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Filosofa del Derecho modalidad virtual

Tutor Herbert Walter Aquino Silva

1. Qu es la ley

El concepto de ley natural es un concepto filosfico, del que se han ocupado

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ampliamente las ms variadas orientaciones del pensamiento tico a lo
largo de la historia. Es verdad que tambin est presente en las principales
religiones del mundo. Pero eso no hace de la ley natural un tema
confesional. Pero no se puede negar que la nocin de ley natural, es un
instrumento de dilogo con todos los hombres y mujeres de nuestro
tiempo , que debera permitir la convergencia en torno a unos valores
comunes que la actual dimensin global de los problemas ticos hace
particularmente necesaria: los problemas comunes exigen soluciones
universalmente compartidas.

Entendindola en su sentido tico ms bsico, la ley natural es la

orientacin fundamental hacia el bien inscrita en lo ms profundo de
nuestro ser, en virtud de la cual tenemos la capacidad de distinguir el bien
del mal, y de orientar la propia vida, con libertad y responsabilidad propia,
de modo congruente con el bien humano. Esta ley, dice Santo Toms, "no
es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios.
Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar". Con
estas palabras se quiere afirmar que la inteligencia humana tiene la
capacidad de alcanzar la verdad moral, y que cuando esta capacidad se
ejercita rectamente y se logra alcanzar la verdad, nuestra inteligencia
participa de la Inteligencia divina, que es la medida intrnseca de toda
inteligencia y de todo lo inteligible y, en el plano tico, de todo lo razonable.

Para entender bien qu es la ley natural conviene no olvidar que la nocin

de ley es anloga. Lo que a nosotros nos resulta ms conocido son las leyes
polticas emanadas por el Estado, y por eso existe el peligro de entender la
ley natural como la expresin de un poder que se nos impone, o bien como
un cdigo inmutable de leyes ya hechas deducible especulativamente de
una concepcin de la naturaleza humana, como en siglos pasados pretendi
el racionalismo. La ley moral natural fundamentalmente est formada por
los principios que la razn prctica posee y conoce por s misma, es decir,
en virtud de su misma naturaleza. La ley natural es la ley de la razn
prctica, la estructura fundamental del funcionamiento de la razn prctica,
de todas sus evidencias y de todos sus razonamientos. Pero hay que aadir
inmediatamente que la razn prctica se diferencia de la razn especulativa
porque la razn prctica parte no de premisas especulativas, sino del deseo
de unos fines, que la ponen en movimiento para buscar el modo justo de
realizarlos. Por eso la razn prctica se mueve en el mbito de las
inclinaciones naturales, de las tendencias propias de la naturaleza humana
(como son, por ejemplo, la sociabilidad, la creatividad y el trabajo, el
conocimiento, el deseo de libertad, la tendencia sexual, el deseo de amar y
de ser amado, la tendencia a la propia conservacin y la seguridad, etc.).

La ley moral natural se llama "natural" porque tanto la razn que la formula
como las tendencias o inclinaciones a las que la razn prctica hace
referencia son partes esenciales de la naturaleza humana, es decir, se
poseen porque pertenecen a lo que el ser humano es, y no a una
contingente decisin que un individuo o un poder poltico puede tomar o no.
De aqu procede lo que suele llamarse "universalidad" de la ley moral
natural. La universalidad de la ley natural no se debe concebir como si se
tratase de una especie de ley poltica vlida para todos los pueblos de todos
los tiempos. Significa simplemente que la razn de todos los hombres,
considerada en sus aspectos ms profundos y estructurales, es
substancialmente idntica. La universalidad afirma la identidad substancial
de la razn prctica. Si la razn prctica no fuese unitaria en sus principios
bsicos, no sera posible el dialogo entre las diversas culturas, ni el
reconocimiento universal de los derechos humanos, ni el derecho
internacional.
Terminando habra que decir que la ley moral natural es objetivamente
insuficiente y fragmentaria. Es insuficiente para ordenar la convivencia
social, y por eso ha de ser completada por las leyes civiles; y, en la prctica,
es tambin insuficiente para garantizar la realizacin del bien personal:
aunque, en lnea de principio, indica todas las exigencias del bien humano,
no posee la fuerza necesaria para evitar el oscurecimiento de la percepcin
de algunas exigencias ticas.

2. Ley moral natural y percepciones

La existencia de la ley moral natural es compatible con la existencia y

difusin de percepciones morales errneas. Se trata de una cuestin
compleja, aqu nos limitaremos a proponer dos consideraciones:

o La primera es que la ley moral natural es "natural" de modo muy

parecido a como es natural para el hombre el lenguaje oral y escrito:
los animales irracionales nunca conseguirn hablar, en cambio el
hombre tiene la capacidad natural de hacerlo. Pero el ejercicio
 efectivo de esa capacidad requiere un largo perodo de aprendizaje. Y
as como la calidad del lenguaje oral y escrito de cada uno depende
de la calidad de su educacin, as tambin de la diversa educacin
moral y humana depender en buena parte el valor de verdad de los
juicios morales que cada uno formula. Esto no constituye en realidad
una objecin vlida acerca de la existencia de la ley natural.

Podra constituir una objecin la existencia de hombres y

mujeres completamente amorales, sin razn prctica, que no
asumiesen, ante la propia vida o ante la de los dems, una
actitud de valoracin y de juicio; pero esto no sucede: por ms
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que a veces se puedan encontrar comportamientos morales
muy deformados, nunca son plenamente amorales. Del hecho
que una capacidad natural pueda desarrollarse poco o
ejercitarse de manera defectuosa, no es lcito concluir que tal
capacidad no existe. Es verdad, en cambio, que el
recto ejercicio de esa capacidad es una gran
responsabilidad personal y colectiva.

o La segunda consideracin pertinente es que no todos los elementos

de la ley natural tienen la misma evidencia. Considerada en su ms
ntima estructura, la ley natural est constituida por principios
reguladores de la actitud (uso, posesin, deseo) ante los diferentes
bienes humanos (tiempo, dinero, salud, amistad, sexualidad, etc.),
que son las virtudes. Pero colocndonos en el plano de la reflexin
sobre la actividad reguladora de la razn prctica, muchas de las
exigencias de las virtudes se pueden formular como preceptos, y por
eso se puede hablar de preceptos de la ley natural. No todos estos
preceptos tienen la misma evidencia. En este sentido, Santo Toms
distingue tres rdenes de preceptos:

1) Los principios primeros y comunes, que gozan de la mxima

evidencia y que son aplicables a los diferentes mbitos del obrar (la
regla de oro1, por ejemplo);
2) Los preceptos secundarios muy cercanos a los preceptos de primer
orden, que se refieren ya a mbitos especficos del obrar (relaciones
interpersonales, sexualidad, comercio, etc.), y que pueden ser
alcanzados a partir de los de primer orden por medio de
razonamientos sencillos y al alcance de todos. A este nivel est el
Declogo;
3) Los preceptos terciarios ms lejanos de los preceptos primeros, y
que pueden ser conocidos a partir de los de segundo orden mediante
razonamientos difciles, que no estn desde luego al alcance de

1 Trata a los dems como querras que te trataran a ti.

 todos. Santo Toms dice que la generalidad de las personas llega a
conocer los preceptos de tercer orden mediante la enseanza de los
sabios2.

No cabe duda de que las personas y los pueblos pueden equivocarse en el

modo de proyectar su vida. La historia y la experiencia lo demuestran. Pero
la historia tambin demuestra que las personas y los pueblos no pierden la
capacidad de auto-corregirse, y de hecho han logrado corregir total o
parcialmente errores importantes como son la esclavitud, la discriminacin
racial, la atribucin a la mujer de un papel subordinado en la vida familiar y
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social, la concepcin absolutista del poder poltico, etc.

Conviene reflexionar sobre las causas del oscurecimiento de

algunas cuestiones ticas que en el pasado parecan de
una evidencia indiscutible. Entre ellas tiene mucha
importancia, un modo no exacto de concebir la relacin
entre las cuestiones ticas y las tico-polticas.

3. Derecho natural y

Se llama "derecho natural" a un mbito particular de la ley natural: el

mbito de la justicia. El derecho natural es por ello algo ms restringido que
la ley natural. Se refiere fundamentalmente a la relacin entre personas,
entre instituciones o entre personas e instituciones, y por eso est en la
base del orden social. El derecho natural no es un cuerpo de leyes distinto
de lo que nosotros llamamos hoy "ordenamiento jurdico" o cuerpo de las
leyes del Estado. Aristteles lo entenda de otra manera. En el derecho y en
las leyes polticas, dice en la tica a Nicmaco hay dos componentes: uno
natural y otro legal. Es natural "lo que tiene en todas partes la misma
fuerza, independientemente de que lo parezca o no"; es legal "aquello que
en un principio da lo mismo que sea as o de otra manera, pero una vez
establecido ya no da lo mismo".

2 A mi modo de ver, buena parte de los fenmenos actuales que son objeto de
debate y que causan no poco dolor ponen de manifiesto el oscurecimiento, en el
nivel individual y social, de percepciones morales de notable importancia, pero que
en su mayor parte pertenecen a lo que hemos llamado antes preceptos de tercer
orden, aunque en algn caso el oscurecimiento est llegando por desgracia
bastante ms arriba, como sucede con el tema de la vida dependiente intrauterina,
la eutanasia y la trarta de personas.
El derecho natural es una parte de lo que comnmente llamamos derecho y
ley, la parte que es naturalmente justa y por ello debe ser siempre as. Si
consideramos, por ejemplo, la ley de trnsito salvadorea e inglesa, por la
cual en El Salvador los automviles van por la derecha de la carretera y en
Inglaterra en cambio por la izquierda, se distingue en ella algo natural y
algo convencional: es naturalmente justo y razonable que, dada la
impenetrabilidad de la materia y mientras sta dure, los coches que van y
los que vienen no pueden ir por el mismo lado de la carretera; es
convencional que los automviles vayan por la derecha o por la izquierda.
Se puede elegir lo que ms guste, pero 5 una vez que se llegue a una
decisin, todos la han de aceptar. El respeto de la justicia natural asegura
un primer ajuste de la vida social a la realidad del mundo y al bien de las
personas y de los pueblos. Si alguien se empea en organizar la vida social
como si la tierra fuera cuadrada o como si los hombres se encontrasen a
gusto a una temperatura ambiente de diez grados bajo cero, se estrellar y,
si todos le seguimos, nos estrellaremos todos. El respeto de lo que es justo
por naturaleza es parte esencial de una caracterstica fundamental de toda
ley: la racionalidad, el ser razonable.

Si vamos derechamente al ncleo de la cuestin, habr que reconocer con

Karl Popper que la "sociedad abierta", democrtica y laica, se fundamenta
sobre el dualismo fundamental entre "datos de hecho" y "criterios de valor".
Una cosa son los datos de hecho (leyes e instituciones concretas) y otra son
los criterios ticos justos y verdaderos, que son independientes y superiores
al proceso poltico que produce los datos de hecho. Los datos de hecho
pueden conformarse a los criterios racionales de justicia, y generalmente se
conforman, pero pueden tambin no conformarse. Quien negase esta
dualidad, estara a un paso de "convertir los hechos mismos mayoras
concretas, medidas legislativas, etc. en valores polticos supremos y
moralmente inapelables". No obstante lo dicho, el cuerpo legislativo es
poltica y jurdicamente autnomo. Efectivamente, lo es y lo debe ser. Pero
la autonoma del cuerpo legislativo no es el nico principio de nuestro
sistema social. La autonoma del cuerpo legislativo se encuadra en un largo
proceso, que ha tenido lugar en la teora poltica moderna, que se propuso
como objetivo asegurar algunos elementos bsicos del derecho natural,
como son los derechos humanos y otras exigencias de la justicia, mediante
un sistema de garantas jurdicas e institucionales. Una de esas garantas es
la divisin de poderes. El poder legislativo ha de ser autnomo tambin en
su relacin con el poder ejecutivo, para lo cual, sobre todo por lo que se
refiere a los temas discutidos o ticamente sensibles, la disciplina de partido
no puede sofocar el derecho de cada miembro de la Asamblea legislativa a
no aprobar con su voto lo que en conciencia considera que es un mal
importante para el propio pas: cada parlamentario suele pertenecer a un
partido poltico, pero no es un robot.
Otro medio de proteccin de los derechos humanos y de otros contenidos
del derecho natural es la Constitucin. La Constitucin de un pas es, por
definicin, una limitacin del poder de legislar, y por ello su interpretacin
no puede quedar sometida a los juegos de las mayoras y de los acuerdos
polticos que determinan las opciones del legislador ordinario. Para que
estos sean una realidad, el organismo encargado de controlar la
constitucionalidad de las leyes ha de ser verdaderamente autnomo e
imparcial, y su actividad tendr como punto de referencia nica y exclusiva
los valores en que ha ido cristalizando el constitucionalismo occidental. Un
Estado slo es verdaderamente constitucional
6 cuando existe la garanta de
que ciertas cosas no podrn ser hechas ni por un ciudadano, ni por una
parte poltica ni siquiera por todos los ciudadanos juntos. Ejemplos de cosas
que ninguno puede hacer podran ser los siguientes: lesionar los derechos
humanos, dejarlos sin tutela y vaciarlos de contenido en la prctica; limitar
las libertades fundamentales si no es por una razn gravsima y por breve
tiempo; sofocar el pluralismo en los diversos mbitos de la vida social
(enseanza, informacin, poltica, religin, etc.); deformar las instituciones
fundamentales del sistema poltico y del sistema social; extender la accin
del aparato estatal a mbitos que pertenecen a la autonoma privada de los
ciudadanos o de las familias, intromisin que tambin puede revestir la
forma de hper-proteccin. Estas cuestiones, y otras que se podran
mencionar, son claras exigencias del derecho natural, que quieren
garantizar en la vida social un orden que garantice la vida, la libertad y la
justicia.

San marcos, joya entre montaas, viernes 3 de julio de 2015

BLOQUE UNO: Interrogantes orientadoras

Grupo de la A a la L. Foro jueves 16 de septiembre. Horario 20-

21:30 horas

1 En su sentido tico ms bsico Qu es la ley natural?

 2 Diga: En qu se diferencia la razn prctica de la razn
especulativa?

3 A qu suele llamarse "universalidad" de la ley moral

natural?

4 Por qu es posible el dialogo entre las diversas culturas y el

reconocimiento universal de los derechos humanos?

5 Por qu la ley moral natural es

7 objetivamente insuficiente y
fragmentaria?

BLOQUE DOS: interrogantes orientadoras

Grupo de la M a la U. Foro viernes 17 de septiembre. Horario

20-21:30 horas

1 Pueden existir hombres y mujeres completamente

amorales?

2 Que se conoce por derecho natural segn el texto?

3 En el reglamento de trnsito salvadoreo, ordena que los

automviles van por la derecha. Identifique lo natural y lo
convencional del precepto legal?

4 Segn Karl Popper que son "datos de hecho" y "criterios de

valor":

5 Un Estado es verdaderamente constitucional, solo cuando se

dan las siguientes circunstancias:
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