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Rede Social e Processo Ritual: a dupla face da Congada em Uberlndia MG

Juliana Calbria 1, Jos Carlos Gomes da Silva 2

RESUMO:

Partindo de uma noo mais ampla de ritual, pretendemos fazer uma

anlise da Congada no nos restringindo apenas aos dois dias da festa. Ao
voltarmos nossa ateno tambm para outras atividades desenvolvidas pelos
Ternos antes da festa e para aquelas que no ficam em foco nos dias da festa
conseguimos identificar na Congada os dois modelos de correlacionamento
humano estrutura e communitas a que Turner se refere. Na Congada a
communitas irrompe atravs dos Ternos demonstrando que a festa no
hegemonicamente catlica. A Congada no mobiliza somente a comunidade
catlica, mas ao mesmo tempo uma comunidade negra (rede social) mais
ampla que reconstruda a partir do lado mais fraco, os Ternos.

PALAVRAS-CHAVE: Processo ritual, rede social, estrutura e communitas.

Social Network and Ritual Process: the double face of Congada in Uberlndia MG

ABSTRACT:

Starting from a wider notion of ritual, we intended in this article to do

an analysis of the Congada that is not restricted to the two days of the party.
When we pay attention also at other activities developed by the Ternos
before the party and at those that are not in focus in the days of the party we
get to identify in the Congada the two models of human co-relationship -
structure and communitas - the one that Turner refers. In the Congada the
communitas breaks out through the Ternos demonstrating that the party
doesnt present a catholic hegemony. The Congada doesn't mobilize only
the catholic community, but at the same time a wider black community
(social network) that is rebuilt starting from the "weakest side", the Ternos.

KEY WORD: Ritual process, social network, structure and communitas.

1
FAFCS, UFU, Rua Prata, 231, bairro Aparecida, Uberlndia MG, CEP 38413-399, jullica81@yahoo.com.br
2
FAFCS, UFU, Rua Marciano Santos, 191, bairro Santa Mnica, Uberlndia MG, CEP 38408-112,
josecarlos@ufu.br
 2

1. Introduo como o almoo coletivo, o ritual de fechar

o corpo e visitas a membros da

Neste artigo procuraremos discutir comunidade negra, e que so organizadas

resultados da pesquisa Rede Social e de forma diferente e que seguem outra

Processo Ritual: a dupla face da Congada lgica. Porm, estas ltimas prticas ficam

em Uberlndia MG3. no plano do invisvel e no so to

Os estudos clssicos sobre a difundidas.

Congada tm geralmente dado nfase aos Ocorrem ainda atividades paralelas

dias da festa (Brando, 1977, 1985, aos dois dias e que envolvem o preparo da

1985a). Porm, pretendemos pensar o festa. Essas atividades tambm no seguem

ritual em um sentido mais amplo. Partimos a lgica catlica. Tais atividades so os

da hiptese de que o ritual envolve leiles para arrecadar dinheiro para a festa,

atividades mais complexas construdas ao nos quais ocorrem os teros e os ensaios do

longo do ano. Durante os dois dias de grupo, os quais ocorrem tambm em

festa, de um lado, ocorrem atividades que momentos separados dos leiles; as visitas

seguem a lgica da Igreja Catlica, como a a centros de religies afro-brasileiras.

missa, a procisso, a homenagem aos Partimos da hiptese de que

santos catlicos (Nossa Senhora do durante as atividades que ficam no plano

Rosrio e So Benedito). De outro lado, do invisvel, tanto aquelas que ocorrem nos

ocorre uma srie de outras prticas tais dois dias da festa, quanto aquelas que

3
antecedem a festa, uma rede social
Esta pesquisa fina nciada pela instituio de
fomento CNPq/UFU. O n do projeto 093/2001.
Cabe dizer tambm que esta pesquisa faz parte de
reconstruda a partir dos Ternos4.
um trabalho que vem sendo desenvolvido dentro de
um grupo de pesquisa sobre cultura afro -brasileira Entendemos esta rede social como uma
coordenado pelo Professor do Departamento do
curso de Cincias Sociais e tambm Coordenador
do curso de Cincias Sociais Doutor Jos Carlos
4
Gomes da Silva. Este grupo recentemente se Categoria nativa atravs da qual os grupos que
institucionalizou enquanto Laboratrio de Estudos integram a congada genericamente se
em Cultura Afro-Brasileira (LECA). autoclassificam.

rede de relaes mais amplas que aproxima
os componentes dos Ternos e outras
pessoas que visitam durante
(membros da comunidade negra, como
zeladores de centros de religies afro-
brasileiras, pessoas ligadas a escolas de
samba) como membros que partilham uma
identidade comum fundada na tradio
cultural.
importante ressaltar
Ternos so grupos organizados dos quais o
acontecimento da festa depende. Estes
grupos so compostos de pessoas que so,
geralmente, parentes, amigos ou vizinhos.
Os componentes do Terno, em sua maioria,
se dizem parentes, mas o parentesco no
mera retrica, pois o parentesco um
elemento que estrutura o Terno.
E no mbito da famlia possvel
perceber que as mulheres desempenham
papis fortes. Durante os dois dias de festa,
durante o desfile pela cidade, as mulheres
parecem ter um papel secundrio, at
porque esto em minoria e no podem
tocar os instrumentos. J nas
3
atividades que ficam no plano do invisvel
e nas atividades paralelas de preparo, as
a festa mulheres desempenham um papel central.
Como se trata de um artigo breve,
fizemos um recorte buscando tratar
especificamente da questo do ritual e da
rede social mais ampla que se forma a
partir dos Ternos. As questes do
parentesco dentro dos Ternos e o papel das
que os mulheres na festa 5 da Congada no sero
abordadas com profundidade.
2. Categorias Conceituais
Primeiramente gostaramos de
apresentar algumas categorias conceituais
com as quais trabalhamos.
2.1 O Ritual
O ritual um tema clssico da
antropologia. As reflexes sobre este tema
foram feitas desde o final do sculo XIX.
5
Usamos os termos festa e s vezes ritual para
nos referirmos a Congada, mas sabemos que so
conceitos diferentes. Festa se refere ao momento
profano e ritual se refere ao momento sagrado.
Como a Congada apresenta estes dois momentos,
profano e sagrado, ento, usamos estes dois termos
para nos referirmos a Congada.
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A antropologia deste perodo, isto , a princpios de classificao que instituem a

antropologia evolucionista, definia o ritual ordem. Os ritos de passagem, portanto, so

como atualizao dos mitos. Tal concepo compostos por trs fases: separao,

foi redefinida posteriormente pelos estudos margem (ou fase liminar) e agregao.

antropolgicos. Ao comentar o tema, no Este modelo foi criticado, pois o

texto A Difuso do Limiar: Margens, ritual ficava fora de contexto. Era preciso

Hegemonias e Contradies na entender como este modelo se dava em

Antropologia Contempornea (1996), o cada sociedade. E neste intuito, Henri

antroplogo portugus, Pina Cabral, nos Junod (1962, apud Cabral, 1996) procurou

auxilia a repensar essa categoria e a analisar o ritual dentro de uma comunidade

atualizar o seu emprego no contexto africana, a dos Tsonga, e ele chegou

contemporneo. distino de trs sries de ritos: sociais,

O debate, segundo o autor, se inicia protetivos e de passagem.

com Van Gennep (1960, apud Cabral, Para os funcional-estruturalistas,

1996) que dar um salto em relao esta distino de Junod no fez sentido,

perspectiva evolucionista. Analisando porque eles entendiam que social tudo. A

vrios rituais para chegar a um modelo passagem, segundo esta perspectiva, um

comum de ritual, Van Gennep constri um fenmeno social por excelncia.

modelo que corresponderia ao dos ritos de Segundo Gluckman (1962, apud

passagem, isto , aqueles que acompanham Cabral, 1996), um terico funcional-

toda mudana de estado social. Segundo estruturalista, a questo dos papis est

Van Gennep, as sociedades humanas extremamente ligada ao ritual. Este terico

concebem fenmenos de passagem como analisou os ritos de passagem como o

cesuras interrompidas por um perodo principal meio de diferenciao de papis

liminar no qual h uma negao dos sociais e indispensveis para manuteno

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da ordem social. Portanto, mesmo que Vejamos em suas palavras:

Gluckman estivesse atento questo do

como se houvesse neste caso
conflito, ele ainda se mostrava preocupado dois modelos principais de
correlacionamento humano, justapostos e
alternantes. O primeiro o da sociedade
com a manuteno da ordem. tomada como um sistema estruturado
diferenciado e freqentemente
Para Victor Turner (1980:21 apud hierrquico de posies poltico-jurdico-
econmicas (...) O segundo, que surge de
maneira evidente no perodo liminar, o
Braga, 1998), ritual seria (...) uma
da sociedade considerada como um
comitatus no-estruturado e
conduta formal prescrita em ocasies no relativamente indiferenciado, uma
comunidade, ou mesmo comunho, de
dominadas pela rotina tecnolgica, e indivduos iguais que se submetem em
conjunto autoridade geral dos ancios
rituais. (Turner, 1974, p. 119)
relacionada com a crena em seres ou

foras msticas. O ritual se referiria, pois,
a uma prtica que segue certos
procedimentos e que ocorre em momentos
marcados por uma quebra de rotina.
De acordo com Cabral (1996),
podemos dizer que Turner vai alm e d
um salto em relao a Gluckman ao nos
aproximar de uma idia processualista de
estrutura. E a partir de suas reflexes
sobre ritual que pretendemos analisar a
Congada.
Na verdade, este autor generaliza
aquilo que Van Gennep chama de fase
liminar, no a restringindo ao contexto
especfico do ritual. O autor tenta pensar a
prpria sociedade a partir desta noo.
Turner, porm, diz que prefere a
palavra communitas palavra
comunidade (1974:119) para definir este
segundo modelo de correlacionamento
humano como algo distinto de uma rea
de vida em comum (1974:119).
Conforme este autor, portanto, a
sociedade (no s as sociedades simples,
mas as sociedades ocidentais modernas)
marcada por momentos alternados e
justapostos de estrutura e communitas. E
mais, o autor entende que a vida social
um tipo de processo dialtico que abrange
a experincia sucessiva do alto e do baixo,
de communitas e estrutura (1974:120). E
neste sentido que Turner se distingue de
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Gluckman, pois ele d nfase a questo do por um sentimento em relao

conflito. Para Turner a vida social se humanidade que reduz os detentores de

constitui como um encadeamento dinmico categorias e cargos mais elevados ao nvel

de conflitos. da humanidade e dos mortais comuns.

A communitas irrompe nos Isto no significa ausncia total de

interstcios da estrutura, na liminaridade, hierarquia e autoridade. Porm, a

nas bordas da estrutura, na marginalidade, hierarquia existente rudimentarmente

na inferioridade. E ela transgride ou anula organizada. Os indivduos so submetidos

as normas que regulam as relaes a uma autoridade que, como diz Turner,

estruturadas e institucionalizadas. E esta nada mais seno a da comunidade total

transgresso, conforme Turner, (1974:127).

acompanhada por experincia de um interessante ressaltar ainda que a

poderio sem precedentes (1974:156). Na communitas dotada de propriedades

communitas os fracos so dotados de sagradas. E tambm caracterstico de sua

poderes rituais a ponto do subordinado natureza a espontaneidade e o

tornar-se predominante. imediatismo. Turner afirma que a

Na communitas, ento, haveria um communitas pertence ao momento atual;

desaparecimento ou homogeneizao de a estrutura est enraigada no passado e se

atributos que distinguem categorias e estende para o futuro pela linguagem, a lei

grupos na ordem socia l estruturada. Os e os costumes (1974:138).

indivduos so envolvidos por um vnculo Cabe dizer que Turner adverte que

comum, um lao social genrico, uma no fcil captar esses dois modelos de

coletividade. Na communitas os indivduos correlacionamento. A communitas no se

vivenciam uma moralidade aberta encontra to evidente. Ela se torna

marcada por valores humanos universais, acessvel atravs de sua justaposio a

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aspectos da estrutura social ou pela esgota a. Pretendemos tambm identificar

hibridizao com estes (1974:154). A na Congada os dois modelos de

communitas somente pode ser apreendida correlacionamento humano ao qual Turner

por algumas de suas relaes com a se refere estrutura e communitas

estrutura (1974:155). atravs da justaposio, como sugere

Pretendemos, portanto, analisar a Turner, de elementos da communitas a

Congada como um ritual, conforme a aspectos da estrutura social.

definio de Turner, j que esta festa

apresenta uma relao especial com o 2.2 Rede Social

sagrado: tanto no mbito do catolicismo, Para entendermos as relaes que

com referncias Nossa Senhora do se estabelecem entre as pessoas dentro e a

Rosrio e ao So Benedito, quanto em partir do Terno nos vrios momentos da

relao ao universo das religies afro- festa nos orientamos pelas reflexes de

brasileiras. A festa marcada por uma Elizabeth Bott a respeito da categoria de

quebra da rotina dos grupos que dela rede social.

participam. Os Ternos so geralmente Elizabeth Bott (1976),

compostos por pessoas negras e de baixa especificamente, trabalhou com a temtica

renda. So pessoas, portanto, que vivem famlia e rede social. A autora tenta

um cotidiano marcado pela excluso social examinar as redes sociais formadas pelas

e, ao mesmo tempo, pela discriminao famlias, isto , seus relacionamentos

racial. Mas durante a Congada estas reais externos com amigos, vizinhos,

pessoas simbolicamente se tornam rainhas, parentes, clubes, lojas, locais de trabalho e

reis, capites e danadores e ocupam as assim por diante (1976:76). E tenta

ruas principais e o centro da cidade. relacionar o grau de segregao dos papis

A nossa anlise, no entanto, no se conjugais nas famlias com o grau de

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conexidade de suas redes sociais. A autora de rede social enquanto conjunto de

entende por conexidade a extenso em pessoas que interagem, sendo que algumas

que as pessoas conhecidas por uma famlia esto em contato direto com cada uma das

se conhecem e se encontram umas com as outras e algumas no esto. Essas pessoas

outras, independentemente da famlia podem estar ligadas por laos de

(1976:76). parentesco, de amizade e podem ser at

Bott chama ateno para a vizinhas. Essas categorias parente,

diferena entre grupo organizado e rede. amigo, vizinho no esto

Segundo a autora em um grupo necessariamente separadas, sendo que uma

organizado, os indivduos componentes mesma pessoa pode preencher dois ou

formam um todo social mais abrangente, mais destes papis ao mesmo tempo.

tendo objetivos comuns, papis

interdependentes e uma subcultura 3. Dados Etnogrficos Preliminares

peculiar (1976:76). Enquanto que na rede

somente alguns, e no todos, indivduos Foram acompanhadas algumas

componentes tm relaes sociais uns com festas em homenagem Nossa Senhora do

os outros (1976:76). E, de acordo com Rosrio e a So Benedito ao longo do ano

Bott, se pode identificar redes de malha de 2001, nas cidades de Ituiutaba,

estreita nas quais as unidades Romaria, Araguari e Uberlndia. E em

componentes estabelecem muitas relaes maio de 2002 foi feito novamente o

umas com as outras. E tambm redes que acompanhamento da festa em Romaria.

ela chama de malha frouxa nas quais se Ns acompanhamos durante o ano de 2001

estabelecem poucos relacionamentos entre mais de um Terno de Moambique (o

as unidades componentes. Terno de Moambique Camisa Rosa, de

Entendemos, portanto, o conceito Ituiutaba, o Terno Moambique de Belm,

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de Uberlndia e o Terno de Moambique 3.1 Descrio das Atividades dos Ternos

Pena Branca, tambm de Uberlndia)

numa tentativa de captar uma perspectiva 3.1.1 Visitas a festas em outras cidades

horizontal dos Ternos, ou seja, os Ao nos concentrarmos

elementos que lhes so comuns. A partir especialmente na regio do Tringulo

do segundo trimestre do ano de 2002 Mineiro/Alto Paranaba no estado de

verticalizamos nosso estudo e nos Minas Gerais, percebemos que em vrias

concentramos apenas no Terno de cidades, alm de Uberlndia, a Congada

Moambique Pena Branca. est presente em seus calendrios de festas.

Na festa de Uberlndia de 2001, Podemos dizer que nesta regio forma -se

assistimos a algumas atividades um ciclo de festas de Congadas que

preparatrias do almoo e o prprio ocorrem freqentemente em datas

almoo do Terno Pena Branca. As outras diferentes.

atividades deste Terno foram relatadas por Essa no concentrao de festas em

dois componentes deste Terno em um nico dia permite que Ternos de

entrevista. Em relao ao Terno cidades diferentes se visitem e prestigiem

Moambique de Belm acompanhamos os as festas que ocorrem em outras cidades ao

leiles, ensaios e todas as suas atividades longo do ano. A visita s festas em outras

durante os dois dias de festa. cidades tem como pr-requisito o convite

Passaremos agora a descrio de feito pelos Ternos que esto promovendo a

atividades destes dois Ternos de festa. Com exceo da festa em Romaria,

Uberlndia antes, durante e depois da festa. j que esta cidade no possui Ternos. Em

Em seguida faremos a anlise da Romaria a festa tem mais um carter de

communitas e estrutura. encontro de Ternos da regio.


O Terno Moambique de Belm
no visita mais festas em outras cidades.
Segundo informaes dadas pelo prprio
capito do Terno, isso se deve ao fato de o
Terno ter crescido muito, o que dificulta
fazer viagens com todo o grupo. Mas,
segundo informaes de Seu Ado, um dos
cozinheiros deste Terno, alguns membros
do Terno Moambique de Belm vo
ajudar o Terno de sua irm em Ituiutaba.
(...) todo ano a gente, a gente
vai pra Ituiutaba. A gente vai pra ajudar
ela. Tm muitos, tm muitos aqui do
Moambique de Belm vai l d uma
fora pra ela, porque o Terno dela um
Terninho muito pequeno.
O Terno Pena Branca costuma
fazer visitas a festas em outras cidades. Em
maio de 2002 o Terno visitou a festa em
Romaria. E o Terno costuma
sempre a festa em Araguari. Na verdade,
este Terno possui uma relao especial
com esta festa, pois ele forma juntamente
com a famlia de Dona Ivanilda, em
Araguari, um outro Terno de Moambique,
cujo nome Sainha Azul. Esta famlia no
dia da festa em Uberlndia
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compe o Terno, mas sob o nome de Pena
Branca. Vejamos nas palavras de Dona
Maria das Graas, irm do capito deste
Terno, como comeou este vnculo:
A ela (Dona Ivanilda,
responsvel pelo Terno Sainha Azul), ela
uma vez, ela veio porque eles tava
precisando de uma pessoa pra ajudar. A
ela veio. At na poca, eu tinha o meu
marido. A ela chegou aqui e pediu pra
ns ir ajudar ela e eu fui. Eu cheguei l
ela s tava ela e um outro caixeiro. Dois
s, l iam pra porta da Igreja. Os dois. A
eu fui uns quatro s. Foi eu, o Pico, esse
meu marido, o Derson e o Matia. Fomos
s ns quatro. A chego l, eles pego na
caixa e pegou ela na rua com essa
caixinha mais outro, um outro l e uma
bandeirinha na frente. A desse dia pra
c, desse dia pra l, ns comeamos a
ajudar ela que o povo de l no gosta
dela assim do terno. Fica tudo com
raiva.
A famlia da Dona Ivanilda tambm
viaja com o Terno Pena Branca. No ano de
2002, em Romaria, a sua famlia estava
com o Terno Pena Branca e, inclusive, o
visitar
grupo estava como Terno Sainha Azul e
no Pena Branca.
Os vnculos deste Terno com festas
de outras cidades no param a. O Seu
Charqueada, um dos fundadores do Pena
Branca, costuma morar por certo perodo
de tempo em Goinia. E ele acabou por
tambm
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formar um Terno em Goinia no qual seus Este Terno tambm realizou leiles em

filhos j danaram. E, segundo o relato lugares diferentes. Ns conseguimos

abaixo de Dona Maria das Graas, quando identificar os donos de algumas casas. Na

Seu Charqueada volta para Goinia e verdade, dois leiles ocorreram em centros

reativa este Terno os componentes do de religies afro-brasileiras. Um ocorreu

Terno Pena Branca vo para Goinia na Tenda Pai Andr Corao de Iemanj e

danar no Terno de l. outro ocorreu no Centro da Me Irene. O

primeiro leilo foi realizado na casa da

J dancei l tambm no Terno madrinha do Terno, Dona Norma, e do

dele l de Goinia. Quando ns ramos
pequenos, ns danvamos muito nesse
congo dele l. E quando ele vai pra l,
Capito Valdir, um dos capites mais
assim que ele fica morando l, ele pega
ele de novo. A ns vamos daqui pra l e antigos do Terno. Houve um leilo na casa
danamos no Terno dele l.
de Tio Onofre que, conforme nos foi

Ainda fomos informados pelo comentado, uma figura de referncia na

capito do Terno, o Pico, que no ano de Congada. Um leilo foi realizado na casa

2002 ele vai convidar um Terno de de um casal que participa tambm da festa

Moambique de Uberaba para a festa. de Folia de Reis e que recebe outros

Ternos em sua casa para fazer le ilo. E

3.1.2 Os leiles dois leiles foram realizados em casas de

Pelo que nos foi relatado, o Terno vizinhos de Ramon, capito do Terno

Pena Branca realizou seis leiles em casas Moambique de Belm. O ltimo leilo foi

diferentes e um leilo seguido por festa realizado na casa de uma vizinha de

numa associao comercial, a ACIUB. Ramon que dizia que todo ano recebia o

Quanto ao Terno Moambique de Belm Terno.

dos doze leiles dos quais tivemos Os leiles so realizados pelos

conhecimento, ns acompanhamos oito. Ternos para arrecadarem dinheiro para se

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fazer o almoo, confeco de roupas e dizer que os leiles se procederam da

alguns reparos em instrumentos, enfim seguinte forma:

para que o Terno possa participar da festa. - As pessoas ligadas ao Terno e os prprios

So momentos tambm em que o grupo componentes do Terno que vo participar

pode se rever e ensaiar as msicas. Nos foi do leilo se encontram no quartel6 (casa do

relatado no campo que as pessoas Ramon) e de l se deslocam para a casa

costumam convidar os Ternos para onde haver o leilo.

rezarem o tero e fazer os leiles em suas - O tero rezado dentro da casa, em

casas. Mas h casas em que j uma frente a um altar montado pela dona da

tradio, digamos, receber o Terno para casa (predominantemente pelas mulheres,

o tero e o leilo. lembrando que a presena de cria nas,

Fomos informados que as prendas meninas e meninos, maior que a de

dos leiles so adquiridas pelos donos da homens).

casa onde haver o leilo, atravs de - Homens e meninos, que prevalecem de

doaes de vizinhos, conhecidos e fora da casa durante o tero, rezam antes

comerciantes. At os prprios de entrar na casa.

componentes dos Ternos podem doar - Homens e meninos entram na casa

prendas. Vrias coisas so doadas tais tocando e danando. Geralmente eles

como alimentos, produtos de limpeza, pedem, primeiro, licena dona da casa

enfeites, bebidas. para entrarem. Depois cantam e danam

Em todos os leiles realizados pelo para a santa (este momento tambm

Terno Moambique de Belm, pudemos encarado como ensaio do grupo).

notar que h uma srie de procedimentos

6
Termo nativo usado para se referir ao lugar onde
que se repetem. Desta forma, podemos
so guardados os instrumentos e onde o grupo se
rene para dali sair para a festa. Geralmente o
quartel a casa onde o principal capito do Terno
mora.
 13

- Comea, ento, o leilo que ocorre entre - Homens e meninos rezam do lado de fora

as pessoas que se encontram no local da casa e depois tocam se despedindo.

(convidados dos donos da casa, alguns 3.1.3 Visitas a centros de Religies Afro-

componentes do Terno e pessoas ligadas a brasileiras

ele como parentes). Componentes de Ternos ou mesmo

- Entre um intervalo e outro, os homens e todo o Terno costumam visitar centros de

meninos tocam e as pessoas danam religies afro-brasileiras antes da festa para

(momento tambm considerado como benzer os instrumentos, bastes, roupas,

ensaio). apitos. H Ternos que tambm visitam os

- Aps o trmino do leilo as mulheres, centros de religies afro-brasileiras no

dentro da casa, rezam novamente. segundo dia da festa. O Terno

- Homens e meninos rezam fora da casa e Moambique de Belm, por exemplo,

entram na casa cantando e danando e se visitou um centro de religio afro-

despedindo da dona da casa e da santa. brasileira para benzer os bastes durante a

- A imagem da santa levada para a casa semana das novenas, que uma semana

onde haver o prximo leilo (no ltimo antes da festa. E ainda, como j dissemos,

leilo a santa levada para a casa de fez um leilo na Tenda Pai Andr Corao

Ramon). de Iemanj e outro no Centro da Me

- Ao chegar na casa onde ocorrer o Irene. Em relao ao Terno Pena Branca, a

prximo leilo, homens e meninos tocam e informao que temos que o Terno, no

danam pedindo permisso para entrar na segundo dia da festa, visita casa de Me

casa e a santa entregue. Irene.

- As mulheres rezam dentro da casa Maria Irene, ou Me Irene, zela dora

enquanto os homens permanecem fora da de um antigo Centro de Umbanda, nos

casa. contou em entrevista que antigamente


recebia mais visitas de Ternos, mas com o
crescimento da cidade e a abertura de mais
casas os Ternos diminuram as visitas sua
casa e passaram a ir a outras. Porm ela
ainda recebe visitas dos Ternos
Moambique Pena Branca, Moambique
de Belm, Marinheiro de So Benedito e o
Catup de Nossa Senhora do Rosrio e So
Benedito. Este ltimo inclusive
fundado com a ajuda de sua av, Dona
Irene Rosa. A prpria Me Irene foi
componente deste Terno desde criana.
Vejamos nas suas palavras
funcionam as visitas a sua casa:
igual eu falei pra voc, cada
Terno so vrios componentes, ento com
o crescimento da cidade, abriu-se outros
Terreiros, , outros vo na Igreja
Catlica e cada um vai na sua f. Mas a
a gente tem um dia especfico, vamos
supor a festa , comea no domingo, na
sexta-feira, na quarta-feira, a gente j
rene esse pessoal, a o guia espiritual, o
dono da casa que vem benzer pra eles
tanto os instrumentos quanto os, os
danadores. Uns traz as roupas pra ser
benzida, outro traz chapu, outro traz o
assobio. A fica a critrio da pessoa, a
gente no tem assim uma norma, no.
Pessoa benze o que ele quer, t.
Ela ainda explica que essa beno
para impedir que ocorra algum incidente:
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(...) quando a maioria deles
vem at antes da festa pra que possa ser
feita a benzio dos bastes, , as caixas,
n, pros guias, os nossos mentores
espirituais t dando assim um ax, uma
beno para que a festa ocorra na maior
organizao, que ningum v passar mal,
que ningum v, no vai ter briga, no
vai ter desavena.
Segundo Me Irene, so realizados
leiles em seu Centro, mas quem comeou
essa tradio de fazer leiles foi sua av
para ajudar na festa da Congada.
foi
importante ressaltar que a av de Me
Irene foi zeladora da casa que atualmente
dirigida por Me Irene. E, alm disso, em
seu Centro feita a bebida conhecida
como
como fecha corpo que dada aos
componentes do Terno no dia da festa.
Sabemos que no Terno Moamb ique de
Belm como no Pena Branca, todos os
componentes tomam essa bebida. Vejamos
a explicao de Me Irene sobre esta
bebida:
Aquilo ali uma beberagem
que preparada atravs de razes ou de
ervas pra que, fecha o corpo. O que que
fechar o corpo? pra evitar que os maus
fludos possam vir. pra evitar que l na
festa possa ter um algum que t com um
mau pensamento. Esse tipo de coisa. (...)
Ento, a gente, feita essa beberagem e
oferecida aos componentes desde as
meninas que carrega o cordo do santo
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at o ltimo componente l atrs. Todos Nas novenas, ocorre primeiro uma

devem tomar, n.
missa, depois os Ternos participantes
A partir destas informaes chegam tocando e danando. Ento
entendemos que os Ternos estabelecem comeam os leiles. Entre um intervalo e
relaes no somente com a Igreja outro, os Ternos tocam e danam.
Catlica, mas tambm com Centros de Acompanhamos somente o Terno
religies afro-brasileiras. Temos at Moambique de Belm durante as novenas
conhecimento de um Terno de e o que nos chamou a ateno que as
Moambique de Araguari cujo dono mulheres, pelo menos deste Terno, no
tambm um zelador de um Centro de participaram do evento.
Umbanda. E a casa do dono deste Terno

era usada tanto como quartel quanto para 3.1.5 Os dois dias de Festa
realizao das atividades de seu Centro de

Umbanda. Portanto, no podemos entender

Para o Terno Moambique de Belm
a Congada como hegemonicamente 1 dia (domingo):
catlica. - Reunio do grupo na casa do Ramon

(quartel).

3.1.4 Novenas - Preparao do grupo (ltimos reparos nas

As novenas acontecem uma semana
antes da festa. Elas so realizadas pela
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Cada
Terno tem que ir dois dias s novenas,
sendo que no ltimo dia todos os Ternos
devem participar. E so selecionados para
cada dia novenrios que
roupas, maquiagem das garotas).
- Toma-se o remdio (bebida que todos
tm que tomar e preparada, geralmente,
num centro de religio afro-brasileira para
fechar o corpo, para proteo).
- Serve-se um lanche para o grupo.
ficam

responsveis pelas prendas.

 16

- Os homens comeam a tocar (uma - Homens comeam a tocar de novo e o

espcie de aquecimento, num clima de Terno sai numa tentativa de buscar o

preparao). reinado (mas o Terno Pena Branca j o

- Todo mundo reza e depois o Ramon havia pegado).

conversa com todo o Terno. - O Terno segue para o centro da cidade

- O Terno sai e faz uma caminhada pela av. onde se encontra com a procisso j em

Joo Naves. andamento.

- O Terno pega o reinado7 (Rua Prata) e se - Ocorre a missa.

encontra com outros Ternos. - O Terno retorna para a casa de Ramon.

- Faz-se uma caminhada pela av. Floriano

Peixoto at o Frum da cidade onde o 2 dia (segunda-feira):

Terno se encontra com mais outros Ternos. - Reunio do grupo no quartel.

- O Terno segue caminhando at a Igreja - Preparao do grupo (alguns reparos nas

Nossa Senhora do Rosrio no centro da roupas, maquiagem das garotas).

cidade. - Toma-se o remdio.

- O Terno passa em frente Igreja - Serve-se um lanche para o grupo.

cantando e danando para a santa que se - Os homens comeam a tocar seus

encontra dentro da Igreja. instrumentos (num clima de preparao).

- O Terno levanta o mastro de Nossa - Todas as pessoas rezam e o Ramon

Senhora do Rosrio. conversa com todo o grupo.

- Terno vai almoar na casa de Ramon. - Terno sai do quartel e vai visitar o Terno

Sainha, um dos mais antigos da cidade.

- O Terno vai visitar o reinado.

7
Reinado se refere ao rei e rainha da festa. H
algum tempo atrs, como nos foi relatado, cada - Depois o Terno visita a famlia fundadora
Terno tinha seu rei e sua rainha. Atualmente, a cada
ano selecionado um casal que representa o
reinado da festa e atua tambm como festeiros, isto da Escola de Samba Unidos do Chato.
, do apoio financeiro para a festa e oferecem
lanche para os Ternos no segundo dia da festa.
 17

- O Terno ainda visita uma casa no bairro especial para fechar o corpo, isto , para

Tibery onde mora uma famlia que parece se proteger. Conforme Maria das Graas,

ser tambm ligada a uma escola de samba. quem no bebe passa o lquido na mo

- O Terno almoa na casa de Ramon. para igualmente assegurar a proteo.

- Durante o intervalo do almoo o Terno No domingo o Terno sai do bairro

recebe a visita do Terno Pena Branca. Patrimnio e vai para a Igreja de Nossa

- Os homens comeam a tocar novamente Senhora do Rosrio. Depois de passar na

e o Terno sai em direo a Casa da porta da Igreja o Terno volta para o bairro

Cultura. Patrimnio onde o almoo servido. O

- Da Casa da Cultura o Terno vai para a almoo comea a ser preparado desde o dia

Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. anterior.

- O Terno passa em frente Igreja, Ao terminar o almoo, o Terno vai

tocando, cantando, danando para a santa buscar o rei e a rainha da festa. Na verdade

que est dentro da Igreja. h uma disputa em relao busca do

- O Terno desce o ma stro da santa e depois reinado. O Terno Moambique de Belm

retorna a casa de Ramon. tambm havia tentado buscar o reinado,

mas o Terno Pena Branca em geral chega

Para o Terno Pena Branca primeiro.

Tentamos reconstituir as atividades O Terno, ento, vo lta para a Igreja

realizadas por este Terno a partir dos e, em seguida, participa da procisso.

relatos de Maria das Graas e de seu irmo Depois a missa comea. Da praa da Igreja

Pico, capito do Terno. Segundo Maria das o Terno retorna ao bairro Patrimnio.

Graas, nos dias da festa, os membros do De acordo com Dona Maria das

grupo se renem no bairro Patrimnio. L Graas na segunda-feira todos os Ternos

as pessoas se vestem e tomam a bebida devem visitar a casa do rei. No ltimo

 18

dia, ns vamos l, todo mundo tem que ir mesmos lugares. Na festa do ano de 2000,

l na casa do rei de novo. Na casa do rei por exemplo, uma senhora moradora do

servido um lanche. De l, o Terno passa bairro Santa Luzia ofereceu um lanche ao

na casa de Seu Deny, Presidente da Terno e este foi visit-la. Mas h lugares,

Irmandade do Rosrio e que segundo casas, pessoas que todo ano recebem

Maria das Graas comanda os Ternos visitas do Terno. Segundo Dona Maria das

tudo. Graas, o Terno passa todo ano na casa de

Depois o Terno vai para a Casa da Seu Deny e no Centro da Me Irene.

Cultura, onde todos os Ternos tambm Pico, ao falar sobre a festa,

visitam. L tambm servido um lanche. comentou que no sbado (ltimo dia da

Da Casa da Cultura, o Terno vai para a novena promovida pela Igreja) e no

Igreja. domingo os Ternos seguem o roteiro da

Segundo Dona Maria das Graas o Igreja e que a segunda-feira um dia livre

Terno tambm costuma visitar outros - a critrio dos Ternos. Mas devemos

Ternos no ltimo dia de festa. Na festa do ressaltar que este roteiro no imposto aos

ano de 2001, o Terno de Moambique Ternos pela Igreja, pois ocorrem reunies

Pena Branca visitou na segunda-feira o preliminares entre os capites, membros da

quartel do Terno Moambique de Belm. Irmandade e o padre para decidirem juntos

E, como nos contou Dona Maria, o Terno sobre questes relacionadas festa.

ainda visitou um Terno de Catup do Enfim, de acordo com o Pico, os

bairro Martins. E neste mesmo bairro, o lugares que o Terno visita sempre so: o

Terno foi visitar o Centro de Me Irene. Terno Moambique de Belm, o Terno de

Parece-nos que, conforme o relato Congo Camisa Verde, a Casa da Cultura, a

de Dona Maria, as visitas que se fazem Casa de Me Irene, a casa dos festeiros e a

durante a festa no so sempre nos casa dos reis. Segundo Pico a Casa de Me

Irene sempre deu cobertura para o
Terno.
4. Communitas e Estrutura
A Festa do Rosrio se organizou
atravs das Irmandades dos Homens Pretos
(Volpe, 1997) no perodo colonial, no
interior das Ordens Terceiras da Igreja
Catlica, que eram compostas por leigos,
homens e mulheres. Estas instncias
constituram o nico espao pblico legal
atravs do qual os negros podiam se
organizar e manifestar suas reivindicaes.
importante dizer que, para se
tornar um membro da Irmandade, era
necessrio preencher, entre outros
requisitos, o da devoo catlica. E aps se
tornar membro da Irmandade, a pessoa
deveria se comportar conforme certas
normas e padres ditados pela Igreja, o que
inclua direitos, mas tambm obrigaes.
Essa relao com a Igreja Catlica,
contudo, foi marcada, e ainda , por
conflitos e negociaes. O que queremos
19
dizer que o fato dos negros se associarem
s Irmandades, e isto exigir a devoo
catlica, no significa que esqueceram a
sua herana cultural. Esta pode ser
percebida em vrios elementos da festa
como, por exemplo, a msica, a dana, a
coroao de rainhas e reis negros.
Este patrimnio cultural de origem
africana irrompe em certos momentos da
festa e das atividades de preparao
anulando algumas regras e normas da
estrutura ocidental catlica presente em
nossa sociedade. E neste sentido podemos
pensar que na Congada a communitas
irrompe atravs dos grupos portadores
deste patrimnio. A comear pela nfase
no indivduo em nossa sociedade que
quebrada pela nfase no coletivo nos
Ternos. Os componentes do Terno no
participam da festa como indivduos, mas
enquanto coletividades ou, como diz
Mauss (1974:44), como pessoas morais 8
8
Mauss, ao abordar o sistema de ddiva, afirma que
as trocas de bens no so realizadas entre
indivduos, mas entre coletividades. Dessa forma,
as pessoas presentes ao contrato so pessoas
morais, isto , elas no esto ali como indivduos,
mas enquanto grupos coletivos, isto , cls, tribos.
 20

Ternos, famlias (como esses grupos Outro elemento que rompe com a

organizados so chamados s vezes). estrutura social ocidental a oralidade.

Nos Ternos h uma Presente na forma como os conhecimentos

homogeneizao de categorias distintivas so passados nos Ternos estabelece

atravs do uso de uniformes a partir rupturas com a forma escrita. A oralidade

dos quais no d para se distinguir, por por excelncia um elemento herdado da

exemplo, a classe social a que pertence a cultura africana.

pessoa. Quanto diviso sexual de papis, A espontaneidade, caracterstica da

esta fica ntida em muitos Ternos. As communitas, tambm est presente na festa

mulheres vestidas com roupas diferentes atravs dos Ternos em contraposio

das dos homens vo frente do Terno natureza governada por normas e

portando as bandeiras do Terno e as institucionalizada da estrutura social. A

imagens dos santos. E h tambm as msica, por exemplo, no apresenta uma

rainhas. Mas conseguimos observar alguns estrutura rgida e fixa. Ela acontece de

Ternos em que mulheres esto vestidas acordo com o contexto e os msicos

iguais aos homens. Inclusive no prprio podem fazer improvisos.

Terno Pena Branca, h duas moas que se Os leiles so momentos tambm

vestem como os homens, usam bastes e de espontaneidade em contraposio ao

danam junto com os homens. tero. O leilo um momento profano em

importante dizer que nos Ternos relao ao tero e um momento

todos se submetem a uma autoridade ritual descontrado. Diferentemente da postura

que o capito. Independentemente das concentrada e do silncio exigidos nos

relaes de gnero, laos de parentesco, teros, durante os leiles as pessoas

classe social, idade, todos so submetidos conversam, riem, brincam. E homens e

autoridade do capito. mulheres se misturam nos espaos de

 21

dentro e fora da casa, em oposio ao tero entram na casa durante os leiles, mas

no qual mulheres rezam dentro da casa tambm durante todas as outras atividades.

enquanto os homens permanecem de fora. Entendemos tambm que na

Esta questo de homens e mulheres Congada se estabelecem relaes de

que aparece nos leiles nos leva a pensar ddiva em contraposio as relaes de

na forma de se relacionar com o sagrado. mercado e de Estado. A ddiva pode ser

Podemos notar que a relao dos homens pensada, primeiramente, nas relaes que

com os santos catlicos se d, se do entre Ternos de cidades diferentes.

principalmente, atravs da msica e da Partimos da hiptese de que se forma, em

dana que apresentam caractersticas nvel da regio do Tringulo Mineiro/Alto

africanas. A entrada dos homens, Paranaba, uma rede de reciprocidade entre

acompanhada de msica e dana, na casa, Ternos, uma espcie de sistema de ddivas

aps o tero, realiza uma quebra, no trocadas.

sentido de que a relao que os homens Mauss o pensador que teoriza

estabelecem com o sagrado transgride a sobre a ddiva. Ao estudar sistemas de

forma ocidental catlica de se relacionar prestaes econmicas em sociedades ditas

com este universo. primitivas, ele procura entender qual a

Roger Bastide (s/ data) nos mostra regra que obriga as pessoas a retriburem o

que na cultura africana a msica, o presente recebido. Mauss, assim, nos

movimento, o ritmo esto presentes em mostra que a ddiva aparenta ter um

todos os momentos da vida, inclusive na carter livre, gratuito, mas no fundo

religio. E este elemento da cultura apresenta um carter obrigatrio e

africana est presente na forma como os interessado. Portanto, a ddiva envolve a

homens homenageiam os santos quando livre obrigao de dar, receber e retribuir.

E ao cumprir estas etapas, vnculos sociais

 22

so estabelecidos. Mas importante dizer Vai pra Araguari, ela vem busca ns. E
assim.
que no se deve retribuir imediatamente

aquilo que se recebe, pois isto equivale a Parece que Dona Ivanilda no

recusar a ddiva, a reduzi-la a simples esperava que o Terno Pena Branca fosse

troca material. mesmo ajud-la e ficou surpresa com a

Esta rede de reciprocidade entre visita do Terno sua cidade. A partir de

Ternos que imaginamos em nvel da regio ento, o Terno passou a ir a todas as festas

do Tringulo Mineiro/Alto Paranaba em Araguari. Vejamos nas palavras de

parece ser marcada por trocas simblicas Maria das Graas:

que envolvem a ddiva. Troca-se convites,

. Porque ela tava l e ela
hospitalidade, almoos, cnticos, entre pensou que ns no amos. E a a hora
que ela viu ns chegando l pra ela foi
Ternos de cidades diferentes, ficando eles uma coisa que ela nunca esperava. A
desse dia pra c ns passamos a ir. Toda
obrigados, uns com os outros a sempre poca da festa l vai tambm pra l. Pra
festa de Araguari.

estar retribuindo tudo que lhes oferecido

E o que mais interessante, como
quando visitam outras cidades e, assim,
j apontamos anteriormente, que quando
instaura-se laos sociais.
os componentes vo para Araguari eles
Isto bem ilustrado pelo vnculo
formam um outro Terno junto com a
criado entre o Terno Pena Branca e uma
famlia de Dona Ivanilda de nome Sainha
senhora e sua famlia que moram em
Azul.
Araguari. Vnculo este criado, como nos
Nos leiles tambm podemos
relata Maria das Graas, atravs de trocas
pensar a ddiva. No diramos que os
de favores e convites.
leiles realizados pelo Terno Moambique

de Belm se aproximam daquilo que

Ningum dana com ela (Dona
Ivanilda). A ela pegou e arrumou ns e
todo ano ela d um evento ela na poca Mauss chama de potlatch. O autor o define
da festa l ela d um jeito manda buscar
ns. Depois da festa ela manda embora. da seguinte forma: Podemos reservar o
 23

nome potlatch ao gnero de instituio que mercado. Porm, o que importante

poderamos, (...) chamar de prestaes ressaltar que esta quantia dada em troca

totais de tipo agonstico (1974:47). O da prenda voltava para a pessoa em forma

potlatch seria uma forma tpica de do almoo que servido no dia da festa.

prestaes totais, um sistema de ddivas A promessa de oferecer um leilo

trocadas (1974:96) marcado por luta, por em sua casa tambm pode ser entendida

uma rivalidade exasperada. Neste sistema, como uma forma de sacrifcio ritual no

como diz Mauss (1974:46), vai- se at sentido de Mauss (1974:62-65). uma

batalha, at a morte de chefes e nobres que forma de doar a um ser mstico, que neste

assim se enfrentam. E por outro lado, caso a santa, e receber em troca a graa

vai- se at destruio puramente pedida. E isto serve tambm para os

sunturia de riquezas acumuladas. novenrios que arrecadam ou doam

Nos leiles realizados pelo Terno prendas e dinheiro para os leiles das

Moambique de Belm no percebemos novenas e em troca recebem oraes e seus

uma rivalidade to exasperada. O ato de nomes saem numa lista exibida no folheto

arrematar no gerava um prestgio no da festa.

sentido de expressar poder, de humilhar o Os almoos que so oferecidos

oponente. A maior parte das pessoas que representam uma forma de esbanjamento e

arrematavam as prendas era de pessoas do desperdcio. Como podemos perceber na

prprio Terno e pareciam faz-lo no fala de Maria das Graas:

sentido de ajudar o Terno, de se sacrificar

pelo Terno. s vezes a pessoa que E ele (Seu Charqueada) faz

muita comida pra d assim pros povo.
Pra quem vai na festa. Qualquer um que
arrematava era a prpria doadora daquela
chegar tambm come.

prenda. E arrematava por uma quantia

Por que no pensarmos que esta
maior do que o preo que pagou no
preocupao em oferecer comida em
 24

abundncia representa uma forma de se famlias tradicionais ligadas a escolas de

potlatch? Talvez possamos entender que os samba da cidade.

Ternos praticam uma forma de destruio Ao analisarmos os Ternos de

das riquezas acumuladas nos leiles Moambique Pena Branca e Moambique

atravs do esbanjamento e desperdcio que de Belm, durante os dois dias da festa,

marcam os almoos oferecidos. Talvez os pudemos perceber, atravs do registro das

Ternos se rivalizem atravs de almoos atividades realizadas na praa onde fica a

coletivos em que, como vimos na fala de Igreja de Nossa Senhora do Rosrio

Maria das Graas, qualquer um possa (palco) e as realizadas em outros

comer. Mas, alm disso, gostaramos de momentos (nos bastidores), como uma

demonstrar que, durante a festa, uma outra rede social mais ampla de relaes

rede mais ampla de pessoas reconstruda construda e que vai alm daquelas que se

atravs do lado mais fraco9, os Ternos. do atravs da Igreja Catlica.

Esse aspecto fica evidente quando O que percebemos quando

constatamos que a festa no envolve observamos os roteiros seguidos pelos

somente a comunidade ligada Igreja Ternos Moambique de Belm e Pena

Catlica. Os Ternos fazem seus prprios Branca que o segundo dia mais

leiles, nos quais parentes e amigos dedicado a esse aspecto. quando so

participam. Visitam-se centros de religies feitas as visitas s pessoas e famlias

afro-brasileiras para se benzer os bastes e conhecidas e aos membros da comunidade

onde tambm se realizam leiles. Visitam- negra. Podemos dizer que este dia mais

dedicado reconstruo da rede social

9
mais ampla sobre a qual havamos
Alm da baixa condio social de seus
componentes, os Ternos esto submetidos comentado, rede social esta que
autoridade da Irmandade e, portanto, estrutura da
Igreja Catlica. neste sentido que entendemos os
Ternos como o lado mais fraco. reconstruda a partir do fortalecimento do
 25

lado mais fraco, o prprio Terno. prtica que tem uma relao com o

Estamos, portanto, lidando aqui com uma sagrado e que, alm disso, segue certos

manifestao daquilo que Turner chamou procedimentos e marcada pela quebra da

de communitas. Trata-se de um vnculo rotina de seus participantes. Mas

comum que liga pessoas a partir dos compreender a Congada somente como

Ternos, o lado mais fraco. um ritual de quebra da rotina no esgota o

entendimento da festa. Ao identificar na

5. Concluso Congada os dois modelos de

correlacionamento humano ao qual Turner

As observaes desenvolvidas at se refere estrutura e communitas

agora sobre a festa em Uberlndia nos percebemos que a Congada no

demonstraram a importncia de se pensar hegemonicamente catlica nem ocidental.

o processo ritual a partir de uma noo Na Congada a comunnitas irrompe

mais ampla. Ao acompanharmos atravs dos Ternos transgredindo as

atividades desenvolvidas pelos Ternos normas e regras catlicas ocidentais.

antes da festa (tais como visitas a festas Como vimos no decorrer do artigo so

em outras cidades, leiles, visitas a vrios elementos que nos permitem pensar

Centros de religies afro-brasileiras e a communitas na Congada.

novenas) e atividades que se desenrolam Apesar da Congada ter se

fora da praa da Igreja (bastidores), organizado atravs das Irmandades,

percebemos que a Congada envolve instncias criadas dentro da Igreja Catlica

atividades mais complexas e que no por leigos, e isso exigir a devoo catlica

mobilizam apenas a comunidade catlica. no significa que os negros esqueceram

Entendemos a Congada como um seu patrimnio cultural. Este ainda est

ritual no sentido de Turner, isto , uma presente nos Ternos e representa uma
 26

manifestao da communitas, pois quebra que so referncias na comunidade negra.

com as normas catlicas ocidentais atravs Portanto, nesta rede social, componentes

de vrios elementos: da coroao de de Ternos e pessoas da comunidade negra

rainhas e reis negros; do coletivismo que so ligados por um partilhar de uma

envolve os componentes dos Ternos; da identidade comum fundada na tradio

msica que no apresenta uma estrutura cultural que no se restringe identidade

rgida e fixa; da oralidade presente na catlica.

forma como os conhecimentos so Outros elementos que nos remetem

passados nos Ternos; da diferente relao a idia de communitas na Congada so: a

dos homens com o sagrado que se d, homogeneizao de categorias distintivas

principalmente, atravs da msica e da dentro dos Ternos atravs do uso de

dana que apresentam caractersticas uniformes; a submisso a uma autoridade

africanas. ritual que o capito independentemente

Outro elemento que nos permite de gnero, laos de parentesco, classe

pensar a communitas na Congada a rede social, idade; a espontaneidade presente na

social mais ampla de pessoas que msica, que permite improvisaes, e nos

reconstruda a partir dos Ternos, o lado leiles, momentos profanos em relao ao

mais fraco, e que no se restringe tero e descontrados nos quais as pessoas

comunidade catlica, mas que participa conversam, riem, brincam e homens e

igualmente da festa. Esta rede social mulheres se misturam nos espaos de

reconstruda atravs de visitas feitas pelos dentro e fora da casa; as relaes de ddiva

Ternos, em diferentes momentos, a estabelecidas entre Ternos de diferentes

zeladores de Centros de religies afro- cidades atravs de visitas a festas em

brasileiras, pessoas ligadas a escolas de outras cidades e aquelas estabelecidas

samba, membros da Irmandade, pessoas

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entre os Ternos e outras pessoas nos leiles BRANDO, C. R. Pees Pretos e Congos,

e no almoo coletivo. Trabalho e Identidade tnica em Gois.

Alm disso, gostaramos de Braslia: Ed. Universidade de Braslia,

enfatizar que a Congada no homognea. 1977.

Atravs das observaes feitas percebemos _________. Memria do Sagrado. Estudos

que h uma srie de procedimentos que so de Religio e Ritual. So Paulo: Ed.

seguidos pelos Ternos, mas a festa no Paulneas, 1985.

vivida da mesma maneira por todos os _________. A Festa do Santo de Preto.

Ternos. Cada Terno desenvolve suas Rio de Janeiro e Goinia:

atividades de forma prpria e reconstitui FUNART/INL/Universidade Federal De

sua prpria rede social. Gois, 1985a.

Finalmente gostaramos de ressaltar CABRAL, J. de P. A Difuso do Limiar:

que as anlises aqui apresentadas no so Margens, Hegemonias e Contradies na

definitivas e merecem maior Antropologia Contempornea. Mana, Rio

aprofundamento. de Janeiro, v. 2, n. 1, p. 25-57, 1996.

MAUSS, M. O Ensaio sobre a Ddiva.

6. Referncias Bibliogrficas Forma e Razo das Trocas nas Sociedades

Arcaicas. In: Antropologia e Sociologia .

BOTH, E. Famlia e Rede Social. So So Paulo: EPU/Edusp, 1974. p. 37-184.

Paulo: Martins Fontes, 1976. TURNER, V. O Processo Ritual.

BASTIDE, R. Imagens do Nordeste Petrpolis: Vozes, 1974.

Mstico. So Paulo: Difel, s/ data.

BRAGA, R. G. Batuque Jje-Ijex em

Porto Alegre. Porto Alegre: Prefeitura

Municipal, 1998.