se da a s mismo LA JUSTICIA
UNIVERSAL la ley moral
LA
NATURALEZA DIGNIDAD
con
es
las tres preguntas se resumen las tres preguntas se resumen
QU ES EL HOMBRE?
EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO KANTIANO
Ciencia para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones
Que aumente nuestro conocimiento Juicios sintticos
Que sea necesario
Que sea universal Juicios a priori
La Metafsica es cuestionada
Incuestionabilidad de las ciencias fsicas y matemticas
Mtodo a seguir
Cmo son posibles las ciencias?
Preguntas Bsqueda de sus condiciones de posibilidad
Es posible la metafsica?
Por ser a priori son universales y necesarios. Ninguna experiencia le puede invalidar.
Juicios sintticos a priori
Por ser sintticos dan conocimiento de experiencia. Enlazan concepto y objeto.
Juicios de hecho
SINTTICO A POSTERIORI
Contingente (posible o probable)
ANALTICO A PRIORI
El todo es mayor que las partes
Universal y necesario
Contingente
Los nativos de Aranda miden 1,90 m
SINTTICO A POSTERIORI
Los juicios sintticos a priori II
Categoras de la Cualidad
Realidad Negacin - Limitacin
ALMA
Realismo
OBJETO SUJETO
Idealismo
SABER
FORMA MATERIA
FACULTAD
Dialctica Ideas
Sin objetos
Trascendental Trascendentales
empricos.
RAZN (Alma, mundo y Dios)
Esttica Trascendental: Los juicios sintticos a priori matemticos
ESTTICA Del griego, significa sensacin. Slo hay conocimiento de lo que tenemos
Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.
LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento la capacidad de recibir representaciones al ser
afectados por los objetos del mundo.
sentido externo con l nos representamos objetos
Existen dos modos de sensibilidad en el espacio.
sentido interno con l intuimos en el tiempo
nuestros estados psquicos.
En la sensibilidad hay
una materia (emprica) las sensaciones (caticas)
que dan lugar al fenmeno
una forma (a priori) el espacio y el tiempo
Intuicin porque es algo nico, mientras que el concepto sirve para una multiplicidad.
Pura, porque no da contenidos, son forma de toda experiencia.
Sensible, porque forma parte del conocimiento sensible.
Lo nico que tienen en comn estas intuiciones con las intelectuales cartesianas es que son
algo nico, simple. El espacio es nico; los espacios son partes de un espacio nico.
Lgica trascendental. Analtica trascendental: los juicios sintticos a priori de la fsica.
EL ENTENDIMIENTO
es La facultad de comprender los objetos percibidos, dados (fenmenos) por la sensibilidad.
La facultad de juzgar y pensar.
Intuiciones (percepciones) de la sensibilidad
necesita
Conceptos nos permiten pensar en el objeto.
Para Pensamiento.
Elaborar Juicio que es Subsumir un objeto en un concepto: juicio.
un
Materia (contenido del pensamiento) conceptos empricos
Formado
por Forma (estructura del juicio) Categoras (conceptos puros)
LAS CATEGORAS
Segn su estructura lgica, hay doce tipos de juicios Doce Categoras (conceptos puros)
Forman parte del modo de operar el entendimiento. NO se desarrollan a partir de la experiencia.
De la categoras salen los principios fundamentales del entendimiento, a priori.
De los principios del entendimiento, salen las leyes fundamentales de la fsica, a priori.
Slo hay experiencia si est organizada bajo las categoras. Juicios sintticos a priori de la fsica.
Los juicios se obtienen al margen de la experiencia (a priori), y aplicable a ella (sinttico).
TABLA DE JUICIOS Y CATEGORAS
Categricos Sustancia A es B
Segn la relacin Hipotticos Causalidad Si A es B, entonces C
Disyuntivos Accin recproca A es B, o C, o D....o N
Es de dos tipos Fsica experimental sus leyes son probables porque son tomadas
de la experiencia
Fsica pura es ciencia
Trata de agrupar toda la experiencia buscando un sujeto del que se pueda predicar todo, pero que l no se predique.
No se puede encontrar tal sujeto en la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de alma.
Trata de agrupar toda la experiencia bajo un orden causal (sistema total de relaciones causa-efecto).
No hay tal agrupamiento en el mundo de la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de mundo.
El sujeto absoluto de todos mis juicios soy yo, como ente pensante
TESIS: La causalidad no es la nica explicacin de los fenmenos. La cadena ha de causas acaba en una libre.
ANTTESIS: No hay libertad, slo leyes fsicas . Si la causa se determinara sin razn suficiente, no habra causalidad.
Toman espacio y tiempo como cosas en s, cuando son formas puras a priori de la sensibilidad.
Tercera antinomia
Cuarta antinomia
La Idea de Dios es Ideal por estar ms alejada de la realidad objetiva que las ideas
Reduce todas las pruebas de la existencia de Dios a tres:
Argumento ontolgico A la idea de Ser Perfectsimo no le puede faltar la existencia.
Nada prueba. La categora modal de existencia no aade nada a la esencia de la cosa.
Para que algo exista, hay que aadir sintticamente la existencia real. Y Dios est fuera de toda experiencia posible.
Concluye que el ser necesario es causa del mundo. Aplica la categora de causalidad fuera del campo de la experiencia.
Nos puede llevar a un ordenador del Universo, no un creador, a la manera del Demiurgo platnico.
Para la creacin necesita el argumento cosmolgico, y ste el ontolgico, y como ellos falso.
La ontolgica es la nica prueba posible y est sacada de meros conceptos de razn, sin valor objetivo.
LA METAFSICA
No es una ciencia ni
puede llegar a serlo porque es imposible un conocimiento de las
cosas en s mismas
no poseemos ninguna intuicin de los
pero objetos de conocimiento de la
metafsica
es inevitable como
Alma
tendencia natural
Mundo
tiene una funcin Dios
reguladora
la experiencia sensible es el lmite de todo
seala los lmites que conocimiento posible
no se deben traspasar
estimula a que la
investigacin no se
detenga nunca
USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN
Uso de la Razn para conocer lo que hay, lo que las cosas son.
Uso moral
Uso Prctico
Quiere orientar al hombre, qu debe hacer con su libertad.
TICA Trata del deber ser Se expresa en imperativos Ejemplo: S debe ser P
Son morales las acciones POR MORAL: cumplen la norma por el deber de cumplirla.
Parten de que hay bienes, uno de los No hay bienes, ni Bien Supremo. No hay
cuales es el Bien Supremo contenidos.
Todas las ticas vistas (Platn, Aristteles, La tica kantiana es FORMAL, libera al
epicrea, estoica, cristiana...) son individuo de la tradicin, la autoridad y la
materiales. fe (Ilustracin).
Guiada exclusivamente por el deber
ACCIN MORAL Que la razn se d libremente (autnomamente) las normas.
Que estas normas sean universales a priori
Que la razn no est sometida a condicionamiento externo.
Que la razn no est sometida a tradicin, autoridad o fe.
Que nada provenga de la experiencia.
La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego La esperanza en la felicidad es objeto de la
religin racional o natural
El triunfo del bien
Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral
No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre
una base moral
La paz perpetua
Es el sentido ltimo del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento poltico
Autonoma de la Razn Separade aude: Ten valor a usar tu propio entendimiento.
LA RAZN
El hombre sale de la minora de edad: incapacidad de servirse del propio entendimiento.
ILUSTRADA
Confianza absoluta en las fuerzas de la Razn, sin otros lmites que los naturales.
El deber del hombre es analizar la Razn y comprobar sus lmites.
Los lmites de la Razn La Razn es una y la misma en todos los pueblos y pocas.
Carcter analtico de la Razn La razn es el mejor instrumento que tenemos para conocer.
Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo emprico.
Capacidad de analizar lo emprico para buscar la ley que nos relaciona lo emprico con lo racional.
HISTORIA Pensar en cmo las ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.
FINALIDAD DE LA HISTORIA
CONCEPCIN DE LA HISTORIA
La historia es un desarrollo constante y progresivo de las mejores disposiciones del gnero humano.
La tarea de desarrollar estas disposiciones, no es del individuo, sino de la especie.
El hombre no est dirigido por el instinto, la racionalidad exige la libertad de accin.
El motor de la historia son las disposiciones humanas con sus anatgonismo individuo-sociedad,
fenmeno-nomeno, emprico-tico.
La esencia humana no puede realizarse sino en sociedad. La sociedad debe ser el medio donde el
hombre encuentre mayor libertad. Poder y derecho deben alcanzar ese objetivo.
La tarea es inalcanzable sin la colaboracin de todos los estados. Sociedad internacional.
SNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN
facultades
El deber Universal
fundamentacin
NO por S por
Moral Moral
material formal
ya que ya que
Dios,
de bienes, del respeto al deber, inmortalidad,
emprica, a priori, postula
libertad
imperativos hipotticos imperativo categrico
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)
Felicidad
El esperar Religin natural
Triunfo del bien