta a sociedade machista e patriarcal africana com a
reviso de valores e a quebra de esteretipos. Acima de tudo, ecoa a
voz feminina atravs do seu ponto de vista.

A msica e a construo da identidade


Popular ou erudita, a msica considerada uma linguagem
hbrida, universal e essencialmente democrtica. Independentemente
do idioma em que interpretada, consegue aproximar polos opostos
atravs da melodia e at mesmo subverter relaes hierrquicas,

- 165 -
como no exemplo bakhtiniano do carnaval. No por acaso que tem
embalado uma srie de romances de Jos Eduardo Agualusa. Em As
mulheres do meu pai, ela deixa de ser apenas uma referncia e passa
a sustentar a tese defendida pela crtica ps-colonial e pelo autor
angolano, sobre o hibridismo. Torna-se uma metfora para o poder
criativo da mestiagem.
O porta-voz de Agualusa no romance Faustino Manso. Um
artista hbrido, que reinventa a msica do seu continente a partir de
mltiplas influncias como o batuque africano, o fado portugus e o
jazz americano. Essa mistura garante o sucesso da sua jornada e o
consagra como um dos msicos mais apreciados de toda frica.
Segundo Stuart Hall:

Algumas pessoas argumentam que o hibridismo


e o sincretismo a fuso entre diferentes tradies
culturais so uma poderosa fonte criativa,
produzindo novas fontes de cultura, mais
apropriadas modernidade tardia que as velhas e
contestadas identidades do passado (HALL, 1999,
p. 91).

O sincretismo musical proveniente da relao amistosa entre


Faustino Manso e o marinheiro norte-americano Arquimedes Moran
um exemplo da ressignificao positiva proporcionada pela troca de
culturas. Moran no apenas inicia Manso no contrabaixo, como
tambm compartilha toda a sua influncia musical oriunda do blues,
jazz e rock americanos. Nas mos do africano, Walker, como o

- 166 -
instrumento foi batizado pelos msicos, torna-se mgico e adquire
vida prpria:

Quando o Faustino se abraava ao contrabaixo


acontecia algo um pouco estranho, transformava-
se. Era como se o instrumento se servisse dele e
no o contrrio. Como assim? E eu sei l, minha
querida?! Vodu! Uma espcie de possesso. Como
se chama ao vodu no Brasil, vocs devem saber? -
... Candombl... Isso mesmo, candombl!
(AGUALUSA, 2012, p. 137).

Em territrio africano, onde realidade e fantasia convivem


praticamente lado a lado, o contrabaixo funde a influncia da msica
negra estadunidense com a espiritualidade africana e se torna um
produto da hibridao entre os dois polos:

Walker no era um contrabaixo qualquer. Walker


ter pertencido a Walter Sylvester Page um dos
pioneiros do jazz, lder dos Oklahoma City Devils, e
Faustino acreditava que o esprito dele s apossava,
por vezes, daqueles que tocavam o instrumento. Eu
sei l, pode ser. (AGUALUSA, 2012, p. 141).

Para Homi Babha na emergncia dos interstcios a


sobreposio e o deslocamento de domnios da diferena que as
experincias intersubjetivas e coletivas de nao, o interesse
comunitrio ou o valor cultural so negociados (BABHA, 1998, p. 20).
Esse espao intervalar marcado pela ambivalncia e pela ocorrncia
de identidades em trnsito, como Faustino Manso e outras tantas
personagens recorrentes na literatura ps-colonial. Segundo o

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intelectual indiano, os entre-lugares fornecem o terreno para a
elaborao de estratgias de subjetivao singular e coletiva que
do incio a novos signos de identidade (BABHA, 1998, p. 20)
impulsionados no apenas pelo sofrimento da dispora, mas tambm
pela leveza das artes em geral, como a literatura de Agualusa e a
msica de Faustino.
A identidade um tema complexo e estar sempre na ordem
do dia da crtica ps-colonial. Ela nunca existe a priori, nunca um
produto acabado; apenas um processo problemtico de acesso de
uma imagem de totalidade (BABHA, 1998, p. 85). Na multiplicidade
de Faustino encontramos a sntese desse mundo globalizado, marcado
pela desconstruo das formas fixas e pela hibridez. Devido a sua
universalidade, a msica foi a alegoria escolhida por Agualusa para
desatar esses ns e unir as pontas. A chave de ouro para a
compreenso do tema e do romance.

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Referncias

AGUALUSA, Jos Eduardo. As mulheres do meu pai. Rio de Janeiro:


Lngua Geral, 2009.

BAKHTIN, Mikhail. Questes de esttica e de literatura. So Paulo:


HUCITEC, 1998.

BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.

HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo


Horizonte: Ed. UFMG, 2003.

SAID, Edward. Cultura e imperialismo. So Paulo: Companhia das


Letras, 1999.

_______. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo:


Companhia das Letras, 2003.

SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice. So Paulo: Cortez,


1995.

_______. A gramtica do tempo. So Paulo: Cortez, 2006.

SPIVAK, Gayatri C. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Ed. UFMG,


2010.

- 169 -
Sobre os autores

Chimica Francisco (Organizador)


http://lattes.cnpq.br/7943686245103765
Tem graduao em Formao de Professores de nvel mdio, pelo Instituto
Mdio Pedaggico da Beira (1988), possui o bacharelado em Ensino de
Portugus pela Universidade Pedaggica, em Maputo (2001), possui
graduao em Ensino de Portugus pela Universidade Pedaggica, em
Maputo (2003). , atualmente, mestrado em Educao/ Ensino de Portugus
pela Universidade Pedaggica Moambique (2011). Tem tambm mestrado
em Gesto de Recursos Humanos, pelas Universidades Piaget de
Moambique/ Universidade Pedaggica Beira (2013). Tem experincia na
rea de Letras, lecionao em vrias disciplinas das Literaturas Africanas de
Expresso Portuguesa (Literatura Moambicana, Literatura Angolana,
Literatura Cabo-verdiana, Literatura So-tomense). Atualmente
doutorando em LETRAS na rea de concentrao de Estudos Literrios na
Universidade Federal de Santa Maria, sob orientao da Professora Doutora
ROSANI RSULA KETZER UMBACH. Bolsista do PEC-PG CAPES, desde 2014.

Fagner Costa e Silva


http://lattes.cnpq.br/2873435398499662
Mestrando em Crtica Cultural pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB).
Especialista em: Estudos Literrios pela Universidade Estadual de Feira de
Santana (UEFS); Estudos Lingusticos e Literrios pela Faculdade Batista
Brasileira (FBB); Gesto Pblica pela Universidade Federal do Vale do So
Francisco (UNIVASF); Ensino de filosofia no ensino mdio pela Universidade
Federal da Bahia (UFBA). Graduado em: Licenciatura em Letras Vernculas
pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB); Licenciatura em Filosofia pela
Faculdade de Cincias da Bahia (FACIBA); Tecnlogo em Administrao de
empresas pela Universidade do Norte do Paran (UNOPAR). Atuou como
professor nas instituies: Faculdade Zacarias de Goes (FAZAG); Instituto
Federal da Bahia (IFBA). professor visitante da Faculdade do Serto Baiano
(FASB); e da Secretaria Municipal de Educao de Tucano-BA. Membro do
corpo editorial da editora Fabrica de Letras.

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Joseana Stringini da Rosa
http://lattes.cnpq.br/4537362000544135
Possui graduao em Comunicao Social - Jornalismo. Atualmente
mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade
Federal de Santa Maria. Linha de pesquisa: Literatura, Cultura e
Interdisciplinaridade.

Marilia Ftima de Oliveira


http://lattes.cnpq.br/1370684293990045
Professora de Literatura Inglesa na Universidade Federal do Tocantins.
Doutora (2013) e Mestre (2008) em Letras - Literaturas de Lngua Inglesa pela
Universidade de So Paulo; Graduada com dupla Habilitao (Portugus/
Ingls) pela Universidade de So Paulo (2003). Licenciada em Ingls (2005) e
portugus (2004) pela Universidade de So Paulo. Coordenadora Adjunta do
Pacto Nacional pela Alfabetizao na Idade Certa - PNAIC - para o estado do
Tocantins (2014 e 2015 - Formao de Professores) Pesquisa: Literaturas
(ps) coloniais Africanas de Lngua Inglesa, das disporas, do exlio.
Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa.

Pedro Henrique Gomes Paiva


http://lattes.cnpq.br/7644153250512858
Possui graduao em Letras - Portugus pela Universidade Federal do
Tocantins (2013). Mestrado em Letras - Literatura pela Universidade Federal
do Tocantins (em andamento). Atuando principalmente nos seguintes temas:
Estudos literrios de gnero e literatura ps-colonial angolana. Atualmente
professor efetivo vinculado Secretaria Municipal de Educao da
Prefeitura Municipal de Palmas - TO.

Pedro Manuel Napido (Organizador)


http://lattes.cnpq.br/4311687449939828
Bolsista da CAPES - PEC PG, Doutorando em Letras - PLE- Universidade
Estadual de Maring - PR- em Estudos Literrios- na Linha do Campo Literrio
e Formao de Leitores, sendo o tema inicial da tese: Apontamentos para
uma histria da emergncia da literatura infantil e juvenil de Moambique.
Graduado em Lingustica pela Universidade Eduardo Mondlane no dia 01 de
outubro de 2004 em Literatura Moambicana (Literatura comparada). Possui
mestrado em Educao/Ensino de Portugus na rea da Lingustica Aplicada
- Sociolingustica pela Universidade Pedaggica de Moambique desde o dia
10 de novembro de 2012. Tem experincia de lecionao na rea de Letras e

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de Lingustica, com nfase em Sociolingustica, Mtodos de Estudo e
Investigao Cientfica, Tcnicas de Expresso em Lngua Portuguesa e
Estudos Literrios. Atualmente, docente de Sociolingustica na
Universidade Pedaggica de Moambique na Delegao de Quelimane,
desde fevereiro de 2005.

Tiago Goulart Collares


http://lattes.cnpq.br/9672919188082989
Possui graduao em Letras/Portugus pela Universidade Federal do Rio
Grande (2009) e mestrado em Letras (Histria da Literatura) pela mesma
instituio de ensino (2016).

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Pensar em Literaturas Africanas de Lngua
Portuguesa significa visualizar um conjunto de
territrios multilngues e multiculturais ou seja,
plenos de tenses identitrias, com dimenses,
dinmicas peculiares e imprevisveis devida a
sua plasticidade. O conjunto dos pases que
fazem parte dessa famlia continuam sendo
espaos privilegiados de encontros entre
pessoas e culturas diversas, unindo ou
divergindo lnguas, saberes, religies e, ao
mesmo tempo, fermentando o tecido social de
cada comunidade cujas fronteiras o presente
livro pretende atravessar.

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