O PROJETO ATMAN
Uma viso transpessoal do
desenvolvimento humano
todos os desejos dependem deste Desejo e todas as foras subordinadas a esta Fora. E a
este movimento, em seu conjunto, ao que denominamos projeto Atman, o impulso de Deus para
Deus, de Buda para Buda, de Brahman para Brahman. Mas trata-se, no obstante, de um
catastrfico. Como tentamos demonstrar em Depois do Edn, (427) embora os seres humanos
procedem originalmente das amebas e devem atracar finalmente a Deus, acham-se, enquanto
isso, sob o influxo dessa morada provisria que conhecemos com o nome de projeto Atman. E
todo esse processo evolutivo discorre de unidade em unidade at que s exista a Unidade e o
Este livro comeou com uma srie de artigos para os quatro primeiros exemplares da
revista Re-Vision. (415,416,424) Sua publicao, no obstante, dilatou-se um ano e meio -quase
dois- e durante esse tempo minhas idias sobre o tema amadureceram e modificando-se de
maneira natural. por isso que, embora o livro se iniciasse com esses artigos, agora s guarda,
com respeito eles, uma remota semelhana. Dou graas a quantos os leram com interesse
porque a eles devo, em definitivo, o impulso que me levou a empreender esta obra.
est inseparavelmente fundido com sua me e com o entorno global que o rodeia-, constitui o
modelo de todos os estados adultos de fuso transcendente e de unidade enlevada perfeita.
Desde essa perspectiva, o necessrio desenvolvimento que separa a criana dessa fuso
como diriam os junguianos, uma alienao do Self - No obstante, muitos deles tambm
sugerem que o adulto pode recuperar esse paraso superior de uma forma madura e sadia.
Neumann, (279) Norman O. Brown, (57) Mahler e Kaplan, (218) Loewald e os neopsicoanalistas,
(24G) Watts, (390) Koestler e Campbell (6). Embora em outros sentidos, sinta o mais profundo
respeito pela opinio de todos estes investigadores, quanto mais reflexo sobre este ponto de
vista, mais inaceitvel me parece. E no s porque ele induz estabelecer comparaes inexatas
infantil at que no tropecei com a seguinte descrio de Piaget: Nesse estgio, o eu , por
assim diz-lo, material...297. E a unio material, como tambm veremos, a mais baixa de
todas as unies possveis, uma unio em que no h absolutamente nada que seja
diferenciao entre sujeito e objeto induz erroneamente a equipar-la com aquelas outras
unidades estruturais superiores nas quais realmente se transcende a separao entre sujeito e
objeto. No momento em que me dei conta deste ponto, reorganizei todo o esquema que
apresentara em Re-Vision e o modifiquei para adapt-lo a minha nova viso. Assim foi como
este livro achou sua forma quase por si s. E embora, certamente, sejam poucas as mudanas
que tenham a ver com os dados propriamente ditos, o novo contexto (pre e trans) requereu de
material infantil; centauro agora um termo ligado integrao amadurecida entre o corpo e
a mente egica; introduzi o termo tifon para me referir ao perodo infantil de pr-diferenciao
entre o corpo e o ego (os estgios do ego corporal de Freud); transpessoal se refere
ajustei o uso dos termos evoluo e involuo a seu significado hinduista (quer dizer,
Arco Externo e Arco Interno. O conceito de projeto Atman, por sua vez, permanece
inalterado mas, dado que o estado ideal de unio exttica no - nem sequer remotamente
parecido ao estado de fuso pr-pessoal prprio da conscincia csmica infantil, seno mas
bem a da unidade transpessoal prpria do domnio causal ltimo, reformulei tambm levemente
este ponto de modo que resulte muito mais explcito que em minhas formulaes anteriores.
Assim pois, embora acredite que todo o dito tambm podia entender-se lendo nas entrelinhas os
artigos originais, nesta obra tratei de apresent-lo com toda a claridade e franqueza da qual fui
capaz.
Esta , pois, a histria do projeto Atman, e esta tambm minha forma de compartilhar o
que vi, uma pequena oferenda do que cheguei a recordar, o p zen que convm sacudir-se cada
tanto das sandlias, uma mentira, a fim de contas, ante esse Mistrio que o nico que existe.
KEN WILBER
Lincoln, Nebraska,
inverno de 1978
Saibamos que, por natureza, toda criatura se esfora em chegar a ser como Deus.
MEISTER ECKHART
JOHANN TAULER
com Deus.
FRITZ KUNKEL
1. Prlogo
Olhemos para onde olhemos -disse o filsofo Jan Smuts - s veremos totalidades.(354) E
no s simples totalidades, mas tambm totalidades hierrquicas; cada totalidade forma parte
de uma totalidade maior que, por sua vez, est contida dentro de outra totalidade ainda mais
inclusiva. Campos dentro de campos que se acham dentro de outros campos, campos que se
estendem ao longo de todo o cosmos inter-relacionando assim todas e cada uma das coisas.
cada vez mais elevados, totalidades cada vez mais inclusivas e organizadas. O desenvolvimento
deste processo csmico global no tempo no outro que a evoluo e ao impulso que conduz a
Seguindo com esta linha de pensamento poderamos supor que, dado que a mente ou o
uma ampla fila que vai dos mais simples e rudimentares at os mais complexos e inclusivos. E
isto , precisamente, o que descobriu, em geral, a psicologia moderna. Nas palavras de Werner,
por sua vez, fala desses fenmenos estratificados que a moderna psicologia descobre no reino
da mente (196) nos quais cada novo estrato est mais integrado e mais inclusivo que o
anterior. Bateson chega inclusive a apontar que at a mesma aprendizagem hierrquica e que
discorre atravs de uma srie de nveis principais, cada um dos quais meta com respeito a
seu predecessor. Poderamos concluir, pois, como aproximao geral, que o psiquismo - igual
Deste modo, o mesmo impulso que deu lugar aos seres humanos a partir das amebas o que
desenvolvimento global do universo e que aponta para seu mesmo objetivo, o desdobramento
de unidades e integraes de ordem superior. E esta uma das razes principais pelas quais o
psiquismo est, em realidade, estratificado. Do mesmo modo que ocorre com as formaes
estgio, e o novo nvel se sobrepe sobre o anterior at chegar a inclu-lo (ou, como diria
determinado converte-se em uma mera parte da totalidade prpria do seguinte nvel que, por
sua vez, no mais que uma parte do prximo, seguindo deste modo a evoluo da
comea por aprender a balbuciar, logo aprende os sons -mais amplos- das vogais e as
finalmente aprende oraes compostas. Em cada uma das etapas, as partes simples (por
conscincia, etctera). E tanto os estudos cognitivos de Piaget (294) e Werner, (393) como a
obra de Loevinger, (243) Arieti, Maslow (262) Jakobson, (196) como os estudos sobre o
unidade superior que se pode aspirar? Ou talvez, em lugar de formular a pergunta em termos
mais elevada que capaz de alcanar a conscincia humana? O ego individual uma unidade
natureza durante milhares de milhes de anos s serviu para iluminar este pequeno
camundongo egico?
O problema com este tipo de questes consiste, por um lado, em definir exatamente o
que uma personalidade de ordem superior e em encontrar, por outro lado, exemplos de
personalidades autenticamente superiores. Em minha opinio, o avano da evoluo coletiva da
humanidade far cada vez mais fcil essa deciso porque os dados sociolgicos nos,
estatsticas dos psiclogos ver-se-o obrigados a incluir, em suas enumeraes dos distintos
estgios do desenvolvimento, perfis dos estgios de ordem superior. Enquanto isso, o conceito
molstia de analisar este problema assinalaram que os grandes msticos e sbios constituem
claros exemplos das pessoas mais desenvolvidas e evoludas: os grandes msticos e sbios do
planeta. Suponhamos, pois, que os autnticos msticos e sbios representam os estgios mais
consciente e normal como esta o est dos smios. Se isto fosse assim teramos um exemplo
supraconsciente. Alm disso, a maior parte dos msticos e dos sbios deixaram-nos registros
no s nos falam do mais alto nvel de conscincia e supraconscincia, assim como o fazem de
todos os nveis intermdios que conduzem at ele. Deste modo, se unirmos estes estgios
algo semelhante a um ciclo global da vida. E, supondo que os estgios superiores dos quais nos
falam os msticos sejam - como mostra a Figura 1- desde o subconsciente (instintivo, impulsivo e
tal ciclo em duas metades: o Arco Externo (que vai desde o subconsciente autoconscincia) e
o Arco Interno (que vai da autoconscincia supraconscincia) (ver Figura 1). Ananda
Cabe considerar vida ou vidas do ser humano como uma curva, como o arco de
enquanto que o movimento interno - o Caminho de Retorno (Nivritti Marga)- caracteriza-se pela
autorealizao crescente. A religio dos homens que se acham no caminho externo a Religio
histria do Arco Externo tambm a histria do ego j que o ego o Heri-, a histria de sua
a emergncia.
necessria, porm metade apesar de tudo. Segundo os msticos e os sbios, mais frente do
mas tambm inclui o caminho interno que leva da autoconscincia at a supraconscincia (um
mapa completo que apresentaremos na Figura 2). Descobriremos assim que o subconsciente
este livro se ocupa precisamente do inverossmil percurso que conecta ambos os extremos.
20
O enfoque
A evoluo psicolgica dos seres humanos da infncia at a idade adulta - quer dizer, o
processo completo da ontogenia- foi, no Ocidente, o objeto geral da investigao que cai sob o
mas, em qualquer dos casos, viu-se limitado, de maneira mais ou menos exclusiva, ao Arco
Externo.
Contamos, para isso, com os trabalhos do Baldwin, Dewey, Tufts, G.H. Mead, Broughton, Jung,
Piaget, Sullivan, Freud, Ferenczi, Erikson, Werner, Hartmann, Arieti, Loevinger, Kohlberg,
etctera. Enumero estes nomes, todavia devo dizer que no tenho a menor inteno de discutir
seus mritos relativos, mas simplesmente analisar o significado global do Arco Externo da
extrados livremente -de modo que, em ocasies, poder inclusive parecer indiscriminado- das
E, quando nos dedicarmos ao estudo do Arco Interno, minha atitude ser essencialmente
idntica porque adotarei o mesmo tipo de enfoque geral e apelarei, segundo o caso, s escolas
cristianismo, o platonismo, etctera. Sou consciente de que, ao adotar este enfoque amigvel e
neutro - elevado ou modesto, psicolgico ou religioso- com respeito tais escolas, exponho-me
a ser repudiado por todas elas mas, em minha opinio, nenhum outro enfoque nos
coerente.
nascimento...
CAPITULO 2
O eu pleromtico
Segundo todos os pontos de vista, parece que nem o feto nem o recm nascido possuem
uma sensao de identidade claramente definida. Para o recm nascido no existe a menor
separao real entre o interior e o exterior, entre o sujeito e o objeto, entre o corpo e o entorno
que lhe rodeia. Com isto, entretanto, no dizemos que o menino se ache imerso em um mundo
de objetos materiais que incapaz de reconhecer porque o certo que -ante seus olhos- ainda
no existe literalmente objeto algum. Existem eventos, mas no existem eventos objetivos. Quer
diferena alguma entre o mundo objetivo e a conscincia subjetiva, incapaz de discernir entre o
mundo material e suas aes sobre esse mundo. Bem podemos afirmar, portanto que, em um
sentido muito especial, seu eu e o entorno fsico que lhe rodeia so uma e a mesma coisa.
essencialmente que o eu e o cosmos material esto indiferenciados. Piaget coincide com este
ponto quando afirma que durante os primeiros estgios, o mundo e o eu so um; um termo
indistinguvel do outro... o eu material, por assim diz-lo (os itlicos so meus)." O eu se acha
imerso na matria prima, que , ao mesmo tempo, o caos primitivo da matria fsica e a matriz
No podemos dizer -conclui Loevinger- que, quando o menino nasa, possua um ego.
Sua primeira tarefa consiste em aprender a diferenciar do entorno que lhe rodeia. Ou, nas
palavras de Von Bertalanffy, ao que parece, o estgio mais primitivo [da conscincia] um
estgio no qual ainda no se experimenta a diferena existente entre o mundo exterior e o ego...
O menino todavia, ainda no se distingue a si mesmo das coisas externas, essa uma
aprendizagem que s tem lugar posteriormente. E Koestler o resume com grande elegncia:
Freud e Piaget, entre outros, fizeram insistncia no fato de que o recm-nascido no diferencia
seu ego do meio ambiente. O menino consciente dos acontecimentos, mas no de si mesmo
como entidade independente E... O universo est focalizado em seu eu e seu eu o universo
Todavia, este estgio, que se caracteriza por ser absolutamente estabelecido, ocenico e
existe, no sentido de que no existe abertura, distncia nem separao alguma entre seu eu
pleromtico e o meio ambiente. E, por no existir espao, tampouco existe o tempo porque
consciente da existncia das circunstncias). por tudo isso que certos analistas (como
Ferenczi, por exemplo) revistam qualificar a este estgio como um estgio de onipotncia
(Fenichel). (120) Quer dizer, ao no existir a menor noo real de espao, de tempo e de objeto,
tampouco percebe limitao alguma. Esta , pois, a onipotncia da ignorncia. Nas palavras do
devemos confundir a este estgio com o paraso transpessoal da supraconscincia -posto que a
gente pre e o outro trans-, e a diferena existente entre eles quo mesma separa os
O uroboros alimentar
Uma das primeiras tarefas que deve confrontar o menino a de construir algum tipo de
estruturando tambm sua sensao de identidade subjetiva. Mas esta tarefa no levada a
frente" dos opostos que a conscincia determina entre o psquico e o fsico. Entretanto, eu
prefiro utilizar o termo pr-pessoal porque suporta a acepo de uma indiferenciao entre o
uroboros se refere serpente mitolgica que, mordendo sua prpria cauda, constitui um
mesmo.
predomnio do uroboros. Trata-se daquelas fases da conscincia egica infantil que, embora j
urobrico, em troca, possui j algum tipo de barreira que comea a fraturar o antigo estado
A partir deste ponto, o eu infantil deixa de ser catico e material, e comea a reconhecer
algo externo a si mesmo, algo diferente de seu prprio eu, e este entorno global, indiferenciado
caracteriza tanto por um adualismo absoluto -como ocorria no estgio anterior- como por um
adualismo onipenetrante. Mas isto significa que, embora em menor grau que o que ocorria no
Este estgio ocorre ao comeo da dilatada fase oral infantil, uma etapa na qual os
principais contatos que o menino estabelece com o mundo tm lugar atravs do vnculo oral.
por isso que Neumann denomina o eu prprio deste nvel com o nome de uroboros alimentar,
psicanlise. Chama-lhe alimentar porque, nele, a totalidade do uroboros est dominada pela
psicologia visceral, pela natureza inconsciente, pela fisiologia, pelos instintos, pela percepo
urobrico o organismo ainda flutua entre os instintos como um animal. Desdobrado e parido
pela grande Me Natureza, balanado entre seus braos, submetido por completo a ela, para
bem ou para mal. Ele no nada e o mundo tudo [o eu ainda mais ou menos material e
pleromtico]. O mundo lhe protege e lhe nutre sem que sua vontade e suas aes intervenham
quase para nada. No fazer nada, jazer inerte no inconsciente, limitar-se a existir em um mundo
de perptuas trevas, ter todas as necessidades satisfeitas pela grande nutridora sem
necessidade de realizar esforo algum. Assim o primitivo estado beatfico. (279) E beatfico
pelo fato de ser pr-pessoal -quase diramos preexistentes - e, apenas existir, o eu apenas
sofre.
ignorncia beatfica e pela conscincia anterior queda. O germe egico mora ainda no
imediatamente posterior ao nascimento no qual o menino sente que a nica coisa a fazer para
que algo ocorra desej-la. (120) Finalmente, entretanto, descobrir que essa beatitude pr-
devemos esquecer que, nele, assentam-se tambm as razes primitivas do medo. Segundo o
experimentar a sensao opressiva e fundamental do medo pela simples razo de que agora
kleinianos coincidem em que este medo primitivo interpretado como um medo oral, o medo de
ser tragado, engolido e aniquilado pelo outro urobrico (freqentemente em forma de mau
seio) (279 20 225). Dado que o uroboros pode tragar-se o outro teme, por sua vez, sofrer
o mesmo destino. (121) A este conjunto de circunstncias, a este medo primitivo a ser
Para concluir esta viso do uroboros devemos assinalar tambm que, neste nvel, o
acausal e est governado pelos reflexos e pelas elaboraes evidentes (46), e todavia exibe
Porm o uroboros alimentar, embora seja experiente em sua forma mais pura
superado por uma conscincia cada vez mais pessoal e individual. No obstante, o
reptiliano. Trata-se, sem dvida, de uma das estruturas mais primitivas do psiquismo
humano, uma estrutura que, junto ao pleroma, pode ser que se remonte alm de todas
CAPITULO 3
EU TIFNICO
corporal. Este eu orgnico ou corporal constitui, em certo modo, um estgio de transio entre o
que nos acostumamos a referirmos totalidade deste domnio (a todos seus estgios e sub-
estgios) como o domnio do tifon. Recordemos que tifon uma figura mitolgica metade
axial, o corpo prnico e o corpo imagem, reconhecendo, em todo momento, que a diferena
entre essas sub-fases no ntida e que, em numerosas ocasies, ocultam-se entre si.
fsico como algo distinto do entorno fsico. Obviamente, no momento de seu nascimento o
menino dispe de um corpo fsico mas o certo que, at os quatro ou seis meses de vida, no
eu at o perodo que vai dos quinze at os dezoito meses). O termo imagem axial , portanto,
um termo genrico que se refere s primeiras imagens estveis que contribuem a que o sujeito
das sensaes e percepes presentes. Todos os objetos que se achem presentes agora
mesmo em seu campo de conscincia (tanto os objetos que esto fora daqui como as
sensaes que tm lugar aqui dentro) so objetos axiais ou imagens axiais. Por conseguinte,
eu), mas s de objetos presentes. As imagens axiais dominam o terceiro estgios, quarto e
estabeleceu j uma relao fluda e eficaz com o mundo dos objetos mas segue, entretanto,
limitado ao mundo objetos presentes j que, quando algo desaparece de seu campo visual
(quando, por exemplo, vira a cabea), resulta-lhe difcil mant-lo no domnio de seu pensamento
. (149) Seu mundo continua primitivo - embora no totalmente- axial, permanece limitado a um
presente simples, imediato e todavia bastante difuso. Em qualquer caso, entretanto, as imagens
axiais terminam contribuindo a construir, ao mesmo tempo, uma espcie de realidade externa e
emoes prprias desse eu. A este componente emocional fundamental (que notavelmente
(seguindo a terminologia hinduista ou budista) nvel prnico ou corpo prnico. Mas, neste
Arieti, e outros autores, a natureza dos construtores cognitivos prprios deste cedo
nvel (quer dizer, as imagens axiais) to elementar e primitiva que incapaz de elucidar e
sustentar quaisquer das emoes superiores mais complexas. Assim sendo, as emoes
bsicas presentes neste estgio so bem mais -como afirma Arieti, em sua detalhada reviso
imediato. No resulta, pois, surpreendente que Arieti se refira a estas emoes como breves
ou curtos-circuitos posto que a imagem axial s pode elucidar e sustentar emoes curto-
construtores cognitivos mais sofisticados que a imagem axial para assistir emergncia de
emoes mais complexas e duradouras. Em resumo, pois, as emoes prprias deste precoce
considerada como um objeto parcial. Esta imagem do seio surge da identificao projetiva
estgio , portanto, o medo perda do seio, um medo que, conforme se diz, conduz diviso
da imagem do seio em um bom peito - pr-mesa de vida (Eros)- e um mau peito - autntica
estgio que englobo, por pura convenincia, aos nveis axial e prnico) esto tambm
apreende tambm, com mais intensidade que no estgio urobrico, o perigo ambguo e ainda
indefinido de sua extino. Assim, no nvel do corpo axial, o menino mais consciente de sua
sensao de identidade independente e adverte, portanto, com maior acuidade, sua possvel
morte. por isso que a sobrevivncia simples e imediata -ou, para ser mais exato, a
O segundo dos dois grandes elementos estimulantes prprios deste nvel o princpio do
prazer-desprazer. Utilizo este termo, como nem sempre fez Freud, em seu duplo sentido positivo
mal-estar e os incmodos). Ter que ter em conta que nesse estgio - o axial prnico ou fsico
converte-se em uma fora psicolgica fundamental. (7) Estou convencido de que Neumann no
s estaria de acordo com esta considerao como tambm enfatizaria ainda mais a razo pela
nos estgios prvios urobrico e pleromtico, seno que floresce plenamente nos estgios do
corpo axial. Segundo Neumann quando o ego comea a emergir de sua identificao com o
uroboros e se rompe o vnculo embrinico com o tero, o ego desperta uma nova atitude para o
expresso, mas tambm o instrumento, dessa transformao [Neumann est aqui falando, como
dor atravs das quais experimenta seu prprio prazer e sua prpria dor. E, em conseqncia, o
mundo sucede ambivalente. (279) Assim pois, do mesmo modo que a beatitude ocenica
governa sobre os estgios pleromtico e urobrico, o princpio do prazer o que domina sobre o
reino do corporal. E este ltimo, como veremos, constitui uma transformao do primeiro.
perverso, o qual significa que o menino capaz de experimentar sensaes prazenteiras com
todas as atividades, regies e rgos de seu corpo. E neste sentido, o princpio do prazer um
princpio corporal, porque, para ser mais exato, durante este estgio o corpo global se acha
unificada, todos os "instintos parciais" posteriores (120). Do mesmo modo, o movimento para
O doutor Arieti nos oferece um resumo muito equilibrado e profundo dos aspectos
inclua e integre as funes que estudamos? Se por eu entendemos ao sujeito vivente, ento
podemos afirmar que, neste estgio, o eu um organismo que opera a um nvel protoemocional-
mesmo, ento devemos afirmar que este estado de conscincia muito rudimentar.
tipo de identidade motriz primitiva, assim como, uma certa conscincia da globalidade do corpo
do indivduo.'
tifnico - axial, prnico e imagem - , em certo modo, similar fase oral (e, especialmente, a
uroboros alimentar e muito provvel que se estenda at os aspectos anal e flico prprios dos
O corpo imagem
O mais significativo a criao que a imagem permite que o menino construa um mundo
expandido de objetos e uma modalidade temporria tambm expandida, facetas ambas que
imprecisa, difusa e adual ao comeo, mas cada vez mais definida- o menino ataca a construo
de um novo tipo de entorno e de, uma nova sensao de identidade, uma construo que, no
motor.
extremamente indefinida que gradualmente destaca-se como algo que no forma parte de si
mesmo. (46) Alm disso, e como prolongamento e transformao da diferena existente entre
bom peito e mau peito, a me que contribui sensao de bem-estar ou euforia considerada
como "Boa Me" enquanto que, quando seu efeito , de algum modo, perturbador, outro
"complexo de impresses" converte-se na "M Me". (46) Deste modo, o menino entra na
decisiva e dilatada relao com a Grande Me, uma relao que, no plano corporal, vive-se
como um drama existencial (a vida ou morte) entre o organismo individual e o entorno materno."
Este conflito to importante que nele se assenta, segundo Erik Erikson, o antagonismo bsico
Cabe sublinhar, alm disso, que todo este estgio evolutivo (um estgio que se estende
do nvel axial-prnico at o estgio anal e inclusive o flico) foi minuciosamente examinado por
Jung e seus seguidores como os reinos do simbolismo materno (279) e pelos freudianos
Mas, ao mesmo tempo que o menino cria e estrutura um nexo de imagens e impresses
representaes do corpo fsico ou axial, uma imagem que mais exata, quanto mais
parecida seja ao corpo fico ou ao corpo axial. (339) A apario simultnea de dados tteis e
de dados sensoriais internos determina que o prprio corpo [o corpo axial] converta-se em algo
imagem corporal- constitui [neste estgio] a idia do eu, uma idia de uma importncia capital
Devoradora, com seu correspondente nexo de impresses refletem o status da oposio entre
rgos sensoriais.
significativo que, neste estgio do desenvolvimento, muitos objetos que no esto vista,
possam ser facilmente imaginados graas ao poder da imagem. Quer dizer, o menino pode
presentes (e isto diferencia imagem, propriamente dita, da imagem axial, j que a imagem
axial to somente pode representar objetos presentes enquanto que a imagem propriamente
dita, em troca, pode representar tambm objetos que no estejam presentes). Assim, a matriz
Agora bem, neste ponto, as imagens parecem operar de um modo que Sullivan
oraes sem que medeie entre elas conectiva ("e", "ou", "posto que", etctera) alguma que
remeta relao lgica existente entre as mesmas. O menino aceita, de um modo implcito e
sem reflexo alguma, que o que experimenta o natural. No existe, portanto, um processo
denominou processo primrio pr-lgico, porque nos casos de [cognio] paratxica tem lugar
uma resposta que reflete o tipo de organizao prpria do processo primrio. Von Domarus
ou partes destacadas, de um modo tal que as classes se confundem com seus membros e o
mesmo ocorre entre os distintos membros de uma classe. Assim, para dar um simples exemplo,
o processo primrio incapaz de distinguir entre uma cova, uma caixa, um tero e uma taa, j
todos esses objetos pertencem categoria de objetos cncavos com uma abertura e todos
eles, portanto, so equivalentes, qualquer deles pode ser a totalidade da categoria e a categoria
pode existir plenamente em um s objeto. De certo modo, em sua forma mais pura, as imagens
deslocamento (no qual um objeto se converte em outro) e de condensao (no qual uma
lugar a uma grande quantidade de problemas enquanto que o processo da fantasia superior, por
sua parte, constitui uma fonte inesgotvel de criatividade. A fantasia inferior (ou processo
primrio) , em realidade, uma espcie de cognio mgica que confunde o sujeito com o
predicado e o todo com as partes (quer dizer, no pode distinguir entre um membro da classe e
a classe mesma). (23) Do mesmo modo, o processo primrio tende a confundir o sujeito com o
objeto. Talvez, o melhor modo de entend-lo seja considerar que se trata de uma espcie de
que, neste estgio, o sujeito e o objeto comeam a diferenciar-se e que, por esse mesmo
motivo, sua modalidade cognitiva tende a ser confusa ou indiferenciada. Piaget o explica do
seguinte modo:
ainda esto muito prximos entre si: o mundo continua consciente e est cheio de intenes e o
eu, por assim diz-lo, ainda material. E, em cada um dos distintos passos deste processo de
dissociao, ambos os termos vo distanciando-se cada vez mais sem que o menino (ou, para o
caso, o adulto) termine nunca de separ-los por completo... Em cada um dos estgios deste
matria, constitui - como assinala Arieti - uma das caractersticas distintivas fundamentais do
experimentar imagens por volta do stimo ms. Se for capaz, por exemplo, de procurar o
chocalho depois de hav-lo oculto sob o travesseiro de supor que a imagem do chocalho se
acha gravada de algum modo em sua mente. Mas, a partir desse estgio, as imagens
comea a imaginar imagens ausentes com tanta preciso que capaz de modelar uma
imagem correta da constncia do objeto, quer dizer, adquiriu o conhecimento que o mundo
est composto de objetos substanciais que existem de maneira permanente e que podem ser
manipulados e transformados de modo muito diverso, sem perder por sua identidade. (19) E
isto tem lugar, fundamentalmente, graas capacidade (uma capacidade certamente precria
relacionar ante circunstncias, pessoas e objetos presentes, seno tambm ante sua mera
imagen, com independncia de que se achem ou no presentes." (20) Quer dizer, a imagem
capaz de evocar o mesmo tipo de emoes e sentimentos que o objeto ou a pessoa real. Alm
disso, o menino pode tambm experimentar, pela primeira vez, emoes duradouras, j que a
sustentar. Assim, como demonstra claramente Arieti, o menino pode experimentar angstia (que
no mais que medo imaginado e sustentado) e tambm capaz de desejar (que no mais
que prazer imaginado). Deste modo, j no s existe o medo presente e o prazer corporal
presente, mas tambm o medo imaginado e o prazer desejado. assim como a imagem d
estendem para o possvel futuro- convertem-se, deste modo, nas motivaes fundamentais
Mas, seja como for, o certo que o menino escapou j da imerso material e pleromtica
original e tem descoberto um mundo alheio a si mesmo, um mundo que deixou de ser o principal
Queria concluir este captulo sublinhando que, tanto a psicologia oriental como a psicologia
funes e processos biolgicos simples, quer dizer que os nveis inferiores, intervm processos
Maslow.
A psicologia oriental est completamente de acordo com todas estas afirmaes. Para o
dos nveis da fome e da sexualidade emocional (que precisamente a traduo mais exata
desses termos). O budismo fala dos cinco vijnanas inferiores, o reino dos cinco sentidos. A
psicologia dos chakras (do yoga) refere-se eles como os reinos dos trs chakras inferiores:
dos nveis da fome e da sex precisamente a traduo mais exa budismo fala dos cinco vijnanas
muladhara (ou centro raiz material e o nvel pleromtico), svadhisthana (ou nvel emocional-
sexual) e manipura (ou nvel da agressividade e do poder)." Tambm correspondem com os trs
considerado, tudo isto corrobora, pois, um dos postulados fundamentais de Freud: O ego ,
sujeito do objeto e o corpo do entorno que lhe rodeia, o que equivale a dizer que o eu, em suas
primeiras etapas, literalmente um com o mundo fsico. Durante os primeiros estgios -afirma
Piaget- o mundo e o eu so um ou, por assim diz-lo, o eu ainda material. A este estgio
antigo termo gnstico que significa universo material, matria prima e matria virgem;
uroboros, por sua vez, a imagem mtica da serpente que morde a prpria cauda, um termo
(narcisista).
deste estado de fuso primordial (ou, melhor dizendo, pelo que mais adiante
Freud, comea manifestando-se como corpo, como eu corporal. Quer dizer, que a mente, ainda
esquemas corporais (morder, chupar, mastigar, golpear, empurrar, atirar, prazer, sensaes,
oral, anal, flica, etc). O eu, por conseguinte, pertence a uma mente ainda no desenvolvida que
s opera com imagens e que resulta indiferente ao corpo; da que se trate de um eu corporal,
O menino morde a manta e no lhe di, mas se morde o polegar di. assim como
aprende que existe uma diferena entre o corpo e o no corpo; e assim tambm como
simplificar, refiro-me ao corpo axial, ao corpo prnico e imagem corporal como se se tratassem
de um s). O menino se identifica com o novo corpo emergente, com suas sensaes e com
operaes fsicas sobre ele. Descobre-se ao final do perodo sensrio-motor (em torno do
organizar uma imagem bastante estvel da constncia objetiva, uma imagem que lhe permite
coordenar muscularmente operaes fsicas sobre esses objetos, algo dificilmente realizvel
o eu transcende esse objeto e capaz de operar sobre ele utilizando, para isso, como
ferramentas, as estruturas de nvel prprias desse eu (que, neste estgio, o corpo sensrio-
motor).
pleromtico, porm ainda segue ligado - todavia est identificado -, com o corpo biolgico. O eu
- como ego corporal - acha-se sob o domnio dos estmulos instintivos, dos impulsos, do
princpio do prazer, dos estmulos e das descargas involuntrias; quer dizer, de todos os
impulsos e processos primrios to bem descritos por Freud entre outros. Esta a razo pela
qual o ego corporal recebe tambm o nome de eu tifnico, j que o tifon, de um ponto de vista
mitolgico, metade serpente (uroboros) metade ser humano. De uma perspectiva fisiolgica, o
eu prprio deste estgio evolutivo est dominado pelo complexo reptiliano e pelo sistema
lmbico.
O tifon, por mais primitivo e rudimentar que possa ser, transcende a antiga imerso
pleromtica e urobrica. Trata-se, por conseguinte, de uma unidade de ordem superior, j que o
corpo representa uma totalidade e uma unidade geral, e seu reao global representa uma
totalidade autntica e criativa. (279) Assim pois, e para concluir, devemos considerar o tifon -ou
eu corporal como uma sensao corporal geralizada na qual a unidade do corpo constitui a
CAPITULO 4 - O eu social
processo que est estreitamente ligado a uma ampla fila de fenmenos entre os quais cabe
destacar a apario de um estilo cognitivo novo e superior, (337) uma concepo amplificada do
tempo, (120) uma modalidade nova e mais integrada do eu, (243) uma vida emocional
obstante - e isto algo que deveremos analisar detalhadamente neste estgio evolutivo- a
estgio da imagem corporal, a conscincia do menino se achava dominada por uma imaginria
mgica e paratxica que ainda estava cheia de resduos procedentes das modalidades
pensamento verbal, linear e sinttico) de uma s vez. Existe uma enorme brecha entre a
e entre ambas existem diversos nveis cognitivos intermedirios, nveis que constituem uma
propores diferentes.
uma linguagem (segundo a viso de Lacan, que admito em seu devido contexto) que estabelece
as estruturas mais destacadas do inconsciente. E, igual ocorre com o processo mgico primrio,
o todo e a parte, ou entre o predicado e a identidade. Entretanto, a diferena do que ocorre com
nomes lineares e sobre smbolos auditivos abstratos. E neste nvel intermedirio, a diferena do
que ocorre com as imagens prprias do processo primrio, constitui um autntico pensamento
Quase poderia definir-se como um tipo de linguagem que se acha informado pelo processo
mgico primrio. Esta precisamente a razo pela qual Sullivan afirma que o pensamento pr-
causal -ao que denomina pensamento ou linguagem autista- constitui a manifestao verbal
do paratxico. (4) Arieti tambm cita, a este respeito, um extraordinrio exemplo procedente de
Levy-Bruhl:
Um nativo do Congo diz a um europeu: "Durante o dia bebeste vinho de coqueiro com
um homem sem saber que estava diablico e durante a noite escutaste a um crocodilo que
devorava a um infeliz. Um lince, durante a noite, arrasou seu galinheiro. Agora bem, homem
com quem bebia, o crocodilo que devorou homem e o lince so todos a mesma pessoa".
evidente [-diz Arieti-] que esta identificao se baseia em uma caracterstica ou predicado
comum (ele est possudo por um esprito maligno)... Em minha opinio, neste caso, o processo
entre os diferentes sujeitos. por isso que os distintos sujeitos (o homem, o crocodilo e o lince)
A equivalncia entre o todo e a parte, entre o predicado e a identidade prpria deste tipo
entranharmos que Ferenczi, entre outros, o denomine estgio das palavras e dos pensamentos
atividades simblicas, em geral. Achamo-nos em uma fase mgica em que ainda perduram as
experincias animistas, mas com um importante elemento adicional: o ser humano adquiriu a
faculdade da linguagem e dos smbolos. Entretanto, ainda no distingue claramente entre o
smbolo e a coisa designada. Da que, em certo modo, o smbolo (quer dizer, o nome ou a
pronunciar o nome do representado, o nome do animal que se deseje caar, por exemplo, com
neurticos regressivos utilizam um sem-fim de rituais para tratar de exercer tal controle mgico.
uma forma um tanto ambgua, o que resulta perfeitamente plausvel. Eu prefiro, entretanto,
utilizar o termo mgico para qualificar ao estgio prvio das imagens mgicas e ao
paleolgico, um estgio mais aperfeioado que o mgico, mas que ainda no plenamente
lgico (nosso estgio mtico-poder). Queria tambm adicionar, entretanto, que as formas mais
psicolgica para o menino que tem muitas conseqncias lamentveis, algumas das quais
razovel afirmar, portanto, que este pensamento pr-causal mais ou menos abstrato
mas que suas abstraes so muito rudimentares e se acham poludas por elementos mticos.
A diferena do que ocorre no nvel fantasioso anterior [o estgio das imagens puras], no nvel
Entretanto, o processo abstrato est muito longe de ser completo porque, ou se confunde o todo
com a parte, ou se identificam erroneamente conjuntos distintos pela aparente semelhana
rudimentares. Todavia, quanto mais evolui a linguagem, mais relegada fica a paleolgica
lgico em pensamento lgico, organizado e ajustado, o que supe um decisivo passo adiante
Porm, dado que o menino aprende a sintaxe de quem lhe rodeia -um processo que
quem lhe rodeia. Deste modo, graas linguagem, gramtica e sintaxe, interioriza uma
Para um bruxo, a realidade, ou o mundo que todos conhecemos, no mais que uma
descrio.
Com o fim de validar esta premissa, dom Juan no limitou esforo algum em me conduzir
at a plena convico de que minha imagem mental do mundo em que vivemos no mais que
uma mera descrio que foi amassada em meu crebro no momento de meu nascimento.
Fez insistncia no fato de que todo aquele que entra em contato com o menino se
chega a ser capaz de perceb-lo tal e como descreveram. Segundo dom Juan, no recordamos
Por conseguinte, para dom Juan, a realidade da vida cotidiana consiste em um fluxo
incessante de interpretaes conceituais que os indivduos que pertencemos a um grupo social
"O menino aprende, pois, a transformar e, em conseqncia, a criar seu fluxo perceptvel
de um modo que concorde com a descrio do grupo social ao qual pertence." Em princpio, s
capaz de reconhecer esta nova realidade, mas finalmente acaba por reconstru-la, instante
aps instante, convertendo, desse modo, a uma determinada descrio do mundo na realidade
suprema e ingressando ento plenamente no reino lingstico. Esta uma experincia crucial do
desenvolvimento, mas que tende naturalmente a fazer mais ou menos inacessveis os estgios
anteriores. E o motivo principal pelo qual a maior parte das experincias da infncia terminam
Com isto no estamos dizendo, no obstante, que a linguagem seja inadequada, mas to
isentos de dificuldades e problemas. A evoluo -tanto do Arco Interno como do Arco Externo-
hierarquicamente de inferior a superior, em que cada nova estrutura deve ser articulada e
integrada com suas predecessoras. E isto, obviamente, implica uma tarefa notavelmente
emergncia da mente verbal to somente um exemplo tpico de uma estrutura superior que
tem o poder de reprimir outras estruturas inferiores, o qual pode ter conseqncias
extremamente lamentveis.
do estgio anterior). Graas linguagem, o menino pode construir, por primeira vez, uma srie,
expandido. Deste modo, no s constri uma noo slida do tempo como um presente
extensivo aos objetos imaginados (como ocorria no estgio anterior) assim como, um
uma dimenso temporria; quer dizer, o homem adquire suas primeiras compreenses sobre o
passado e sobre o futuro. Apesar de que ainda no pode avaliar com preciso longos perodos
temporrias. Ou, segundo a viso psicanaltica explicitada por Blum, a fala introduz a
possibilidade funcional da antecipao porque o mundo das palavras nos permite planejar os
verbal permite transcender ao corpo tifnico, um corpo que est atado ao presente atravs dos
sentimentos e das impresses simples e instantneas. A mente, de fato, comea (embora seja
o fez, no estgio anterior, do material ao seu redor. E, com a apario da mente verbal, ou
mente inferior, o eu deixa de atar-se e encadear-se ao presente, que lhe permite superar sua
mental perceptvel, um espao que se estende muito mais alm dos simples inputs sensoriais.
conscincia, um passo que, at o momento, s deu o ser humano. Entretanto, como tentei
conscincia suporta -como logo descobrir o menino- seu prprio preo. Porque nos demos
conta de que a mesma estrutura verbal da linguagem comporta algum tipo de tempo e, na
frente a ele se abra um panorama temporrio, um mundo, portanto, carregado de tenso, porque
(como bem sabia Kierkegaard) tempo e angstia so sinnimos. Do mesmo modo, o menino
aprende tambm a construir e identificar-se com uma sensao de identidade temporria, quer
dizer, adquire um passado e deseja um futuro. E o preo que paga por este passo adiante no
por isso que, pouco depois da aquisio da linguagem -e raramente antes-, todos os
emocionados pelo pnico intrnseco que espreita inevitavelmente a toda sensao de identidade
independente.
mundo social e temporrio que permite atrasar, controlar, canalizar e adiar cada vez mais suas,
termos abstratos- para poder responder ativamente ante ele. Quer dizer, que a participao
(108-243). Este desenvolvimento da participao ativa, por outro lado, implica uma substituio
gradual das aes por meras reaes de descarga, o que se obtm mediante a interposio de
Do ponto de vista junguiano, esta demora da resposta e sem emoo ocorre junto
diviso do arqutipo em grupos de smbolos. (194-219) Quer dizer, que, neste estgio, o eu
temporria linear. No obstante, segundo Neumann, tal diferenciao est muito longe de
perceptvel que a elcita [quer dizer, intercalando tempo entre o estmulo imagem e a resposta
de ordem superior, mas tambm serve como um importante veculo transmissor das normas de
conduta aceitveis (um processo normalmente levado a cabo pelos pais). Graas palavra e ao
de imagens -como ocorria no caso da Grande Me do estgio da imagem corporal- mas tambm
um elo de representaes verbais, quer dizer, que no s se trata de uma formao implcita
mas sim tambm leva consigo informao explcita. O certo, entretanto, que ainda no est
muito organizada, nem tampouco est firmemente consolidada e tende, portanto, a debilitar-se
primeira vez pode articular -embora s seja de um modo difuso- os desejos temporrios e os
desgostos tambm temporrios. A conscincia do menino se encontra por sua vez ante a
simplesmente (como ocorria nos reino tifnicos), mas sim dispe de vrias alternativas entre as
quais escolher. S no domnio da linguagem aparece o termo ou: devo fazer isto "ou" devo
fazer aquilo outro?. Assim pois, encontramo-nos aqui com as razes da proto-evoluo e da
vontade, transformaes dos desejos mais difusos e globais prprios do nvel anterior.
Este estgio, de certo modo, corresponde com a etapa anal-sdica da psicanlise. (Estritamente
nem com o ego. Entretanto, dado que neste livro no estabelecemos diferenas entre as
diversas linhas do desenvolvimento, inclumos a etapa anal neste ponto porque coincide
cronologicamente com ela. O mesmo faremos, no prximo captulo -quando falarmos do nvel do
ego mental- com a etapa flica.) Conforme se diz, os medos concretos desta etapa so: o medo
desempenha um papel muito importante. Cabe tambm dizer, por ltimo, que Erik Erikson
assinala, da perspectiva psicanaltica, que a luta prpria desta etapa -ou, dito de outro modo, a
forma em que o menino se sente no novo mundo de domnio e de deciso - a que enfrenta
continua algo tifnica -embora obviamente no tanto como antes-, quer dizer, que se trata de um
nome e de palavra.
cima do ego corporal simples, instintivo, imediato e impulsivo. A linguagem proporciona, entre
Robert Hall- a forma de existir com o mundo no presente, um mundo imensamente mais
Mas, para chegar ao transverbal, primeiro ter que alcanar o domnio do verbal. assim que,
extraordinrio.) Graas linguagem, a gente pode antecipar o futuro, fazer projetos e organizar
como j vimos, uma substituio gradual das meras reaes de descarga por aes, o qual se
linguagem e a suas estruturas simblicas e temporrias que algum pode adiar as descargas
imediatas dos simples impulsos biolgicos. A partir deste momento, o sujeito deixa de estar
totalmente dominado por exigncias instintivas e chega, de certo modo, a ser capaz de
Adverte-se tambm aqui a presena da mesma trade que falvamos no estgio anterior:
linguagem), transcende-o e pode operar sobre ele utilizando como ferramentas suas prprias
estruturas mentais (pode postergar as descargas imediatas do corpo e retardar assim -mediante
a palavra - a gratificao instintiva). Isto permite, ao mesmo tempo, comear a sublimar a
constituem a forma essencial do desenvolvimento, uma forma que se repete em cada um dos
ltimo.
5. OS REINOS EGICO-MENTAIS
Devido a uma srie de razes muito diversas, a sensao de identidade do menino vai
fantasias ligadas cognio prpria do perodo de poder. Desse modo, a identidade central do
menino move-se desde os reinos tifnicos at os reinos verbais e mentais. Uma vez esgotada a
do sujeito. Como resultado desta transformao, o eu deixa de ser uma imagem amorfa e fugaz,
uma constelao de imagens sobre a gente mesmo e uma mera palavra ou nome, para ir
consolidando-se -de maneira muito lenta, no comeo, e muito rpida posteriormente- como uma
mesmo.
parte das mudanas que tm lugar na vida psicodinmica do indivduo. o estado cognitivo o
qual refaz as experincias passadas e presentes e o que, em grande medida, modifica suas
associaes emocionais. Muitas das poderosas foras emocionais que movem e inquietam os
identidade, seu rol na vida ou a auto-estima pessoal, por exemplo-, no poderiam existir sem a
mesmo como uma entidade fsica, nem como um mero nome, mas como o depositrio dos
conceitos que fazem referncia a sua prpria pessoa... Ao pensar, ao sentir e inclusive ao atuar,
mais arcaicas tem lugar um passo certamente decisivo na consolidao do aspecto consciente
do ego. Bem poderamos dizer que este self auditivo, conceitual e sinttico -que engloba quase
propriamente dito.
Agora bem, desse nosso ponto de vista, o ego completamente diferente a qualquer
outro tipo de sensao de identidade. Assim como o uroboros era um self pr-pessoal, o tifon
um self vegetal e o self de autoridade -ou social- um self de nome e de palavra, a essncia do
adequado sobre a gente mesmo, a um conceito que tem em conta os distintos -e,
freqentemente, contraditrios- atributos e tendncias do ego." Por outro lado, embora o ego se
que explica o fato de que os estados patolgicos do ego tendam acompanhar sua
correspondente disfuno muscular. Sintetizando, pois, o nvel egico-sinttico - que supe uma
O estgio do ego conceitual, cujo comeo similar etapa flica (ou genital-locomotriz)
da psicanlise, delimita, por sua vez, o final da emergncia do superego propriamente dito. (108)
superego. Recordemos por ltimo que neste livro no estabeleo diferena alguma entre as
o sujeito interiorizou ou introjetou por via auditiva. (120) Na realidade, a idia ou o conceito
interiorizado do Pai inclui as atitudes, os sentimentos e as idias dos pais com respeito ao
menino (ou, melhor dizendo, a interpretao que o menino faz dos mesmos). Ou, dito em outras
pai e filho, de modo que, utilizando a terminologia da anlise transacional, o Pai e o Menino so
sustentam mutuamente (um fato, por certo, que a anlise clssica acostumou-se a passar por
cima e que induziu Fritz Perls a declarar que Freud estava, como de costume, s meio certo
interiorizar conceitualmente aos pais, o menino fixa e vincula simultaneamente a relao que
ele, como menino, tem com os pais e a que os pais, como pais, tm com ele. Deste modo, a
relao - em parte convencional e em parte imaginria -, existente entre o pai e o filho termina
convertendo-se em uma relao intra-egica estvel. Esta uma marca caracterstica, distintiva
do nvel do ego.
Dito em outras palavras, a conceituao verbal prpria deste estgio converte as
capacidade de assumir ris abstratos, o que resulta decisivo para o desenvolvimento do ego. A
dilogo interiorizado entre os ris como origem social do eu. (243) de suma importncia,
dependncia e a autonomia. Deste modo, cada vez que o papel do outro - ou objeto - resulta
apropriado, ao ego do menino - e, em conseqncia, seu alter ego ou objeto - v-se tambm
correlativamente comprometido.
guardio debaixo (para citar to somente algumas subpersonalidades). Por outra parte, a
concretas. Isto se deve graas a que o menino adota o papel do Pai com respeito a si mesmo
mediante uma espcie de reflexo, de volta a si, daqueles afetos e conceitos que no resultam
tolerveis para o Pai. Por exemplo, despois que o pai admoestou repetidamente ao menino por
haver-se enfurecido , este terminar por identificar-se com o papel do Pai e, cada vez que se
zangue, brigar consigo mesmo. Assim, em lugar de ser o pai que controle fisicamente os
o papel do Pai, o menino diferencia seu ego em diversas partes, todas as quais esto
inicialmente (mas s inicialmente) assentadas na relao interpessoal original que mantm com
os pais. Deste modo, a relao externa entre pai e filho termina convertendo-se em uma relao
interna entre duas subpersonalidades diferentes de seu prprio ego. por isso que o
O superego ou Pai pode, por sua vez, subdividir-se em Pai Nutriente ou ego ideal, e Pai
Controlador, ou conscincia, e o mesmo pode ocorrer com o estado egico do Menino que, por
sua vez pode diferenciar-se ainda mais em Menino Adaptado, Menino Rebelde e Menino
Natural. Todas estas, no obstante, so, a meu ver, estruturas intraegicas do pensamento de
maior ou menor grau de complexidade conceitual, quer dizer, que todas elas carregam
fantasias e imagens, mas que todas elas esto intimamente ligadas s formas conceituais da
realidade social.
Alm disso, esta natureza sinttica e dialogstica do ego entre o Pai e o Menino (que
programados, por assim diz-lo, pela mesma natureza), mas sim que pode programar at certo
ponto o pensamento dialogstico, j que cabe a possibilidade de assumir (como pai, lavagem
cerebral, hipnotizador ou terapeuta) qualquer dos ris significativos dos dilogos internos do
sujeito. Na medida em que o indivduo se identifique com seu ego (seu self conceitual
muitos estados egicos relacionados com o dilogo interno, quer dizer, seqncias sintticas
de signos auditivos que acompanham seus correspondentes afetos e imagens. por isso que,
neste nvel, o isso tifnico experiente como uma voz interna. (33)
intacto, j que, a partir do momento em que se cria o superego, este quem decide os
equivale a dizer que, sob o domnio do superego e em funo de toda a histria evolutiva
anterior dos nveis do self, certos afetos e conceitos caram alienados (May), permanecero
indiferenciados ou olvidados (Jung, 209) sero projetados (Perls, 291) reprimidos (Freud) (137)
conserva um conceito real, exato e razoavelmente flexvel de si mesmo, mas que se forja idia
fraudulenta, um eu idealizado (Horney), (190) um ego dbil (Freud,140) uma persona (Jung 21).
Por pura convenincia dividi o reino do ego em trs etapas cronolgicas sucessivas, o
ego prematuro (dos 4 aos 7 anos), o ego mdio (dos 7 aos 12) e o ego amadurecido (dos 12 at
o comeo do Arco Interno, na suposio de que o indivduo o alcance, raramente antes dos 21
anos). Em qualquer destes trs estgios, todas aquelas facetas que o self perceba como uma
ameaa podem ser reprimidas. E, seguindo Jung, denominamos sombra a todos os aspectos
sombra est composta por aspectos do eu pessoal que bem poderiam estar na conscincia,
mas que no esto pelas razes dinmicas to bem explicadas por Freud e Jung. Reiteramos
que isto pode ocorrer em qualquer das distintas fases da emergncia do ego (embora os
momentos mais crticos tm lugar no perodo egico precoce) e por isso que nos
acostumamos a nos referir ao conjunto das etapas egicas como reino egico-pessoais.
necessariamente uma estrutura patolgica, bem mais uma fachada aceitvel, uma mscara
social que a gente pode adotar para facilitar a interao do self com o mundo, um rol concreto
concebido para facilitar trabalhos diferentes. Neste sentido, a gente pode - e deve - possuir
diferentes personas, uma persona pai, uma persona doutor, uma persona marido ou uma
constitui (desse meu ponto de vista) seu ego total e o ego propriamente dito se elabora e se
constri mediante a aprendizagem e combinao das diversas pessoas que integram o conceito
A dificuldade aparece quando uma pessoa concreta (como o bom menino, por
igualmente legtimas (como o assertivo, por exemplo). Em tal caso, as facetas que terminam
certamente geral e um tanto simplista- , portanto, a seguinte: persona + sombra = ego. Advirte-
se que, segundo esta formulao, toda a sombra inconsciente, mas que no todo o
inconsciente sombra. Quer dizer que no inconsciente existe uma ampla variedade de nveis e
arquetpicas superiores).
Devo dizer finalmente que, em minha opinio, o perodo egico pessoal amadurecido
(que vai dos 12 at os 21 anos) fundamental para todos os tipos de pessoa. Quer dizer, at
esse momento o indivduo aprendeu a criar e identificar-se com diversas pessoas apropriadas,
mas que, especialmente nesse ponto -a etapa do ego amadurecido, uma etapa que Erikson
alienao, mas algo muito mais positivo, o abandono de uma identificao exclusiva e
restritiva com o propsito de estabelecer outra identificao de ordem superior. Assim, quando o
identificado com o reino prnico. No podem existir identificaes superiores a menos que se
rompa a exclusividade das identificaes de ordem inferior. Isso , para mim, o verdadeiro
ordem inferior, pode integra-las nas novas estruturas emergentes de ordem superior.
s acostumou a controlar suas diversas pessoas, mas sim pode inclusive comear a
desidentificar-se delas e transcend-las. Desta forma, pode integrar todas as suas possveis
completamente do ego. E, como veremos mais adiante, isto supe o comeo do Arco Interno a
examinarmos mais atentamente este processo descobriremos, em cada uma das etapas
estrutura inferior. E esta transcendncia da estrutura inferior permite que a estrutura superior
Assim pois, entre os 4 e os 7 anos acaba por emergir um ego mental relativamente
pode, at certo ponto, operar sobre esse mundo (e sobre o mundo fsico anterior), utilizando,
para isso, os instrumentos que lhe proporciona o pensamento representativo. Esta uma
tendncia que termina consolidando-se com a emergncia (habitualmente em torno dos 7 anos)
pelo que Piaget denomina pensamento operacional concreto, a possibilidade de operar sobre
o mundo concreto e sobre o corpo mediante o uso de conceitos. Esta a modalidade cognitiva
self pode, at certo ponto, transcend-lo e, em conseqncia, operar sobre ele. No resulta,
pois, surpreendente que Piaget designe este estgio (o estgio mais elevado do
desenvolvimento cognitivo) com o nome de operacional formal, um estgio que permite que o
sujeito opere sobre seu prprio pensamento concreto, quer dizer, opere com os objetos formais
ou lingsticos (um tipo de operao que permite, entre muitas outras coisas, elaborar decises
e proposies da lgica formal) e tambm sobre os fsicos e concretos. Mas o nico ponto no
qual desejo insistir que isso ocorre graas conscincia que se difere do pensamento sinttico
e que, portanto, transcende-o e se abre possibilidade de operar sobre ele (algo impossvel por
certo de levar a cabo enquanto a conscincia seja o pensamento sinttico). Na realidade, neste
estgio todo este processo est logo comeando a despontar e s termina de manifestar-se
claramente nos estgios superiores. Mas, em qualquer dos casos, a tendncia geral parece
clara: a conscincia, ou o eu, comea a transcender a mente egica verbal e comea a entrar
hinayana como quarto e quinto skandhas; (107) equivale tambm, ao quinto chakra, o visudha
ou mente verbal inferior, e aos aspectos inferiores do sexto chakra, ajna ou mente conceptual;
na Cabala denomina-se tiphareth (eu egico), hod (intelecto) e netzach (desejo) (338) e no
de Maslow. (262)
E com isto chegamos ao fim do Arco Externo mas no, por isso, ao fim de nossa histria.
6. SMBOLOS DE TRANSFORMAO
A ascenso da conscincia
estabelece graas a uma complexa transformao do nvel anterior. Assim, cada novo nvel
emergente no uma negao do nvel anterior nem tampouco procede de um sinal que
constitui, melhor, uma transformao (e uma transcendncia) daquele.
acharemos, em seu ncleo, ao projeto Atman, quer dizer, o intento de alcanar a Unidade ltima
utilizando meios que o impedem e forando, deste modo, a apario de substitutos simblicos,
cada um dos quais se acha mais prximo Fonte, porm sem deixar meros substitutos. Vale a
pena pois, neste ponto, analisar a natureza dos fatores transformadores e descobrir que cada
transformao se obtm - ou, pelo menos acompanhada de algum tipo de estrutura simblica
pela ascenso da libido [que para a psicologia junguiana no tanto a energia sexual como a
mecanismo que transforma a energia o smbolo, da o ttulo (ltimo) de sua obra pioneira,
Smbolos de transformao.
obviamente, s se referem ao Arco Externo). Cada uma destas estruturas simblicas capaz de
gerar um tipo de representao diferente e, em conseqncia, cada uma delas est intimamente
Permita-me agora oferecer alguns exemplos de tal transformao simblica com o fim de
clarificar este ponto. J falamos que a modalidade temporria caracterstica de cada um dos
de uma forma temporria a seguinte? Como, ou de que modo, uma forma temporria d lugar a
posterior?
Em um sentido amplo poderamos responder a esta pergunta dizendo que esta mudana
tem lugar atravs de cada uma das distintas estruturas simblicas que emergem dos distintos
conecta. Falamos, claro est, da estrutura pleromtica, uma estrutura que se acha
Mas, com a emergncia e entrada em cena das imagens axiais, esta conscincia
Agora bem, a imagem propriamente dita no pode representar nem sustentar uma
presente passageiro do estgio do corpo axial na durao temporria prpria do nvel verbal-
extraordinrio passo adiante. Digamos tambm, para concluir com esta breve exposio, que a
mental clara e duradoura do passado e do futuro. Assim pois, em cada um dos diferentes
estgios do processo evolutivo, uma determinada estrutura simblica -que, por sua vez, emerge
em tal estgio - transforma a modalidade temporria concreta prpria desse estgio em sua
A imagem axial permite que a qualidade ocenica original prpria do nvel urobrico se
organismo (seu ego corporal) enquanto que seu corpo vai diferenciando-se simultaneamente
do entorno material que lhe rodeia. Neste ponto, como j vimos, a sensao de identidade vai
axial, ao mesmo tempo que seu amorfo tom ocenico se converte no princpio do prazer
estados de nimo e a euforia ocenica em prazer corporal manifesto, o qual resulta decisivo
para moldar e dar forma sensao de identidade apoiada no corpo. E, no caso de que esta
transformao fracasse, o indivduo ficar fixado euforia urobrica (o que significa que obter
Mas o processo de transformao segue adiante. A maior parte das verses coincidem
em assinalar que o menino associa muito em breve o prazer corporal presena de certos
simplesmente imaginar o evento que elicita o prazer, de modo que a mesma imagem sirva para
suscitar e sustentar uma resposta prazenteira. Deste modo, o menino j no s pode ou ter
prazer de maneira imediata, mas tambm pode imaginar o prazer que ainda no se acha
presente ou, dito de outro modo, capaz de desejar. A imagen, pois, transforma o principio de
sinttica simplemente servem para consolidar e amplificar - graas ao mundo linear do tempo-
assim como tm lugar as mltiplas transformaes do desejo que conduzem desde a euforia
simblicas. Em cada um dos degraus deste processo ascendente, uma determinada estrutura
simblica - que, por sua vez, emerge em tal estgio - favorece a transformao da modalidade
como pudemos comprovar convincentemente, uma vez que aparece na conscincia uma
transcendendo-a, o qual lhe permite operar sobre as estruturas inferiores e chegar integrar.
Atman (um estgio que, a diferena de todos outros, acha-se alm de todos os smbolos e de
todas as formas que, nesse nvel, no s deixam de ser necessrios, mas sim inclusive
Existe uma diferena entre transformao e traduo, uma diferena que poderia explicar
do seguinte modo:
Se apelarmos aos termos que nos proporciona a lingstica poderamos dizer que cada
nvel de conscincia possui uma estrutura profunda e uma estrutura superficial. A estrutura
estrutura profunda constitui a forma caracterstica de um determinado nvel, uma forma que
representa todos os potenciais e todas as limitaes desse nvel. A estrutura superficial, por sua
superficial est determinada pela forma da estrutura profunda mas, dentro dela, livre para
selecionar contedos diferentes (dentro, por exemplo, dos limites impostos pelo corpo fsico, a
gente pode decidir andar, correr ou jogar basquete mas todas essas possibilidades so
Uma estrutura profunda como um paradigma que contm em seu interior todos os
exemplo, para ilustrar este ponto, um edifcio de dez pisos: cada um dos pisos constitui uma
estrutura profunda enquanto que as diferentes habitaes e objetos que mobliam cada piso so
uroboros no segundo, o tifon no terceiro, o self verbal no quarto e o ego no quinto (mais adiante
superior e que a totalidade do edifcio constitui a Conscincia com efeito, entretanto, que,
embora os egos, por exemplo, distintos, todos eles se localizam no quinto piso e compartilham a
estaremos realizando traduo, todavia se mudamo-nos ao stimo piso estaremos fazendo uma
transformao. Tratemos agora de ilustrar o que dissemos com o exemplo que nos proporciona
a obra de Jung sobre arqutipos. (E no necessrio, para que esse exemplo seja vlido, que
acreditemos na existncia dos arqutipos. Recordemos tambm que nossa exposio est
circunscrita de momento aos exemplos que possa proporcionarmos o Arco Externo, j que no
da Grande Me, a qual, por sua vez, se transformar - no nvel egico conceitual - na idia de
destes estgios -e devido razes muito diversas-, pode ter lugar uma traduo concreta.
de uma cova, tal imagem pode traduzir-se ou deslocar-se - como mencionamos no processo
mgico de tal nvel - e converter-se na de uma taa, um cesto, uma casa, um tero ou uma
caixa. O processo da traduo no implica uma mudana geral de nvel a no ser uma simples
urobrica primitiva se transforma no princpio de prazer corporal que pode ser objeto de diversas
transformar-se por sua vez em desejos e objetivos egicos, temporrios e sintticos, abertos
deste modo tradues, deslocamentos, etctera. As transformaes so movimentos que
conduzem de um nvel a outro enquanto que as tradues, por sua parte, representam o
graas a uma srie de tradues mais ou menos constantes. O tipo de identidade em questo
traduz seu meio interno e seu entorno externo segundo as estruturas simblicas profundas e os
paradigmas caractersticos de tal nvel. Assim, por exemplo, quando o indivduo alcana o nvel
egico sinttico, v-se diretamente envolto em uma indisponvel conversa consigo mesmo,
um bate-papo infra-vocal que traduz e edita continuamente sua realidade em funo das
filosficas).
sustenta-se graas ao fluxo quase incessante de certas tradues concretas. Assim, qualquer
transformao abre as portas novos tipos de tradues, e tais tradues, por sua vez,
sustentam e consolidam a transformao. por isso que, como veremos mais adiante, no
momento em que uma srie de tradues fracassa em seu propsito e se desmorona - seja no
fatores dos quais falaremos mais adiante, pode ser to regressiva como progressiva.
Faamos agora outra distino importante, definamos como signo a qualquer forma de
diferente (seja inferior ou superior). Isto concorda com a viso tradicional do simbolismo, que
Huston Smith define do seguinte modo: O simbolismo a cincia das relaes existentes entre
mesmos. (352) Algo que possa assinalar dentro de meu nvel atual de conscincia um signo
unicamente podero ser compreendidos quando tiver lugar a transformao ao nvel superior.
por isso que dizemos que a traduo opera com signos enquanto que a transformao o faz
Recordando tudo o que foi dito at agora, podemos afirmar que cada transformao
caracteriza por uma nova estrutura profunda (matriz de smbolos) dentro da qual podem
na conscincia.
que simplesmente descobre ou recorda que j o . Do mesmo modo, ningum aprende uma
estrutura profunda, mas simplesmente a descobre ou a recorda, antes (ou ao mesmo tempo) de
apreender sua estrutura superficial (ningum aprende a ter um corpo, mas sim a jogar basquete,
por exemplo). Recordemos, pois, que as estruturas profundas se descobrem enquanto que as
existncia das estruturas superiores a partir das inferiores (tentar, por exemplo, explicar o ego
tambm assinalar que estes dois processos bsicos desempenham um papel importante na
transformao do reino tifnico at o reino egico, tropece com uma severa represso - como
pode ser a agressividade - a ascenso da conscincia relativa a essa faceta do self fica
estancada. Ou, melhor dizendo, a partir desse estgio, o impulso agressivo ser traduzido
erroneamente com respeito a qualquer estrutura profunda que o rechace. Em tal caso, a
represso, este impulso continuar traduzindo distorsido. E esta traduo errnea significa que
o indivduo incapaz de representar tais impulsos com signos apropriados, mas to somente
pode faz-lo mediante smbolos, e esses smbolos representam os aspectos ocultos do seu eu.
Poderamos dizer que tais smbolos representam aqueles aspectos do eu que se originaram em
outro nvel da conscincia (neste caso o tifnico) e que no podem alcanar o nvel presente.
Sem a represso, a ira se transformaria simplesmente ao nvel do ego, apareceria na
nveis diferentes), o que faz com que o indivduo traduza erroneamente a autntica forma de sua
realidade presente. E esta traduo errnea gira compulsivamente em torno de um smbolo que
smbolo/sintoma. (No estou falando agora daqueles sintomas que se geram em um s nvel e
por exemplo. Tampouco estou falando daqueles outros sintomas -em realidade, os mais
importantes- que simbolizam os nveis superiores que tentam emergir na conscincia e que no
apontam para isso, graas Deus. Mais adiante falaremos destes ltimos.)
facilmente ou, pelo menos, poderia ser reconhecido com certa facilidade e traduzir-se
distorcidamente todos estes impulsos. Neste sentido, por exemplo, os impulsos podem ser
possvel que tenha lugar uma retro-reflexo e que a ira original se dirija sobre o prprio eu, de
modo que o sujeito deixe de zangar-se para passar a sentir-se deprimido (o exemplo clssico da
teoria psicanalista da depresso). Ou talvez possa ser projetada por completo e ser interpretada
como originando-se em outra pessoa, deixando ento o sujeito com uma sensao de angstia
e de temor (posto que agora a outra pessoa -e no ele- quem parece manifestar a hostilidade
e a ira). Digamos tambm, de passagem, que o tipo de traduo errnea acostumou determinar
pela estrutura profunda do estgio no qual teve lugar a represso ou defesa original.
Assim pois, neste nvel, o sintoma da depresso no mais que um smbolo (uma
incapaz de compreend-lo porque, entre muitas outras coisas, esqueceu como traduzi-lo. O
sintoma da depresso lhe confunde, no sabe por que est deprimido, ignora sua origem e
tampouco sabe como dirigi-lo. como se lhe falassem em uma linguagem to estranha como o
chins.
esqueceu, em primeiro lugar, o que faz e, em segundo lugar, como o faz. Por conseguinte, no
vive como um conceito egico adequado, mas sim como uma pessoa dissociada de sua ira,
que agora est relegada sombra. Alm disso, a pessoa sustenta realmente sua existncia
sintoma/smbolo a sua forma original -um passo denominado interpretao- (neste sentido,
um bom terapeuta um bom intrprete) (161). O terapeuta pode dizer, por exemplo: Seus
informa ao indivduo do significado de sua depresso (ou lhe ajuda a descobri-lo por si
mesmo), contribuindo tambm a que possa retraduzi-lo em termos mais coerentes com a
terapia prossegue abrindo passagem at que tenha lugar uma transformao autntica e
signo e at que a ira possa voltar a ingressar na conscincia em sua forma original, com o qual,
estgios do Arco Externo do ciclo vital, assim como as principais estrutura simblicas que
dos principais estgios pudemos comprovar que, em um sentido amplo, os psiclogos orientais
da autoconscincia at a supraconscincia.
7. OS REINOS DO CENTAURO
No estgio do ego tardio (dos 12 aos 21 anos), o indivduo no s domina suas diversas
desidentificao que lhe levar transcender. Deste modo, depois de integrar suas distintas
subpersonalidades, o ego amadurecido comea a diferenciar-se, ou desidentificar-se, delas para
chegar a descobrir, por via da transformao, uma unidade de ordem superior: o centauro
integrar nela -pela primeira vez em todos os nveis inferiores. Quer dizer, quando a conscincia
deixou de identificar-se de maneira exclusiva com o corpo, a pessoa, a sombra e o ego, pode
autnomo (Fromm,146 Riesman, 318). Segundo Loevinger, representa uma integrao entre
denominamos centauro (410) (recordemos que o centauro essa entidade mitolgica em que
Em termos gerais, poderamos dizer que, ao estabelecer contato com o nvel do centauro
Este estgio, que se acostumou a ser globalmente considerado como a etapa da autonomia, a
pretendo, neste ponto, resumir todos os dados que nos proporciona a investigao sobre o
estgio centurico de autorealizao ou integrao, mas simplesmente limitar-me-ei a
eu est dentro e a realidade fora (trata-se de nosso reino do ego corporal). Nos nveis 1 e 2
(que se corresponde com nossas etapas egica prematura e egica mdia), a mente e o corpo
se acham j diferenciados, o eu tende a residir na mente que controla o corpo e tanto aquela
como este parecem reais e substanciais. Nos nveis 3 e 4 (que equivalem a nossa etapa do
gente mesmo como conhecedor [nosso ego]... Ento se reconhece que, como ocorre com a
mente, o corpo fisiolgico tambm uma construo conceitual. (243) O corpo e a mente j
deslocar-se para um centro que anterior ao corpo e mente como entidades independentes e
isso o que lhe permite reconhec-los como meros construtores. E no nvel 6 -o nvel superior
engloba a todos, por assim dizer, como experincias, em palavras do mesmo Broughton, como
experincias de um eu integrado.
explorar e, em geral, ressucitar o centauro (e esta uma das razes pelas quais classifico este
estgio de existencial). Empregado por Kierkegaard (223) e Nietzsche e passando por Husserl,
(192) Heidegger (182) e Sartre, (331) at chegar Binswanger, (86) Frankl, (131) Boss, (50)
May, (21) Bugental (4) e Maddi, (228) o potencial e as crises do ser total expressos de maneira
que lamento ter que limitar-me a enumerar simplesmente uns quantos termos -autenticidade,
centrado, etctera- e ter que remeter o leitor leitura dos textos originais. O caso que todos
estes conceitos -que giram em torno do motivo central do corpo-mente global- foram assinalados
Evidentemente, no sugiro que todos estes autores - e muitos outros que, em sentido
todos eles compartilham muitos pressupostos e concluses gerais (um fato que a maioria deles
neste sentido, Current Personality Theories, (88) por exemplo, onde as sees dedicadas
s similitudes existentes, entre todos os autores mencionados, deve-se ao fato de que todos
fundamental a este respeito -introduzido por Goldstein e Karen Homey e popularizado por
autorealizao. A teoria de Rogers, por exemplo, centra-se, com uma ateno renovada, na
teoria, so essencialmente importantes para alcanar esse potencial nico (187) (o itlico
meu). Isto implica que o potencial total do indivduo emerge do que Rogers denomina o fluxo
fragmento desse fluxo (o ego, o corpo, o superego, o conceito da gente mesmo, etc). Em nossos
prprios termos diramos que a autorealizao est intimamente ligada ao nvel centurico e no
Rollo May, por exemplo, afirma que nem o ego, nem o corpo, nem o inconsciente
podem ser "autnomos", mas s podem existir como fragmentos de uma totalidade. E nessa
pode, para diz-lo em palavras de Sartre, eleger-se a si mesmo. Desde este centauro existencial
superior, no h resistncia ao presente, nem tampouco, existe nenhum rinco oculto que
frustre sua existncia. Nestas circunstncias, o indivduo pode comear a mover-se globalmente
prprias do centauro ou ser total. Rollo May, resume do seguinte modo as concluses de Farber:
O Doutor Faber demarca dois reinos diferentes da "vontade", o primeiro dos quais consiste em
direo.
Neste tipo de volio, o corpo se move como um tudo e a experincia se caracteriza por sua
relaxao, por sua abertura e por sua capacidade criativa. Trata-se de uma experincia de
Pelo contrrio, do ponto de vista do doutor Farber, a volio do segundo reino aquela
em que intervm algum elemento intruso, uma certa necessidade de tomar partido por um
includa neste domnio. A vontade espontnea prpria do corpo-mente total enquanto que a
Queria agora particularizar que, em termos gerais, May equipara a vontade espontnea
do eu total com o que os existencialistas denominam intencionalidade, razo pela qual afirma
que a intencionalidade o elo perdido entre a mente e o corpo. Em minha opinio, a conexo
bastante simples e, como afirma o prprio May, o corpo tende a ser involuntrio ou
controladas e intencionais. O eu total, em troca -como unidade superior entre o ego e o corpo-,
intenes porque a dimenso as sustenta... uma dimenso que abrange e inclui a conscincia
voluntrio (conativo) como o conhecido (cognitivo). Por minha parte, denominarei processo de
ateno imaginativa que subjaz nossas intenes e que d forma nossas aes.
ou fantasia superior, sua linguagem. O prprio Rollo May afirma que a imaginao a sede da
intencionalidade e que a fantasia uma de suas linguagens. E por fantasia no me refiro a uma
espcie de mundo irreal ao qual escapamos, mas ao significado original do termo phantastikous
como "capaz de representar" ou de "fazer visvel". A fantasia a linguagem do ser total (265)
(o itlico meu). Do mesmo modo, Perls et als afirma que a fantasia, em sua forma mais pura,
sensoriais (292) que, segundo ele, uma espcie de contato espontneo (muito similar
vontade espontnea de Farber).
imagem interna - diz Jung - um complexo fator composto com o material mais diverso
procedente das fontes mais variadas. Entretanto, no se trata tanto de um conglomerado como
de um produto integral com seu prprio propsito autnomo. A imagem constitui a expresso
do inconsciente (214).
Portanto, para Jung, a imagem complexa -que eu denomino fantasia superior ou viso-imagem-,
uma expresso do ser total que inclui tanto os aspectos conscientes como os aspectos
inconscientes (recordemos que Rollo May afirma que a intencionalidade aquela dimenso
que abrange e inclui tanto o consciente como o inconsciente). Nas palavras do prprio Jung, a
implcita de outro processo de fantasia inferior. Este ltimo o processo infantil primrio, a
modalidade cognitiva prpria de tifon mgico que equipara o todo com a parte e identifica o
sujeito com o predicado. E estas, duas modalidades, por muito que possam parecer-se ante os
Arco Interno, aparecero como trans. Quer dizer, estruturas profundas pr-verbais do lugar
s estruturas verbais que, a sua vez, transformar-se-o em estruturas trans-verbais; o pr-
transestruturas, o certo que no so, em modo algum, equiparveis. E, posto que tanto a
primrio. No ego corporal infantil ou tifon -carente de estrutura lingstica real e de cognio
social- o processo da fantasia (ou, como o denomina Arieti, mundo fantsmico) realmente -
processo pr-verbal primrio um desejo primitivo que floresce sem nenhum tipo de
comprovao, nem de validade consensual, sem canalizao secundria, sem vnculo lgico,
volio, nem linguagem alguma, j que nenhum destes existe todavia. Assim o processo pr-
distorcidas.
Alm disso, o processo primrio dos estgios pr-verbais infantis est intimamente ligado
simples necessidades e impulsos instintivos, emocionais e prnico- vitais, com suas fantasias
incesto/castrao maternal e consideraes prprias dos chakras inferiores, assim como, das
categorias do ego corporal, das quais j falamos. Existe, portanto, uma ntima relao entre o
processo pr-verbal da fantasia e os impulsos instintivos: sexual e agressivo, ritualmente
repetitivo, vital e vegetal. Esta a razo, no meu entender, pela qual Freud relacionou -e
inclusive chegou a equiparar- aos domnios do processo primrio com os impulsos instintivos.
(135)
Todas as escolas (de psicanlise) esto de acordo em que a atividade mental consciente se v
comea na infncia, tem que ver primria (e originalmente) com processos e relaes biolgicas,
e objetivo de elaborao simblica. Com maior preciso o assinala Susan Isaacs em seu
o resumo de Schafer sobre as categorias infantis do ego corporal, o processo primrio est
ligado e apoiado nos rgos (boca, nus e genitais), substncias (sedimentos, urina, leite e
golpes). Processo primrio e ego corporal infantil vo, pois, de mos dadas e so moldados
corporais (oral: obter a satisfao ltima sugando, tragando ou incorporando o mundo; anal:
ele).
No caso de que estas fixaes tenham lugar, em maior ou menor grau, ocorre a todo
mundo (embora aqui s nos interessamos pelos casos mais severos)-, as elaboraes
simblicas tendero a reproduzir. Sente-se, que uma pessoa fixada na modalidade anal, por
termine desenvolvendo uma fobia sociedade e uma obsesso compulsiva pela limpeza que lhe
compila a lavar as mos vinte ou trinta vezes ao dia. (120) O barro, neste caso, converteu-se
num smbolo dos sedimentos e a elaborao simblica se estendeu a partir de uma zona
com a descrita pela psicanlise. O problema, entretanto, baseia-se em que a psicanlise tende
corporais prprias do processo infantil primrio. Em certa ocasio algum disse ironicamente
que, segundo a psicanlise, o inconsciente v um pnis em todo objeto convexo e uma vagina
e um nus em todo objeto cncavo e, ao escut-lo, o grande analista Ferenczi respondeu com
toda seriedade: Opino que esta frase se ajusta perfeitamente aos fatos.
um enorme Peito no Cu. Na realidade Ferenczi tinha bastante razo, embora seu ponto de
em seu prprio corpo e mais adiante, de um modo prioritrio, na satisfao de seus instintos,
nas prazenteiras satisfaes que procura chupar, comer e estabelecer contato com a regio
genital e com as funes excretoras. No de sentir saudades, pois, que sua ateno se
estanque nesses objetos e processos do mundo externo e que qualquer similitude, ainda
essas conexes ntimas, que se conservam durante toda a vida, entre o corpo humano e o
mundo objetivo que denominamos simblico. Por outra parte, o menino, neste estgio, s v no
mundo imagens de sua corporalidade e aprende a representar, por meio de seu corpo, a ampla
diversidade do mundo exterior. O caso que, segundo a psicanlise, toda atividade simblica
se apia no corpo e se refere exclusivamente a ele, enquanto que, para ns, em troca, isto s
ocorre no caso de uma fixao corporal que requeira (como explicamos no captulo 6) de uma
elaborao simblica. Para os psicanalistas, pois, todo simbolismo est exclusivamente apoiado
no corpo. Como diz Rycroft: A teoria psicanaltica afirma que o objeto ou atividade simbolizados
sem dvida de origem corporal; quer dizer que facas, aeroplanos ou pistolas, por exemplo,
podem interpretar-se como smbolos flicos mas que o pnis jamais pode converter-se no
Mas, alm de no se dar conta de que isto s ocorre nos casos de fixao, a psicanlise
nos conta de que Rycroft, na primeira das citaes anteriores, equipara primrio original e que,
segundo isto, o mais real e mais querido (com afirma o mesmo Ferenczi) o que ocorre antes
no processo de desenvolvimento. Em relao atividade mental, isto se refere ao processo
primrio e suas relaes com o princpio do prazer corporal j que, como vimos, estas so as
passar do desenvolvimento. Resumindo, pois, a psicanlise supe anterior e quo mesmo mais
Para a filosofia perene, em troca, esse um ponto de vista que intento representar-, as
recapitular s inferiores, s podem aparecer depois delas. precisamente por este mesmo
motivo que os seres humanos foram os ltimos (at a data) em aparecer com o passar do
do ser.
O fato de que o processo primrio -com suas categorias corporais- aparea antes no
muito antes que o conceito maduro e extremamente sofisticado da mandala (a complexa figura
circular que pode utilizar-se em muitas prticas meditativas), do mesmo modo que as amebas
apareceram na terra muito antes que o fizessem os seres humanos. Porm, afirmar, como
fazem os psicanalistas, que a mandala no e um smbolo do peito, seria o mesmo que afirmar
humano um mero smbolo da ameba. E isto , precisamente, o que faz a teoria psicanaltica
do smbolo. De acordo com essa mesma lgica de argumento poderia tambm afirmar-se que
as plantas constituem smbolos do p porque este apareceu antes. Mas, com essa falcia, a
psicanlise se condena a ignorar as dimenses superiores do ser. Ao reduzir o superior ao
inferior termina vendo a besta por toda parte. No seria fcil, deste ponto de vista, distinguir
Capela Sixtina de uma choa, j que ambas esto compostas de tijolos e, depois de tudo, os
Viso-imagem transverbal
atividade imaginativa e da fantasia. Reduz-se tudo a uma mera quimera neurtica ou se trata,
acaso, de uma modalidade do conhecimento intuitivo superior que nos revela nveis superiores
da inadaptao?
Em minha opinio, ambas as vises so certas, por isso falo de fantasia superior e de
fantasia inferior. muito provvel que a fantasia inferior exemplificada pelo processo primrio
nos seja mais que uma forma sofisticada de imaginao que compartilhamos com muitos outros
personagens (no esqueamos, neste sentido, que os smios podem formar paleosmbolos).
Este tipo de fantasia est estreitamente ligada ao corpo e, embora possa imaginar objetos
novamente para o ser corporal narcisista. Tudo que foi estudado, documentado e explicado pela
tifon.
alquimistas com a fantasia, a pedra filosofal dos nscios. O mundo da imaginao o mundo
dos visionrios, o mundo das vises teofnicas externas, um mundo que s resulta perceptvel
transcendeu-as ( exceo, claro est, das fixaes). Neste estgio, pois, o processo da
estabelecer contato com realidades transverbais, uma frmula de transio (um smbolo de
tambm para os nveis superiores, razo pela qual muitos tipos de meditao transpessoal
tambm conduz a metas completamente distintas das do processo primrio pr-verbal. (106)
mas sim cumprem com uma funo muito definida, iluminar as modalidades mais ocultas do
ser."
Agora bem, certamente que podem existir fixaes -e, portanto, regresso- ao processo
patolgicas de incesto/castrao infantil urobrico ou maternal como por uma forte nfase nos
mesmo modo, tambm pode existir uma evoluo progressiva para o processo de fantasia
transverbal prprio do nvel do centauro amadurecido. Esta ltima, pois, no tem tanto que ver
com um retorno infncia como com o descobrimento de uma faceta do ser que no pr-
dias, permite que lhe invada a parte no histrica de si mesmo (o que ocorre com mais
freqncia e intensidade do que supe), isto no supe necessariamente [Eliade diz no...
necessariamente, como se reconhecesse que isto pode ser to regressivo como progressivo]
uma regresso para os estgios animais da humanidade [os estgios do eu corporal] ou nova
penetrando, por meio das imagens e dos smbolos que ento entram em jogo, em um estgio
profundidade. Nos captulos dedicados aos reinos sutis exploraremos precisamente esses
constituem uma forma inferior, a no ser superior de cognio cujo alcance transcende tanto o
processo primrio infantil como o processo secundrio prprio do raciocnio verbal. Este um
ponto de vista que hoje em dia comeam a assumir at os psiquiatras mais respeitveis e
ortodoxos. S. Arieti, por exemplo, escreveu recentemente uma obra extremamente influente,
intitulada Creativity: the Magic Synthesis, em que trata de demonstrar, de um modo por certo
valorizados dos seres humanos- constitui uma sntese dos processos primrio e secundrio e,
sntese supra-ordenada que caracteriza o centauro. Assim, no acredito que demoremos muito
processo verbal (secundrio) e -por cima e alm de ambos, ao modo de sntese- a do outro
Preconsenso e transconsenso
Recordemos que o ego corporal infantil um estgio no qual o corpo e o eu, o corpo e o
global, uma condio em que o corpo e o ego empreendem uma diferenciao e integrao de
terminam integrando-se. Certamente que existem similitudes superficiais entre o ego corporal
brevemente os processos cognitivos prprios de cada nvel, mas com isso no fizemos nada
Queria tambm sublinhar que o ego corporal infantil pr-consensual, pr-social, pr-
coletivo e pr-adaptado enquanto que o corpo-mente amadurecido, ou centauro, por sua vez,
impresso de que a psicanlise, em geral, desconfia (para no dizer que tem medo) das
afirma -em minha opinio corretamente- que a autenticidade s possvel quando o indivduo
ocupa dos domnios do ego, da sombra e do corpo, enquanto que as terapias existencial-
humansticas, por sua parte, vo muito alm de tais reinos (sem negar, no obstante, sua
importncia) at entrar nos domnios superiores do centauro atravessando a linha divisria entre
Agora bem, esta linha divisria -que separa ao ego amadurecido e socialmente adaptado
denomino bandas biosociais. (410) O termo biosocial - de bio, que significa corpo (tifon),
e social, que se refere a poder e aos conceitos de autoridade- constitui o limite superior
institucionais e sociais e que, por esse mesmo motivo, tendem tambm a ser transverbais,
transconceituais e transociais. No vamos nos deter agora neste ponto, mas o leitor interessado
achar, nas pranchas e figuras que apresentamos neste volume, uma detalhada contagem das
bandas biosociais. Limitemo-nos, por hora, a sublinhar a enorme diferena existente entre o
outros que j comearam a transcend-lo e a ir alm dos reinos biosociais. O fato de que tanto o
consiste. Segundo o excelente resumo da obra de Schachtel realizado por Loevinger, aquele
dos adultos. Schachtel utiliza o termo percepo sociocntrica [orientada para ao domnio] para
secundria [ver o mundo atravs das etiquetas, categorias e conceitos fixos da sociedade] e a
percepo alocntrica [ver as coisas como so] e a percepo autocntrica adulta [quer dizer,
etiquetas dificulta tanto a percepo realista do mundo objetivo como o pleno desfrute do
Agora bem, o ponto fundamental o seguinte: possvel recuperar, por assim diz-lo,
a abertura alocntrica do menino e sua percepo autocntrica (ou sua conscincia sensorial
adequada) embora em um contexto completamente diferente, to diferente, de fato, que, para
que engloba ao objeto total e ao ser completo do observador [o itlico meu]. O interesse
alocntrico pelo objeto conduz a uma percepo global, mas um tipo de globalidade diferente a
globalidade da infncia [o itlico meu] - que confunde o objeto com o sujeito [pleromtico-
cognio de poder, em geral]. Quando isto ocorre... em uma mente adulta, a experincia
Em minha opinio, o que diz Schachtel e outros que, uma vez estabelecida a cognio
[as bandas biosociais da percepo prpria do estgio de domnio]... onde tm sua origem as
O Presente imediato
Sigamos agora com nossa discusso geral. J vimos que o ego corporal infantil s era
simplesmente ocorrer (modalidade paratxica de Sullivan). E, dado que a maioria das terapias
um retorno ao tifon infantil, que so regressivas e no representam mais que um acting out. E
que sem dvida certas terapias pop so exatamente assim mas o certo que essa concluso
mas, a diferena do que ocorre no caso do ego corporal infantil, o indivduo dispe tambm da
encontra, pois, circunscrito ao momento presente, mas simplesmente se limita a existir nele; j
no ignora o tempo histrico, mas deixou de estar preso nele (como ocorre no caso do ego).
tempo linear depois de hav-lo criado (um passo certamente necessrio e desejvel). E esta
possvel transcendncia no tem nada de regressiva mas sim, pelo contrrio, francamente
evolutiva.
oferecem ao cliente. Quer dizer que, alm de outras tradues centuricas (como a viso-
imagem e a intencionalidade, por exemplo) das quais j falamos, muitas terapias humanistas
recorrem traduo de ver toda realidade como presente (como ocorre, por exemplo, no caso
da terapia gestalt, onde s o agora real). O indivduo aprende ento a ver seus
presentes (digamos, de passagem, que essa precisamente era a teoria do tempo que
ambos so feitos do presente). Na medida em que o indivduo tenha xito global nesta traduo,
terminar afincando-se - sem, por isso, aprisionar-se no momento presente vivo. (221,292).
de viver intensamente no presente so traos claramente distintos dos estgios superiores [do
desenvolvimento] . (111)
No vejo como possa sustentar a afirmao de que isto supe algum tipo de regresso.
Em minha opinio, do mesmo modo que o presente do ego corporal era pr-sequencial, o
self prprio deste estgio observa o fluxo dos acontecimentos lineares, pode ver o passado e o
futuro como pensamentos presente do presente; pode ver o passado e o futuro, seguir
recordando o ontem e planejando o manh como movimentos do presente, o qual supe uma
completamente diferente.
ESPONTANEIDADE
presentes nos meninos e nos adultos mais desenvolvidos enquanto que parecem ausentes nos
indivduos restritos s intermedirias (os domnios do ego e da pessoa). Todo mundo est de
acordo em que o menino (como ego corporal) espontneo e impulsivo mas tambm certo,
sentir prazer com os prprios impulsos, constitui um rasgo caracterstico dos estgios superiores
mais evoludos experimentam uma regresso infncia e aos estgios de controle pr-egicos
amadurecido, por sua parte, exibe uma liberdade que transcende a palavra, o controle e as
inibies. Permita-se me por ltimo, resumir, para concluir este ponto, que estou de acordo com
Loevinger em que este fato no justifica a concluso de que os estgios intermdios de rgido
Resumo: O centauro
Queria agora terminar com uns poucos comentrios sobre o papel da natureza peculiares
vimos, apesar de que este nvel tem acesso linguagem, a cognio de poder, a lgica egica,
linguagem, da lgica e da cultura (sem ser, no obstante, pr-verbal nem pr-cultural, a no ser,
E este precisamente o ponto que desejo sublinhar, posto que, embora se trate de um
nvel transverbal, no transpessoal. Quer dizer que, embora esteja alm da linguagem, dos
conscincia psicofisiolgica desperta (veja a Figura 3). Trata-se, em suma, do ltimo estgio que
se acha dominado pelas formas normais de espao e tempo e que essas formas, portanto,
continuam presentes.
egica e cultural, comea a assimilar o novo reino emergente com uma claridade e intensidade
meramente orgnica, mas bem, uma espcie de conscincia suprasensorial (e quase -mas
Como afirma Aurobindo, a utilizao dos sentidos internos -quer dizer, dos prprios poderes
dos sentidos, em sua atividade puramente... sutil- capacita-nos para tomar conscincia da
existncia de experincias sensoriais, de aparncias e de imagens das coisas distintas s quais
pertencem organizao de nosso entorno material. (306) Como disse Deikman, (92) muitos
terapeutas centuricos (como Rogers (322), Perls, (29) etc) falam desta conscincia
com isso, negar que Bergson e Husserl foram mais frente do reino do centauro e chegaram
inclusive a entrar nos domnios superiores. Quo nico afirmo que suas filosofias refletem com
imediata prpria do centauro. Husserl foi tambm um dos poucos em compreender claramente a
reflexo mental) e a autntica conscincia experiencial centurica (que engloba atos de reflexo
preverbal, mas, pelo contrrio, uma conscincia e uma intencionalidade (um termo cunhado por
ele) transverbal. E este ponto, em minha opinio, acostumou-se a passar inadvertido para
interessados acharo uma exposio mais extensa de todos estes temas na Introduction to
importante assinalar que Lilly refere-se ao nvel do corpo-mente acima do nvel conceitual, do
quer dizer, de um nvel que se acha por cima do processo egico secundrio e da cognio
sinttica. E estado tambm similar s etapas iniciais do caminho de Bubba Free John, no que
relaxando o pensamento e o desejo por meio de uma autntica busca, a gente intui uma
sensao inqualificvel de inter-relao que tem lugar paradoxalmente quando a gente ainda
Esta , no meu entender, uma das razes pelas quais os existencialistas comeam, por
utilizar seus prprios termos, a intuir a existncia de realidades transpessoais. Tanto Husserl
como Heidegger (por no mencionar os existencialistas testas, como Marcel, Jaspers, Tillich,
por exemplo) acabaram por inclinar-se para filosofias marcadamente transcendentes. O mesmo
doutor May fala do movimento de uma dimenso impessoal da conscincia, atravs de uma
herdeiros da terapia Gestalt de Fritz Perls -que, segundo Perls, uma terapia fundamentalmente
existencial-, descreve o que ocorre quando oferece aos indivduos a traduo centurica de
centrar-se no aqui e no agora que termina entrando num beco sem sada:
:
lhes pressionamos, mas simplesmente lhes dizemos: Muito bem, continue nos contando o que
lhe ocorra. s vezes lhe perguntamos se podem estabelecer contato com as coisas com as
quais se encontram. E, se no for assim, no importa. Mas, no caso de que possam faz-lo,
revistam comear a ver algum tipo de luz [reino sutil]. Isto poderia ser muito bem um passo para
o trans-pessoal. freqente que vejam luz, que se aproximem dela e que penetrem em uma
formosa paragem em que brilha o sol, cheio de rvores verdes, cu azul e nuvens brancas.
Quando concluem a experincia e terminam abrindo os olhos, vem as cores com maior nitidez,
sua viso mais aguda, sua percepo mais sensvel [conscincia centurica supersensorial] e
transcenderam os filtros [egico e social] impostos, em seu momento, por suas fantasias e por
sua patologia.
superior ao ego, ao corpo, persona e sombra, a no ser uma importante transio para os
sutis e transpessoais superiores. (As investigaes de Stan Grof parecem apoiar definitivamente
esta tese.) Isto algo certo, tanto para a modalidade supersensorial do centauro, como para
8 - OS REINO SUTIS
supraordenada entre o ego total e todos os nveis inferiores precedentes (uroboros, corpo,
persona e sombra).
hindusmo, o reino ordinrio se chama sthula-sarira, (94) na Cabala tudo aquilo que est
ordinrio, o termo que estou acostumado a utilizar com mais freqncia). O reino ordinrio ou
apiam, esto centrados ou tomam como referncia final o corpo fsico ordinrio e os
nvel ordinrio e todos os aspectos do psiquismo que reflitam tal nvel recebem o nome de
mente dos reflexos ordinrios (ou simplesmente, para abreviar, mente ordinria). Assim, a
reino ordinrio.
A esta mente de reflexos ordinrios se refere Aurobindo quando diz que o indivduo
mdio possui uma mentalidade fsica crepuscular ou obscurecida ou quando fala do intelecto
material ordinrio que considera a estrutura presente da conscincia chegou ao limite de suas
dados que lhe proporcionam os sentidos e com a realidade ligada ao feito corpreo, ou no est
fala da autntica mente sutil (em contraposio ordinria) e a descreve como uma mente e
uns sentidos que no se encontram circunscritos dentro dos muros do ego fsico (o itlico
meu).
Tudo isto -o ego ordinrio e o corpo ordinrio que constituem a totalidade do reino
ordinrio- coincide plenamente com a viso global da psicologia budista. Conforme se diz, o
Nirmanakaya est constitudo pelos cinco sentidos mais o manovijanana (que a mente ligada
aos sentidos) (332). D.T. Suzuki equipara inequivocamente o reino de manovijnana com o ego
onde procedem todos os dados que nos proporciona a psicologia occidental. Assim, dado que o
reino ordinrio est composto do corpo fsico ou ordinrio e de outro conjunto de aspectos
intrinsecamente ligados mente inferior, ou mente dos reflexos ordinrios, parece que o termo
Certamente, quase todos os dados gerados pela psicologia ocidental ortodoxa pertencem
exclusivamente a este nvel. Huston Smith (352) no tem a menor dvida a este respeito e
tampouco a tem Ren Gunon, quem afirma que os psiclogos ocidentais logo que
pouco similar ao ego fsico de que fala Aurobindo. Gunon afirma sem disfarces, mas com
grande acerto, que a psicologia ocidental moderna se ocupa unicamente de uma parte
bastante restrita da individualidade humana em que a faculdade mental est diretamente ligada
Mas, acaso existe algo mais profundo? Segundo os msticos os quais decidi adotar no
comeo desta obra prottipos do desenvolvimento superior do ser humano- sem dvida assim .
O homem comum -afirma Aurobindo- vive circunscrito dentro da mente [a mente corporal
ordinria] e dos sentidos, em um mundo que alheio a ele e a sua conscincia. Na medida em
que a conscincia sutiliza-se, comea a estabelecer contato com as coisas, no s com sua
forma ou com o impacto que lhe produzem, mas com sua essncia, de um modo muito mais
direto. E embora este contato comece inicialmente limitado, sua conscincia pode ir expandindo-
se e entrar primeiro em contato com um extraordinrio leque de coisas e passar logo, por assim
diz-lo, a integr-las (como se incorporasse o mundo em seu interior) e a identificar-se com elas.
Ver todas as coisas no self e o self em todas as coisas... isso universalizao (306) Quer
dizer, existem ordens de unidade, identidade e integrao cada vez maiores que terminam
Dito em poucas palavras, a evoluo no finalizou ainda. O que nos faz supor que,
horizonte de nossa possvel evoluo seria muito restrito. Todavia, na opinio de muitos sbios,
mais alm de nossa mente ordinria existe uma ampla hierarquia de estados...
supraconscientes nos quais, em algumas ocasies, chegamos a ser conscientes [e] mais alm
de nosso ser fsico ordinrio existem outros nveis mais sutis que se regem por leis, tambm
[poderemos] mudar as rudimentares condies de nossa vida fsica presente, de seus impulsos
e de suas rotinas por condies mais puras e mais intensas. Em conseqncia, a mente, a vida
e o corpo ordinrio so: a expresso parcial e limitada de uma conscincia que se esfora em
disponvel, mais alm da mente [estes domnios que esto mais alm da mente so os reinos
que transcendem o corpo, a mente e o centauro]. O que se encontra mais alm da mente esse
E o primeiro estgio dessa regio que se encontra mais frente da mente, nos reinos
Para encontrar alguma pista sobre a natureza dos nveis superiores da conscincia que
se encontram mais frente do ego e do centauro, devemos apelar aos grandes sbios e
extremamente significativo que todas estas escolas de pensamento -em outros sentidos
nveis superiores da conscincia, nveis que se acham to acima da mente egica como esta se
encontra do tifon. Este seu ponto de vista: A partir do sexto chakra (para utilizar a terminologia
comea a entrar na autntica esfera sutil que o hindusmo conhece como suksma-sarira (94)
ele). Ao alcanar o chakra superior -chamado sahasrara-, este processo se acelera e intensifica,
convertendo-se, ao entrar nos sete nveis superiores que se encontram mais frente do
Por pura convenincia, entretanto, subdividimos a este reino em sutil inferior e sutil
superior. O eptome do sutil inferior constitui o ajna chakra, o terceiro olho que, conforme se
diz, encerra e governa os domnios astrais e os nveis psquicos. Quer dizer, que tal nvel est
acredite ou no na existncia destes nveis, a onde se diz que existem (ou, melhor dizendo,
certos conhecimentos ocultos, das auras, da autntica magia, das viagens astrais, etctera. O
plano psquico, por sua parte, inclui o que denominamos fenmenos paranormais, a
podem conectar ocasionalmente com este plano e manifestar de uma forma total ou
parcialmente fortuita fenmenos paranormais. Mas o fato de entrar realmente neste plano
implica um certo domnio deste tipo de fenmenos ou, pelo menos, de algum deles. Patanjali
dedica um captulo inteiro de sua Ioga Sutras a este plano e a suas estruturas (chamadas
siddhis ou poderes paranormais). (370) Devo tambm assinalar que a maior parte dos
domnio. (399)
corporal ordinria e a operar sobre o mundo e o organismo de uma forma que mente ordinria
O estgio sutil superior comea no sahasrara e se estende por outros sete nveis de
tratarei aqui de oferecer um minucioso estudo deste nvel, mas sugiro ao leitor interessado a
consultar as obras de Kirpal Singh, (349-250) nas quais descreve com extraordinria lucidez os
domnios do nada e do shabd ioga. Basta dizer que este o reino universalmente conhecido da
intuio religiosa e da literatura superior, de bijamantra, das vises simblicas, de luz azul,
dourada e branca, das iluminaes auditivas o resplendor que se encontra mais frente do
arquetpicas superiores de nosso prprio ser (embora inicialmente paream alheios a ns). o
reino do Sar Shabd, de Brahma o Controlador, dos arqutipos de Deus e do Sat Shabd (e outros
vi em suas profundidades,
Isto foi o que Dante viu, literalmente, com seu olho contemplativo. Dante no se limitava
a fazer poesia, mas recorria a ela e viso-imagem para descrever o que visse diretamente.
O psiquiatra Dean, por sua vez, um dos pioneiros no campo da metapsiquiatria, diz o
seguinte:
de um sobre-eu to onipotente...
manas e na Cabala geburah e chesed. (338) Certos aspectos deste reino sutil foram
este termo para referir-se tambm a certos aspectos do causal). Em qualquer caso, o fato que
do eu cotidianos, e por isso cabe denomin-la sobre-eu ou sobremente (um pouco parecido
transcendncia das formas mentais inferiores, revelando, em sua cspide, a intuio daquilo que
est por cima e anterior mente, ao eu, ao mundo e ao corpo, algo que, como houvesse dito
cosmos, dos seres humanos e da criao em geral, mas sim de Deus como o arqutipo
supremo da prpria Conscincia. John Blofeld cita Edward Conze para clarificar o ponto de vista
do Vajrayana: " o vazio de todas as coisas o que permite que tenha lugar a identificao...
esse vazio que est em ns se unifica com o vazio da divindade." Ao visualizar essa
separados entre si". Em sua cspide, a alma se unifica literalmente com a forma divina, com o
dhyani-buda, com Deus. A gente termina dissolvendo-se na Divindade, essa Divindade que, do
mesmo comeo, foi seu Eu, seu Arqutipo supremo. por isso que So Clemente afirmava que
quem conhece a si mesmo conhece Deus, j que ambos so uma e a mesma coisa.
Os reino sutis. Resumo
desconhecido e com o que a maioria da gente est pouco familiarizada. S pretendo, de fato,
que o leitor considere simplesmente as implicaes da possvel existncia do reino sutil. O que
Em tal caso, no reino sutil - e especialmente no sutil superior - teria lugar uma
diferenciao e uma transcendncia de ordem muito superior. Mediada por formas simblicas
arquetpicas -as formas divinas, iluminativas ou audveis-, a conscincia prossegue seu caminho
de transformao ascendente que terminar lhe conduzindo muito alm da mente corporal
ordinria. Tal transformao ascendente, igual ocorre com todas as que estudamos, implica a
emergncia (por via da lembrana) de uma estrutura profunda de ordem superior que vai
Lex Hixon descreveu uma forma de estrutura profunda do nvel sutil denominada
evoca (e, por conseguinte, emerge) em certas meditaes e que se percebe literalmente com o
olho da mente, utilizando o processo da fantasia superior (ou viso-imagem). Compreendo que
muitas pessoas digam que o ishtadeva no mais que uma imagem mental realmente
inexistente mas, seguindo com essa mesma linha de pensamento, tambm poderiam argir que
a matemtica -ou qualquer outro tipo de produo mental-, tampouco existem. No, no cabe a
menor dvida de que a emergncia do ishtadeva que procede do inconsciente real, e inclusive
resplendor primitivo do ishtadeva o que nos projeta e a todos os fenmenos que chamamos
universo. este smbolo arquetpico superior o que facilita a ascenso at que a conscincia
se identifica com essa Forma e chega a compreender que a Forma ou a Presena Divina
Isto, entretanto, no supe uma perda de conscincia a no ser, pelo contrrio, uma
interior mas sim nossa individualidade a que se dilui no ishtadeva, que agora quo nico
perdemos nossa individualidade porque este, precisamente, foi nosso arqutipo do mesmo
O caso que o ego ordinrio no dilui a Forma Arquetpica superior, mas a mesma
natureza anterior do ego a que se revela como idntica a essa Forma. por isso que, quando a
conscincia d um passo atrs -ou recorda- recupera sua prpria identidade anterior e superior.
Presena sem forma, do ishtadeva. Agora experienciamos a vida do ishtadeva do interior [por
Alm da regio sutil superior se encontra a regio causal, conhecida como alaya-vijnana
domnio do Dharmakaya (o termo que utilizaremos). Uma vez mais dividiremos, por mera
convenincia a este domnio em dois nveis, o causal inferior e o causal superior como fizemos
morada final e suprema da Ishvara, o Criador de todos os reinos. (94) Isto representa a
culminao dos acontecimentos que comearam no nvel sutil superior. Recordemos que, em tal
nvel, o self se dissolve, reabsorvido pela divindade arquetpica e se converte nela, uma
deidade que, do mesmo princpio, foi sempre o prprio Self e o Arqutipo superior.
Agora bem, no nvel causal inferior, esse Arqutipo divino se condensa e dissolve no
Deus final, uma experincia que costumamos descrever-se como uma iluminao audvel, ou
identificao-- dos reino sutis. Na regio causal inferior todas estas formas arquetpicas voltam
para a Fonte, ao Deus final, por esse mesmo motivo o self se manifesta como o Deus final e a
sntese, o nvel causal inferior, a revelao ltima do Deus final no Resplendor na Liberao
Perfeita.
O nvel causal superior
Mais frente do nvel causal inferior -no causal superior termina transcendendo-se por
completo qualquer forma manifesta a tal ponto que j no precisam aparecer ou emergir na
e no Resplendor Ilimitado. Aqui no h eu, nem Deus, nem Deus final, nem sujeito, nem
nvel causal inferior, essa Divindade-Self se dissolve, integrando-se, a sua vez, no Deus final,
que sua Fonte e Essncia. No nvel causal superior o Deus-Self final retorna a sua Fonte e
Essncia. No nvel causal superior Deus-Self final retorna a sua Fonte anterior e se dissolve no
Sem Forma. Cada passo supe, pois, um aumento e uma intensificao da Conscincia at que
Vajrayana: medida que o rito avana, esta divindade [ishtadeva] penetra no corpo do adepto
e se assenta sobre um disco solar sustentado por um disco lunar com um ltus em seu corao.
sutil], a seguir fundem-se at chegar a ser o mesmo [convertendo-se em um com a forma divina
no reino sutil superior], sendo logo absorvido pela semente silbica da que originalmente
emerge a divindade [o reino causal inferior]. Esta slaba se contrai em um s ponto [Deus final] e
At aqui a descrio feita por Lex Hixon, do ponto de vista hindu, da evoluo no reino
sutil. No que diz respeito ao reino causal, Hixon prossegue seu relato dizendo que, depois da
emergncia do arqutipo -ishtadeva- do qual um se identificou com ele (no reino sutil superior),
esse Arqutipo dissolve-se em sua prpria essncia ou fundamento [reino causal]... Existe
resplendor.
Esta mesma seqncia se descreve com preciso nos textos zen que se ocupam do
estudo dos koan. (220, 258, 364) Depois das etapas iniciais de concentrao no koan (o que
em uma perda de conscincia, mas em uma extraordinria intensificao da mesma). A isto lhe
chama o homem esquecido (quer dizer, na unio com koan -que agora quo nico existe-
esquece-se o sujeito independente). Este o nvel sutil. Na medida em que o processo avana,
chega inclusive a esquecer o mesmo koan, que termina dissolvendo-se em sua diferena sem
forma anterior. A isto -que corresponde ao nvel do samadhi causal superior sem forma- lhe
Assinalemos que este estgio, o nvel causal superior do homem e o dharma, ambos
nirvikalpa samadhi, (94) como nirodh no budismo Hinayana, (160) como jnana samadhi no
Vedanta (309) e constitui a oitava das dez lminas que representam os distintos estgios da
Essncia Original (tathata) que , ao mesmo tempo, a condio e essncia de tudo quanto
existe, seja ordinrio, sutil ou causal. O vestgio e o aprovado, so ento, uma e a mesma coisa.
Todo o Processo do Mundo aparece ento, instante aps instante, como o prprio Ser, parte e
antes do qual nada existe. Esse Ser est completamente mais alm e anterior a toda
E assim como vimos que o centro do eu era o Arqutipo, que o centro do Arqutipo era o
Deus final e que o centro do Deus final era o Sem Forma, descobrimos agora, no centro mesmo
do Sem Forma, o mundo completo da Forma. A Forma no mais que o Vazio, o Vazio no
mais que a Forma, reza o mais famoso dos sutras budistas (O sutra do corao)." Neste ponto,
Esta a dcima lmina do pastoreio espiritual do boiadeiro do zen, que diz: A porta de sua
cabana est fechada e nem o mais sbio dos sbios pode encontra-la. Percorre seu caminho
sem tentar seguir sbios que lhe precederam. Passeia pelo mercado com uma cabaa, apoiado
um estado alterado, no um estado especial, mas sim bem mais a essncia mesma de todos
os estados, a gua que d forma todas e cada uma das ondas da experincia. No pode ver-
povoam, uma diferenciao que permite que a Conscincia como Tal se libere na
como Mundo. A partir de agora, a Conscincia j no opera sobre o mundo a no ser sobre a
cadeias. O despertar e o Nirvana bebedouros para asnos. Por que? Porque vs, seguidores da
Via, no podem ver a vacuidade das trs grandes eras do mundo [quer dizer, a totalidade do
universo passado, presente e futuro]. Esse o obstculo que lhes impede isso. (48) Onde
estaro -quando compreenderem isto- os trs reinos do ser ou os trs corpos do buda (ordinrio,
A luz pura de seu corao neste mesmo instante o buda Dharmakaya em sua prpria
casa. A luz no diferenciadora de seu corao neste mesmo instante o buda Sambhogakaya
em sua prpria casa. A luz no discriminadora de seu corao neste mesmo instante o buda
Porque, prossegue Rinzai, esta trindade do Corpo de Buda [ordinrio, sutil e causal] no
mais que ele ante seus olhos escutando minha exposio do Dharma. Quem , ento, que
compreende tudo isto? Esse que est frente a ti, plenamente consciente, Esse cuja forma
indivisvel e que resplandece solitrio. Esse sabe como falar do Dharma e como escut-lo... Os
eruditos dos Sutras e dos Tratados tomam aos Trs Corpos como algo absoluto. No meu
entender, isto no assim. Os Trs Corpos so meros nomes, simples pontos de apoio,
sombras da mente [para quem transcendeu tudo na Liberao Perfeita]. Os venerveis chegam
a conhecer esse que joga com as sombras. Ele a fonte original de todos os budas. Uma vez
Assim pois, todo ser consciente, precisamente tal e como , uma encarnao e uma
expresso perfeita do ltimo. O que qualquer indivduo , antes de ser qualquer outra coisa,
o Dharmakaya -o Corpo da mesma Verdade-; o que qualquer indivduo sente, antes de sentir
qualquer outra coisa, o Sambhogakaya -o Corpo da Beatitude Feliz -; o que qualquer indivduo
humanidade e do cosmos. E tambm poderamos dizer que a evoluo csmica - essa pauta
holstica - se completa em e como evoluo humana, uma evoluo que, quando alcana a
conscincia de unidade ltima, completa essa gestalt absoluta para a que se dirige toda
manifestao.
Dissemos anteriormente que, nas sees dedicadas aos reinos superiores, falaramos
brevemente das diferenas entre pre e trans, para evitar que se confundissem entre si. J
gostaria agora, nos domnios sutis e causais, retornar novamente ao mesmo tema no contexto
da atemporalidade.
A partir do reino sutil superior, o tempo comea, por assim diz-lo, a evaporar-se, at
chegar aos reino causais nos quais s existe Eternidade Atemporal, uma atemporalidade que
no carncia, privao nem ausncia, mas um Resplendor super abundante que no pode ser
propriamente dito desaparea nem que a conscincia permanea vazia em meio a escurido. O
que ocorre, pelo contrrio, que, nos estados Transcendentes (sutil e causal), o tempo se
paralisa no Eterno Agora e simultaneamente continua fluindo atravs e a partir Dele. Do mesmo
modo que o olho do leitor pode captar as quatro partes desta pgina de uma s olhada, o olho
ponto do tempo e todo o tempo est Presente na Eternidade. Cada momento temporrio
continua sendo perfeitamente o mesmo, por si mesmo, e se desdobra com absoluta naturalidade
Isto o que se denomina nunc stans, o Instante Eterno que abrange a totalidade do tempo sem
tempo que Freud afirmou que o isso atemporal. Os processos mentais inconsciente so, em
devido extraordinria influncia das idias de Freud sobre o isso atemporal, ocorreram duas
coisas:
atemporal. Da que se interpreta a conscincia eterna como uma mera regresso modalidades
de conscincias instintivas, ocenicas e primitivas. Deus, deste ponto de vista, no mais que
um sintoma infantil, que necessita desesperadamente ser curado. Esta foi a perspectiva adotada
Freud sobre este tema eram demasiadas ingnuas e que a psicanlise deve levar tambm em
inconsciente. Neste sentido, por exemplo, Norman O. Brown disse que o isso a prpria
Realidade do Noumeno (57); Matte Blanco afirma que o isso realmente um conjunto infinito
(39); e Loewald o definiu como, um pouco parecido, a um ser ou uma diferena primria. (246)
difcil compromisso. Matte Blanco, por exemplo, esclarece que o inconsciente -referindo-se ao
ao mesmo subconsciente com a diferena ltima do ser -em suas palavras, o Um parmendeo,
chegando inclusive a insinuar o termo Deus-, chega sem propor-lhe concluso de que a
nveis fundamentais da conscincia e acredito que o problema resultar mais claro (para
emocional-sexual. Neste estgio no existe o tempo linear (no aconteceu nem futuro) a no ser
o presente simples. Esta modalidade temporria se acha sumida em um presente simples que
No terceiro piso se assenta o tempo egico, o tempo linear, o tempo histrico, o tempo
No quarto piso est o centauro. A modalidade temporria deste estgio volta a ser
novamente a do presente imediato mas, a diferena do que ocorria no presente de tifon, que era
prelineal, o presente do centauro, por sua parte, translinear. Trata-se, pois, neste caso, de um
presente ancorado no presente, um presente que continua sendo consciente do tempo linear.
Eternidade absoluta, consciente do tempo linear e do presente imediato, mas que no se ancora
nem em uma nem na outra. No se trata do presente passageiro imediato, cuja durao to
somente de um ou dois segundos, mas sim do presente eterno, um presente que, por achar-se
sentido de que so pretemporais) e se correspondem quase exatamente com isso que se refere
estgios presos no presente e carecem de acesso ao tempo linear (como ocorre com o tifon).
Por conseguinte, a psicanlise est certa quando afirma que o isso atemporal, mas devemos
sublinhar que no se trata da atemporalidade da transcendncia, mas da atemporalidade da
ignorncia. O isso muito primitivo -muito estpido, poderamos dizer- para chegar a captar
Freud disse que no isso no h nada que se corresponda idia do tempo e, a partir
acreditam tratarem com o isso. Mas a afirmao de Freud, est muito longe de abranger
completamente o tema porque, se bem certo que todos os estados do isso so atemporais,
isso. O isso simplesmente forma parte do universo pr-temporal. No h nada, por exemplo, nas
rochas, nas plantas ou nos animais inferiores, que se corresponda com a noo do tempo.
do tempo linear -como as plantas, animais e os reino tifnicos). Mas no existe nada especial -
nem certamente nada final ou noumnico- em tais estados ou no isso. Falando cruamente
transtemporais porque a diferena existente entre um e outros to enorme como a que existe,
por exemplo, entre as pedras e os seres humanos o entre os seres humanos e os deuses, e
existncia dos estgios transpessoais e simplesmente tenta reduzir o trans ao pr. E dada sua
grande familiaridade com os primeiros dois pisos da conscincia, quando emerge o quinto nvel
ou quando aparece um estado transcendente, limita-se a afirmar que se trata de uma regresso
ao primeiro e o Mistrio fica assim descuidado de lado. A segunda escola de psicanlise, por
sua parte, procura admitir a existncia dos estgios transtemporais mas, dada sua limitada
compreenso dos mesmos, limita-se a redefinir o isso pr-temporal de um modo tal que inclui
morada do mesmo Deus, a diferena primitiva do Ser que se eleva acima de toda distino.
esta extraordinria diferena e deixar de identificar Deus com o isso pelo simples fato de que
ambos so alheios ao fluxo do tempo linear. Seria igualmente absurdo equiparar as rochas com
O mesmo poderamos dizer com respeito confuso de qualquer dos rasgos distintivos
da unio mstica com o estado ocenico infantil. A fuso pleromtica infantil precede
diferenciao entre sujeito e objeto, o que significa que o menino incapaz de distinguir o um do
outro, mas a unio mstica (sahaj samadhi) posterior diferenciao entre sujeito e objeto, o
que significa que os transcende a ambos, sem deixar de ser plenamente consciente de sua
sensorial sem invalid-la. Afirmar que o samadhi transdual com regresso ao narcisismo predual
Resumindo pois, o estado de fuso infantil -o pleroma, uroboros, tifon e a regio do isso,
em geral- pretemporal, preespacial, preverbal e pr-pessoal. A autntica unio mstica, por sua
parte, transtemporal, transespacial, transverbal e transpessoal. Mas, devido a que tanto o pre-
x como o trans-x (cada um a sua maneira) so no-x parecem, a primeira vista, semelhantes.
Entretanto, qualquer pessoa em seu so julgamento que se dedique a lhe emprestar a ateno
superficiais seguiro equiparando-os. Mas at que este tipo de mentalidade perca seu atrativo, a
psiquiatria ortodoxa seguir considerando aos Santos como loucos e aos sbios como
psicticos, entorpecendo assim com seu orgulho e sua cegueira o crescimento e evoluo da
10 - A FORMA DO DESENVOLVIMENTO
Este captulo o mais importante do livro - ser breve e conciso, porque quisera que
seus pontos principais - simples em si mesmos destacassem-se por conta prpria. O que mais
me assombrou em meu estudo sobre os estgios gerais do desenvolvimento foi que, apesar das
Deus.
crescimento tem lugar de um modo extremamente articulado. Em cada um dos estgios emerge
uma estrutura supra-ordenada -mais complexa e, por conseguinte, mais unificada- ao diferenciar
catalizada por diversos tipos de estruturas simblicas (algumas das quais j vimos, como a
arqutipo-ishtadeva, o Deus final e, em ltima instncia, o Sem Forma). Quer dizer, em cada
uma das etapas do processo ascendente, aparece uma determinada forma simblica - que, por
sua vez, emerge nesse estgio- que termina transformando cada modalidade concreta de
um processo que pode ser quase instantneo ou requerer bastante tempo) o self acaba por
identificar-se com ela. Por exemplo, quando o corpo emerge de sua fuso pleromtica no mundo
material a conscincia se converte, pela primeira vez, em um self corporal, quer dizer, identifica-
se com o corpo. O self deixa ento de estar preso fuso pleromtica e passa a identificar-se
corporal puramente biolgico ao ego sinttico, at que termina por identificar-se com a
linguagem e operar como um self sinttico. Ento j no est exclusivamente ligado ao corpo,
mas ao ego mental. Da mesma maneira, quando, em um estgio muito posterior do processo
identifica com ele e opera desde essa identificao. O self deixa ento de estar exclusivamente
preso ao ego e passa a vincular-se a seu prprio arqutipo. O fato que, com a emergncia de
uma estrutura de ordem superior, o self de maneira normal, natural e apropriada termina
No obstante, na medida em que tem lugar o proceso evolutivo, cada nvel diferencia-se,
por assim dizer, despregando-se- do self. Assim pois, o self acaba por desidentificar-se da
abandona sua identificao exclusiva com a estrutura inferior. No se trata, pois, que se
identificado com ela. O caso que, ao diferenciar-se da estrutura inferior, o self termina
transcendendo-a (sem neg-la, em modo algum) e, desse modo, pode operar sobre a estrutura
inferior com os instrumentos que lhe proporciona a nova estrutura emergente.
Quando o self corporal se diferenciou do entorno material, capaz de operar sobre ele
com os instrumentos que lhe proporciona o prprio corpo (como os msculos, por exemplo).
Quando a mente egica se diferencia do corpo, pode operar sobre o corpo e o mundo com suas
prprias ferramentas (os conceitos, a sintaxe, etc). Quando o self sutil se diferencia da mente
egica, capaz de utilizar suas prprias estruturas (psquicas, siddhis, etctera) para operar
Assim pois, em cada um dos distintos estgios do crescimento psicolgico vemos que: 1)
uma nova estrutura de ordem superior comea a emergir na conscincia (e esta emergncia se
5) deste modo, a conscincia transcende a estrutura inferior; 6) com isso passa a ser capaz de
operar sobre a estrutura inferior do nvel supra-ordenado; e 7) todos os nveis anteriores podem
J vimos que cada estrutura sucessiva de ordem superior mais complexa, mais
organizada e mais unificada que a precedente e que a evoluo prossegue, deste modo, at que
Cada vez que algum evoca uma estrutura profunda de ordem superior, a estrutura
infraordenada precedente fica submetida ela. Quer dizer, em cada um dos distintos estgios
uma mera parte da totalidade prpria do seguinte nvel. J assinalamos, por exemplo, que, nas
uma parte, do self. Do mesmo modo, com a apario do nvel sutil, a mente e o corpo - que
Exatamente do mesmo modo podemos afirmar que em cada uma das distintas etapas do
do self supra-ordenado (o corpo era, por exemplo, a modalidade do self anterior emergncia
formas muito diversas, cada uma das quais nos revela algo importante sobre o desenvolvimento,
experincia do prximo nvel); 4) o fundo converte-se em figura (o que libera o fundo supra-
ordenado); 5) o subjetivo converte-se em objetivo (at que ambos os termos terminam perdendo
todo seu significado); 6) a condio transforma-se em elemento (quer dizer, a mente, que a
experincia dos reino superiores. Como dissemos no espectro da conscincia, a gente v ento
essas estruturas e, em conseqncia, no as utiliza como um meio para olhar - e sim distorcer -
o mundo). Cada um destes pontos constitui, em efeito, uma definio de transcendncia mas
menino que aprende a diferenciar seu corpo do entorno est simplesmente transcendendo o
transcendendo o mundo e o corpo; a pessoa que aprende a meditao sutil est simplesmente
transcendendo o mundo E o corpo E a mente; a alma que aprende a meditao causal est
remembrando mais e mais, transcendendo mais e mais, integrando mais e mais, unificando mais
e mais, at que s existe essa Unidade que era o nico preexistente da mesma origem e que
jamais deixou que ser o alfa e mega da viagem da alma atravs do tempo.
Nos captulos anteriores esbocei alguns dos estgios e nveis principais do processo de
evoluo da conscincia. Nos seguintes captulos nos dedicaremos a revisar algumas das
implicaes deste modelo e examinaremos a dinmica da evoluo, que no outra mais que o
de inconsciente.
A maior parte das vises assumem que o inconsciente - seja como processo ou como
contedo - existe desde o comeo, e limitam-se a descrever suas distintas lminas, nveis,
parte, e com uma considerao dos fatores dinmicos que incidem sobre ele, pela outra.
verbais tais como sentir-se culpado, acumular ansiedade, etc. Neste caso, a misso do
Mas ter que assinalar um ponto essencialmente importante: um menino que se encontre
tampouco concebvel que nos estgios pr-verbais existam guias verbais inconscientes. Afinal
portanto, mal pode, o inconsciente, carregar-se de instrues verbais. S depois - mas nunca
maneira, um menino que se ache em um estgio pr-flico no pode experimentar uma fixao
grande medida, de fatores evolutivos e no certo, portanto, que todo o inconsciente, em todas
suas formas, determine da mesma origem. No obstante - para seguir com nosso tema-, a maior
parte dos autores modernos parecem dar por apoiada a existncia de um inconsciente
transpessoal, presente, mas reprimido no comeo. Entretanto, ter que levar em conta que se
no concebvel supor que, o que ainda no aflorou na conscincia, possa ter sido reprimido.
Queria agora esboar desde uma perspectiva evolutiva e dinmica - em contraposio
tambm falaremos destes ltimos). Este esboo, entretanto, no pretende ser exaustivo, nem
concludente, mas to somente apontar uma srie de aspectos que, em minha opinio, deveriam
A diferena inconsciente
confundir com diferena do Ser, diferena Aberta ou diferena Primognito, por exemplo.
profundas de qualquer coletivo humano -pertencentes a qualquer nvel de conscincia (do corpo
ltimo captulo, s se pode falar propriamente de represso dos estados superiores nos
diferena inconsciente, um processo que comea com as estruturas inferiores (pleroma e corpo)
e finaliza com as superiores (Deus e o Vazio). Quando todo o substrato inconsciente emergir -
Advertimos tambm que a diferena inconsciente est quase vazia (porque no acredito
que possamos afirmar que se ache completamente vazia) de estruturas superficiais, j que estas
semelhante -mas s semelhante- idia junguiana dos arqutipos como formas desprovidas
contedo concreto e definido [estrutura superficial] quando se torna consciente e carregado com
bsicas, mas cada um aprende suas prprias estruturas superficiais individuais, que podem ser
parecidas ou distintas s de outros (dentro, claro est, das limitaes impostas pela estrutura
profunda).
que, quanto mais prxima a sua emergncia se ache uma determinada estrutura profunda,
Os quatro tipos do inconsciente aos quais vamos nos referir a seguir, podem definir-se
O inconsciente arcaico
dois sistemas psquicos basicamente diferentes: o sistema inconsciente (como ele o denominou)
que entendia por cada uma dessas duas instncias. Desde este ponto de vista, o ego no
inconsciente. H que assinalar, em primeiro lugar, que certas partes do ego (como o superego,
equiparar-se ao reprimido. Embora certo que todo o reprimido inconsciente, nem todo o
E nem todo o inconsciente est reprimido porque, como descobriu o mesmo Freud,
pessoal que se reprima, mas sim de algo que, por assim diz-lo, comea j sendo inconsciente.
Inicialmente Freud acreditava que os smbolos que apareciam nos sonhos e nas fantasias
podiam estar relacionados com experincias pessoais da vida real da pessoa mas, mais adiante,
chegou a dar-se conta de que muitos desses smbolos no podiam haver-se originado na
menor dvida quanto a sua origem instintiva, mas como podemos nos explicar que as mesmas
fantasias estejam sempre representadas pelos mesmos contedos? Sei que minha resposta
lhes parecer extremamente audaz mas acredito que estas fantasias primitivas... so de origem
filogentico. Nelas o indivduo.., estende-se at... experincias de seu remoto passado. Esta
de sua pr-histria. Apesar das extraordinrias diferenas existentes entre Freud e Jung com
respeito natureza desta herana arcaica, Freud chegou a afirmar que estou plenamente de
Para Jung, a herana filogentica est constituda pelos instintos e por todas aquelas
formas ou imagens mentais associadas com eles s que finalmente denominou arqutipos.
Para Jung, os instintos e os arqutipos esto to intimamente relacionados que quase chegou a
identific-los. Como diz Frey-Rohn, a relao existente entre o instinto e a imagem arquetpica
[para Jung] to estreita que chegou concluso de que eram equiparveis... Para Jung, a
O homem herda estas imagens de seu passado ancestral, um passado que inclui tanto
seus antepassados humanos como aos pr-humanos ou animais. Com isso no dizemos que
esta herana de imagens raciais suponha a lembrana consciente da pessoa de imagens que
e reagir ante o mundo da mesma forma em que o fizeram seus antepassados [so, portanto,
rudimentares profundas que quase carecem de contedo superficial. Por isso a conscincia
reflexiva incapaz de operar com estas estruturas que, com ou sem represso -o qual um
distintiva do isso, disse Freud, no o ter sido gerada pela represso, a no ser o fato de ser
inconsciente. (143)
Digamos, de passagem, que no compartilho o entusiasmo de Jung com respeito a estas
imagens arcaicas e que tampouco equiparo aos arqutipos -que so estruturas extremamente
avanadas prprias do nvel sutil superior e do nvel causal inferior- com as imagens arcaicas,
que so, como disse mesmo Jung, sua contrapartida instintiva e tifnica. Estou de acordo com
quase tudo o que Jung diz a respeito das imagens arcaicas em si, mas no as equiparo aos
Em todo caso, coincido com Freud e com Jung em que poderamos dizer que o isso
legado imaginrio filogentico sua faceta psquica. Em termos gerais, o inconsciente arcaico
permanecer inconscientes.
(do que nos ocuparemos na prxima seo) do inconsciente arcaico. Ao analisar os sintomas,
produto de uma experincia real do passado (ou de uma fantasia pessoal) e aquelas outras que
no foram jamais experimentadas, pessoalmente nesta vida mas sim formam parte do legado
as segundas mitologicamente.
O inconsciente submerso
Quando uma estrutura profunda emergiu da diferena inconsciente e adotou alguma pauta
superficial pode, por diversas razes, retornar a um estado inconsciente; quer dizer, depois de
que uma estrutura tenha emerso, pode voltar para inundar-se, em tal caso falamos de
Agora bem, o inconsciente submerso pode incluir, em princpio, qualquer estrutura que
tenha emergido, seja coletiva, pessoal, arcaica, sutil, etc. Assim, este tipo de inconsciente pode
conter elementos coletivos que hajam emerso de maneira clara e inequvoca antes de ser
reprimidos, tambm pode incluir contedos pessoais forjados ao longo da vida do indivduo e
amplamente sobre este ponto e me parece desnecessrio insistir sobre ele. No esqueamos,
entretanto, que at mesmo Freud era consciente da diferena existente entre isso do
inconsciente arcaico e o isso do inconsciente submergido, embora nem sempre resulte fcil
terminam integrando-se no ego enquanto que outros permanecem inalterados no isso como seu
dbil relegou novamente ao inconsciente parte do material que j absorvera, como acontece, por
exemplo, com algumas impresses novas que, depois de chegar conscincia, so rechaadas
e s deixam uma dbil imagem no isso. Em considerao a sua origem, referir a esta ltima
primeiro momento] . (43) Esta a diferena -ou, melhor dizendo, uma das referncias-
entre estes dois tipos de contedos do isso. Coincidem aproximadamente com a distino entre
..
constitui realmente uma represso propriamente dita). Com respeito ao inconsciente submergido
no caso de que se perdeu toda memria consciente delas. Alm disso, contm tambm todas as
soleira da conscincia. A estas ter que adicionar tambm diversas combinaes inconscientes
de idias muito dbeis e indistintas para superar essa soleira. Por ltimo, o inconsciente pessoal
tambm inclui todos aqueles contedos psquicos que so incompatveis com a atitude
diferena inconsciente que, depois de emergir e adotar uma estrutura superficial reprimida e
ao inconsciente, a sombra pode ver-se fortemente afetada pelo inconsciente arcaico (que
obedece s leis do processo primrio e do princpio do prazer que governam os reino tifnicos).
De todo modo, este um processo relativo. Coincido com Jung, por exemplo, em que a sombra
pode ser verbal e altamente estruturada (e, em esse sentido, de estrutura e contedo similar ao
dos aspectos que destaca Matte Blanco em sua explicao, com a que estou plenamente de
acordo). (39) Chego a dizer que uma das razes principais pelas quais a sombra se reprime
O inconsciente acoplado
Chegamos agora ao aspecto do inconsciente que mais intrigou Freud, um aspecto que
certo que todo o reprimido inconsciente, nem todo o inconsciente est reprimido. Junto ao
inconsciente arcaico -que inconsciente mas que no est reprimido- Freud descobriu que boa
parte do prprio ego inconsciente. (139) Ao mesmo tempo, comeou a localizar a origem da
O caso que a represso se origina em alguma parte do ego e que algum aspecto do
ego reprime isso-sombra. Mas Freud descobriu que uma parte do ego era, por sua vez,
inconsciente, embora no estivesse reprimido. Ento se limitou a juntar cabos soltos e chegou
concluso de que a parte no reprimida do ego era a parte repressora. E a essa instncia,
represso obra do superego, realizada pelo mesmo superego ou pelo ego a seu servio...
partes dos quais -tanto do ego como do superego- so inconscientes. Inconscientes mas no
reprimidos.
Antes de tentar elucidar esta estrutura no reprimida -mas sim repressora- vamos ocupar
nos de resumir brevemente minha teoria geral da represso, uma teoria apoiada nos trabalhos
de Piaget, (297) Freud, (120) Sullivan, (359) Jung, (214) e Loevinger. (243) Em essncia, esta
teoria como segue: o processo de traduo, por sua prpria natureza, tende a descartar todas
mesma traduo. Isto normal, necessrio e so, e constitui o fundamento mesmo dos
mecanismos de defesa necessrios e normais que impede que o sistema do self se veja
transbordado pelo meio externo ou pelo meio interno. Esta desateno , pois, normal e,
embora haja grande profuso de teorias que mantm que este filtro adultera a realidade,
como estruturas de superfcie). Isto pode ter lugar de diversos modos e por distintos motivos e
fato fundamental, entretanto, que agora o indivduo desatende, ou reprime, seletivamente sua
aspectos de seu eu e de seu mundo que pudessem resultar ameaadores. Esta traduo
consiste -como j vimos- em ajudar (por meio da interpretao) a que o indivduo reformule
to somente uma traduo errnea, a no ser, uma verdadeira reviso intencional (embora seja
inconsciente), uma autntica represso dinmica que cumpre com funes muito concretas. O
fato que o indivduo no se limita a esquecer mas sim, alm disso, no quer recordar.
com a nova estrutura emergente prpria desse nvel. Assim, quando o corpo emerge do
pleroma, o eu se identifica com ele; quando emerge a mente verbal, o eu se identifica com ela,
etc. Alm disso, a gente no consciente de tal identificao exclusiva -nem tampouco pode ser
que tem um corpo deixa de ser to somente corpo porque, ao tomar conscincia do corpo,
conta de que possui uma mente, que comea a perceb-la das regies sutis que se encontram
alm da mente e, em conseqncia, deixou que ser s uma mente. Anteriormente o eu estava
quase exclusivamente identificado com essas estruturas e, por conseguinte, no podia ser
consciente delas. O eu no podia ver essas estruturas porque era essas estruturas.
mundo, mas no possvel perceber e traduzir essas mesmas estruturas. Isso s pode ter lugar
de um nvel superior. O caso que cada processo de traduo v mas no pode ser visto,
traduz mas no pode ser traduzido e reprime mas no pode ser reprimido.
mecanismos de defesa e com a estrutura caracterstica, at tal ponto que todos esses
elementos no podem ser objetivamente percebidos (como pode s-lo, em troca, o resto do
ego). Estas diferentes instncias do ego traduzem sem ser traduzidas e reprimem sem ser
reprimidas. Isto encaixa perfeitamente com as idias de Freud sobre o tema j que, segundo ele:
objeto) e 2) um dos objetivos da terapia fazer consciente o superego, v-lo como um objeto e,
desse modo, deixar de ver atravs de seus olhos e de suas tradues (errneas) do mundo."
anteriormente, um processo em que, uma vez que algum se identificou com uma nova
estrutura emergente -algo, por certo, necessrio e estabelecido, logo liberar-se dessa estrutura e
superego acostumou-se a ser severo e masoquista porque est poludo pelo inconsciente
arcaico.
reprimida. precisamente esse aspecto da diferena inconsciente que, ao emergir, faz como
lo uma vez mais, de uma instncia repressora mas no reprimida. Isto pode ter lugar em
supor, variaro grandemente em cada um dos casos posto que os mecanismos de defesa so
cada caso (por exemplo, quando o inconsciente acoplado o ego corporal, a modalidade de
primrio que dominam os reino corporal-tifnicos). (225) H que dizer, entretanto, que a
dinmica da represso adota sua forma mais virulenta, patolgica e peculiar nos nveis egico-
mentais e nos domnios sutis inferiores. Todos os nveis possuem seu prprio inconsciente
acoplado mas os inferiores no so suficientemente fortes para gerar uma represso to intensa
O inconsciente emergente
Examinemos agora o caso de algum que tenha evoludo do pleroma at o ego corporal
e a mente egica. As estruturas profundas dos reino sutis e causais ainda no emergiram na
conscincia e ainda permanecem na diferena inconsciente posto que, como norma geral, no
podem aflorar at que o tenham feito as estruturas inferiores. As estruturas superiores incluem
ridculo falar do transpessoal antes que se formou o pessoal. Os reino transpessoais (sutil e
causal) ainda no esto reprimidos -no foram expulsos nem suprimidos da conscincia-, mas
simplesmente no tiveram ainda a oportunidade de emergir. No dizemos que um menino de
dois anos resista a aprender geometria mas sim sua mente ainda no se desenvolveu nem abriu
acusamos ao menino de reprimir a matemtica, tampouco podemos lhe imputar que reprima o
(ou no nvel centurico) e constitudo pelos nveis sutil inferior, sutil superior, inferior e causal
superior. So inconscientes mas no esto reprimidos, quer dizer, no o esto nesta vida
com o inconsciente arcaico a saber: no foram conscientes durante toda a vida do indivduo e,
parte do fato de que algum seja inferior e primitivo e outro superior e transcendente- est em
esto determinadas mas suas estruturas superficiais, em troca, ainda devem fixar-se. O passado
inconsciente, por sua parte, acha-se determinado tanto no que diz respeita s estruturas
profundas como s estruturas superficiais (como a sombra, por exemplo), posto que, j emersa,
que , por certo, o mais freqente- o reino sutil comear a emergir da diferena inconsciente.
Mas no possvel estabelecer concretamente o momento em que aparecero estes reino e
estes estgios superiores porque o coletivo humano s evoluiu at o nvel do ego e, com
freqncia, ignoramos quase tudo com respeito emergncia dos nveis que conduzem aos
domnios superiores. Digamos, entretanto, que o reino sutil s pode comear a emergir depois
da adolescncia e que rara vez o faz antes. Mas, por diversas razes, o ego suficientemente
forte para reprimir no s os domnios inferiores mas tambm os superiores e impedir, deste
tornado consciente. No , pois, de sentir saudades que, quando indagarmos as causas que
defesas -de defesas reais- contra a transcendncia. Estas defesas abrangem um amplo leque
morte (o que que permanecer quando meu ego morrer?), a desacralizao (termo cunhado
por Maslow para referir-se negao dos valores transcendentes achem-se onde se achem), a
substituio (a mudana de uma estrutura inferior por outra superior, com o pretexto de que a
e cada um destes mecanismos de defesa formam parte dos processos de traduo do ego,
processos que continuam funcionando mais frente do ponto em que deveria j haver-se
iniciado a transformao.
sutil ou o reino causal comea a emergir na conscincia -coisa que ocorre, por exemplo, nas
como uma irrupo de material arcaico ou de velhos impulsos reprimidos. Deste modo, sua
inconsciente submerso. assim que chegam a convencer-se, por exemplo, de que o sutil no
constitui uma estrutura superior, mas a re-emergncia de uma estrutura inferior, no a descida
samadhi fuso infantil com o seio, a unidade transpessoal fuso pleromtica pr-pessoal e
Deus ao mamilo, congratulando-se finalmente por resolver o grande Mistrio. Esta viso,
entretanto, comea a desmoronar-se com o prprio peso porque, para sustent-la, a psicanlise
se v obrigada a postular que, durante os primeiros quatro meses de vida, tm lugar uma
Em todo caso, depois de nos haver ocupado destes seis tipos de inconsciente (a
na primeira parte desta obra, podemos dedicarmo-nos agora a examinar brevemente o processo
da meditao e o inconsciente.
12. A MEDITAO E O INCONSCIENTE
A maior parte das descries sobre a meditao e o inconsciente no visam ter em conta os
a meditao constitui um mtodo para investir um estado desagradvel, uma forma de forar a
entrada no inconsciente. Deste modo, a meditao se converte em uma tcnica para eliminar a
enfoque. E, em minha opinio, sem embargo, embora todos estes efeitos sejam importantes no
portanto, de um mtodo para investir a ordem natural das coisas, mas, ao contrrio, de uma
que deve fazer um indivduo, no estado atual da evoluo do ser humano, para transcender
esse estado e aproximar-se desse nico Deus que o objetivo de toda a criao.
(recordando-se ento uma estrutura profunda subjacente supraordenada que cria novas
estranho e misterioso que possa parecer ao ego, no tem, em realidade, nada de especial.
Neste sentido, poderamos dizer que a meditao ao ego, que este tifon, um estgio mais
mesmo em todos os nveis e a forma em que passamos do tifon ao ego exatamente igual a
O primeiro ponto que desejo esclarecer que a maioria das descries sobre a
mtodo para abolir a represso. Meu julgamento, entretanto, os reinos transpessoais formam
emergncia.
Quando uma pessoa - um jovem, suponhamos por acaso - comea a meditar, so muitas
as coisas que ocorrem e algumas delas s relacionadas de maneira incidental e muito remota
passemos agora a examinar a natureza da meditao para terminar logo considerando seu
traduo presente (ou, melhor dizendo, da exclusividade de tal traduo). Para uma pessoa
normal que tenha evoludo do pleroma at o tifon e, desde, at o ego, a transformao seus
reinos sutil e causal requer desprender-se e renunciar (o qual no quer dizer destruir) traduo
egica, que acostumou estar composta de pensamentos e de conceitos verbais (assim como
das reaes emocionais aos mesmos). (378)
Por conseguinte, para abrir as portas ao nvel sutil necessrio, no comeo, que a
meditao dissolva a traduo conceitual, (333, 345, 374) o qual significa, essencialmente,
O ncleo fundamental destas condies especiais constitui uma atividade que encarne
alguma das caractersticas essenciais do nvel superior desejado. assim que o indivduo
aprende a traduzir sua realidade de acordo com alguma das caractersticas principais do reino
superior ao qual aspira. E, para propiciar uma transformao (e no uma mera traduo), no se
utilizam signos a no ser smbolos. por isso que, por exemplo, lhe mostra ao indivduo um
correspondncia alguma com sua realidade presente. Deste modo, o sujeito constri, ou traduz,
este smbolo em sua prpria conscincia at que o yidam sutil termina emergindo realmente do
ocorre, como j vimos, com todo desenvolvimento- com essa estrutura superior que pe fim
traduo egica inferior e termina elevando-o a uma estrutura superior. Ento v (traduz) a
realidade do ponto de vista superior da Divindade, em cujo caso haver emerso j o nvel sutil
uma forma claramente definida, entretanto, depois que na meditao receptiva, por sua parte,
carecem de forma. Ambas, entretanto, impem certas condies especiais e o indivduo que
Em princpio, isto o mesmo que exigir a um menino que expresse verbalmente algo que
preferiria representar tifonicamente, j que o que agora pedimos ao ego que avance um passo
a mais e estruture em forma sutil algo que preferiria expressar de maneira conceitual. O
crescimento tem lugar ao adotar uma traduo supraordenada at que a gente chegue
amor, o no impedimento ou o desapego, (59) a aceitao total (71) e sua unidade sujeito-
objeto, (365) explica que estas visam ser, em geral, as condies especiais impostas pela
aceitar tudo, j que tudo Buda, (43) etc). Nossos pais nos ajudaram a ascender do primeiro
autocontrole egico e, do mesmo modo, o Mestre nos ajuda agora a nos elevar desde o quinto
fato que a primeira delas por fim traduo egica inferior interrompendo-a, e a segunda
observando-a, mas ambas sero igualmente eficazes posto que, para interromper uma traduo
por via da concentrao ou para contempl-la por via do desfocamento, necessrio achar-se
traduo de ordem inferior e ambos so, alm disso, processos extraordinariamente ativos, j
que at a receptividade passiva , como dizia Benoit, uma atividade prpria de um plano
Mas, antes de falar do que ocorre durante a meditao, necessrio nos dar conta de
que nem todas as escolas de meditao apontam ao mesmo reino geral da conscincia. Em
causal inferior e o causal superior). No obstante, muito poucas religies so conscientes destas
outro.
energias corporais ou tifnicas e de sua transmutao na regio sutil inferior e que culmina no
sahasrara. Inclui o hatha ioga, ao kundalini ioga, ao kriya ioga, ao pranayama e, em particular, a
todas as formas de ioga tntrico. O objetivo das prticas prprias desta categoria , como j
329,370)
superiores e que aspira s sete (ou dez) esferas interiores de beatitude e realizao audvel que
aparecem nos nveis prprios de sahasrara e alm dele. Nesta categoria se inclui o nada ioga e
o shabd ioga, representado pelo Kirpal Singh. (348, 349, 350)
a manipulao da energia tntrica nem com a absoro em luzes nem sons sutis, mas bem na
a extirpar toda forma de seu dualismo sujeito-objeto. Sri Ramana Maharshi, (308) Bubba Free
John,G; o budismo zen (364) e o hindusmo Vedanta (94) constituem exemplos caractersticos
desta categoria. No ponto final de cada um destes caminhos, a gente pode cair na Essncia
anterior a todos o reino, o Svabhavikakaya, embora isto mais fcil e provvel quando mais
Suponhamos agora que um jovem intente a prtica do zen, seja na forma concentrativa
Washburn nos oferece uma excelente descrio de alguns aspectos concretos deste processo
para deixar de reprimir o nvel inferior e para facilitar a transformao ascendente). Quando a
traduo egica presente comea a debilitar-se, o indivduo fica exposto, em primeiro lugar, ao
inclui, entre outras coisas, o descobrimento de muitos aspectos inadvertidos -devido ao hbito,
preconsciente. Podemos passar meses inteiros contemplando este filme subliminar inundado
que irrompe e se desdobra, uma e outra vez, na conscincia ante nosso atnito olho interno.
perde seu poder sobre ela. Washburn afirma que a imobilizao psquica (a interrupo da
operaes psquicas inconscientes, de modo que a gente pode comear olh-las, em lugar de
olhar atravs delas, como foi o caso at esse momento. Acredito que este um ponto muito
emergir, o qual supe que o inconsciente submerso reprimido tende agora a aflorar -e inclusive,
com sua sombra, em cujo caso a terapia ortodoxa pode converter-se certamente em um
adequado complemento da meditao. (Observe-se, digo de passagem, que o que se libera aqui
causal, a menos que estes formem parte do inconsciente emergente reprimido, oculto pelas
mesmas defesas que reprimem sombra. Isto possvel, e inclusive at certo ponto provvel,
mas, consideradas globalmente, as defesas que reprimem sombra e as que se abatem contra
inconsciente acoplado levou a indivduo a reviver sua vida at esse momento. confrontou
Tudo est agora, de certo modo, sujeito a reviso, especialmente os pontos mais dolorosos,
as fixaes e as represses que tiveram lugar nos primeiros cinco estgios de sua existncia.
At este momento da meditao viu desfilar seu passado e talvez o passado da humanidade. A
Digamos, de passagem, que Washburn sugeriu que a meditao receptiva quo nica
por sua parte, est to absorta em seu objeto que tudo o mais, includos as mensagens
quando a prtica j concluiu. Uma vez mais, acredito que isto absolutamente certo mas que
s pode aplicar-se determinados aspectos do inconsciente evolutivo, em particular o
ativa nenhum desses aspectos do inconsciente conseguir entrar nela, mas isto no afeioa,
mantram ou nada, a gente permanece em contato direto com esse estado previamente
inconsciente. At que um no o reconhea como objeto, que o que costuma ocorrer, segue
aberto intuitivamente ao sutil como tal. Assim, durante a mesma prtica, o caminho da
direto e imediato.
sombra) tende a aparecer na conscincia. Deste modo, a meditao sutil contribui realmente
interromper a traduo egica mas, tal e como descreve Washburn, quando cessa a absoro
sutil um fica exposto ao influxo da sombra. Com a meditao receptiva, entretanto, a gente
permanece aberto ao que aparea, seja o que for, e isto lhe permite ver a sombra no mesmo
momento em que esta deixa de estar reprimida. Em minha opinio, pois, o que diz Washburn
no necessrio repetir agora essa descrio. O fato que aparecem tradues cada vez mais
sutis at que acabam por ser desprezadas e tem lugar uma transformao tradues novas e
mais sutis. Esta, por certo, no mais que a forma que assume o processo de desenvolvimento
debilitam, o meditador comea a advertir os mais sutis, do mesmo modo em que no possvel
discernir a presena das estrelas no firmamento at o momento em que fica o sol. Mas estes
impulsos sutis tambm terminam esfumando-se at permitir a viso de outros impulsos ainda
mais sutis. interessante constatar que este no um processo absolutamente contnuo porque
durante a meditao aparecem intervalos de silncio virtual nos quais, ao parecer, a gente
atravessa uma espcie de membrana psquica que separa ao nvel presente do nvel prximo
e mais sutil. Uma vez atravessada tal barreira, a atividade psicomental prossegue novamente...
que separam um determinado nvel de outros e o fato de atravessar essa barreira constitui
simplesmente uma transformao a uma modalidade de traduo superior, mais elevada e mais
sutil. A nova soleira [a nova traduo] que se estabelece desse modo pode, a sua vez, reduzir-
aparece um novo espectro de intensidade inferior e objetos mais sutis se apresentam ao olhar
Embora estes sons e iluminaes sutis sejam o objeto das tcnicas correspondentes ao
objetos anteriores -tanto sutis como grosseiros- ficam reduzidos a gestos da Conscincia como
mas nico Evidente- de sahaj, o chamado anuttara samkay samdhodi, o final de todos os finais.
Nesta transformao final j no existe traduo exclusiva alguma porque o mesmo tradutor
reconhecimento e de ltima lembrana, sorri silenciosamente para si, entorna os olhos, respira
manifestaes para deleite e distrao de tudo que existe. Assim como funciona a evoluo,
transformao atrs de transformao, relembrando mais e mais, at que todas e cada uma das
almas recordem Buda, como Buda, em Buda, em cujo momento no h Buda nem alma. Essa
a transformao final. Quando o Mestre zen Fa-ch'ang agonizava, um esquilo chiava no telhado.
objetivo que a evoluo natural: a criao de totalidades cada vez mais inclusivas. E, posto que
a Unidade ltima Buda, Deus ou Atman (utilizando estes termos em seu sentido mais amplo
Tambm vimos que cada indivduo leva consigo -envoltas ou repregadas em seu prprio
ser- todas as estruturas profundas da conscincia e que alm disso engloba e participa, do
tambm evidente, entretanto, que no carece de Atman. Todo ser sensvel - diz o Nirvana
Sutra- participa da natureza de Buda. (3M) Onde - quer que haja conscincia -proclama O
livro tibetano dos mortos-, existe Dharmakaya.(10) Anima Naturaliter Christiana, diz Tertuliano,
o que significa que a alma est dotada da origem do conhecimento de Deus e que o que Deus
comunica desse modo pode achar-se, no mximo, obscurecido, mas jamais anulado."' A isto
se refere o midrash hebreu quando atribui conhecimento ao feto que est no tero e quando
afirma que sobre sua cabea resplandece uma luz que permite contemplar os limites do
mundo. (279) Porm a alma no se contenta com esse potencial retirado e tambm tenta,
Este impulso que leva a atualizar Atman constitui uma parte fundamental do projeto
Atman. Mas certamente s se trata de uma parte porque, apesar de que cada novo estgio do
entretanto, mais que uma etapa do caminho. Quer dizer, cada novo estgio do processo acerca
de Deus ainda no Deus, cada estgio uma busca de Deus que tem lugar condies que
no chegam a alcanar Deus. A alma aspira Unidade atravs das limitaes do estgio
presente, um estgio que ainda no a Unidade. E esta a outra vertente do projeto Atman: o
que todo indivduo quer Atman mas, para alcan-lo, recorre certas condies que
com Deus ao final do processo de crescimento psicolgico, embora isto seja o nico ao que se
aspire no princpio. Adverte-se, entretanto, que em cada um dos distintos estgios do processo
de crescimento, a alma s aspira Unidade ou Atman e que cada um dos estgios menos que
O caso que cada um dos estgios ou nveis de crescimento aspira Unidade absoluta
mas por caminhos, ou sob circunstncias, que necessariamente o impedem e que s permitem
primitivo seja o nvel, mais rudimentar ser a unidade substituta provisria. Cada novo estgio
que apresenta trs vertentes claramente diferentes. Por um lado dizemos que cada um dos
Atman ou Atman-telos); pela outra afirmamos que tal coisa ocorre por caminhos, ou sob
projeto Atman propriamente dito, uma soluo de compromisso entre a tendncia para o Atman
e sua represso). No quero, neste ponto, entrar em detalhes muito tcnicos e limitar-me-ei, por
isso, a me referir a todo este complexo, em geral, como projeto Atman. O leitor interessado
Nesta seo s nos propomos descrever a natureza do projeto Atman desde diferentes
pontos de vista, em abstrato, para tratar de compreender sua estrutura global. Nos prximos
captulos examinaremos as formas concretas que assume o projeto Atman em cada um dos
que costumamos traduzir como vacuidade, vazio ou nada. Mas sunyata no significa
vazio, carncia ou ausncia. Vazio, como assinala R.H. Blyth, no significa desprovido de
rasgos distintivos, mas inconstil (a malha inconstil do universo de que falava Whitehead).
Sunyata significa simplesmente que, igual aos braos, as pernas e os dedos so entidades
completamente diferentes que tambm formam parte de um s corpo, todas as coisas e todos
os eventos do universo constituem aspectos diferentes da mesma Totalidade, Fonte e Essncia
da Realidade nica. Isto obviamente, to certo para os homens como para as mulheres. por
Em qualquer caso, nos limitemos simplesmente a assinalar que esta Totalidade , segundo a
psicologia perene, a realidade, a nica realidade. Em nenhum lugar existe uma entidade
Disto se desprende, portanto, que o fato de traar fronteiras ou de erigir barreiras para
mas tambm requer um gasto contnuo de energia, uma contrao constante, uma forma, em
suma, de represso. E esta represso obscurece a mesma Totalidade anterior e constitui -como
e sua projeo como um eu interno frente a um mundo exterior, como um sujeito frente a um
objeto.
fronteira ilusria sobre a Totalidade anterior. A partir desse momento, a Totalidade anterior se
A filosofia perene nos diz que a necessidade e o desejo fundamental de todos os homens
e de todas as mulheres como foi no redescobrimento desta Totalidade infinita e eterna." Porque
Atman no s a natureza essencial de todas as almas, mas toda alma -ou todo sujeito- sabe,
ou intui, que isso assim. Todo indivduo -todo ser sensvel- intui de contnuo que sua Natureza
essencial o infinito e o eterno, o Tudo, a Totalidade, quer dizer, est dotado de uma autntica
Mas, ao mesmo tempo, ao sujeito lhe aterra a transcendncia porque isso suporia a
Totalidade anterior suprimindo a fronteira existente entre o sujeito e o objeto, o qual implica a
Totalidade.
mesmo tempo, o que mais teme a perda da sensao de identidade independente, a morte
do ego ou do sujeito independente. Quo nico a pessoa deseja a Totalidade, mas essa
Totalidade lhe d medo e resiste a ela (porque isso suporia a morte de sua sensao de
identidade independente). E, dessa maneira, o impulso que conduz para o Atman se enfrenta
represso do Atman. Este realmente o duplo vnculo no qual se encontra apanhado o ser
independente.
Acima de qualquer outra coisa, o ser humano deseja alcanar a transcendncia mas, ao
busca por caminhos, ou atravs de estruturas, que se o impedem e lhe impulsionam a procurar
Totalidade. Hoje podemos afirmar, com absoluta certeza -como faz Gilson, por exemplo- que,
at no meio dos prazeres mais mundanos, o ser humano busca Deus. Esta a autntica
razo pela qual o ser humano insacivel, esse o autntico motivo pelo qual todos os
prazeres desejam o infinito: quo nico a pessoa deseja Atman, mas s encontra meros
substitutos simblicos. Este intento de recuperar a conscincia Atman por caminhos, ou sob
projeto Atman.
A vertente subjetiva
transcendente, da Totalidade ltima. Todo indivduo intui corretamente que sua natureza
essencial Atman, mas distorse essa intuio e a imputa a sua sensao de identidade
independente. Ento sente que seu self independente imortal, que omniinclusivo, que o
centro do cosmos, que extraordinariamente importante e substitui, em suma, a Atman por seu
ego. Mas, nesse mesmo instante, substitui a autntica Totalidade atemporal pelo desejo de viver
eternamente e a unidade com o cosmos pelo desejo de apropriar-se dele e, em lugar de ser um
projeto Atman. Dado que o projeto Atman se origina a partir da separao entre sujeito e objeto,
a coloca em marcha do projeto Atman exige uma manipulao tanto do aspecto subjetivo como
subjetivo do projeto Atman consiste no desejo impossvel de que o self individual seja imortal,
cosmo-cntrico e omniimportante, mas , ao mesmo tempo, um desejo que se apia na intuio
correta de que a autntica Natureza do indivduo realmente infinita e eterna. Assim o projeto
Atman no consiste em acreditar que nossa natureza essencial seja Deus, mas em considerar
que nosso ego deve chegar a ser Deus, imortal, cosmo-cntrico, todo-poderoso e sem medo
Hubert Benoit tem uma entrevista extraordinria sobre a natureza da vertente subjetiva
do projeto Atman: Um - comea dizendo- deveria perguntar-se como pode ser que [qualquer
pessoa] chegue a aceitar esse estado temporrio, esse estado limitado e mortal [que no a
Totalidade, mas to somente um self separado] que certamente inaceitvel? Como possvel
viver desse modo?. Quer dizer como pode um viver sem o Atman? A resposta, obviamente,
Atman que faa (de maneira consciente ou inconsciente) que o eu independente parea Atman
(cosmo-cntrico, imortal, divino, centro e motor de tudo que existe). Como pode uma alma,
no, essencialmente, atravs de sua imaginao, essa faculdade mental que o permite inventar
um mundo subjetivo no qual ele o nico princpio motor. O homem no se resigna a no ser a
causa ltima do universo real [quer dizer, no se resigna a no ser Atman], devido a sua
projeto Atman.
Vida e morte
Uma vez criada esta falsa sensao de identidade individual e independente a partir da
Totalidade anterior, o self se v enfrentando dois grandes impulsos: o intento de perpetuar sua
prpria existncia (Eros) e a luta contra tudo aquilo que ameace sua dissoluo (Thnatos).
Deste modo, esta falsa identidade -interna e isolada-, resiste encarnizadamente, por uma parte,
morte, a dissoluo e a transcendncia (Thnatos), enquanto que aspira, pela outra, a cosmo-
positivos e negativos do projeto Atman: Vida e Morte, Eros e Thnatos, Vishn e Shiva.
esta diviso entre sujeito e objeto a que d lugar a dois grandes impulsos dinmicos:
Eros e Thnatos, Vida e Morte. Eros constitui, em ltima instncia, o desejo de recuperar a
Totalidade anterior oculta do mesmo momento em que se erigiu a barreira que separa o self de
outros. Para poder voltar a reunificar o sujeito e o objeto, ao eu e a outros, necessria a morte
essa unio. At que no chegue tal momento, Eros no poder recuperar a verdadeira unio, a
Totalidade perdida, substitutos que, para serem eficazes, devero apresentar como um fato
consumado o desejo da Unidade anterior. Eros, pois, o impulso subjacente que estimula
entretanto, que nunca poder ser satisfeito com meros substitutos. Eros necessidade
ontolgica.
Vejamos agora Thnatos, a morte e o medo morte. A psicologia ocidental custou muito
chegar a compremder que existem, pelo menos, duas formas fundamentais de medo e de
com nenhum tipo de perturbao mental, a no ser com a autntica percepo da verdade, com
morte. Este ltimo, pois, no um medo circunstancial, mas um medo existencial, um medo
dado, um medo intrnseco (um medo que perdurar enquanto persista uma fronteira que separe
o sujeito do objeto) e a percepo de tal medo nada tem que ver com a enfermidade mental,
H, pelo menos, uns trs mil anos, o Oriente foi plenamente consciente deste fato, um
fato que os Upanishads resumiram perfeitamente com a frase: Em qualquer lugar que exista o
outro, existe o medo. (191) Felizmente, entretanto, depois de vrias dcadas de intentos
explicar este ponto com tal claridade que j no podemos seguir ignorando-o. A angstia
existencial Mdard Boss- inato a toda forma individual e isolada de existncia humana. Na
angstia bsica, o existente teme e anseia, ao mesmo tempo, seu ser-no-mundo. (25)
subjacente que se oculta detrs da fachada de nosso ego cotidiano. E Zilboorg nos explica o
porqu:
normalidade. Para poder viver com um mnimo de quietude necessria chegar a reprimir esse
medo... O medo morte tinge todo nosso funcionamento mental.... Ningum est livre do medo
morte. (436)
uma ou outra forma, aparece em qualquer lugar que exista uma fronteira. E, quando se ativa a
imagem da morte, o ser humano s tem duas alternativas, porque, ante a morte e ante o
nada que o eu independente possa fazer para desembaraar-se realmente do medo morte, j
nico o eu independente pode fazer com a morte neg-la, reprimi-la, dilu-la ou ocult-la. O
independente. Mas, em palavras de Becker, at que chegue tal momento a represso primria
dele)."
O medo morte , pois, um reflexo contra Thnatos. Mas qual exatamente a natureza
de Thnatos? Qual seu verdadeiro significado? Talvez seja possvel responder a esta
fronteira existente entre sujeito e objeto , em ltima instncia, ilusria. Portanto, a barreira irreal
existente entre sujeito e objeto, entre a gente mesmo e os demais, deve ser recreada de
contnuo instante aps instante. Mas, ao mesmo tempo, a fora da realidade, a Totalidade
ltima, tambm empurra, instante aps instante, para tratar de derrubar essa barreira. E essa
fora precisamente Thnatos. Assim pois, do mesmo modo que o indivduo vai recreando,
uma fora que trate de converter vida em matria inorgnica (essa, como veremos, a fora
Thnatos o poder de sunyata -o impulso que empurra a transcender todo tipo de fronteiras- um
impulso que aparece, entretanto, ante os olhos do self, que no quer -ou que no pode-
renunciar a suas fronteiras (em qualquer dos nveis), como uma ameaa de morte que pe em
O fato que, em qualquer lugar que exista uma barreira, Thnatos, o impulso de nossa
Natureza mais profunda, no deixar de tratar de derrub-la. Enquanto haja fronteiras, existir
transcendncia ou, pelo contrrio, dever fazer algo com esse desejo de morte, com esse
impulso ao sacrifcio (quer dizer, a gente ter que encontrar sacrifcios substitutivos). E, como
tentei demonstrar em Depois o den, (427) o mais desprezvel da conduta humana, o que
caracteriza ao ser humano como o mais repugnante dos animais, o que lhe converte em um
assassino em grande escala, pertence categoria dos sacrifcios substitutivos. Otto Rank o
expressou perfeitamente em uma frase que resume magistralmente tudo que pode dizer-se a
outro, mediante a morte do outro, uma forma de liberar-se da prpria condenao de morte.
(25)
Freud disse que o desejo de matar substitui ao desejo de morrer e Becker o resumiu dizendo
que a oferenda de um corpo alheio uma forma de troca para livrar-se da prpria morte. (26)
enfrentado a duas grandes presses, a perpetuao de sua prpria existncia ilusria (Eros) e a
luta contra tudo aquilo que ameace sua dissoluo (Thnatos). No aspecto positivo (que no
m- a vertente ertica do projeto Atman), busca todo tipo de gratificaes substitutivas com as
que saciar seu desejo de ser infinito, cosmocntrico, todo-poderoso, herico e semelhante a
Deus. No aspecto negativo (a vertente Thnatos), por sua parte, o projeto Amam oculta ou
reprime tudo aquilo que supe uma ameaa de morte, dissoluo, transcendncia e extino e,
para isso, cria todo tipo de sacrifcios substitutivos. A razo pela qual afirmamos que ambas as
o fato de que, afinal de contas, ambas obedecem intuio correta de que nossa Natureza
essencial realmente infinita e eterna, mas que esta intuio se v distorcida apenas a
obedece intuio correta de que, em realidade, a gente a Totalidade. Mas, quando esta
convertendo-se no desejo de possuir tudo. Assim, em lugar de ser tudo, algum se limita
esta a sede insacivel que padece todo eu independente; este , afinal de contas, o aspecto
atemporal, eterna e imortal e de que est alm de toda forma. Mas, quando essa iluso de
desejo de viver eternamente, de que a vida perdure para sempre, de escapar permanentemente
imortalidade e os sacrifcios substitutivos. Esta , repetimos uma vez mais, a vertente negativa
um projeto que lhe impele a tratar de recuperar a Totalidade perdida por caminhos que o
impedem e obrigam a procurar substitutos simblicos. Assim pois, em lugar de achar a autntica
Totalidade se v impulsionado por consideraes sobre sua mera existncia: Eros lhe
morte. Deste modo, a luta vida contra a morte, de Eros contra Thnatos, a principal batalha, a
independente, um estado de medo primitivo que s se erradica quando tem lugar a autntica
transcendncia em Totalidade.
A vertente objetiva
Com isto chegamos ao ltimo grande aspecto do projeto Atman porque, por mais que a
esse intento estar, em uma ou outra medida, injustificavelmente exposto ao fracasso porque
perseverana e imortalidade. James afirmou que o pavoroso rosto da morte est presente
continuamente e que a caveira finalmente sorrir no banquete." A partir do momento em que
ocultar definitivamente esse espantoso espectro. No h nada que o eu possa fazer para
escapar dessa aterradora imagem e por isso que recorre a todo tipo de apoios externos ou
objetivos que lhe ajudem a escorar o projeto Atman, contribuam aliviar o medo da morte e
Estes apoios externos podem ser positivos ou negativos, podem estar a servio de Eros
desejos, propriedades, posses e bens materiais externos ou objetivos. Por isso busca a riqueza,
a fama, o poder e o conhecimento e lhes atribui um valor absoluto. Mas, dado que o que os
Uma vez mais, Hubert Benoit descreve com brilhante preciso a natureza do projeto
na esfera temporria porque ignora sua autntica essncia divina [Atman]. O homem nasce filho
esquece sua origem e termina convencendo-se ilusoriamente de que no mais que esse corpo
limitado e mortal que percebem seus sentidos. Vtima da amnsia, padece a sensao ilusria
de ter sido abandonado por Deus (quando, em realidade, ele Deus) e perambula perdido pela
esfera temporria em uma busca quimrica de afirmaes que sustentem sua divindade.... (27)
Ao esquecer - e inclusive negar - Deus, sem deixar, no obstante, de intuir sua existncia,
perambula perdido pela esfera temporria em busca de objetos substitutivos, ao tempo que
trata de divinizar-se internamente (sujeito substitutivo). Ambos intentos so, por conseguinte, a
dois aspectos - o positivo e o negativo, Eros e Thnatos -, e que essas quatro facetas se
combinam entre si podendo falar-se inclusive de Eros sujeito e de Eros objeto, de Thnatos
sujeito e de Thnatos objeto. Mas tudo isto no mais que a conseqncia e o produto de uma
barreira, posto que, a partir do momento em que se erige uma barreira ante a Totalidade
trata de recuperar a Totalidade anterior (atravs de Eros), mas teme, ao mesmo tempo, sua
busca de objetos substitutivos... e tudo isso impulsionado pelo desejo de chegar Deus.
O projeto Atman aparece nas formas mais diversas sempre que Atman parece estar
ausente, quer dizer, aparece nos reinos manifestos. Mas esse, em realidade, outro nome de
maia. O modo em que acabo de descrev-lo no mais que uma das formas mais freqentes e
normais que adota nos seres humanos. O projeto Atman assume todo tipo de estruturas e de
porque, em seu caso, Atman ainda no teve a oportunidade de emergir (isso algo que s
costuma ocorrer - se que o faz - na segunda metade da vida, no Arco Interno). Quo nico
afirmamos que todos os indivduos participam de Deus e que todos os seres sensveis o
intuem. Isso , afinal de contas, o nico que mantm unido ao cosmos. Os seres sensveis - de
qualquer idade e condio - intuem acertadamente que sua prpria essncia Atman e tratam
de alcan-la por, baixo, ou atravs das condies, limitaes e capacidades concretas prprias
de seu nvel particular de adaptao. E, na medida em que intuem a Atman, imputam essa
Mas no devemos esquecer que uma parte do projeto Atman consiste realmente na
busca de Atman (quer dizer, Atman-telos). Desde o comeo, todas as criaturas intuem a
Deus, no primeiro momento, os homens e as mulheres intuem sua natureza Atman essencial, e
isto, por assim diz-lo, atua como um gigantesco m na conscincia, impulsionando a avanar e
subir para a perfeita liberao na Totalidade supraconsciente. Mas tambm lhes encaminha,
como medida provisria e paliativa, para a busca de substitutos de Atman: sujeitos substitutivos,
estruturas criam-se como substitutos de Atman e abandonam uma vez que fracassam em seu
intento. Deste modo prossegue a evoluo ao longo de uma srie de intentos abortados - via
desarticulam as formas inferiores de Eros, outras estruturas novas e superiores cada vez mais
sutis reclamam a ateno at que, depois de haver experiente todos os substitutos possveis da
provisria nova e superior - por transformao vertical da estrutura profunda prpria do nvel
anterior, o Eros do novo nvel se ocupa, por meio de tradues horizontais, de integrar as
estruturas superficiais desse estgio em uma totalidade supraordenada. Dado que no capaz
da integrao dos novos substitutos simblicos de ordem superior. E este processo de traduo
prossegue at que, por diversas razes, resulta inadequado, momento no qual a traduo
outro do espectro. Em geral, sem embargo, podemos afirmar que, enquanto que Eros excede a
as gratificaes substitutivas que parecem saciar o desejo de Unidade. Mas quando Thnatos
supera ao Eros a traduo em questo se desmorona, termina abandonada e tem lugar uma
transformao a outra modalidade do eu, a que segue uma nova traduo e a lembrana de
uma nova estrutura profunda, que permite aprender novas estruturas superficiais.
com a estrutura inferior, morre em relao mesma, aceita o Thnatos do nvel inferior, morre
ela. Assim cria um novo tipo de sensao de identidade, com novas formas de busca de Eros. E
este novo tipo de eu enfrenta um novo tipo de medo ou de imagem da morte que no outra
coisa mais que o intento do self de conservar sua nova sensao de identidade. Um novo eu,
um novo outro , em conseqncia, uma nova morte e uma nova negao da morte. E a nova
traduo prosseguir, at que o Eros desse nvel supere ao Thnatos, enquanto o alcanado
supere ao vazio (sunyata), enquanto a nova estrutura cumpra com seu encargo de gratificao
substitutiva e no veja frustrado seu desejo. Mas quando tal coisa ocorrer, quando Thnatos
superar Eros, o self se ver obrigado a aceitar a morte do nvel inferior, se desidentificar do
por sua vez, atacar novas formas de Eros e enfrentar novas ameaas de Thnatos e da
morte.
Ocuparemos deste tema nos prximos captulos, mas, no momento, vejamos uns poucos
exemplos.
identificado com as emoes e os instintos corporais. Nesse nvel, a busca de Eros instintiva,
biolgica, visceral e, quando tais instintos se vem traumaticamente frustrados (como ocorre,
por exemplo, no caso da fome que impulsiona o menino para o peito da me), experimentar tal
contratempo como uma verdadeira ameaa de morte. Neste nvel, o instinto e o eu so o mesmo
vnculo exclusivo com os instintos e despreza sua identidade essencial ao eu verbal (a pessoa).
Agora capaz de aceitar - com suas limitaes, claro est - a frustrao do instinto da fome. J
no morre quando no pode satisfazer de um modo imediato seu apetite, mas sim
simplesmente aumenta sua necessidade. Mas agora dispe de um novo eu, e este novo eu se
constitui uma ameaa de morte para a pessoa, dado que o eu - agora identificado com a pessoa
humilhada ou ridicularizada. Em tal caso, no estranho escutar que a pessoa diga: Quase
morro de vergonha!. Isto ocorre e continuar ocorrendo enquanto o eu siga identificado com a
estrutura superior e mais inclusiva. Este tipo de processo, como veremos, repete-se em cada
transcender todas as estruturas, s fica o Infinito; quando morreram todas as mortes, s existe
Deus.
Tudo isto, obviamente, parece um tanto abstrato. Nos prximos captulos nos
dos diferentes nveis de conscincia. Veremos como cada nvel se esfora, de maneira
substitutivas (projeto Atman). Quando estes substitutos deixam de ser satisfatrios abandona-se
o nvel inferior (aceita-se sua morte) e se cria um novo nvel de ordem superior - que, embora
sendo um substituto, acha-se, no obstante, mais prximo do Real - at que s exista o Real e a
alma se funda com a Totalidade supraconsciente, que - e foi - seu primeiro e nico desejo.
14. A EVOLUO ATRAVS DOS NVEIS INFERIORES
como diz Piaget, nesse estgio o eu material. No se trata, pois, de um self corporal, de um
self mental ou de um self sutil, mas sim de um self quase exclusivamente material, um self que
se acha diludo na matria prima e na virgem mater. A unidade prpria deste estgio uma
unidade por defeito, uma unidade puramente fsica, a unidade prvia a toda diferenciao, a
Mas este paraso primitivo rudimentar no muito estvel nem duradouro porque, logo
urobrico. O recm-nascido comea ento a dar-se conta de que o entorno que lhe rodeia e seu
eu so duas coisas diferentes e comea a tomar conscincia da existncia de algo alheio a seu
eu, algo global ao qual denominamos outro urobrico. Utilizo estes termos com deliberada
as experincias do menino. Em todo caso, existem excelentes verses destes primeiros estgios
da vida infantil, como as que nos oferecem Margaret Mahler e Louise Kaplan, (218) Piaget, (295)
Klein e Erich Neumann (279) (a quem, por certo, segui para continuar com nossa discuso).
Neumann, em sua conscienciosa History and Origins of Consciousness, oferece-nos um
minucioso estudo dos quais considera que so os trs estgios principais (estgios que se
acham, por sua vez, complementados por uma srie de estgios menores) da evoluo do self:
o estgio urobrico, o estgio materno e o estgio paterno (dos quais falaremos mais adiante).
Despois de analisar estas prematuras etapas - pleromtica e urobrica -, Neumann conclui que
urobrico.
sentido muito amplo como desejo (incesto) e perturbao dolorosa (castrao), e que quando
pois - e posto que os termos incesto e castrao so bastante parecidos com o Eros e
Thnatos (embora certamente muito mais grficos e expressivos) - seguir, neste captulo, seu
modelo com certas reservas. Tambm devo salientar que a acepo do termo castrao
utilizada por Neumann est desprovida de toda conotao sexual. O Webster's nos oferece trs
tenso de seu prpria existncia como algo opressivo, enquanto experimente de maneira
prazenteira a letargia e o torpor, no chegar a descobrir sua prpria realidade como entidade
diferente. E, na medida em que essa situao perdure, o uroboros [e o pleroma, considerando-
princpio reitor da vida, uma unidade que ainda no alcanou a individualidade [pr-pessoal] e
que se achar, portanto, plenamente sumida na fuso [pr-diferenciada] dos opostos. (279)
Assim, no incesto urobrico [Eros] no existe nfase nenhuma no prazer e no amor [sexual] a
Dito em outras palavras, o incesto urobrico no mais que a forma mais primitiva de
Eros, a modalidade mais arcaica e menos sofisticada do projeto Atman. O incesto urobrico a
uma imerso na qual todas as formas de conscincia voltam a diluir-se nas trevas da matria
prima. Mas advertimos que, mesmo assim, at tratando-se da mais inferior de todas as unidades
possveis, trata-se de um impulso para a unidade ou, dito de outro modo, da forma mais
Agora bem, na medida em que o sistema do self continue preso no incesto urobrico e se
veja impulsionado por ele, seguir a merc da castrao urobrica (ameaa da morte) porque,
enquanto o eu aspire fuso pleromtica, estar exposto a ser transbordado pelo pleroma
primitivo e poder, portanto, ser castrado ou dominado pelo outro urobrico e pelo pleroma.
Esta a razo, no meu entender, pela qual Neumann acostumou a falar do incesto urobrico
mortal no qual o [eu] embrinico dissolve-se como o sal na gua. (279) Esta dissoluo
dissolvido pelo pleroma. E a explicao de Neumann, por mais imprecisa que possa parecer no
comeo, afirma simplesmente que, na medida em que o eu ache-se cativo do incesto urobrico,
impulsionada por este nvel, tambm o estar a morte (Thnatos). Este , precisamente, o
projeto Atman urobrico.
de maneira equivalente (posto que no pretendo introduzir aqui muitas definies), Thnatos e a
(Eros), ao ser incapaz de morrer a esse desejo, Eros supera ao Thnatos, em cujo caso
Thnatos aparece como uma ameaa, como uma possvel castrao. E ento, em lugar de
destrudo, dissolvido e restitudo imerso pleromtica. Este ponto ficar mais claro na medida
bastante forte para aceitar a morte do uroboros, no mesmo momento em que seja capaz de
incesto urobrico. Em tal caso, o sujeito sentir prazer secretamente na dissoluo de sua
identidade e se entregar busca de objetivos pr-pessoais. Se, pelo contrrio, tudo funciona
como devido, o incesto urobrico cessar, posto que no se trata mais que uma gratificao
substitutiva que, depois de ser posta a prova e descobertas suas insuficincias, abandonada e
adverte-se tambm que, uma vez abandonado o incesto urobrico, tambm transcende-se a
castrao urobrica.
O certo que, dito em termos poticos, quando o eu opina (corretamente) que no tem
nenhum futuro em um determinado estgio, que a no onde se acha a Unidade, traslada seu
estado ocenico cuja nica diferenciao consiste em uma vaga linha divisria entre o eu
focaliza-se simultaneamente como unidade maternal. assim como o menino supera o reino
pr-pessoal e urobrico e ingressa nos domnios tifnicos da existncia, domnios nos quais
dever atacar a batalha existencial do ser frente a um nada, uma luta que gira em torno da figura
- ora amorosa, ora aterradora, ora benvola, ora devoradora - da Grande Me.
maternal constitui uma s pea com o mundo externo. Em conseqncia, a relao que o
com o chupado, a no ser a do ser frente ao no ser, a do eu frente a existncia. Esta a razo
pela qual todas as escolas psiquitricas concedem tanta importncia a este cedo estgio do
processo de desenvolvimento, um nvel certamente essencial porque a relao que o menino
estabelece com a unidade materna , de fato, a relao que mantm com a existncia mesma
Mas dado que neste estgio a sensao de identidade do menino est logo comeando a
desde todos os pontos de vista, originalmente um com a Grande Me. (97, 214) Mais tarde,
e de outro. O corpo comea a despojar do mundo material que lhe rodeia e o mundo interior do
eu urobrico e o outro urobrico terminam por abarcar uma luta dramtica entre o eu corporal e
a Grande Me. Deste modo, a identidade individual, to efmera no estgio urobrico, comea,
em um nvel tifnico, a estabilizar-se. Essa a razo pela qual os fatores vida e morte entram
forma mais rudimentar do projeto Atman), no estgio urobrico empreende o difuso intento de
unir-se ao outro urobrico (incesto urobrico) e, no estgio corporal, ataca um novo tipo de
projeto Atman com uma nova modalidade de self substitutivo. No esqueamos que a condio
a nica coisa que pretende o menino alcanar a Unidade, at as afirmaes mais pitorescas
da psicanlise tendem a ser perfeitamente claras e evidentes.
Do ponto de vista psicanaltico, por exemplo, o menino que se acha neste estgio traduz
(em imagens) sua situao para ver-se como o centro do cosmos, incorporando ou tragando-
integrando-o a seu self independente! E, para isso, procura absorver ao mundo inteiro dentro de
demonstrou que o ego "estabelece-se ao investir no corpo a libido objetal". Deste modo, o eu se
converte em um substituto do outro perdido, um substituto que pretende ser o outro perdido, de
modo que algum possa abraar a si mesmo acreditando que abraa a sua me [o mundo
inteiro]. [Estrutura do eu] o fruto do desejo de alcanar a unio com a me mediante o artifcio
de pretender traga-la, quer dizer, incorpora-la dentro de si mesmo. (58) Um autntico substituto
cosmocntrico! Se no pode ser o mundo, tenta traga-lo. muito provvel que esta seja, junto
Mas, em qualquer dos casos, trata-se de uma forma de projeto Atman, uma tentativa de
Eros de encontrar seu verdadeiro mundo e sua verdadeira Identidade. Esse o incesto, o
desejo de alcanar algum tipo de conscincia de unidade, mas um intento levado a cabo em
condies que o impedem e o compelem a criar imagens substitutivas do Mundo real e de sua
recuperar algum tipo do Unio anterior. E isto permite-nos interpretar um tpico clssico da
psicanlise, o hbito infantil de chupar o dedo. Porque, em virtude do processo mgico primrio
que, como j vimos, domina este nvel corporal, o menino pode traduzir o Grande Entorno ou a
Grande Me na imagem do peito e na imagem do dedo, com o qual, ao chupar o dedo, pretende
fundir-se com o mundo. Quer dizer, pode traduzir a si mesmo como a totalidade de seu mundo e
a todo seu mundo em si mesmo. Mas, por mais engenhosa que seja esta unidade substitutiva,
Tudo o que acabamos de dizer forma parte do incesto tifnico (Eros), do intento de
alcanar algum tipo de unidade atravs da fuso com a Grande Me, incorporando-a ou
tragando-a. Assim, quando a psicanlise fala de erotismo oral, refere-se simplesmente ao Eros
oral, a busca oral, tentativa de alcanar a Unidade atravs da boca, ao intento de fundir-se
com o mundo tragando-o. J vimos que, neste estgio (o estgio oral-tifnico), a principal forma
de relao do menino com o mundo tem lugar atravs da boca; perfeitamente natural,
portanto, que persiga a autntica Unidade com o mundo atravs da relao oral. E assim
singela a fase psicanaltica do erotismo oral, uma fase em que o projeto Atman se focaliza na
boca. Segundo Fenichel, neste estgio a idia de comer um objeto ou de ser comido por ele a
forma em que se pensa inconscientemente em qualquer possvel reunio com os objetos. (120)
Para encontrar ao Atman e para alcanar a Unidade, o menino come ao mundo, a Grande Me.
Pessoalmente, acredito que a psicanlise est certa na viso que nos oferece desta etapa (o
Piaget, por exemplo. Simplesmente me limitei a utilizar a teoria psicanaltica para ilustrar um dos
correlativamente aos objetivos concretos do erotismo oral... tambm nos encontramos com
medos orais, em particular o medo a ser comido. (120) Os temores orais se remontam, pois, ao
uroboros alimentar. Em geral, pois, o caso est perfeitamente claro: vida tifnica contra morte
tifnica, Eros tifnico contra Thnatos tifnico. E, na medida em que o self deseje tragar-se ao
mundo, ficar exposto possibilidade de ser tragado e comido -castrado- por esse mundo. A
Por conseguinte, dado que o menino est incestuosamente atado Grande Me -posto
que deseja fundir-se com ela devorando-a e, desse modo, incorporando-a-, acha-se tambm a
merc da terrvel ameaa de morte e de castrao mos da Grande Me. O beb humano
que, no peito da me experimenta uma modalidade nova e mais intensa de unio [Eros-
incesto]..., experimenta uma modalidade nova e mais intensa de separao... e de morte. seu
grande amor [ou identificao] por sua me o que lhe leva a perceber como morte sua
parte de seu sistema de identidade, porque seu eu esteve literalmente identificado com a
como uma autntica ameaa de morte. Tenhamos, alm disso, em conta que, enquanto que o
Finalmente, entretanto, o eu deve aceitar a morte do incesto oral e, mais cedo ou mais
tarde, ter que admitir a morte do estado de fuso maternal para poder diferenciar-se da Me e
transcender essa imerso materna primitiva. E isto s pode ocorrer quando se debilita o incesto
Tenhamos em conta que, seno acabar por admitir a morte, ou Thnatos, deste nvel, o
self seguir experimentando o incesto oral e, pelo mesmo motivo, a castrao oral. Enquanto
seja incapaz de renunciar a este nvel e permanea identificado exclusivamente com ele, seguir
experimentando a castrao nesse nvel cada vez que aparea algum problema. O menino que
no consiga transcender o incesto oral no poder superar a fuso com a Grande Me (seguir
sendo um menino de mame) e seguir, portanto, experimentando a separao da Me como
uma ameaa de morte j que, como explica claramente Otto Rank, a angstia de separao
primitiva no mais que o medo da morte. E, posto que se trata de um medo morte todo-
Isto algo que a psicanlise descreve a seu modo quando afirma que a especial
converter-se na totalidade do mundo. (57) No acredito que seja possvel explic-lo com maior
clareza. Se o eu for incapaz de aceitar a morte desse cedo incesto ou fuso com a Me, seno
puder admitir sua separao ou diferenciao da Me, continuar atado no estado de fuso
primitiva, essa forma arcaica do projeto Atman na qual um trata de alcanar a Unidade tragando-
estgio do desenvolvimento, posto que, como j vimos no captulo 10, cada novo estgio do
esta angstia de separao perdura enquanto no aceitar a morte desse estgio, momento no
separao consiste na incapacidade de aceitar a morte desse nvel e, no caso de que essa
menos normal, o incesto oral terminar por debilitar-se, Thnatos superar ao Eros e ter lugar
uma transformao ascendente que conduzir at o seguinte nvel. Ento o self renunciar a
Ferenczi, o incesto oral, o intento de tragar o mundo, etctera) e essa renncia permitir a
formas primitivas e arcaicas do projeto Atman d lugar a uma fixao que interrompe a
transformao ascendente da conscincia e sua aproximao a Atman, ficando ento presa nos
conscincia. Em tal caso, a alma manter uma relao incestuosa com os reinos inferiores e,
inconscientemente, receber esse tipo de substitutos de Atman atravs do vnculo ertico (Eros)
eu e o outro pde transcender seu antigo estado de fuso pleromtico-urobrica. E tambm foi
natural que, uma vez terminado de emergir como entidade independente, desenvolvesse novas
formas de busca do Eros (autoconservao, incesto oral, onipotncia mgica) e que ficasse
dissoluo). Assim, neste prematuro estgio existem j formas muito rudimentares de projeto
emergncia.
castraes e os medos morte ligados a eles. Mas o que no se debilita -nem pode debilitar-se
assim como surge uma modalidade nova e superior do eu que se v enfrentando novos tipos de
projeto Atman. Ento aparecem novos desenvolvimentos, novos potenciais e...tambm novos
terrores.
com a etapa anal do desenvolvimento psicosexual ( por isso que, embora no as confunda,
referir-me-ei conjuntamente a ambas). Recordemos que este estgio baliza o ponto no qual a
mente verbal comea a emergir da diferena inconsciente e a diferenciar do corpo. Quer dizer, o
ego corporal tifnico comea a diferenciar-se naturalmente no ego mental e o corpo fsico, com o
qual a mente verbal comea a transcender ao simples corpo. No estgio anterior presenciamos
tinha lugar atravs fronteira existente entre o eu corporal e o Grande Entorno (posto que essa
deslocou fronteira existente entre o corpo e o ego emergente (que agora a cspide da
diferenciao). Assim pois, o drama da separao drama da vida e da morte, o drama entre
Eros e Thnatos, e projeto Atman em geral se translada desde da antiga fronteira entre o
Com a mente verbal, a conscincia comea a crescer e ir mais alm, por assim diz-lo, dos
limites do ser fsico. A conscincia deixa ento de estar atada ao presente ingnuo. Obrigado
linguagem, a gente pode antecipar o futuro, forjar planos e empreender hoje atividades que
produziro seus frutos no dia de amanh. Graas linguagem e a suas estruturas simblicas e
temporrias, a gente pode adiar as descargas imediatas e impulsivas prprias das simples
instintivas e pode, de certo modo, transcender. Graas a cognio social, o eu pode participar de
uma unidade supraordenada que lhe permite compartilhar uma comunidade verbal (comum-
corpo fsico. Ento o menino pode traduzir seu mundo e seu eu nos termos das formas
supraordenadas, das idias verbais e dos smbolos de poder; sua realidade, dito de outro modo,
representacional.
trata de uma noo que - localizada-se no lugar que lhe corresponde no espectro global da
conscincia - constitui uma expresso perfeita - e inclusive diria que brilhante - dos verdadeiros
morte e da transcendncia centrada no corpo. O fato de que os psicanalistas visam utilizar este
conceito de maneira reducionista no constitui uma razo suficiente para descart-lo, posto que
o nico que devemos desprezar sua acepo reducionista. Em minha opinio, admirvel
reformulao desta noo psicanaltica levada a cabo por pensadores tais como Becker, (25)
Permita-me para comear, resumir brevemente a viso evolutiva de Ernest Becker. (25)
mstica. Em minha opinio, se cada uma destas trs escolas pudesse ceder - embora s fora um
Becker inicia sua anlise com um tema que terminou convertendo-se em um objetivo
muito velho e muito respeitvel da psicologia, trata de elucidar o que os homens e as mulheres
realmente querem. E, depois de revisar tudo escrito respeito, chega a concluso de que se
tema fundamental da existncia humana, um tema que nos permite impregnar mais
cuidadosamente a natureza do herosmo, prossegue Becker, teremos que admitir que nos
deveramos tratar esta questo ligeiramente, posto que a para onde se encaminha nossa
discuso. Falamos [para dar um s exemplo] da "rivalidade entre irmos" como se se tratasse
meninos mal educados e que todavia no chegaram a desenvolver uma natureza social
generosa. Mas, a meu julgamento, trata-se de algo muito importante e persistente para tratar-se
sobressair, de ser o nmero um. Quando combinamos o narcisismo natural com a necessidade
bsica de auto-estima criamos um ser que deve sentir-se como objeto de um valor
vida. (25) O herosmo, diz claramente Becker, o impulso a ser o centro do cosmos, a ser
como Deus, a ser o primeiro e o ltimo de todo o mundo. E isto , precisamente, como j
Mas, ao mesmo tempo, o herosmo tambm leva a evitar tudo aquilo que possa
Becker fala tambm das vertentes subjetiva e objetiva do herico projeto Atman. O
aspecto subjetivo o que denomina a mentira vital do carter, o fato de que a sensao de
herosmo. O carter , pois, a faceta interna do herico projeto Atman, a histria interna do
herosmo, enquanto que seu aspecto objetivo , para Becker, o edifcio da cultura, j que toda
assim como os aspectos ertico e thantico - do herico projeto Atman, do intento do indivduo
de ser infinito, de ser a Totalidade, de ser Atman. E, at esse ponto, estou perfeitamente de
acordo com Becker. Mas, Becker acredita que os homens e as mulheres querem ser como Deus
porque so uns mentirosos empedernidos enquanto que, em minha opinio, o que lhes
impulsiona a aspirar a ser Deus sua intuio correta de que sua essncia ltima j Deus.
Parafraseando Becker com meus prprios termos diria que o projeto Atman uma mentira
essencial sobre Atman. O indivduo deseja heroicamente a eternidade e a infinitude, mas posto
que, segundo ele, a eternidade e a infinitude no existem, esse impulso herico -o projeto
Atman- pura e simplesmente uma mentira. E, desde esse ponto de vista, Becker conclui que o
eu uma mentira, que a cultura uma mentira e que a religio tambm uma mentira (uma
concluso, por certo, a qual Huston Smith replica dizendo: Eu tambm fao minhas
Em minha opinio, entretanto, o projeto Atman no tanto uma mentira sobre Atman
como um substituto de Atman. Neste sentido, o projeto Atman parcialmente falso, porm
mentira vital (embora em parte seja-o), mas tambm uma verdade vital. E essa combinao,
Se tivermos presente tudo o que dissemos a respeito, o que Becker tenta demonstrar,
o menino tem j uma idia da morte, mas muito antes comea j a fortificar sua prpria
vulnerabilidade. Este processo comea naturalmente nas etapas mais prematuras da vida
infantil, na chamada etapa "oral" [urobrica e tifnica]. Este o estgio anterior plena
plena de seu corpo e de suas funes ou - como dizemos tecnicamente - antes de que seu
corpo e suas funes convertam-se em objetos de seu campo fenomenolgico. (25) Quer dizer,
o corpo o eu da etapa tifnica e em conseqncia, no recebido pelo eu. Ou, dito em outros
A concluso de Becker com respeito etapa oral-tifnica que a me, neste perodo,
suas tenses e suas dores. O menino, por sua vez, est, neste estgio, "completamente cheio
imerso em sua prpria onipotncia e trata de controlar magicamente tudo o que seja necessrio
para manter essa sensao de onipotncia... Seu corpo seu projeto narcisista [o projeto
Atman] e o utiliza para tentar "tragar-se ao mundo" (25) Esta, como j vismos, constitui uma das
Chegamos agora ao estgio anal, o tema capital desta seo. (Comearemos agora por
"etapa anal" - diz Becker - outra forma de falar do perodo no qual o menino comea a prestar
ateno a seu prprio corpo como objeto de seu campo fenomenolgico. (25) Trata-se, pois, de
um perodo em que o eu comea a diferenciar-se - como mente verbal do corpo fsico, de modo
que este se converte em um objeto para o eu, momento no qual o corpo deixou de ser o
inconsciente acoplado. Seu projeto narcisista [Atman] consiste em autocontrolar-se para poder
chegar a dominar e possuir ao mundo. (25) Deste modo, o problema do herosmo o intento
de ser cosmocntrico e imortal - comea a transladar-se agora ao corpo que termina
extraordinria tarefa de enumerar todos os desejos - e todos os terrores - prprios da etapa anal
anos chamado Peter: Comunicaram-me que Peter evitava defecar - comea Erikson - em
princpio uns poucos dias, mas ultimamente at uma semana. Chamaram-me com urgncia
quando, alm da matria fecal acumulada durante uma semana, Peter terminou incorporando e
retendo em seu corpinho de quatro anos um volumoso enema. Estava decado e, quando
acreditava que ningum lhe observava, apoiava seu volumoso abdmen contra a parede?.'' (11)
Mediante uma srie de conscienciosas perguntas, Erickson descobriu que Peter estava
fascinado por uma imagem de conto infantil titulado O pequeno trem que podia porque, em
uma de suas pginas, a pequena locomotiva aparecia jogando fumaa pela chamin enquanto
entrava em um tnel mas, na seguinte saa do tnel sem soltar a fumaa. Vejo disse Peter
Erickson o trem entrando no tnel e quando estava escuro morria. Algo vivo - comenta
Erickson - entra na escurido do tnel e logo sai morto." J assinalamos vrias vezes que o
confunde o todo com a parte e identifica todos os sujeitos que compartilham sugestes
semelhantes. por isso que Peter equiparava o tnel seus intestinos (ambos so longos,
fumaa aos sedimentos. Portanto, Peter acreditava que, se se liberava de seus sedimentos,
algo que anteriormente estava vivo apareceria doente ou morto e fazia o impossvel por evit-lo.
Para diz-lo em outras palavras, a batalha da vida contra a morte - Eros contra Thnatos-
livrava-se nos intestinos do pequeno Peter e esta angstia existencial lhe paralisava de terror.
Mas este no mais que um caso ligeiramente exagerado dos terrores normais que
acompanham este estgio. Becker afirma que a chave fundamental do problema da analidade
seu eu e seu corpo. A analidade e seus problemas aparecem na infncia porque o corpo
extrado e falvel e exerce uma influncia decisiva sobre o menino... A tragdia do dualismo
humano [neste caso, da crescente diferenciao entre o ego e o corpo], sua radical
destino que aguarda tudo o que fsico, a decomposio e a morte. (25) A analidade , desde
este ponto de vista, a forma em que o menino comea a tomar conscincia de anicca (a
impermanncia, uma das trs qualidades intrnsecas, segundo Buda, da existncia). As ltimas
aterra porque acredita que o que se decompe uma parte de si mesmo e que bastar tirar da
cadeia para que tudo desaparea. No surpreendente, pois, que, neste estgio, os meninos
despertem aterrados pelos pesadelos noturnos. Tampouco de sentir saudades que todos
existncia. Afinal de contas, o que o pobre Peter era incapaz de soltar, ao que no se atrevia
a enfrentar-se, era pestilncia negra da morte, caveira que sorri no banquete. Perguntar pelo
que ocorre com os sedimentos equivale, pois, a perguntar-se o que ocorre com o corpo mortal e
mutvel quando, no fundo de meu corao, sei que sou imortal (Atman). Esta , no meu
psicosexual, uma etapa que se acha balizada pela imagem dos nomes de Elctra e dipo.
Fenichel diz que a etapa anal se atravessa velozmente com um medo extraordinrio ao
dano corporal. (120) Logo voltaremos sobre este tema, mas o essencial est perfeitamente
claro porque o medo desmesurado ao dano corporal no mais que uma nova modalidade da
corporal, esse medo extraordinrio ao dano corporal. Antes todavia, o menino experimentava a
angstia da separao ao ver-se privado da Grande Me, o qual ocurria devido simplesmente a
com respeito ao corpo fsico, seus apndices ou suas representaes (como os sedimentos,
por exemplo). Peter no podia separar-se de seus sedimentos porque seus sedimentos
representavam seu corpo e sua vida. Padecia a angstia da separao e no era capaz de
diferenciar-se.
Mas, no meio do medo morte e do medo a castrao, o menino tambm tem seus
desejos, seu Eros e seus incestos secretos. Todavia quer ser Heri, quer ser Atman, clama pela
aos desejos prprios deste perodo. Entretanto, qual o impulso que mobiliza todos estes
desejos? O erotismo anal se alimenta da fantasia infantil de um corpo mgico que satisfaa o
zona anal. "Trata-se, nas palavras de Brown, de um impulso para a conservao, o controle e a
possesso simblica do mundo que afunda suas razes nas fantasias de um narcisismo humano
O caso que o menino simplesmente aspira alguma forma de Unidade - a unio com a
corpo. A busca, de si, e o contexto da mesma, apontam simplesmente para essa Unidade que
gravitam em torno desse Estado. Mas como, precisamente, o que faz o menino mas, de uma
forma elementar e rudimentar. Nesse estgio, o menino aspira algum tipo de unidade simblica
substitutiva e, para isso, manipula seu corpo e manipula a linguagem (a faceta social deste
estgio). Esta a razo pela qual Ferenczi e Freud falam da onipotncia das palavras e dos
pensamentos prprios deste nvel, (212) Sullivan faz referncia ao poder peculiar da linguagem
autista, uma linguagem que gera um poder imenso embora fantasioso e Lacan fala da
Eros infantil, de seu incesto, da luta para levar adiante o projeto Atman, de seu desejo de ser
Que viso melhor cabe desta etapa, que os alemes denominam etapa de obstinao e
Erickson chama o foco da autonomia? (108) Ser autnomo! Ser heri! Estes, certamente, so os
desejos mais profundos do menino. Ser autnomo, ser o princpio motriz de seu mundo, o
nico princpio motriz! O menino grita no! e eu farei sozinho! (243) fazendo graa, com isso,
contenta com menos que com o triunfo absoluto. Assim, empreende uma feroz batalha entre o
desejo de ser Deus e um mundo que no compreende seu mgico intento e que tampouco se
rende suas pretenses. Mas nem, por isso, deixa de levar a cabo o intento, de realizar esse
a ser o mundo inteiro, a Totalidade ou Atman, manipulando o corpo e a palavra como chupando
mesmo e dos demais. Deste modo, o projeto Atman infantil vai truncando-se pouco a pouco at
que finalmente termina substitudo por um novo substituto supraordenado e mais prximo ao
autntico Atman. assim, como criam-se selfs cada vez mais sutis o projeto Atman aproxima-
se passo a passo para Atman. Por outro lado, se o eu se negar a desprender-se de sua
J vimos que, durante o estgio egico, tem lugar a emergncia e, em muitos casos, a
sucintamente a totalidade de tal estgio, teramos que dizer que baliza a diferenciao definitiva
entre o ego mental e o corpo fsico. E este precisamente o objetivo deste captulo, um captulo
no qual comearemos falando dos aspectos corporais e terminaremos com os mentais.
No aspecto corporal, o essencial que os impulsos orais e anais terminam dando passo
complexo da dipo/Elctra.
Agora bem, segundo a teoria analtica clssica (que, breve, retificaremos, para acomod-
la ao nosso ponto de vista), todo menino - se me permite por uma pura questo de hbito utilizar
este termo em um sentido global para me referir tanto ao menino como menina - neste estgio,
tenta, pelo menos atravs das palavras, os smbolos e as fantasias, possuir sexualmente a me.
Trata-se de um nvel no qual a masturbao real muito freqente e, como o demonstra, sem
nenhuma dvida, a anlise das fantasias que a acompanham, a me - por mais elementar e
Alm disso, segundo a teoria analtica, o menino desenvolve um cimes furioso do pai, pela
simples razo de que o pai agora o grande rival, o obstculo, o frustrador, o desassossego que
corri suas voluptuosas fantasias na luta pelo afeto de sua me. Entretanto, mais cedo ou mais
tarde, o menino imagina fantasticamente que, se seu pai descobrisse seus secretos desejos, o
menino. E, para evitar a catstrofe, o menino deve terminar adotando o ponto de vista do pai,
com o complexo de dipo. J vimos que, em cada um dos estgios anteriores, o menino traduz
seu mundo para evitar Thnatos e para ver a si mesmo como cosmocntrico e que, com o fim
manipulando ao mundo social, no intento de possui-lo por todos os meios a seu alcance, para
forma de unidade anterior. O fato de unir-se com a Me que, para o menino, representa a
totalidade do mundo, constitui um reflexo literal do desejo de unio com a Totalidade ou, pelo
menos, um adequado substituto dessa unio. O que poderia ser mais natural? No fundo dessa
forma compulsiva de seu incesto. Ferenczi no estava to afastado da verdade quando dizia
que o objetivo do ato sexual pode no ser outro que o intento de retornar ao tero materno
embora o fundamental, neste caso, no tanto o desejo regressivo como o retorno autntico e
absoluto ao Atman. Mas o ato sexual, seja imaginrio ou consumado, no permite (se
duradoura posto que, por mais que a gente pratique o ato sexual, no deixar de ser a gente
Mas isso no tudo, porque o fato de unir-se Grande Me - prpria Grande Me-
significa literalmente conceber-se a si mesmo, converter-se em seu prprio pai... suceder seu
prprio Deus. A este respeito, Norman O. Brown diz que a essncia do complexo de dipo
pelo desejo de converter-se em pai da gente mesmo. (57) Segundo Becker, o projeto edpico
prope conquistar morte convertendo-se em seu prprio pai, no criador e o sustento de sua
sustenta o complexo de dipo, que no mais que outra forma embora certamente uma forma
ainda muito infraordenada- do imortal projeto Atman, do desejo de chegar a ser um com o Todo,
do desejo de vencer morte, do desejo de ser onipotente e eterno (expresso, neste caso,
porque s constituem um novo rgo com o que dramatizar sua busca da imortalidade. E, como
fez antes com os sedimentos, neste estgio pode manipular e traduzir o falo, impulsionado, em
ltima instncia, pelo projeto Atman. Mas o incesto ertico se enfrenta ao complexo de
Agora bem, se o incesto constituir uma modalidade do projeto Atman o que o que pode
significar, ento, o complexo de castrao? Comecemos por Becker: O medo que atende ao
dipo -o medo castrao- no o medo ao castigo pelo incesto sexual, mas a angstia
existencial da luta entre a vida e a morte que tem lugar no corpo animal... Hoje em dia
compreendemos que tudo o que se diz sobre o sangue, sobre os excrementos, sobre o sexo e
sobre a culpabilidade certo... porque todas essas coisas refletem o medo do homem ante sua
castrao, deixam o tema inconcluso. Becker acredita que o projeto Atman completamente
invivel, que no h Deus, nem Atman, a no ser to somente mentiras sobre Deus e sobre o
Expressa a queda por conta do menino de que embarca em um projeto impossvel, de que a
busca causa su! [projeto Atman] inalcanvel por meios sexual-corporais... Este o trgico
castrao. (25)
Mas, em realidade, quo nico Becker demonstrou que -arremedando suas prprias
palavras- o herico projeto Atman invivel por meios sexual-corporais. E que dvida cabe
de que, neste sentido, est certo! Mas a verdade que o projeto Atman pode ser alcanado
recorrendo a meios superiores e que um dos primeiros passos (embora s seja um passo)
ascendente que termine conduzindo aos reinos superiores (mental, sutil e, finalmente, causal). O
neste sentido, desembaraa o terreno para que o self prossiga o caminho ascendente que
dever terminar lhe conduzindo aos reinos mentais. Este , em definitivo, o objetivo da
sublimao e por isso que a psicanlise insiste na sublimao como o nico mecanismo de
transformao ascendente. Mas, em qualquer dos casos, est suficientemente claro que a
fim modalidade de incesto sexual-corporal exclusivo do projeto Atman, mas no acaba com o
projeto em si e, neste sentido, o complexo de castrao tampouco acaba com o projeto Atman a
pode ser excessivamente severo, em cujo caso, em lugar de levar a diferenciao, pode - como
veremos mais adiante - conduzir represso ou a desassociao do corpo. Est claro que
utilizamos o termo complexo de castrao em um sentido amplo para abarcar todas suas
castrao traumtica, nem que os pais devam intimidar seus filhos de cinco anos com ameaas
de amputao fsica. O fato que o menino deve terminar renunciando ao incesto genital-
fundir o ego corporal com o mundo recorrendo aos meios exclusivamente sexuais. Junto fuso
pleromtica (incesto urobrico) e fome (incesto tifnico), a unio sexual constitui a mais inferior
de todas as formas possveis de unidade, a fuso primitiva dos corpos que tem lugar durante um
breve intervalo de tempo. Se comparamo-la com a Unidade absoluta -em que todos os corpos,
unio insignificante. A relao sexual e o orgasmo no so mais que um plido reflexo e uma
mera gratificao substitutiva da autntica Unidade Atman. Para que realmente possam emergir
as unidades superiores (mental, sutil, causal e tmica), indispensvel renunciar a
exclusividade absoluta das unidades e dos incestos inferiores. O eu deve morrer ao desejo de
achar a Unidade atravs do sexo. E a morte deste tipo de incesto significa que o complexo de
castrao foi devidamente completado, que Thnatos foi aceito a este nvel, e que, por
negativo do termo, como Thnatos no aceito. Quando os psicanalistas dizem que o menino na
fase flica est identificado com seu pnis, (120) s querem dizer que se trata do ltimo
momento no qual o eu est todavia identificado com seu corpo. Alm desse estgio, o ego e o
corpo terminaro diferenciando-se. E o fato de que neste estgio o eu se identifique com o corpo
emocional-sexual converte s genitlias no mais prezado tesouro (e, se isto parece um tanto
estranho, pensem nas muitas pessoas -tanto homens como mulheres- que no chegaram a
superar este estgio). Mas voltemos agora novamente ao menino j que, o fato de identificar-
Fenichel explica esse ponto com total claridade (120) -apesar de no contar a totalidade da
etctera), mas to somente uma parte da mesma- e, em minha opinio, acredito que est certo.
O medo que possa lhe ocorrer a este sensvel e apreciado rgo se denomina angstia
de castrao. (120) Agora bem, parece-me perfeitamente evidente que a angstia de castrao
genital no mais que uma das novas modalidades da angstia de separao. Esta a razo
pelas quais as angstias precedentes so a oral e a anal, ligadas perda do peito e aos
formaram, em algum momento, parte do eu, mas que logo terminaram convertendo-se em
objetos (120) e, precisamente por este mesmo motivo, existe uma angstia de separao
ligada a cada um deles, uma angstia de separao que perdurar at que no tenha lugar o
durante o perodo flico pode comparar-se ao medo a ser devorado da etapa oral ou ao medo
medo fantstico ao dano corporal. (120) E tudo isto ocorre em conseqncia da identificao
fantstica e exclusiva com o corpo, uma identificao que se expressa atravs de cada um dos
possveis vnculos com o mundo, o oral, o anal e o genital. O incesto corporal suporta, dito em
Por outro lado, renunciar exclusividade do incesto emocional-sexual, aceitar sua morte
castrao e abrir-se a uma sublimao que termina conduzindo at os reinos mentais (atravs -
como veremos mais adiante- da identificao mental com o complexo ego/superego). Assim, na
se transformar uma vez mais, tanto no que diz respeito a modalide de sua sensao de
identidade (o sujeito substitutivo) como no que tem a ver com a forma de sua busca (o objeto
emocional-sexual, despreze sua identidade central ao novo e superior ego mental e ataca um
atravs dos reinos egicos para falar brevemente de um aspecto muito importante do
desenvolvimento geral, um aspecto que tem que ver - como o indica o ttulo desta seo- com
as diferenas existentes entre fuso, diferenciao e dissociao, posto que, em cada um dos
Se tomarmos o estgio egico como ponto de partida, no cabe a menor dvida de que
de seu confinamento nas sensaes, nas percepes e nos impulsos elementares (de seu
de estar atado imediatez do corpo ligado ao presente e pode expandir-se pelo mundo da
mente. Assim como, em seu momento, era desejvel que o corpo e o entorno se
diferenciassem, tambm o agora que o faam o ego e o corpo. A psicanlise muito clara com
flica), de um eu que seja incapaz de ir mais frente do erotismo corporal, de um eu, em suma,
que permanea preso nas categorias infantis da manipulao corporal. J vimos, por exemplo,
achar a unidade Atman atravs dos orifcios do corpo: comendo compulsivamente (fixao anal:
o intento de fundir-se com o mundo comendo-lhe mediante a manipulao sdica (fixao anal:
o intento de fundir-se com o mundo tratando de apropriar-se dele) ou por meio dos ataques de
histeria (fixao flica: o intento de fundir-se com o mundo tratando de cri-lo sexualmente).
Essa a terrvel conseqncia de um projeto Atman que permanea estagnado fundido - nos
nveis corporais do eu.
Mas ter que dizer tambm, por outra parte, que existe uma diferena abismal entre
adequado exige uma diferenciao clara em que no exista a menor dissociao, e isto,
obviamente, incomum.
dizer que, em qualquer dos nveis do desenvolvimento, a fuso -ou o fracasso da diferenciao-
tem lugar quando no se renuncia, nem se transforma o incesto -Eros. Em tal caso, o indivduo
incesto ertico] em um determinado nvel que s se renuncia mesmo a contra gosto e que, no
desenvolvimento. Todos conhecemos casos de meninos de trs anos cuja fuso pleromtica
prvia com o peito era extremamente prazenteira e seguem chupando o dedo cada vez que se
encontram em uma situao que lhes desagrada. Mas tiveram em conta que o mesmo pode
experimenta satisfao atravs da atividade conceitual, teme renunciar sua chupeta racional e,
superiores de meditao sutil que podem resultar to gratas que o indivduo fique atado
(fundido) em tal reino durante um prolongado perodo de tempo, negando a deixar de chupar o
dedo caracterstica prpria do nvel sutil e adiando, desse modo, seu ingresso no domnio
Agora bem, do mesmo modo que o excesso de incesto (Eros) leva fuso, o excesso de
castrao (Thnatos) conduz dissociao. Este excesso de castrao (Thnatos) pode adotar
a forma de uma frustrao excessiva (que minimiza Eros) ou de um autntico medo ou trauma
sintomas que se originam no inconsciente submerso reprimido (os aspectos dissociados do eu).
Devo sublinhar tambm que, em minha opinio, ningum se salva, no estgio egico, de
algum tipo de dissociao entre o corpo e a mente. O ego transcende certamente ao corpo, mas
relao com o corpo (com o que Aurobindo denomina ego fsico) e, por conseguinte, tende a
sentir um autntico medo de seu prprio corpo. S nas proximidades do estgio do centauro -
quando a conscincia comea a diferenciar do ego-, este e o corpo podem alcanar uma
completo as dissociaes existentes entre o corpo e a mente, mas to somente tratar de reduzir
sua magnitude. Quo nico podemos desejar (e esperar), portanto, na maior parte dos casos
normais, que a fuso entre a mente e o corpo no seja desmesurada, que a dissociao da
mente e o corpo tampouco seja excessiva e que a diferenciao discorra, mais ou menos, pelos
leitos apropriados. Este um processo que podemos observar em cada um dos diferentes nveis
Queria agora - dado que, nesta obra, procuro me apoiar nas principais escolas
psicolgicas - dedicar esta seo a, revisar o ponto de vista junguiano sobre o tema,
representado por Erich Neumann. Mas no se trata, to somente, de uma questo meramente
Vejamos:
prxima seo). Este passo, segundo Neumann, atravessa vrias subetapas (a renncia, os
de uma transformao, que vai dos desejos ligados ao corpo at as modalidades e os conceitos
mentais.
Neumann utiliza o termo reino maternal para referir-se aos domnios instintivos,
emocionais e biolgicos, da Me Natureza, que se centra nas zonas corporais oral, anal e
genital. E, embora o incesto maternal possa ter lugar em qualquer destas zonas, alcana, no
obstante, seu ponto culminante na etapa genital. Observe-se que utilizamos vrios termos -por
nveis corporais axial e de imagem, perdura ao longo de todo o estgio anal-domnio e conclui
nos incios do estgio egico. por isso que, apesar de que simultaneamente tambm tenham
podemos, em sentido amplo, nos referir a todos esses nveis como reinos corporais. Outro
tanto ocorre com os reinos maternais j que a Grande Me comea a exercer sua influncia
do estgio anal-poder e desaparece no comeo do estgio egico-flico. por esse motivo que
querendo significar com isso simplesmente que - para usar minha prpria terminologia - os
estendem desde seus incios urobricos e atravs de sua preponderncia nos estgios corporal
axial e da imagem corporal at o estgio anal-domnio e sua concluso final no incio da etapa
dominados pelo corpo (reinos tifnicos) e pela me (incesto Maternal, quer dizer, que o
exposio de Neumann. Ao longo desta seo utilizarei todos estes termos de um modo um
paterno/egicos.
traumtica levada a cabo pela Grande Me que rege os domnios tifnico-corporais. Porque a
Grande Me ameaa ao ego com a aniquilao, quer dizer, com a morte e a castrao (274).
Tudo isto deve resultar j muito familiar. Vimos -prossegue Neumann- que a natureza narcisista
do adolescente obcecado com o falo relaciona a sexualidade com o medo castrao. (279)
heri... identificam-se com o falo e a sexualidade. (27) Por conseguinte, a ameaa matriarcal
de castrao pende sobre todo o ego que no quebrou ainda seu vnculo com a Grande Me.
(279) E a castrao pode adotar (s neste estgio) a forma concreta de medo a uma verdadeira
expressasse com meus prprios termos as idias de Neumann diria que o fato de ser castrado
pelos reinos corporais da Grande Me equivale a uma regresso do flamejante reino da mente
de Neumann. (279)
Como j sugeri, para que o desenvolvimento prossiga mais alm deste estgio
Esta a razo pela qual, no meu entender, Neumann afirma que chegamos agora luta com a
seu poder de seduo sobre o ego, para depois castr-lo e destrui-lo no incesto maternal... Mas
quando o ego deixa de estar disposto a permanecer [em tal etapa] deve vencer seu medo... e
fazer frente ao que mais lhe aterrorizou, expor-se fora destruidora da... Me Drago sem
permitir que o destrua. (279) Deve atravessar ento a morte (Thnatos) e a separao dos
nveis maternais (sem regresso, dissoluo nem represso), deve pr fim fuso (incesto) e
empreender uma diferenciao (sem dissociao). E se esta tarefa obtem xito, o ego do heri
deixar de identificar-se com o falo e a sexualidade. Ento, [neste nvel novo e superior] outra
como smbolo da conscincia -cujo rgo primitivo o olho- e o ego se identificar com ela.
Tomemos nota, pois, uma vez mais, dos passos que balizam esta mudana: aceitao
emergncia do prximo nvel superior e identificao com o mesmo. Mas isto s ocorre depois
de vencer e superar a angstia da separao (a luta contra o drago de Neumann), uma luta
que augura a apario de uma nova modalidade de transcendncia. Deste modo, diz Neumann,
[tifon] ficam superados pela relativa autonomia do ego, do [eu] superior dotado de vontade
Alm disso, segundo Neumann, este novo reino -o reino mental egico-, caracteriza-se
que ocorre com o mundo terrestre - vinculado ao mundo terrestre e ao inconsciente-, o ego
realidade diferenciando do corpo. Este um dos fatos fundamentais da mente humana. (279)
processo de diferenciao psquica que, como ocorre com toda diferenciao, corre o perigo de
(ou pelo que, com maior propriedade, poderamos denominar incesto ou castrao parental ou
cultural), que leva a que os desejos e temores do indivduo se apiem menos no corpo e
mais na pessoa e em suas idias sociais e culturais. E agora, atravs deste novo domnio
superior, quando o eu, oscilando entre as duas vertentes do projeto Atman, ataca novos incestos
todos os nveis inferiores: pleromtico, urobrico, tifnico e domnio (quer dizer, dado que
identificada com o ego mental e, em conseqncia, ope-se denotadamente a morte dessa nova
estrutura. Neste nvel, a luta entre a vida e a morte, entre Eros e Thnatos, translada-se ao
cenrio mental e o projeto Atman -que deixou de ser sexual-corporal para converter-se em
egico-mental- comea a assumir a forma desta nova estrutura. J no se opera atravs dos
No captulo 5 vimos que um dos rasgos caractersticos distintivos do ego mental sua
depois de ter emergido, qualquer destas substrues pode, por sua vez, dissociar-se (em lugar
Devido a minha admirao pela anlise transacional, refiro-me ao ego mental (ou pelo
menos seus estgios prematuros e intermedirios) como ego P-A-N. Esta tambm uma
forma singela de recordar tanto a diferenciao interna do ego como suas trs
quando escrevemos Pai com maiscula nos referimos ao Pai interiorizado e no aos pais
externos reais). Entretanto, e este um ponto muito importante, no resto deste captulo limitarei
minha exposio quase exclusivamente ao caso do superego [Pai]. Mas no h que supor, por
isso, que outros aspectos do ego sejam menos importantes; o certo que o superego uma das
tericas podem fazer-se em relao ao mesmo (e deixar que o leitor interessado s aplicaes
superego implica que o menino se identificou com os pais e que os interiorizou mentalmente
para configurar Pai, que os imitou mentalmente para dar forma a seu eu mental. (14, 33, 51
e 9). E isto algo que no pode ter lugar nos nveis corporal e sexual mas sim s pode levar-se
a cabo a partir do nvel mental e verbal. A capacidade do menino, neste estgio, de formar
idias e conceitos, permite identificar-se metal ou conceitualmente com seus mentores: seus
Me, uma mediao que comea no nascimento e prossegue com a lactao, a criao, o
contato fsico, as carcias, o treinamento no controle dos esfncteres, etctera. Mas seu ingresso
no mundo da mente s pode ter lugar atravs da linguagem social e do intercmbio com os pais
(359) ela no demora para unir-se a figura paterna, outro indivduo verbal e utilizador de
conceitos. Tudo isto mais ou menos novo para o menino que tende a utilizar aos novos pais,
aos pais verbais, como modelos de conduta supraordenada, de modo que o menino termina
identificando-se com os pais e articulando ao Pai -superego- que passa simplesmente a formar
incesto parental, o modelo parental da conduta. Tambm poderia dizer-se, de uma perspectiva
levemente diferente, que os pais proporcionam ao menino novas formas de traduzir a realidade,
formas representadas por um conjunto de condies especiais e que essas condies especiais
conceituais, egicas e sintticas e o que se pede-lhe -e, em ocasies, lhe exige- que expresse
prosseguir com esse tipo de traduo- at que tenha lugar a transformao de maneira mais ou
menos completa. precisamente a todo este processo ao qual nos referimos com o termo de
incesto parental.
Com efeito, o incesto parental contribui a que o menino passe do complexo de dipo,
ligado ao corpo, ao ego mental e ao superego. Isto o que a psicanlise se refere quando diz
seus pais a energia necessria para superar o complexo de dipo. Desse modo, a superao do
complexo de dipo respira o passo decisivo para dentro do ego" [sua diferenciao interna]
que resulta to importante para seu desenvolvimento subseqente.... (120) Do ponto de vista
psicanaltico, por exemplo, o passo que leva dos pais [externos] at o superego [interno]...
de estar sujeita aprovao ou o rechao dos objetos externos para passar a ser sujeita ao
de que a construo do superego tem lugar em um nvel superior.... (120) ( certo que alguns
aspectos do superego podem ser regressivos, narcisistas e arcaicos [existe uma teoria, por
exemplo -com a qual estou completamente em desacordo- segundo a qual o superego forma-se
em parte por incorporao oral], mas a tese global est clara, porque dizer que o superego um
herdeiro de nvel superior do complexo de dipo equivale a afirmar que o ego mental
(279) E utiliza o termo paterno por razes muito diversas. Em primeiro lugar, de um ponto de
vista histrico e mitolgico, o matriarcado foi superado pelo patriarcado. (17)" Talvez isto possa
parecer sexista, mas Neumann um mero cronista dos fatos e o sexismo - se o houver - no
seria dele mas sim da humanidade. Em segundo lugar, e seguindo Fenichel, hoje em dia
tambm nos encontramos com as condies de nossa cultura convertem ao superego paterno
em uma instncia decisiva para ambos sexos. Isto tambm pode ser que seja algo sexista e
culturalmente determinado mas, mesmo que assim fosse, enquanto a sociedade no troque o
superego paterno continuar sendo decisivo tanto para os homens como para as mulheres.
Desde a o incesto e a castrao paterna, o qual simplesmente significa que, para a maioria da
gente, o pai representa a figura de autoridade e o modelo de conduta fundamental deste estgio.
No obstante, e por razes muito diversas, prefiro falar em termos mais gerais do
incesto e da castrao dos pais, de modo que, em cada caso particular, possamos decidir se
a figura mais decisiva for a me ou o pai. Ambos jogam um papel decisivo e, em uma ou outra
norma geral, acostumou-se ter lugar mediante a emergncia de uma estrutura hierarquicamente
pode identificar-se atravs do incesto parental, o qual, a sua vez, contribui ao desenvolvimento
de uma fecunda diferenciao interna. No obstante, costuma ocorrer com bastante freqncia
que os pais, mais que forando a represso, fracassam simplesmente em sua funo de
falta de crescimento, pois, no tanto fruto do que os pais fazem mas sim do que deixam de
que encarna uma unidade tambm nova e superior. Est um pouco mais acerca de Atman, tem
continuar com o projeto Atman, com o intento de converter-se em um Heri, em uma Unidade
imortal e onipotente. O eu, que aceitou (at certo ponto) a morte e a transcendncia de todos os
nveis inferiores, acha-se agora completamente identificado com o ego mental o ego P-A-N e
permanecer apavorado ante as novas ameaas de morte. Assim, como empreende uma
nova batalha da vida contra a morte e assim como aparece uma nova modalidade do projeto
Atman.
Podemos ver muito claramente tudo isto observando simplesmente ao superego (uma
vez mais, limitarei minha exposio das diversas subpersonalidades ao superego, ou Pai, e
de lado os importantes trabalhos de Kohlberg a este respeito mas simplesmente limitarei minha
resumir todo este tema dizendo que o ego ideal no mais que a vertente ertica do projeto
Atman egico e que a conscincia constitui a vertente thantica do mesmo e que representam,
interno e o externo [nvel do corpo axial], a satisfao do desejo alucinatrio substitui por
a experincia de sua relativa impotncia, tais fantasias se vem substitudas pelas fantasias da
onipotncia de seus pais [incios do incesto parental]. Depois de desiludir-se tambm a este
respeito, elabora uns ideais e uma tica. Para Lampl-de Groot, o objeto de toda esta seqncia
outras palavras, o ego ideal a somatria e a culminao das numerosas transformaes que
tm por objeto a consolidao de diversas formas do projeto Atman, um intento que j comea,
segundo certas opinies, nos estgios pleromtico e urobrico. Contm -ou, melhor dizendo,
herico. E, na medida em que persista uma fixao em qualquer dos nveis mencionados
vivos no ego ideal distorcendo os ideais do indivduo, ampliando falsamente suas capacidades e
impondo-lhe sonhos impossveis. Resumindo, caberia afirmar que o ego ideal a morada de
sentida do ego ideal, uma interpretao que no s se ajusta ao ponto de vista psicanaltico,
mas tambm est de acordo com a viso de Becker e de todos os existencialistas em geral.
Mas esta no , no meu entender, mais que a metade da histria e, nesse mesmo
sentido, constitui uma meia verdade. A psicanlise observa ao ego ideal, descobre que alberga
reinos transpessoais- conclui que o ego ideal um desejo regressivo que aspira a perfeio
prepessoal do Paraso pleromtico. (120) E como j dissemos, talvez essa seja uma parte da
verdade mas em modo algum a verdade completa porque a maior parte do ego ideal
simplesmente a forma presente do projeto Atman. O ego ideal o molde em que o adulto vai
vertendo passo a passo sua intuio da conscincia Atman real e superior, um pequeno orifcio
pelo qual penetra no ego a intuio da autntica perfeio. Assim pois, sempre e quando no
existir uma verdadeira fixao, o idealismo do ego ideal no como parece pensar tantos
Thnatos, do nvel egico presente e, nessa mesma medida, v-se obrigado a aceitar uma
e mentira vital, e em parte verdade e realidade. O ego ideal contm, pois, todas as intuies
Atman que no podem ser realizadas nem atualizadas no presente e que, por isso mesmo,
Que , portanto, o que busca o ego ideal? No me estender sobre este ponto, mas
simplesmente me limitarei a dizer que estou completamente de acordo com Blos quando afirma
que o ego ideal impulsiona a gente assombrosos gestos de criatividade, herosmo, sacrifcio e
entrega. A gente capaz de morrer por seus ideais antes de permitir que estes morram
[sacrifcio substitutivo]. O ego ideal a autoridade mais intransigente que pesa sobre a conduta
do indivduo amadurecido e sua atitude sempre inequvoca. (45) Trata-se, pois, de uma
busca que se estende at um futuro ilimitado que termina fundindo-se com a eternidade. Desse
modo, o medo a finitude do tempo, o medo prpria morte, converte-se em algo inexistente...
imortalidade do ego ideal simplesmente a perfeio eterna, um novo estgio da fuga de Eros
ante a morte e ante sunyata, do Eros ansioso de imortalidade atravs de uma cadeia
identidade que se acha sob o influxo da iluso -correta embora distorcida- de que o Atman
que, do mesmo modo que o ego ideal a morada de Eros, possvel reconhecer o sorriso de
Thnatos na conscincia. Da mesma maneira que as razes do ego ideal se assentam nos
Thnatos - uma experincia levada a cabo pelo outro urobrico e a subseqente que se
como restries e exigncias dos pais [no estgio de domnio como tica visceral], que o
menino obedece para conservar o amor dos pais. Na prxima etapa [o incio do estgio egico],
interiorizam-se algumas das tais exigncias por via da identificao [incesto parental].
continua sendo, primordialmente, em todo momento um "agente restrictivo (243) uma restrio
imposta pelo Thnatos, o medo onipresente morte, um medo que incorpora-se conscincia e
que administrado nas doses necessrias para que o ego termine ajustando-se suas
exigncias (no foi acaso o mesmo Freud quem acabou por afirmar que este aspecto do
superego modelava-se pelo Thnatos?)
Assim, resumindo, cabe afirmar que, do mesmo modo que o ego ideal constitui a
castraes dos nveis anteriores foram importantes e deram lugar fixaes, o indivduo, sob o
aceitar sua morte, o indivduo dissociou certos aspectos desse estgio como uma forma de
reprimir, alienar e dissociar todos aqueles aspectos do eu que suponham, aos olhos do Pai,
uma ameaa de morte. Deste modo, pois, o indivduo que tenha uma pessoa falsa e idealizada,
dissociar e reprimir qualquer faceta de seu eu (como, por exemplo, a sombra) que implique
uma ameaa para seu inflacionada auto-imagem. Em lugar de aceitar a morte da falsa pessoa, o
indivduo substituir a morte da sombra por sua represso e sua dissociao. Da mesma
maneira que o ego ideal um substituto de Eros, a conscincia o de Thnatos. Esta , no meu
Uma vez que o incesto parental cumpriu com seu encargo -a criao de uma sensao de
figuras da Me e do Pai, aceitar sua morte e pr, desse modo, fim ao controle exclusivo que
ordens dos pais, fundido, por assim diz-lo, com eles. O indivduo incapaz de tolerar a
angstia de separao que lhe produziria o fato de deixar atrs as figuras do pai e da me, com
o qual todo o reino egico-mental v-se castrado pelas opinies de papai e mame. Em tal
caso, o indivduo vai pela vida sem atrever-se a formular suas prprias idias nem a viver a
transcendncia detm-se.
comear depois a transcender inclusive ao mesmo ego. E isto requer a morte do antigo
superego parental (uma etapa a que Neumann denomina assassinato dos primeiros pais).
(279) Naturalmente isto algo que pode resultar ameaador para os pais reais e a tenso
ego amadurecido e integrado - primeiro passo do Arco Interno - e entra nas modalidades
cada vez mais sutil e pode acabar dando aconteo plenamente s ao Atman. E na viso dessa
agora entramos, sem mais prembulos, nos estgios evolutivos posteriores. Ter que ter em
conta, alm disso, que no ser necessrio que nos detenhamos reinterpretar as contribuies
O centauro
supraordenadas, formas novas e superiores do Atman-telos. Esta a razo pela qual a maior
parte dos terapeutas centuricos (humanistas ou existenciais) falam de uma unidade de ordem
superior, de uma unidade subjacente que engloba ao ego, ao corpo, mente e s emoes.
Segundo Rollo May, se tivesse que me definir com respeito a se a imagem de uma
multiplicidade de egos [que muitas escolas psicolgicas postulam como definitiva] reflete a
ponto de vista lgico como de um ponto de vista psicolgico, devemos nos remontar mais alm
do ego-id-superego (tifon e ego P-A-N) e tratar de compreender ao "ser" ao que se referem
todos esses termos. Diz Carl Rogers que a sensao ou experincia organsmica superior
conscincia sensorial ampliada dos estados corporais internos e das atividades do sistema
esquerdo e direito [viso-imagem]. Perls, entre outros, assinala que a maioria da gente
experimenta ao ego e ao corpo como coisas separadas, e inclusive distintas, mas tambm
adiciona que felizmente, pode demonstr-la autntica unidade subjacente (o itlico meu) e
dedica um livro inteiro a demostra-lo. Lowen tambm particulariza que a maior parte da gente
dissocia o corpo da mente e erige um muro, ou uma barreira, que separa a psique do soma.
Este muro tambm opera - declara Lowen -, separando e isolando o reino psquico do reino
somtico. Nossa conscincia nos indica que os atos de cada um destes domnios afetam ao
outro, mas que, devido ao muro que os separa, sua inter-relao no suficientemente profunda
nova e superior do projeto Atman, um novo tipo de unidade superior no caminho que conduz
Unidade. Mas, para alcanar este novo estgio, um deve aceitar a morte do estgio anterior, a
morte do ego.
ego, de morrer identificao exclusiva com o conceito egico da gente mesmo. Esta angstia
evoluo coletiva, em que tudo aquilo que transcenda ao ego se contempla com muita
Mas - voltando para indivduo - o ego cumpriu j, neste momento evolutivo, com seu
encargo de promover a evoluo do subconsciente at a autoconscincia. E, ao chegar ao Arco
Interno, algum deve despedir-se deste velho amigo, diferenciar-se e desidentificar-se dele,
como ocorreu quando o ego transcendeu ao corpo, no momento em que o self se desidentifica
do ego, o ego tambm permanece inclume. Assim pois, neste nvel ainda possui um ego, mas
Para que tudo isto ocorra, algum deve atravessar a angstia de separao que
acompanha ao abandono do ego, do mesmo modo em que o ego teve que superar a angstia
momento, a angstia da separao da Grande Me. Tudo aquilo com o que o eu se acha
Na medida em que algum siga identificado com o ego, na medida em que siga
funcionando com os desejos e os incestos egicos, seguir exposto castrao egica. O ego
opera com conceitos e com idias e, quando as idias e os conceitos se vem ameaados, o
ego o experimenta como um ataque, como uma ameaa de morte, como uma forma de
castrao egica. Enquanto exista ego e incesto egico, pois, haver morte e castrao egica.
que a fora da sociedade como impulsora da transformao alm deste ponto tende a
desaparecer. Assim, os indivduos que evoluem alm dos estgios egicos devem faz-lo sobre
refiro, com isso, a um mdico de enfermidades mentais, mas um guia que conduza a
dever terminar lhe conduzindo ao nvel do centauro. Isto significa que o terapeuta centurico
comear por lhe brindar uma nova forma de traduzir a realidade e, para isso, proporcionar
tradues existenciais - diferentes s egicas (ou pessoais) do cliente - at que o ego possa
supraordenadas. (426) E, quando o cliente seja capaz de assumir de forma livre e autntica as
novas tradues centuricas, a transformao poder dar-se por consumada e a terapia por
concluda.
programao psquica, uma nova realidade, porque a autntica transformao, em qualquer dos
nveis, no tem nada que ver com a lavagem de crebro, com a hipnose ou com a propaganda,
mas constitui bem mais uma espcie de emergncia, de lembrana, de evocao. O terapeuta,
ao traduzir a realidade do nvel do centauro, elucida - supondo, claro est, de que tudo funcione
inconsciente.
especiais que atuam no cliente atravs de smbolos de transformao. E qualquer dos rasgos
caractersticos distintivos do centauro servir para cumprir com este fato. assim, segundo a
desenvolver formas novas e mais sutis de incesto (Eros), desejos e motivaes (em particular a
autorealizao no mais que uma nova modalidade de incesto; no j, por certo, o incesto
corporal (sexual e hedonista), nem o incesto egico (com metas, impulsos e desejos conceitos
Mas o novo incesto que emerge das cinzas do ego no s tem a ver com a
significado, segundo os existencialistas, forma parte integral da intencionalidade. por isso que
Rollo May dedicou um livro inteiro a demonstrar que a intencionalidade [] a estrutura que d
sentido experincia. (265) Neste sentido, May cita Husserl para apoiar sua tese dizendo que
qual um no se prope atualizar completamente sua prpria vida nem tampouco deseja
comprometer-se com ela dando-lhe sentido. Propor-se, ou tentar alcanar, algo, equivale a
apontar para isso e a dar-lhe um significado. Essa a razo pela qual os existencialistas
equiparam intencionalidade com o significado. com isso que dizer que minha vida carece
de sentido equivale a afirmar que no dou sentido a minha vida, o qual idntico a dizer que
comprometa plenamente e d sentido a sua prpria vida. E esse motivo no outro que o que
A morte Thnatos, Shiva e Sunyata, e apenas nos damos conta de sua presena, o
terror nos paralisa. Neste nvel enfrentamo-nos com o terror existencial, com o medo, com a
refrear, inibir e imobilizar a totalidade de meu ser. E assim como o ser humano coloca
imagem, assim como perde a viso global de sua vida e seu significado, sentindo-se to s
com as velhas inquietaes e abstraes lineares do ego. Desse modo, apesar de esforar-se
em escutar sua chamada, o ser humano tem medo de avanar. Nesse novo estgio nos
quedamos paralizados porque nos vemos enfrentando a perpectiva da morte deste nvel. Depois
de descobrir um self superior, este se v globalmente ameaado pela caveira da morte que
mostra uma vez mais, seu sinistro sorriso. certo que agora existe a possibilidade de um Eros
(228).
Assim foi como Maslow descobriu que o maior obstculo para a autorrealizao a
sndrome de Jons que, em sua forma mais habitual, o medo da grandeza. Pero qual o
motivo desse medo da grandeza e da plena autorrealizao? A autntica razo, afirma Maslow,
autorealizo, o significado pleno da vida e a abertura total so, simplemente, excessivos. Nas
palavras de Maslow: demasiado emocionante, demasiado fatigante. por isso que, nos
momentos extticos, a gente... diz que " demasiado", que "no pode suporta-lo" o que "poderia
morrer". A felicidade transbordante no pode manter-se durante muito tempo. Assim pois, em
Advertimos, pois, que o medo morte retorna e se converte em medo vida. Isto,
castrao desses nveis) mas agora nos vemos enfrentados, pela primeira vez, ante a vida e a
morte do corpo-mente global. E esse medo morte pode terminar paralisando as capacidades
adicionaria, como resumo, que a funo do terapeuta existencial consiste em contribuir a que o
indivduo faa frente castrao centurica e lhe ajude a ancorar-se no presente para poder,
desta coragem de ser centrado no presente, comear a propor-se e significar seu futuro e lhe
dar assim um sentido, a autorealizao." (221) O que ocorre, ento, quando morrem todos os
Jogar xadrez
Quando todos os impulsos egicos se debilitam e perdem seu poder sugestivo, a alma se
sente naturalmente impulsionada a refletir sobre a vida, sobre o eu e sobre o ser. E ento tende
Segundo os existencialistas, algum deve enfrentar esta questo e atravess-la (sem evit-la)
vida. Para os existencialistas, o sentido da vida quo mesmo o desejo da vida e a nica
alternativa para armar-se, do valor necessrio para desejar a vida consiste em enfrentar a
prpria morte.
e o impulso, a autorealizao, e seu Thnatos a angstia global ante a morte. Mas agora o self
comea, pela primeira vez, a refletir e a tomar seriamente em conta a morte em geral. O
centauro no aceita -nem pode aceitar sua prpria morte, mas se trata da primeira sensao de
identidade que possui a fora suficiente para fazer frente morte e olh-la cara a cara. Essa
precisamente a razo pela qual a pessoa inautntica [reino tifnico ou egico] experimenta
angstia com menos freqncia e com menor intensidade, porque carece de uma conscincia
vvida da morte solitria e inesperada que Heidegger atribui autenticidade. (228) E parte da
necessria para enfrentar este novo medo e a encontrar, nesse clima de morte solitria e
supe morrer com respeito ao incesto centurico. Por mais estranho que inicialmente parea, a
gente tem que ir mais frente do sentido de minha vida (porque a gente comea a superar o
eu), tem que deixar de aferrar-se a sua autonomia (porque, no eu, a no ser Jesus Cristo
continua sendo um eu substitutivo, uma mixrdia entre verdade e iluso que se imagina a si
mesmo como Atman e que ainda se acha sob o domnio do projeto Atman. Tudo o que havemos
dito sobre o centauro como self supraordenado certo mas devemos ter em conta que o
centauro ainda no Atman e que, em conseqncia, ainda atua com a grandiloqncia que
caracteriza ao Heri. E em nenhuma parte se manifesta com maior claridade esta modalidade
da gente mesmo, de ser um deus em miniatura, de ser o dolo da gente mesmo ante a
eternidade. Mas este, em realidade, no mais que o mais sofisticado dos intentos levados a
cabo pelo self independente para ser um sujeito separado, desempenhando suas tendncias
no Deus Autnomo e Onipotente, e assumindo, desse modo, a essncia de seu prprio ser.
O centauro - igual ocorre com cada uma das estruturas anteriores - desempenha
efetivamente uma funo necessria, mas provisria, de modo que, uma vez atualizado, no
deve continuar glorificado - nem muito menos idolatrado - mas transcendido. O Eros do centauro
deve ser finalmente abandonado e, se tal coisa no ocorrer, a gente permanecer fundido com
substitutiva da autonomia isolada, uma autonomia que se apia na intuio primitiva do Atman
Autnomo, mas adulterada e desviada para o organismo isolado e mortal. A verdadeira funo
esta nova e exigente angstia da separao, se a gente for capaz de renunciar ao incesto
abandonar por completo a vida pessoal-, ento poder entrar nos domnios transpessoais
Ocupar-me-ei de forma muito breve e sucinta dos reinos sutil e causal porque j
descrevemos muitos de seus aspectos e nestas alturas seus rasgos mais caractersticos devem
resultar j bastante evidentes. O fato que existe toda uma srie de diferenciaes e de
unidades de ordem superior, com novos incestos, novas castraes, novas identificaes e
Comecemos com o nvel sutil. Mediante certas condies especiais impostas pelo guru
centurica se debilita e comea a transformao que ter que terminar conduzindo ao nvel sutil.
Finalmente o Eu acaba por identificar-se com essa estrutura arquetpica -mediante o incesto ou
Eros sutil- e opera com ela desidentificando-se do centauro (do corpo e da mente). Ento o
incesto, o Eros sutil, opera desde o eu sutil assumindo a forma de amor bem-aventurado, de
unio incestuosa com o guru e com sua linhagem, uma unio ishtadeva, a unio da luz-beatitude
do sahasrara, etctera. O incesto dos reinos sutis superiores ao sutil (mais alm do sahasrara)
Arquetpica.
Este , em resumo, o incesto sutil que acompanha a castrao sutil. A forma mais
freqente de castrao sutil consiste no medo incontrolvel de perder a Luz, por uma parte, e a
que tal Luz aniquile ao eu, por outra. A aniquilao do eu por parte da Luz-Beatitude no quo
mesmo a identificao ou reabsoro do eu por certe Luz (que o que se supe que acontece).
perturbar ao eu (dissociao sutil), o qual supe uma forma de castrao sutil que habitualmente
acostumou a ver-se precipitada por uma emergncia muito rpida do incesto sutil. Isto o que
parece ocorrer com muita freqncia no kundalini ioga quando o iogue se excede no esforo,
sublima o incesto ordinrio em incesto sutil e se v alagado por suas prprias energias
arquetpicas.
ao Atman mas que no chega, entretanto, a s-lo. No obstante, o eu substitutivo prprio deste
estgio to sutil que quase sempre se confunde com o Atman, por cuja razo muito provvel
que se trate da modalidade de projeto Atman mais difcil de transcender. Mas se o indivduo
quer romper esta fuso e deseja entrar nos domnios causais dever renunciar ao incesto sutil,
beatitude e a luz do sahasrara e seu exttico so nada. S quando consiga superar a angstia
Conscincia como Tal. No reino sutil, todas as formas reduzem-se ao Arqutipo, no causal
inferior se reduzem ao Deus ltimo e no causal superior ficam reduzidas Conscincia Sem
extraordinria sutil que se desenvolve entre a Forma e o Sem Forma a castrao causal. Quer
dizer que, no nirvikalpa ou jnana samadhi, desenvolve-se uma tenso (se que podemos
Manifestado castra o Resplendor Carente de Forma. Esta sutil tenso , em realidade, o ltimo
com o Vazio - se reativa o estgio ltimo como o nico Real, o estgio ltimo no qual a Forma
Vacuidade e vice-versa. Este estado no pode ver-se, porque todo visto e, por conseguinte,
Invisvel; no pode ouvir-se, porque tudo o que se oua e, por conseguinte, Inefvel; no
brilha continuamente instante aps instante, como uma srie infinita de estados continuamente
Parece ser o limite final da evoluo mas - do comeo at o final - a realidade anterior a todo
estgio evolutivo. Deste modo, sempre e completamente inalcanvel posto que sempre j
atemporal e eterna. O fato de que todos os intentos de alcan-la, includos levados a cabo no
reino causal, terminem finalmente vendo-se frustrados, permite-nos compreender que esteve
plenamente presente desde o comeo, que jamais se perdeu nem recuperou-se, que jamais foi
esquecida nem recordada e que existe com antecedncia a qualquer outra coisa (o que explica
Mltipla, nica e Total, Fonte e Essncia, Causa e Condio, e todas as coisas no so mais
que gestos dessa Unidade e todas as formas meras combinaes delas. Como Infinito, exige
admirao, como Deus, adorao, como Verdade, sabedoria e como verdadeiro Eu do indivduo
exige identidade.
Seu ser carece de obstrues e esta ausncia de rasgos perdura para sempre. Beatitude
mais alm da beatitude que transcende toda beatitude, no pode sentir-se. Luz mais alm da luz
que transcende toda luz, no se pode perceber. To evidente que no pode nem sequer
genialidade. Mas, embora paream muito semelhantes, o certo, entretanto, que se trata de
entre a esquizofrenia e o misticismo deram lugar a dois climas gerais de opinio com respeito a
tais estados mentais. Quem considera que a esquizofrenia uma enfermidade, uma doena ou
uma das piores patologias, revistam ter (dadas suas semelhanas) a mesma idia sobre o
encontrar nele forma de conduta que se acham na metade do Caminho entre a normalidade e a
autntica psicose, uma espcie de regresso egica ao servio da defesa contra a tenso
interna ou externa... (167) Com certa freqncia aceitei e inclusive sustentei o fato de que esta
regresso pode ocorrer e certamente ocorre; que alguns dos quais se autodenominam msticos
esto, em realidade, atados em algum tipo de regresso e inclusive que alguns autnticos
msticos reativam ocasionalmente complexos regressivos em seu caminho para seus estados-
superiores de unidade. Mas isto, entretanto, no deveria nos impedir diferenciar de uma maneira
A segunda atitude geral com respeito esquizofrenia e o misticismo parece algo mais
prxima verdade mas o certo que to geralizadora e dogmtica como a primeira. Esta
contrrio, como algo super so. Os investigadores que sustentam este ponto de vista -
investigadores, por outra parte, a quem tenho muita estima (como R.D. Laing (239) e Norman O.
Brown (58) , por exemplo) -, simpatizam com a idia de que os estados transcendentes so
ultra-reais (algo com o que estou plenamente de acordo) e, posto que a esquizofrenia e o
1. O evento que o desencadeia acostumou a ser uma situao de tenso extrema ou uma
contradio extraordinria. Talvez, antes disso, o sujeito teve grandes dificuldades para
estabelecer relaes sociais, talvez seu ego (ou sua pessoa) seja muito fraco e tambm cabe a
possibilidade de que seja inclinado ao isolamento. Tambm pode ocorrer, por outro lado, que o
provisoriamente afligido por uma dolorosa introspeco. Mas, seja qual for o catalisador (e no
um fato cuja capital transcendncia se viu claramente demostrada pelas recentes investigaes
sendo as mesmas), seja qual for o catalisador, digo, a traduo egica-pessoal se desmorona
princpio da realidade, estrutura sinttica, etctera) deixa o indivduo sem defesas e vulnervel
tanto aos nveis inferiores como superiores da conscincia. O que ocorre, no meu entender,
que ento fica em funcionamento um duplo processo j que, por um lado, o eu comea a
experimentar uma regresso para os nveis inferiores de conscincia enquanto que, ao mesmo
tempo, v-se alagado por aspectos procedentes dos domnios superiores (especialmente o nvel
sutil). Dito de outro modo, na medida em que o indivduo se translada ao subconsciente, entra
nele o supraconsciente, na medida em que retrocede aos nveis inferiores se v invadido pelos
superiores e, desta maneira, v-se afetado pelo inconsciente submerso e pelo inconsciente
ciso esquizofrnica. Quem interpreta a esquizofrenia como algo meramente regressivo ignoram
Em qualquer caso, quando a traduo egica comea a falhar costuma aparecer uma
membros de uma classe com a classe mesma, e esta precisamente a caracterstica mais
ontem noite me meti em uma garrafa mas no pude fech-la quando, em realidade, quo
nico afirma que o frio o impediu dormir. A lgica mtica desta afirmao a seguinte: a cama,
com seus lenis e mantas, pertence classe dos recipientes, quer dizer, dos objetos
capazes de conter a outros. Uma garrafa tambm pertence mesma classe e, dado que o
pensamento mtico incapaz de distinguir entre os diferentes membros de uma mesma classe,
no poder fechar a garrafa significa que a manta no lhe cobria suficientemente, o qual
explica o frio e suas dificuldades para conciliar o sonho (no poder fechar a garrafa). Tal pessoa,
dizer, sofre alucinaes (em geral auditivas e, em certas ocasies, visuais). (114, 2,7)
sente miservel aos domnios preegicos, o i ndivduo tambm fica simultaneamente exposto
a ver-se invadido pelos domnios transegicos (castrao). por isso que, em tal caso, a
conscincia do indivduo acostumou a ver-se afligida por intuies muito intensas de natureza
"experincias de pico" incluam muitas das formas de experincia interna que podem
acompanhar a reao psictica aguda. Este um fato que, no meu entender, simplesmente
no podemos ignorar.
introspeces. De fato, se para falar de um pouco to simples como deitar-se diz meter-se em
uma garrafa, qual no ser sua dificuldade para descrever uma viso-imagem de Jesus Cristo!
Alm disso, e acima de tudo, estas introspeces tendem a ser extremamente autistas,
autocentradas e crpticas e o nico que pode as compreender o prprio sujeito. Isto parece
relacionado com o fato de que, dado que o aspecto regressivo da esquizofrenia tende a lhe
ele - , por exemplo, Jesus Cristo. Ao no poder aceitar ou assumir o papel de outros incapaz,
portanto, de ver que todo mundo Jesus Cristo. Intui viva e fortemente sua natureza Atman
(como resultado da influncia dos nveis superiores) mas s de um nvel primitivo e narcisista.
Vejamos agora uma conversao entre um mstico e um esquizofrnico hospitalizado que ilustra
interpretavam como patolgicas: roubar, mentir, enganar e proclamar que era Jesus Cristo.
Em vrias ocasies escapou do hospital e era um indivduo muito criativo. Lendo seus escritos
comprendi que sintonizava com algumas das grandes verdades do mundo enunciadas pelos
apanhado pela sensao de que isso era algo que ocorria s a ele... Por conseguinte, no
deixava de repetir:
- Sim - respondeu-me.
momento para descrever como o tem feito - excessivamente complicado - mas devo
reconhecer que tanto seus mtodos como suas concluses me parecem extremamente vlidos.
Basicamente, limita-se a falar com essas alucinaes atravs do paciente e elabora logo
relatrios biogrficos sobre elas. De seu estudo emergem dois tipos fundamentais de
antiespirituais e falam sem cessar (quer dizer, so estruturas verbais). Mais importante
ainda o fato de que residem em uma rea inferior mas ainda inconsciente da mente, a
so de ordem superior que so puramente visuais e que no utilizam palavra alguma [reino
Carl G. Jung. Quer dizer, que estas alucinaes procedem exclusivamente dos nveis sutis
confundindo ento completamente o eu com outros e o interior com o exterior, em cujo caso o
trata, portanto, neste caso, de uma intuio do Eterno Agora transtemporal, a no ser
Falando em termos gerais, a esquizofrenia nos demostra que o indivduo pode retornar,
em sua busca de unidade - uma busca impulsionada pelo projeto Atman -, a qualquer das
pleromtica). Erich Fromm parece ser plenamente consciente deste fenmeno e de suas
que conhece perfeitamente este ponto: O homem luta por encontrar essa unidade regressiva
menos patolgica da busca regressiva da unidade consiste no desejo de seguir unido ao peito
pode assumir a forma de tratar de ingerir tudo e todos - e assim integr-lo -, quer dizer,
experimentando ao mundo e a tudo o que este contm em forma de comida [fixao oral]. (11)
desejadas pelo indivduo atravs dos incestos pleromtico, materno, parental e urobrico-
alimentar. Mas, apesar disso, Fromm plenamente consciente de que o satori mstico um tipo
de unidade completamente diferente, uma unidade mstica que nada tem a ver com a unidade
[subconscincia pleromtica-urobrica], mas sim constitui uma unidade superior, uma unidade a
qual s pode atracar-se depois que o homem experimentou sua independncia, depois de ter
qual esta deixe de separar o homem de sua percepo imediata e intuitiva da realidade. Este
ponto resulta agora to claro que no compreendo como pde continuar ignorado. Em todo
caso, acredito que o fato de manter a equao mstico = psictico no faz mais que evidenciar a
indivduo possa voltar ou no possa voltar para a realidade egica normal depois de
clssico broto esquizofrnico apresenta uma peculiar combinao de pre e de trans que
permitiu Laing escrever: Quando uma pessoa se volta louca, tem lugar uma transposio
meramente anedtico e s conta o Eterno. Entretanto, o louco confunde. Mescla o ego com o
eu, o interior com o exterior, o natural com o sobrenatural... Um exilado do campo da existncia,
um alienado, um estranho que nos faz gestos de um vazio no que naufraga. (111)
No caso em que o indivduo retorne - e que retorne ileso - normalmente estar mais
equilibrado e se sentir mais capacitado, menos defensiva e mais aberto ao mundo. Mas em
nenhum destes casos - seguir esquizofrnico ou retornar curado - acontece nada parecido
que nos indique que, depois de liberar-se das pautas patolgicas de sua vivncia pr-mrbida,
diferena do que ocorre com o mstico, que busca deliberadamente - s vezes, inclusive,
durante muito tempo - esse tipo de experincias internas dentro de um contexto cultural
fortuita e tem lugar negando seu funcionamento social [no transbiosocial, mas, prebiosocial].
funcionar como membro produtivo da sociedade, mas no lhe capacita necessariamente para o
social. (386)
muitos investigadores sugerem hoje em dia, de uma espcie de crescimento e reajuste psquico,
antigo eu se derrubou e de seus escombros renasceu uma criatura de quem nada sei. Mas
aquele eu anterior que "se derrubou" era, em realidade, um ser desprezvel, algum incapaz de
enfrentar a vida tal como lhe apresentava, uma criatura que no podia ajustar-se vida nem
tampouco escapar dela. Assim que se voltou louca e pereceu de angstia ... (386)
Depois de cinco dias de intenso sofrimento, loucura e a morte literal de seu antigo eu, tal
mulher renasceu com o que ela mesma denominou um novo eu, relativamente em paz com o
Pessoalmente, acredito que uma das coisas que ocorrem neste tipo de episdio (insisto
em que no pretendo excluir os fatores bioqumicos nem tampouco, por outro lado, trato de
aos reino sutis) que o indivduo retorna quelas estruturas psicolgicas profundas que se
viram traumatizadas durante a infncia. Entre elas cabe destacar, no meu entender, a etapa do
que a conscincia se achava firmemente assentada no corpo e que, a partir desse momento,
atua como fundamento das operaes do eu no reino ordinrio. R.D. Laing acredita que o fato
(288.289) No s estou de acordo com estas consideraes gerais, mas tambm estou
modo tal que uma imagem corporal fraca terminar ento convertendo-se no alicerce da
slida, quando o ego comea a diferenciar do corpo estar condenado a experimentar o corpo
incorretamente como parte do outro. Alm disso, por outro lado, tambm se converter
dissociao mais violenta do habitual entre a mente e o corpo, deixando o indivduo com um
falso self dissociado do corpo. Assim, segundo Laing, o esquizofrnico tende a focalizar
o outros. (288)
Eu gostaria, entretanto, adicionar algo ao que diz Laing posto que, uma vez criado o falso
constitui o aspecto mais dramtico da esquizofrenia. J vimos que, em geral, o sutil pode
adolescncia, a gente est potencialmente aberto emergncia natural do sutil. O caso que,
com o sistema do falso self. No se encontra, pois, com um ego forte, ou centurico, a no ser
com um self falso e pouco enraizado. Mas como, no meu entender, o que termina conduzindo
forando uma regresso estruturas inferiores, com uma irrupo simultnea de material
procedente dos reinos superiores. Tenha-se, ademais, em conta que, de um ponto de vista
estatstico, (200) a idade mais propensa apario das crises esquizofrnicas costuma ser
pouco antes dos trinta anos, a idade aproximada em que pode comear a emergir o sutil. Em
minha opinio trata-se de uma irrupo de quo sutil coincide com um desmoronamento do eu.
Voltando para nossa histria temos que dizer que, durante o transcurso de uma crise
profunda, o indivduo experimenta uma regresso estrutura profunda que foi traumatizada
durante sua construo na infncia (eu corporal ou outra). Retrocede literalmente a esse ponto,
e, a partir dele, reconstri de maneira ascendente, por assim diz-lo, sua personalidade.
Tambm poderamos dizer que, depois de conectar ou de reviver novamente esse complexo,
mediante a regresso a nveis inferiores da vida mental, de digerir massas de experincia vital
Em geral, o melhor que pode dizer-se sobre as crises esquizofrnicas (no sobre a
esquizofrenia crnica) que se trata de autnticas regresses a servio do ego, regresses que
seguem uma evoluo para um ego mais so. E trata-se tambm de regresses que podem
deixar ao indivduo, ao novo ego, com uma compreenso muito profunda de si mesmo.
Entretanto, por regra geral, este no um passo desejado e ocorre contra a vontade do
Alm disso, seja qual for o resultado, o indivduo no termina iluminado nem na autntica
conscincia de unidade.
Nada do dito anteriormente aplicvel ao verdadeiro caminho mstico de evoluo
progressiva, exceo do fato reconhecido de que o mstico explora e domina alguns dos
evoluo progressiva, adestra-se para isso e investe a maior parte de sua vida em alcanar -no
etctera e, para isso, segue um caminho que foi cuidadosamente cartografado sob a estrita
Queria concluir este captulo mencionando tambm o impotante trabalho clnico levado a
cabo por Cooper, Laing e Esterson, posto que, em minha opinio, tanto seus escritos como seu
o mesmo). Vejamos simplesmente o diagrama utilizado por Cooper para resumir os resultados
O leitor se dar conta da semelhana existente entre a Figura 4 e o modelo bsico que
apresentamos nesta obra (compare-se, para isso, a Figura 4 com a Figura 3). O ponto no qual
Cooper denomina nascimento- anlogo a nosso nvel axial, nosso estgio do eu corporal.
Sua normalidade nossa pessoa egica. O movimento B nosso Arco Interno e a crise
psictica nossa regresso. Todos os pontos da figura de Cooper que se acham por debaixo da
Do momento do nascimento, a maior parte das pessoas evoluem atravs das situaes
como reiteradamente assinalamos, aos nveis inferiores] a fim de evitar a invalidao [dado que
este sempre um jogo muito arriscado]. Convm dar-se conta de que a normalidade est
muito longe, no s da loucura, mas tambm da prudncia [um ponto que ns logo vemos
assinalados]. A prudncia se parece com a loucura mas entre ambos sempre existe uma
distncia importante, uma notvel diferena. Este o ponto mega (Z). (87)
Quanto prudncia, tal como se representa no diagrama, seu colaborador R.D. Laing
diz o seguinte: A autntica prudncia implica algum tipo de dissoluo do ego normal, desse
falso self que se ajustou adequadamente a uma realidade social alienada, a emergncia dos
restabelecer finalmente um novo tipo de funcionamento do ego, um ego que sirva -e no que
Notemos, por ltimo, no ponto mega. Fosse qual fosse a deciso final quanto
natureza do ponto mega, absoluta, definitiva e indiscutivelmente certo que existe. Basta isto
para sustentar o que confio que um dia ser uma verdade evidente para todos: o Retorno ao
Divino no tem nada a ver com a volta infncia. O misticismo no constitui uma regresso ao
18. A INVOLUO
movimento do mundo para Brahman-Atman. A involuo, por sua vez, constitui, mais ou menos,
o movimento oposto, o movimento pelo que o prprio Brahman se projeta para o exterior para
criar o mundo manifesto, um processo puramente ativo ou criativo, de kenosis ou auto-
o superior, a involuo, por sua parte, um movimento que vai do superior ao inferior, um
movimento que dobra ou envolve os nveis superiores da existncia nos nveis inferiores.
involutivo o que examinaremos brevemente ao longo deste captulo (vejam-nas Figuras 5 e 6).
Devo advertir ao leitor que, neste ponto, dirigiremo-nos, por assim diz-lo, marcha atrs,
se o compararmos com a histria da evoluo que ocupou nossa ateno at este momento.
processo, preciso que o leitor aprenda, de certo modo a caminhar para trs.
274
Segundo a filosofia perene, para que a evoluo que supe o desdobramento de
estruturas superiores - possa ter lugar, imprescindvel que tais estruturas se achem, de algum
modo, presentes desde o primeiro momento, devem estar pregadas, de maneira potencial, nas
inferiores. Caso no fosse assim, a evoluo no seria mais que uma criao ex-nihilo (uma
criao a partir de um nada) e, como os telogos sabem a muito tempo tempo, ex-nihilo nihilfit
(de um nada no pode sair nada). E a histria da involuo no mais que a histria da forma
superior e o inferior, o infinito e o finito, o esprito, a mente e a matria, tudo se acha envolto
modalidades do ser que podem finalmente emergir da diferena inconsciente, comeando pela
inferior (pleroma) e finalizando pela superior (Atman). Em cada um dos distintos estgios deste
processo, a fuso entre o inferior e o superior vai sendo substituda pela integrao entre o
superior e o inferior, embora tal processo, claro est, no pode ter lugar at que o superior se
Algo ocorreu antes de nascer. Pode interpret-lo de maneira metafrica, simblica, mtica
ou literal mas o certo que, em qualquer dos casos, algo lhe ocorreu antes de nascer. Neste
O livro tibetano dos mortos um dos vrios documentos espirituais que pretende
Constitui, neste sentido, uma narrao dos acontecimentos que se supe ter lugar do momento
nove dias. O ttulo tibetano deste livro o Bardo Thotrol (transcrito habitualmente, nos textos
clssicos, como Bardo Thodol), e Bardo significa brecha, estado de transio, estado
intermedirio ou, como eu prefiro cham-lo, intervalo. Esse perodo de quarenta e nove dias
nascimento. Como disse o sbio budista Ippen, cada momento o ltimo e cada momento
aps instante, neste mesmo momento. Em cada novo instante, a totalidade do universo com
todos seus habitantes comea a existir, e em cada novo instante todos so reduzidos a seu
fundamento anterior. Em cada momento nascem e em cada momento morrem. E, como o bardo
seguinte existe um autntico bardo. Quer dizer, que o intervalo do bardo tem lugar a cada novo
de acontecimentos temporrios -com uma durao de at quarenta e nove dias depois da morte
fsica-, e o outro tem lugar agora mesmo, instante aps instante. E a tradio tibetana adiciona
um ponto simples e fundamental, ambos os bardos so o mesmo, o que ocorreu a um antes de
nascer o mesmo que lhe acontece agora a cada instante. Compreender o um compreender o
outro. Essa precisamente a razo pela qual os tibetanos insistem em que O livro dos mortos ,
sucessivos que, conforme se diz, acontecem no estado de bardo durante os quarenta e nove
dias depois da morte e logo aplicaremos tal compreenso ao estado de bardo em cada
momento da existncia.
Algo lhe ocorreu antes de nascer e o que lhe ocorreu foi o seguinte:
em trs grandes etapas: o Chikhai, o Chonyid e o Sidpa (nesta mesma ordem). Imediatamente
depois da morte fsica, a alma entra no Chikhai, que simplesmente o estado imaculado e
existem como Dharmakaya ltimo. Nesse momento - diz o Bardo Thotrol-, a primeira viso do
experimentada por todos os seres sensveis. (11) Ou, dito de outro modo, o Thotrol afirma que
no nasce nem morre, a Luz Imutvel, o Buda Amitabha. Basta saber isto. Reconhecer que o
vazio de seu prprio intelecto a budeidade... equivale a permanecer na Mente Divina (10)
Resumindo, pois, imediatamente depois da morte fsica, a alma absorvida em e como o corpo
neste sentido, por destacar que, no comeo da experincia do Bardo, a alma se eleva at a
mesma cspide do Ser, ao estado de Unidade ltima, quer dizer, que inicia sua incurso no
Bardo pelo ponto mais elevado. Mas no a onde habitualmente permanece e o Thotrol nos diz
unidade [ltima] perfeita. Mas devido a sua falta de familiaridade com esse estado, que um
estado enlevado desprovido de ego e de conscincia [causal], o... ser humano mdio incapaz
A alma se separa da Unidade ltima devido a que as tendncias krmicas turvam sua
conscincia. Estas propenses krmicas implicam a busca, o apego e o desejo, quer dizer,
Eros. E, na medida em que tem lugar esta busca do Eros, o estado de Unidade perfeita comea
a desmoronar-se (ilusoriamente). Ou, visto desde outro ngulo, dado que o indivduo
incapaz de suportar a intensidade da Unidade pura (devido a sua falta de familiaridade com
busca, desejo, carma e apego, tentando alcanar um estado de equilbrio. Contrao e Eros
so assim propenses krmicas que se unem e conspiram para afastar a alma da conscincia
1) de Eros e
2) da contrao e assinalemos tambm que precisamente aqui a alma comea a descender dos
estados superiores aos inferiores, o que significa que a involuo propriamente dita acaba de
comear.
uma e outra vez, segundo o Thotrol, ao longo das diversas etapas do reino do Bardo. E, em
cada nova reduo, a alma se afasta mais e mais da fonte, repetindo-se essa pauta at que a
fundamental do Bardo Thotrol. Como explica o lama Kazi Dawa-Samdup, no comeo do Bardo
aparece a Luz Clara, o xtase da intensidade suprema. A etapa seguinte menos intensa.
Ocorre aqui quo mesmo quando se lana uma bola, que alcana sua mxima altura com o
primeiro bote, no segundo bote a altura j inferior e assim segue decrescendo at ficar
impulsionada pela reduo, pelo Eros, ou pelas propenses krmicas, para a busca e o apego,
seu primeiro bote (que j examinamos brevemente) chega at o reino causal-ltimo, no segundo
(como veremos a seguir) chega at o reino sutil e no terceiro chega ao reino ordinrio do corpo
comea a desenvolver-se certa tendncia bsica ao apego [Eros/contrao]... que vai seguida
diferentes nveis de, por assim diz-lo, energia diluda. "Z De modo que finalmente, segundo o
(10) no poro. Ento a contrao e Eros acabam por ceder, a bola deixa de expulsar, cessa a
devido a sua busca, apego e Contrao abandona seu estado de repouso anterior na Plenitude
o reino sutil, o Sambhogakaya. Quando a Luz Clara do reino causal resistida e contrada, essa
da esfera sutil) e estas, por sua vez, se acharem resistncia e negao se transformam em
divindades colricas.
todas elas das mais resplandecentes cores e dos sons supra-humanos mais maravilhosos. Uma
atrs de outra, as vises e as luzes divinas e os sutis sons luminosos descendem como uma
dolorosos.
Agora bem, a forma em que o indivduo dirige estas vises e sons (nada)
extremamente significativa, porque cada paisagem divina vai acompanhado de uma viso muito
menos intensa, uma regio de iluminaes relativamente mortias e apagadas. Estas vises
correlativamente mortias e apagadas representam os primeiros vislumbres do mundo de
samsara, dos seis reinos do apego egico, do tenebroso mundo da dualidade, da fragmentao
ante essas iluminaes divinas, contraindo-se at formas de experincia menos intensas e mais
manejveis. Fugindo das iluminaes divinas chegam assim at os reinos fragmentados -e, por
ante a divindade mas sim se sentem atrados, impulsionados e acham satisfao nos reinos
inferiores. O Thotrol diz que realmente se sentem atrados pelas luzes impuras. Como j
dissemos, desde nosso ponto de vista, estes reinos inferiores so gratificaes substitutivas. O
indivduo acredita realmente que os reinos densos e inferiores so exatamente o que busca.
Mas, devido precisamente a que se trata de domnios mortios e menos intensos, resultam ser
como substituto de Deus, a gente acredite e se aferre ao desespero desse inferno conhecido
como samsara, maia e desalento. Na teologia crist, se diz que as chamas do inferno so a
O Thotrol repete uma e outra vez a mensagem na etapa de Chonyid: permanece na luz
das Cinco Sabedorias e dos tathagatas sutis, no prestes ateno s luzes mais mortias do
samsara, dos seis reinos, da iluso de segurana e do embotamento egico. Para citar um s
exemplo:
Dharmadhatu produzir medo e terror e querer o afastar dela. Ento despertar em si a atrao
pela luz tnue e branca dos devas [um dos reinos inferiores].
Nesta etapa no deve se assustar da divina luz azul que resplandecer deslumbrante e
gloriosa. No se assuste dela. Essa luz do Tathagata, a chamada Luz da Sabedoria do
Dharmadhatu.
No se deixe atrair pela luz tnue e branca dos devas. No se una ela, no seja dbil.
Se unir a ela entrar na morada dos devas e se ver apanhado pelo torvelinho dos Seis Lokas.
pelas luzes impuras dos Seis Lokas [os reino inferiores] adotar um corpo em um desses seis
girando uma e outra vez em seu seio e te vendo obrigado a padecer seus sofrimentos.
Mas isto o que ocorre: em efeito, estamos contemplando a forma primitiva e original do
projeto Atman em seus aspectos negativos e redutores. Nesta segunda etapa (o Chonyid) existe
Totalidade e Unidade original do Chikhai Dharmakaya. Por conseguinte, agora existe uma
barreira e ali onde h barreira h tambm projeto Atman. O indivduo, atravs do Eros e da
contrao, dividiu ilusoriamente sua Conscincia ltima adual em dois grandes fragmentos, 1) o
a alma era tudo e no existia nada alheio a ela. No estado primrio de Unidade revelado no
Chikhai s havia Unidade, sem diviso alguma entre o sujeito e o objeto. Mas agora essa
Unidade se dividiu em um eu subjetivo, por uma parte, e um desdobramento objetivo, pela outra.
Agora h fronteira, projeto Atman, Eros e tambm h Thnatos. Com a apario da primeira
A alma, que deixou agora de ser a Totalidade, experimenta, pela primeira vez, uma
carncia e, por conseguinte, um desejo (Eros). E a nica forma em que deixar de experimentar
essa carncia ser recuperando a Unidade Original como Brahman-Atman. Em conseqncia,
no mais profundo de seu ser h nela a Unidade e no se contentar com nada inferior. Este o
desejo Atman e o Atman-telos original. Dante o viu claramente: O desejo de perfeio esse
desejo que sempre faz que todo prazer parea insuficiente porque no h alegria nem prazer
nesta vida que sejam capazes de saciar a sede de nossa alma."' At o mesmo Freud o intuiu,
embora no de surpreender que o complicasse tudo com suas obsesses sexuais: O que
parece ser... um impulso incessante de maior perfeio pode facilmente ser interpretado como o
fruto da represso instintiva em que se assenta o mais valioso de nossa civilizao. O instinto
reprimido [em realidade, a conscincia reprimida do Atman] jamais retrocede em sua luta [Eros]
por achar a satisfao completa [beatitude-ananda] que consistiria na repetio satori de uma
formao reativa nem sublimao bastaro, para erradicar a persistente tenso do instinto
A nica forma em que a alma -agora na etapa sutil do Chonyid- pode recuperar essa
objetivas que se precipitam frente a ela em forma de cascata. E isto exatamente o que
recomenda o Thotrol, que virtualmente suplica, uma e outra vez, que, nesta etapa, no mesmo
momento em que a alma reconhea que todo fenmeno objetivo que emerge no mais que
Sunyata. Porque a verdadeira razo pela qual o sujeito se aterra ante as iluminaes divinas e o
autntico motivo pelo qual tem tanto medo a reunir-se com Deus que isso significaria sua
morte. O resplendor puro uma manifestao da Shiva e Sunyata que supe literalmente a
morte e a dissoluo.
grande motivao do self a de recuperar novamente a Unidade original mas a volta a essa
Unidade implica a morte e a dissoluo real do self, e essa morte o que agora trata de evitar
Aqui onde se inicia o projeto Atman. Posto que a Unidade real, imediata e no diluda
no agora possvel para a sensao de identidade independente (porque isso exigiria sua
morte), a alma se v obrigada a procurar algum tipo de substituto dessa Unidade perdida. E,
para que esse substituto funcione, deve apresentar um pouco consumado o desejo de Unidade
verdadeiro Atman-, s pode ser simblico, imaginrio ou relativo; para diz-lo de outro modo, a
meia verdade conhecida com o nome de projeto Atman. assim como cada um dos distintos
nveis do espectro se erige como um substituto simblico da unidade perdida, de modo que,
conscincia Atman.
Recordemos que agora no falamos de evoluo mas sim de involuo. O projeto Atman
e seus substitutos esto presentes em ambos os processos mas, obviamente, sua orientao
distinta em cada um dos casos. Vimos que a evoluo consistia, em realidade, em uma
preferir, menos substitutivo. E este movimento, ou essa transformao ascendente, tem lugar
precisamente quando o self aceita a morte -Thnatos-da unidade inferior, de modo que a
Thnatos tampouco obedece, em nenhum estgio, aos impulsos do gape, a no ser aos da
287
Ao longo do processo evolutivo, o self identifica-se (atravs do gape) com cada nova
etapa superior que emerge e, enquanto permanea identificado com ela, o Eros desse nvel
negar Thnatos e lutar contra ele, no estar disposto a aceitar a morte desse nvel e, em
conseqncia, criar toda sorte de negaes da morte e de projetos de imortalidade para esse
nvel determinado. Finalmente, entretanto, Eros acaba por ceder e termina aceitando Thnatos.
Ento o self morre a esse nvel, desidentifica-se do mesmo e transcende a outro nvel de
ordem superior. Deste modo prossegue a evoluo quando gape e Thnatos terminam
superam a gape e ao Thnatos. Cada novo nvel substitutivo ento de uma ordem inferior,
horizontalmente entre si pelo destino da alma e arrasam a face de qualquer nvel presente.
Agape e a contrao, por sua parte, so foras de transformao, foras que atiram em direes
nvel, Eros supera ao Thnatos, a traduo prosseguir sem grandes dificuldades, mas quando
transformao, ou uma mudana vertical, a um nvel superior. E, no caso de que gape supere
ser descendente e o projeto Atman se afastar um pouco mais do Atman -esta a involuo-.
O projeto Atman participa de ambas porque em ambas h substitutos, quo nico ocorre que,
tambm diferentes.
Se prestarmos agora nossa ateno alma no reino sutil -a etapa do Chonyid- acredito
que o dito ficar muito mais claro. Na etapa do Chonyid, a alma atravessou j o reino causal-
ltimo (o Chikhai) e entrou no reino sutil das iluminaes arquetpicas divinas (o Chonyid). Mas a
alma no abandona a Unidade ltima da etapa anterior assim! Como j dissemos, para
compensar a extraordinria perda do Um, a alma deve elaborar compensaes muito diversas.
fragmento subjetivo como do fragmento objetivo (as duas vertentes do projeto Atman).
Comecemos pelo aspecto objetivo. Quando a alma deixou j de ser Uma, s dispe de
vises ou imagens daquela Unidade e essas vises objetivas so os nicos restos dessa
conscincia que uma vez fora a Unidade mesma. Deste modo, em lugar da unio direta,
imediata e sem forma com a Unidade, a alma a substitui por meras vises ou formas do Um e
estas formas arquetpicas provocam a separao entre o alma e a Unidade, o qual refora a
separao entre o sujeito e o objeto. Mas advertimos que essas formas sutis formam parte das
gratificaes substitutivas da alma que se aferra a elas em lugar de faz-lo Autntica Unidade.
Em lugar de ser a Totalidade (no Chikhai causal), a alma se v assim absorvida por formas da
Totalidade (no Chonyid sutil). E, segundo o Thotrol, estas formas e vises (arquetpicas) no so
agora ante a conscincia. Em lugar de ser Deus, o indivduo escuta e percebe essas verses
reduzidas de Deus conhecidas como nada, ishtadeva, som e luz sutil. A Unidade ltima,
substitutivo, prmios de consolao pela perda do Paraso, meros objetos substitutivos. A alma
apresenta uma vertente subjetiva. Ao deixar de ser a Unidade adual do Dharmakaya, a alma se
contrada de conscincia que deixou j de ser a Totalidade e que, separado agora dela, limita-se
a observar aqueles aspectos de quo mesma aparecem ante ela como objetos externos. Em
lugar do Atman-Eu, a alma constri uma sensao de identidade independente que, contraindo-
se internamente sobre si, parece separada da totalidade do reino sutil. Recordemos agora a
condio que deve cumprir qualquer self substitutivo, pretender satisfazer o desejo de alcanar a
conscincia Atman, ser cosmocntrico e governar o universo ou, ao menos, ser seu centro. E
isto o leva a cabo a alma focalizando sua Conscincia de Unidade anterior sobre si mesmo e
localizando este self focalizado no mesmo centro de seu focalizado universo. Deste modo, em
lugar de ser o centro do Universo, a alma simplesmente parece ser o centro do universo.
satisfeito o desejo de cosmocentricidade, de ser Atman, de ser a Fonte. um self que substitui
ilusoriamente ao perdido Atman e pretende, ante si mesmo e de um modo simblico, ser esse
Atman perdido. Assim, 1) o self deseja recuperar a conscincia Atman; mas 2) posto que est
apavorado ante a necessria morte e transcendncia que isso suporia, 3) elabora uma
presente instante aps instante - e imputando-lhe a si mesmo. Esta uma busca de Atman por
pergunta de Hubert Benoit: Como pode a alma viver sem o Atman?. Consegue-o,
essencialmente, atravs de sua prpria imaginao, graas faculdade de sua mente de recriar
um mundo subjetivo do qual ele o nico princpio motor. O homem jamais resignar-se-ia a no
ser o nico princpio motriz do universo real [quer dizer, a no ser Atman] se no consolidasse a
faculdade de criar um universo para si mesmo, um universo que cria completamente sozinho.
ignora sua verdadeira essncia divina. E sua amnsia leva-o a padecer a sensao ilusria de
ser abandonado por Deus (quando, em realidade, ele mesmo Deus) e trabalha em excesso na
esfera temporria em busca de provas que confirmem a divindade da qual supe carecer.
Assim, em lugar da conscincia Atman -que jamais deixa de ser seu estado essencial
anterior-, preocupa-se em procurar substitutos que ratifiquem (de maneira convincente) sua
cosmocentricidade, sua divindade, sua imortalidade e sua sensao de ser um sem segundo.
Esta , afinal de contas, uma busca apoiada na intuio de seu Autntico Eu - infinito e eterno -
finita e mortal -. Deste modo, em lugar da conscincia de unidade, o indivduo adota, por uma
parte, um self substitutivo (um mundo subjetivo interno) e cria, por outra, um objeto substitutivo
(um mundo-fora-daqui), localizando esse self substitutivo no mesmo centro de seu mundo
exterior so meros substitutos simblicos da Unidade perdida, uma Unidade que no era
subjetiva nem objetiva, mas simplesmente Total. Estas so as gratificaes substitutivas com as
quais se consola pela perda da Unidade atravs das quais fica em marcha o drama de sua
Voltando para nosso relato sobre o estado de Bardo, temos que dizer que a alma, agora
no reino sutil (Chonyid), conta j com um self e um mundo substitutivos. O self separado,
vises e os xtases arquetpicos sutis e divinos que fluem agora por sua conscincia. E estas
gratificaes substitutivas so realmente gratificantes, mas no por muito tempo porque este
reino, por mais divino e arquetpico que seja, no mais que um substituto e a alma terminar,
determinante neste sentido. Mas o certo que a alma foge da morte e do sacrifcio e, em
conseguinte - diz o Thotrol -, quando cessa a emergncia das Divindades Pacficas e das
divindades de halo chamejante, iracundas e sedentas de sangue que no so mais que uma
E como a alma opera agora no mundo sutil, com o Eros sutil e incesto sutil, acha-se
tambm exposta castrao sutil e ao Thnatos, e Shiva e o Rei da Morte entram agora
violentamente em cena com sangrento furor. E isto algo com o qual a alma no contava
porque, ao rechaar a Unidade e aceitar como substituto o reino menos intenso das divindades
sutis, acreditava que tudo o que ganhava era luz e doura. Mas, em qualquer lugar que exista
oito aterradoras divindades sanguinrias que povoam o reino sutil esto a para demonstr-lo.
A alma, devido ao incesto sutil, est merc da castrao sutil. Agora bem, no processo
ao gape. Na involuo, por um lado, as coisas ocorrem de outro modo. O self no aceita a
desfalecer de medo. Em termos mais modernos diramos que a alma reprime a totalidade do
reino sutil - tanto os aspectos pacficos como os iracundos - e voltam assim inconscientes. A
alma desfalece, deprime-se, cai no inconsciente e a seguir desperta no prximo Bardo
inferior, embora seja ela mesma que escreveu o percurso de todo o drama e determinou
Assim, a misso consoladora do projeto Atman prpria do nvel sutil acaba por fracassar
estrepitosamente porque, depois de tudo, o self substitutivo prprio deste nvel no imune
herico e semelhante a Deus. Assim pois, ante a ameaa da morte e do Thnatos, o self sutil se
contrai e desfalece de terror, despertando no novo Bardo. A traduo, ento, fracassa e tem
O indivduo, em seu esforo por achar um substituto do Atman, v-se arrojado etapa da
Sidpa, o domnio dos reflexos da mente ordinria, o reino em que a mente se orienta para o
mundo fsico ordinrio em busca de substitutos. Neste reino, a alma experimenta uma intensa
luta entre o incesto e a castrao que o Bardo Thotrol representa como um terrvel julgamento
ante o Deus da Vida (Eros) e o Deus da Morte (Thnatos). E, com respeito forma de incesto
prpria deste nvel, o Thotrol diz: OH, nobre filho, neste tempo ver vises de vares e
mulheres copulando... Se tiver que nascer como varo, invadir uma sensao de rechao e
cimes para o pai e de atrao para a me [e o contrrio, no caso de ser fmea]. (10)
J estamos aqui a ponto de entrar no mais baixo de todos os reinos, o reino pleromtico
e tifnico, com seu incesto e sua castrao sexual-corporais, com o dipo e Electra, com o
princpio de prazer e inclusive com o mesmo Freud. O self substitutivo reflete agora o mundo
Thotrol, se ao contemplar a unio entre o varo e a fmea, a alma tenta separar ao casal,
terminar renascendo como filho desse casal. Em tal caso, o projeto Atman reduz-se a tentar ser
cosmocntrico separando aos pais, interpondo-se entre eles e raptando heroicamente mulher -
o que literalmente faz- at que, aterrorizado ante o iminente perigo, volta a desfalecer e a
A amnsia e o intervalo
Resumamos agora todos os incidentes pelos quais teve que atravessar a alma para
reino mental dos reflexos ordinrios da etapa da Sidpa, para acabar no corpo ordinrio e o
A experincia do Bardo comea como Deus e finaliza como tifon... e a alma no recorda nada
Todavia, j vimos que o que ocorre que, em cada um dos estgios do processo
involutivo, a alma constri um self substitutivo e um mundo substitutivo. O reino causal (no caso
de que o consideremos como um domnio separado), o reino sutil, o reino mental e o reino
corporal foram criados como estruturas substitutivas para apresentar ao self como algo imortal,
cosmocntrico e semelhante a Deus. Mas, em cada um dos estgios, os substitutos acabam por
fracassar e o self, apavorado ante a perspectiva de sua prpria destruio, no aceita a morte
passo, at estgios cada vez mais restringidos de conscincia. (111) Ao procurar a Totalidade
cada vez mais rgidas, estreitas e limitadas, ao procurar a Atman por caminhos que o impedem,
o indivduo se v compelido a criar substitutos cada vez menos conscientes e mais afastados de
no, por isso, destrudo, eliminado, nem esvaziado, mas simplesmente relegado ao
inconsciente). E isto significa que todos os nveis superiores seguem presentes, embora
esquecidos (embora, se o preferirmos, seria mais apropriado, ao falar de involuo, dizer que os
atados e envoltos todos os estados superiores da existncia. Foi o processo involutivo o que os
colocou a, onde existem como potencial indiferenciado. E por isso que o desenvolvimento ou
pregadas, um desdobramento que comea pela estrutura inferior e termina pela superior (desde
J vimos que cada uma das estruturas que emerge no processo evolutivo o faz como
gratificao substitutiva e termina abandonando-se quando deixa de resultar gratificao. Agora
j podemos compreender que cada uma delas emerge como uma estrutura substitutiva com o
passar do processo evolutivo porque foi criada como tal com o passar do processo involutivo. O
descobrindo suas carncias, aceitando sua morte e, deste modo, transcendendo-as (tudo o que
nvel da Grande Cadeia do Ser no qual encontre uma compensao que lhe resulte satisfatria
(seja corporal, mental, sutil ou causal). Nesse nvel concreto, o incesto se instala, o self aceita os
substitutos como reais, Eros vence Thnatos, nega-se a padecer a angstia da separao, da
(para o resto desta vida). O self chegou, nesta vida, o mais perto possvel da Fonte (sem deixar
de imaginar, no obstante, que a mesma Fonte). No estado de Bardo depois da morte fsica
involucionar at onde tenha evoludo e, neste sentido, um ser altamente evoludo escapar
completamente involuo porque, na primeira etapa da Luz Clara, sua alma permanecer Uma
com ela, sem contrair-se ante a presena de Deus, sem evitar o abrao da eternidade e,
bodhisattva posto que a iluminao final s aguarda quem promete no apear-se at que todo
mundo se liberou).
Mas voltemos agora para o recm-nascido. Posto que todas as estruturas dos distintos
inclusive como muitos deles o definem. Neste sentido, por exemplo, diz-se que o ego procede
do isso, que a mente procede dos reflexos condicionados corporais, que a alma procede dos
instintos e que o homem procede das amebas. Mas, de fato, embora o superior siga ao inferior e
se separe do inferior, no se deriva, entretanto, disso. Hoje em dia se sabe que, em cada um
ser explicados unicamente em funo dos estgios precedentes. O mesmo Piaget deixa muito
claro (297) e o mesmo ocorre com Polanyi: (298) impossvel lgica, ontolgica, psicolgica ou
emergir graas a que, do mesmo comeo, achavam-se potencialmente atadas nas modalidades
diferenciar-se delas. A isto exatamente refere-se Aurobindo quando diz: Posto que esta
conhecimento, mas o poder do conhecimento, nem s a vontade de luz e viso, mas a vontade
do poder e das obras. E, posto que a mente tambm se cria a partir Dela [Atman], a mente deve
ser um desenvolvimento por limitao desta faculdade primitiva e desta... conscincia suprema
[esse desenvolvimento por limitao precisamente a involuo] e, por conseguinte, deve ser
significa realmente re-lembrar, integrar de novo em uma unidade. Este precisamente o motivo
pelo qual a evoluo consiste no desdobramento de uma srie de totalidades cada vez mais
de Deus.
instante aps instante. Neste momento, e neste, e tambm neste, o indivduo Buda, Atman,
Dharmakaya, mas neste momento, neste e tambm neste, acaba sendo fulano de tal, uma
corpos isolados. No comeo de todos e cada um dos instantes, o indivduo Deus como Clara
Luz mas, ao finalizar este mesmo instante - em um breve pestanejar - termina convertendo-se
em um ego isolado. E, como afirma o Thotrol, o que ocorre no intervalo existente entre o comeo
e o fim deste instante o mesmo que ocorre no intervalo existente entre a morte e o
renascimento.
A esta retirada de microscpico que tem lugar instante aps instante lhe chamamos
indivduo atravessa a totalidade da seqncia do Bardo (do estgio ltimo at o causal e, deste,
progressivamente superiores: quanto mais evolua uma pessoa menor ser sua involuo.
smara hindu, o zikr sufi, a recordao de Plato e a anamnesis de Jesus Cristo so, todos eles,
memria - diz Coomaraswamy - que provoca a queda da alma que caminhou com Deus e teve
certo acesso s verdades, mas que incapaz de recorda-las". Isto , por certo, a verdadeira
mensagem do Thotrol. No deve nos surpreender que Neumann conclura que ''a misso do
homem no mundo a de recordar com sua mente consciente o que j sabia antes do advento
de a conscincia'' (279) Do mesmo modo, ''o Saddik encontra o que perdeu no momento do
Assim, a alma que finalmente recorda e vislumbra tudo isto, embora seja s vagamente,
no pode menos que ficar perplexa. Como pude esquec-lo? Como pude renunciar a esse
estado que o nico Real? Como pde minha alma cair at ver-se apanhada na desdita? Ver,
recordar s a Deus - fora do qual nada existe - em tudo o que ocorre... Como pde me passar
absolutamente Desconhecido, desarticula de uma vez por todas o projeto Atman. O projeto
tambm durante aions esteve justamente aqui: a chuva caindo sobre o telhado do templo... E
entretanto, expressar certas advertncias a este respeito. O fato de que coloquemos juntos
egico no supe, entretanto, intento algum de nossa parte para tratar de equipar-los. Mas,
para poder estabelecer comparaes de carter muito geral, decidimos no tratar de separar os
trabalho excede muito nossos conhecimentos atuais. Resulta bastante evidente que o
desenvolvimento intelectual independente do psicosexual (Loevinger, entre outros muitos, por
que discorrem paralelos, independentes e/ou correlativos entre si. Obviamente tenho minhas
prprias idias a respeito, mas este um tema que mereceria um estudo parte para o que
ainda haver que esperar at que a investigao sobre o desenvolvimento nos proporcione mais
dados a respeito.
O nico que nos propomos, pois, esboar os distintos esquemas evolutivos que
apresentam uma srie de respeitveis investigadores, para ter, assim, uma viso global do
obras de Loevinger, (243); Arieti, (7); Di Leo, (97); Jones, (204); Roberts (321) contribuiram
investigadores ocidentais.
Tomemos, como exemplo tpico dos dados representados nestas pranchas, a hierarquia
de necessidades de Maslow, (321) que tambm foi considerada por vrios investigadores como
uma seqncia evolutiva. Esta hierarquia procede do seguinte modo: o menino deve comear
satisfazendo, em primeiro lugar, suas necessidades fisiolgicas, como a fome, por exemplo
(nosso uroboros alimentar). Na medida em que o ego corporal do menino emerge de seu estado
sentir-se seguro e estvel ante o Grande Outro. Conforme o sistema do self avana para a
quer dizer, a necessidade de sentir-se integrado em um grupo social maior que o self corporal
individual. Na medida em que o sistema do self amadurece e alcana os estgios egicos
mdios e superiores o ego termina finalmente por aparecer, aparecem tambm as necessidades
de auto-estima (um ponto no qual tambm faz insistncia Carl Rogers). (131) Quando o
necessidade de transcendncia aos reinos transpessoais sutil e causal. Tudo isto est resumido
correspondentes.
http://groups-beta.google.com/group/digitalsource
http://groups-beta.google.com/group/Viciados_em_Livros