GARCA CALVO, Agustn. Los tteres de la epopeya. Estudios clsicos.

Sevilla, 1963, tomo VII, nmero 38, pp. 95-106. Consulta: 20 de mayo de
2017

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Ahora bien, la palabra gloria, que ya en latn, sea lo que sea de la relacin
etimolgica, distaba de reproducir el valor del griego *****, ha cobrado entre
nosotros, desde que el Cristianismo la us, como us ****, para designar la
inmortal bienaventuranza, resonancias tales que no pueden sino confundirnos
cuando tratamos de comprender como glorificadora la funcin de la epopeya,
Pues evidentemente, si la epopeya es en efecto dadora de renombre, si por
ella vive el nombre de los hroes y vuela por las ciudades y los mares, una
vida que ms tarde el propio poeta recabara para s mismo (), no vemos, en
cambio, en su obra nada que sea beatificacin o ensalzamiento de los
personajes. (pg. 96)

[Este prrafo enfatiza la tendencia actual de relacionar el fin de la epopeya

(que es el de glorificar a sus personajes) a una virtuosidad pura de estos. Esto
 no es as en las epopeyas homricas (especialmente la Ilada), las cuales no
loan exclusivamente a sus protagonistas.]

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Y cul es, despus de todo, la reaccin que produce en nosotros la poesa

pica en sus momentos grandes sobre todo? Pues lloramos sencillamente ()
Esta virtud de hacer llorar es la virtud del hroe? Esa grandeza que reboza
del corazn es la grandeza del personaje? Pero quin ha visto llorar de
admiracin alguna vez? () Ni se diga por otra parte que lloramos de
conmiseracin por los cados, por Hctor o por los pretendientes. Pues a veces
no hay siquiera tal cado a cuya compasin pudieran atribuirse nuestras
lgrimas, y en todo caso nuestra simpata parece estar en esos momentos tan
lejos del dominante como del feneciente (). (pg. 97)
 [Este prrafo afirma que el hroe no puede inspirar llanto, sino admiracin.
Por otra parte, introduce la idea del llanto como una discriminante entre los
sucesos extraordinarios (una batalla entre hroes o la muerte de alguno) y los
triviales; afirma, luego, que los hechos narrados que ms pueden
conmocionarnos, o con los que podemos simpatizar, no son necesariamente
aquellos.]

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Un ingenuus, pues, es Homero: es decir, no un cortesano al servicio de los

anactes, no un siervo ni vasallo de feudales (), [sino] que, ms o menos
vagabundo, viva por sus propios medios () y nada, por tanto le obligaba a la
glorificacin de los antiguos dominadores y antecesores de los presentes
 [brbaros dominadores helenos]. Puede entonces dedicarse a reproducir sus
gestos y sus voces ms heroicas con el mismo desprendimiento, con el mismo
amor y meticulosidad con que describe y enumera los gestos cotidianos y
consuetudinarios, las cosas ms triviales (). (pg. 99)

[Entindase que la epopeya homrica, libre de forzar las virtudes del hombre,
describa al hombre tal cual. En consecuencia, su objetivo principal no es
glorificar a sus hroes; es, ms bien, describirlos, ya sea en sus horas
gloriosas, ya sea en sus estupideces. En conclusin, su contenido es realista.]

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 Y esto es, pues, todo? Esta objetividad o realismo tan indiferente para la
***** o la ******* como las tablas o los asadores? Ese gusto del contar para
quien toda materia es igualmente gloriosa y ninguna por tanto debe ser
alterada por glorificacin alguna ni por ninguna degradacin tampoco,
innecesaria? Ello sera en cierto modo todo, si bien lo entendiramos, de la
manera a la que nos ha aleccionado en reciente estudio el crtico Th. W.
Adorno con la acostumbrada clarividencia: el cual nos muestra que la
aplicacin misma a describir todo tal como es constituye en s, sin ms
intencin externa, la ms inapelable crtica y denuncia del mal presente ()
De dnde, si no, estara el secreto de la sonrisa homrica? Dnde el de
nuestras lgrimas? (pg. 100)

[Este prrafo esclarece la relacin entre el contenido de la epopeya homrica

y el llanto inspirado por l; la relacin causa-efecto se deriva, pues, de la
identificacin que el lector establece entre s y los males que la obra homrica
entrev en los hombres.]

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Pues ello, en efecto, perteneca a la tradicin de la poesa misma; y el caso de

la Eneida nos da ocasin de volver sobre la actitud de la pica para con sus
personajes. Pues es preciso poner bien en claro cmo ni por un momento
asoma una palabra de enjuiciamiento o de condena para con ellos. Unos a
otros se denuestan los personajes, unos a otros se ensalzan o se culpan; pero
este hablar es parte de la accin () Pues no tomaremos claro est por
enjuiciamientos eptetos (); est claro que estos son apellidos o motes que el
poeta acepta de la convencin establecida sin poner en ellos nada de su
intencin. (pg. 104)

[Una observacin de la epopeya homrida permite apreciar la ausencia de

juicios morales en ella. Esto es importante, pues establece una escisin entre
el autor y su obra; dicho de otro modo, el autor no puede intervenir en la
determinacin de quin es el mejor; y quin, el peor, pues cada personaje
determina su destino (adems de los dioses) por su carcter propio, por sus
decisiones. El autor, en fin, no puede alterar las consecuencias necesarias de
las decisiones tomadas por ellos.]