a Cartuxa de Lisboa

legado de contemplao

Lisboa 2007
 ANALECTA CARTUSIANA
Editors:
James Hogg, Alain Girard, Daniel Le Blvec
Assistant to the editors: Pierre-Aelred Henel
Photography: Juan Mayo Escudero
246

A CARTUXA DE LISBOA ISBN: 978-3-900033-70-5

LEGADO DE CONTEMPLAO
Capa do livro:
CARTUXA de SANTA MARIA DO VALE DA MISERICRDIA
autores Primeira visita dum Cartuxo

JESU PINHARANDA GOMES Contracapa do livro:

(da Academia Portuguesa da Histria)
CARTUXA de SANTA MARIA DO VALE DA MISERICRDIA
Vista exterior
JUAN MAYO ESCUDERO
(do Instituto Espaol de Lisboa Giner de los Ros) Pedidos para:

2007 CARTUXA SCALA COELI

P-7000-744 VORA (Portugal)

INSTITUT FR ANGLISTIK UND AMERIKANISTIK ou para:

UNIVERSITT SALZBURG Analecta Cartusiana
A-5020 SALZBURG A-5164 SEEHAM, FRAHAM 9
AUSTRIA AUSTRIA
 a Cartuxa de Lisboa apresentao
pelo Sr. Proco de Caxias

legado de contemplao

Lisboa 2007
 apresentao
pelos Cartuxos de Scala Coeli
Uns fervorosos jovens cristos descobriram a
antiga Cartuxa de Lisboa. Primeiro o seu corpo, o
que resta hoje, depois a sua alma, a que anima a
Cartuxa de vora. Sonham com transmitir a sua
descoberta aos lisboetas. Criaram o grupo Amigos
da Cartuxa. Pediram ajuda aos Cartuxos de Santa
Maria Scala Coeli. Estes, zelantes do seu silncio,
passaram o pedido a alguns eruditos seus amigos.
Desse movimento de amizade pela vida
cartusiana e pela antiga Cartuxa lisboeta provm
este livro. Nele pode encontrar-se o corpo desse
mosteiro em fotos, a alma em textos que
reproduzem antigas crnicas da Cartuxa do Vale da
Misericrdia anteriores e estudos actuais desses
escritores.
Isto poder considerar-se como uma
ressurreio daquela Cartuxa, fechada no sculo
dezanove. Ressurreio que precisava do
testemunho dum apstolo, que pode ser e vai ser o
Sr Prior da Parquia onde se conserva a antiga
Cartuxa do Vale da Misericrdia. O Sr Padre est
animado dum esprito que o fez sintonizar com o
esprito que vibra ainda no que se conserva
daquele antigo ermo de vida contemplativa.
Os Cartuxos de Santa Maria Scala Coeli querem
agradecer esse amor e interesse e apoiar com as
suas oraes as fervorosas intenes desse Sr
Proco e desses jovens, agradecendo tambm aos
seus sbios amigos a colaborao para esta
edio, que encomendam proteco de Santa
Maria do Vale da Misericrdia e a So Bruno. Esta
proteco est sempre assegurada mas parece
mais oportuna neste ano 2007 em que a Cartuxa de
Lisboa cumpre 410 anos e a de vora 420.
Os anos, os sculos, passaram, mas da Cartuxa
de Lisboa ficou algo, muito, em p, a igreja, o
claustro, o claustrinho, e na outra, da de vora, foi
restaurado tudo e ela abriga de novo a vida
cartusiana. Isso significa uma herana, um legado,
um tesouro para o sculo vinte e um. O presente
livro recebe esse ttulo de Legado de
Contemplao porque contm essas fotos, essas
crnicas, esses estudos, que podem fazer
presente, viva, activa, influente, a Cartuxa de
Lisboa. Deus queira que o seu silncio seja ainda
ouvido pelos lisboetas, os portugueses, e os mova
a rezar mais e melhor. As crnicas aqui citadas
diziam que os portugueses eram "amigos das
coisas divinas " e mesmo no mundo muitos deles localizao da Cartuxa de Lisboa
eram msticos". Ainda hoje os que contactam com
a Cartuxa sintonizam com ela. Os Cartuxos
convidam uns poucos a unir-se a eles dentro,
cantando com o hbito de So Bruno, e a todos a
unir-se de fora orando mais e melhor. A vida
cartusiana testemunha que Deus existe, grande e
merece o louvor e a gratido de todos. Todos os
cristos devem ter almas contemplativas.
A Cartuxa de Lisboa, com a sua igreja aberta ao
culto e os seus claustros talvez um dia prximo
abertos s visitas, , sim, um "legado de
contemplao" para os lisboetas e portugueses de
hoje. Que os herdeiros o estimem e o aproveitem e
o faam frutificar em santidade e at, como
antigamente, em misticismo.

em Santa Maria Scala Coeli

vora, janeiro de 2007

Vale da Misericrdia, Ribeira da Barcarena
Bairro de Laveiras.Concelho de Oeiras

Parquia de Caxias

PRIMEIRA VISITA DUM CARTUXO
AO VALE DA MISERICRDIA
No dia 14 de setembro de 1960 sete monges cartuxos regressavam Cartuxa
de vora, Santa Maria Scala Coeli, da qual tinham sido expulsos em 1834. Nesse
mesmo dia, festa da Santa Cruz, foi instituda de novo a clausura papal nesse
mosteiro.
Na clausura no podem entrar mulheres. Os homens, excepcionalmente e com
licena do Prior, que no tem autoridade para a dar a mulheres.
Da clausura sai a Comunidade uma tarde cada semana para passear pelos
campos prximos, no chamado "espairecimento". Vo conversando entre si, mas
no falam com ningum e caminham apenas pelas proximidades mais desabitadas.
cidade vai um Irmo cada semana s compras e o Procurador com menos
frequncia para assuntos mais importantes.
Cada Comunidade procura contar com um mdico e um enfermeiro que
venham atender os doentes dentro da clausura. Mas quando o caso o requer, o
monge enfermo vai ao especialista ou clnica ou hospital convenientes. Se
possvel, na mesma cidade onde est a Cartuxa.
por tudo isso que desde 1960 raras vezes algum Cartuxo apareceu por
Lisboa. Alguns foram internados por alguns dias em diversos hospitais, com
intervalos de anos entre os diversos casos.
Na dcada dos noventa, tendo sofrido um Cartuxo uma operao cirrgica
especialmente grave, o superior foi visit-lo. Ento a Sra Condessa de Vil'alva teve
a fineza de o levar a Laveiras para conhecer a Cartuxa. D. Maria Teresa nascera ali
perto e ouvira Missa naquela igreja enquanto foi solteira, passando a morar na de
vora quando casou com o Sr Conde de Vil'alva, proprietrio e restaurador ento
das runas de Scala Coeli. Por desgraa, a pessoa que os recebeu no tinha chaves
nem meios para lhes mostrar a Cartuxa do Vale da Misericrdia. E aquela visita
no pde merecer o nome de visita.
Em 2006 o prior da Cartuxa da Transfigurao, em Estados Unidos, veio a
Scala Coeli e ao regresso foi acompanhado ao aeroporto pelo procurador. Os
amigos da Cartuxa em Lisboa, eruditos autores de recentes publicaes para dar a
conhecer a Ordem, aproveitaram para acompanhar o Cartuxo a Laveiras.
O Sr Proco, prevenido, esperava e facilitou que a breve visita desse frutos
para o conhecimento e anlise do que ainda fica.
De facto, os olhos do monge, habituados ao seu ambiente cartusiano,
souberam reconhecer e interpretar pormenores que por fotografia nunca foram
bem compreendidos.
No silncio de qualquer mosteiro sempre eloquente o porto da clausura.
Assusta alguns, atrai outros, interpela a todos. Os monges dizem que as suas
grades "separam as prises de fora da liberdade de dentro". Se na Cartuxa eborense
o porto est encimado pelo ttulo completo em latim, aqui so apenas duas letras,
C L. Podemos deduzir o pouco interesse dos antigos moradores pelo nome
completo, j que Vale da Misericrdia no era advocao marial. De facto nas
crnicas usam preferentemente o nome de Laveiras (Laveyras, naqueles sculos).
O monge visitante sugeriu a convenincia de hoje entender essas letras como
Cartuxa de Lisboa e chamar assim esta Casa nas ocasies em que se possa falar
dela para a dar a conhecer melhor na sua cidade.

O interior da igreja est muito bem cuidado e impressiona mais e melhor do
que em foto. As estalas do coro desapareceram. Mas nas paredes esto as portas
laterais, ao meio, que o Cartuxo sabe serem as entradas dos Irmos leigos ao seu
prprio coro. Na parte central dessa parede est um nicho com o lavabo para as
purificaes litrgicas do altar que nesse coro dos Irmos se encontrava. Por isso,
desaparecida a tradicional diviso da igreja em duas partes, apenas um visitante
que venha de outras Cartuxas pode reconhecer e interpretar a disposio especial
das paredes desta igreja. O coro alto, que muitos agora diziam ser o coro dos
monges, no era seno a tribuna donde assistiam aos Ofcios os parentes vares
que visitavam os monges.
Outro erro frequente at agora tinha sido chamar pia baptismal uma pia
marmrea, em forma de clice, que est no nicho prximo ao altar mor. Mas esse
era o lavabo para as purificaes do altar mor. De facto nunca chegou esta igreja a
ser usada para baptismos.
Hoje, com a igreja, s se conserva o claustro e o claustrinho. J que o resto do
mosteiro, cado em runas, foi finalmente arrasado para construir em seu lugar o
Reformatrio, um resultado feliz desta visita foi redescobrir o incio da arcaria do
claustro dos Irmos, que hoje no existe. Antigamente os Irmos Leigos tinham
celas aparte, em claustro prprio.
As crnicas narram as dificuldades encontradas para a primeira construo,
por causa do desnvel do terreno, mas narram tambm como D Baslio de Faria,
que vinha de Scala Coeli, aplicou aqui a soluo de vora: caves em vez de
aterros. Hoje admiram-se por fora os contrafortes que permitiram resolver o
problema.
J por fotografias era possvel notar as semelhanas entre as duas Cartuxas.
por isso que no exitoso livro de Pinharanda Gomes a capa e a contracapa, que
reproduzem os dois claustrinhos, parecem uma repetio. Este claustrinho merece
ser visitado e valorizado. Abriga, verdade, nas suas paredes, dois baixo-relevos
mais modernos, obra dos rapazes aqui alojados. Mas esto bem executados e
cumpriro dignamente uma funo de lembrana da histria recente do mosteiro.
A fachada de Laveiras mais modesta, como todo o conjunto o foi, do que a
eborense. Mas no deixa de ser uma lembrana. Ao menos por ambas serem tronos
de Nossa Senhora. Esta imagem bela e atractiva.
Pelo contrrio o trono do retbulo est agora fechado e desactivado. Deveu
ser um expositor do Santssimo Sacramento, como o de Scala Coeli e de tantas
igrejas portuguesas.
O visitante v um smbolo da modstia comparativa desta Cartuxa no
pequeno campanrio. Se os dois claustrinhos so quase iguais, nesse pormenor a
diferena chama a ateno.
O visitante Cartuxo ficou muito gratamente impressionado pelo entorno verde
que ainda embeleza e ameniza o mosteiro laveirense. A Cartuxa est numa grande
cidade mas situada num bairro, num "Vale", em que ainda os grandes edifcios no
devoraram estes restos monsticos. Isso d de longe uma bela vista da Cartuxa,
que pode permitir a aluso literria ao tema to cartusiano do Deserto. Alm disso,
o mais agradvel poder ainda passear ao redor da igreja e claustros entre rvores
e plantas viosas. Sem isso, a vivncia do passado seria mais difcil.
O Cartuxo visitante por uma vez pensa e fala em outros hspedes de outras
vezes futuras. Estes restos histricos so pouco ou nada conhecidos na grande
Lisboa, mas merecem ser admirados, sobretudo pela sua mensagem, pelo legado
contemplativo que abrigam. O monge foi informado das intenes da Cmara
Municipal de Oeiras de adquirir ao Estado este patrimnio para o valorizar
histrica e espiritualmente por meio da Parquia. O entusiasmo do Sr Proco
inspirou ao Cartuxo as maiores e melhores esperanas para tal, especialmente
contando como contam com a colaborao de jovens cristos fervorosos e
sensveis aos valores representados pela nica Ordem contemplativa masculina em
Portugal..
Parece, pois, que uma porta espiritual poder patentear-se se se abrirem as
portas arquitectnicas de Santa Maria do Vale da Misericrdia. Esta antiga
Cartuxa pode converter-se, graas a esse jovem Proco e a jovens amigos de Jesus,
de Maria e da Igreja Catlica e da vida monstica, num centro de orao e
contemplao, que precisamente a observncia cartusiana impede realizar em
Scala Coeli.
Deus abeno-los- e ajud-los-, e So Bruno vai obter-lhes as graas
necessrias para esse projecto, que to bela mensagem espiritual poder difundir,
primeiramente em Lisboa e de ali ao Povo todo portugus, to sensvel ainda hoje
a este valores contemplativos.
 A CARTUXA "VALLIS MISERICORDIAE"
de LAVEIRAS (OEIRAS)

III Parte do livro

A ORDEM DA CARTUXA EM PORTUGAL
pelo Dr Jesu Pinharanda Gomes
I

GNESE E PERCURSO

DONA SIMOA, PRETA DE S. TOM

Dona Simoa Godinha est no princpio da gesta cartusiana laveirense. Ao

invs do que em alguns lugares selectos consta 1, que a comunidade de Laveiras
foi fundada por Dona Simoa, cumpre registar que o ttulo de fundadora lhe no
cabe, mas que das suas ltimas vontades dependeram as circunstncias que
facultaram Cartuxa um lugar para a solido perto da capital.
A mistura de sangues na ilha de S. Tom foi um fenmeno cedio, havendo
diversos nomes de mulheres na histria quinhentista santomense. Dona Simoa
nasceu nessa ilha, nos alvores do sculo XVI, neta de um dos primeiros colonos
brancos, talvez um dos fundadores da cidade capital da ilha, de nome Godinho, o
qual casou com uma senhora preta. Deste casamento nasceram a me de Simoa, e
uma outra filha, sua tia, de nome Maria Godinha. Simoa veio a casar com o fidalgo
portugus D. Lus de Almeida, ambos tendo fixado residncia em Lisboa por
voltas de 1560, j seus pais e outros familiares eram falecidos, talvez sua me
ainda viva, pois se presume que esta veio para a capital do Reino com a filha, com
o genro, e com um numeroso squito de fmulos pretos, ou escravos, alguns dos
quais seriam seus familiares, ou protegidos. A senhora, com toda essa gente, vivia
numa casa na rua das Portas do Mar (Alfama), onde faleceu, em 26 de Maro de
1594, um sbado, tendo j uma idade a rondar ou mesmo a exceder os oito
decnios, dos quais, pelo menos os ltimos trs vividos em Lisboa, sendo pessoa

1
Portugal Antigo e Moderno, vol. IV, p. 56 et allia. De agora em diante atemo-nos ao melhor
estudo sobre a personalidade desta senhora, Dona Simoa de S. Tom em Lisboa, (Lx., 1998), do
Padre Antnio Ambrsio, Claretiano, que escreveu o estudo na celebrao do 5 centenrio da
fundao da Misericrdia de Lisboa (1498-1998).
respeitada, por sua linhagem e por seu poderio. Era, de facto, muito rica: fazendas
de acar na ilha, escravos, casas, engenhos, ouro, jias, terras e quintas. Fez
testamento, marcado pelo sentido da caridade e do despojamento, para
testamenteiro nomeando pessoa de confiana, Manuel da Cunha, feitor, que
cuidara das suas fazendas temporais aps a morte do marido. Contemplou os
naturais santomenses, deu a carta de alforria a quinze escravos, deixando quantias
de sobrevivncia a cada um deles, tudo isto antes de sar de S. Tom. Num
testamento final, com data de 2 de Fevereiro de 1594 confirmado pelo tabelio Rui
Lopes de Brito no do mesmo ms e do mesmo ano, morando ento na freguesia de
S. Joo da Praa, na residncia j indicada deixou as ltimas vontades 2. Por estar
fraca, pediu ao Padre Fr. Belchior, arrbido que, por ela, assinasse o testamento.
Fr. Belchior, franciscano, arrbido, era o seu confessor. Foram testemunhas
do acto de assinatura do codicilo, perante o tabelio Rui Lopes de Brito, Sebastio
Rodrigues Leguis, quinteiro em Chelas; Henrique Pereira e Cristvo Botelho,
criados de Dona Simoa; os Padres Sebastio Rodrigues, Joo Sebastio e Manuel
de Barros, moradores na freguesia de S. Joo da Praa, todos eles declarando que
conheciam Dona Simoa pessoalmente. Outras personalidades honraram o codicilo
com assinatura, era o dia 26 de Maro de 1594. Dona Simoa morreu logo a seguir,
e o funeral, registado no Livro de bitos da S de Lisboa, celebrou-se no dia
seguinte. Foi enterrada em tmulo prprio na igreja da Conceio Velha de Lisboa
(ao Terreiro do Pao) onde esteve a primeira sde da Misericrdia de Lisboa 3. A
fundara e mandou construir a capela do Esprito Santo, em mrmore, que
corresponde, depois de 1755, actual capela do Santssimo Sacramento 4.
Excede o nosso propsito a leitura do testamento de Dona Simoa de S.
Tom, pessoa de muita caridade religiosa, e muito rica, como se depreende do
testamento. Entre os bens constavam quintas nos arredores de Lisboa: em
Barronhos, arrendada a Afonso Fernandes, que pagava um moio de trigo, e outro
de cevada por ano, os quais a doadora deixou a Manuel da Cunha e mulher; em
Linda-a-Pastora, arrendada a Jcome Pires, que pagava dez alqueires de trigo ao
ano, e mais uma galinha, o que legou a Isabel Afonso; em Caspolima (?),
arrendada a Simo Fernandes, que pagava 15 alqueires, que deixou a Maurcio
(sic), talvez um seu familiar negro; e ainda terras em Mericeiras, no reguengo de
Tois em Santarm, que deixava Misericrdia de Lisboa, que veio a ser a sua
principal beneficiria. Do conjunto sobressai a minha Quinta de Laveiras, acerca
da qual dispe:
Se acaso morrer sem fazer de minha Quinta de Laveiras, Mosteiro de
Religiosas pobres, como desejo e confio fazer, ainda que quem me este meu
2
Cf. A. Ambrsio, ob. cit..
3
Em 1993, no incio do 5 centenrio das Misericrdias, as comemoraes iniciaram-se junto ao
seu tmulo na Igreja da Conceio Velha. De facto, a doao que de seus bens fez consolidou o
projecto de solidariedade da Confraria da Misericrdia.
4 6
Manuel Ferreira da Silva, A Ranha Dona Leonor e as Misericrdias Portuguesas, pp. 170-180,
muito ilustradas.
testamento faz me pe dificuldade de estarem a mulheres, eu desejo que se
celebre ali o Ofcio Divino, pelo que peo ao Senhor Provedor e a meus
testamenteiros faam na mesma Quinta Mosteiro de Religiosas pobres, e quando
no puder ser bem serem freiras, sejam frades, de maneira que nela se sirva a
Nosso Senhor Deus por pessoas eclesisticas e religiosas 5. Cometeu Irmandade
da Misericrdia, e em especial ao seu Provedor, a satisfao da ltima vontade.
Quanto a uma outra casinha que possua perto de Laveiras, deixou-a a Catarina de
Almeida e, por morte desta, seria integrada no patrimnio da Quinta do mesmo
lugar, quer dizer, a Quinta de Laveiras.
Em resumo, a numerosa fortuna de Dona Simoa foi herdada pela
Misericrdia de Lisboa, ainda que deixasse algumas rendas a certas pessoas, suas
protegidas, enquanto vivas fossem. Quanto a dinheiros e juros, determinou que o
Provedor da Misericrdia os aplicasse no resgate de cativos, no casamento de
rfs, no tratamento de doentes incurveis do Hospital de Santa Ana, e na
assistncia aos presos das cadeias de Lisboa, com relevo para a do Limoeiro.
Parece no ter havido contencioso quanto s suas determinaes, excepto no caso
particular da Quinta de Laveiras.
UM STIO APRAZVEL
A freguesia de Pao dArcos compreende diversos lugarejos, quais sejam,
dos principais, Caxias, Laveiras, Lagoal e Morganhal que, no censo de 1940
totalizavam 1155 habitantes, no stio de Laveiras residindo cerca de um quarto da
populao. Tendo em vista os censos de meados do sculo XIX, Vilhena Barbosa,
sem discriminar Laveiras e juntando tudo na rubrica Caxias, registou 39 fogos e
122 almas 6, sendo possvel que, nos finais do sculo XVI o stio ainda fosse
menos habitado. As povoaes de Laveiras e Caxias eram consideradas juntas no
mesmo nome, embora hoje em dia seja mais frequente dizer-se Laveiras e
Morganhal que, a par de Caxias, so lugares da freguesia de Paos dArcos,
adjacentes uns aos outros, Laveiras distando apenas um quilmetro de Caxias, para
o interior. Todavia, Pao dArcos s foi criada freguesia em 1926, com localidades
desmembradas da freguesia de Oeiras. De facto, Laveiras pertencia, quando a
Cartuxa foi criada, parquia de Nossa Senhora da Purificao de Oeiras. Nunca
pertenceu a Carnaxide (ao contrrio do que diz P. Leal), e como se confere pelas
respostas ao Inqurito Paroquial de 1758, o qual indica haver em Laveiras uma
ermida dedicada a N. S. do Porto Seguro (que talvez seja a posterior de N. S.
das Dores) 7. Era costume mencionar os dois lugares em conjunto (Laveiras
Caxias) predominando Laveiras ainda hoje em dia, a pontos de a Junta de
Freguesia de Pao dArcos ali ter aberto uma delegao, sita na Avenida Joo de
5
Ambrsio, ob. cit., p. 20.
Archivo Pitoresco, vol. 6, p. 378.
7
A.N.T.T., Dic. Geogrfico, vol. 26, Doc. N 8, fl. 75.
Freitas Branco. E quando, em 1949, o Patriarcado achou por bem criar ali uma
parquia, optou por um modelo de quase parquia (Vicariato) nomeado Laveiras
Caxias, com proco prprio.
Lugar sumamente aprazvel [...] junto ao rio Tejo, na extremidade de um
vale onde vem desaguar a ribeira de Barcarena 8, o descobrimento do veraneio
junto ao mar e a expanso urbana levaram construo do caminho de ferro, e, por
via do traado da linha, ao ascenso do lugar de Caxias, que estao do percurso
para o litoral de Cascais, e que foi centro de escolas e de instituies militares.
Laveiras e Morganhal, mais para o interior, assentam em graciosos outeiros sobre
a ribeira de Barcarena 9.
Que significa Laveiras? Num documento de 1302 aparece a forma Soveral de
Laveiras, o que nos habilita a crer que, na zona, existisse um sobral, sobreiral ou
soveral, como havia no Monte Agrao. Muitos topnimos tm origem em
acidentes geogrficos, como se v no topnimo Lagoal. Na regio de Lisboa, e um
pouco em todo o pas, imensido de topnimos decorre da flora tpica de cada terra
Alandroal, Ameal, Lourinh, Sabugal, Salgueiral, Tojal, Zambujal, etc. Quanto a
Morganhal, Jos Pedro Machado, em diferentes obras, escreve as formas
Morganhal (stio de morgunhos, planta arbustiva, tambm chamada morganheira
das praias, ou trtago, frequente na costa portuguesa) e Murganhal (stio com
muitos ratos!) 10. Inclinamo-nos para a forma e para o significado de Morganhal,
mais coerente com a toponmia saloia, e por causa de variantes similares noutras
regies, como sabemos haver o stio da Murganheira (Vila Boa, Sabugal) onde,
alis, existe uma ermida de Santo Anto do deserto, com festa e romaria em
Janeiro.
De Laveiras ou Alaveiras, como tambm aparece registado, ignora-se a
origem, embora se admita que o topnimo decorre de ali haver um lugar de
lavagem (talvez de minrios) mas a forma Lavandeira (de Lavandaria) talvez
mais frequente e mais peculiar a stio de lavagem. Todavia, h um arcasmo,
lavoeiras, terras agrcolas, granjas, que pode muito bem ser a origem de laveiras o
que est de acordo com o sistema toponmico regional, e com a geografia da zona.
De facto, abundava a fazenda agrcola, em contraste com as actividades marinhas e
piscatrias das margens do rio. Praia e lavoura. De Caxias, parece no haver
dvida da origem em caxinas, rochedos junto ao mar, como tambm se encontram
na Pvoa de Varzim, Cachopos e Caxinas.
Na barra de defesa de Lisboa, a zona recebeu forte implantao militar,
avultando os fortes, entre eles o de Caxias, construdo em 1649 e que recebeu o
nome de S. Bruno, decerto em homenagem vizinha Cartuxa sita no vale, a
montante da foz da ribeira de Barcarena, facto que ter levado ao costume de, mais
tarde, o mosteiro ser vulgarmente conhecido por Convento de S. Bruno.
8 13
I. Vilhena Barbosa, id., id.
9
Jos Maria de Almeida, Monografia do Reformatrio Central de Lisboa, p. 144.
10
Jos Pedro Machado, Dicionrio Onomstico e Toponmico da Lngua Portuguesa, 2 vol., p.
861; e Grande Dicionrio de Lngua Portuguesa, vol. VII, p. 469.
O lugar, fresco ou hmido ele seja, motivou a Corte para ali dispor de uma
aprazvel vilegiatura. Estes lugares eram um sonho da aristocracia, que gostava de
sair da urbe para o campo, sendo vrias as famlias que dispunham de quintas,
granjas e solares nos subrbios nas regies de Loures, Sintra e Cascais. Como os
solares se situavam por regra perto uns dos outros, faziam vida social, mormente
seres, em que at se representavam peas de teatro, sobretudo na poca romntica
de Garret. A perturbar ou, no mnimo, a reduzir o grau de solido da Cartuxa, o
Infante D. Francisco, filho de D. Pedro II, ali iniciou, na Quinta Real, a edificao
de um solar (o Palcio Real) cujas obras s ficaram concludas no tempo de D.
Pedro III, marido de D. Maria I, alis sua sobrinha. Era a Real Quinta e Pao de
Caxias, junto estrada e Forte de S. Bruno.
A envolver o Pao, um jardim imitao do existente em Queluz, ao gosto e
estilo franceses de Lus XIV, com predominncia das arquitecturas vegetais, as
leas ou avenidas abertas em esquadria, ou ngulos rectos. rvores copadas a
imitar figuras colunas, obeliscos, pirmides, em tpico neo-classicismo barroco,
as alamedas surgindo como galerias, havendo tanques com molduras lavradas em
relevo, e murtas aparadas, semelhando biombos, como que a servirem de
proteco a eventuais devaneios romnticos. Imponente, a cascata no topo de um
pavilho oitavado com espelho de gua ao centro, com a esttua da deusa Diana e
duas ninfas. Outro lago era dedicado a Hrcules. O pavilho sobranceiro
paisagem servia de miradouro face ao magnfico panorama aqutico do Tejo, j
golfeado pelas guas atlnticas 11. Junto ao Palcio, uma ponte de pedra,
construda em 1618, pela Cmara de Lisboa 12.
A famlia real servia-se do stio e, ao tarde, D. Miguel ali passou o vero de 1832
j a casa de pouco uso era, embora servisse de residncia de vero mulher de D.
Pedro IV, a imperatriz D. Amlia do Brasil, e tambm a D. Fernando e a D. Maria
II, que ainda efectuaram algumas obras. A ltima pessoa a passar l alguns tempos
foi D. Lus I com a famlia, antes de construdo o Palcio da Ajuda, que tambm
ficava, ao tempo, nos arredores da capital. Todavia, em 1832, j se considerava
abandonado pelos proprietrios, sendo a Quinta e o Pao entregues ao Exrcito e
transformado em Campo Entrincheirado. O Reformatrio Central de Lisboa veio a
ocupar parte da Quinta, quando recebeu tambm a Cartuxa 13, que lhe fica por trs.
11
Guia de Portugal, vol. I, p. 584, citando Ramalho Ortigo, Praias de Portugal, 1876, p. 387. I.
Vilhena Barbosa, in Archivo Pitoresco, Vol. 6, 1863, p. 377, reproduz uma gravura da monumental
cascata.
12
Portugal Antigo e Moderno, vol. IV, p. 56. Ver uma antiga gravura, adiante.
Pouco deve ser o interesse deste conjunto em nossos dias, pois Anne de Stoop, no lbum Quintas
e Palcios nos Arredores de Lisboa, Porto, 1986, trata da Quinta do Jardim no Murganhal (sic),
mas de todo omite o Pao Real. O chamado Jardim da Cascata acha-se agora sob administrao do
Municpio de Oeiras.
 DA PAMPULHA AO VALLIS MISERICORDIAE
As crnicas internas da Cartuxa de vora testemunham que o projecto
cartusiano previa pelo menos um segundo ermo, de preferncia na regio de
Lisboa, por ser a capital do Reino, sendo esta previso um desejo do Captulo
Geral da Ordem. Muito se fizera desde o ano da clausura eborense, mas, sete anos
depois, em 1594, o prior de vora, D. Lus Telmo, adoeceu gravemente, pelo que,
havendo de consultar mdicos e de se tratar, renunciou ao priorado e fixou
residncia em Lisboa com o propsito de se curar, mas os ventos sopraram em
diferente quadrante, e a estada em Lisboa seria o prlogo para a desejada fundao
de Lisboa 14. Aqui foi acolhido e protegido por um aristocrata do esprito, que tem
lugar na histria cartusiana, embora no fosse cartuxo: D. Jorge de Atade, que
merece um pargrafo biogrfico.
Filho do 1 Conde de Castanheira, D. Antnio de Atade e de sua mulher, D.
Ana de Tvora (das melhores famlias do Reino) nasceu na capital em 1535, e
depois de estudar Humanidades, obteve o grau de canonista pela Universidade de
Coimbra. Viajou pela Europa e, por curiosidade virtuosa 15, ainda que
recomendado por el-Rei D. Sebastio, esteve no Conclio de Trento, melhor, na
terceira e ltima fase do Conclio, entre 1562 e 1564, altura em que o pontfice Pio
IV o encarregou da reforma do Brevirio e do Missal, uma tarefa da qual se
desempenhou o dominicano Fr. Francisco Foreiro 16. Depois de muito viajar, ao
gosto de um cosmopolitismo que o sculo XVIII transformou no perfil dos
estrangeirados, regressou ao Reino e foi eleito (1569) bispo de Viseu, mantendo-
se nesse encargo at 1578, ano em que renunciou dignidade, e fixou residncia
na corte de Filipe I de Portugal, onde encontrava bons amigos, incluindo seu
padrinho, o escritor e humanista Joo de Barros. Era Prior de Bucelas, quando foi
eleito bispo. No altar-mor da igreja de Bucelas h uma inscrio com o seu nome,
e a data de 23.1.1569. Viria a falecer em 17 de Janeiro de 1611, tendo escrito umas
Actas do Conclio de Trento at 7 Sesso, cujo manuscrito ainda existia na
Cartuxa de Laveiras, no sculo XVIII.
Lus Telm foi acolhido por D. Jorge de Atade, no mesmo ano em que
falecera a benemrita Dona Simoa Godinha, e tudo indica que a doena de Fr.
Telm motivou ambos para se iniciar uma nova fundao. Capelo-mr de D. Filipe
I, D. Jorge de Atade providenciou residncia, numa casa que possua no subrbio
de Pampulha, freguesia de Santos-o-Velho, onde Lus Telm viveu durante quatro
14
As principais fontes originais para o caso de Laveiras so os dois manuscritos j identificados:
Cartuxa de Laveiras, B.N.L., Cd. 189; Joo de Santo Toms, Origines Cartusianorum Lusitaniae.
A.N.T.T., Livraria, n 608. No lbum As Cartuxas de Portugal estas fontes foram largamente
utilizadas.
15
Jos de Castro, Portugal em Roma, vol. V, p. 159. Para outros informes, cf. Barbosa Machado,
Bibliotheca Luzitana, Vol. II, pp. 192-794; e M. de Arago, Viseu. Instituies Religiosas, Porto,
1928.
16
P. Gomes, Pensamento Portugus, Vol. VII. Braga, 1993, pp. 65-87.
anos, procurando stio adequado para novo eremitrio cartusiano. Era ideia j
trazida de vora, ou foi iniciativa persuasria do bispo resignatrio de Viseu? A
Pampulha serviu de base ao projecto, para que faltava o stio. Embora ainda
arredada do centro, a Pampulha j estava habitada. A encosta, debruada sobre o
Tejo, a par dos estaleiros por onde hoje em dia corre a Avenida 24 de Julho, com a
paroquial de Santos a servir de centro, era muito desejada, por ser perto e ficar
longe, mas j ali se achavam duas casas de Ordem nova: o Convento de S. Filipe,
fundado em 1581, dos Carmelitas Descalos; e o Mosteiro de Santo Alberto
inaugurado em 1585, das Carmelitas Descalas. A crer nas crnicas descalas
carmelitas, Joo da Cruz esteve no Convento de S. Filipe em Maio de 1585, para o
Captulo da sua Ordem, e fez meditaes junto ao rio, em Santos, a tendo tido as
primeiras vises (ou inteleces) msticas 17. A Pampulha j no reunia as
necessrias condies do ermo. Era preciso indagar mais longe. Muita gente sabia
do testamento generoso de Dona Simoa, tanto mais que a Provedoria da Santa
Casa da Misericrdia desejava dar satisfao s vontades da benemrita.
O local, se bem que sadio e de bons ares, no era dos mais adequados a uma
instituio de carcter pedaggico 18 (parecer acerca do Reformatrio Central)
tanto mais que, para aproveitamento do espao, qualquer mosteiro teria de ser
construdo no fundo do vale, em stio hmido e sombrio 19. Porm, e com efeito a
partir de 1594, muita gente (isto : Congregaes Religiosas) queria fixar-se em
Laveiras. Os Cartuxos tambm gostaram do stio. planura um tanto rida da
charneca, poderiam acrescentar um espao fresco e verde, um osis, se comparado
com o deserto alentejano.
Quando, distncia dos tempos, consideramos a opinio do arrbido Fr.
Belchior, que redigiu o testamento de Dona Simoa, pondo reservas ideia de
fundar em Laveiras um instituto feminino, fatal um juzo temerrio: o frade veria
com bons olhos que a Quinta viesse a car nas mos da sua Ordem. Os
Franciscanos Reformados da Provncia de Santa Maria da Arrbida (Arrbidos),
que optaram pela via da pobreza integral e da vida eremtica, ganharam a geral
simpatia na regio de Lisboa, desde que Fr. Martinho de Santa Maria castelhano,
se fixou em vida eremtica na serra da Arrbida, gerando uma dinmica asctica a
que em breve se associou um santo (Pedro de Alcntara) verdadeiro co-fundador
da Ordem, cuja reforma se iniciara em 1542, e autor dos Estatutos. A austera
pobreza motivou os fiis, mas os Arrbidos vieram a imergir num estilo quietista,
que muito contribuiu para o seu enfraquecimento em matria vocacional, pelo que,
extintos os eremitrios, parece nada ter restado que pudesse levar a uma renovao
da Ordem, que se tornou como que a coqueluche da regio da Grande Lisboa,
abrindo casas conventuais no litoral, desde o rio Sado ao rio Tejo, e Oeste, no
decurso de relativamente poucos anos. Citem-se os eremitrios de Palhais
17
P. Gomes, Imagens do Carmelo Lusitano, Lx., 2000, pp. 133-188, sobre a presena de S. Joo
da Cruz em Portugal.
18
Monografia do Reformatrio Central de Lisboa, p. 9.
19
J. B. de Castro, Mappa de Portugal, vol. 3, p. 67.
(Barreiro), Santa Catarina de Ribamar (Dafundo), S. Jos de Ribamar (Algs),
Santa Cruz (Sintra), Esprito Santo (Loures) e Nossa Senhora dos Anjos (Barro,
Torres Vedras) 20, tudo coroada enfim pelo Convento de Mafra. Teriam os
Arrbidos alguma ideia de aparecer na Ordem um ramo feminino, que pudesse
candidatar-se a Laveiras?
No apareceu qualquer instituto feminino interessado. As novas
congregaes descalas j se tinham instalado, e algumas religiosas, foragidas de
Inglaterra e da Europa protestante, que chegavam ao pas por via martima, ou
eram integradas pelas suas prprias casas eventualmente existentes no pas, ou
passavam em trnsito para Espanha e Itlia. Tambm se considerava que o stio era
muito descampado e desprotegido para l se fundar uma comunidade de mulheres,
mas verdade que no surgiu, da parte delas, qualquer iniciativa. No nterim, a
Santa Casa da Misericrdia cedera a Quinta de Laveiras aos Arrbidos, que,
todavia, no chegaram a tomar dela posse efectiva. O caminho para um
contencioso acerca da legitimidade da posse, uma vez no haver mulheres
interessadas, estava aberto.
Lus Telm, apoiado por D. Jorge de Atade e pelos juristas cartuxos, iria
travar uma sria luta. Tudo dependeria da leitura do testamento de Dona Simoa,
leitura essa a rever, pois que a Santa Casa da Misericrdia entregou a Quinta aos
Arrbidos logo a seguir morte da doadora, considerando definitivo o parecer de
Fr. Belchior, que via dificuldade em dar as terras a um instituto feminino. Ora, no
testamento h uma instruo muito clara: quando no puderem ser freiras, sejam
frades pobres. Outras congregaes, alm dos Arrbidos, se candidataram posse
do stio, em contra do ideal de Filipe I, que desejava uma Cartuxa perto de Lisboa.
Ora, por um lado, no havia candidatura de mulheres e, por outro, dado ser uma
fundao recente em Portugal, os Cartuxos eram pobres, ainda que os Arrbidos
fossem tambm recentes, mas tinham enriquecido rapidamente, como se prova
pelo nmero de casas fundadas, com respectivos bens. Face ao projecto, e face aos
termos testamentrios, a Cartuxa eborense decidiu solicitar os terrenos, no que
achou a oposio dos Arrbidos, que replicaram que, a dar-se a frades pobres,
estes deveriam ser mendicantes e no monsticos. Na Pampulha, Lus Telm
estudou os quesitos e formulou as rplicas, mas sem grande efeito imediato, pelo
que, no obstante o apoio do monarca, houve de se recorrer para o Pontfice
Clemente VIII, a quem Filipe I solicitou um breve sentencial. Estando em Madrid,
Filipe I escreveu uma carta em 30 de Janeiro de 1595, ao Provedor e Irmos da
Misericrdia, pedindo para que a Quinta fosse entregue aos Cartuxos, mas o
Provedor replicou no lhe ser possvel, em conscincia, tomar essa deciso: que
tinha escrpulos, que seria bom reunir os letrados, pois desejava estar de bem com
a sua conscincia 21. O Papa comutou a clusula testamentria impeditiva da
20
Fr. Antnio da Piedade e Fr. Jos de Jesus Maria, Chronica da Provncia de Santa Maria da
Arrbida. Lx., 2 vols., 1728 e 1737.
21
Carta in Origines Cartusianorum Lusitaniae, fl. 36. Nesta obra acham-se copiados todos os
documentos relevantes do processo.
concesso a frades pobres e outorgou os bens Cartuxa por bula de 1597. O bispo
de Lisboa, D. Miguel de Castro, levou tempo a publicar a sentena, s em 10 de
Dezembro de 1598. Lus Telmo j no saboreou o fruto do seu trabalho, pois
falecera em 8 de Agosto desse ano, no mosteiro de Cazalla, onde se encontrava
como Visitador. No dia 12 de Dezembro, a Cartuxa tomava posse da Quinta de
Dona Simoa, trs dias antes de, tambm em vora, os monges darem entrada no
mosteiro novo Porta da Lagoa. Em todo o caso, o documento final tem a data de
1 de Julho de 1603, nele a Misericrdia fazendo a entrega da Quinta Cartuxa,
para ali fazer mosteiro, contratando a metodologia e quantificando os montantes a
serem percebidos pelas despesas com os materiais de construo.
Baptizou-se o stio: Sanctae Mariae Vallis Misericordiae, Cartuxa de Santa
Maria do Vale da Misericrdia. Um tributo mariano, na melhor tradio da Ordem,
mas tambm uma doce lembrana de quem fora dona das terras: a Santa Casa da
Misericrdia de Lisboa 22. Um lugar quase beira mar, olhando o sul, uma
Cartuxa na praia...
O NOVO ERMO
Os preparativos para erguer o novo ermo comearam pouco depois de
confirmada a doao pela Santa Casa da Misericrdia, mas sem notrio
desenvolvimento. Lus Telmo, alma do arranque, faleceu; Francisco Monroig
poucos anos sobreviveria; Jernimo rdio e Juan Valero, tinham pouca
acessibilidade s fontes onde seria necessrio obter os fundos, os muitos fundos
necessrios obra. Para dar passos adiante, o Captulo Geral nomeou um novo
Prior. Lisboeta, culto, conhecido nos meios sociais, modelo de renncia, ao trocar
as dignidades eborenses pelo anonimato cartusiano D. Baslio de Faria 23.
Em Laveiras, os terrenos no eram planos, como no eram na Porta da
Lagoa. Nem havia muito espao disponvel, pelo que o possvel seria uma
Cartuxa pequena, mas parece que nem projecto substanciado se desenhara. O
edifcio da igreja avanara, mas o resto nem se lobrigava como pudesse vir a ser.
Matemtico, com rudimentos de arquitecto, e promotor de obras, D. Baslio viu o
ermo na imaginao. Escrevendo ao Prior Geral da Grande Chartreuse, declarava:
Com uma maqueta de cera mostrei que o desnvel do terreno era fcil de vencer
24
. De facto, a construo tinha de ser erguida, no directamente no terreno, mas
sobre caves abobadadas, o que resultaria mais econmico do que o transporte e
vazamento de entulho para criar o plano. E desse modo se fez.
22
Jos Maria de Almeida, a pp. 133, da sua Monografia, por lapsus calami, escreve que a Cartuxa
de vora se chamou Scala Dei, e que o fundador foi D. Teodsio. De facto chama-se Scala Coeli e
foi criada por D. Teotnio, como j vimos.
23
Cf. a sua biografia, atrs. Cf. a excelente abordagem de Joaquim Choro Lavajo, Baltasar (D.
Baslio) de Faria Severim. De Chantre a Cartuxo, in Eborensia, n. 29, pp. 215-227.
24
As Cartuxas de Portugal, p. 67.
 Iniciou as obras, que manteve desde 1613 a 1621, com normal regularidade,
pois foram necessrios muitos passos, entre eles o corte da pedra nas pedreiras, o
trabalho de cantaria e de montagem, pelo que, considerando o conjunto, e que
todas as tarefas eram feitas custa de carros de bois (transporte) e de trabalho
manual (pedreiros, canteiros, trolhas...) oito anos no eram muito. Embrenhado
como estava nas obras, eis que em vora, para suceder ao Prior Francisco
Caravaca, os monges o escolhem a ele, Baslio. Que queriam os de vora? Que
faltasse o dinamismo a Laveiras? Acaso ignoravam eles que, sem Baslio, a obra
nascente iria ser adiada? Quem o poderia substituir?
Respeitando a disciplina estatutria, D. Baslio no teve outro remdio que
no fosse o de aceitar o regresso a Scala Coeli, mas no sem originar um
complexo processo de contencioso, ao contestar a eleio, apoiado na letra
estatutria, j que ele era um jurista. Na biografia que noutro passo deste escrito
deixamos, registmos os principais argumentos, de parte a parte, havendo a
opinio de que ele no queria de facto regressar a vora sem dar maior adianto a
Laveiras, e que, na durao do processo, esperava ele que, na Ordem, houvesse
mudana de parecer e que, por fim, o ilibassem da inesperada eleio. Enganou-se.
vora qui-lo e teve-o, para Laveiras ningum estava disponvel, pelo que os
Visitadores houveram de resolver o problema, procedendo nomeao de um
espanhol, Bernardo Gort, que, alis, deu boa continuidade s obras, sem
escondimento do pai das fundaes, o seu confrade Baslio, considerado como o
verdadeiro operrio de Laveiras.
As obras custavam dinheiro, a Cartuxa no o tinha. H quem admita que,
pelo facto de no estar mesmo na cidade de Lisboa, os lisboetas se cortavam em
generosidade, mas, a nosso ver, a explicao outra. A regio lisboeta estava
povoadssima de casas regulares, masculinas e femininas. Scala Coeli nascera
rica (locuples erat) em vista de beneficncias do Arcebispo, enquanto em Lisboa
as benemerncias no atingiram a radicalidade teotoniana. No ambiente da
Reforma haviam surgido novos institutos mendicantes e contemplativos. Os
mendicantes andavam nas ruas, colaboravam na pastoral paroquial, criavam
relaes sociais, faziam orientao espiritual, podiam bater porta de ricos e
poderosos, influenciavam e, pouco ou muito, sempre faziam colecta; no assim os
Cartuxos, que, insulados, no tinham anloga capacidade de relacionamento e,
como se sabe, quem no aparece esquece. Quanto vizinhana, bvio que ela
no podia satisfazer s exigncias com esmolas, por muito boa vontade que
houvesse. Quem tem alguma experincia da construo de uma igreja nas
urbanizaes da regio de Lisboa, mesmo nessas urbanizaes concebidas para a
classe mdia alta, sabe como os donativos obtidos na parquia mal chegam para a
taloca de um dente...
Quanto proliferao de casas religiosas, cite-se o caso de Filipe III ter
escrito ao seu Procurador em Lisboa, Tom Pinheiro de Veiga 25, a solicitar (El-
Rei a solicitar!) ajuda Ordem Cartusiana. Que respondeu Tom da Veiga? que
havia peties de onze Ordens e mosteiros que tinham projectos de novas
fundaes, que pediam benefcios e rendas para os projectos; que parecia haver
uma fuga da sociedade para a vida monstica, chegando a haver entre 130 a 200
frades em cada casa.
O mesmo Tom de Veiga alude ao caso de Laveiras, relativamente ao qual
tinha dvidas, por achar que no stio se deviam evitar novas construes, chegando
ao ponto de achar que a Cartuxa de Laveiras parecia querer ser uma espcie de
Escorial, quando, havendo prudncia, entre 12 a 14 celas para monges seria
bastante para to santa religio. Todas as peties chegavam mesa rgia; e
todas elas passavam para os Procuradores e para as Secretarias. Tom da Veiga
talvez exagerasse quando imaginou Laveiras como o Escorial; mas talvez, no
ntimo, achasse que melhor seria no fazer mais construes naquelas terras rurais.
Novo ermo, duros custos, houve que bater s portas de quem podia, e, se
resposta no houvesse, era s questo de devolver a Quinta Misericrdia, que
teria logo muitos candidatos. E os benemritos no faltaram, posto que os
contributos fossem para se construir uma casa pequena, para uma pequena
comunidade, apenas uns doze monges (como em 1603). Nada a ver com Escorial,
que parece ter ficado na memria como sendo uma glosa anedota de Tom da
Veiga. Com efeito, sendo Nncio Apostlico junto da Crte, em Lisboa (1692-
1698) o Cardeal Jorge Cornaro visitou a casa de Laveiras, cujas obras ainda
estavam inacabadas. Talvez brincando, prometeu que, se um dia fosse eleito Papa,
havia de fazer com que as obras terminassem de uma vez por todas. Na visita
tambm estava o Embaixador de Frana, que se comprometeu a lembrar a Cornaro
a promessa, caso fosse eleito, mas, falecido o papa Clemente XI, o eleito foi
Inocncio XIII, quer dizer, o cidado italiano Miguel ngelo Comti, que, alis,
viveu em Lisboa como Nncio (1698-1709) muito das boas relaes de D. Joo V,
mas que da Cartuxa e das promessas de Cornaro nada sabia. Tal como D. Joo V.
O Escorial portugus viria a ficar em Mafra... Nem Laveiras tinha terras para to
exagerado edifcio, exagerado e, no fundo, intil, ainda que, decerto, pela
incompetncia dos cidados responsveis. Os Cartuxos no tm culpa, mas de
ver que a Cartuxa teria ficado muito melhor se distante de Lisboa, em stio mais
solitrio, se, em vez do Mosteiro de Santo Antnio de Mafra, se tivesse l
construdo uma Cartuxa. Como o convento ainda ficava distante do modesto
povoado de Mafra, aninhado l ao fundo, em volta da antiga igrejinha de Santo
Andr! Mas era tarde, no fora D. Joo V a escolher Laveiras!
25
Tom Pinheiro de Viega (1566?-1656), magistrado, Procurador de Filipe I de Castela e notvel
criador literrio, desconhecido como tal, at 1911, ano em que se achou o Fastigimia, editado pela
Biblioteca Municipal do Porto. Livro de estilo lacre, colorido, pitoresco, crtico de costumes, o seu
parecer sobre a invaso urbana dos campos coerente com as ideias de Fastigimia.
 O segmento mais dispendioso da casa foi o claustro, com as celas e suas
capelas, tudo tendo sido construdo mediante ofertas benemritas. A primeira de
todas veio, como j vimos, do bispo D. Jorge de Atade, que pagou as duas
primeiras celas, legando duas capelinhas, por sufrgio de sua alma, ainda no tempo
de Lus Telm.
A terceira foi paga pela famlia de um professo, natural do Porto, D. Joo
Coelho; outras foram custeadas por D. Beatriz de Mendona e Barreto, dama da
Ranha D. Margarida, mulher de D. Filipe II; pelo Regedor de Justia, D. Manuel
de Vasconcelos e sua mulher; e ainda uma outra, nesta primeira ala do claustro,
pelo Inquisidor mor do Reino, D. Francisco de Castro, bispo da Guarda.
Concluda a primeira ala, devolvida a independncia a Portugal, a famlia
real teve os monges de Laveiras em considerao. Dera-se o caso de Filipe I ter
prometido uma renda, que nunca chegou a pagar, pelo que D. Joo IV ordenou, em
1652, que o Tesouro procedesse satisfao das promessas. De facto Filipe I
prometera uma renda de 400.000 ris anuais, que esperava receber do confisco dos
bens de um aristocrata mas, tendo este sido absolvido em juzo, nunca mais a
promessa (sub conditione?) foi satisfeita. Quando, em 1736, houve necessidade de
reconstruir a antiga igreja, D. Joo V abriu os cordes bolsa, tendo pago os
maiores custos da fachada que hoje l vemos, em calcreo lis lavrado.
A falta de dinheiro era endmica, com as obras absorvendo tudo, havendo
pleitos por causa de doaes e direitos, como foi o caso de um frade Agostinho
que se passou para Laveiras, com licena do Nncio e dos Visitadores, e que levou
o seu dote. Todavia, no se entendeu bem na Cartuxa, que abandonou, regressando
sua Ordem original que, ento, reclamou o dote que a Cartuxa recebera. A lei
determinou que a Cartuxa nada tinha a devolver, mas entendeu-se que melhor era
devolver e esquecer: no se podia aceitar nada de quem, afinal de contas, dera
provas de no gostar da Cartuxa 26.
Para se completar o projecto de D. Baslio, faltava a ala esquerda do claustro,
cuja construo deveio possvel graas ao apoio do Patriarca D. Lus de Sousa
(Porto, 1630 Lisboa, 4.1.1702), uma figura proeminente da histria eclesial
portuguesa. Como seus pais viviam em Madrid, foi pagem da Rainha no tempo de
Filipe III de Portugal (IV de Castela). Amigo do Prncipe D. Teodsio de
Bragana, viajou um pouco pela Europa, a conselho do amigo, cujo falecimento o
deixou profundamente abatido, a pontos de pensar no abandono do mundo e na
profisso na vida cartusiana, o que no chegou a verificar-se. Biblifilo
apaixonado, reuniu uma biblioteca particular que atingia os 30.000 volumes.
Nomeado bispo titular de Bona (1671) acedeu ao arcebispado de Lisboa (1675)
tomando posse da Catedral no ano seguinte. Conselheiro de Estado, eleito Cardeal
(1679), fez muitas obras em conventos e igrejas do Patriarcado, no seu episcopado
tendo sido achadas as perdidas relquias de S. Vicente, depois guardadas na S,
26
Origines Cart. Lusitaniae, fl. 132-155. Ver adiante.
onde finalmente D. Lus tambm repousa, em campa, na capela de Nossa Senhora
da Piedade, sob a legenda Sub tuum praesidium 27.
Homem do mundo mundano, mas alma de ndole contemplativa, gostava da
Cartuxa, chegando a prometer a doao da sua biblioteca, embora essa promessa
por motivos ignotos se no cumprisse, com desgosto dos ledores monges de
Laveiras, que eram genunos bibliotecrios. Que sumio levou a livraria do
Cardeal Lus de Sousa? Foram os herdeiros de sangue a dispers-la? Que livros
esses, trinta mil, do sculo XVII? Que raridades? Que incunbulos? Que fontes
magistrais? O que l vai l vai, D. Lus de Sousa fez, no entanto, as doaes
necessrias para que o claustro fosse alargado para alm das seis celas iniciais,
pagando a primeira. Ignora-se o montante gasto, mas ter sido relevante. O Prior
era um espanhol, Lamberto San Martn, de quem pouco sabemos.
Para assinalar a ddiva, mandou-se gravar uma lpide, que diz:
AN. MDCXCVIII/ O EM.MO E R.MO S.OR LUIS DE SOUZA/ PRESBTERO
CARDEAL DA S./ I.R.METROPOLITANO ARCEBISPO/ DE LISBOA
DO CONS. DE ESTADO/ DE EL REY D. PEDRO II N.S., E SEU/
CAPELLO MOR MANDOU EDI/ FICAR ESTA CELLA E A DOTOU/
C SINCOENTA MIL REIS DE JURO/ PERPETUO P SE ALIMENTAR
HU/ MONGE, Q HADE ORAR PELLO DITO S.OR CARDEAL,/ E PELLO
AU/ GMENTO DA EXC.MA CAZA DOS/ S.RES MARQUEZES DE
ARRONCHES/ CONDES DE MIRANDA. E SO OBRI/ GADOS OS
MONGES DESTE CON/ VENTO A HUA MISSA QUOTIDIA/ NA
PERPETUAMENTE POR TEM/ O DE S. EM.A, E POR SUA ALMA/
DEPOIS DE SEU FALECIM.TO NA/ FORMA DA ESCRITURA Q. SE FEZ
EM LX.A NAS NOTAS DO TABALIO/ MIGUEL TAVARES DE
MORAIS AOS/ 20 DE MARO DE 1698. 28
As condies foram um pouco complexas: o monge da cela tinha de rezar
por vrias intenes, incluindo as dos Marqueses de Arronches, talvez porque
foram eles a dar ao Cardeal a verba para a generosa ddiva.
Uma outra cela veio a ser paga pelo Desembargador da Casa da Suplicao,
D. lvaro da Fonseca Lobo, j no sculo XVIII. O acto foi assinalado com lpide
na cela. A legenda, bem comprida, foi muito abreviada, mas, na ntegra, reza:
27
Cf. Biblioteca Lusitana, Vol. 3, pp. 152-154; Grande Enc. Port. e Brasil., vol. 29, p. 812; F. de
Almeida, Histria da Igreja em Portugal, Vol., 3, 1968, p. 640.
28
Reproduo da lpide in J. Maria de Almeida Fernandes, Monografia do Reformatrio, p. 141.
 Esta cela mandou fazer D. lvaro da Fonseca Lobo, Desembargador que
foi da Casa da Suplicao, a qual ordenou em seu testamento, quando se fez
monge nesta Cartuxa, se edificasse em honra de Nossa Senhora da Nazar e a
dotou com cem mil ris de renda perptua para a sustentao do monge que nela
viver, ao qual encarrega e pede muito encarecidamente que todos os dias na
orao e na missa tenha o particular cuidado de encomendar a Deus a sua alma e
a de seu pais. E tem obrigao este convento de mandar dizer todos os anos trinta
missas, conforme a sua teno. Ano de 1732. 29
bonito: a ltima doao para a cela de um cartuxo, a de um cartuxo, a de
um Desembargador que decidiu ir para o deserto da solido.
Enfim, as obras esto feitas, um longo percurso desde o tempo de Baslio de
Faria. Os monges, em suas celas, so mais do que inquilinos. So condminos. a
poca gloriosa de um prior portugus, D. Lus de Brito. O ermo novo estava feito,
ainda que um terramoto o pudesse danificar.
ECONOMIA EREMTICA
A primeira e mais importante fonte de rendimento nascena foi constituda
pela doao da Misericrdia de Lisboa, resultante dos benefcios de Dona Simoa.
O acordo final determinou que a Cartuxa recebesse da Misericrdia uma penso
anual de cem mil ris, alm da quinta, para sustentao e fbrica das casas 30.
Depois, os bens foram sucessivamente aumentados atravs de heranas e doaes
de particulares e pelos dotes levados pelos monges, constitudos principalmente
por terras de cultivo e casas em diversas regies do pas, mormente na regio da
Estremadura. Como resulta bvio, a Cartuxa aforava ou arrendava as terras, no as
trabalhando directamente, mas recebendo as compensaes, (teras, meias,
quintas, foros, laudmios e rendas). Naturalmente que se dispunha de um
cobrador, quando os devedores no cumprissem as obrigaes contratuais, mas
seria difcil a deslocao at Laveiras, para satisfao dos compromissos, sendo propriedade era designada por Horta e Terras do Salitre. Sabemos onde ficava,
crvel que houvesse, em cada ano, rendas por receber. Ao tomar posse do cargo de
Prior, D. Baslio de Faria, encontrou demandada em vinte dvidas, e h indcios de
que a vida econmica na casa viveu sempre em apertos.
As celas do claustro foram construdas e mantidas por benemerncia. O
projecto assentava na esperana de que, para os doze monges, fossem construdas
doze casinhas, custa de benfeitores, que garantissem a construo da casinha e a
sustentao do monge, em troca de benefcios espirituais (orao intencional,
missas de sufrgio, e trintrios). A pequenez da Quinta dava vegetais para o
quotidiano, mas, quanto a alimentos de substncia estava longe de satisfazer.
Precisava-se de mais po, a comprar fora e, sem dvida, de peixe, de sal e de
29
Reproduo in Almeida Fernandes, ob. cit., p. 141.
30
Origines Cart. Lusitaniae, fl. 96 v.
especiarias, como fossem o gengibre, o incenso, os doces e os acares. A
subsistncia era menos dispendiosa, graas proverbial austeridade cartusiana,
mas no menos embaraada pelo prprio gnero eremtico de vida. Como os
solitrios no saem, no podem contar com a mendicidade. E como os leigos so
em menor nmero que os padres, e todos dedicam grande parte do dia orao e
ao estudo, a explorao da Quinta no podia chegar para subsistirem 31.
Os dotes dos professos eram factores de valor contabilstico, mas nem
sempre to lquidos como se desejava, ou por motivos familiares envolvendo
partilhas, ou por desistncia. Numa dada altura do sculo XVII, um religioso da
Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho (Antnio de Albuquerque, natural da
Covilh, em religio: Fr. Joo de Santo Antnio) decidiu ingressar em Laveiras,
levando consigo o dote inicialmente consignado aos Agostinhos. Todavia, no se
deu bem com o ritmo cartusiano, achou por bem sair e reclamar o dote que levara.
Foi o Cabo das Tormentas, porque nem o frade desistia do que dera, nem a
Cartuxa desistia do que recebera, mas, por fim, os sbios canonistas de Laveiras
decidiram: que levasse o que trouxera, pois a Cartuxa no podia receber fosse o
que fosse de quem, afinal de contas, no gostava dela. Foi um processo muito
complexo e demorado, gerando importante srie de pareceres jurdicos, internos e
externos, felizmente registados por escrito 32.
Fra do mosteiro, bem perto, em Porto Seguro (sic), ou Salvo (?), a Cartuxa
possua uma casa, que servia de hospcio a doentes, sendo nossa conjectura que
essa casa fosse a que, no testamento, D. Simoa facultou a Catarina de Almeida,
para residir enquanto viva fosse. Presumimos que raro ou nunca fosse utilizada
pelos monges, pois no teriam l condies de vida regular, ainda que pudessem
viver na solido. Outro hospcio, e este mais importante, era a Quinta chamada
Terras do Salitre, ou da Palmeira, sita na freguesia de S. Jos de Lisboa 33.
Por doao, o mosteiro de Laveiras possuu uma propriedade, com hospcio,
fundado em 1719, na Rua da Palmeira (ou Palmela, como diz Joo Bautista de
Castro?), Rua do Salitre, em Lisboa. Esta casa parece que nunca funcionou. A
com bastante rigor, em virtude da existncia de um cdice contendo Vrios
Documentos Offerecidos Bibliotheca Nacional de Lisboa por D. Amlia Duarte
de Carvalho em 9 de Maio de 1908, a pedido de Jos Antnio Moniz (B.N.L., Cd.
8811). Porqu a pedido de Jos Antnio Moniz?
Porque este quis salvar da perda uns papis de famlia. Escritor e actor (Lx.,
1849-1917) 34, autor de diversas obras, entre elas uma Arte de Dizer, foi
conservador da Biblioteca Nacional. Era sobrinho de Francisco Gonalves Lopes,
o primeiro editor portugus de obras de Vctor Hugo. Como vieram esses papis s
31
Dicionrio da Histria da Igreja em Portugal, Vol. I, p. 621.
32
Origines Cartusianorum Lusitaniae, fols. 132-155.
33
Dicionrio Geogrfico, A.N.T.T., Vol. III, p. 792. Cf. Fernando Portugal e Alfredo de Matos,
Lisboa em 1758. Lx., 1974, p. 130.
34
Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, vol. 17, p. 633.
mos de Jos Antnio Moniz? D-se o caso de os seus ascendentes terem tomado
as terras do Salitre de renda, e esses papis so constitudos por recibos da
Cartuxa, para os rendeiros, entre os anos de 1808 a 1832. A propriedade j estava
arrendada em 1787 a Gregrio Pereira, a quem sucedeu Cipriano Pereira, (rendeiro
desde 1789 a 1812), casado com D. Constantina Rosa, cujo nome aparece nos
recibos passados pelo Prior de Laveiras entre 1812 e 1819. D. Constantina vinha a
ser av de Jos Antnio Moniz, sendo que toda a papelada veio a ficar na posse do
neto, que tratou de a depositar na instituio de que fora Conservador. O ltimo
rendeiro, Joo Gonalves Lopes, era ainda da famlia, existindo os recibos datados
de 1819 a 1832, isto , at quase data da apropriao das terras pelo Governo. Os
recibos no s mencionam a renda, mas, por vezes, pagamento de emprstimos
que os monges faziam famlia.
O hospcio, acerca do qual h poucas notcias 35, e a propriedade, faziam
esquina Travessa das Vacas, e nela foi construdo o antigo Circo Price. O stio
ficava no lugar outrora e em tempo destinado a um monumento ao estadista Fontes
Pereira de Melo (que no se concretizou). Perto estava a esquina da casa da
Travessa das Vacas, ou Rua do Salitre. As vinhas e as terras de cultivo comeavam
na esquina da Travessa do Moreira, hoje em dia Rua Jlio Csar Machado. No
lugar do hospcio, o livreiro Francisco Arthur da Silva construiu uma casa. Tudo
veio a pertencer aos herdeiros do Conde de Alto Mearim, antes da urbanizao
daquela zona de Lisboa, que incluiu a abertura de ruas novas, entre elas a Avenida
da Liberdade 36. No documento que temos em vista, tambm aparece o nome de
terras no Vale do Pereiro, nome ainda presente numa ruela transversal Rua
Alexandre Herculano.
A Quinta de Laveiras como ainda se v hoje (olhando para o Instituto de
Reinsero Social) no era to grande que desse para uma vida acima da pobreza
para doze monges e alguns irmos leigos. O inventrio de 1823 identifica a adega,
com umas pipas, sem indicao dos contedos, e descreve a abegoaria, ou casa de
lavoura: dois carros de bois, quatro arados; uma junta de bois novos, castanhos,
que valiam 153.000 ris; outra junta de bois, j velhos, que valiam 86.400 ris; e
uma parelha de machos, avaliada em 144.000 ris. Nada de especial: alfaias de
trabalho rural e animais de traco, os quais desapareceram no inventrio de 1833,
aps a fuga, embora nessa data l tivessem ficado! Naturalmente morreram de
fome ou algum os levou..., pelo que o curral estava vazio. Alis, havia coisas
velhas: no inventrio da cozinha, uns tachos de cobre, de estanho e alguma loua
branca; das camas, apenas os enxerges (podres) e umas tantas cobertas, sem
valor. De mencionar, com importncia, o cereal reservado para moagem: oito
sacos de trigo, nove sacos de cevada; e 15 sacos de favas37. Admitimos que as
favas fossem produzidas na Quinta, so um legume saloio, e as terras e o clima
35
J. Bautista de castro, Mappa de Portugal, II, pp. 68-69, e III, pp. 286.
36
Vrios documentos, Cd. 8811, n 3, fls. 4 4 v.
37
Inventrio da Cartuxa de Laveiras. A.N.T.T., Arquivo do Ministrio das Finanas, Cx.2222,
fols.30-35.
so propcios cultura. Consideremos que, ao tempo, as favas se destinavam
principalmente, depois de secas, a alimentao do vivo, no caso, dos bois e
machos que havia na Cartuxa, e puxavam a carruagem em que eventualmente
algum monge se deslocaria a Lisboa, ou aos arredores, em servio j que, para a
lavoura, se tinham as juntas de bois.
Em contrapartida, o inventrio de 1823 identifica a posse de vrias
propriedades de valor, para alm de Porto Salvo e do Salitre. Eram valiosas as
terras de semeadura e pedaos de cho na freguesia de Povos (Vila Franca de
Xira), a Quinta do Estrangeiro (Apelao, no concelho de Olivais, agora: Loures),
vrios foros na parquia de S. Julio de Frielas, e mesmo no Largo do Chafariz da
Alegria em Lisboa. (Seriam as terras do Salitre, j que este chafariz era sito no
actual Largo do Rato?) 38.Todavia, j em 1823, a Cartuxa de Laveiras era credora
de muitas dvidas, algumas delas antigas, que os devedores no pagavam. Em
1834, todos os bens rurais e urbanos foram sujeitos a autos de arrecadao e de
arrematao, cujo valor fiducirio reverteu a favor do Tesouro do Estado.
No dia da fuga, quer dizer, em 24 de Julho de 1833, Francisco Ferreira de
Matos registou que, antes de sair, lhe deram catorze peas de 7$500 e um mao de
moeda papel de 122$400 ris, e mais alguns cartuxinhos de 9$600 ris, cujo
dinheiro meteu na algibeira do hbito. Os outros monges receberam o dinheiro que
puderam, ou quiseram, mas o memorialista no diz quanto 39. Na fuga, e obrigados
a fazer gastos, o dinheiro disponvel pouco durou. Quatro monges, dos seis
foragidos, fixaram residncia em Elvas, vivendo numa hospedaria, aos ouvidos de
D. Miguel I tendo chegado a notcia de como viviam em grandes dificuldades.
Condodo, ofereceu-lhes uma penso, cujo montante eles razoavelmente
quantificaram, vindo a pedir uma diria de 960 ris, o que levou D. Miguel a
exclamar: Os pobres Padres Brunos com pouco se contentam, bem mostram que
no so ambiciosos 40. E, quanto aos que rumaram para Itlia, apenas Ferreira de
Matos e Victor Nabantino conseguiram as verbas necessrias para custeamento da
viagem.
ESBOO DO ERMO
Se considerarmos que Laveiras se destinou sobretudo a monges j em vias da
idade anci, podemos sugerir que este mosteiro vinha a constituir um ermo dentro
do prprio ermo cartusiano. A prudncia e a sabedoria fixaram-se no Vale da
Misericrdia, que recebeu brunos de alto nvel intelectual, como foram os
primeiros priores aps a morte de Lus Telm: Francisco Monroig, jurista em
ambos os Direitos, Jernimo rdio, o telogo e canonista Joo Valero e, sem
38
Idem, id., Documentos ns 98-196, etc..
39
Ferreira de Matos, Memrias, p. 10 do manuscrito.
40
Dicionrio da Histria da Igreja em Portugal, Vol. I, p. 621.
dvida D. Baslio de Faria. Os monges da primeira comunidade provieram
tambm de Scala Dei (Tarragona).
A qualidade cultural foi prevista desde o primeiro instante, como se deduz da
carta que o fundador Lus Telm dirigiu ao Prior da Grande Chartreuse, na qual
pede companheiros de nvel: escolha V. R. atentamente as pedras que vai enviar
para fundar aqui, porque esta uma cidade clebre, aonde chegam gentes de todas
as terras (parece glosar Ferno Lopes...) e onde o culto divino se celebra com
muito zelo; aqui todas as Ordens Religiosas so observantes e fervorosas, mas a
nossa considerada pelos habitantes deste reino como a primeira de todas,
mostrando-nos a consequente honra e venerao. Os portugueses tm inclinao
para as coisas divinas e piedosas e gostam de a manifestar, pelo que se
escandalizam facilmente se vm imperfeies nos religiosos. Alis, j encontrei
at seculares to espirituais que ultrapassam mesmo as vias comuns de orao, e
praticam as alturas da contemplao que chamam teologia mstica 41.
Talvez o piedoso e ilustrado monge tivesse em mente o moralista e telogo
Joo de Barros, ou o asceta e poeta mstico D. Manoel de Portugal, ou mesmo o
que veio a ser o autor dos Salmos Penitenciais, D. Antnio, Prior do Crato, mas
certo que o nosso sculo XVI nos apresenta um vasto nmero de leigos iniciados
na mstica teologia, meditantes do pensamento de Dionsio Aeropagita, dos
espirituais da medievalidade, ou mesmo do pensamento expresso por Saint-Thierry
na sua Carta de Ouro 42. Verdade, porm, a alta cultura, sobretudo cannica e
jurdica, de que nos ficaram testemunhos escritos: interpretao da Regra,
pareceres sobre casustica, exames de natureza litrgica, etc., etc..
Os povos das redondezas podiam acompanhar a vida monstica, conforme as
horas de servio comunitrio, pois se tocava a sineta, ou garrida, a chamar os
monges orao comunitria na igreja, e os moradores vizinhos, que no eram
muitos, ainda lobrigariam os monges, revestidos dos brancos hbitos, nos seus
passeios, spaciamenta, pela Quinta.
Cada cela continha trs quartos, todos pequenos, com um hortozinho em
que havia uma fonte de gua corrente. Os jardins eram, no tempo dos monges,
separados por altos muros, pois no era permitido aos monges conversarem, nem
ver-se, fora dos actos da comunidade 43.
A gua era fornecida a partir de mina subterrnea, aberta no flanco da colina,
correndo para uma taa, iluminada por clarabia, e alimentada por outras fontes.
Na parede circular do topo da mina, onde se chegava atravs de um corredor com
uns cento e vinte metros de comprimento, colocaram os monges um painel de
azulejos representando o fundador da Ordem, revestido de hbito. A natureza da
41
Origines Cartusianorum Lusitaniae, trad. port. In As Cartuxas de Portugal, pp. 65-66. Revimos
o texto.
42
Guilherme de Saint-Thierry, telogo belga dos sculos XI/ XII, amigo de S. Bernardo, de
tendncia platnico-augustiniana. Supomos que a Carta de Ouro seja o Speculum Fidei (ed.
francesa, Le Miroir de la Foi, Bruges, 1946).
43
Portugal Antigo e Moderno, vol. IV, p. 57.
mina foi como que destruda por causa da construo dos pavilhes do
Reformatrio 44.
O cemitrio situava-se mais perto do mosteiro, entrada, no local conhecido
por Quintinha, junto da estrada que foi aberta nos fins do sculo XIX, e nominada
Estrada da Cartuxa. No extremo poente das celas localizavam-se a primitiva igreja,
a hospedaria, destinada a eventuais visitantes, incluindo os familiares dos monges,
e a abegoaria. A cerca estendia-se a par da ribeira de Barcarena.
Como a carne est vedada na dieta cartusiana, salvo motivos justificados, no
comiam carne, mas podiam ingerir caldos de carne de cgado, pelo que o mosteiro
dispunha de um grande viveiro, em tanque de grandes dimenses. Segundo
testemunho da poca, no primeiro quartel do sculo XX ainda existiam dois
grandes poos e um longo tanque, o viveiro dos cgados. O olival situava-se na
encosta, e, quanto s grossas paredes que separavam as celas, as runas ainda eram
visveis. Junto a cada cela, o horto, em que cada monge cultivava o que havia de
comer 45.
A mdia de residentes foi de uma dzia. A lei de 25 de Maio de 1821,
confirmada por outra de 21 de Agosto de 1822, suprimindo a entrada de novios
nas Ordens Religiosas, contribuiu para o decrscimo dos habitantes e para o
envelhecimento dos monges, cujo nvel etrio aumentou a olhos vistos.
Juntavam-se nas grandes festas de cada ano, no mais cada monge vivendo na
sua cela, ou participando nas liturgias comunitrias. Na cela ningum podia entrar,
excepto o mdico para a consulta, e o mosteiro no promovia as visitas, excepto as
consideradas, ou de lei, ou de servio. Os monges recebiam as refeies, ou outras
coisas, como livros, atravs de uma roda, ou estante giratria.
No que s visitas se refere, importa mencionar a vizinhana da Real Quinta
de Caxias onde a famlia real costumava passar temporadas, deste modo se
gerando certa intimidade, no se podendo evitar que as crianas, por exemplo, nas
suas brincadeiras, entrassem pela Cartuxa adentro. Um caso foi o de D. Jos, filho
natural de D. Pedro II, que entrou no mosteiro aproveitando a circunstncia de a
porta estar sempre aberta para seu pai, e andou passeando pelos claustros.
No colofn do manuscrito intitulado Origines Cartusianorum Lusitaniae, Fr.
Joo de Santo Toms escreveu uma breve notcia em que d conta da visita da
famlia real, toda, na vspera da festa de S. Bruno (6 de Outubro) e como todos
comeram no mosteiro, com respeito pelas normas internas. E, no dia seguinte, 7 de
Outubro de 1737, D. Joo V veio festa de S. Bruno e jantou com os monges.
Nestas visitas, que incluam refeies, sempre se punha a questo da carne, que
no faz parte da dieta da Cartuxa. Um dia, tendo l ido almoar D. Joo V, o
Duque de Cadaval teria dito Rainha que ela podia obrigar os Cartuxos a servir-
lhes carne (erradamente), ao que a Rainha replicou: pois se posso, no quero; no
44
J. Maria de Almeida, Monografia, ob. cit., p. 135.
45
J. Vilhena Barbosa, Archivo Pitoresco, Vol. I, 1862, p. 410.
nos falta l fora onde a comamos 46. E tambm houve o grupo de senhoras da
aristocracia que entraram na clausura. Acharam os monges que deveriam ser
gentis: permitiram que conclussem a visita, porque D. Lus de Brito, o Prior, quis
ser gentil. A seguir, veio o Visitador de vora e imps-lhe uma penitncia
especial, a satisfazer durante trs meses.
A solido sofreu. Primeiro, em 1736, com as obras da nova igreja. Em 1755,
com o terramoto e, logo depois, os operrios de Carlos Mardel na reconstruo do
templo. Veio o pandemnio das invases francesas. Em 1817 o mosteiro quase
ficou desabitado. Nos finais desse ano houve a ameaa de um surto de febre
amarela, ou de tifo pestilencial que provocou grande susto em Lisboa, tendo-se
interditado a entrada de navios. Os monges, reunidos em captulo, decidiram sair
do mosteiro e buscar refgio nas famlias, ou em terras afastadas de Lisboa, com
ares mais lavados. Parece que s ficaram dois monges, j muito velhos, e que,
tendo pouca esperana de vida, ficaram espera da morte. Depois, a revoluo de
1820. E ainda outra, a de 1833/1834, a guerra civil. Nem sempre a paz da solido
pde ser usufruda a tempo inteiro...
A FUGA DA LTIMA COMUNIDADE
No dia 13 de Julho de 1833, a comunidade monstica integrava os seguintes
monges:
Jos de Santa Maria, Prior
Joaquim de Jesus Maria Jos, Vigrio
Ricardo de Santo Agostinho, Procurador
Francisco da Assuno Ferreira de Matos, Sacristo
Jos da Natividade
Joo de So Jos, irmo leigo converso
Antnio de Jesus Maria, dicono
Manuel de Santa Maria, subdicono
Frei Francisco, irmo leigo converso.
Todos de Laveiras, e ainda Fr. Bruno Maria, professo de Scala Coeli que se
encontrava ali a residir 47, num total de 11 pessoas.
O pas, e sobretudo a capital, vivia o pnico das guerras civis, a falta de
informao credvel, a diviso da sociedade entre os seguidores de D. Pedro e os
leais aos direitos de D. Miguel. Os testemunhos disponveis noticiam como foram
milhares as pessoas que abandonaram Lisboa, em busca de refgio e de segurana
em localidades afastadas, onde os gravames da guerra no chegariam com a
violncia que ameaava 48. A margem sul do Tejo vivia o transe da marcha das
tropas do Duque da Terceira mas, em 14 de Julho de 1833, arrostando com
46
As Cartuxas de Portugal, p. 77.
47
Arquivo da Cartuxa de vora.
48
Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. VIII, 1832-1855, p. 40.
eventuais perigos, de Laveiras sau um grupo de Visitadores, em servio cannico
da visita Cartuxa de vora: o prior, Frei Jos de Santa Maria, o vigrio, Fr.
Joaquim de Jesus Maria Jos e o irmo leigo converso, Frei Joo de So Jos. Hoje
no vemos com rigor qual o itinerrio, mas presume-se que fosse o que sempre foi:
barco para a margem sul do Tejo, e, depois, por Vendas Novas e Montemor-o-
Novo at vora. As tropas liberais andavam por aqui, ou bem perto.
No dia 24 de Julho de 1833, a meio da tarde, os cerca de dois mil homens do
Duque da Terceira entravam vitoriosos em Lisboa. As esperanas miguelistas
ruam de modo sensvel, embora ainda no demissionrio, sendo claro que a
vitria liberal punha acentos de temor na sociedade catlica, receosa de ver
aprofundada a crise cvica e os agravos s instituies catlicas.
Na verdade, logo que D. Miguel, aclamado Rei, procedeu nomeao de
bispos, o seu opositor, D. Pedro IV, protestou junto do Papa Gregrio XVI
declarando que, uma vez de posse do trono, no reconheceria a validade de tais
nomeaes, e de facto assim aconteceu, pois, ao entrar na cidade do Porto, no dia 9
de Julho de 1832 (desembarcara no Mindelo um dia antes), adoptou um
procedimento de acordo com as foras ideolgicas que o apoiavam, transformando
a guerra civil numa guerra religiosa contra as liberdades e garantias da Igreja,
gerando o cisma que se arrastaria por vrios anos, at ser dado por terminado em
1841 49.
A hierarquia catlica nomeada por D. Pedro IV no merecia a confirmao
da Santa S. Bispos em exerccio de plena autoridade, apenas os de Aveiro e de
Lisboa, enquanto outros eram detidos e encarcerados (Beja, Coimbra, e o de
Leiria, em priso domiciliria no Pao, por ser j muito velho), e ainda os que se
exilaram no estrangeiro (vora, Guarda, Portalegre, Viseu), ou se esconderam no
Pas (Bragana, vora, Faro, Pinhel) enquanto os bispados de Braga, Castelo
Branco, Lamego e Porto, se encontravam sede vacante.
No havendo uma hierarquia cannica confirmada por Roma, qualquer
relao oficial das dignidades eclesisticas com as autoridades civis era
considerada acto de desobedincia e de infidelidade, passvel de pena lat
sententi pelo poder do Pontfice, e esta situao anmala tanto abrangia os
institutos episcopais como os institutos religiosos, quer dizer, as Ordens e as
Congregaes Religiosas, que no podiam, em conscincia, aceitar o dilogo com
o novo poder poltico. Nestas circunstncias, os monges residentes em Laveiras
abandonaram a casa e seguiram cada um seu destino, era o dia 24 de Julho de
1833. No foram expulsos, foi a comunidade, juridicamente aconselhada, que
decidiu tambm exilar-se, ou, como se dizia, esconder-se. De facto, a lei da
expulso s viria a ser decretada quase um ano mais tarde. Porque se esconderam
os monges?
Frei Francisco da Assuno Ferreira de Matos deixou-nos os argumentos nas
suas Memrias manuscritas, em resumo: tornava-se necessrio sair da Cartuxa
49
Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, Vol. III, Porto, 1970, pp. 291-333.
para se evitar qualquer ligao ao Cisma instalado no pas, pois em breve seriam
obrigados a eleger novos superiores, que fossem aceites pela Coroa, facto que de
todo em todo no estava dentro da coerncia cartusiana, e nem sequer dentro da
coerncia eclesial, com o acrscimo de, a haver tal eleio, esta seria nula, e sujeita
s penalidades cannicas decorrentes do desrespeito ao Pontfice. Uma vez que
lhes traria dificuldades inimaginveis, face a um dilema, ou respeitar o voto de
clausura, ou fugir da infidelidade, era de escolher o mal menor. Abandonaram a
clausura e procuraram refgio, seis deles no mosteiro de vora, os restantes nas
suas famlias de origem. Canonista de alto coturno, Ferreira de Matos esteve na
origem da deciso, que pareceu a mais acertada.
MEMRIA DA FUGA
Felizmente dispomos de um relato da fuga ao vivo, relato esse redigido num
estilo esquemtico, mas com abundncia de reconstituies. Consta ele das
Memrias de um fugitivo, sendo interessante resumir os passos principais de um
trnsito e de uma atribulao 50.
No dia 23 de Julho de 1833, os monges souberam que o Duque de Cadaval
publicara um dito apelando tranquilidade do povo de Lisboa, pois, no obstante
as tropas liberais j estarem em Almada, a defesa da capital estava garantida, mas,
no dia seguinte, quando Fr. Ricardo de Santo Agostinho se dirigia para a igreja,
para celebrar missa, recebeu do Padre Antnio de Almeida (da Congregao de S.
Camilo de Lllis, e capelo da Real Capela de Caxias), a notcia de que o Duque
de Cadaval mandara encravar a artilharia da costa, e decidira concentrar as tropas
em Queluz. vista de to bvia desgraa, Ferreira de Matos declarou desejar pr-
se a salvo, antes que os verdugos (liberais) chegassem. A comunidade reuniu e
decidiu abandonar o mosteiro. Numa cerimnia solene os monges procederam ao
consumo da Eucaristia, foi feita uma distribuio de dinheiro, e saram, era o dia
24 de Julho de 1833, pelo meio dia, a p, nem sequer se lembrando que tinham na
Quinta quatro bois, dois carros, e um cavalo, que podiam levar, mas ainda bem que
os deixaram ficar, pois ainda lhes seriam motivo de incmodo. No caminho
tentaram arranjar uma carruagem que os transportasse, mas sem efeito,
continuando a viagem a p, junto carruagem que transportava o tesouro real. Do
grupo fazia parte Ricardo de Santo Agostinho, j trpego, que mal podia
acompanhar o passo dos confrades. Chegaram a Queluz eram duas da tarde.
No mesmo dia, pelas sete da tarde rumaram para Mafra, onde chegaram s
dez horas, dormindo ao relento, por no haver acomodaes. No dia 25 saram
para a freguesia do Livramento, onde chegaram por volta das oito horas. Ferreira
de Matos manteve-se em jejum, pois prometera ir a Torres Vedras celebrar missa,
50
Frei Francisco da Assuno Ferreira de Matos, Memrias de 1822 a 1863. Salzburgo, utria,
2002, pp. 4-12, equivalente s pp. 9-26 do manuscrito do mosteiro de Calbria.
tendo chegado s trs da tarde, mas j no achou condies para tal. Pernoitaram
no convento dos Agostinhos, e Ferreira de Matos teve a surpresa de, na manh
seguinte, se achar com a falta de mais ou menos 240$000 (!). No dia 26, saram de
Torres Vedras para bidos, onde chegaram pelas trs horas da madrugada do dia
27, ao som dos sinais de fogo que vinham do lado do mar e da zona de Lisboa. Em
bidos foram acolhidos na casa de um certo Francisco de T., cavaleiro da vila,
mas, no mesmo dia, pela manh, saram para Caldas da Rainha, onde chegaram ao
meio dia. No caminho passaram pelo Convento do Varatojo, tendo entrado para
cumprimentos. Em Caldas da Rainha almoaram numa hospedaria gerida por uma
senhora, que muito bem os tratou, partindo depois para Alcobaa, onde chegaram
pelas trs da tarde, dirigindo-se ao mosteiro de S. Bernardo, onde jantaram, e
foram bem tratados, do mesmo passo que o Prior lhes arranjou quartos na
hospedaria. Com tudo isto, Ferreira de Matos anotou que, no tendo dormido mais
de 4 ou 5 horas desde o dia 24, j andava algo tonto, chegando a no dizer coisa
com coisa, mas ficou bem, depois de dormir no tabuado da hospedaria conventual.
Dia 28, festa de Santa Ana, celebrou missa na capela mor da igreja do
Mosteiro, e neste se mantiveram os monges at ao dia 29, em cuja manh rumaram
para a vila de Batalha, sendo muito bem recebidos pelo Superior do Convento de
S. Domingos (Mosteiro da Batalha). No dia 29, juntamente com outros religiosos,
partiu para Leiria, onde chegaram ao fim da tarde, tendo achado acolhimento no
Seminrio diocesano, por gentileza do Reitor, Padre Crespo, ali ficando at ao dia
1 de Agosto. Partiram nesse dia, tarde, para a vila de Pombal, pernoitando no
Convento de Santo Antnio, onde tambm j se encontravam muitos outros
monges de Alcobaa, e do Varatojo, em fuga. No dia 2 de Agosto saram rumo a
Coimbra, tendo pernoitado em Condeixa, daqui caminhando no dia seguinte para
Redinha, s chegando a Coimbra no Domingo, 4 de Agosto, pelas onze da manh.
Foram recebidos pelo Colgio da Companhia de Jesus, e de forma to amistosa,
que o memorialista no resistiu a um caloroso elogio e promessa de ficar com as
gentilezas em eterna memria. Na tarde desse dia os seis monges dirigiram-se
Universidade para cumprimentar a Famlia Real, que se mostrou sensibilizada com
a visita, que demorou uma hora. No queriam ser incmodos com os jesutas. O
bispo de Coimbra, D. Joaquim da Nazar, destinou-lhes o Convento dos
Carmelitas, mas acabaram por continuar com os Jesutas, por expressa vontade
destes51. No dia 7 ou 8 de Agosto, vindo de Braga, chegou D. Miguel I, com seu
estado maior, e logo os Cartuxos se dirigiram Universidade para o cumprimentar,
o que muito sensibilizou Sua Majestade. Depois, vora e, enfim, a disperso.
*
51
Tendo sido extinta pelo Papa, a Companhia de Jesus voltara a ser restaurada, e D. Miguel I
decidiu devolver Companhia o Colgio das Artes, que fora dela, por isso que os Jesutas estavam
de novo em sua casa, de onde voltaram a ser expulsos em Maio de 1834.
 O Padre Antnio de Oliveira, cujo nome foi dado ao Reformatrio Central de
Lisboa, em Laveiras, Reformatrio esse de que ele foi o notvel obreiro, ao
preencher com uma obra de bem o espao conventual cartusiano, ainda recolheu
da boca de uma testemunha ocular, um antigo caseiro a lembrana de, como foi o
ltimo dia dos Cartuxos de Laveiras. Ouviu ele o testemunho em Maio de 1903, e
registou-o nestes termos:
A tarde estava serena, cantavam ainda os grilos, o sol comeava a descer no
horizonte, e at a brisa que soprava do mar parecia nessa hora mais meiga e mais
perfumada. Sentado porta da minha casa que dava para o ptio fronteiro da
igreja, cuja graciosa e larga fachada constitui a frente principal do edifcio da
Correco - , eu olhava um bando de pardais que voavam em direco ao
majestoso Tejo. To absorvido estava a observar aqueles alados vagabundos que
pelo cu, azul at ao infinito, avanavam em turbamulta, aturdindo os ares com a
sua gralhada spera e contnua, que no dei pela chegada dum velhote de Laveiras,
caseiro do meu prezado e respeitvel amigo Sr. Conselheiro Calvet de Magalhes,
e que, ao chegar perto de mim, me saudou:
Boas tardes.
Ora viva, meu caro. Sente-se aqui, d-me nisso muito prazer. Conte-me
coisas do seu tempo, fale-me dos monges c da Cartuxa que conheceu.
Ento, o simptico velhinho, muito comovido comeou, pela vigsima vez, a
evocar, como uma viso celeste, a sada dos austeros cartuxos no mesmo dia em
que a autoridade lhes veio intimar a ordem de despejo; dia, por sinal, bastante
agreste, em que o silvo dos ventos revoltosos parecia protestar contra a expulso
daqueles santos ascetas que nunca deixaram um instante de exercer o trabalho e a
reza.
Trabalhar era, para eles, uma orao ao Criador pelo progresso do mundo;
rezar, outra orao pela salvao da Humanidade.
Benditos sejam, pois, os que rezam e trabalham pela salvao e progresso,
no s dos que crem, mas ainda dos que no crem.
Parece-me que ainda agora estou vendo aqueles bons fradinhos dizia-
me o venervel ancio sarem por aquela porta, que d entrada para a Correco,
a rezar o Miserere, formados dois a dois, com os seus hbitos brancos, como se
fossem a caminho da igreja. E sempre, sempre a rezar, seguiram pela estrada de
Barcarena, em direco a Queluz, onde se separaram, tomando cada um o seu
destino 52. Que foi, para todos os efeitos, o desterro, em breve transformado em
definitivo.
Os monges admitiam que a fuga terminasse no oportuno regresso casa,
embora o sentimento da Ordem no fosse esse. Com efeito, o Prior da Grande
Cartuxa pensou em enviar dinheiro aos monges foragidos para estes poderem
52
Antnio de Oliveira, Deixemos os Pais, Cuidemos dos Filhos, pp. 209-210. De facto, como
vimos atrs, continuaram juntos e no foram expulsos, tendo fugido.
pagar as passagens rumo s Cartuxas de outros pases, todavia, Francisco da
Assuno mostrou-se contrrio ideia, aconselhando o Prior da Grande Chartreuse
a deixar passar o tempo, na esperana de que o poder liberal casse, a ordem
tradicional fosse resposta, e as comunidades religiosas reconquistassem a perdida
paz. O falecimento da Rainha D. Maria II (15.11.1853) e as manifestaes que
decorreram um pouco por todo o pas a favor da aclamao de D. Miguel
justificavam a opinio de Ferreira de Matos, mas os acontecimentos posteriores
no foram de encontro ao que ele preconizava, na melhor das intenes.
Ele viveu os dramas do desterro, e da Igreja em Portugal. Famlias houve que
acolheram os Cartuxos foragidos e, respeitando os costumes dietticos dos
monges, encontravam alguma dificuldade na sua satisfao, dada a total
abstinncia de carnes. Questionados, os Superiores Gerais da Ordem no sabiam
que decidir, o que levou o Padre Ferreira de Matos a interceder em Roma no
sentido de obter um rescripto, cuja frmula ele mesmo redigiu, segundo a qual os
Cartuxos jamais comero carne nas suas casas e nas suas mesas, mas poderiam
aceit-la e com-la quando lhes fosse oferecida por caridade, em viagem, ou por
doena, ou por quem os acolhesse, e lhes desse carne a comer. Este rescripto de
algum modo mitigava os costumes dietticos, ao menos conjunturalmente
aproximando-se do que entre os Carmelitas j era costume antigo: abstinncia de
carnes mas, em viagem, os frades, para no se tornarem incmodos, comeriam do
que lhes fosse dado, incluindo carne 53. A norma preconizada por Ferreira de
Matos veio a ser adoptada nos Estatutos Renovados da Cartuxa, sequentes ao
Conclio Vaticano II.
Fosse como fosse, a Cartuxa de Laveiras estava encerrada e no voltaria, at
ao presente, a ser repovoada pelos monges que nela criaram um osis de orao
num deserto verde e fresco, suprimido por lei de 21 de Maro de 1834, antes da lei
de Aguiar, antes, pois, de 28 de Maio de 1834, que data por lapso indicada por
Lus Gonzaga Pereira 54.
Houve, no obstante, um derradeiro episdio, j D. Pedro IV era rei. Esse
episdio est documentado no processo de Laveiras, que temos citado atrs. Pelos
vistos, dos trnsfugas que houve dois, no tendo para onde ir, ter-se-iam refugiado
nas casas do Salitre e, um dia, j em 1835, voltaram a Laveiras, talvez para verem
como estavam as coisas, e ficaram. Denunciados, mandou el-Rei uns guardas, que
os foram buscar e levar para S. Vicente de Fora em Lisboa, que funcionava como
depsito de frades sem paradeiro.
53
Regra Carmelita, cap. 13.
54
Luz Gonzaga Pereira, Monumentos Sacros de Lisboa em 1833, p. 59.
 O DESTINO DO MOSTEIRO
Depois da extino das Ordens Religiosas, foi vendido este convento e em
seguida demolido em muitas partes. A igreja foi despojada de todas as imagens,
adornos e alfaias, entre isto, os magnficos quadros de S. Bruno, pintados pelo
nosso famoso Sequeira... A igreja est profanada, mas ainda no foi demolida 55.
A breve trecho, e tal como sucedeu a outras muitas casas conventuais, o
mosteiro foi ocupado por destacamentos da Engenharia Militar at 1903, enquanto
no surgiu uma boa alma que lhe desse melhor destino.
As cincias criminolgicas e penitencirias, orientadas para a recuperao
humana e social dos delinquentes, sobretudo dos jovens, beneficiaram de grandes
avanos. A pedagogia correccional achou entre ns srios teorizadores, como
Ferreira Deusdado 56 e outros.
O Convento das Mnicas, tinha capacidade para cerca de trezentas residentes
e ali esteve a comunidade at 1820, quando um pavoroso incndio o destruiu,
sobretudo o dormitrio. Devoluto, o Governo decidiu instalar a, em 1871, a
primeira Casa de Correco para rapazes, pertencentes jurisdio da Comarca de
Lisboa. A casa no tinha, porm, condies adequadas aos fins em vista. Foi neste
contexto que emergiu a figura de um sacerdote oriundo do bispado lamecense, o
Padre Antnio de Oliveira (Lamego, 1867 Lisboa, 1923), pedagogo
revolucionrio para a poca, cheio de ideias novas e, por sinal, admirador do
pensamento pedaggico de Ferreira Deusdado como testemunhou no seu principal
escrito, Deixemos os Pais, Cuidemos dos Filhos, editado em 1923, ano da sua
morte. Participou de modo protagonista na fundao do Instituto dos Pupilos do
Exrcito, do Colgio Militar e na reforma do Instituto de Odivelas. Nos primeiros
anos do sculo XX entendeu com nitidez a necessidade de progredir no sector da
recuperao dos delinquentes juvenis, propiciando melhores condies aos
internados disciplina, pedagogia, sim; mas trabalho e condies de trabalho, ar
livre, como, ao depois, o Padre Amrico concretizaria, sem necessidade de
precedncia judicial, nas casas da Obra da Rua. Alis, ao Padre Oliveira se deve o
principal articulado do Decreto de 27 de Maio de 1911 sobre a reeducao de
menores 57.
A imagem que dele nos resta a de um humanista cristo, talvez suspeito de
socialista, porque, no seu sistema educativo vingava o preceito da educao
comunitria, chegando a elaborar aproximao pedaggica entre a disciplina das
teorias de Lenine e a asctica cartusiana de S. Bruno, como deixou expresso no
captulo XXIX da sua j mencionada obra, um verdadeiro livro de memrias para
servio futuro. Olhou para os casares abandonados, ou submetidos a sacrilgio,
55
P. Leal, Portugal Antigo e Moderno, Vol. IV, p. 57.
56
Autor de vasta obra. Cf., a ttulo de exemplo, Educadores Portugueses. Nova ed. com fixao do
texto, Pref. e notas de Pinharanda Gomes. Porto, Lello, 1995.
57
O jornal A Cartuxa, rgo do Reformatrio Central, dedicou-lhe as dez pginas da edio n 4
(1.9.1947) com foto.
da Cartuxa de Laveiras. Ali vislumbrou ele um novo Vale de Misericrdia, com
outros frades, outros ascetas, em busca da perfeio. O projecto iniciou-se com a
publicao do Regulamento de 10 de Setembro de 1901, determinando a
transferncia do Reformatrio para Laveiras. O que foi a instalao no novo
edifcio, os sacrifcios e privaes de toda a espcie que o pessoal j contagiado
pelo entusiasmo do P. Oliveira teve de suportar nesses primeiros tempos de
Caxias, di-lo o senhor Manuel Falco de Lima Barreto, numa obrazinha que em
1929 consagrou sua memria 58. bvio que o projecto, em vista das
necessidades, teve de efectuar profundas intervenes no edifcio que muito
alteraram a disposio original, pois o que fora construdo para uma dzia de
pessoas, teria de albergar quase 150 jovens e prover instalao de servios
colectivos e das oficinas de trabalho, etc..
Elaborou o projecto, conseguiu persuadir quem de direito e, no dia 31 de
Maro de 1903, os rapazes da Casa de Correco das Mnicas davam entrada na
Casa de Correco de Caxias, mais tarde, em homenagem ao fundador, nominada
Reformatrio Central de Lisboa Padre Antnio de Oliveira.
Ligou ele, em ascese, os ecos cartusianos ao lavor moderno, escrevendo:
Depois que o meu vizinho se retirou (aluso conversa, atrs registada, sobre a
partida dos ltimos monges), fiquei pensando em quantos jovens, em quantos
velhos se refugiaram naquele silencioso deserto, onde nada se sabia do mundo,
fugidos s terrveis e ruidosas tentaes da sociedade, que tornam vtimas, uns das
mais loucas paixes, outros das torpezas de baixos vcios, ainda outros de
sugestes homicidas, sacrlegas e rapaces! Quantos pecadores, horrorizados de si e
dos seus vcios, entraram o portal daquele claustro santo para, no meio do silncio
permanente, expiarem e repararem as suas faltas e as dos outros pelo trabalho, pela
orao e pela penitncia! Sob as compridas abbodas do solitrio mosteiro apenas
se ouviam, de quanto em quando, no meio daquela solido completa, o som
brnzeo do sino e a voz sumida de alguns espectros de homens repetir em ecos:
Irmo, lembra-te da morte!
Os monges, meditando sobre a eternidade, trabalhavam para si e para os
outros e rezavam por todos, num comunismo pacfico, onde as paixes se calam,
os vcios se olvidam e a solido deleita!
E facto interessantssimo foi a vida monstica dos discpulos de S. Bruno
que inspirou o sistema penitencirio, cujas caractersticas principais so a cela, o
trabalho e o silncio 59. Por isso mandou esculpir uma imagem de S. Bruno em
pasta de madeira, que entronizou venerao na igreja, celebrando-se festa interna
todos os anos a 7 de Outubro, conforme era da praxe litrgica.
Muitos sinais cartusianos prevaleceram na casa e na igreja. Escreveu quem
sabe: Os Directores do estabelecimento procuraram sempre inspirar aos pupilos a
58
Lima Barreto, Padre Antnio de Oliveira. Caxias, 1929.
59
Antnio de Oliveira, ob. cit., p. 215.
lembrana afectuosa dos monges 60. D-nos, este juzo bem justo, oportunidade
para lembrar, aqui e agora, o nome de um bom e j falecido amigo, o jornalista
Jos Maria de Almeida Fernandes (Vilar Formoso, 1905 Lisboa, Campo Grande,
1990). Catlico militante, jornalista no dirio Novidades, coube-lhe a
responsabilidade das funes de Director daquele Reformatrio, durante alguns
anos. Nessa qualidade, ampliou o leque de interesses dos pupilos ao jornalismo,
com eles fundando o jornal A Cartuxa (1947-1962), de que era Director e, com os
alunos, redactor. Sob a trilogia Deus. Ptria. Trabalho, o jornal facultou aos
pupilos o ensejo de experincias nas reas da escrita e do desenho, pois quase
sempre inclui ilustraes constitudas por desenhos de motivos cartuxos, da autoria
dos internos. Numa funo complexa e exigente a tempo inteiro, Jos Maria de
Almeida, que ento usava o seu ltimo sobrenome, Fernandes, ainda achou cio
para elaborar uma obra de notvel rigor histrico e de indiscutvel utilidade: a
Monografia do Reformatrio Central de Lisboa Padre Antnio de Oliveira 61, que
abrange um perodo to longo qual o compreendido entre 1871 e 1958. Na sua
imensa humildade, pesquisador de papis velhos na Biblioteca Nacional (perto da
qual residia), ao Campo Grande, jamais fez gala de quanto deu aos rapazes e, diga-
se em abono da verdade, Igreja. Foi e bem o conhecemos, j a partir de comuns
razes na regio da Guarda um cartuxo a seu modo: no meio do mundo.
O que a obra do Reformatrio Central de Lisboa, hoje em dia chamado
Instituto de Reinsero Social, sito na Estrada da Cartuxa, consta dos seus
Relatrios oficiais, e ultrapassa os limites deste nosso ensaio histrico, mas sobre
ele brilha ainda a aura cartusiana, por ora mais viva e cristalina na planura
alentejana.

60
Analecta Cartusiana, As Cartuxas de Portugal, p. 78.
61
Cf. Monografia do Reformatrio Central de Lisboa Padre Antnio de Oliveira, Lx., 1931; Jos
Maria de Almeida Fernandes, Monografia do Reformatrio Central de Lisboa Padre Antnio de
Oliveira. Caxias, 1958 (Apesar de estas obras terem o mesmo ttulo so de autores diferentes. A
segunda muito completa e documentada).

Crnica Origo
ORIGEM E FUNDAO DO CONVENTO DA CARTUXA
DO VALE DA MISERICRDIA
JUNTO AO LUGAR DE LAVEIRAS
manuscrito de 1773
da autoria de Frei Joo de So Toms
Vigrio de Vale da Misericrdia
Depois de fundada pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom
Teotnio de Bragana Arcebispo de vora a Cartuxa de Scala Coeli no palcio
rgio da mesma Cidade no ano de 15874, sempre os Monges fundadores e
habitadores dela, todos professos de Scala Dei, com grande desejo procuraram e
tiveram a mira de plantar e edificar outra Casa da Ordem na nobilssima Cidade
de Lisboa, Metrpole naquele tempo de todo o Reino, hoje florentssima e
ilustrssima Corte dos nossos Reis Portugueses; aos quais desejos com muita
presteza acudiu a Divina Providncia movendo o nimo e vontade ao Ilustrssimo
Senhor Dom Jorge de Atade Bispo de Viseu, e Capelo-Mor de el-Rei D. Filipe,
o primeiro de Portugal, o qual como era sumamente afecto Religio, e coisas da
Cartuxa, no se dedignou comear a favorecer esta nova planta com todas as
foras e boa vontade, pois para isso Deus o movia; e assim fez com que el-Rei
(cujo Conselheiro era) promovesse esta fundao, e oferecesse mil Cruzados em
cada um ano perpetuamente para efeito de se ir fundando a dita Casa, e depois de
acabada ficarem para sustentao dos Religiosos que nela vivessem. Era el-Rei
pio e amante excessivamente da Ordem, como o mostrou em muitas ocasies;
no lhe desagradou a proposta feita pelo Senhor D. Jorge, e assim veio em tudo
benignamente, de que mandou fazer aviso a seu sobrinho o Serenssimo
Arquiduque, o Cardeal Alberto, que ento governava este Reino, para que fizesse
presente esta sua vontade aos Padres que tinham vindo fundar Cartuxa de
vora, para que passassem a Lisboa fazer o mesmo.
Recebida pelo Serenssimo Cardeal esta notcia de Madrid escreveu este no
ms de maio do ano de 1593 ao Padre D. Lus Telm que tinha sido o primeiro
Prior da Cartuxa de vora, e ento exercitava na mesma Casa o ofcio de Vigrio
para que passasse Corte a falar-lhe. Como o Padre D. Lus Telm no era j
Prior daquela Casa no quis fazer coisa alguma sem o parecer do Venerando P.
D. Joo Bellot ento Prior, e Comissrio de Portugal, o qual como depois fosse
tambm chamado passaram ambos a Lisboa, no princpio do ms seguinte de
junho, e indo beijar a mo a Sua Alteza, esse lhes fez presente a Vontade de el-
Rei seu tio, e tambm a sua acerca da nova fundao beijando segunda vez os
nossos Padres a mo ao Serenssimo Cardeal assim pella grande merc que el-Rei
fazia Religio, como tambm pelo cordialssimo afecto que o Cardeal mostrava
em favorecer as coisas da nossa Ordem.
Aceitada pelos nossos Padres a nova fundao para a que tinha
poderes amplssimos o Padre D. Joo Bellot como Comissrio que era nas partes
de Portugal, lhes deu o Senhor D. Jorge de Atade certas propriedades de Casas
que tinha em a Pampulha para que nelas vivessem, e a comeassem a fundar a
nova Casa, e por ordem de el-Rei se lhes assignou certa esmola para seu sustento,
para que no concorreu poucas vezes tambm a caridade do Senhor D. Jorge,
como o confessa em uma carta o P. D. Lus Telm escrita ao nosso Padre Geral
pelas seguintes palavras: "Passados alguns dias, padecendo j necessidade
porque no chegava a costumada esmola, tivemos de escrever ao Sr Bispo
rogando-lhe que se dignasse acudir-nos com algum subsdio. Ele mandou que
nos dessem cem libras."
Aplicados pois os sobreditos Padres ereco da nova Casa, chegou a
Carta do Captulo Geral daquele mesmo ano de 1593, na qual se achou institudo
Prior de Val de Cristo e Visitador da Provncia de Catalunha o Padre D. Joo
Bellot, pelo que vendo-se precisado a recolher-se a sua Casa e Provncia, para
que a nova erecco no ficasse destituda de pastor instituram Reitor dela ao Pe
D. Lus Telm, e por Procurador ao P. D. Jernimo Ardio um dos companheiros
que trouxe consigo quando veio fundar a Cartuxa de vora, e disposto tudo
assim, passou para a sua Provncia a exercitar os empregos das suas ocupaes
para as que o destinara o Captulo Geral.
Tudo o que ordenou o Padre Bellot aprovou o Captulo Geral celebrado no
ano seguinte de 1594 ampliando os poderes ao Pe D. Lus Telm como consta da
mesma Carta Capitular, que diz assim:
A proviso da Casa de nova plantao que comeou a erigir-se na
cidade de Lisboa por vontade da sua Catlica Majestade e do Serenssimo
e reverendssimo Cardeal e de outras ilustres pessoas, proviso feita pelo
Venerando Padre Dom Joo Bellot, Visitador da Provncia da Catalunha e
ento Comissrio em Portugal, louvamos e aprovamos, confirmando Dom
Lus Telm como Reitor dessa Casa e Dom Jernimo Ardio como
Procurador, aos quais transmitimos e concedemos a autoridade nossa e da
Ordem para gestionar, pedir, aceitar e conservar quanto for necessrio para
a edificao, dotao, promoo e feliz manuteno dessa nova Casa. Por
isso alargamos esses poderes para acolher e promover qualquer outra
fundao no reino de Portugal e para que o dito Dom Lus Telm possa
chamar quaisquer pessoas da Ordem (exceptuados os Oficiais) das
Provncias de Castela e Catalunha, para povoar essas Casas e implanta,
promove e conservar nelas a observncia regular, de modo que a pessoa
assim convocada deva obedecer a esse Padre como a ns.
 At aqui a Ordenao da Carta Capitular.
Neste mesmo ano de 1594 caminhava lentamente a erecco da nova
Cartuxa, e sucedeu que uma pia, nobre, e devota viva chamada Dona Simoa
Godinho, a qual foi mulher de Lus de Almeida, portugus nobre, a qual era de
cor parda. e natural da Ilha de S. Tom, mulher dignssima, passasse desta a
melhor vida deixando a Misericrdia de Lisboa por herdeira de todos os seus
bens e fazendas, e entre muitos legados e condies que imps sobredita
Congregao da Misericrdia foi o mandar que na sua quinta de Laveiras onde
hoje est fundado o nosso Mosteiro da Cartuxa, se edificasse um Mosteiro de
Religiosas pobres, ou quando no pudesse ser destas, fosse de Religiosos, a quem
cederia do juro de S. Tom o que parecesse bastante para se sustentarem at os
doze religiosos.
Divulgado este Legado de D. Simoa Godinho pareceu aos nossos
amigos, e tambm ao nosso P. D. Lus Telm, que se abria uma grande porta para
se ver em breve acabada a Cartuxa, de que se tratava, se fosse possvel o
conseguir da Misericrdia que se aplicasse a quinta de Laveiras aos nossos
Religiosos. Para se conseguir haver este Legado escreveu logo Miguel de Moura,
um dos cinco Governadores do Reino, que tinha sucedido ao Cardeal Alberto, a
Filipe I. do nome Rei de Portugal para que escrevesse a Misericrdia de Lisboa,
para que se nos desse a quinta de Laveiras para a erigirmos o Convento que
tanto Sua Majestade desejava. O mesmo fez tambm da sua parte o nosso Padre
D. Lus Telm, escrevendo sobre o mesmo Legado ao dito Rei mandando a
Madrid fazer esta diligncia ao seu Procurador o Padre D. Jernimo Ardio, o qual
chegou aquela Corte a 4 de dezembro de 1594. e falou com D. Cristvo de
Moura, e com os mais do Conselho de Portugal. A 13 falou com um Joo Ruiz
para lhe dar lugar de falar a el-Rei, ao qual deu logo recado, e respondeu que
falasse primeiro com D. Cristvo, o que fez no mesmo dia, e lhe deu um
memorial, e carta que levava. Cuja diligncia feita, a 22 do dito ms de
Dezembro se foi o P D. Jernimo Ardio para a Cartuxa de Paular a a passar a
festa, onde esteve at 5 de Janeiro do ano seguinte de 1595. Voltou o P. Corte
tratar do requerimento a que fora mandado. A 27 de Janeiro se tratou o nosso
negocio no Conselho, e se assentou que el-Rei escrevesse, (como j tinha feito
algumas vezes depois de recebida a primeira carta de Miguel de Moura, ainda
que sempre frustradamente) Misericrdia de Lisboa para que o Convento que
deviam fundar na quinta da Dona Simoa Godinho fosse de Cartuxos, o que
benignamente (como sempre) fez el-Rei Catlico pela maneira seguinte:
Provedor, e Irmos da Misericrdia da Cidade de Lisboa.
Eu el-Rei vos envio muito saudar. Por outras vezes vos tendo escrito, que
receberei contentamento de ordenardes que o Mosteiro que haveis de fazer na
quinta, que foi da Dona Simoa defunta, seja de Religiosos da Cartuxa, pelo
muito merecimento que esta Religio tem na Igreja de Deus: e por que as razes
com que duvidastes faz-lo se no tm por bastantes, vos encomendo que ouais
sobre esta matria ao Doutor Antnio de Almeida do meu Conselho, e meu
Desembargador do Pao, a quem me remeto, e faais o que ele da minha parte
vos disser, por que disso me haverei por mui bem servido de vs. Escrita em
Madrid a 30 de Janeiro de 1595. Rei.
Recebeu a Misericrdia esta Carta, ouviu ao dito Doutor Antnio de Almeida,
mas porque no se satisfazendo de coisa alguma do muito que alegou a nosso
favor, que creio era o suficiente para deporem o seu escrpulo, se resolveu a
escrever-se a el Rei em reposta a carta seguinte:
Senhor: Recebeu esta Mesa a carta de V. Majestade de trinta de
janeiro em que nos manda ouamos ao Doutor Antnio de Almeida do seu
Conselho, e seu Desembargador do Pao, e faamos o que de sua parte nos
disser acerca de haver de ser dos Padres da Cartuxa o Mosteiro que se h-de
fazer na quinta da Dona Simoa defunta. E ouvido o que o Doutor nos disse no
podemos tirar o escrpulo, que temos fundado por tantos letrados, e por tantas
razes que parecesse segundo nossas conscincias satisfazem bem as suas, e
buscando todos os meios para ver se podemos servir a V. Mag. em algum modo
neste particular, no achamos algum seno pedir a V. Majestade nos faa merc
mandar ajuntar os letrados, de que tem informao com todos os que nisto nos
tem informado; e posto que vemos o rumor que far se disserem outra coisa de
parecer, que j agora no foi com a liberdade q convm, descrdito que podem
temer, de que resultar no quererem mais aconselhar a esta Casa, nem
chamados virem a ela, que ser uma grande perda e desautoridade desta Mesa,
todavia se todos entre si nos alumiarem de maneira q possamos formar nossas
conscincias de novo contra o que temos escrito a V. Mag. hav-lo hemos por
grande merc de Deus, por que de outra maneira no podemos seguir
conscincias alheias ainda que possam ser mais acertadas; e assim o temos
entendido de pessoas graves, doutas, e virtuosas; e V. Mag. por sua grandeza
nos receba este meio, que lhe apresentamos por no alcanar outro, e seja
servido mandar considerar que alguns Reis seus antecessores trataram coisas
com esta Irmandade de que tinham muito gosto, e por verem que a Casa e os
Irmos se desconsolavam as deixaram, e o mandaram assim publicar por mais
honrarem, e consolarem este Povo; e particularmente el-Rei D. Sebastio o fez
na fazenda de Pero Barretto, para que j tinha Breve do Papa; e esta merc
esperamos, e temos por mais certa agora em V. Majestade. Nosso Senhor
acrescente a vida, e real estado de V. Maj. por tantos anos como seus Reinos, e
vassalos ho mister. Lisboa. Em Mesa extraordinria.
Depois de mandada esta carta a Filipe I de Portugal Rei Catlico das
Espanhas, se fizeram vrias conferencias entre letrados, se a Congregao da
Misericrdia podia em boa conscincia dar-nos a quinta de Laveiras para nela
fundarmos Mosteiro da nossa Ordem, porem nunca foi possvel o convirem todos
em um parecer. Diziam uns que de nenhuma sorte fazendo-se Convento de
Cartuxos se satisfazia a vontade de D. Simoa, o que se mostrava por ela desejar
que o Convento que se fundasse fosse de Religiosas pobres, e quando no, de
frades, de que parecia que com certeza se conjecturava e entendia que tambm os
frades fossem pobres, por que as clausulas dos testamentos sempre se restringem,
e entende-se naquelas coisas, que so semelhantes as j declaradas, e a qualidade
expressa na primeira se h por repetida na segunda; pelo que pois declarara que
as freiras fossem pobres, esta mesma qualidade de pobres se havia por repetidas
nos frades, que se mandavam subrogar em lugar de freiras, e que assim havendo
de ser pobres, deviam ser da Ordem de So Francisco por no terem bens em
comum, e que entre estes deviam ser preferidos os Capuchos, pois desta sorte
ficava a conjectura ainda do que em direito se resolve que o legado deixado a
Mosteiro, se no se declara qual deve ser, se deve sempre ao mais pobre; e que
nestes termos de frades pobres parecia que devia ser este Mosteiro.
Os letrados que eram a nosso favor diziam que no se devia entender
assim a clusula da defunta D. Simoa, nem bastavam para assim se entender as
tais conjecturas, por que a dita D. Simoa faltando nas freiras quando do dispunha
fosse delas o Mosteiro, duas vezes as nomeava, muito perto uma clusula da
outra, e em ambas declarava que as queria pobres, que posto que na segunda o
pudera escusar pelo ter j declarado na primeira to conjunta o repetira por ser
esta sua vontade que o fossem; e nos frades posto faltara neles trs vezes no
mesmo Capitulo, nunca declarou fossem pobres, como fez nas freiras, o que
pudera fazer se assim o quisera: que isto se mostrava tambm das mesmas
palavras do testamento, onde diz que sero frades, e pessoas eclesisticas, e
religiosas; e tornando a dizer que se sustentassem nele doze religiosos em
nenhum declarou que fossem pobres, e que de crer era que se assim o quisera, o
declarara pelo menos uma vez, como o fizera duas vezes nas freiras, tratando a
mesma matria em uma mesma contextura: e conforme a direito a mais
verdadeira, e comum opinio era, que a conjectura de umas palavras do
testamento para declarar o entendimento de outras, era argumento por si
enganoso, e em que se no deve fazer fundamento, se alm dele no houver outra
razo que a isso obrigue, por que se a defunta outra coisa quisera o declarara . e
pois o no declarara, o no quis, nem se havia de haver por repetida a qualidade
expressa na primeira clusula.
Que isto se confirmava porque no concorria a mesma razo nos frades,
que havia nas freiras, que ela tanto queria e sempre desejava, por que alem de
afeio, que mostrou ter lhes mais que aos frades, pelas palavras, com que
encareceu o quanto as desejava tantas vezes repetidas, a razo deste seu desejo
fora a muita virtude e recolhimento das tais religiosas pobres tanto aprovado pela
experincia e exemplo dos mosteiros da Madre de Deus, Sacavm, e outros
semelhantes, assim no seu modo de vida interior, como na moderao e uso de
seus locutrios e portarias e pouca comunicao com seculares, que era o que
convinha a este Mosteiro feito fora da cidade em uma quinta necessitada pela
qualidade de lugar desacompanhado, e solitrio, cujas ocasies s com a regra
estreita das tais religiosas podiam ficar livre de m suspeita , e por isso queria que
fosse de mulheres pobres, que das que tem bens em comum a cujo respeito quisera
somente fazer diferena, no por desconfiar das virtudes destas, mas por confiar
muito na observncia destoutras; cuja considerao no militava nos frades, por
que ou fossem pobres descalos, ou tivessem bens em comum a qualidade dos
lugares, e stios dos seus mosteiros ainda que ermos no alteravam o seu modo de
vida, nem agravavam seus bons costumes; e que assim havendo razo em um caso
diferente do que em outro, no permite o direito que o testador declarou em um, se
entenda em outro, em que o no disse, nem que a disposio seja igual em ambos.
E que este ficava mais claro se se atendia ao fim para que se mandava exigir
o tal mosteiro, que era para que nele se celebrasse o oficio divino, e se servisse a
Nosso Senhor; e que este intento e vontade da defunta to inteiramente se podia
cumprir por frades de qualquer outra religio aprovada, como por frades pobres
Capuchos, pois em todos havia os mesmos actos de religio, e o mesmo fim, e q a
qualidade de pobres nada acrescentava nesta obrigao, nem o ter bens em comum
abatia a perfeio da religio.
Em quanto ao que se dizia que o legado deixado a frades se entendia por
direito deixado aos mais pobres, se respondia que isto se entendia dos legados
deixados a Mosteiros j feitos , e povoados de frades, em que j pode haver
necessidades, o que no havia no caso de que se tratava, por que o primeiro legado
que deixava D. Simoa de cento e cinquenta mil reis cada anno tirados do juro era
para se fazer e edificar o Mosteiro de novo, em que no cabia ainda a considerao
de frades pobres, pois os no havia. Que o segundo legado por que lhes mandava
dar sustentao do mesmo juro, ou dos rendimentos da fazenda de S. Tom, era
para os frades que vivessem no tal Mosteiro novo, no por respeito de pobreza
maior neles ou em outros, seno para os sustentar naquele lugar para efeito de
poderem celebrar nele o ofcio divino, por que no pode o espiritual sustentar-se
sem o temporal; pelo que no vinha a propsito no tal caso de que se tratava o que
por direito se diz q o legado deixado a Mosteiro, sem se declarar qual deve ser, se
entendia deixado ao mais pobre.
Estas, e muitas mais razes se alegaram a nosso favor, porm nem o
peso deles, nem o empenho del-Rei que outras vezes mais escreveu a dita
Misericrdia no ano de 1596. Sobre a mesma matria bastaro a persuadi-la a que
nos aplicasse o dito legado, antes do fim do ms de outubro do anno de 1597
entregando a dita quinta aos Padres Capuchos da Provncia da Arrbida como
consta de uma carta do Padre D. Lus Telm escrita ao P. Prior da Cartuxa de vora
em novembro do dito ano, em que lhe diz o seguinte: (em latim no original) Eis
algumas coisas que se referem nossa fundao e que me parece que devo
comunicar a V. Revcia. H quinze dias a granja durante tanto tempo desejada e
pedida por ns foi entregue aos Capuchos pela Misericrdia, pois esta era quem
devia decidir. Vossa Reverncia me encomende a Deus nas suas oraes por amor
de Cristo. - At aqui D. Lus.
Chegada a notcia da entrega da quinta de D. Simoa aos ouvidos del-
Rei Catlico, sentiu muito no tivesse o efeito to desejado o seu empenho;
porm, visto j por c tomar-se a resoluo de servir aos Capuchos, recorreu a
Roma mandando expor a Sua Santidade o testamento de D. Simoa, ao legado pio
 da fundao do Mosteiro, e tudo o mais que elle tinha passado com a
Misericrdia a cerca de se dar a tal quinta aos Padres Cartuxos para nela
fundarem, e ultimamente a resoluo que tinha tomada em a dar aos Capuchos
por entender que a estes religiosos, e no a outros, pertencia o dito legado; pelo q
pedia a Sua Santidade mandasse ver a clusula da dita D. Simoa acerca da
fundao do Mosteiro, que mandava exigir na sua quinta de Laveiras, e que
achando-se que a vontade da defunta fora o dito Mosteiro fosse de frades
Capuchos, ou que nisto havia alguma dvida, se dignasse Sua Santidade
conmutar a vontade da testadora mandando que o tal legado se aplicasse aos
Cartuxos, visto como no termo da Cidade de Lisboa, e seus lugares e comarca
havia muitos Conventos de Capuchos e nenhum da Cartuxa. E que achando Sua
Santidade que o dito Mosteiro podia ser da Cartuxa, como de qualquer outra
religio aprovada sem encontrar a vontade da defunta, assim o mandasse declarar
por seu Breve Apostlico, mandando ao dito Provedor, e Irmos da Misericrdia
herdeiros da testadora, e a seus testamenteiros que assim o cumprissem. Viu o
Papa atentamente o que el-Rei lhe mandava representar neste particular, e
benignamente se dignou comutar a vontade da defunta D. Simoa, mandando que
no dito stio se fundasse uma Casa da nossa Sagrada Religio Cartusiana. As
letras Apostlicas que sobre isto se expediram fielmente trasladadas so de teor
seguinte. (traduo)
Clemente Bispo, Servo dos servos de Deus, ao seu dilecto filho o
Oficial de Lisboa, saudao e apostlica bno. Procurando exercer, em
quanto podemos, o cuidado pastoral do mnus que, embora indignamente,
nos foi incumbido, anumos gostosamente aos pedidos expostos com que se
procura o aumento da religio e do divino culto, e para que esses votos
surtam efeito conforme os desejos do nosso corao, sobretudo porque isto
nos solicitado pela piedosa devoo dos Reis Catlicos, mandamos mudar
algumas disposies dos testadores, segundo vemos que convm no
Senhor. O ilustrssimo nosso filho em cristo o Rei de Portugal e dos
Algarves exps-nos recentemente que uma senhora Simoa, quando vivia na
diocese de Lisboa, com piedosa devoo, na sua ltima vontade, que deixou
declarada em testamento, ao morrer declarou herdeira de todos os seus bens
a Congregao da Misericrdia, canonicamente instituda em Lisboa. Com
estas condies, que essa Congregao construsse com os seus bens um
mosteiro no lugar dito de Laveiras, na mesma diocese, e que depois de
construdo o dotasse de renda anual suficiente para a manuteno de doze
pessoas. Todavia, como em aquele lugar, por ser prximo ao mar e afastado
de Lisboa e do trnsito humano, no se possa fazer mosteiro de monjas e
como alm disso existe apenas um s mosteiro da Ordem cartusiana
construdo h poucos anos, e que no basta, sem grande prejudcio e
dispndio, para fazer ali uma Congregao da mesma Ordem, e como o
Prior e Comunidade almejem levantar no predito stio outro mosteiro, o Rei
Filipe, tanto em seu nome como da Comunidade, fez que se nos suplique
humildemente para que provejamos com benignidade apostlico sobre o
referido. Ns, que com gosto anumos aos pedidos de quaisquer fiis,
especialmente dos Reis Catlicos, que busquem o incremento da Religio,
vontade que apoiamos com os favores oportunos, agora absolvemos e
consideramos absolvidos o Prior e demais pessoas, apenas para este
assunto, de toda a sentena, censura ou pena de excomunho, suspenso e
interdito, incorridas por direito ou por homem, se que existem, e
inclinando-nos s suas splicas encomendamos tua discrio, por estas
letras apostlicas, que concedas a nossa autorizao ao predito Prior e
Irmos para construrem e edificarem nesse lugar um mosteiro capaz para
doze ao menos Irmos dessa Ordem. O qual uma vez construdo assignars,
com a autoridade predita, os rditos anuais com os bens preditos, conforme
a disposio da mesma Simoa. E que com a nossa autoridade declares que
os Irmos que no futuro ali habitarem gozaro de todos os mesmos
privilgios, liberdades, imunidades, isenes, prerrogativas, favores
indultos e graas, tanto espirituais como temporais, que os outros conventos
e irmos da Ordem. E o mosteiro assim levantado o declares ocupar o lugar
do outro de monjas pobres ou frades que segundo as disposies da Simoa
deveria erigir-se ali, conforme temos descrito. E deves substituir e subrogar
igualmente a renda anual predita, para que os futuros Reitores ou
Administradores dessa Congregao integramente respondam e satisfaam
de modo que os juizes ou comissrios com qualquer autoridade assim
devem confirm-lo. E para tal comutars oportunamente a vontade de
Simoa a este respeito, sem que obstem nem essa vontade nem outras
constituies ou ordenaes apostlicas, nem os estatutos e costumes da
Congregao ou da Ordem, nem qualquer outra coisa contrria. Dado em
Roma, em So Pedro, no ano 1597 da encarnao do Senhor. Nos idus de
dezembro do sexto ano do nosso Pontificado.
Depois de se mandar impetrar este Breve veio a este Reino o
Comissrio Geral de todas as Cartuxas de Espanha o Venerando Padre Dom
Francisco Quintana Prior de Paular no ano de 1598, e chegando a Lisboa no Estio
mandou para Scala Dei ao Padre D. Jernimo Ardio e fez Procurador em seu lugar
o Padre D. Vicente Bruno, que j estava em Lisboa; e porque o dito Padre
Quintana vinha mal disposto, e tinha necessidade de ir s Caldas, e por esta causa
no podia ir visitar a Cartuxa de Cazalla onde seu companheiro havia de o esperar,
que era o Venerando Padre D. Pedro Serval, Escriba do nosso Reverendssimo
Padre Geral, mandou em seu lugar por comissrio para visitar a dita Cartuxa o
Padre D. Lus Telm Reitor da nova casa de Lisboa, o qual chegando l e acabada
que foi a visita, o levou Deus.
Voltando o Padre Quintana das Caldas e vindo o Breve da Santidade de
Clemente VIII acima referido, e por que no havia Prior nem Reitor em Lisboa,
fez procurao em seu nome ao Padre D. Vicente Bruno, para que apresentasse o
Breve ao Juiz a quem vinha remetido e Misericrdia, como consta do traslado
que se fez em Nossa Senhora da Luz a 6 de Dezembro do ano de 1598.
Feitas as diligncias todas necessrias que se requeriam fazer antes de se
sentencear o dito Breve, foi publicada a sentena do Doutor Simo Borges,
Provisor, e Vigrio Geral do Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Miguel de
Castro Arcebispo de Lisboa, Juiz Apostlico nesta causa, pela qual nos mandou
entregar a dita quinta aos 10 dias do ms de Dezembro de 1598; e publicado que
foi logo o Padre D. Vicente Bruno pediu ao dito Juiz o Doutor Simo Borges lhe
mandasse dar a sentena do processo, e o dito Provisor e Juiz apostlico lhe
mandou dar vista a conformidade em que estavam as partes. A os 12 do dito ms
de Dezembro Antnio Correia notrio apostlico deu posse da dita quinta ao Padre
D. Vicente Bruno, e tomada esta, o dito notrio notificou a mulher do caseiro que
morava na dita quinta por seu marido no se achar em casa, para que dentro em
trs dias sob pena de excomunho para si a 8 de Agosto do mesmo ano de 1598
ipso facto incurrenda e quinhentos cruzados, despejasse a dita quinta, e ainda que
por ela foi dada em resposta que seu marido estava na dita quinta por
arrendamento que durava ainda de Maro que embora viria a um ano, o qual
arrendamento se lhe devia cumprir; com tudo o notrio apostlico sem embargo da
dita resposta houve por feita a dita notificao.
Do dito se colhe que os Padres Capuchos no chegaram a viver
na dita quinta, e que o muito que chegaram a estar de posse seria espao de
trs meses.
Tomada posse da quinta, em resposta, tanto que foi despejada por
quem nela assistia, se mudaram os nossos Padres do stio em que viviam na
Pampulha para ela; porm no comearam a lograr do descanso que lhes
pareceu teriam por se verem livres j das antigas pretenses com a
Misericrdia. Digo que no lograram do descanso, por que depois disto
tiveram muito que lidar com ela sobre o que devia dar para se erigir o
mosteiro, e depois de erecto que penso anual de dinheiro havia de aplicar
para cngrua sustentao dos doze religiosos, que nela haviam de assistir,
cujos debates duraram at o ano de 1603 em que se tomou a ltima concluso
no negcio, por se resolverem os nossos Padres a convir em tudo o que ela
quis, e teimou. Teimou em que no havia de dar para ereco do Mosteiro
mais que sete mil e quinhentos cruzados; mil e quinhentos nos materiais de
pedraria e carpintaria da dita quinta, que em tanto tinham sido avaliados por
oficiais de pedreiros e carpinteiros; e os seis mil cruzados em dinheiro, os
quais se no haviam de pagar juntos; se no por uma consignao de 150 mil
reis em cada um ano at serem pagos; que estes se no haviam de comear
pagar logo, seno depois de se comprar um juro de trezentos ou quatrocentos
mil reis que a defunta D. Simoa Godinho mandava comprar para
comprimentos de semelhantes legados. Que depois de o Convento com este
dinheiro ser edificado, se daria em cada um ano perpetuamente para sustento
dos doze religiosos que nele havero de viver cem mil reis pagos aos
quarteis, por que isto conforme a informao que tinha tomado da Provncia
da Arrbida o que bastava para sustento de doze religiosos pobres; que
estes cem mil reis se no haviam de pagar seno vivendo os dito doze
religiosos no dito convento, porque constando no haver o dito numero, no
seria obrigada a pagar coisa alguma. Estas foram as clusulas que props e
em que teimou a Santa Casa da Misericrdia, e as que aceitaram (por mais
no poderem) os nossos Padres que se no pode negar foram condies
speras, e rigorosas, por lhe no chamar injustas.
Depois que os nossos Padres no ano de 1598 entraram neste sitio,
comeou a nova planta, ainda que devagar, a ir por diante, e deitar seus ramos
ainda q tenros, no faltando com tudo alguns (e eram os mais afeioados) que com
todas as suas foras e poder determinaram destrui-la e a cabana para no ir por
diante; de sorte que vindo a este Reino no ano de 1611 o venerando Padre
Visitador Dom Jernimo Blanco, e chegando a esta Casa tanto apertaram com ele,
e tantos impedimentos e objeces lhe puseram para se no edificar neste sitio, que
se viu obrigado a instncia deles a fazer uma Ordenao para que se no
prosseguisse na fundao do Mosteiro sem licena primeiro do Padre Geral, e isto
com pena de absolvio imposta ao Prior que tal intentasse fazer. Porm foi Deus
servido de que no ano de 1613 institusse o nosso Captulo Geral em Prior desta
Casa o Venervel Padre Dom Baslio de Faria, Monge professo da Cartuxa de
vora o qual chegando a esta Casa, e vendo-a to pouco adiantada, e as razes que
havia para o seu atrasamento, escreveu logo ao P. Geral pedindo-lhe licena para
prosseguir com a fundao da Casa neste stio, desfazendo todos os impedimentos
que embaraavam o seu progresso. Referirei aqui um pargrafo inteiro de uma sua
carta, cujo original conservo em meu poder, escrita sobre esta matria ao Rvmo.
pois nela se vem assim as razes porque embaraavam a ereco do Mosteiro
neste lugar, como os slidos fundamentos com que o P. D. Baslio as impugnou,
para se no fazer caso algum deles. Diz pois ao Padre Geral:
(traduo)
Existe uma Ordenao na anterior Visita de 1661 proibindo ao Prior
sob pena de excomunho deitar os alicerces desta Casa sem licena de V. Revma
Paternidade, e isto parece um subterfgio dos nossos adversrios que at hoje
retardou e impediu, junto com outros impedimentos, esta fundao, significando
isto para alguns vares devotos tantos incmodos que o V P D Jernimo Blanco,
persuadido por eles, viu-se obrigado a abandonar o projecto. Mas esta
dificuldade, como as outras, devem ser postas de parte, pois nada obsta a que uma
cartuxa seja construda neste lugar. De facto um stio salubrrimo, amplo, e
como est perto do mar subministra-se abundantemente de peixe. Os obstculos
que se indicam so de mnima importncia e aludirei apenas a dois: primeiro, que
dista duas lguas de Lisboa, segundo, que o terreno inclinado e portanto
dificultoso para construir. Quanto distncia, no demasiada visto que
conforme os nossos Estatutos uma nova fundao deve estar afastada das
povoaes e at a solido do vale ajuda. ao nosso propsito. E se este argumento
serve para qualquer lugar e cidade, ainda mais tem fora em Lisboa, que um
emprio celebrrimo em toda a Europa. Assim se estivssemos mais perto no
teramos para os espairecimentos campos livres das turbas de homens e mulheres.
O segundo problema no tal, j que conheo um pouco a arte da arquitectura e
desde que aqui cheguei delineei uma carta do lugar e a juzo de operrios
entendidos no custaria muito trabalho deixar plano o que agora est em declive.
S falta que V Revma Paternidade me conceda licena para comear, a qual lhe
peo com instantes rogos. Atentamente, Pe D. Baslio.
A resposta que do P Geral teve sobre este assunto foi mandar-lhe que
recorresse ao Pe D. Diogo de Quelvar, Visitador da Provncia de Castela, para que
se este entendesse que o stio era bom para fundar desse as ordens procedentes.
Assim fez o P D Baslio logo que recebeu tal resposta. Todavia, o P Visitador foi
entretendo-se at ao ano seguinte, 1614, em que passou a Portugal e visitando esta
Casa viu o stio, examinou as dificuldades, ouviu o Pe Baslio e teve as suas razes
por to fortes e eficazes que se viram obrigados, tanto ele como seu companheiro o
P D Antnio Snchez Prior de Granada, a ordenar que pondo de parte todos os
impedimentos, estorvos e mais motivos porque se no comeavam as obras, se
encetassem j, para glria de Deus e de sua Me Santssima a Virgem Nossa
Senhora.
Concedida a licena pelos ditos Padres, no mesmo ano de 1614 a 8 de
Dezembro, dia em que a nossa Santa Madre Igreja celebra com festivos aplausos a
Conceio da Santssima Me de Deus e Senhora nossa, o Ilustrssimo D. F.
Jernimo de Gouveia da Ordem de So Francisco, Bispo Isatense e Tingitano,
presentes os Ilustrssimos Senhores D. Francisco de Bragana, neto de D. Jaime IV
Duque de Bragana; D. Nuno Alvares de Portugal, tio do Conde de Vimioso, D.
Cristvo Manoel, Jernimo de Mello Coutinho, Leonel de Moura, Francisco de
Moura, e outros fidalgos e pessoas ilustres do Reino, benzeu e lanou a primeira
pedra com as cerimnias costumadas no stio onde determinavam fundar a nova
igreja; a qual tinha a inscrio seguinte:Anno Dni 1614. dia 8 Decembris
Ego Hyrs. Izat. et Tingita. Eps
Ad honorem S. Mari Virginis
Primam Lap. benedixi
In alma Cartusia Vallis Misericordi
Sedente S. P. Paulo V Pont Max.
Et D Philippo II Portug.
Feita a cerimnia da bno da primeira pedra, se aplicou o P. D.
Baslio com todas as suas foras ereco do Claustro novo, para o que mandou
abrir uns grandes alicerces junto raiz de um grande monte, e neles mandou
levantar umas altas e fortssimas abbadas para vencer uma quebra dele, para por
ele poder depois correr direito um claustro em quadro, as quais abbadas viu
acabadas no tempo do seu governo. Esta obra mui notvel, e ningum h que
por dentro a veja e se no admire da sua grandeza; basta dizer que sobre elas se
fundou depois um lano de um grande e formosssimo claustro e oito celas com
seus jardins, as quais mandaram fundar depois algumas pessoas ilustres, e devotas
da nossa ordem, cujos nomes aqui quero referir.
O primeiro que mandou em seu testamento conta da sua fazenda
edificar as primeiras duas celas foi o Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Bispo
Inquisidor Geral Dom Jorge de Atade, das quais ordenou uma se dedicasse a
Nossa Senhora, e outra ao Prncipe dos Apstolos S. Pedro, e dotou a cada uma de
quarenta mil Reis em cada um ano da renda para sustento dos dois Monges, que
nelas vivessem; e isto sem obrigao algum de missa, mais de que os dois Monges
que nelas tiveram seu domiclio encomendem a Deus a sua alma, e de seus Pais
nos seus santos sacrifcios e oraes.
Fez o senhor Dom Jorge de Atade, fora do referido, doao a esta
Casa de algumas propriedades e foros, de um ornamento sacerdotal com seu
frontal de tela tecido de ouro, e preta em campo branco, de um clice com sua
patena de prata sobredourada, e a sua livra ria; e certo que se fora Prelado rico (o
que no foi por ser sempre muito isento) esta Cartuxa inteira edificara, por que
estes eram os seus desejos, como o mostram duas cartas suas originais, que se
conservam no cartrio deste Mosteiro escritas no ano de 1606. Uma ao Venerando
Padre D Francisco Galeas Prior das Covas de Sevilla, e Comissrio das Casas de
Portugal, achando-se neste Reino, e outra ao nosso Reverendssimo Padre Geral D.
Bruno de Affringes das quais quero dar aqui as cpias, visto nestes escritos no
compor histria, mas s comunicar noticias. A carta escrita ao Padre Comissrio
do teor seguinte.
Muitos anos h que tenho particularssima afeio Santa Religio de
Cartuxa pela grande Santidade com que nela se vive, e serve a Nosso Senhor, e
depois que tratei particularmente com os. religiosos Cartuxos, vi com curiosidade
seus santos Estatutos, me dediquei de todo o corao a servi-la e ajudei em
quanto me foi possvel, e se tivera fazenda, muito tempo h que lhe tivera lavrado,
e dotado uma Casa nesta cidade, mas no foi Deus servido do me dar mais que
boa vontade para o fazer.
Vendo isto me resolvi h muitos anos em dotar duas celas na Casa que
est comeada em Laveiras, dando a cada uma cem cruzados da renda perptuas
para sustentao de dois Monges: e por que eu no tenho fazenda livre, que possa
logo aplicar a esta obra, nem dinheiro pronto para comprar a dita renda,
sustentarei um Monge a minha custa em quanto no executar, que confio em
Nosso Senhor ser muito brevemente . por que nenhuma coisa mais desejo; e no
deixarei por isso de ajudar a Casa no que me for possvel, como at agora o fiz; e
bem sabe o padre D. Jernimo Prior que a minha vontade dedicar-lhe a minha
livraria, e muitas cousas da minha capela, e pode testificar quo bom nimo tive
sempre. para servir a religio. Peo a vossa Paternidade que desta minha dotao
e vontade d testemunho ao Reverendo Padre, e fique por meu fiador, que
cumprirei brevemente minha palavra. Nosso Senhor guarde V. Paternidade. Em
Casa, 27 de Maio de 1606.
Georg. Episc
At aqui a carta escrita a o Padre Comissrio Dom Francisco Galeas. A que
escreveu ao Padre Geral como se segue. (traduo)
por fora:
Ao Reverendo Padre em Cristo Dom Bruno Prior da maior Cartuxa, e
Geral vigilantssimo da Ordem Cartusiana toda.
por dentro:
Desde que experimentei a anglica vida dos monges cartuxos,
afastada dos perigos e distrbios do mundo, e li atentamente os seus santos
estatutos e ordenaes, estou unido religio cartusiana pela mxima devoo e Portugal e dos Algarves, quem no-lo recomendou com um grande encmio. Por
dedico-me totalmente ao seu obsquio. Por isso j antes da sua implantao e
incremento neste Reino influi no nosso Rei catlico e se me no faltassem riquezas
teria erigido nesta nclita cidade de Lisboa, como sempre almejei, uma Casa desta
sagrada Ordem. Mas j que no pude isso, tenciono e prometo dotar duas celas
no novo mosteiro do Vale da Misericrdia e para a sua construo e perptua
sustentao ofereo e aplico uma renda anual de duzentos cruzados deste Reino,
promessa e dotao que procurarei cumprir muito em breve, com a ajuda de
Deus. Entrementes alimentarei s minhas expensas um monge. E pois, como disse,
amo muito esta sagrada Ordem pela sua exmia santidade e virtudes, conversei
profusamente com Dom Bernardo Morel Prior emrito da Cartuxa de Scala Coeli,
portador desta carta, (com cuja religiosidade e santa conversao grandemente
nos deleitamos) quem expor a V Reverenda Paternidade tudo isto. Entretanto
suplicamos que vs e os vossos filhos vos lembreis de ns nas vossas oraes. E
Deus ptimo Mximo vos conserve sempre inclumes e depois desta vida vos
conceda a felicidade eterna. Em Lisboa, ao 12 de junho de 1616. Georg. Episc.
Foi o Ilmo Sr Dom Jorge de Atade sujeito ornado de mui grandes
virtudes e como tal muito estimado no s dos Reis que no seu tempo
empunharam o ceptro portugus, mas tambm dos Sumos Pontfices Romanos
como o declaram vrios Breves Pontifcios j dados em seu favor j expedidos por vs quando chegou ao Conclio, o que ouvimos com muita satisfao.
sua instncia, dos quais aqui s quero dar cpia de dois dados pela santidade de
Pio IV aos legados do Sacro Conclio Tridentino, a que este ilustrssimo prelado
sendo ainda s presbtero levado do seu sacerdotal zelo quis assistir. Diz pois o
primeiro: (traduo)
por fora:
Aos nossos dilectos filhos Hrcole do ttulo de Santa Maria Nova,
Jernimo da Santa Susana e Estanislao de Warms, Cardinais presbteros,
Legados a Latere da Sede Pontifcia no sacro Conclio de Trento.
por dentro:
Pio Papa IV. Queridos filhos, saudao e apostlica bno. Nosso
amado filho Jorge, filho do nobre Conde da Castanheira, que vos entregou esta
carta, tendo nascido numa famlia honradssima entre os lusitanos, est
adornado, segundo sabemos, de virtudes, bom nimo e inteligncia, o que o
recomenda ainda mais do que a sua nobreza. pois diz-se que to elevado nos
seus costumes e to versado nas sagradas Letras que mereceu por isso o ttulo
de Mestre. Quo zeloso seja da f catlica e quo piedoso e fervoroso sacerdote
seja, fica evidente pelo facto de ter vindo do longnquo Portugal, com tanto
incmodo, no chamado mas espontaneamente, para assistir a este Conclio, e
servir nele, conforme as suas foras, a Deus omnipotente e a Igreja universal. A
isto se suma a autoridade de nosso ilustrssimo filho em Cristo sebastio, Rei de
tudo isso pensmos chamar a vossa ateno para que ao chegar o recebais com
a benignidade que a sua nobreza, doutrina e probidade merecem, dentro do que
a dignidade do santo Snodo e os costumes conciliares o permitirem. O que
deixamos ao arbtrio da vossa circunspeco. Dado em Roma junto a So Pedro,
com o anel do Pescador, no 6 de outubro de 1561, ano segundo do nosso
pontificado. Antonius Floribellus Lavellinus.
Breve segundo. (traduo)
por fora:
Aos nossos dilectos filhos Hrcole do ttulo de Santa Maria Nova,
Jernimo da Santa Susana, Estanislao de Warms e Luis de So Ciuriaco nas
Termas, Cardinais presbteros, Legados a Latere da Sede Pontifcia no sacro
Conclio de Trento.
por dentro:
Pio Paulo IV. Queridos filhos, saudao e apostlica bno. Nosso
amado filho Jorge, filho do nobre Conde da Castanheira, portugus, tendo
chegado a Roma foi gostosamente recebido por ns e com a sua palavra
confirmou o testemunho que anteriormente nos tinha dado o embaixador do
Serenssimo Rei de Portugal. Ele contou-nos quo amavelmente fora acolhido
Rogamo-vos que recebais com a mesma ateno quando l regressar. dado em
Roma, junto a So Pedro, no dia 21 de abril de 1562 ano segundo do nosso
pontificado. Antonius Floribellus Lavellinus.
Quis lanar aqui estes dois breves para que se comuniquem ao
reverendssimo acadmico a quem toca a histria da igreja de Viseu, porque
poder mui bem ser deles no tenha notcia alguma; e so eles tais que a no ter
este ilustre prelado coisa que dele se dissesse notvel (que tem muito) s eles
 bastam para seu elogio. Acha-se a cpia destes dois breves em um livro de
Constituies, Extravagantes, Bulas, etc, as quais por ordem do mesmo Sr D.
Jorge de Atade foram juntas e encadernadas em um livro no ano de 1576. O qual
livro entre os mais deu a esta Cartuxa, onde ainda hoje se conserva.
Este Ilustrssimo Prelado achando-se no Sagrado Concilio de Trento
comeou a compor os Actos dele em lngua portuguesa e tinha chegado j at o
stimo dia de agosto de 1563. em o qual foi celebrada a 248 Congregao geral
dos Padres. Tendo prosseguido at aqui os ditos Actos na dita lngua teve notcia
da morte do seu pai D. Antnio de Atade primeiro Conde de Castanheira, e ento
mudou o estilo, e comps os ditos Actos na lngua latina, e chegou no segundo
tomo at 313 Congregao geral dos Padres, acerca da matria do matrimnio e perptuos em cada um ano para sustento do Monge que nela assistir, com a
Reformao, que foi celebrada no dia 30 de Outubro do ano 1563. Estes dois
livros deu tambm o dito Senhor a esta Cartuxa, e nela se conservaram at os meus
dias em muita estimao. Deu-os a Casa (depois de os ter negado a grandes
pessoas) ao ltimo Conde do Redondo, que em alcan-los se empenhou muito.
Damo-los por mui bem empregados, pois os soube merecer por um grande e
utilssimo servio que fez a este Mosteiro. So dois volumes grandes, e de muito
boa letra.
Morreu o Senhor Bispo Inquisidor Geral D. Jorge de Atade em 18 de
Janeiro (assim o diz um padro de uma das duas celas que nos edificou neste
Convento) de 1611. e depois da sua morte teve por toda a nossa Sagrada Religio
da Cartuxa monacato pleno com saltrios, tricenrio singular, Missa de Beata
Maria e aniversrio perptuo.
A terceira cela mandou edificar o Padre Dom Joo Coelho, primeiro Monge
professo desta Casa, a qual dedicou a So Joo Baptista e dotou de quarenta mil
reis em cada um ano in perpetuum para sustento do Monge que nela assistir. Deu
mais este Padre quinhentos Cruzados para ornamentos da Igreja.
Foi este Monge natural da cidade do Porto, e filho de Sebastio Coelho,
honrado cidado daquela terra. Exercitou nesta Casa muitos anos o oficio de
vigrio, e alguns o de procurador, e depois de ter vivido na Ordem alguns
cinquenta e seis anos mui louvavelmente entregou o seu esprito nas mos do
Senhor que o criou e remiu, a sete do ms de dezembro do ano 1666. Teve este
Padre depois da sua morte Missa de Beata Maria nas duas Provncias de Espanha.
Mandou depois edificar trs celas a muito ilustre, e generosa Senhora D
Beatriz de Mendona e Barreto, Dama da Rainha D. Margarida mulher de Filipe
III, Rei Catlico, das quais ordenou se dedicasse uma a Nossa Senhora do Rosrio,
outra ao Anjo da Guarda do Conde de Vila nova seu primo, e a terceira a Santa
Maria Madalena. Dotou cada uma destas trs celas de cinquenta mil reis perptuos
em cada um ano para se alimentarem os Monges que nelas viverem, e isto sem
encargo algum de Missa, mais do que os ditos religiosos lhe encomendem a- Deus
sua alma, e de seus pais e parentes nos seus santos sacrifcios, e oraes. Faleceu
esta Senhora em Madrid a sete de julho de 1646; e teve depois da sua morte Missa
de Beata Maria nas duas Provncias que a Ordem tem nos Reinos de Espanha.
Fundaram outra cela e a dotaram de cem cruzados em cada um ano para
sustento do Monge habitador dela Dona Helena de Noronha, Senhora de Pancas, e
seu marido Dom Manuel de Vasconcelos, Regedor das justias, e do Conselho de
Estado de Filipe III, a qual dedicaram a Santo Antnio de Pdua. Esta fundao, e
dotao recebeu esta Casa dos ditos Senhores sem obrigao de Missa alguma.
Morreu a dita Da Helena de Noronha a 28 do ms de outubro do ano de 1619.
Mandou fundar a ltima cela sobre as grandes abbadas que fez o Padre
D. Baslio de Faria sendo Prior deste Mosteiro o Ilustrssimo e Reverendssimo
Senhor Inquisidor Geral Bispo da Guarda Dom Francisco de Castro, a qual
consagrou ao Serfico Padre So Francisco, e a dotou de cinquenta mil reis
obrigao porm de se lhe dizer todas as semanas uma Missa pela sua alma. Deu
este Ilustrssimo Prelado para a Igreja dois frontais, um de tela branca e outro de
setim encarnado todo bordado de ouro com suas armas, o qual se conserva ainda,
pelo pouco uso que tem, com toda a sua frescura. Morreu o Senhor Dom
Francisco de Castro em idade de oitenta anos em o primeiro dia de janeiro do ano
de 1653, e dele faz ilustre meno o Reverendssimo Padre Frei Lus de Sousa na
segunda parte da crnica de So Domingos da Provncia de Portugal em o
apndice ao Convento de Bemfica.
Ultimamente fundou duas nobilssimas celas no segundo lano do
Claustro, que j se achava principiado, o Eminentssimo, e Reverendssimo Senhor
Cardeal Lus de Sousa, Arcebispo de Lisboa, uma das quais dedicada a Nossa
Senhora da Conceio e a outra a So Lus Bispo. A cada uma destas celas dotou
o Senhor Cardeal de quarenta mil reis (cinquenta mil reis dizem erradamente os
padres delas) em cada um ano para sustento dos dois Monges que nelas viverem,
com a obrigao porm de que neste Mosteiro, ou fora dele se mandassem dizer
duas Missas quotidianas pela alma da sua Eminncia. Aceitou esta Casa to
grande encargo no tanto pela fundao das ditas celas em que se gastaram doze
mil cruzados, nem to pouco pelo dote delas, quanto para se mostrar agradecida ao
Senhor Cardeal por um grande benefcio que por intercesso sua se alcanou do
Serenssimo Senhor Rei D. Pedro II de quem foi Capelo mor e seu Conselheiro de
Estado, que foi mandarmos o dito Senhor pagar-nos uns duzentos mil reis em cada
um ano para se cumprir em todo a promessa dos quatrocentos, que Filipe I. de
Portugal prometeu no princpio da fundao desta Casa dar-nos, dos quais s se
cobravam duzentos mil reis, que pagam os Reverendssimos Monges de So
Bento, e no mais, por razo de vrias dificuldades, sempre se ofereceram para o
inteiro cumprimento da dita promessa. Estes ltimos duzentos mil reis se pagavam
das das rendas da Capela Real, porm exacta esta em Patriarcal, se tiraram dela, e
por ordem do Serenssimo Senhor Rei D. Joo V que Deus guarde se pagam na
Consignao Real.
A outra razo que obrigou aos nossos Padres a aceitar a obrigao
destas Missas foi as grandes promessas que o Eminentssimo Senhor Cardeal Lus
de Sousa fez a esta Casa de lhe dar a sua grande livraria, para pr a qual mandou
ainda em sua vida levantar uma mui grande sala, que de comprimento tomava todo
um grande lano do Claustro, que o terceiro dos quatro que h de ter; porm esta
famosa Casa se no acabou por causa da morte de sua Eminncia, que tambm foi
motivo para no ter efeito a promessa de sua livraria. Morreu o Eminentssimo
Cardeal Lus de Sousa a 4 de janeiro de 1702.
Estes so os fundadores, e donadores mais insignes nesta Cartuxa do
Vale da Misericrdia, e sendo tantos, e to ilustres, ainda a metade da Casa no
est edificada; se se acabar ser uma das mais famosas Casas da Ordem, porque o
Claustro em que vivem os Monges obra rgia, e magnfica, as celas mui
perfeitas, pois como tem afirmado muitas pessoas que tm visto muitas Casas da
Ordem assim nos Reinos de Espanha, Frana, Itlia, Polnia e Alemanha, em
nenhuma se vem celas nem melhores, nem mais bem repartidas. Chama-se este
Claustro Superior a respeito de um pequeno Claustro que se edificou logo no
princpio da fundao na parte mais inferior do vale em que est esta Cartuxa.
Neste Claustrinho vivem os Irmos Leigos com o Padre Procurador do Mosteiro, e
nele tm tambm as suas celas o Padre Sacristo e seu ajudante que tambm
Monge, para mais prontamente acudirem as obrigaes da Igreja, que junto a ele
est edificada com as mais oficinas da Casa desde o princpio da fundao, o que
tudo ainda hoje serve.
Est esta Cartuxa a duas lguas distante de Lisboa para a parte do
Ocidente junto do rio Tejo em um Vale ameno, e de bons ares, o qual povoado
de muitas, e nobres quintas, que a todas rega um pequeno rio, que chamam de
Barcarena. Tem de renda seis para sete mil cruzados, e sustenta ao presente treze
Monges, e um novio, cinco conversos e trs Donatos.

Lembram-se desta Cartuxa Jorge Cardoso no seu Agiolgio

Lusitano, tomo segundo, dia quinto de abril; o Padre Antnio de Carvalho e Costa
no terceiro tomo da Corografia portuguesa captulo cinquenta e quatro; Dom
Joseph de Valls, Arcediago de So Loureno e Cnego da Igreja Metropolitana
de Tarragona, no livro intitulado Primeiro Instituto Cartusiano,. impresso em
Madrid no ano de 1663; Dom Joo de Alfaura, valenciano, no livro intitulado
Series chronographica et descriptio topographica domorum Ordinis Cartusiensis,
pgina 121; e o Reverendssimo Abade D. Carlos Jos Morotio, Monge da Ordem
de Cster, na sexta parte do Theatro Chronologico da Sagrada Ordem da Cartuxa,
numero 1593.
baixorelevos executados pelos alunos do
Reformatrio

Benfeitor duma cela

Benfeitor de outra cela
Escadas aos terraos
arcos do desaparecido claustro dos Irmos
Contrafortes edificados por D Baslio D Baslio imitou as caves de Scala Coeli
 Lembrana de Sequeiras

Sequeiras no M. de Arte Antiga em Lisboa

na igreja da Merc em vora
no Museu Soares dos Reis, no Porto
 DESCOBERTA DOS QUADROS PERDIDOS
Dr Jesu Pinharanda Gomes
No livro A Ordem da Cartuxa em Portugal citmos fontes que aludem,
sempre com fracos pormenores, a quadros existentes em Laveiras. Quanto ao
nmero de quadros, umas vezes se referem cinco, outras vezes os mesmos, ou
outros, no sabemos de certeza. No entanto, quando procedamos redaco dessa
nossa obra, a Cartuxa de vora informou-nos de que obtivera uma pista que podia
levar-nos ao encontro de alguns dos quadros perdidos que, ento, seriam
achados.
Na cidadela delimitada pela muralha nordeste do Castelo de S. Jorge existe
uma igreja, sita no Largo de Santa Cruz do Castelo, no topo de uma rua do mesmo
nome, encravada no baixo casario que ainda ressoa medievalidade, ladeando
estreitas ruelas. As Memrias Paroquiais, fruto do Inqurito do Ministrio do
Reino (1758) no integram a Memria de Santa Cruz do Castelo, que os
especialistas julgam ter-se perdido. (Fernando Portugal e Alfredo de Matos, Lisboa
em 1758. Memrias Paroquiais, Lx., 1974, Prefcio. Uma gravura da Igreja
antiga pode ser vista em Alfredo Mesquita, Lisboa (album), Lx., ed. de 1987,
p.577). Pequena capela de S. Miguel logo a seguir conquista da cidadela por D.
Afonso Henriques, ali veio a erigir-se a mais antiga Parquia da cidade, da
invocao de Santa Cruz. Atribumos a escolha deste ttulo a duas razes: ao
milagre de Ourique e presena, no Mosteiro de S. Vicente de Fora, dos Cnegos
Regrantes de Santo Agostinho, que se tinham afiliado Ordem dos Cnegos de
Santa Cruz de Coimbra, Ordem masculina por ento criada, nos fins do sculo XII.
Os fregueses da Parquia eram poucos (os que habitavam no Castelo) e j no
sculo XVIII s ainda contava com 72 vizinhos. Na Igreja de Santa Cruz do
Castelo havia uma Colegiada, cujos benefcios decorriam dos rendimentos de
terras nas freguesias de Carnaxide e do Campo Grande. Quem, estando na Praa
da Figueira, deseje ir at l, pode fazer um curioso itinerrio histrico, apanhando
o autocarro n. 37, ou o elctrico para a Graa, mas o autocarro fica muito mais
perto da Igreja, bastando subir um pouco pela Rua de Santa Cruz do Castelo.
Segundo relatos da poca, a igreja ficou quase totalmente destruda pelo
terramoto de 1755, e por um incndio que se lhe seguiu, vindo a ser reconstruda,
conforme data inscrita no fronto, em 1776.
H pouco foi sujeita a obras de restauro, e foi no incio das obras que o
arquitecto Jorge Teles veio a descobrir os quadros, que teve o cuidado de
fotografar, e do facto os Cartuxos de vora tiveram conhecimento. Tentaram eles
obter mais informaes, todavia, a jurisdio em matria de arte sacra no
favoreceu os Cartuxos e s h pouco, por intercesso do senhor D. Jos Alves,
bispo auxiliar do Patriarcado, foi possvel obter as fotos de nove quadros. O
achado destes quadros, patrimnio portugus, embora sacro, requer o exame
presencial, para identificao da tcnica pictoral, das datas de confeco e da
presumvel autoria. De momento, limitamo-nos a revelar o achado que o mais
importante. um momento de grande alegria, ao cabo de uns quase duzentos anos
de encobrimento, no voluntrio, mas que talvez haja decorrido de algum
desinteresse pela arte sacra.
Uma vez feito o inventrio das obras de arte de Laveiras, e dito quanto j
escrevemos acerca do seu destino, temos agora a certeza de que, pelo menos esses
nove quadros (e, quem sabe? mais outros) s podem ter sido entregues posse do
Ordinrio, que era, ao tempo, D. F. Patrcio da Silva (Patriarca entre 1826 e 1840)
que tinha autoridade para os entregar igreja que por bem achasse. De momento
no vemos outra hiptese, salvo a de terem sido guardados no Mosteiro de S.
Vicente de Fora (sede patriarcal) e, em 1910, mediante o arresto da Lei da
Separao, que tirou o Patriarcado daquele Mosteiro, transferidos para uma igreja
que estivesse perto, neste caso a de Santa Cruz do Castelo.
Os quadros representam as seguintes personalidades:
1. Um bispo cartusiano, que se admite ser S. Hugo, nascido em 1140, professo da
Grande Chartreuse de Grenoble, que foi bispo de Linclnia, Inglaterra, e
canonizado em 1134).
2. Retrata outro bispo, que no veste hbito de cartuxo e tem longa barba.
Podemos pensar que em Laveiras quiseram ter a representao do bispo de
Grenoble, Santo Hugo. Este bispo, que tinha pertencido Ordem beneditina,
tivera um sonho em que vira sete estrelas sobre o vale da Chartreuse, na sua
diocese. Quando Bruno se lhe apresentou com seis companheiros pedindo-lhe um
lugar deserto para se retirarem com Deus, Santo Hugo de Grenoble interpretou o
seu sonho como proftico.
3. a 9. Retratam, segundo nos informa Fr. Anto Lpez, alguns dos dezoito
mrtires da perseguio levada a efeito pela reforma de Henrique VIII. De facto,
em 4 de Maio de 1535, foram torturados e assassinados em Tyburn os Priores dos
ermos de Londres, Beauval e Axholme e logo depois mais quinze monges, no
total de dezoito. A Provncia inglesa foi suprimida totalmente em 1539, os
monges que escaparam perseguio dispersaram-se pela Europa, e j vimos
como alguns deles transitaram pelo nosso pas, em. tempo em que a Cartuxa ainda
se no estabelecera. impossvel identificar estes retratos um a um. Podemos
supor que os monges de Laveiras e o pintor viam l os mais representativos
daqueles mrtires ingleses: Joo, prior de Londres, Agostinho, prior de Axholme;
Roberto, prior de Beauval, Hunfredo, Vigrio de Londres; e Guilherme,
Procurador tambm de Londres. O mrtir que tem barba , naturalmente, um
Irmo e eles pensariam no Beato Guilherme Horn, especialmente lembrado por ter
sido o ltimo em morrer. Sobre fundos castanhos escuros relevam-se as figuras
brancas, com as insgnias episcopais ou com os smbolos e instrumentos do
martrio, impressionando a figura do jovem monge, com o peso pendente da
corrente que lhe trava o pescoo.
Estes mrtires foram beatificados em 1886, pelo papa Leo XIII e os trs
Priores foram canonizados por Paulo VI em 1970.
 A ttulo de curiosidade: foi nas runas da Cartuxa de Londres que "Sir"
Robert Baden-Powell, nos comeos do sculo XX, iniciou o Escutismo, os Scouts.
Quanto ao suporte fsico, no conseguimos obter as dimenses exactas dos
quadros mas calculamos que ocupem uma superfcie aproximada de 100 cms de
altura por cerca de 70 cms de largura.
No que data de confeco se refere, parece-nos serem- todos da mesma
escola, com a mesma tcnica. Foram pintados em Laveiras? Quando os
contemplamos quase somos tentados a vislumbrar neles os matizes de uma
tradio que bem pode ser a de seguidores de Domingos Sequeira, nos finais do
sculo XVIII, comeos do sculo XIX. um enigma a decifrar, um desafio para a
nova gerao de crticos e historiadores de arte, a quem se apresentam estas obras
que viveram ocultas at agora.

oito Santos Cartuxos Mrtires em Inglaterra

oito Santos Cartuxos Mrtires em Inglaterra
 Forte chamado So Bruno na barra do Tejo
Sto Hugo de Linclnia

santo bispo no cartuxo

todos espoliados Cartuxa de Lisboa em 1834

 Quantos e quem foram
os Cartuxos portugueses
do livro
El aislamiento de la Provincia Cartusiana
por Juan Mayo Escudero

Monges do Vale da Misericrdia

A primeira peculiaridade cartusiano-portuguesa que encontramos est nos
nomes de religio dos seus monges. Em vez de usarem o apelido, como era e
habitual na Ordem, tomaram uma advocao de Santo ou de Mistrio, como
por exemplo, Manuel da Ressurreio, Jos de Santa Maria, Sebastio da Me
de Deus, Teotnio de So Pelgio, Hugo Antnio do Santo Rosrio, Manuel da
Conceio, Joo Manuel de Santa Maria..., costume que podemos qualificar de
barroco.
Quanto ao seu nmero, a Comunidade de Laveiras foi menos numerosa
do que a de vora. Os seus monges faleceram assim: at 1640, apenas falecem
espanhis, 3 padres e um irmo; de 1641 a 1680, 6 padres (mais um francs e
um belga, priores) 2 irmos; de 1681 a 1720, 9 padres (mais um espanhol) e 3
irmos; de 1721 a 1760, 11 padres e 5 irmos; de 1761 a 1800, um total alto,
26 (17 e 9); de 1801 a 1834 faleceram 5 padres e 3 irmos; depois da expulso,
de Laveiras morreram exilados 4 e um. Em total, 52 padres e 23 irmos.
Somando os dois cemitrios mais os enterrados no exlio (dois dos quais
em Itlia), temos que a terra portuguesa deu una colheita de 214 filhos de So
Bruno (149 padres e 65 irmos) em 247 anos. Quase um por ano.
Quanto a esse nmero, lembremos que os portugueses que envergaram o
hbito de So Bruno viveram em dois largos sculos que coincidiram com duas
pocas muito diferentes: o barroco e o racionalismo, religiosamente uma
cimeira e uma fossa. A expresso grfica do que foram esses dois sculos e
meio para a Igreja est nas estatsticas dos Crzios ou Cnegos da Santa Cruz,
um instituto tipicamente portugus: nele comeou e se formou Fernando
Bulhes, que terminaria sendo Santo Antnio de Lisboa. Ora, esses cnegos
regulares tiveram 20 Casas em 1630, 13 em 1770, 4 em 1834. Em comparao
com esse declive as cifras cartusianas indicam que o ideal cartusiano sempre
atraiu
Convm saber que nos Estatutos da Ordem o captulo que trata dos
candidatos levou sempre o ttulo em singular: De Novitio. Isto porque desde
parvus numerus, pequeno nmero, de que fala Dom Guigo no incio da Ordem,
a realidade foi sempre que s quando um novio professava aparecia outro. Como
se v, nisso tambm a Provncia Lusitana teve um desenvolvimento normal,
num pas, alis, que ento escasamente teria um milho de habitantes. Resulta
contudo evidente que a cartuja eborense (139 vocaes) foi mais conhecida e mais
atraente do que a lisboeta, (75).
Por outra parte, vemos que a proporo de estrangeiros pequena (9
espanhis e 2 franceses em Scala Coeli; 5 espanhis, um francs e um belga em padres y hermanos portugueses
Vale da Misericrdia). Isso evidencia, como outros pormenores, o isolamento
desta Provncia.

Cnegos de Santa Cruz hermanos

portugueses
30%
20
18 padres
16 portugueses
14 70%
12
10
8
6
4
2
0 padres y hermanos de Vale da Misericrdia
1 2 3
Casas en 1630, 1770, 1834

hermanos VM
padres y hermanos de Vale da Misericrdia 31%

30
25
padres VM
20 69%
15
10
5
0
1 2 3 4 5 6 7

1599-1640 41-80 81-720 21-60 61-800 1801-34 exlio

 Priores de Vale da Misericrdia.
(em negrita os que foram tambm priores de Scala Coeli)

cartujos de Scala Coeli y de Vale da M. 1594 Lus Telmo, 1598, espanhol, nomeado pelo Captulo Geral (CG).
1599 Francisco Monroy, 1609, espanhol, nomeado pelo CG.
1603 Jernimo rdio, espanhol, nomeado pelo Prior da Grande Chartreuse
(GC).
1608 Juan Valero, 1625, espanhol, nomeado pelo CG.
cartujos de VM
35% 1613 Baslio de Faria, 1625, portugus, nomeado pelo CG.
1622 Bernardo Gort, espanhol, nomeado pelos Visitadores.
1631 Antnio Coelho, 1647, portugus, nomeado pelo CG.
1637 lvaro da Afonseca, 1660, portugus, nomeado pelo CG.
cartujos de SC
65%
1645 Thomaz Lus, 1653, portugus, eleito pela comunidade morreu no
dia da eleio.
1645 Tiago da Assuno Cao de Brito, 1668, portugus, eleito em
dezembro.
1646 Nicolas Baudy, 1674, francs, eleito
1668 Jean Belagle, 1677, belga, nomeado pelo CG.
1670 Simo Velho Barreto, 1694, portugus, nomeado pelos
Visitadores.
1679 Lus de Jesus, 1693, portugus, nomeado pelo Prior da GC.
aislamiento de la Provincia Portuguesa 1682 Jos Torralva, 1702, espanhol, nomeado pelo CG.
1686 Pedro Ferreira, portugus, nomeado pelo CG.
1690 Miguel Castelho, espanhol, nomeado pelo CG.
1696 Pedro Ferreira, de novo, nomeado pelos Visitadores.
extranjeros
1697 Lamberto San Martn, espanhol, nomeado pelo Prior da GC.
enterrados
1701 Miguel Castelho, de novo, nomeado pelo CG.
8%
1702 Antnio Rebelo, portugus, eleito.
1707 Sebastio da Me de Deos, portugus, nomeado pelo CG. A carta da
nomeao foi recebida em 1709!
1713 Antelmo Pereira, portugus, nomeado pelo Prior da GC.
1716 Lus de Brito, portugus, eleito.
cartujos 1746 Bernardo de Santa Maria, portugus, eleito.
portugueses 1752 Manuel da Conceio, portugus, nomeado pelo CG.
92% 1754 Atansio de S. Jos, nomeado pelo CG.
1757 Francisco de Santo Hugo, nomeado pelo CG.
1777 Silvestre Teixeira, portugus, nomeado pelo Prior da GC.
1790 Antnio de S. Jos de Castro, portugus, idem.
1798 Matias de S. Bruno, eleito
1824 Bruno de S. Joo Baptista (nomeado? eleito?).
1825 Jos de Santa Maria (idem) Em funes at 24 de julho de 1833, data
da sada.
 Um destes priores entrou na histria poltica de Portugal. Dom Antnio de
So Jos de Castro era filho ilegtimo, por varonia, da Casa dos Condes de
Resende. Professou em Laveiras, depois viveu em Scala Coeli, e em ambas as
Cartuxas escreveu uma Gramtica Lusitana e outros livros sobre filosofia e
esprito cartusiano e editou Joo de Barros, at ser nomeado prior de Vale. Em
1798 foi indigitado para prior do Porto; resistiu, por amor solido, durante
quatro anos mas obrigado pelo Nncio recebeu a mitra. L iniciou o primeiro
seminrio que a diocese conhecera. A sua pena produziu belas cartas pastorais
que o fizeram muito popular. por isso que quando os franceses sitiaram a
praa o povo designou seu Bispo como presidente da Junta de Resistncia.
Dedicou-se sobretudo a acalmar nimos para evitar excessos, com tanto
sucesso que era chamado "el-rei do Norte". Essa fama chegou Corte, que
estava no Brasil. O Prncipe Regente designou um Governo para o Portugal na
sua ausncia, um de cujos membros foi D. Antnio. Alm disto, em 1809
designou D. Antnio Patriarca de Lisboa, mas a vontade real no foi ratificada
por Roma porque, sendo filho ilegtimo, no poderia receber o capelo
cardenalcio, que o Papa costumava outorgar aos Arcebispos de Lisboa.
Morreu, pois, como bispo do Porto, em 1814.
Os arquivos da Grande Chartreuse conservam as listas dos priores
portugueses. Essas listas repetem duas ideias: que aquelas duas Casas viveram
parte da Ordem mas igual que a Ordem. Isto significa que no decorrer
daqueles prioratos encontramos aquele mesmo costume que foi tradicional
durante sculos em toda a Ordem, como se v nas Efemrides, mas que se
perdeu no sculo XX. No sculo XX os prioratos duravamm normalmente uma
dcada, facilmente duas e em casos at trs e quatro. Pelo contrrio,
antigamente os padres iam e voltavam em pouco tempo duma cela do claustro
prioral e da prioral ao claustro. Em vrios casos vemos que voltam a ser
eleitos, o que indica que a misericrdia no era motivada por faltas ou
culpas. No sculo XX atribua-se a permanncia escassez de padres
capacitados: o costume antigo indicaria a boa preparao daqueles Padres.
De facto, porque viveram parte do resto, as Cartuxas portuguesas
tomavam os seus priores uma da outra. E de facto tambm, porque viveram
como o resto, mudavam de prior cada poucos anos recuperando com
frequncia outra vez os mesmos. Igualmente nisto as nossas estatsticas,
embora cartusianas, falam bem e claro. Em Scala Coeli encontramos trs
prioratos prolongados: vinte e seis anos, Dom Bernardo Gort (1634-60);
dezassete, Dom Jos Manuel de Santa Maria (1758-75); dezanove, Dom
Loureno Trino (1775-94); o que d para os outros 38 prioratos que houve uma
mdia de quatro anos e meio. Em Vale da Misericrdia houve tambm trs
excepes: vinte e nove anos, Dom Lus Brito (1716-45); dezanove, Dom
Francisco de Santo Hugo (1757-76); e treze, Dom Silvestre Teixeira (1777-
90); e assim os outros 29 prioratos duraram uma mdia de seis anos.
ESMOLAS DO BRASIL
No incio da Ordem Dom Guigo nos Costumes de Chartreuse escreveu:
"Detestamos o costume de andar por fora pedindo esmolas". Referia-se ao que
faziam outros monges para poderem acolher hspedes, mas os primeiros Cartuxos
renunciaram tradicional hospedaria monstica. Por isso Dom Guigo justificava
assim essa deciso: "Vou abandonar eu a minha cela, o meu claustro, e esquecendo
a minha vocao vou fazer-me vagabundo pelos vagabundos, mendicante pelos
mendicantes e secular para acolher e alimentar seculares? Eles, eles prprios sigam
pelo caminho que encetaram e percorram o mundo, pois se eu tambm partir no
conseguiria seno engrossar o seu nmero."
At hoje os cartuxos foram fiis a esse esprito. Mas nos nove sculos
houve ocasies em que a penria de alguma Casa os obrigou a enviar
algum, no de porta em porta, mas a algum porto de algum nobre que
pudesse e quisesse ajud-los. Caso famoso foi o da Cartuxa de Cassotto,
porque o seu esmoler mereceu ser beatificado, o Bem-aventurado
Guilherme de Fenoglio. Caso praticamente ignorado o de Laveiras, que
enviou um Irmo, Gregrio de Sant'Ana, a Minas Gerais.
As circunstncias que justificaram e at foraram esta excepo
iluminam a histria da Cartuxa de Laveiras. Em comparao com Scala
Coeli, fundada e protegida pelos Braganas, a lisboeta foi mais pobre do
que rica. Cresceu com dificuldade, ajudada por benfeitores que iam
construindo cela por cela. Mas, o que fazer para levantar uma igreja digna?
Os nobres da Capital preferiam ajudar os religiosos intra muros antes do que
os que consideravam afastados, qual os de Laveiras. Para compreendermos
melhor essa situao lembremos que quando Filipe III escreveu ao seu
Procurador que ajudasse os Cartuxos, Pinheiro da Veiga respondeu que
"onze Religies ou Mosteiros lhe tinham pedido a ele dinheiro para
fundarem ou aumentarem". Por isso os Cartuxos tiveram de pensar no
Brasil.
Na crnica Origines o Padre Vigrio Frei Joo de So Toms, nos
flios 186 e seguintes conta esta curiosa histria.
Quando Dom Lus de Brito comeou aqui o seu priorato em 1716
pensou nessa soluo. Pediu autorizao rgia mas foi-lhe denegada. Em
1725 visitaram a Cartuxa uns religiosos que moravam no Pao real e viram
e lamentaram o atraso das obras da igreja. Por influncia deles o Prior
conseguiu esta vez a licena rgia para enviar um esmoler Capitania de
Minas Gerais.
O Irmo Gregrio, de apelido dos Santos, nascido em Montemor-o-
Novo, na Cartuxa Frei Gregrio de Sant'Ana, foi escolhido porque antes de
ser Cartuxo j estivera no Brasil. E no isso, mas era um homem Este caso curioso, excepcional, de um Cartuxo mendicante, to longe e
experimentado: fora soldado, feito prisioneiro em Almansa pelos franceses, tanto tempo, interessa-nos como curiosidade e como excepo. Mas tambm
depois viveu em Macau e no Rio de Janeiro. Alm disso, a crnica Origines e sobretudo como explicao de que aquela pobre Comunidade tivesse
diz que o Prior confiou nele sobretudo por ser um Irmo de grandes conseguido edificar a igreja que ns hoje admiramos. Admiramos e
virtudes. agradecemos a Deus, como legado de um passado de contemplao, que
Chegou ao Rio em 1725 e hospedou-se em casa do Governador. A sua actualmente um apelo para ns. Ruram as modestas celas custeadas por
primeira carta chegou a Vale da Misericrdia no 5 de janeiro de 1726. Nela famlias amigas, no claustro ficaram apenas em p as arcadas terminadas
narrava que j no Rio saiu a pedir dinheiro, acompanhado dum filho do graas ao Cardeal D. Lus de Sousa, mas a Cartuxa de Lisboa hoje para
Visconde de Asteca, e de outro cavaleiro e do Secretrio do Governador, ns essa bela igreja. No diremos que ela se deveu aos brasileiros: digamos
talvez conhecidos seus da sua antiga estadia l. Do Rio passou logo para que foi obra dos portugueses, muitos deles lisboetas, que trabalhavam no
Minas Gerais. A permisso rgia era para quatro anos mas esteve dez, Brasil, naquelas ricas Minas Gerais. Os clculos desses dados transcritos
prorrogao que fala em seu favor. Os "mineiros" eram ricos e foram somam a cifra de quase vinte contos de reis...! Mais um exemplo de como
generosos. os portugueses de outrora ofereciam ao seu Deus e Senhor o melhor do que
O Irmo enviava cada ano "na frota" o colectado. Em 1727 1.980.000 tinham: o seu ouro, os seus diamantes, o seu corao. Ao seu Deus, porque
reis. Em 1728, 538.000. No 29, 752.000. No 30, 1.273.220. Em 1731 eles entendiam e estimavam os monges que se consagravam exclusivamente
427.200. No 32, 4.000. No 33, 33.400. No 34, em dois envios, 2.140.000. aos divinos louvores. Um exemplo para ns.
Na frota de 1735 regressava Frei Gregrio, trazendo consigo 35.200
reis alm de deixar l uns 1.100.150, que lhe enviaram em 1737. Trazia seis
dzias de pranchas de madeira preciosa, pau de Angolim, para a igreja (o
coro, podemos supor), valoradas em 6.000 reis. Sabemos que em 1736,
estando portanto na Cartuxa, arrecadou ainda para a obra da igreja 99.800
reis de benfeitores de Lisboa.
Ao p do flio 188 desta crnica Origenes, terminada em 1737,
aparece um acrscimo, um "post scriptum", que diz: "O primeiro dinheiro
que mandou Frei Gregrio na segunda vez que passou s Minas foi na frota
que chegou em outubro de 1741: 1.797.520 reis. Veio tambm na dita frota
uma esmola de 400.000 reis. Veio na frota de Rio de Janeiro de 1742
4.707.000 reis." No diz mais nada dessa "segunda vez", no sabemos se
por falta de espao no papel ou porque se reduziu a esses dois anos.
contudo interessante saber que voltou l, talvez porque o j obtido no
chegava para as obras. Claro que um conto (um milho de reis) no valia em
1700 como em 2000. Mas alguma ideia podemos fazer-nos comparando
com os preos de ento: uma pipa de vinho, 1.200 reis, um quilate de
diamante 2.400.
Em todo o caso, pouco depois, 1755, o terramoto de Lisboa encontrou
a igreja da Cartuxa j terminada. Danificou-a bastante, mas o famoso
arquitecto Carlos Mardel restaurou-a e melhorou-a.
Frei Gregrio de Sant'Ana faleceu na sua Cartuxa do Vale da
Misericrdia em 1776. Dois anos mais tarde morria em Scala Coeli, como
Donato, um seu irmo de sangue, mais velho, Frei Joo Baptista.
 A BIBLIOTECA DE LAVEIRAS
Dr. Jesu Pinharanda Gomes
Existe a ideia de que, pobres em tudo, os Cartuxos do Vale da Misericrdia
eram ricos em livros 1, havendo certa noo da quantidade que a livraria
conservava. O primeiro ncleo bibliogrfico foi constitudo pela doao do
benemrito bispo D. Jorge de Atade, esperando-se que fosse ampliado com a
biblioteca pessoal do bispo D. Lus de Sousa, que a prometera aos monges, mas
sem efeito conclusivo, pois no chegaram a receber essa doao.
O inventrio resultante da supresso permite obter, ainda que muito tnue,
uma perspectiva da livraria, cerca de uns trs mil livros. No dia 4 de Novembro de
1833, j os monges sados para a casa de vora, onde se refugiaram, o Dr. Antnio
Fernando Leite de Sousa principiou o inventrio dos bens do Convento de So
Bruno (sic) de Laveiras, em cumprimento da Portaria Rgia, comeando pela
livraria. O levantamento e a descrio demoraram trs dias a efectuar, em trs
distintas assentadas, estando presentes as testemunhas que assinaram o auto: Dr.
Leite de Sousa, Aleixo Freire, Joaquim Cardoso, e Jos Lopes de Carvalho 2.
Conservou-se o inventrio da Biblioteca conventual, mas havia outros livros.
H notcia de que D. Jernimo de Atade escreveu umas Actas do Conclio de
Trento at 7 Sesso, tendo oferecido o manuscrito o qual, no sculo XVIII,
ainda se conservava em Laveiras, mas ele no aparece mencionado no inventrio.
Por outro lado, o incunbulo manuscrito de Fr. Joo de Santo Toms, Origines
Cartusianorum Lusitaniae, com capa de pergaminho, tambm l deveria estar, se
que no foi levado para vora, mas no mencionado, embora haja sido salvo, e
se encontre na Livraria da Torre do Tombo. Acresce ainda que nem todos os livros
estavam na biblioteca. O inventrio de 1833 relativo Botica identificou e
inventariou vrios livros cientficos, v. g. a Farmacopeia Geral do Reino, a Flora
Espaola, e diversos livros de Qumica do famoso francs Antoine Baum 6. A
devassa igreja inventariou ainda quatro livros de cantocho, um epistolrio, nove
missais e seis livros de diferentes tamanhos, talvez oracionrios, ou brevirios.
A descrio do estado dos livros permite conjecturar que os monges, antes
da sada, tivessem o cuidado de os atar em maos, tendo indicado os volumes em
cada mao, apenas por quantidade, sem meno dos ttulos mas, como saram
pressa, devem ter sido os inventariadores que fizeram os maos. Este arranjo
permitiu-lhes despender apenas trs dias, de outro modo muitos mais seriam
necessrios, mas para efeitos de conhecimento patrimonial esse estado de coisas
revelou-se prejudicial e negativo. A expresso maos de doze frequentssima
na listagem, com a agravante de o inventariador se permitir emisso de juzo,
1
As Cartuxas de Portugal, p. 69.
2
Inventrio do Convento de S. Bruno de Laveiras, Ms. A.N.T.T.-Arquivo Histrico do Ministrio
das Finanas. Caixa n 2222, fls. 1-15 v. Adaptmos a portugus o nome das localidades das
edies, sempre que possvel. O sinal (?) significa que no conseguimos decifrar a palavra.
6 7
A.N.T.T., Arquivo do Ministrio das Finanas, Caixa 2222, mao n 196, fls. 32-33.
classificando bastantes maos como sendo nada interessantes ou que de nada
servem, alguma perplexidade tais juzos causando, pois ignoramos qual o critrio
de avaliao. Sendo assim, o catlogo da livraria no se pode elaborar, restando-
nos conhecimento apenas dos livros maiores, ou de superior valor material, sendo
os demais omissos, o que pena.
No conjunto havia livros velhos e muito velhos e troncados (sic),
possivelmente do sculo XVI e tambm do sculo XVII, ainda que se registem
edies dos sculos XVIII e XIX, algumas repetidas, ou porque dos monges cada
um levasse os seus livros, ou porque o mosteiro recebesse doaes, ou porque
tambm efectuasse compras, dada a proximidade de Lisboa, onde era possvel
adquirir livros com mais facilidade do que em vora. Alis, mais do que vora,
Laveiras dedicava-se leitura, havendo notcias dos estudos jurdicos, e de cpias
de tratados redigidos por monges, e guardados no arquivo da casa, sendo de
conjecturar que alguns dos livros empacotados seriam manuscritos de temas de
Direito. Uma das mais importantes entradas deveu-se ao canonista Vicente
Ferreira de Moura, que exercia em Lisboa e que, em 20 de Novembro de 1723,
professou em Laveiras, onde tomou o nome de Bernardo de Santa Maria. De sua
casa mandou vir para o mosteiro cerca de cem livros, inclundo Direito Cannico,
tratados de Calepino e os Sermes de Antnio Vieira. Julgamos que, no inventrio
atrs ainda se podero identificar alguns livros, se compararmos a doao com o
referido inventrio 7
Os ttulos identificados permitem-nos ter uma noo generalista das reas e
das disciplinas constantes da livraria: Patrstica, Homiltica e Arte Concionatria,
Asctica e Dogmtica, Filosofia Moral e Filosofia Natural, Escolstica, Liturgia,
Direito Cannico e Decretais, e, sem dvida, Sagrada Escritura em relativa
abundncia. Na rea das Humanidades so de referir a Poesia, a Historiografia, os
Dicionrios, os escritos humansticos, havendo lugar para poetas portugueses
como Lus de Cames, S de Miranda e Gabriel Pereira de Castro, enquanto se
consideravam tambm as edies da Academia Portuguesa da Histria e de
modernos filsofos como J.J.Rousseau e os apologetas catlicos, crticos das
ideologias resultantes da Revoluo Francesa.
Pelos livros, companheiros do ermo, podemos avaliar o carcter dos leitores.
Infelizmente, enquanto de vora sabemos onde alguns livros pram, de Laveiras
nada conseguimos saber, ficando a pesquisa em aberto. De facto, no sabemos
para onde foram os objectos de culto da igreja, e o inventrio no refere o destino
dos livros, que poderiam ter sido guardados, durante algum tempo, no forte de S.
Julio, mas no dispomos de confirmao desta hiptese.
A verificao da existncia destes livros nos fundos da Biblioteca Nacional
s possvel quanto aos ttulos identificados, o que requerer disponibilidade e
tempo para chamar todos leitura, e ver se tm alguma indicao de provenincia.
Quanto aos livros dos maos, no nos parece misso fcil, ainda que possamos
A relao desses livros consta do Origines Cartusianorum Lusitaniae, fls. 205-205 v.
ter alguma sorte por acaso. Esta sorte nos aconteceu quando requisitmos o livro
do Pseudo Bernardo, Flores Operum (edio de Lugduni, 1564, um volume 8. de
771 + 26 pginas). Pertenceu Cartuxa de Laveiras, tendo vindo, talvez com
algum monge da Cartuxa Scala Dei, de Tarragona. Cota de referncia R564P.
Copimos esse Inventrio, em ortografia moderna, sem cuidado quanto
transcrio paleogrfica por tal ser irrelevante para o nosso presente intuito:
Miscelnea Jurdico Teolgica, manuscrito. Vol 27, em 4. grande.
Divi Dionisii Comentaria nico vol. em fol. pequeno. Colonia edit. 1536.
Divi Dionisii de Trinitate unico vol. ejusdem editionis.
Prima pars operum Sancti Tom Aquinatis Lugduni an. 1602 vol. 1 em
fol.
Gabrielis Pereira de Castro Lugduni an. 1673 vol. 1 em folio
Operum D. Basilii Magni Cesario Capadocio Paris an. 1550 vol. 1 em
fol.
Historia do Brasil por Francisco de Brito Pereira Lisboa an. 1675, 1 vol.
em fol. com capa de pergaminho.
Constituies do Colgio de S. Tiago pelo Bispo de Salamanca Salamanca,
an. 1586, 1 vol. em fol. com capa de pergaminho.
Um mao com 12 vol. de diferentes obras pouco ou nada interessantes em
fol.
Outro da mesma natureza em fl. com capa de pergaminho.
Memrias da Academia Real das Cincias vol.2 em 4. pequeno.
Um mao de doze vol. com capa de pergaminho em 4..
Outro de igual natureza com capa de pergaminho em 4.
Outro mao de 6 vol. alguns com capa de pergaminho.
Outro mao de 12 vol. que compreende vrias obras nada interessantes em
4..
Outro mao de 12 vol. de diferentes tamanhos, nada interessantes.
Outro de igual natureza que se compe de 11 vol. de diferentes tamanhos.
Coleco dos documentos, e memrias da Academia Real da Histria
Portuguesa, Ed. fol. menor. Lisboa, 1736 vol. 2 em fol.
Um mao de 6 vol. de diferentes tamanhos.
Um mao de 12 vol. em quarto pequeno com capa de pergaminho.
Outro de igual natureza com capa de pergaminho.
Outro de igual natureza em folio pequeno.
Theophilator Opera, Paris, 1532 vol. 1 em oitavo grande.
Outro mao de 12 vol. em fols. pequeno com capa de pergaminho.
Um mao de 12 vol. com capa de pergaminho em 4. grande.
Outro mao de 12 vol. em 4. pequeno.
Outro dito de 12 vol. em 4. pequeno.
Outro dito de 12 vol. em 4. pequeno.
Outro dito de 12 vol. em 4. pequeno, alguns com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. em oitavo pequeno.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de igual natureza de 12 vol.
 Modus cantandi horas canonicas vol. 1 em meio fol.
Officium Beat Mari Virginis Antuerpia 1622 1 vol. em 4..
Um mao de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos, e muito velhos.
Outro dito de 7 vol. em 8. pequeno.
Biblia sacra em fol. magno Antuerpia 1583. 1 vol.
Divi Cirili opera vol. 2 em fol. em Basileia.
Estio opera vol. 5 em fol.
Magnum Bullarium de Bento 14. vol 4 em fol.
Vocabulario Portuguez por Boluto (sic)3 vol 1 em meio fol.
Suma totius Theologia Divi Thom vol. 4 Veneza 1588.
Demonstratio Evangelica 1782 vol. 1 truncado.
Sanctissimi Domini nostri Benedicti Pap. Veneza an. 1775 vol. 1.
Melchioris Cani Episcopi Canariensis opera. (?) 1776 vol. 1 em 4..
Concine opera vol. 9 em 4. grande 1749.
O Padre Lami comentaria Veneza 1735 vol. 2.
Cuniliate Theologia moralis Veneza ano 1777 vol. 2 em 4. grande.
Um Mao de 11 vol. em 4. grande.
Besombes vol 2 em 4. grande.
Um Mao de 10 vol. em fol.
Banespanen opera vol 5 em fol. Veneza 1781.
Um mao de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Biblia Sacra Veneza 1741 vol. 2 em 4. grande.
Presodia (sic) de Bento Pereira.
Calepini Veneza 1778.
Um mao de 12 vol. em 4..
Outro dito de 5 vol. com capa de pergaminho.
Collet institutiones Theologia Paris 1773 vol. 9 em 4. pequeno
truncado.
Um mao de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Catecismo aos Procos em oitavo pequeno.
Bula dos Padres dos Desertos do Oriente em Francs Avinho 1764
vol. 8, em 8. truncados.
Trait historique et dogmatique Paris 1780 vol. 1 em 4. pequeno.
Um mao de 12 vol. em 4. grande.
Outro dito de 14 vol. velhos
Outro dito de 12 vol. velhos.
L'vangile medit Paris vol. 8
Mao de livros de reza 6 vol.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
3
Leia-se: Bluteau, Rafael
Thesaurus Sacrorum Ritum Gavanti Veneza vol. 2 em fol.
Um mao de 12 vol. pequenos.
Ordenaes do Reino vol. 1 em fol.
Um mao de 12 vol. em fol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. de igual natureza.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Vida de Dom Joo de Castro 4. Vice Rei da ndia vol. 1 em 4.
Um mao de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. de igual natureza.
Osorio Lusitano vol. 1 Lisboa.
Um mao de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de igual natureza de 12 vol.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Epistola Hieronimi Osorii Veneza 1563 vol. 1 com capa de pergaminho.
Um mao de 12 vol. muito velhos.
Outro dito de 12 vol. alguns com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. mui pequenos com capa de pergaminho.
Outro dito de 13 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Theatro crtico, ou Feij vol. 14 em oitavo grande com capa de
pergaminho.
Um mao de 12 vol. velhos alguns com capa de pergaminho.
Testamento poltico del Cardenal Duque de Richelieu Madrid 1696
vol. 1 com capa de pergaminho em 4..
Nobiliarchia Portuguesa por Antnio de Villasboas, Lisboa 1676, vol. 1, em
4. com capa de pergaminho.
Um mao de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. muito velhos.
Discursos vrios polticos por Manoel Severim de Faria vora 1624
vol. 1 com capa de pergaminho.
Um mao de 12 vol. nada interessantes.
Eptome de las historias Portuguesas por Manoel de Faria e Souza Lisboa
1674 vol. 1 com capa de pergaminho.
Ecclesiastic histori Breviarium 1767 vol. 2. em oitavo pequeno.
A certeza das provas do Cristianismo por D. Jos da Costa Torres, Bispo do
Funchal Lisboa 1788 vol. 2 em oitavo pequeno.
Um mao de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Um mao de 12 vol. de igual natureza.
 In sacram historiam veteris et novi testamenti Coimbra 1806 vol. 2
em 4..
Biblia Sacra vulgata edit Anturpia 1599 vol. 1 em 4.
Religionis naturalis, et revelato principia Paris 1774 vol. 3 em 4.
pequeno.
Theatro Eclesiastico Lisboa 1786 vol. 2 em 4. truncado.
Catecismus ex decreto SS Conclii Tridentini Veneza 1796 vol. 1
em 8..
Institutiones Theologi Scholastic Ludguni 1768 vol. 7 em oitavo.
Um mao de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. em folio grande.
Regula Cleri ex sacris litteris Sanctorum Patrum Avigno 1789 vol. 1 em
8.
Rev. Pat. Thome ex Charmes Ludguni 1790 vol. 8 em 8..
Corpus Juris Civilis vol. 2 em fol. an. 1650.
Vida de S. Francisco de Sales Lisboa 1791. vol. 1 em 4..
Um mao de 12 vol. em fol. menor.
Outro dito de 12 vol. alguns em fol.
Obras de Pegas4 vol. 20 em fol.
Presodia (sic) de Bento Pereira Lisboa 1674 vol. 1 em meio fol.
Secundus tomus conciliorum omnium, Colonia Agripina 1551 vol. 1 em
fol.
Epistolarium decretalium Sumorum Pontificum Roma 1591 vol. 1 em fol.
pequeno.
P. F. Joannis Vincenti Patuzzi Theologia moralis Bassani 1794 vol. 2 em
4..
Melchioris Cani opera Veneza 1759 vol. 1 em 4.
Prosodia in vocabularium bilingue vora 1723 vol. 1 em 4. grande.
Biblia sacra vulgato edit. Veneza 1730 vol. 1 em 4. grande.
Pontificum Romanorum effigies vol. 1 em 8. com capa de pergaminho.
Doctoris Francisci Soarii Coimbra 1619 vol. 1 em 4. grande.
R. P. Claudii La Croax (sic) Theologia moralis Veneza 1747 vol. 2 em
fol.
Corographia Portugueza e descrio Topographica Lisboa 1706 vol. 3
em 4. grande.
Sacros. Concilium Tridentinum Lugduni 1631 vol. 1 em 4. grande com
capa de pergaminho.
Epistolarium decretalium Summorum Pontificum Roma 1591 v 2 em fol.
Notcias de Portugal por Manoel Severim de Faria Lisboa 1655 vol. 1
em 4. com capa de pergaminho.
4
Isto : Manuel Alvarez Pegas.
Prosodia in vocabularium Trilingue Lisboa 1669 vol. 1 em meio fol. com
capa de pergaminho.
Um mao de 5 livros inclusive 1 em fol.
Um mao de 12 vol. em fol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. em folio com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. pequenos.
Outro dito de 12 vol. pequenos alguns com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. em fol.
Outro dito de 12 vol. em fol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho e muito velhos.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho em folio.
Outro dito de 12 vol. pequenos.
Biblia sacra vulgato edit. Veneza 1740 vol. 1, em 8..
Retiro espiritual Lisboa 1779 vol. 1 em 8. pequeno truncado
Universa Theologia Moralis opera Veneza 1777 vol. 1 em 4..
Prosodia in vocabularium Bilingue vora 1741 vol. 1 em fol.
Anthologia Rivini vol. 2 em 4..
Histria da Academia Real da Historia Portgueza Lisboa 1727 v 1 em 4..
Prosodia in vocabularium trilingue Lisboa 1674 vol. 1 em fol. com
capa de pergaminho.
Constituiens Sinodaes Lisboa 1639 vol. 1 em meio fol.
Alegatos Apologias Madrid 1703 vol. 1 em 4. grande com capa de
pergaminho.
M. Tulii Ciceronis epistola Lisboa 1804 1 vol. em 8.
Instruo Pastoral do Bispo de Beja Lisboa 1784 vol. 1 em 4.
Imperatorum Romanorum Libellus 1 vol. j muito velho.
Pro Clericorum Catechismus ad ordenandos Veneza 1802, 1 vol. em 8..
Um mao de 12 vol. com capa de pergaminho nada interessantes.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. de igual natureza.
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol.
Presodia (sic) de Bento Pereira vol. 1 em fol.
Um mao de 13 vol. de diferentes tamanhos nada interessantes.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. alguns com capa de pergaminho.
Outro de 12 vol. alguns em folio nada interessantes.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho em 4. pequeno.
Outro dito de 12 vol. de igual natureza.
Outro dito de 12 vol.
Catechismus ad ordinandus Trento 1756. vol. 1 em 4. pequeno.
Um mao de 20 volumes pequenos que de nada servem.
Outro dito de 12 vol.
Histria da Academia Real de Histria Portugueza por Manoel Teles da Silva
Lisboa 1727 vol. 1 em fol.
Fulgentii Cuniliati Theologia moralis Veneza 1790 2 vol. em oitavo.
Um mao de 12 vol.
Outro dito de 12 vol.
Concina Compendio Bononia 1769, vol. 1 truncado.
Officia omnia Sanctorum Lisboa vol. 1 em 4.
Eclesiastica historia breviarium Bessoni 1771. vol. 1 em 4..
Conclio Tridentino-Colonia Agripina an. 1647 vol. 1 em 8. pequeno.
Biblia Sacra vulgata edit. Colonia Agripina 1679 vol. 1 em 4..
Um mao de 12 vol. alguns com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Biblia sacra vulgata editionis vol. 1 em fol.
Um mao de 12 vol. em 8. pequeno
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol. em fol. pequeno.
Outro dito de 12 vol. pequenos e grandes.
Outro dito de 12 vol. pequenos.
Biblia sacra 1 vol. em fol menor.
Presodia (sic) de Bento Pereira.
Cathecismus ad Parochos Veneza 1781 vol. 1 em 8. grande.
Historia da reforma protestante vol. 1 em 8. grande.
Opera Divi Agustini vol. 2 em fol. grande Paris.
Obras de Bluteau Lisboa 1732 vol. 10 em fol.
Opera Graciani Genuini vol. 4 em 4. grande.
Conclio Tridentino Galemard vol. 1 em 4. grande.
Corpus Juris Canonici vol. 2 em 4.
Historia Eclesiastica Graveso vol. 4 em 4.
Pufendorf de Jure natur, et gentium 1759. vol. 2.
Hugonis Grotii de Jure belli, ad pacis, Lausanne 1758 vol. 5 em 4..
Bento 14. Papa vol. 2 em fol. truncado.
De vita et Rebus gestis de Nuno Alvares Pereira. vol. 1 em fol.
Memorias da Academia Real da historia Portugueza vol. 14 em fol.
Um mao de 12 vol. em fol.
Concordancia da Biblia pelo Cardeal Ugo vol. 1 em 4..
Ultimas aces do Condestavel Nuno Alvares Pereira vol. 1 em fol. grande.
Murili de Pnitencia vol. 1 em fol.
Liber Psalmorum Jacobi Benigni Veneza vol. 1 em 4. 1733.
Libri Salmonis proverbia Veneza 1732 vol. 1 em 4..
Um mao de 12 vol. em folio.
Outro dito de 12 vol. em 4. grande.
Outro dito de 12 em fol.
Outro dito de 12 vol. em 4. grande.
Outro dito em 12 vol. em oitavo grande.
Outro dito de 12 vol. em 8. grande.
Outro dito de 12 vol. em fol. menor.
Outro dito de 12 vol de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. em fol. menor.
Outro dito de 12 vol. em fol. menor.
Outro dito de 12 vol. em 4. grande.
Memorias da Ordem Templarios vol. 2 em 4. grande.
Ritos de Portugal vol. 4 em fol. pequeno.
Memorias del Rei D. Joo 1. vol. 4. em fol. pequeno.
Catalogo das Rainhas de Portugal vol. 1 fol. pequeno.
Constituies do Bispado do Porto nico vol.
Noites de Hung vol. 2 8. pequeno.
Cuniliate Theologia moral Veneza 1777 vol. 2 em 4..
Um mao de 12 vol. em fol.
Outro dito de 12 vol. em fol. grande.
Outro dito de 12 vol. em f. menor.
Outro dito de 12 vol. em 4..
Outro dito em 12 vol. em 8. pequeno.
A Religio provada pela Revoluo Francesa vol. 1 8. pequeno.
A verdadeira razo demonstrada como Lei universal vol. 2 em 4.
brochura.
Voz do Pastor vol. 2 em 8. pequeno truncado.
Um mao de 12 vol. em 4. grande.
Cartas de Santa Joana Francisca Fremiot5 vol. 1 em 4. em brochura.
Um mao de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Metafsica de Jenuense (sic) vol. 4, 8. pequeno.
Histria das Variaes das Igrejas protestantes por Bossuet. vol. 4. 8.
pequeno.
Notcia dos Pontifices por Bazio. vol. 1 em 8..
Um mao de 12 vol. pequeno.
Fonceca (sic) Lexicon Lisboa 1798 vol. 1 em 4..
5
Isto : Santa Joana de Chantal
D. Hieronymi Osorii Opera Lisboa 1572. vol 1 em 4..
Universa Theologia Moralis complexio Veneza 1796 vol. 2 em 4..
M. A. Quintiliani declamationis Paris 1563 vol. 1 em 4..
Theologia moral Veneza 1778 vol. 3 em 4. grande.
Conclio Tridentino Anturpia 1694. vol. 1 em 8. pequeno com capa de
pergaminho.
Cathecismus ad ordinandos Paris 1729. vol. 1 em 8..
Publii Virgilii Maronis opera Veneza. 1724. vol. 1 em 8..
Um mao de 12 vol. em fol.
Outro dito de 12 vol. em meio fol.
Outro dito de 12 vol. em quarto grande.
Outro dito de 12 vol. em fol.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Outro dito de 12 vol. alguns com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. em 4. grande com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. em 4. grande com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. em 4. grande.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. alguns com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. em 8. pequeno.
Outro dito de 12 vol. pequenos.
Outro dito de 12 vol. pequenos.
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 15 vol. muito velhos todos com capa de pergaminho.
Breviarium Ordinis Cartusiensis vol. 2 em 4. pequeno.
Um mao de 10 vol. de diferentes tamanhos.
L'Office Divin a l'usage de Rome Paris 1776 vol. 1 em 8. pequeno.
Compendio das pocas da histria geral Lisboa 1782 vol. 1 em 8..
Cathecismus ad ordinandos Veneza 1778 vol. 1 em 8. pequeno.
Instructio practica de Confessionibus Pavia 1727 vol. 1 em 8..
De probatis Sanctorum historiis Colonia Agripina 1581 vol. 6 em f.
Diccionario historico de Moreli vol. 10 em fol. grande.
Um mao de 12 vol. em fol. grande que de nada serve.
Outro dito de 12 vol. em fol. alguns com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. mui pequenos.
Outro dito de 12 vol. alguns em fol.
Outro dito de 12 vol. 4. grande.
Surio (sic) de Sanctis. vol. 1 em fol. com a capa dourada.
Lobato gramatica Portugueza Lisboa 1816 1 vol. em 8..
M. Tullii Ciceronis epistolarium vol. 1 em 8..
Annales Ecclesiastici Cesare Baronio vol. 3 truncados em fol.
Joannis Vincentii Patuzzi vol. 2 em 4. pequeno.
Um mao de 12 vol. em 4..
Outro dito de 12 vol. em 8. pequeno.
Outro dito de 12 vol. em 8. pequeno.
Outro dito de 12 vol. em 4..
Outro dito de 12 vol. em 4..
Outro dito de 12 vol. em 4. pequeno.
Outro dito de 12 vol. em 4..
Breviarium Romanum. vol. 4 em 4..
Biblia sacra Colonia Agripina 1609. vol. 1 em 4..
Da perfeio da vida Monastica Lisboa 1791 vol. 1 em 4..
Divi Gregorii Papa Anturpia 1572 vol 1 em fol. grande.
Historia Genealogica da Casa Real Portugueza vol. 21 em fol. menor.
Biblia Sacra Bassani 1774. vol. 2 em fol. menor.
Theologia moral Veneza 1777 vol. 2 em 4. grande.
Concordantia Bibliorum Anturpia 1567 vol. 1 em fol. menor.
Um mao de 11 vol. mui pequenos.
Outro de 2 vol. em meio fol.
De locis Theologicis dissertationes Veneza 1777 vol. 1 em 4..
In Quintum Horatium Flaccum commentariis vol. 1 em 4..
L. And. Resendii Eborensis opera Coimbra 1790 vol. 2 em 8. em
brochura.
Physices elementa Coimbra 1789. vol. 3 em 4. e em brochura.
Prceptiones Rethorica Paris 1774. vol. 1 em 8..
Joannis Barchaci poematum Londres 1615 vol. 1 em 4. com capa de
pergaminho.
Castrioto Lusitano Lisboa 1697 vol. 1 em fol. menor.
Gradus ad Parnassum Amesterdo 1716 vol. 1 em 4..
Principes du droit naturel Gnova 1748 vol 1 em 4..
Ethices instituciones Veneza 1776 vol. 1 em 4..
Institutionum Rethoricarum Lisboa, 1881 vol. 1 em 4..
Institutiones Philosophi Moralis. Coimbra 1791 vol. 1 em 4..
Murs des Israelites, et des Chretiens Pavia 1784 vol. 1 em 4..
Jo. Gothlieb fundamenta Npoles 1782 vol. 1 em 4..
Histoire Romaine de M. Rolin 16 vol. em 4..
Les elemens de la langue Angloise Londres 1790 vol. 1 em 4..
Instruo de ceremonias Lisboa 1790. vol. 1 em 4..
Flavii Josephi antiquitatum Judaicarum Basileia 1548 vol. 1 em fol.
Principes du droit politique Amesterdo 1751 vol. 1 em 4..
Zegeri Bernardi Van-Espen Veneza 1781 vol. 1 em fol. grande.
Benedicti 14. Pontificis Veneza 1760 vol. 1 em fol.
 Biblia Sacra Aries Montano vol. 8 em fol. grande.
Vida do Apostlico Padre Antnio Vieira vol. 1 em 4. grande.
Vocabulrio latino, e Italiano vol. unico em 4. grande.
Tablettes Chronologiques de histoire universelle vol. 2 em 1745 em 4.
Instrues da Rethorica e eloquencia Lisboa 1795 vol. 1 em 4..
A unica Religio verdadeira Lisboa 1781 vol. 1 em 4..
A voz da natureza sobre a origem dos Governos Lisboa 1814 vol. 1 em
4. e em brochura.
Conferencias e discursos Sinodaes por Massillon Lisboa 1775 em 4..
Histria da vida de S. Francisco Xavier. vol. 1 em 4., truncado.
Sacerdote instrudo. Coimbra, 1781 vol. 1 em 4..
Vida de D. Fr. Bartolomeu dos Mrtires Lisboa 1763 vol. 2 em 4..
Preparatrio universal, ou arte de Lgica Lisboa 1800 vol. 1 em 4..
Hymni Sacri et novi editio Amesterdo 1760 vol. 1 em 4..
Interpretao literal (?) Lisboa 1785 vol. 1 em 4. grande com capa de
papel pintado.
Epistole et Apocalipsis Paris 1649 vol. 1 em 8..
Declaration Magistral Valncia 1684 vol. 1 em 4. com capa de
pergaminho.
Novum Testamentum Paris 1649 vol. 1 em 4. pequeno.
As obras do Dr. Francisco de S de Miranda vol. 1 em 4. capa de
pergaminho.
Discours sur l'histoire Ecclesiastique Paris 1750 vol. 2 em 4..
Vocabulrio Latino e Italiano Augusto Taunnorum 1764 vol. 2 em 4..
Ulysseia, ou Lisboa edificada, Poema de Gabriel Pereira de Castro vol. 1
em 8. com capa de pergaminho.
Ordinando instruido nos deveres do seu MinistrioLisboa 1777 v. 1 em
8..
Du (?) d'un simple Religieux Paris 1752 vol. 1 em 4..
Vocabulrio Italiano-Latino, Milo, 1759, vol. 1 em 4..
Dicionrio universal das moedas, pesos e medidas Lisboa 1793 vol. 1
em 8..
M. Val. Martialis epigrammata Amesterdo 1644 vol. 1 em 8. com
capa de pergaminho.
Favole scette Ausbourg 1718 vol. 1 em 4. e em brochura.
Cultura das oliveiras Coimbra 1786 vol. 1 em 4. e em brochura.
Catecismo do Concilio Tridentino Pavia 1753 vol. 1 em 8..
Escriptura sacra Besombes Veneza 1771 vol. 2 em 4. grande.
Dita do mesmo Autor em 2 vol.
Cornelius S. Lexicon Pdua 1769 vol. 1 em fol.
Fulgenti Cuniliati Theologia Veneza 1781 vol. 1 em 8..
Biblia Sacra Deramel vol. 1 em fol.
Colectio Conciliorum Hispania vol. 1 em fol.
Theatro Ecclesiastico Lisboa 1743 vol. 1 em 4..
Biblia Sacra vol. 1 truncado.
Dita com capa de pergaminho.
Cathecismo Doutrinal vol. 1 em 4. pequeno.
Constituies Sinodaes do Arcebispado de Lisboa Lisboa 1737 vol. 1
em f. menor.
O novo Testamento vol. 6 em 8..
Cathecismo Philosophico Lisboa 1816 vol. 1 truncado e em brochura.
Diccionario Francez, e Portuguez vol. 1 em 4..
Quinti Horatii Flacci poemata Pdua 1764 vol. 1 em 8..
Suma exacta de toda a Theologia moral Lisboa 1805 vol. 3 em 8..
Relao da Trapa vol. 1 em truncado.
Examen et resolutions des difficults Paris 1761 vol. 1 em 8.
Psalmorum, et Canticorum versis vulgata vol. 1 em 8..
Diccionario Frances, Latino, e Italiano vol. 2 em 4. grande.
Um mao de 12 vol. velhos.
Outro dito de 12 vol. de igual qualidade.
Recueil d'uvres choisies de Rousseau vol. 1 em 8..
Charmes Theologi vol. 1 truncado em 8..
Compendium Theologi 1768 vol. 1 em 4. pequeno truncado.
Um mao de 12 vol. velhos
Outro dito de 12 vol. em 4..
Outro de 12 vol. em 8..
Outro de 12 vol. em 8..
Outro de 12 vol. em 8..
Hymnos Sagrados vol. 2 em 8..
Um mao de 12 vol. em 8..
Outro dito de 12 vol. em 8..
Outro dito de 12 vol. em 8..
Outro dito de 12 vol. em 4. grande.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho em fol. menor.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. velhos.
Outro de 12 vol. em 8..
Outro de 12 vol. entre eles um com capa de pergaminho.
Veni mecum Pdua 1704 vol. 1 mui pequeno.
Cathecismus Concilii Tridentini Avinho 1772 vol. 1 em 8..
Le nouveau Testament Bruxelas 1769 vol. 1 em 4..
Madureira Ortographia Portugueza vol. 1 em 4..
Instruo de Ordinandos.
Grammatica Francesa Tom. 1, e 2 em 4..
Um mao de 12 vol. pequenos e velhos.
Outro dito de 12 vol. alguns com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. pequenos, e grandes.
Breviarium Romanum Antuerpia 1752 vol. 1 em 8. grande.
O Catholico Penitente Lisboa 1824 vol. 1 em 8..
Conduite pour passer saintement Avinho 1803 vol. 1 em 8..
Os Lusadas do grande Luiz de Cames vol. 1 em 4..
Analyse da Profisso da F do S. Padre Pio 4. por Antnio Pereira de
Figueiredo Lisboa 1791 vol. 1 em 4. e sem capa.
Offcio da Semana Santa Anturpia 1733 vol. 1 mui pequeno.
Manual de exerccios quotidianos Lisboa 1830 vol. 1 em 8. pequeno.
O novo Testamento em lngua grega vol. 1 em 8..
Biblia Sacra vol. 1 em 4. grande.
Um mao de 12 vol. em 4..
Outro dito de 12 vol. em 4. grande.
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Conclio Tridentino 1638 vol. 1 em 8. pequeno.
Opera virgiliana 1 vol. em fol. j muito usado.
Obrigaes Christans, e Civis de St. Ambrsio, Bispo de Milo Lisboa
1768 vol. 1 em 4. pequeno.
A Religio provada pela Revoluo, pelo Abade de Clauzel de Montals
Lisboa 1819 vol. 1 em 8. grande, e em brochura.
Um mao de 12 vol. em fol. menor.
Outro dito de 12 vol. em 4. grande.
Outro dito de 12 vol. em 4..
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol. pequenos e grandes.
Outro dito de 12 vol. em fol.
Outro dito de 12 vol.
Outro dito de 12 vol. com capa de pergaminho.
Outro dito de 12 vol. em fol. alguns.
L'ame leve a Dieu Lion 1801 vol. 2 em 4. pequeno.
Instrues geraes em forma de Catecismo Lisboa 1765 vol. 1 em 4.
pequeno.
Retraite spirituelle l'usage des Communauts Paris 1756 vol. 1 em 4.
pequeno.
Triunpho da inocncia: poema pico Lisboa 1827 vol. 1 em 4.
pequeno.
As ideias liberais por Joaquim Jos Pedro Lopes Lisboa 1817 1 vol. em
8. e brochura.
Caracteres da verdadeira Religio por Joaquim Jos Pedro Lopes Lisboa
1817 1 vol. em 8. e brochura.
Benedicto 14. Papa Npoles 1772 vol. 2 em 4. grande.
Um mao de 12 vol. em 4..
Outro dito de 12 vol. de diferentes tamanhos.
Histoire de l'ancien et du nouveau Testament Paris 1742 vol. 5 em 4..
Mandement et instruction pastorale Paris 1760 vol. 7 em 4..
Mao de Obras vrias truncadas 12 vol.
Outro dito de obras vrias truncadas de 12 vol.
Conferncias e discursos Sinodaes por Massilon Lisboa 1772 vol. 1 em
8..
Lettres spirituelles de Bossuet Paris 1746 vol. 1 em 4..
Journal pendant la captivit de Louis 16. vol. 2 em 8. e brochura.
Parthenius Paan per argumenta in octo elegionis Canticis vol. 1 em 4.
grande.
L'histoire du vieux et du nouveau Testament Paris 1776 vol. 1 em 4..
Um mao de 12 vol. com capa de pergaminho de diferentes tamanhos.
Manuale Sacrarum Cannonicarum Veneza 1779. vol. 1 em 4..
Poemas, e Epigramas de Manoel Teles 1723 vol. 1 em 8..
Besombes (?) Moral Christ Veneza vol. 2 em 4. grande.
Calepini Diccionrio vol. 2 em fol.
Dicionrio de Calmet vol. 2 em fol. menor.
Um mao de 9 vol. dois dos quais so em fol.
Constituio Poltica da Monarchia Portugueza 1822 vol. 1 com capa de
papel pintado.
Um mao de 7 vol. em fol. menor.
Calepini Colonia 1620 vol. 1 em fol. grande.
Dictionnaire Royal Franois-Anglois Lion 1756 vol. 1 em 4. grande.
The Royal Dictionary Amesterdo 1752 vol. 1 em 4. grande.
Arte de Cantocho por Frei Domingos do Rosrio Lisboa 1743 vol. 1
em 4..
Presodia (sic) de Bento Pereira vora 1723 vol. 1 em fol.
Um mao de 12 vol. alguns em fol.
Moral Evanglica vol. 6 em 8. pequeno.
Diccionario Francez, e Portuguez de Marques vol. 1 em fol. menor.
Um mao de 12 vol. em 4..
Arte franceza Lisboa 1797 vol 1 em 8. pequeno.
Parecer sobre a F, Esperana e Caridade vol. 1 em 8..
Um mao de 12 vol. entre eles dois em fol.
Outro dito de 12 vol. em fol, e em 4..
Outro dito de 12 vol. em 8..
Outro dito de 8 vol. em 4-.
OBITURIO DE MONGES DE VALE DA MISERICRDIA Data Padres Conversos Donatos
1629
do livro 1630
El aislamiento de la Provincia Lusitana 1631
por Juan Mayo Escudero
1632
Data Padres Conversos Donatos 1633
1599 1634
1600 1635
1601 1636
1602 1637
1603 1638
1604 1639
1605 1640
1606 1641
1607 1642
1608 1643
1609 1644
1610 1645
1611 1646 Toms Lus
1612 1647
1613 1648 Loureno de Silveira
1614 1649
1615 1650
1616 1651
1617 1652 Tiago dAssuno
1618 1653
1619 1654
1620 1655
1621 1656
1622 1657 Jos lvares
1623 1658 Jos Marques
1624 1659
1625 1660
1626 1661
1627 1662
1628 1663
Data Padres Conversos Donatos Data Padres Conversos Donatos
1664 Lus Antnio Serro 1699
1665 1700
1666 1701
1667 Joo Coelho 1702
1668 1703 Agostinho Barbosa Joo Lus
1669 Francisco Sequeira 1704
1670 1705
1671 1706
1672 1707
1673 1708
1674 1709
1675 1710
1676 1711 Antnio Rebello
1677 1712
1678 1713
1679 1714 M;anuel da Assuno Antnio
1680 1715
1681 1716
1682 1717
1683 1718 Feliciano da Cruz
1684 1719
1685 1720
1686 1721
1687 1722
1688 Bruno do Esprito Santo 1723 Bento Freire
1689 1724
1690 1725
1691 1726 Francisco Pereira Toms de Sant'Ana
1692 1727
1693 1728
1694 Lus Jesus 1729
1695 Simo Velho Barreto 1730
1696 1731
1697 Pedro Ferreira 1732
Manuel da 1733
1698 Vicente da Purificao Visitao
Data Padres Conversos Donatos Data Padres Conversos Donatos
1734 Bruno de S Jos Lus de Brito
Bernardo de S M Antnio do E
1735 1767 Ml da Glria Sto
1736 Loureno de San Bruno 1768
1736 Manuel da Conceio 1769
1737 1770 Joaquim da Ascenso
1738 Pedro Bruno 1771
1739 Nuno da Conceio Manuel de S M 1772
1740 lvaro de Nazar 1773
1741 1774
1742 Antnio da Conceio 1775
1743 1776
1744 Joo de S Toms Baltasar da Conceio Maurcio da Encarnao
1777 ngelo de Sant'Ana Gregrio de Sant'Ana
1745
1778
1746 Incio de Sta
1747 1779 Cipriano de Jesus Maria Gertrudes
1748 1780

1749 1781 Joo Baptista

Antnio das
1750 Andr Corsino
1782 Dores
1751
1783
1752
1784 Apolinrio de S Jos
1753
1785
1754 Vicente Ferreira
1786
1755
1787 Francisco de Sto Hugo
1756
1788 Manuel do santo Sepulcro
1757
1789 Atansio de So Jos
1758
1790 Silvestre Teixeira
1759 Fernando da Natividade
1791 Bruno de Sto Antnio
1760
1792
1761
1793
1762 Jos da Asuno Diogo da Conceio
1794
1763 Francisco da Conceio
1795 Pedro das Sete Dores
1764
1796 Jos da Cruz
1765
1797 Joo Antnio Maria Antnio Jesus Maria
1766 Miguel da Purificao
1798
1800
Data Padres Conversos Donatos Data Padres Conversos Donatos
1801 1836
1802 1837
1803 1838
1804 1839
1805 1840
1806 1841 Joaquim de J M J
1807 1842
Marcos da Cruz 1843
1808 Toms Jos Antnio de J M J
1844 Joo de S Jos
1809
1845
1810
1846 Jos de S M
1811
1847
1812
1848
1813
1849
1814
1850 Ricardo de Sto Agostinho
1815
1865 Francisco da Assuno Ferreira de Matos
1816
1817
1818
1819
1820
1821
1822
1823
1824 Matias de S Bruno
1825 Bruno de S J Evangelista
1826 Hugo de S Jos Vicente da Conceio
1827
1828
1829
1830
1831
1832 J Bta de S Fr de Paula
1833
1834
1835
retrato de D Francisco Mathos
quando era prior em Firenze
 crnica ORIGINES

ttulo original em latim:

ORIGINES CARTUSIARUM LUSITANIAE

EBORENSIS SCILICET
ET ULYSSIPONENSIS
scribebat Frater Ioannes a Divo Thoma
Monachus professus et Vicarius
Cartusiae Ulyssiponensis.
anno Domini MDCCXXXVII

ttulo traduzido:

ORIGENS DAS CARTUXAS DE PORTUGAL

isto , de VORA e de LISBOA,
por Frei Joo de Santo Toms
monge professo e vigrio
da Cartuxa de Lisboa
no ano do Senhor de 1737

Esta crnica das duas cartuxas Portuguesas conserva-se num manuscrito, na

Torre do Tombo de Lisboa, com a cota Ms da Livraria n 608. Dentro dela h uma
parte mais especialmente dedicada Cartuxa do Vale da Misericrdia, sob o ttulo
ORIGO CARTUSIAE ULYSSIPONENSIS, que est includa integramente neste
nosso livro.
Terminaremos o livro oferecendo bibliografia na qual poder algum ampliar
os seus conhecimentos sobre a Cartuxa lisboeta. Aconselhamos especialmente a
obra A Ordem da Cartuxa em Portugal. Com esse mesmo intuito ou esprito
oferecemos aqui um resumo ou ndice do contedo dessa crnica manuscrita. E
assim como da obra A Ordem... inclumos a sua terceira parte, tambm est
includa a crnica Origo, que trata especialmente de Vale da Misericrdia. Do
resto da Origines oferecemos a seguir a indicao das passagens mais relacionadas
com esta Cartuxa lisboeta.
O frontispcio, bem ornamentado, est copiado aqui acima e reproduzido na
p. 80 deste livro. Depois, como pode ver-se nessa mesma pgina 80, est repetido,
com o acrscimo "nec non syllabos duos omnium Priorum et Rectorum dictarum
domuum", ("mais duas listas de todos os Priores e Reitores das ditas Casas").
No flio 3 o autor dedica o seu trabalho "aos venerveis monges das Cartuxas
de Portugal..."
No f. 4 escreve a protestao preceptiva, por ordem de Urbano VIII, de que
quando chama santo a algum o faz respeitando o juzo da Santa Igreja. (De facto
fala de vrios Cartuxos que viveram e morreram santamente no Vale da
Misericrdia)
No flio 5 comea a parte destinada a Scala Coeli.
O flio 34 oferece a cartula reproduzida na nossa p. 80 e comea a tratar do
Vale da Misericrdia. Seguem documentos fundacionais etc.
Flio 52 e seguintes, Catlogo dos Priores.
F. 56. D. Baslio de Faria achou esta Casa mal administrada: mais de vinte
litgios havia nos tribunais contra ela. F. 56v. D. Baslio, sendo Prior aqui, eleito
Prior da sua Casa de profisso, Scala Coeli. Laveiras resistiu essa eleio mas foi
confirmada. F. 58v: lista dos escritos de D. Baslio.
F. 60v. O P. Geral chama a esta duas Casas "Provncia".
F. 64. Lista dos monges da Comunidade em 1626. Nove apelidos
portugueses.
F. 67. Dom Toms Ludovico fora Prior de Scala Coeli mas recebeu
misericrdia. Eleito de novo ali, durou trs anos. Ento eleito por Vale da
Misericrdia.
F. 67v. A um Cardeal em visita mostram um "maravilhoso mosaico" de Frei
Tiago da Ascenso, para o Cardeal admirar. Este diz "obrigado" e leva-o consigo...
F. 68v. Um Prior belga do Vale deposto aos dois anos por no conseguir
aprender a lngua portuguesa
F. 72. O autor desta crnica d alguns dados autobiogrficos.
F. 73. O Prior durante a redaco da crnica, D. Lus de Brito, estudara em
Coimbra e foi elogiado pelo Prior da Gde Cartuxa.
F. 96v at 131v. Acordo entre a nova Cartuxa em Lisboa e a Santa Casa da
Misericrdia sobre a quinta de Laveiras. No f. 104 o autor acha nesse contrato
"condies e clusulas insuportveis". F 116 a 129: Filipe I prometeu a V da M
400.000 reis de renda por ano, sobre os bens confiscados a Antnio Mello, de
Montemor; anulada a condena deste senhor, o rei mandou a Mascarenhas procurar
"alguma renda eclesistica" para V da M, conseguindo assim 200.000 reis anuais a
cobrar dos mosteiros de So Cludio, Sta Maria de Miranda e S Joo de Cabanas,
do que recorreram os Beneditinos. F 129 a 131, pleito sobre a Capela-mor da
igreja do V da M, falhado em favor dos Cartuxos.
F. 131. O captulo Geral envia a V da M um catalo como procurador. O
prior, D Baslio nega-se a dar-lhe o cargo e o prior da Gde Chartreuse devolve-o
Catalunha.
F. 132 a 164v. "Grande causa", diz o autor. Um Agostinho, Frei Joo de Sto
Antnio, (Antnio de Alburquerque, natural da Covilh) entrou em V da M com
licena do Nncio e dos Comissrios da Ordem Cartusiana. Arrependido, alegou
ser nula a profisso por falta de autorizao do Prior da Gde Chartreuse. Isso
originou pleitos sobre a sua herana. Ganho em primeira instncia pela Cartuxa,
ele recorreu e a Ordem renunciou porque o ex-Agostinho no demonstrava amor
Cartuxa. Durante os pleitos Fr. Joo viveu com os Carmelitas e os Capuchos. O
autor desta crnica espraia-se sobre os inconvenientes de receber religiosos de
outras Ordens, apesar de reconhecer casos exitosos. Nesta crnica copiam-se
ntegros os pareceres jurdicos, neste caso favorveis aos Cartuxos.
F. 165. Carta do Colector (quer dizer, o Nncio do Papa) obrigando o Prior de
V da M a servir carne ao Conde de Basto. O autor no diz o que fez o Prior mas
lembra o exemplo do Emperador Carlos V renunciando no Paular e o de D Joo V
de Portugal em V da M.
F. 165v. Licena do Prior aos monges para substiturem trs ofcios de
Defuntos por uma Missa. (Nota nossa: esta licena interessante pois indica o
nvel daqueles Cartuxos j que a mesma licena s entrou na Ordem depois do
Conclio Vaticano II. Lembremos outros avanos imaginados por D. Francisco de
Mathos)
F. 167 a 180. Trata da obrigao dos Ofcios de Nossa Senhora e de Defuntos.
Tema s tratado e legislado em toda a Ordem depois deste ltimo Conclio.
F. 180. D. Joo IV pede aos Cartuxos em 1650 que paguem eles tambm o
tributo para a guerra com a Espanha.
F. 180v. Os Filipes prometeram a V da M 200.000 reis anuais pagveis das
rendas da Capela Real durante vinte anos. Havia j anos que se no cobravam, e D.
Joo IV ordenou pagar de novo a partir de 1653. Mandava empregar isso nas obras
atrasadas do mosteiro.
F. 180v. Histria de frei Francisco de Mendona, que no passou de
subdicono. Antes de ser Cartuxo fora expulso dos Loios e depois pelos Capuchos.
Admitido contudo em V da M teve ser metido na priso do mosteiro onde viveu 20
anos, para ser expulso depois. A crnica diz que depois da sada a sua histria foi
trgica.
F. 181. Carta de D. Pedro II em 1692 pedindo que se no impea a entrada
polcia que procurar criminais talvez escondidos em V da M.
 F. 181v. Frei Manuel da Conceio (Manuel de Sousa, de Leiria) professou
em V da M em 1721 e vivia ainda em 1733, ao escrever-se a Origines. Antes de
entrar pediu conselho, entre outros a um Doutor famoso de Coimbra. As pginas
mais belas desta crnica so estes flios, onde se transcrevem em vrios flios ento na Ordem)
essas respostas analisando a vocao cartusiana.
F. 184. Uma senhoras entram fraudulentamente na clausura. O Prior permitiu-
lhes terminar de ver o claustro antes de sarem. Foi recriminado pelo seu vigrio (o
autor da Origines) e foi penitenciado com suspenso do ofcio prioral durante trs
meses, mas no foi deposto porque a Comunidade o queria e ningum o denunciou
aos outros Superiores. A nota final do autor muito interessante.
F. 186-188. Envio de Fr. Gregrio a esmolar em Minas Gerais.
F. 188v. Um arcebispo passa a Semana Santa em V da M e lava os ps aos
monges na Quinta-Feira Santa.
F. 188v. O autor da crnica convocado a Scala Coeli como Confirmador
para a eleio de prior. Narra problemas jurdicos a esse respeito.
F. 190. D. Pedro II assistia todos os anos s Vsperas na festa de So Bruno.
Em 1733 veio com a Famlia toda (mais o Cardeal Motta). Entrou tambm seu
filho bastardo D. Jos, que se manteve parte e no falou com os outros.
F. 190v. Parecer de um Procurador da Coroa em contra dos mosteiros por
acumularem, segundo ele, os bens do Portugal todo. "Todos fogem para os
mosteiros, para fugir da guerra", "se relaxam os mosteiros com 200, 150, 130
frades". Por isso nega aos Cartuxos a ajuda pedida "para fazerem 40 celas". O
Procurador responde que j tm 8 ou 10 celas, e bastar com que cheguem a 12 ou
14. "Isso serve tambm a evitar a relaxao e para haver no Reino to santa
religio".
F. 191. Resumo da proteco e ajuda econmica dispensada pelos Filipes a V
da M.
F. 192. Dvidas sobre a entrada em vigor das cartas do Captulo Geral. Por
ex., a de 1640 nunca chegou a Portugal e trazia a "misericrdia" do prior de Scala
Coeli.
F. 194v. O Nncio, de visita, lamenta o atraso das obras e promete que se for
Papa terminar de construir. Num conclave teve votos mas no maioria.
F. 195. Um novio, sacerdote diocesano, no foi admitido aos votos, mas
ento negou-se a abandonar o mosteiro "fazendo nisso violncias e palavras
descompostas". O Nncio teve de o obrigar sob pena de excomunho.
F. 197-201. "Narrao breve do que se tem passado acerca de virem a este
Reino padres estrangeiros a visitar estas Cartuxas de Portugal". D. Joo V no os
autorizava.
F. 202. Um Cartuxo fugido da Cartuxa de Jerez recolheu-se a V da M. Foi
reconciliado com a Ordem. Pediu para ficar em V da M mas no havia celas
suficientes. Portou-se muito bem e foi enviado a Cazalla pois ele s renua ir a
Jerez.
F. 203v. Licena do Prior da Gde Chartreuse para procurarem um Protector.
O Arcebispo de Lisboa, Cardeal Cunha, recusou. (Nota nossa: o Superior Geral
exigia o voto da Comunidade, pormenor frequente nas cartuxas portuguesas, raro
F. 203v. Um fidalgo ilustre, Manuel Teles de Meneses, quis ser Converso
mas a administrao dos seus trs morgados obrigou-o a sair aos cinco meses.
Todavia pagou uma cela e deixou moblias e presentes.
F. 204v. Vicente Ferreira de Moura, de Lisboa, doutor em cnones, entrou em
1723 e professou com o nome de Frei Bernardo de Santa Maria. Deu Casa
muitos livros e obras de arte e litrgicas. Mas o autor diz que a Comunidade
estimou mais a pessoa do que as ofertas.
F. 206. Um portugus que tinha entrado e professado na Cartuxa francesa de
Valbonne fugiu em 1702 e apareceu na cidade de Lisboa. O procurador do V da M
mandou apres-lo e traz-lo Cartuxa, onde viveu at 1727 "com mais loucura do
que malcia". A ltima doena foi dolorosssima e sofreu-a com pacincia. Em
momentos de lucidez confessou e comungou. V da M quis que fosse para Scala
Coeli onde havia duas celas-priso "fortes e seguras" mas vora respondeu que o
seu documento fundacional reservava essas celas apenas para monges professos da
Casa. Valbonne pagou a V da M 50 escudos anuais pelas despesas. (Nota nossa:
para compreendermos as prises nos conventos lembremos que a reformadora Sta
Teresa de Jesus a incluiu nos seus "pombalinhos" e s foram suprimidas no
Cdigo cannico no sculo XX. Em Scala Coeli um novio chegou internado ao
dia da profisso... e foi admitido a esta: a falta no seria grave!)
F. 207v. Carta de Sebastio da Costa de Andrade a D. Baslio de Faria quando
este entrou na Cartuxa. A carta plgio da Carta de Ouro de Thierry.
F. 208-9. Cartas de D. Lus Telm, pedindo permisso para receber um
Carmelita descalo e pedindo ao Superior Geral que envie nova fundao
lisboeta apenas "bons monges" porque os portugueses so amigos das coisas
divinas e h muitos fiis que so msticos.
F. 210v. O Prior da Gde Cartuxa convidou o Prior de V da M, D. Lus Brito,
ao Captulo Geral de 1718 porque "h muito que no vemos por aqui nenhum dos
priores de Portugal". (Ento s os Visitadores eram obrigados a participar em
todos os Captulos)
F. 210v at 213, fim da crnica Origines. Elogio fnebre de Frei Bruno de
So Jos. Chamara-se Domingos Vaz Dantas, telogo, escritor, tomara o hbito em
1706 e morreu santamente nas mos do autor em 1733.
ltimo flio, sem numerar, acrescentado em 1737, descreve a visita e almoo
da Famlia Real na festa de So Bruno desse ano.
 Passados poucos meses, em vista da boa conduta do Padre Toms, a
Vale da Misericrdia acolhe Comunidade de Vale da Misericrdia decidiu levantar-lhe o encerro, o que era
Cartuxos espanhis fugidos canonicamente vivel por no ter cometido crime algum no tempo de ausncia.
Assim, saiu da recluso no 2 de maio. Continuou a cumprir todos os seus deveres.
No 6 de julho chegou o Padre Visitador de Castela. Dom Toms pediu
Juan Mayo Escudero para ficar onde estava mas por no haver celas suficientes o Visitador ordenou que
Extremeos y Portugueses vinculados se dirigisse Cartuxa de Cazalla. No seguinte dia 11, acompanhado dum antigo
con la Orden de la Cartuja criado de Vale da Misericrdia, cruzava o Tejo e em Aldeagalega (hoje Montijo)
p. 144-149 alugavam uma calesa que os levaria a Cazalla, aonde chegaram no dia 20. Antes
de ele e o Visitador partirem, o prior Lus de Brito perguntou Comunidade se
Em 1808 os franceses invadiram Espanha e em 1810 chegaram a queriam pedir Ordem a reposio das despesas feitas por D. Toms nos seis
Sevilha. Os Cartuxos de Las Cuevas tiveram de fugir, salvando consigo a prata que meses de estadia nesta Casa. Os monges responderam que nem se falasse nisso,
tinham e sobretudo os seus famosos cavalos, tradicionalmente usados pelos reis visto Dom Toms se ter comportado exemplarmente entre eles. Tudo isto leva a
em toda a Europa. Entraram em Portugal no 9 de fevereiro de 1810, pela vila pensar que nos sculos passados as palavras apstata, priso, excomunho, no
alentejana de Santa Ana de Cambas. Eram doze monges com quatro criados que tinham o mesmo sentido ou o mesmo peso do que hoje...
levavam os cavalos. Chegaram a Scala Coeli onde apenas estiveram trs dias
porque os franceses estavam demasiado perto, em Olivena. Ento passaram a
Lisboa, mais segura. Despertou grande admirao a chegada daqueles monges com
aqueles belos cavalos. Era Patriarca de Lisboa e Presidente da Regncia do Reino
o Cartuxo Dom Antnio de So Jos de Castro, quem hospedou os espanhis no
seu palcio e aconselhou-lhes vender a prata e os cavalos. Mas o Embaixador de
Espanha embargou-lhes os sementais (os "cartujanos" eram considerados um
orgulho nacional) e meteu-os nos Reais Estbulos portugueses, em depsito. A
Junta Nacional de Cdiz mandou guardar igualmente a prata mas ofereceu aos
exilados um subsdio para manuteno. Do palcio passaram a Vale da
Misericrdia no 24 de fevereiro e ali residiram at 21 de outubro, quando os
franceses entraram tambm em Lisboa. Ento embarcaram num vaso de guerra
rumo a Faro. Ali o Sr Bispo acomodou-os no Seminrio donde somente em
setembro de 1812 puderam partir para reentrarem em Las Cuevas.

Mais interessante para conhecermos como era a vida monstica noutros

tempos o caso doutro Cartuxo espanhol, Dom Toms de Allanos, sacerdote
professo de La Defensin de Mara, em Jerez. No dia da Epifania de 1823 ele
apareceu inesperadamente, em fato secular, em Vale da Misericrdia. Tinha
apostatado dois anos e meio atrs, depois de vinte e dois de professo. Pediu e
obteve a reconciliao e ao dia seguinte envergou de novo o hbito de So Bruno.
O Prior Lus Brito levantou-lhe a excomunho na sala capitular. A seguir,
conforme o Direito Cannico mandava, ficou em regime de priso, numa cela pois
esta Cartuxa no tinha crcere.
Calhou chegar um criado da Cartuxa de Jerez com uma carta do seu
prior, Dom Alonso Chamizo, Visitador ao mesmo tempo, para o Rei de Portugal.
Por meio dele foi notificada a reconciliao do fugido.
 bibliografia sobre a Cartuxa em Portugal
J. Cardoso. Agiolgio Lusitano. 23 fevereiro: D. Pedro Bruno. NDICE
A F. Barata. Breve memria histrica sobre a fundao e existncia
at ao presente da cartuxa de vora. vora 1888.
J. M. de Almeida Fernandes. Monografia do Reformatrio Central Apresentao p. 6
de Lisboa Padre Antnio de Oliveira. Lx 1958. Apresentao pelo Sr P Proco p. 5
Um Cartuxo. A Cartuxa... um livro para os curiosos. vora 1966.
T. Espanca. Inventrio artstico de Portugal. tomo VII. Lisboa 1966. Localizao p. 10
T. Espanca. vora e o seu distrito. vora 1967. Fotos do lugar p. 12-18
M. Carvalho Moniz. vora no passado. tomo I. vora 1970.
Um Cartuxo. A Cartuxa, uma vida para a vida da Igreja. vora, sem Primeira visita p. 19-22
data. Fotos da entrada p. 23-27
Um Cartuxo. As Cartuxas de Portugal. Analecta cartusiana. n 69.
Salzburg, 1984.
Vale da Misericrdia, por J P Gomes p. 28-55
Vrios. 1084-1984. A Cartuxa. A unio com Deus pelo silncio da Crnica Origo, s. XVIII p. 56-73
solido. vora 1984. Fotos da igreja e dos claustros p. 74-104
Um Cartuxo. A Cartuxa de vora ontem e hoje. vora 1985.
A S. dos Santos. O desconhecido de Frei Miguel (monge cartuxo). Sequeiras p. 105-107
vora 1993. Descoberta dos quadros, J. P. G., p. 108-110
Um Cartuxo. A Cartuxa e a vida cartusiana. vora 1995.
Monumentos. revista da DGEMN, n 10 Lisboa maro 1999. Quadros da Cartuxa p. 110-114
Fr. Francisco d'Assuno F de Matos. Memrias de 1822 a 1863. Forte So Bruno p. 115-118
Analecta n 152:2. 2002.
D Augustin Devaux. Dom Franois F de Mathos. Mmoires.
Cartuxos de Laveiras p. 119-122
Analecta n 152:1. 2003. Priores de Laveiras p. 123-124
Juan Mayo Escudero. El aislamiento de la Provincia Lusitana. Esmolas do Brasil p. 125-127
Analecta n 212. 2003.
Jesu Pinharanda Gomes. A Ordem da Cartuxa em Portugal. Livraria p. 128-142
Analecta n 221. 2004. Obiturio p. 143-150
fontes inditas sobre a Cartuxa em Portugal D. F. da Assuno p. 151
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Cartuxa: ms Livr. 608, Crnica Origenes p. 152-158
Origines Cartusianorum Lusitani.
Arquivo Histrico do Ministrio das Finanas. 1821. Frades, II, 141
Bibliografia p. 159-160
Biblioteca Pblica de vora. Rivara. Catlogo dos manuscritos.
 antiga Cartuxa de Lisboa

Santa Maria do Vale da Misericrdia