Anda di halaman 1dari 13

A CARNAVALIZAO EM ARENA CONTA ZUMBI.

Luiz Roberto ZANOTTI (Uniandrade)

ISBN: 978-85-99680-05-6

REFERNCIA:

ZANOTTI, Luiz Roberto. A carnavalizao em


Arena conta Zumbi. In: CELLI COLQUIO DE
ESTUDOS LINGUSTICOS E LITERRIOS. 3,
2007, Maring. Anais... Maring, 2009, p. 611-623.

1. INTRODUO

Este trabalho tem o objetivo de analisar, tendo como embasamento terico os


estudos de Mikhail Bakthin, a funo da carnavalizao na pea Arena conta Zumbi,
a fim de demonstrar a importncia do gnero stira menipia e a conseqente
carnavalizao em sua construo artstica.
Procuraremos, dentro de uma leitura formal da pea, identificar e verificar a
funo dos elementos da stira menipia, bem como da carnavalizao na construo
dos heris e dos antagonistas. Desta forma, ao privilegiarmos o estudo do texto,
estaremos adotando, conforme Patrice Pavis (2005, p.189) uma viso textocentrista, o
que significa que o espetculo em si - que pode ser analisado como a prpria realizao
cnica do carnaval (ritual) - no ser objeto deste estudo.
Na primeira parte apresentamos um breve histrico do Teatro de Arena, da pea
e resumo do enredo, mostrando a importncia da vertente Nacional-Popular e sua
incrvel aderncia ao gnero da stira menipia, e as possveis influencias
carnavalizao.
Na segunda parte fazemos uma breve discusso terica a respeito do gnero da
stira menipia e a conseqente carnavalizao.
Na terceira parte verificamos na pea os conceitos que permitiram aos autores
trabalharem, tanto com aspectos da tragdia, como com elementos cmicos, e ainda
possibilitando um distanciamento crtico, objetivo inerente ao teatro engajado de
Guarnieri e Boal, bem como os resultados alcanados.

611
2. BREVE HISTRICO DO TEATRO DE ARENA, DA PEA E RESUMO DO
ENREDO.

O Teatro de Arena -que teve origem nos anos 50 foi o mais importante
movimento da dramaturgia brasileira nos anos 60, encenando um Teatro Nacional
Popular, ou seja, com caractersticas de popular, de servir como contraponto uma
cultura elitista, de buscar uma temtica originada em nosso universo cultural e atravs
de uma linguagem adequada transmisso desta temtica.
Em 1958, ele obtm o primeiro grande sucesso com Eles No Usam Black-Tie,
de Gianfrancesco Guarnieri, e depois de passar por uma fase conhecida como de
nacionalizao dos clssicos, fortemente influenciadas pelo Teatro pico de Brecht, a
companhia se encontra frente a frente com o golpe militar de 1964.
Com a necessidade de reorientar os planos e repensar o repertrio, Guarnieri e
Boal criaram o espetculo Arena Conta Zumbi, que estria em 1965, num perodo ainda
suave da censura, influenciada pelo espetculo Opinio de Oduvaldo Viana Filho,
Armando Costa e Paulo Pontes, com direo do mesmo Boal, que buscava atravs de
canes e de depoimentos feitos pelos interpretes, construir um painel da realidade
brasileira urbana e rural, do Norte ao Sul, orientado para a denncia de problemas
sociais e para o aproveitamento de formas populares de expresso musical, tais como os
versos de partido alto e os desafios.
Arena conta Zumbi considerada um marco na histria do teatro brasileiro, no
s por sua renovao do aspecto cnico-teatral, mas tambm da implementao de um
novo modelo de dramaturgia, denominado sistema Coringa, um sistema que como o
prprio nome sugere, permite que todos os atores faam todos os papis alternadamente,
sem a existncia de um figurino, e sem a busca de uma identificao com a personagem,
possibilitando uma narrativa nica, uma atitude crtica que possibilita um certo
distanciamento emocional com a platia, ou como Rosenfeld apresenta:

(...) um teatro que v alem da atitude contemplativa, j que a humanizao do homem


um fato concreto de condies e direes e vida, no sentido de uma sociedade que se
desaliene progressivamente e aos saltos. (ROSENFELD, 1996, p.12)

Para a realizao deste teatro popular, que tem as suas razes no conceito do
Nacional-Popular, os autores, dentro de uma viso crtica de nossa realidade, na busca
de valores humanos mais justos nos aspectos polticos e sociais, vo escolher um tema
grandioso: A luta pela liberdade dos escravos negros no Brasil Colnia.
A pea constituda por cenas independentes, tendo cenas predominantemente
trgicas, bem como cenas cmicas numa mistura de gneros que, como vimos, uma
das caractersticas da stira menipia - que neste texto referiremos apenas como
menipia. As cenas trgicas so construdas de forma a se relacionarem, no s com a
tragdia grega, como no suicdio de Zambi, mas tambm guardam uma certa relao
com a forma de uma tragdia poltica, descrita no Dicionrio de Teatro de Patrice Pavis
como:

Tragdia que retoma elementos histricos autnticos ou que se do como tais. O trgico
provm das decises que grupos antagnicos impem mais ou menos ao heri.(PAVIS,
1999, p.416).

612
O argumento bsico de Zumbi foi fornecido pelo romance Ganga Zumba de Joo
Felcio dos Santos, de onde ainda provm a espcie de dialeto falado pelos negros, do
portugus estropiado e as expresses africanas. Este argumento utilizado na pea conta
a estria de uma saga de reis negros vindos da Africa, a saber, Ganga (chefe supremo)
Zambi, Ganga Zona e principalmente Ganga Zumba - tambm conhecido por Zumbi- na
luta pela liberdade. Todos estes reis foram escravos que fugiram das suas senzalas para
o quilombo de Palmares que foi fundado pelo bisav de Zumbi, Ganga Zambi. Estes
reis negros foram obrigados a defender os seus quilombos, e por conseqncia, a sua
liberdade contra as expedies de represso organizadas pelos portugueses, ou seja,
senhores de sesmarias, Comrcio, Estado e Igreja, que a medida que os quilombos
progrediam e se organizavam, pois se sentiram extremamente ameaados por estas
colnias de ex-escravos.
A pea se inicia com a chegada de Ganga Zambi, bisav de Zumbi, ao Brasil,
que imediatamente colocado venda como escravo. Zambi ao encontrar uma situao
de grande sofrimento na escravido, resolve fugir para um lugar ermo e funda o famoso
e utpico quilombo de Palmares. Aps a fuga de Zambi, outros escravos comeam a
pensar em fazer o mesmo, mas a vantagem de uma fuga no estava ainda de toda forma
clara, com uma parte dos negros ainda resistindo a trocar uma escravido conhecida por
uma liberdade desconhecida. importante lembrar que, na poca, Palmares era uma
regio tenebrosa, naquele tempo o povoado da Capitania de Pernambuco no arredava
da costa mais do que trinta lguas. A regio de Palmares era uma imensa selva virgem
com tal espessura e confuso de ramos, que em muitas partes era impenetrvel a toda
luz, onde se ocultava um mundo animal de onas, chacais, serpentes e mosquitos, todos
uma ameaa mortal para o homem (FREITAS,1982, p.16). Esta dvida d ensejo a uma
interessante discusso entre alguns negros partidrios da fuga com um negro chamado
Nico, que estava inseguro quanto vantagem da mesma, que resulta na deciso de uma
fuga geral.
Esta constante perda de escravos, considerados na poca, verdadeiros ativos
financeiros, os donos de sesmarias resolvem solicitar ao governador de Pernambuco
uma atitude de represso e recaptura dos escravos fugidos. No entanto, logo que o
governador toma conhecimento do valor do oramento para a recaptura, chega a
concluso que financeiramente vale mais a pena a importao de outros escravos do que
a recuperao dos fugitivos, tomando a deciso de perdoar os escravos fugidos.
Na seqncia, Ganga Zona, pai de Zumbi, chega ao Brasil, vindo a bordo de
num navio negreiro, juntamente de sua esposa preferida Gongoba, me de Zumbi. Na
chegada, enquanto Gongoba, j com o futuro rei em seu ventre, vai para uma senzala,
Ganga Zona, quando estava a caminho da propriedade, onde serviria como escravo,
foge para Palmares com a ajuda de outros escravos.
Em Palmares, a vida segue como numa utopia. Zambi, num discurso com matiz
marxista, fala da liberdade como trabalho, que o trabalho s livre quando se o dono
dele, da necessidade de se defender dos brancos atravs da construo de paliadas. Os
negros libertos e re-batizados produzem cana de acar, cestos de vime, entre outras
mercadorias, despertando o interesse financeiro dos comerciantes brancos que passam a
negociar com Palmares criando uma amizade interessada, numa atitude radicalmente
oposta dos donos das sesmarias sempre considerando os negros subversivos e
potencialmente perigosos.
Este comrcio com os portugueses faz com que os negros passem a acreditar
numa relao amistosa e permanente com eles, o que fez com que parassem de trocar as

613
mercadorias por armas. Como as armas eram altamente valorizadas nas trocas, o
desinteresse dos negros por elas, ocasionou um aumento real no preo dos produtos
ofertados. Ao verem diminudas as vantagens comerciais que obtinham nas trocas com
os negros, os comerciantes, interessados nas riquezas de Palmares, vo se aliar aos
donos de sesmarias no envio da primeira expedio de represso e que acabou por se
concretizar numa terrvel derrota dos expedicionrios.
Na seqncia do enredo, enquanto na corte de Dom Pedro, os brancos discutem
o a ameaa que Palmares significa sociedade brasileira, Gongoba, escrava em um
engenho, revela a seu filho Anto, seu verdadeiro nome, Zumbi, bem como a sua
posio real e a necessidade dele fugir para se encontrar com o bisav em Palmares.
O conflito entre escravos e portugueses continua e Dom Pedro oferece a paz sob
a presso de inmeras mortes ocasionadas pelos negros, da maioria das cidades negando
ajuda material e financeira s expedies, de um grande volume de mulheres brancas
raptadas e muitas engravidadas pelos ex-escravos.Esta demonstrao de fraqueza faz
com que Dom Pedro seja substitudo por Dom Ayres, um remanescente de uma das
expedies repressoras, que assume o Governo falando da necessria dependncia
Portugal e da criao de uma fora policial repressiva.
Palmares, desinformada sobre esta mudana de rumo, continua comemorando a
paz, num momento em que o novo Governador planeja junto ao Capito-Mor de Campo
um plano para capturar, torturar e mesmo matar os ex-escravos atravs de uma
expedio repressora.
A expedio tem como primeiro objetivo arrasar a cidade branca de Serinham
que apesar do conflito, continuava a negociar com os negros.Neste ataque morre Ganga
Zona, que se encontrava na cidade, com Zumbi prometendo a vingana da morte do pai.
A seguir, Ganga Zambi se suicida, sendo que a coroao de Zumbi acontece mais ou
menos na mesma poca em que chega a Pernambuco, o heri paulista Domingos Jorge
Velho para chefiar mais uma expedio repressora.
O bandeirante aps de negociar os pagamentos, perdo de crimes e terras para
sua famlia com o Governo e a Igreja, fala sobre o seu plano que consiste num total
isolamento de Palmares, com o envio de negros com doenas contagiosas, queima total
dos quilombos e at mesmo o extermnio total, enviando para a frente de batalha,
primeiramente os ndios, a seguir os criminosos, depois os soldados cavalo e os
boticrios e por fim os comerciantes.
Zumbi avisado da guerra iminente, apesar da forte resistncia, do reforo das
paliadas, da utilizao do veneno preparado pelas mulheres, chega a concluso que no
pode resistir, e tendo como a nica opo se entregar ao cativeiro, proclama o mesmo
discurso sobre a liberdade feito por Zambi antes de sua morte e igualmente se mata.

3. A STIRA MENIPIA E A CARNAVALIZAO.

Para podermos entender a influncia do esprito do carnaval dentro da literatura,


e, portanto na pea estudada, precisamos recorrer histria dos gneros srio-cmicos,
que se encontram numa profunda relao com o folclore carnavalizado. A literatura
carnavalizada a literatura que, direta ou indiretamente, atravs dos diversos elos
mediadores, sofreu a influncia de diferentes modalidades de folclore carnavalesco.
Todo o campo do srio-cmico est dentro deste tipo de literatura (BAKHTIN, 2005,
p.107). Assim, para avaliar a carnavalizao em Zumbi, recorreremos ao gnero srio-
cmico da menipia.

614
A menipeia deve sua denominao ao filosofo do sculo IIa.C. Menipo de
Gdara, que lhe deu a forma clssica, no entanto, sua utilizao como um gnero
remonta ao sc. I. a.C. atravs do erudito romano Varro.Este gnero exerceu uma
influencia muito grande na literatura crist antiga e na literatura bizantina, continuando
a desenvolver-se durante a Idade Media, no Renascimento, na Idade Moderna,
tornando-se um dos principais veculos da cosmoviso carnavalesca at os nossos
dias.As suas principais caractersticas, segundo Bakthin (2005) so:
1. Uma maior carga do elemento cmico em comparao com o dilogo
socrtico.
2. Excepcional liberdade de inveno do enredo e filosfica pois se liberta
totalmente das limitaes histricas-memoralistas inerentes do dilogo socrtico.
3. Situaes extraordinrias para provocar a palavra e a verdade com os heris
da menipia em situaes fantsticas na busca da verdade. A experimentao de um
sbio a experimentao de sua posio filosfica no mundo e no dos diversos traos
do seu carter, independentes desta posio.
4. A combinao do fantstico livre e do simbolismo com o naturalismo do
submundo extremado e grosseiro, sendo que as aventuras dos heris ocorrem nas
grandes estradas, nos bordeis, nos covis de ladres, nas tabernas, nas prises, etc.
5. Universalismo filosfico: gnero das ltimas questes onde se experimenta as
ltimas posies filosficas, procurando apresentar as palavras derradeiras, decisivas e
os atos do homem, apresentando em cada um deles o Homem em sua totalidade e toda
vida humana em sua totalidade.
6. O universalismo filosfico da menipia se manifesta numa estrutura triplanar
(Terra, Olimpo e Inferno), alm dos dilogos nos limiares.
7. O fantstico experimental, totalmente estranho epopia e a tragdia, com
observaes feitas de ngulos inusitados.
8. Experimentao moral e psicolgica que vai representar estados psicolgico-
morais anormais do homem, levando-o a uma atitude dialgica.
9. Cenas de escndalos, comportamentos excntricos, discursos inoportunos, etc,
de forma acentuadamente diferente dos acontecimentos picos e catstrofes trgicas.
10. Contrastes agudos e mudanas bruscas, como por exemplo, um misto de
heri e bandido, civilizado e brbaro, etc.
11. A utopia social presente em sonhos e viagens a paises misteriosos, o
elemento utpico se combina com todos os outros elementos deste gnero.
12. Os gneros aparecem intercalados com a utilizao de novelas, cartas,
discursos oratrios, etc e pela fuso dos discursos da prosa e do verso.
13. Estes gneros intercalados reforam a multiplicidade de estilos e
pluritonalidade.
14. Por ultimo, a publicstica atualizada, um tipo de literatura poltico-social.
Em relao ao carnaval, uma das suas principais caractersticas est no desvio da
ordem habitual, numa vida s avessas, num mundo invertido, com a conseqente
eliminao de toda a distncia entre os homens.Estas caractersticas exerceram enorme
influncia na literatura em termos de forma e formao de gneros, atravs das
categorias carnavalescas: (i) do livre contato familiar entre os homens, separados na
vida diria por barreiras hierrquicas; (ii) da excentricidade revelando aspectos ocultos
da natureza humana; (iii) das mesalliances carnavalescas reunindo o sagrado com o
profano, o elevado com o baixo, o sbio com o tolo, etc; e (iv) da profanao gerada
pela indecncia, pelas pardias, etc.

615
Outra caracterstica da manifestao carnavalesca est no ritual de coroao e
destronamento do rei, que para Bakthin (2005, p.124) significa o prprio ncleo da
cosmoviso carnavalesca, com a nfase nas mudanas e transformaes, da morte e da
renovao, ou ainda numa morte prenhe de um novo nascimento.
Todas as imagens carnavalescas - nascimento e morte, beno e maldio,
elogios e improprios, mocidade e velhice, alto e baixo, face e traseiro, tolice e
sabedoria, personagens pares, objetos ao contrrio, o fogo que destri e renova, o riso
carnavalesco, pardia - so ambivalentes (evitam um carter monoplanar) englobando
os campos da mudana e da crise; e ligadas categoria carnavalesca da excentricidade.
Em termos espaciais, o espao carnavalesco a praa pblica com a sua idia de
pblico e universal, que nos enredos aparecem como ruas, tavernas, estradas, convs de
navios.
A carnavalizao da menipia se apresenta das mais diversas formas: ao
representar diretamente os festejos de tipo carnavalesco, tratando dos trs planos
(Olimpo, Terra e Inferno), usando a livre familiarizao, escndalos, excentricidades,
coroao-destronamentos, a lgica do mundo s avessas, a praa carnavalesca dos
contatos familiares, msalliances, imagens contrastantes de pares, etc. Esta
carnavalizao tambm penetra no profundo ncleo filosfico dialgico da menipia,
pois este gnero se caracteriza por colocar as ultimas questes da vida e da morte e por
uma extrema universalidade.Enfim, o Carnaval e a cosmoviso carnavalesca se
constituem o princpio consolidador de todos os elementos heterogneos da menipia.

4. A CARNAVALIZAO, EM ARENA CONTA ZUMBI.

O enfoque mordaz da atualidade ideolgica na poca, falando que a histria


passada dos negros parecida com o presente, e que a liberdade uma luta que vence os
tempos est em conformidade com a caracterstica publicista atualizada da menipia.

H lenda e mais lenda


H verdade e h mentira:
De tudo usamos um pouco
Mas de forma que servira
A entender nos dias de hoje
quem est com a verdade,
quem est com a verdade,
quem est com a mentira( BOAL E GUARNIERI, 1970, p.31).

A liberdade, um tema que apesar de to antigo, ainda apresentava na poca (e


talvez ainda hoje) uma atualidade que se encontra na constatao que o nmero de
mortes em Palmares pode ser considerado insignificante frente a todos aqueles que na
histria da humanidade morreram pela liberdade. Nesta primeira meno a Palmares,
ela aparece como uma utopia social onde o homem ajuda o homem e o texto muda de
forma, da poesia para a prosa, mostrando a flexibilidade da stira menipia em sua
possibilidade de intercalar os vrios gneros

(...) Ao contar Zambi, prestamos uma homenagem a todos aqueles que, atravs dos
tempos, dignificam o ser humano, empenhados na conquista de uma terra da amizade
onde o homem ajuda o homem. (BOAL E GUARNIERI, 1970, p.31)

616
A seguir temos Ganga Zambi apresentado como um rei africano com a
caracterstica de guerreiro, que tendo sido capturado e escravizado pelos portugueses, se
encontra como prisioneiro em um navio negreiro. Os autores constroem a grandiosidade
do heri Zambi, mostrando a diferena de postura deste em relao ao banzo que toma
conta de todos os escravos, tornado-os prostrados, numa atitude de total falta de
resistncia. Zambi se apresenta, revoltado com a situao, e mostra a sua vontade de
vingana, de destruio e de morte apresentada atravs do coro.

Quebra o mastro
Quebra a vela
Quebra tudo que encontr
Quebra a dor
Quebra a saudade
Quebra tudo at afund ( BOAL E GUARNIERI, 1970, p.32)

Uma das caractersticas mais marcantes da menipia a de um participante da


ao que se encontram no limiar, entre a vida e a morte, entre a razo e a loucura
(BAKHTIN, 2005, p. 148).No entanto, este incio trgico logo quebrado pelo
aparecimento da ironia presente na descrio de vrios instrumentos de tortura usados
para castigar os escravos.

Ator 5 E foi atravs desses instrumentos engenhosos que se persuadiu o negro a


colaborar na criao das riquezas do Brasil ( BOAL E GUARNIERI, 1970, p.33).

Nesse quadro de horror, neste cativeiro que mais uma vez traz a imagem do
Inferno, neste limiar entre a razo e a loucura, acontece o aparecimento do sonho de
liberdade em Zambi, que introduzido precisamente como a possibilidade de outra vida
totalmente diferente, organizada segundo leis diferentes daquelas que acontecem no
cativeiro.
Esta fala em que o homem ajuda o homem se encontra dentro de uma estrutura
carnavalizada, que Bakthin (2005, p.148) encontra na viso onrica que a afasta da vida
comum, que obriga a entend-la e avali-la de maneira nova, luz de outra
possibilidade vislumbrada. Assim, o tema da liberdade pode ser visto como o
desenvolvimento do tema central de um sonho, de uma crise, um tema que trs o
renascimento e renovao do homem, a volta dele condio de homem livre, e a
possibilidade de uma vida mais humana, numa condio de igualdade. Este sonho o
anunciador da verdade, duma vida nova e imensa, regenerada e forte.
Zambi, aps um pequeno perodo no cativeiro, foge. Neste fato, mais uma vez
ele mostra a diferena entre o heri e os outros escravos na sua atitude de buscar a
liberdade a qualquer preo, diferentemente dos demais que titubeiam, que ficam na
dvida em deixar a dura vida do cativeiro, porm conhecido; por uma liberdade
alcanada na fuga para uma selva que apesar de atraente, desconhecida:

Nico No quero ser livre. Ser livre pra que?


1 Quieto Nico, tu vem cum nis.
Nico Pra que? Me diz. Pronde que vocs vo?
2 Pra longe, num sei onde(BOAL E GUARNIERI, 1970, p.33).

617
Neste dilogo que acontece na senzala, esta se encontra caracterizada como uma
praa pblica carnavalesca e possibilitando contatos familiares, Palmares
apresentada como uma utopia, um lugar onde se encontra a liberdade em meio a uma
exuberante e generosa Natureza. Este tema utpico do paraso terrestre, desenvolvido
como um sonho, mostra a f genuinamente carnavalesca na identidade de aspiraes da
humanidade e da natureza boa do homem, na possibilidade dos homens serem belos e
felizes, sem perder a faculdade de viverem sobre a terra. (BAKTHIN, 2005, p.154).
medida, que a pea Zumbi pretende ser uma transposio temporal,
importante notar que o clima de utopia que cercava Palmares, j naquela poca, foi
ainda reforado na atualidade devido dificuldade de obteno de dados mais exatos
sobre o quilombo, proporcionando apenas a viso panormica e fragmentria, e que nos
possibilita somente apreciar a sua importncia histrica e sentir o seu poderoso sopro
pico (FREITAS, 1982, p.14). Esta utopia atravessa toda a narrativa e mostra o
quilombo na fronteira da existncia e da inexistncia, da realidade e da fantasmagoria,
claramente no limiar entre a vida e a morte (BAKTHIN, 2005, p.169):

- E veja Excelncia. Esses negros, inferiores pela prpria natureza, ameaam construir
uma sociedade bem mais aparelhada, produtiva e forte do que a nossa. anti-histrico
(BOAL E GUARNIERI, 1970, p. 42).

A sociedade anti-histrica de Palmares volta cena na chegada e imediata


fuga de Ganga Zona, neto de Zambi, ajudado por um escravo enviado por este, que ao
comentar sobre a fuga diz que Aruanda (na verdade, fala sobre Palmares) est prxima:

Ganga Zona: Aruanda bem mais longe, irmo.


Negro: Palmar Aruanda, meu ganga (...) A vontade de Zambi ser feita mesmo que
Ganga Zona no quiz (BOAL E GUARNIERI, 1970, p.41).

A imagem utpica de Palmares vai promovendo novas fugas de escravos, com


novos quilombos se formando na regio, sendo que nessa nova sociedade, a natureza
ambivalente das imagens carnavalescas aparece na relao biunvoca, que engloba a
morte e o nascimento(BAKTHIN, 2005, p. 126):

- gente trabalhando, e gente nascendo e gente batizando e gente desbatizando.


- Meu nome de escravo era Joo Romero.
- Em nome de Olorum pois fica sendo -Bilai (BOAL E GUARNIERI, 1970, p.38).

Assim, este ritual do desbatismo-batismo dos ex-escravos funciona


simbolicamente como a morte de uma vida escrava e o renascimento para uma vida
livre. O mesmo ritual vai acontecer com Zumbi, que at uma certa idade era chamado
por Anto e vai descobrir a sua procedncia real atravs de sua me, Gongoba:

-Assim foi, tu filho de Ganga Zona. (...) Tu ganga tambm, filho.


Num aqui teu posto, j ta grandinho, meu ganga e deve ir pra
Palmar.(...)
-Ganga Zumba ta cum mais. Ganga Zumba, bisneto de Zumbi
(BOAL E GUARNIERI, 1970, p.43).

618
Um outro elemento importante da menipia encontrado na coroao e
destronamento dos negros pelos comerciantes brancos que, num determinado perodo,
efetuaram vrios pedidos de cana, cestos, etc. Esta amizade interessada dos
comerciantes faz com que tenham uma leitura bblica que prediz o assassinato do negro
como pecado.

Comerciantes:
-Ns os brancos comerciantes
nos guiamos pela bblia,
matar o trabalhador.
No deixaremos ser massacrado
O povo herico e sofredor(BOAL E GUARNIERI, 1970, p.40).

Neste momento, existe uma entronao do povo negro, um povo herico e


sofredor, com caractersticas de uma profanao medida que o texto bblico
empregado de forma utilitria para justificar o relacionamento com os ex-escravos para
os donos das sesmarias, para quem os negros so tidos como subversivos e a paz
somente boa para estes ex-escravos.
No entanto, ao adquirirem a confiana nos comerciantes brancos, os negros
param de se armar e aumentam os preos, gerando imediatamente a mudana de posio
dos comerciantes e o conseqente destronamento com uma nova leitura bblica:

Comerciantes:
Ns os brancos comerciantes,
Nos guiamos pela bblia
O livro santo prev este caso
No Evangelho de Ezequiel:
- Com a rebeldia no h concrdia.
Punir com firmeza uma forma
De demonstrar misericrdia(BOAL E GUARNIERI, 1970, p.40).

O incio do desaparecimento de Palmares tambm acontece de forma trgica


atravs da morte de Ganga Zambi:

Zambi - Menino Zumba precisa subi nesse trono. Pra isso carece reis
velho cuf (morrer) primeiro.(...)
Eu vivo num tempo de guerra
Eu vivo num tempo sem sol
S quem no sabe das coisa
um homem capaz de rir.
Ai triste tempo presente
em que falar de amor e flor
esquecer que tanta gente
t sofrendo tanta dor.(...)
-(...) Amei, sem ter cuidado. Olhei tudo o que via, sem tempo de bem
ver...Assim passei o tempo que me deram pra viver(BOAL E GUARNIERI, 1970,
p.49).

Esta passagem mostra os ltimos lampejos de conscincia antes do suicdio, no


limiar entre a vida e a morte, mostrando que na guerra, assim como na praa, o tempo
biogrfico substitudo pelo tempo de crise, no qual o instante se iguala aos anos,

619
decnios e at a bilho de anos, podendo somente sofrer crises, tomar as ultimas
decises, morrer e renascer da escravido(BAKTHIN, 2005, pg. 172). A ultima
deciso tomada por Zambi diante da reviravolta do destino, uma nova guerra aps um
perodo de paz, mostra que ele ultrapassou o limite proibido, e diante da escolha entre
renovar-se ou morrer, ele numa clara aluso tragdia grega, opta pela morte,
apunhalando o prprio corao.

O rei Zambi , quase todo o tempo, personagem de tragdia, heri que enfeixa em si o
destino de seu povo, sucumbindo diante de foras terrveis, muito superiores a sua
humana limitao.(CAMPOS, 1988, p. 81).

Uma vez que as aes nunca se passam num espao interior (sala de jantar,
quartos, etc), e sim em espaos pblicos tais como navios negreiros, senzalas, sales,
etc, - lugares onde impossvel transcorrer uma vida biogrfica - a maior parte da
narrativa, vai aparecer sob a regncia do tempo de crise, como no final da pea, quando
o heri colocado numa realidade excepcional dada pelo cerco dos portugueses.
Zumbi na iminncia de ser derrotado comea uma espcie de repetio da fala de
Zambi antes da sua morte. Zumbi faz as mesmas oraes, com base no tempo passado,
na desordem, na revolta, na batalha, de no ter tempo para observar direito, mas nesta
passagem, ao invs dos autores seguirem o final trgico de Zumbi em Ganga Zumbi
(SANTOS, 1962), eles preferem proporcionar um certo distanciamento, pois conforme
o roteiro, todos atores cerram o punho em direo a platia.
A corte do governador Dom Pedro (e depois de Dom Ayres) tratada de uma
forma carnavalizada vai ser o palco perfeito para os escndalos e catstrofes, onde sero
rompidas as cordas podres da mentira oficial e individual e as almas humanas sero
reveladas.
As cenas passadas na corte, diferentemente das aes trgicas dos escravos, so
determinadas no todo e em cada detalhe pela lgica carnavalizada e se baseiam numa
profunda cosmoviso carnavalesca , que assimila e rene tudo o que nessas cenas parece
absurdo e surpreendente, criando para elas uma verdade artstica. (BAKTHIN, 2005,
p.147). Nesta praa carnavalizada representada pela corte do Governo do Pernambuco,
os senhores feudais preocupados com a crescente perda de escravos - considerados na
poca como ativos financeiros - procuram o governador para que tome providencias:

- Roubam as nossas negras, senhor.


- As negras do nosso prazer eles as roubam para a sua devassido.
- As negras cativas no foram a Palmares seno furtadas, que de vontade livre ficariam
conosco (BOAL E GUARNIERI, 1970, p.37).

Nesta passagem aparece o elemento que Bakthin (2005, p. 116) chama de


experimentao moral e psicolgica, pois os portugueses apesar do fato concreto da
perda dos ativos financeiros (negras) preferem acreditar que elas gostariam de continuar
com eles, numa mostra clara de desdobramento da personalidade.
Dom Pedro promete a recaptura dos escravos fugidos pela glria e a honra do rei
de Portugal, mas muda a sua deciso ao saber da importncia necessria para esta
operao:

620
Dom Pedro A honra e a gloria de Sua Alteza, que Deus Guarde e o equilbrio
oramentrio da capitania, magnanimamente concedem o perdo a estes negros
pecadores (BOAL E GUARNIERI, 1970, p.37).

Esta atitude de Dom Pedro est relacionada aos contrastes agudos da menipia,
pois esta gosta de jogar com passagens e mudanas bruscas como este caso que
apresenta uma ascenso do poder ao determinar o castigo aos fugitivos e uma quase
imediata decadncia ao notar que este castigo custaria demasiadamente alto para a
capitania, sempre dentro de um discurso que se torna irnico ao fazer meno glria
do rei de Portugal.
Desta forma, desde sua apario, a figura de Dom Pedro aparece numa imagem
srio-cmica ambivalente do bobo poderoso da literatura carnavalizada, numa
significao humana com elementos de extravagncia, com algo ridculo, que em menor
ou maior escala perpassa todos os anti-heris portugueses.
Para Bakthin (2005, p.166) justamente no riso carnavalesco ambivalente e
criativo que so geradas as imagens que fundem de maneira inseparvel a
ridicularizao e o jbilo, o elogio e o improprio, como num momento posterior, Dom
Pedro, pressionado pelo crescimento dos quilombos, declara que :

A liberdade a gloria de uma coroa, a glria dos bem-nascidos, mas pobres valores
da nossa sociedade se admite que o negro, naturalmente inferior, por vontade de Deus
destinado ao cativeiro, que no infelicita, mas ao contrario, o humaniza --A escravido
dignifica o negro!( BOAL E GUARNIERI, 1970, p.42)

A mudana da posio de Dom Pedro que havia anistiado os escravos fugidos


mostra a sua atitude dialgica frente a si mesmo, que segundo Bakthin (2005, pg. 117)
aparece na menipia. Tomando uma certa liberdade, ao considerar como uno o
pensamento portugus, este mesmo tipo de duplicidade - que ao mesmo tempo quer
eliminar o contato coma as negras, mas tambm quer usufruir delas sexualmente -
encontrada na seqncia de um dilogo entre dois convivas:

-Permita-me. Excelncia uma sugesto. Porque no promulgar uma lei radical que
impea o contato entre brancos com as negras? Ser a nica forma de acabar com esta
imoralidade que a mestiagem.
Ayres - Um momento, um momento. No sejamos to radicais. Afinal de contas somos
portugueses (BOAL E GUARNIERI, 1970, p.43).

Este tratamento dado corte portuguesa por Boal mostra que os alicerces morais
e as crenas se transformam em cordas podres e pe a nu a natureza ambivalente e no
conclusiva do homem e do pensamento humano. As idias abandonam os seus ninhos
hierrquicos fechados e passam a chocar-se no contato familiar do dialogo
absoluto(BAKTHIN, 2005, p.169)
No entanto, esta carnavalizao vai atingir o seu pice na figura do heri
bandeirante Domingos Jorge Velho, a quem Boal e Guarnieri tratam com ampla
liberdade, fazendo com que a carnavalizao penetre na prpria construo do
personagem, libertando-a do seu carter mtico-histrico:

Essa cosmoviso, que liberta do medo, aproxima ao mximo o mundo do homem e o


homem do homem, (tudo trazido para a zona do contato familiar livre), com seu
comportamento com as mudanas e sua alegre relatividade, ope-se somente seriedade

621
oficial unilateral e sombria, gerada pelo medo, dogmtica, hostil aos processos de
formao e mudana, tendente a absolutizar um dado estado de existncia e do sistema
social (Bakthin, 2005, p. 161)

Domingos Jorge Velho aparece para comandar a represso aos quilombos,


quando da mudana do Governo de Dom Pedro para Dom Ayres. O novo comandante -
dentro de uma atitude que alia os contrrios esta entre as figuras de um heri
bandeirante e de um anti-heri, conforme indicado pelo padre que o indicou para
chefiar a expedio:

- Este homem um dos maiores selvagens com que tenho topado.Quando se avistou
comigo, trouxe consigo interprete porque nem falar sabe; nem se diferencia do mais
brbaro tapuia mais que dizer-se do cristo. E no obstante o haver-se casado, lhe
assistem sete ndias concubinas e daqui pode inferir como procede no mais tendo sido a sua
vida.(...) Em resumo Excia. Esse exatamente o homem que necessitvamos (BOAL E
GUARNIERI, 1970, p.50).

Esta apresentao, tipicamente carnavalizada, faz com que o heri desa e


aterrize, familiarizando-se, aproximando-o e humanizando-o (BAKHTIN, 2005, p. 132).
Ao tratar o heri bandeirante de uma maneira carnavalizada, os autores
possibilitaram, tanto uma anlise crtica, como o entretenimento do publico atravs da
stira, pardia, farsa, caricatura e de todos os recursos da ironia, do sarcasmo, da
comicidade, que sem duvida tambm so eficazes na elucidao, no desmascaramento e
na desmistificao de tabus, pois:

Mesmo supondo que a risada seja um desabafo catrtico, uma libertao incua e por
isso em certa medida um meio de encampar e conformar o pblico atravs da descarga
festiva, a comicidade, enquanto manipulada com lucidez, pode ser uma arma demolidora.
( ROSENFELD, 1996, p.43).

Finalmente podemos dizer que a carnavalizao em Zumbi tornou possvel a


ampliao de um cenrio de uma poca limitada, fazendo atingir um cenrio dos
mistrios extremamente universal e universalmente humano, sendo que a utilizao do
riso no excluiu a possibilidade de um colorido sombrio dentro da obra, pois a
carnavalizao no um esquema externo e esttico que se sobrepe a um contedo
acabado, mas uma forma flexvel de viso artstica, que permite descobrir o novo e o
indito, e neste trabalho ela acabou por tornar relativa toda uma Histria do Brasil na
sua forma constituda e acabada, enfatizando as sucesses e a renovao que permitem
penetrar nas camadas mais profundas do homem e das relaes humanas.(BAKTHIN,
2005, p.180).

REFERNCIAS

BAKHTIN, Mikail. Problemas da potica de Dostoieviski. So Paulo: Forense


Universitria, 2005.

BOAL, Augusto e GUARNIERI, Gianfrancesco. Arena conta Zumbi. Rio de


Janeiro:Revista de Teatro Novembro-Dezembro, 1970.

622
FREITAS, Dcio. Palmares. A guerra dos escravos. Rio de Janeiro:Graal, 1982.

PAVIS, Patrice. Anlise dos espetculos. So Paulo: Perspectiva, 2005.

PAVIS, Patrice. Dicionrio de Teatro. So Paulo: Perspectiva, 1999.

ROSENFELD, Anatol. Mito e heri no moderno teatro brasileiro. So Paulo:


Perspectiva, 1996.

SANTOS, Jos Felcio dos. Ganga Zumba. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1962.

623