Anda di halaman 1dari 18

1

TEXTOS PLITICOS Y SOCIALES II1

HOBBES: EL LEVIATRN INTRODUCCIN Y CAPITULOS 13-21


MDULO 1
El inters principal de Hobbes fue la paz y el orden. Pensaba que la justicia y la libertad
elemental slo podran existir bajo un gobierno prcticamente omnipotente.
Le preocupaba que el hombre viviera en un estado de naturaleza en el que estaban presentes
el miedo y la ansiedad. Haba guerra de todos contra todos, nadie poda sentirse a salvo.
El poder absoluto, Hobbes, lo considera necesario para la auto preservacin individual. Es
el matrimonio de convivencia.
Qu vieron los realistas en el libro escrito por Hobbes? Pues que le quitaba a la dignidad
real la aureola divina.
Irnicamente, no fueron los realistas autoritarios, sino los pensadores liberales, que
pugnaban por un orden social basado en el autointers ilustrado.
Pero Qu periodo abarco la vida de Thomas Hobbes? Abarco del reinado de Isabel I al
de Carlos II, pasando por los de Jacob I y Carlos I y por el periodo de la Repblica y
Oliverio Cromwell.
Hobbes sinti que sus opiniones respecto a la soberana y a la monarqua le hacan
peligrosa su estancia en Inglaterra. Despus de la restauracin del antiguo rgimen, pues
protegido del Rey Carlos II, de quien fue maestro.
Por qu se le dificulto la divulgacin de sus obras a Hobbes? Pues porque se le
consideraba sospechoso de profesar el atesmo en sus libros, ello explica que sus ltimos
escritos hubieran de ser publicados en msterdam.
El pensamiento poltico moderno surge de Hobbes en el siglo XV. Fue as mismo en esta
poca cuando se inici la ciencia moderna con la obra de hombres como Bacon, Boyle,
Harvey y Galileo.
La teora poltica de Hobbes esta edificada en torno a la nocin de un estado naturaleza,
pero difcilmente se podra concebir sin ella a alguno de los sucesores de Hobbes como
John Loke, Juan Jacobo Rousseau y Emmanuel Kant.
Por estado naturaleza Hobbes entiende un tiempo en el que los hombres vivan sin gobierno
alguno; una condicin primitiva en que no haba rey, ni leyes, ni sociedad civil.
Un texto de Hobbes que se refiere al estado de naturaleza, dice lo siguiente: los pueblos
salvajes en varias comarcas de Amrica, carecen de gobierno en absoluto, y viven
actualmente en ese estado bestial a que me ha referido.
En pocas palabras el estado de naturaleza es un estado de guerra. Durante el tiempo en que
los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin
o estado que se denomina guerra. La razn de ello es que el hombre es competidor y
desconfiado tanto como ambicioso de gloria. Estas caractersticas compelen a los hombres
a luchar: la primera, para tener las posesiones de otro; la segunda, para proteger lo propio;
la tercera para ganar fama y reputacin.

1
Estos apuntes fueron especialmente diseados de tal manera que para su competa comprensin, el
alumno, necesariamente tenga que acudir a clases para escuchar la explicacin del contenido temtico
de la materia, adems de tener que realizar obligatoriamente todas la tareas y todas las lecturas
complementarias. Y as con estos tres puntos importantes pueda el discente tener una visin completa
de la materia.
2

Basta con que cada hombre est listo para luchar cuantas veces piense que sera ventajoso
para l, apara que as la constante amenaza de lucha sea una especie de guerra.
La guerra fra sostiene Hobbes- es tan guerra como la guerra caliente (esto quiere decir la
guerra tanto en trminos simblicos como en trminos prcticos es igual de amenazante).
Hobbes piensa que los reyes y los estados soberanos se encuentran en estado de naturaleza
(o estado de guerra) con respecto a cada uno de nosotros.
Por lo cual, no se requiere de gran imaginacin para ver que la condicin del hombre en
semejante estado de guerra de todos contra todos- debe ser miserable.
En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ni para las artes, ni para
las letras, ni para la sociedad, y la vida del hombre es solitaria pobre, tosca, embrutecida y
breve.
Pero debemos de recordar as mismo que esta descripcin puede ser aplicable a las naciones
soberanas, puesto que ellas viven en estado de guerra.
Pueden, entonces, los hombres salir del estado de naturaleza o de guerra? Hobbes
responde con un SI categrico. Su afirmacin se basa en la ley natural la cual se subdivide
en los siguientes puntos que son:
La primera ley natural se basa en buscar la paz y seguirla, pero de no haber paz,
entonces tenemos derecho a defendernos a nosotros mismos por todos los medios
posibles.
La segunda ley natural se basa en que uno acceda a renunciar a la misma libertad.
La ley natural en otras palabras, ordena a un hombre renunciar a su libertad natural en
funcin de su libertad.
Pero Hobbes marca que no basta la voluntad de renunciar a los derechos naturales, sino
que debe necesariamente existir la obligatoriedad.
Las leyes de naturaleza dice Hobbes- tales como las de justicia, equidad, modestia,
piedad, etc., necesitan de un determinado poder que motive su observancia ya que los
pactos que no descansan en la espada no son mas que palabras, sin fuerza para proteger al
hombre, en modo alguno.
No basta a los hombres convenir en que ya no se daarn unos a otros. Este pacto debe ser
forzosamente cumplido.
Pero Como cumplir los pactos para vivir en paz? Esto slo es posible si los hombres
confieren todo su poder y fortaleza a un hombre que pueda seducir sus voluntades a una
sola voluntad. Todos ellos estn unidos en esta persona como resultado de un pacto que
realiza cada hombre con cada uno de los otros, de esta manera: autorizo y transfiero a este
hombre, mi derecho de gobernarme a m mismo y que todos los dems lo hagan tambin.
Hecho esto, la multitud, as unida en una persona, se le denomina Estado. Y el titular de
esta persona concluye Hobbes- se denomina soberano y se dice que tiene poder soberano;
cada uno de los que lo rodean es sbdito suyo.
Y las caractersticas de estado son: leer el prrafo 29 de su libro de texto poniendo especial
atencin en las cuatro caractersticas.
Tarea: contestar los reactivos de autoevaluacin de las pginas 30 y 31 de su libro de
texto.
3

HOBBES: ESTADO DE NATURALEZA


MDULO 2
Para iniciar este modulo necesariamente tenemos que preguntarnos lo siguiente: Cules
son las consecuencias de este acto nico, el contrato social, por el cual se constituye el
Estado o Leviatn? Cules son los derechos del Estado o del soberano? Cules son los
derechos de los sbditos de un soberano?
De acuerdo con la opinin de Hobbes sobre el significado de derecho, este problema
debe ser planteado como sigue: Qu le est permitido hacer al soberano en lo que respecta
a sus sbditos?
Hobbes saca como conclusin que el modo como el soberano haya logrado sus status no
seala ninguna diferencia en el problema de los derechos. en suma, los derechos y
consecuencias de ambas cosas, el dominio paternal y el desptico, coinciden exactamente
con los del soberano por institucin, y por las mismas razones.
He aqu los derechos enumerados: leer el prrafo 33 de su libro de texto, poniendo especial
atencin a los once puntos descrito y a continuacin por su parte analcelos.
Si repasamos esta lista de poderes y derechos se puede sintetizar la doctrina de Hobbes
diciendo que en ella la soberana es absoluta. Esto parece responder al segundo problema
planteado pero si la soberana es absoluta, Pueden los sbditos retener algunos
derechos? La respuesta es que ellos retienen ciertos derechos fundamentales que el sbdito
no otorga porque no puede renunciar a ellos. Son, en otras palabras, derechos inalienables.
En primer trmino por ejemplo- un hombre no puede renunciar al derecho de resistir a
quien le asalta por la fuerza para arrancarle la vida, ya que es incomprensible que de ello
pueda derivarse bien alguno para el interesado. En definitiva, el motivo y fin por el cual se
establece esta renuncia y transferencia de derecho no es otro sino la seguridad de una
persona, en su vida y en los modos de conservar sta en forma que no sea gravosa.
Ahora nos preguntamos Cul es, con respecto al origen del Estado, la diferencia entre
Hobbes y Aristteles? Pues Aristteles sostiene que el Estado es natural, en tanto el
Leviatn hace referencia continua al pacto en que tiene su origen el Estado.
Sin embargo, si examinamos encontraremos una zona de acuerdo entre ambos pensadores.
Aristteles en la Poltica traza el origen del Estado en el cual marca que El estado existe,
teniendo como origen las simples necesidades de la vida, para procurar una vida feliz. Y
por ello sin son naturales las primeras formas de la sociedad, tambin lo es el Estado.
Aristteles inmediatamente agrega pero, quien fund por primera vez el Estado fue el ms
grande de los benefactores. Empero, si el origen del Estado es debido a un hombre por lo
menos en parte, es convencional.
Pero miremos el otro lado de la cuestin. Hobbes dice que la primera ley natural es vivir en
paz, si ello es posible. Y la segunda ley natural es estar dispuesto a renunciar el derecho a
todas las cosas, si los dems hacen lo mismo, en funcin de procurar la paz y la seguridad.
Consecuentemente el Estado es natural para Hobbes como lo es para Aristteles. Tiene su
origen en las necesidades humanas.
Hay pues alguna diferencia entre Hobbes y Aristteles? En la poltica Aristteles parece
estar deseoso de convencer continuamente al lector de que el estado es natural. Hobbes
parece afanarse por explicar una y otra vez el carcter del pacto por el cual cobra existencia
el Estado.
Pero si vemos con otro autor nos preguntaramos en qu concuerdan y en qu difieren
las descripciones que del estado de naturaleza hacen Hobbes y Locke? Locke nos dice que
el Estado de naturaleza es un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para
4

disponer de sus propiedades y personas como a los hombres mejor le parezca dentro de los
lmites de la ley natural, sin necesidad de pedir permiso, y sin depender de la voluntad de
otra persona.
Locke prosigue diciendo que el estado de naturaleza es asimismo un estado de igualdad,
dentro del cual todo poder y toda jurisdiccin son recprocos
Un poco ms adelante, Locke contina como sigue el Estado natural no le confiere derecho
de destruirse a s mismo, ni siquiera a alguna de las criaturas que posea.
A dems Locke agrega: El estado natural tiene una ley natural por la que el gobierno y esa
ley obliga a todos. La razn ensea que siendo iguales e independientes, nadie debe daar a
otro en su vida, salud, libertad o posesiones.
Locke dice que ha sido puesta en manos de todos los hombres, la ejecucin de la ley
natural.
Consideremos, finalmente, lo que Locke dice acerca del estado de naturaleza y del estado
de guerra: se ha confundido el estado de paz, benevolencia y ayuda con el odio,
malevolencia y destruccin mutua.
Hay algunas concepciones de la ley natural que difieran de la de Hobbes?
As esta pregunta parece implicar una comparacin entre Hobbes y Toms de Aquino.
Qu es, segn santo Toms, la ley natural o ley de Naturaleza?, santo Tomas nos dice que
la ley es un ordenamiento de la razn para el bien comn
Cules son los preceptos de la ley natural segn estos dos autores? Para Hobbes, son muy
simples ya que Hobbes considera que la ley natural es un precepto establecido por la razn,
la cual evita destruir la vida.
Podemos encontrar alguna diferencia entre ambos autores respecto a la ley natural?
Para Hobbes, como lo muestra la cita, toda ley est ordenada a la preservacin de la vida.
Aunque ciertamente santo Toms reconoce que la ley natural ordena al hombre preservar la
vida, ordena tambin otras muchas cosas.
Qu otras cosas implica la ley natural para Toms de Aquino? Ante la cual l mismo
dice que el hombre tiene una inclinacin natural a conocer la verdad acerca de Dios y a
vivir en sociedad
Cul es el concepto de justicia propio de Hobbes? En este punto es Platn el autor quien
debemos comparar a Hobbes.
Consideremos en primer lugar a Hobbes y su tercera ley de la naturaleza que dice que se
deben cumplir los pactos que se han celebrado.
En esta ley de naturaleza consiste la fuente y origen de la justicia. Pero la definicin de
injusticia no es otro sino sta: el incumplimiento de un pacto.
Pero Hobbes va ms all todava. No puede haber pactos vlidos dice- que haya un poder
coercitivo que compulse a ambas partes a un pacto para llevar a cabo aquello sobre lo que
han convenido.
La justicia consecuentemente aparece con el Estado pero no puede existir justicia o
injusticia sino hasta el momento en que un Estado existe con leyes que determinan lo que
pertenece a cada persona.
Cmo entonces podemos juzgar cul ley es justa y cul es injusta? La respuesta debe ser
que nada hay parecido a una ley positiva injusta. Incluso una ley que viola una ley natural,
no puede ser injusta.
En consecuencia, segn Hobbes, los calificativos justo o injusto carecen de significacin
cuando se aplican a las leyes. Slo son aplicables a las acciones o a los sbditos, y se
aplican segn se conformen o no las acciones a lo que la ley ordena.
5

Ante todo esto recordemos brevemente la posicin de uno de los personajes de la Repblica
de Platn llamado Trasmaco, dice al respecto: sostengo que la justicia no es otra cosa sino
aquello que es ms ventajoso para el ms fuerte.
No es el ms fuerte aquel que gobierna en cada Estado? En cada Estado, la justicia no es
sino el provecho de aquel que tiene en sus manos la autoridad, entonces nos preguntamos
Existe ley para que sean juzgados los gobernantes? La respuesta es que no hay ni para
Trasmaco ni para Hobbes- ley mediante la cual los gobernantes o soberanos pueden ser
juzgados.
Tarea: analice los prrafos 68 y 69 de su libro de texto tratando de buscar una respuesta
balanceada, no dejndose llevar por el sentido comn, sino por la razn.
Tarea: contestar los reactivos de autoevaluacin de las pginas 45 y 46 de su libro de
texto.
Tarea: contestar los temas complementarios que vienen especificados en la pgina 47 de
su libro de texto.

SHAKESPEARE: EL REY ENRIQUE IV PARTES I Y II


MDULO 3
Las obras histricas de Shakespeare no solo son meras representaciones dramticas,
tambin escribi obras que revelan lo que le ocurre a los hombres en la lucha por el poder.
Tales obras giran en torno a considerar el modo de ser de Una Familia Real cualquiera.
Al leer sus parlamentos entre padre e hijo podemos ver el fiel reflejo de la vida cotidiana de
esta clase social.
Aunque claro no debemos olvidar el maravilloso lenguaje que agrega al mismo argumento
la profundidad y esplendor humanos, que Shakespeare impregna a todos sus personajes con
el don que tiene.
Para Shekespeare quienes hacen la historia son los propios individuos, sujetos al perpetuo
transcurso del tiempo.
Shakespeare toma como material para las obras, que son la Abdicacin de Ricardo II y la
subida al trono de Enrique IV, acontecimientos histricos ocurridos hacia el ao 1400.
Echemos un vistazo al contexto histrico general en que estas dos obras se sitan. Leer el
prrafo 77 de su libro de texto.
En 1397, sbitamente, Ricardo asumi con xito el papel de gobernante absoluto,
aplastando en el proceso la oposicin del parlamento y de los barones.
Ricardo haba exiliado a Enrique. Pero en 1399 mientras el rey se encontraba sofocando
una rebelin en irlanda, enrique organiz una conspiracin para derrocar a Ricardo.
A su regreso de irlanda, Ricardo se encontr sin partidarios y fue obligado a abdicar. Se
convoc al parlamento y proclam a enrique de Lancaster rey de Inglaterra.
Este acontecimiento es importante en la historia constitucional de Inglaterra, porque,
Enrique IV debi su corona al parlamento, sentando as un precedente para el principio de
que el parlamento es superior al rey.
En la parte II se hace referencia al hecho de que Enrique debi su reinado al parlamento
ms que al derecho hereditario.
He aqu, finalmente, las fechas de los acontecimientos a que las dos obras se refieren. La
abdicacin de Ricardo y la ascensin de Enrique al trono; estos tuvieron lugar en 1939.
Como sabemos las obras de Shakespeare no son tratados de poltica ni exposiciones de
teoras polticas. Son primordialmente dramas para ponerse en escena. Pero dado que
6

nuestro inters en este Plan de Lecturas es poltico trataremos de poner nuestra atencin en
su significacin poltica haciendo un esfuerzo.
Iniciaremos viendo que hay dos problemas de inters e importancia universal para la
filosofa poltica que ocurren en las dos obras. El primero es el relativo a la legitimidad de
un rey o de cualquier gobernante, el segundo se refiere a cmo educar a un prncipe o a un
gobernante. Comencemos por el primero de ellos. Hemos sealado ya que la pretensin de
Enrique al trono no era, conforme al derecho hereditario.
Evidentemente el propio enrique IV de Shakespeare, senta que su ttulo a la corona era
endeble.
Pero aqu cabe la pregunta de No era fuerte su derecho al trono, no obstante haber sido
confirmado por el parlamento?
Uno de los factores en ese proceso fue el gradual aumento del poder del parlamento que
tuvo finalmente su culminacin en el siglo XX, en que el parlamento tiene todo el poder y
el rey ninguno.
Otro paso en este camino de la supremaca parlamentaria est representado por la doctrina
de Locke, el cual sostiene que el Rey gobierna por el consentimiento de los gobernados ms
por el derecho divino.
Pero Cmo habra considerado Hobbes las preocupaciones de Enrique respecto a la
legitimidad de su reinado? Ante lo cual Hobbes responde que quien quiera que sustente el
poder soberano tiene todos los derechos que acompaan a tal poder.
Sin embargo el problema se hace un poco mas complicado si tomamos en cuenta el hecho
de que Enrique obtuvo la corona mediante la rebelin contra el legtimo rey, Ricardo II.
Podra Hobbes aprobar tal rebelin? Hobbes en pocas palabras, est siempre a favor del
poder gobernante y condena toda rebelin, pero si esta rebelin llegara al poder entonces su
poder sera legtimo por el hecho de ya estar en el trono y ahora nadie tiene el derecho de
quitarla.
Tarea: Contestar los reactivos de autoevaluacin de su libro de la pgina 61 y 62 de su
libro de texto.

LA EDUCACIN DEL PRINCIPE HAL


MDULO 4

El segundo problema de estas obras se refiere a la educacin del prncipe Hal, destinado a
ser Rey. Pero En qu tratados se hace referencia a ala educacin de los gobernantes?
La respuesta son los tratados en la repblica de Platn, la Poltica de Aristteles, las vidas
de Plutarco, las historias de Tcito, el Prncipe de Maquiavelo, etc.
Actualmente el problema de la educacin ha perdido importancia en los tiempos modernos.
Pero en cambio el problema ahora es el de la educacin de los gobernantes en las
democracias industriales modernas.
Pero regresando ninguna persona parece estar a cargo de la educacin del prncipe Hal, y es
que el Rey manifiesta claramente su descontento con Hal. As como su deseo de que se
pareciera ms a Harry Hotspur (su primo). El propio prncipe Hall esta consiente de su
comparacin desfavorable con Harry Hotsputr.
En el acto III, escena II, de la parte I, hay un dialogo en el que el Rey exhorta a Hal para
que cambie sus hbitos y se parezca ms al propio Rey en su juventud o a su primo
Hptspur.
7

Nada de esto, sin embargo, tiene el menor efecto en el principie Hal y lo encontramos
comportndose como antes viviendo disolutamente como siempre.
Por qu es tan sordo el prncipe al consejo de su padre y a la opinin pblica? Una
respuesta parcial es dada por el propio prncipe hablando consigo mismo en cuanto a que lo
dejen ser el mismo y lo no que otros quieran.
Prosigue en el mismo tenor y termina en esta promesa: escandalizar as para hacer del
escndalo un arte, reparando el tiempo perdido cuando nadie lo sospeche.
Y cuando se convierte en rey, Hal hace buena esta promesa.
Dicindole al maestro que le haban asignado: cuando oigas decir que he vuelto a ser lo que
fuiste; el preceptor y el padre alimentador de mis desrdenes reprimidos.
Pero con todo esto ahora nos preguntamos Quin es persona mas noble. Enrique Percy o
Enrique Monmouth? Estos dos jvenes son los antagonistas principales de la parte I y
Shakespeare claramente se propone contrastarlos. El prncipe Hal (Enrique Monmouth) es
un libertino dado a beber, por su parte el acalorado carcter de Hotspur lo induce
constantemente a pelear.
El prncipe Hal parece olvidar su prominente posicin de prncipe de Gales. En contraste,
Enrique Hotspur tiene un alto sentido del honor y de sus deberes como caballero y barn.
Pero ahora la pregunta sera Se justifica la actitud del prncipe Hal hacia Falstaff (su
maestro) despus de convertirse en Rey? Ya que el rey Enrique V pblicamente le dice a
Falstaff (su maestro) que no quiere tenerlo en casa.
Pero en este punto hay que tener en cuenta que durante su instruccin nos podemos
preguntar que El prncipe Hal engaa a Falstaff hacindole pensar que disfruta de su
compaa? Cunado en realidad slo lo usa para sus propios propsitos. Y as el Prncipe
piensa que negando a su maestro, de ahora en adelante puede hacer lo que el quiera.
Ante lo cual me pregunto Puede el propsito del Prncipe Hal justificar el olvido de sus
deberes, tales como asistir al consejo del rey?
Otro punto importante en la obra de Shakespeare muy aparte es Por qu esta tan
interesado en el tiempo? Probablemente es sta una pregunta que no puede contestarse.
En este punto solo nos queda invitarlos a considerar la funcin del tiempo y a los cambios
que ocurren en el tiempo tienen los presentes dramas.
En la segunda escena del primer acto Shakespeare comienza a revelar su preocupacin por
el tiempo, por ejemplo, el transcurso del tiempo impone terribles cambios en Falstaff (el
maestro). En la segunda parte, el arzobispo de York concluye sus reflexiones, sealando:
Oh, pensamiento de los hombres malditos! El pasado y el futuro parecen lo mejor; las
cosas presentes, las peores.
Y en la misma escena Lord Hastings termina diciendo; Somos sbditos del tiempo, y el
tiempo nos manda partir.
En el acto IV, escena IV, cuando el rey se sta muriendo y descubre que el prncipe Hal se
puso la corona pensando que el Rey haba muerto. Ante lo cual el rey reclama al principie
Hal el ponerse la corona cuando todava no es tiempo.
En el tema de tiempo podemos analizar que: gran parte de la ciencia poltica se refiere al
conocimiento de qu cambios pueden y qu cambios no pueden ocurrir en un tiempo dado.
Tarea: contestar los reactivos de autoevaluacin de las pginas 71 y 72 de su libro de
texto.
Tarea: realizar las actividades de los temas complementarios de las pginas 72 y 73 de su
libro de texto.
8

MONTESQUIEU: EL ESPIRITU DE LAS LEYES


MDULO 5

Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755), escritor y jurista francs nacido en el castillo


de La Brde y conocido universalmente por sus Cartas persas y El espritu de las leyes.

Estudi en la Escuela de Oratoria de Juilly y posteriormente en Burdeos. En 1714 se


convirti en consejero del Parlamento de Burdeos, del que fue presidente entre 1716 y
1728. Montesquieu destac por primera vez como escritor con sus Cartas persas (1721). En
esta obra, mediante el recurso de la relacin epistolar entre dos aristcratas persas de viaje
por Europa, Montesquieu hace una stira de los polticos franceses de su tiempo, as como
de las condiciones sociales, los asuntos eclesisticos y la literatura de la poca. El libro
adquiri rpidamente una enorme popularidad. El escritor espaol Jos Cadalso lo tuvo
como modelo para sus Cartas marruecas.

Fue una de las primeras obras de la Ilustracin, que, con su crtica a las instituciones
francesas durante la monarqua de la Casa de Borbn, ya anunciaba el germen de la
Revolucin Francesa. La fama que adquiri Montesquieu con sta le abri las puertas de la
Academia Francesa en 1728. Su segunda obra sobresaliente fue Consideraciones sobre las
causas de la grandeza y decadencia de los romanos (1734), una de las primeras obras
importantes en la Filosofa de la historia.

Pero su obra maestra es El espritu de las leyes (1748), que figura entre las tres obras
principales de la Teora poltica. En ella el autor analiza las tres principales formas de
gobierno (repblica, monarqua y despotismo) y establece las relaciones que existen entre
las reas geogrficas y climticas y las circunstancias generales y las formas de gobierno
que se producen. Sostiene tambin que debe darse una separacin y un equilibrio entre los
distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las libertades individuales. A lo largo de
toda Latinoamrica, los textos de Montesquieu se lean con entusiasmo a principios del
siglo XIX. En el Ro de la Plata, por ejemplo, tanto el peridico Semanario de Agricultura
(1802) como el Correo de Comercio (1810, dirigido por Manuel Belguano) eran medios de
difusin de las ideas de Montesquieu y de Rousseau, y fueron el fermento de lo que luego
sera la Revolucin de Mayo de 1810, inicio de la emancipacin de Amrica Latina. Con
anterioridad a esa fecha los libros de Montesquieu eran ledos en secreto y a escondidas,
aunque sus seguidores no dudaron en hacer pblico su furor por los principios de los
fisicratas y los librecambistas.

El espritu de las leyes, tambin traducido al espaol como Del espritu de las leyes, ttulo
del ms conocido ensayo escrito por el pensador Charles-Louis de Montesquieu. Redactado
desde 1734 y publicado en francs (ttulo original: De lesprit des lois) en 1748, fue uno de
los ms influyentes tratados de teora poltica editados en el siglo XVIII. Tuvo una amplia
difusin entre los ms insignes representantes de la Ilustracin y foment las importantes
polmicas intelectuales que desembocaron en la Revolucin Francesa, acontecimiento que
puso fin al Antiguo Rgimen en su pas. Obtuvo una inmediata atencin crtica y fue muy
alabado por Voltaire y Jean le Rond
Tarea: contestar los reactivos de autoevaluacin de las pginas 88 y 89 de su libro de
texto.
9

MONTESQUIEU: SUS IDEAS POLTICAS


MDULO 6

En El espritu de las leyes Montesquieu pretendi describir cmo se han originado las
leyes, de acuerdo con qu condiciones, y cmo estas leyes contribuyen a formar una
adecuada comunidad poltica. En realidad, la obra posee dos niveles diferenciados: el
anlisis de lo que son las leyes y la descripcin de lo que deben ser para poder formar una
adecuada comunidad poltica. Junto a esto, el autor propuso diferentes ejemplos y mostr
una abundante erudicin para expresar cmo se han constituido las leyes en cada pas y
cmo dicha constitucin depende de las condiciones naturales y sociales, que hacen de cada
pas una comunidad propia. Pero, al mismo tiempo, tambin aport nuevas ideas para el
establecimiento de un rgimen poltico diferente, caracterizado por la divisin o separacin
de poderes polticos y por una nueva consideracin del poder real.

El espritu de las leyes est integrado por 31 libros. A lo largo de sus pginas son analizadas
las diferentes leyes de las naciones del siglo XVIII. Como un elemento previo a toda su
obra, Montesquieu se encarga de distinguir entre las leyes naturales y las leyes jurdicas, y
piensa siempre que existe un fundamento de la ordenacin jurdica que debe ser
considerado antes de proponer cualquier cambio de la estructura legal.

Los primeros 12 libros analizan las diferentes formas de gobierno y el carcter del
legislador, as como la influencia del poder poltico en la vida de un pueblo. El autor
distingue tres formas de gobierno: despotismo, monarqua y repblica. Sus preferencias se
dirigan hacia una monarqua constitucional (semejante a la britnica) y se mostr firme
defensor de la divisin del poder poltico en tres niveles (poder ejecutivo, poder legislativo
y poder judicial), teora que contravena los principios del Antiguo Rgimen y que le hizo
clebre. Asimismo, Montesquieu insista en la necesidad de que el legislador elaborara las
leyes de tal modo que combinara dos elementos fundamentales: la necesidad natural y el
carcter de la naturaleza de las cosas, y la obligacin de alcanzar la felicidad de la mayora
de los ciudadanos (que consideraba una finalidad necesaria de todo sistema legal y de toda
forma de gobierno).

Los libros 14 al 18 estudian la relacin existente entre las leyes de un pas y sus
condiciones naturales (tales como el clima o su carcter geogrfico), esbozando interesantes
anlisis y comentarios sobre los pases europeos de su tiempo. Los libros 19 al 26 presentan
la relacin existente entre las costumbres de un pas y sus leyes, destacando la influencia de
las creencias religiosas, las costumbres, el comercio y el arte, entre otros aspectos, sobre la
formacin de las leyes y afirmando su convencimiento de que las leyes varan a lo largo de
la historia y pueden ser modificadas para adecuarse a los cambios de costumbres.
Finalmente, los libros 27 al 31 analizan los rasgos de las antiguas leyes romanas y feudales,
prestando una especial atencin al desarrollo de las leyes francesas.

Tarea: contestar los reactivos de autoevaluacin de las pginas 99 y 100 de su libro de


texto.
Tarea: analizar los temas complementarios que sealan las pginas 100 y 101 de su libro
de texto.
10

J. J. ROUSSEAU: EL CONTRATO SOCIAL: LIBROS I Y II


MODULO 7

Rousseau en su libro tiene una opinin muy especial acerca de la libertad qu es: el
hombre ha nacido libre y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas. Esta resonante
declaracin es con la que abre su libro el contrato social. Adems Rousseau aade que la
libertad es algo que se adquiere, sin embargo, con lo que todo hombre nace, como una
especie de don innato, es con el derecho de ser polticamente libre.
Rousseau nos marca tambin que la condicin poltica de los hombres que han estado bajo
el poder de un gobierno desptico es una condicin de esclavo.
Los alcances de Rousseau en cuanto a sus ideas han influido en La Revolucin Francesa en
1789.
En otro orden de ideas Rousseau ha escrito obras tan importantes como el ya citado
contrato social, el discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, etc.
Pero regresando al libro del contrato social el propsito de Rousseau con este libro fue:
Me propongo investigar nos dice- si dentro del radio del orden civil, y considerando a
los hombres tal cual ellos son y las leyes tal cual pueden ser, existe alguna frmula de
administracin legtima y permanente?.
Rousseau tambin cree que l nico gobierno legtimo es el de una repblica constituida
por la ley y consistente en un gobierno de derecho ms que de hombres, ya que stos son
los nicos que gozan de una libertad en trminos polticos, ya que sta forma de gobierno
trata de emancipar la esclavitud y la sujecin y stas son ideas de un gobierno republicano
y de su ciudadana.
En su libro Rousseau echa mano del concepto de un estado naturaleza. Es ste un trmino
fundamental de su pensamiento poltico, ya que para Rousseau el estado de naturaleza es
una hiptesis que esclarece la condicin presente del hombre. Tal condicin efectiva
presente es de encadenamiento, en contraste con la libertad en un hipottico estado de
naturaleza.
Pero Rousseau se hace una pregunta muy especial que engendra al derecho, y para enfocar
de modo ms preciso el problema debemos hacer un recordatorio sobre las ideas de Hobbes
y su explicacin del origen de la sociedad civil que dice: la transicin de un estado de
naturaleza a la sociedad civil no explica la legitimidad del gobierno civil, pero los hombres
debieron salir gustosamente del estado de naturaleza a costa de cualquier precio incluyendo
el precio de vivir bajo gobernantes absolutos o tiranos.
Ante todo esto Rousseau hace mencin al derecho del ms fuerte sealando: El ms fuerte
no tiene de su lado el derecho sino solamente el poder. No obstante, aade: no veo que
moralidad puede resultar de sus efectos. El llamado derecho del ms fuerte solo subsiste
mientras la fuerza dura.
De acuerdo con lo anterior Rousseau concluye: convengamos, pues en que la fuerza no
hace el derecho y en que no esta obligado a obedecer sino a los poderes legtimos. As, mi
cuestin primitiva queda siempre en pie.
11

ROUSSEAU: SU TEORA POLTICA


MDULO 8

Haciendo un anlisis de la obra de Rousseau podemos encontrar tres problemas


fundamentales respecto a su teora que son: El estado natural no puede prolongarse?,
Podemos encontrar una forma de asociacin en la que unidos se permanezca libre?, Qu
tanta legitimidad podemos encontrar en el encadenamiento del hombre?
Ante estos tres problemas Rousseau podra responder lo siguiente: un estado natural se
podra prolongar s, encontramos a una sociedad civil bajo un gobierno civil, la solucin a
la segunda cuestin diramos como respuesta la unin de la persona y la voluntad general y
la aplicacin del contrato social, y el tercer punto es que dicho encadenamiento es slo
aparente. Pero en otro orden de ideas Rousseau marca que el contrato social permite al
hombre ser libre en una sociedad civil por que el hombre renuncia a su libertad natural para
obtener la libertad civil, es decir, el hombre renuncia a un tipo de libertad para obtener otro.
Pero Rousseau nos marca que la libertad natural tiene sus lmites que segn el autor
textualmente son: El hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado a todo
cuanto desea y puede alcanzar, ganando en cambio la libertad civil y la propiedad de lo que
posee. Para no equivocarse acerca de estas compensaciones, es preciso distinguir la libertad
natural, que tiene por limites las fuerzas individuales, de la libertad civil, circunscrita por la
voluntad general. Con todo lo anterior podemos ver que el punto crucial de la teora de
Rousseau es que, los hombres pueden ser forzados a ser libres ya que su encadenamiento no
los lleva a la esclavitud sino a la libertad, porque aunque hay muchas cosas que un
ciudadano puede estar obligado a hacer, aun obligado de cierta manera, no obstante
permanece libre.
Pero Qu es lo plausible en Rousseau? Pues es el trmino de voluntad general y el
autor lo define como la voluntad del Estado que ha de ser considerado como una persona
artificial, y fuera del Estado no hay voluntad general.
La voluntad general de acuerdo a Rousseau solo atiende al inters comn por ello es
siempre recta y tiende constantemente a la utilidad pblica, puesto que las voluntades
particulares estn dirigidas a los intereses particulares y este otro lado daa a las
colectividades.
Rousseau marca que el punto crucial del contrato social es el que establece la voluntad
general. Todo gobierno en el cual prevalece la voluntad general es legtimo. Pero Cmo se
expresa la voluntad general? En las leyes es la respuesta, y Cmo se establecen las leyes?
Pues a travs del voto de la mayora en la asamblea de los ciudadanos. De ah resulta que el
contrato social exige que los gobiernos legtimos sean republicanos.
Aunado a todo esto tambin debemos preguntarnos En que consiste la teora de la ley de
Rousseau? Pues consiste cuando todo el pueblo estatuye sobre s mismo, no se considera
sino a s propio y se forma un relacin: la del objeto entero desde distintos puntos de vista,
sin ninguna divisin. La materia sobre la cual se estatuye es general como la voluntad que
estatuye. A este acto la llamo ley.
La teora de Rousseau tiene sin embargo otro aspecto importante. Es el concepto de
legislador. Lo extraordinario respecto al legislador es que se necesita establecer la forma o
constitucin del Estado antes de que el Estado cobre existencia; es ms, por cuanto no
existe an Estado alguno, las acciones del legislador no tienen autoridad a excepcin de las
que derivan de s mismo. As debe encontrarse en la obra del legislador dos caras, una
empresa sobrehumana y para su ejecucin una autoridad casi nula.
12

E. KANT: LA CIENCIA DEL DERECHO


MDULO 9

Un primer punto que debemos analizar es que los escritos de Kant poseen ciertas
cualidades distintivas ya que sus libros tienen una laboriosa e intrincada arquitectura.
Kant instruye de antemano al lector con las divisiones y subdivisiones mayores de la
materia que est tratando y ajusta su procedimiento, parte, por parte, al orden de
explicacin que ha cuidadosamente dispuesto.
Otra caracterstica del estilo de Kant es que refleja el mtodo de su pensamiento. Siempre
va de los principios a sus consecuencias y siempre procura mostrar cmo las consecuencias
derivan de los principios. Kant jams deja dudas en el lector atento respecto al significado
de las proposiciones fundamentales; tampoco deja dudas respecto a los campos en que las
propone. A travs de la historia podemos ver que las obras de Kant son las siguientes: La
Ciencia del Derecho, fue publicada en 1797. Sus tres crticas mayores la preceden la
crtica de la razn pura (1781), la critica de la razn prctica (1788) y al crtica del juicio
(1790).
La ciencia del derecho es parte de una obra ms amplia, la metafsica de las costumbres.
Kant dentro de su obra describe el origen de la sociedad civil en trminos de un estado
naturaleza y un contrato social. El estado naturaleza no es un estado de derecho, dice Kant,
o lo que es lo mismo, es un estado en el que no existe justicia distributiva, la que da a cada
quien lo que se de debe.
El estado civil, por el contrario, es un estado de derecho en el que priva la justicia
distributiva. Como Rousseau, Locke, Kant describe el estado de naturaleza como un estado
de libertad, pero de una libertad precaria e ingenua. Los hombres renuncian a esta libertad
para entrar en la sociedad civil ganado as una libertad diferente y mejor.
Pero Qu es entonces lo nuevo o distintivo en la teora poltica de Kant? Ante todo, su
explicacin de la transmisin de un estado de naturaleza a la sociedad civil constituye una
contribucin original. Hobbes, Locke y Rosseau, los tres ofrecen bsicamente una
exposicin utilitaria de las razones que pudieron haber persuadido a los hombres para
efectuar este cambio.
Estos tres autores difieren en sus descripciones del estado de naturaleza y en
consideraciones de lo que gana el hombre al formarse un Estado civil. Todos ellos
justifican, sin embargo, la transicin por el resultado: lo que es ganado es mayor o mejor
que aquello a lo que se renuncia. Otro aspecto importante de Kant es que su argumentacin
esta siempre en una lnea de razonamiento moral. Segn Kant nos dice que lo que los
hombres deben hacer es una cuestin de deber e imperativo moral, no una cuestin de fines
a lograr ya que puede decirse del estado de derecho que todos los hombres, cuyas
relaciones pueden ser jurdicas (an involuntariamente), deben entrar en l.
Y Kant poco despus nos habla del postulado del derecho pblico y su postura es la de un
moralista ya que sostiene que los hombres debieron pasar al estado de derecho simplemente
porque es insensato vivir en estado de naturaleza, fuera de toda ley. Sin embargo uno de los
ms sorprendentes aspectos de la ciencia del derecho es su acendrado republicanismo.
El poder legislativo debe pertenecer a la voluntad universal del pueblo. Quienes estn
unidos con el propsito de legislar son los ciudadanos y los ciudadanos gozan de estos tres
atributos jurdicos que son la libertad legal, la igualdad civil y la independencia civil.
Estos tres atributos jurdicos de la ciudadana pueden ser realizados slo a travs de una
forma republicana de gobierno. De hacho en la paz perpetua, Kant afirma que la nica
13

constitucin resultante de la idea del contrato originario, sobre la que debe fundamentarse
toda la buena legislacin de una nacin, es la constitucin republicana.
El republicanismo de Kant de ninguna manera implica, sin embargo, que Kant aboge por el
sufragio universal. La idea de que a todas las personas hombres y mujeres; - les ha de ser
concedido el sufragio era casi inconcebible en 1800. Kant en consonancia con su tiempo,
sostiene que slo un limitado nmero de las personas que viven en un Estado ha de ser
admitido a la ciudadana, en el sentido de tener plenos derechos a votar y a ejercer cargos
pblicos.
Kant con esto hace una diferencia entre ciudadanos, y marca que los ciudadanos activos son
todos aquellos que tienen el derecho de votar. Todos los restantes miembros des estado se
consideraran pasivos. En pocas palabras, los ciudadanos activos son todos aquellos que
tienen un grado de independencia en el Estado, por que el voto segn Kant- supone en el
pueblo la independencia de aquel que quiere ser no solamente parte incidental de la
repblica, sino tambin ser miembro activo, es decir, tomar parte en la comunidad, no
dependiendo ms que de su propia voluntad. .

EL DERECHO KANTIANO
MDULO 10

Un ejemplo patente del modo como las ideas polticas de Kant se derivan de sus ideas
morales ha de encontrarse en su teora de la pena. Usualmente los tratados de derecho
penal distinguen tres propsitos en funcin de los cuales son castigados los delincuentes.
Est primero el propsito retributivo o de represalia.
Este tipo de pena restaura el equilibrio de la justicia que ha sido roto por el crimen; usa la
represalia contra el criminal. En segundo lugar, la pena puede tener un efecto disuasivo,
esto es, el castigo del criminal puede disuadir a otros de cometer crmenes semejantes. En
tercer lugar, la pena puede tener un carcter correccional, es decir, el castigo puede
beneficiar al criminal haciendo de l un ciudadano mejor y ms til. Kant enfatiza que el
castigo jams pude ser sino retributivo, ya que segn Kant la concepcin del derecho remite
a la obligacin correspondiente que es el aspecto moral de ella.
Para Kant el derecho lo define de la siguiente forma, El derecho por ello, comprende la
totalidad de las condiciones bajo las cuales las acciones voluntarias de cualquier persona
pueden ser armonizadas de verdad con las acciones voluntarias de cualquier otra persona de
acuerdo a una ley universal de libertad.
Pero Qu divisiones hace Kant de los derechos? Knt divide los derechos de dos maneras
diferentes. En primer lugar existe la divisin en derecho natural y derecho positivo. El
derecho natural dice Kant- se funda en principios racionales a priori. Por el contrario el
derecho positivo tiene por principio la voluntad de un legislador. La ciencia del derecho se
interesa slo por el derecho natural. En realidad es imposible que haya una ciencia del
derecho positivo, puesto que lo que viene de la voluntad de un legislador es arbitrario. En
cambio s es posible la ciencia o el conocimiento del derecho natural puesto que para la
adquisicin de estos conocimientos lo nico que se necesita es la experiencia. La segunda
divisin comprende los derechos innatos y los derechos adquiridos.
El derecho innato es el que a cada uno corresponde naturalmente, en tanto que el derecho
adquirido es el que no puede existir sin un acto jurdico. Con todo esto Kant nos quiere
decir que no hay ms que un derecho innato, el derecho a la libertad. Consecuentemente
pereciera que la ciencia del derecho en su totalidad se consagra a un tratamiento de los
14

derechos naturales adquiridos. Y estos derechos se dividen nuevamente en derecho pblico


y derecho privado. Adems de estos tipos de derechos Kant tambin entiende por derechos
de las naciones como los derechos de la guerra.
En este punto Kant distingue tres reas de derecho: el derecho de ir a la guerra, el derecho
durante la guerra y el derecho despus de la guerra. Kant tambin establece que nada debe
existir precisamente en la guerra que pudiese hacer de ella la condicin permanente de la
humanidad. Siempre ha de ser posible restablecer la paz entre las naciones combatientes y
ha de ser preservada la distante posibilidad de paz entre las naciones. Kant deriva de este
principio diversos mandamientos y prohibiciones.
Las guerras no deben ser punitivas ni deben tener como aspiracin exterminar al enemigo.
En trminos generales Kant piensa que la finalidad de la guerra es la paz. Ningn medio
debe ser empleado que contraiga tal finalidad.

JOHN STUART MILL: CONSIDERACIONES SOBRE UN GOBIERNO


REPRESENTATIVO
MDULO 11

John Stuart Mill (1806-1873), filsofo y economista britnico, hijo de James Mill; su obra
caus gran impacto en el pensamiento britnico del siglo XIX, no slo en filosofa y
economa sino tambin en las reas de ciencia poltica, lgica y tica. Nacido en Londres el
20 de mayo de 1806, Mill recibi de su padre una amplia y temprana formacin inhabitual.
Empez a estudiar griego a los 3 aos. Con 17 aos, haba terminado cursos de estudios
avanzados y profundos de literatura y filosofa griega, qumica, botnica, psicologa y
derecho. En 1822 Mill empez a trabajar como empleado con su padre en la oficina de
inspeccin de la Compaa de las Indias, y fue ascendido seis aos ms tarde al cargo de
inspector asistente. Hasta 1856 tuvo la responsabilidad de las relaciones de la compaa con
los principescos estados de la India. En su ltimo ao en el cargo, Mill fue nombrado jefe
de la oficina de inspeccin, puesto que ocup hasta la disolucin de la compaa en 1858,
cuando se retir. Mill vivi en Saint Vran, cerca de Avin, en Francia, hasta 1865,
cuando entr en el Parlamento como diputado por Westminster. Al no salir reelegido en las
elecciones generales de 1868, volvi a Francia, donde estudi y escribi. Muri el 8 de
mayo de 1873 en Avin.

A Mill se le considera figura puente entre la inquietud del siglo XVIII por la libertad, la
razn y la exaltacin del ideal cientfico y la tendencia del XIX hacia el empirismo y el
colectivismo. En filosofa, sistematiz las doctrinas utilitaristas de su padre y de Jeremy
Bentham en obras como Utilitarismo (1836), donde defenda que el conocimiento descansa
sobre la experiencia humana y pona de relieve el papel de la razn humana. En economa
poltica, Mill defendi aquellas prcticas que crea ms acordes con la libertad individual, y
recalc que la libertad poda estar amenazada tanto por la desigualdad social como por la
tirana poltica, ideas que expuso en el que quiz sea el ms famoso de sus ensayos, Sobre
la Libertad (1859). Estudi las doctrinas socialistas premarxistas, y, aunque no lleg a ser
considerado un socialista, luch de forma muy activa por mejorar las condiciones de los
trabajadores. En el Parlamento, Mill fue considerado un radical al defender medidas como
la propiedad pblica de los recursos naturales, la igualdad de las mujeres, la educacin
obligatoria y el control de natalidad. Su defensa del sufragio femenino en los debates sobre
15

el Programa de Reformas de 1867 llev a la formacin del movimiento sufragista. Mill


tambin investig la causalidad, buscando una explicacin en trminos de principios
empricos. Entre sus numerosos escritos destacados figuran Principios de economa poltica
(1848), Sobre la esclavitud de las mujeres (1869), Autobiografa (1873) y Tres ensayos
sobre religin (1874).

JONH STUAR MILL: FORMAS DE GOBIERNO


MDULO 12

Las formas de gobierno en general para John Stuar Mill son:


El autogobierno: beneficia a os hombres por la influencia que tienen en su
perfeccionamiento y protege eficientemente los derechos del pueblo
Gobierno representativo: el pueblo ejerce por medio de sus representantes el poder
supremo.
Representacin proporcional: nmero de representantes de un partido en una
asamblea legislativa.
Democracia: gobierno e todo el pueblo, por el pueblo entero representado
equitativamente.
Hagamos ahora un breve recuento de lo que es la Ciencia poltica que hemos analizado a
travs de los diferentes mdulos en general. La ciencia poltica la identificamos como la
Disciplina cientfica cuyo objetivo es el estudio sistemtico del gobierno en su sentido ms
amplio. Sus anlisis abarcan el origen y tipologa de los regmenes polticos, sus
estructuras, funciones e instituciones, las formas en que los gobiernos identifican y
resuelven problemas socioeconmicos, y las interacciones entre grupos e individuos
decisivos en el establecimiento, mantenimiento y cambio de los gobiernos.
En general, se considera que la ciencia poltica forma parte de las denominadas ciencias
sociales, tambin integradas, entre otras, por la antropologa, la economa, la historia, la
psicologa y la sociologa. Su relacin con estas ciencias admite dos perspectivas. Algunos
piensan que la ciencia poltica ocupa un lugar preponderante porque las cuestiones
individuales y colectivas que estudian otras ciencias sociales siempre tienen lugar en el
marco de la poltica como manifestacin de una creencia personal, como actividad
profesional y como ejercicio de autoridad. El punto de vista opuesto es el de que la ciencia
poltica est al servicio de las restantes ciencias sociales porque depende de sus conceptos,
mtodos y anlisis.
Los precursores de la ciencia poltica se ocupaban de la forma de alcanzar y mantener
objetivos ideales. Cuestiones como cul es la mejor forma de gobierno son consideradas en
la actualidad completamente fuera del mbito de la disciplina. sta se ocupa, en cambio, de
lo que es en vez de lo que debera ser. Aunque la cuestin de la utopa se coloca
generalmente en el campo de la filosofa poltica, algunos estudiosos afirman que, puesto
que el problema de la idoneidad est implcito en cualquier investigacin poltica, ste debe
ser claramente abordado.
Hoy en da, la mayor parte de las investigaciones de la ciencia poltica tiene que ver con
temas concretos, como las relaciones entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial en el
mbito nacional; las relaciones internacionales entre estados en el marco internacional; las
campaas electorales y las elecciones; las regulaciones administrativas; los impuestos; la
16

poltica comparada; y las acciones e influencias de los grupos involucrados en las finanzas,
el trabajo, la agricultura, la religin, la cultura o los medios de comunicacin, por ejemplo.
Pese a que la existencia de la ciencia poltica como disciplina acadmica es relativamente
reciente, sus orgenes como marco de anlisis del Estado y del gobierno se remontan a
tiempos lejanos.
Ya en la antigua Grecia exista gran inters por conocer la naturaleza del Estado, sus
rganos de control y las funciones de sus ciudadanos. Platn, quien en su obra La
Repblica present de forma utpica cmo deba ser la ciudad perfecta, fue uno de los
primeros filsofos polticos. No obstante, la mayor parte de los estudiosos coincide en que
Aristteles fue el autntico precursor de la ciencia poltica. Entre otras aportaciones, su
tratado Poltica sobre los diferentes regmenes anticip el gran esfuerzo que implica
clasificar las formas del Estado y sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre esta ciencia.
Posteriormente, y a lo largo de los siglos, fueron muchos los autores que dieron vida a la
ciencia poltica: Marco Tulio Cicern, san Agustn de Hipona, santo Toms de Aquino,
Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Charles-Louis
de Montesquieu, Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Johann Gottlieb Fichte,
Alexis de Tocqueville, Karl Marx, Friedrich Engels y Friedrich Nietzsche. De sus
respectivas concepciones surgieron algunas de las obras claves en la paulatina
configuracin de la politologa: El prncipe (1532, donde Maquiavelo rese las
condiciones que deban caracterizar al estadista), Leviatn (1651, Hobbes expuso sus
teoras acerca del surgimiento del Estado a partir del contrato social), Tratados sobre el
gobierno civil (1690, defensa de Locke de los conceptos de propiedad y monarqua
constitucional), El espritu de las leyes (1748, Montesquieu defendi en sus pginas el
principio de la separacin de poderes), El contrato social (1762, Rousseau revis la
cuestin del contrato social argida por Hobbes y Locke, y defendi la preeminencia de la
libertad civil y la voluntad popular frente al derecho divino de los soberanos), La paz
perpetua (1795, Kant concibi un sistema pacfico de relaciones internacionales basado en
la constitucin de una federacin mundial de repblicas), Discursos a la nacin alemana
(1808, Fichte inaugur en cierta medida el discurso del nacionalismo contemporneo), La
democracia en Amrica (1835-1840, Tocqueville reflexion acerca del modelo de
democracia estadounidense) y el Manifiesto Comunista (1848, Marx y Engels abordaron el
estudio de la historia a partir del materialismo). En las pginas de estos tratados, sus
respectivos autores se ocuparon de la forma en que una sociedad puede generar las
condiciones necesarias para el bienestar de sus ciudadanos. En mayor o menor medida,
todos siguen vigentes, principalmente por ocuparse de valores como la justicia, la igualdad,
la libertad y el desarrollo de las cualidades humanas.
Tarea: contestar los reactivos de autoevaluacin de las pginas 183 y 184 de su libro de
texto, as como los temas complementarios de la pgina 185.
17

HEGEL: FILOSOFA DEL DERECHO


MDULO 13

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del
idealismo y uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo
XIX.
Hegel El filsofo idealista alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplic la antigua nocin
griega de dialctica en su sistema filosfico. Sus trabajos ejercieron posteriormente una
gran influencia en las teoras de numerosos pensadores, entre ellos Karl Marx.
Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica,
Hegel creci en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y
latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal. Animado por su padre para que
se hiciera pastor protestante, en 1788 ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga,
donde entabl amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm
Joseph von Schelling, de significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su
entusiasmo por la Revolucin Francesa y la antigedad clsica. Despus de completar un
curso de Filosofa y Teologa, y decidir que no quera seguir la carrera religiosa, en 1793
comenz a ejercer como preceptor en Berna (Suiza). En 1797 consigui un cargo similar en
Frankfurt, pero dos aos ms tarde su padre falleci, dejndole un legado cuya cuanta
econmica le permiti abandonar su trabajo como tutor.
En 1801 se traslad a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y logr un puesto
como profesor. All concluy la Fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms
importantes. Permaneci en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad, en el transcurso
de las Guerras Napolenicas, fue ocupada por las tropas francesas, por lo que se vio
obligado a huir. Desde 1807 hasta 1809, una vez agotadas las rentas que le haba
proporcionado la herencia paterna, trabaj como redactor en el peridico Bamberger
Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agrad y en 1809 se traslad a
Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho aos.
Durante los aos que residi en Nuremberg, Hegel conoci y contrajo matrimonio con
Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia (que muri al poco de nacer) y dos
varones (Karl e Immanuel). Antes de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo
(Ludwig) que acabara viviendo en el hogar de los Hegel. Despus de haber trabajado en su
redaccin durante siete aos, public en Nuremberg otro de sus ms afamados escritos,
Ciencia de la Lgica (1812-1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad
de Heidelberg y, poco despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos
en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En 1818 ingres en la
Universidad de Berln, institucin en la cual expuso y ense el conjunto de su
pensamiento hasta su fallecimiento, ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de
1831.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque
algunas notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus alumnos, fueron
tambin publicadas despus de su muerte. En el conjunto de estos trabajos (conocido por el
nombre genrico de Lecciones o Lecciones de Berln) se encuentran Esttica (1832),
Lecciones sobre filosofa de la religin (1832), Lecciones de historia de la filosofa (1833-
1836) y Lecciones de filosofa de la historia (1837).
18

Muy influido por las ideas de los grandes pensadores griegos, tambin conoci las obras del
holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau y de los autores
alemanes Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling. Aunque muchas veces sus
teoras discreparon de las de los mencionados pensadores, la influencia que ejercieron sobre
l es evidente en sus escritos.
Por lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo
clsico griego Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional.
Hay que entender esto en los trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene
que ser considerado como pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo
autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma
constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que el movimiento,
proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta
dimensin del pensamiento hegeliano se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y
sntesis. A pesar de que Hegel no utiliz dichos conceptos, resultan muy tiles para
comprender su visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento
histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una oposicin o
anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece
un tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano
superior la verdad contenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva
tesis que genera otra anttesis, dando lugar a una nueva sntesis, conformndose as el
proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto
(la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta
ms alta.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va
dialctica en un proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en
la naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento
absoluto, o ser, que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas
y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es
ms cercano, a saber, el espritu o la consciencia. En la Fenomenologa del espritu seal
las perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a travs
de la autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms avanzada.