CIENCIAS CONTABLES, FINANCIERAS Y ADMINISTRATIVAS

AKELINE SUGEILI RODRIGUEZ COLLANTES DOCENTE TUTOR: Dr. EMILIANO MENDOZA R.

 PRESENTACIN

Realiza una pequea presentacin de tu

portafolio qu aprendi en esta unidad...?
Qu valores ha interiorizado?
En el presente portafolio, se muestra un anlisis de La dignidad humana el cual se
conceptualiza de la siguiente manera es el derecho que tiene cada ser humano, de ser
respetado y valorado como ser individual y social, con sus caractersticas y condiciones
particulares, por el solo hecho de ser persona. este anlisis esta realizado a partir del
estudio de la dignidad, la libertad, las bienaventuranzas, el pecado, leyes morales,
virtudes, etc.

Se menciona de manera resumida la encclica de Juan Pablo II, la que seala todo lo
respecto al hombre y la sociedad.

En esta unidad aprend que los valores son convicciones profundas de los seres humanos
que determinan su manera de ser y orientan su conducta. Y que de la caridad parten todas
las virtudes, puesto que ella resume en un solo concepto el camino que debemos seguir
para alcanzar las bienaventuranzas de Dios, que es Amar a dios, a nosotros mismos y a
nuestro prjimo por amor de Dios.

Vivir en cumplimiento con las leyes de Dios nos acerca a parecernos ms al corazn de
cristo.

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 Contenido
Actividad 1: Identifica en los medios de comunicacin social, acontecimientos referidos a la
dignidad de la persona humana y el pecado, y lo relaciona con la informacin del Documento 1,
en un resumen....................................................................................................................................

Actividad 2: Presenta y relaciona un hecho importante de una comunidad de tu entorno social y la

Ley de Dios y lo relaciona con la informacin del Documento 2.......................................................

Actividad 3: Descubre que el amor a Dios y al prjimo son inseparables segn la informacin del
Documento 3......................................................................................................................................

Actividad 4: Participa activamente en una jornada espiritual y/o de formacin cristiana,

planificada por el docente tutor. Elabora un Reporte de sus experiencias en la jornada...................11

Actividad 5: Analiza colaborativamente una o ms encclicas sociales (textos propuestos para

fundamentar su PPBC), en un reporte de lectura..............................................................................12

Bibliografa Utilizada.......................................................................................................................23

Autor (a)...........................................................................................................................................24

Coautor (a).......................................................................................................................................25

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 Actividad 1: Identifica en los medios de comunicacin social,
acontecimientos referidos a la dignidad de la persona humana y el
pecado, y lo relaciona con la informacin del Documento 1, en un
resumen.

Los medios de comunicacin social en el Per son: Libros y peridicos, televisin y radio
e Internet. Los contenidos de esta vasta difusin van desde las noticias rigurosas hasta el
mero entretenimiento desde la contemplacin hasta la violencia.

Los medios de comunicacin pueden usarse para bloquear a la comunidad y menoscabar

el bien integral de las personas marginndolas o aislndolas; arrastrndolas hacia
comunidades perversas organizadas en valores falsos y destructivos; favoreciendo la
hostilidad y el conflicto; criticando excesivamente a los dems, presentando lo que es
soez y degradante con un aspecto atractivo. Pueden difundir noticias falsas y
desinformacin, favoreciendo la trivialidad y la banalidad. Los tpicos basados en la raza
y en la pertenencia tnica, en el sexo, en la edad y en otros factores, incluyendo la
religin son tristemente comunes en los medios de comunicacin. Adems, con
frecuencia la comunicacin social descuida lo que es autnticamente nuevo e importante,
incluyendo la Buena Nueva del Evangelio, y se concentra en lo que est de moda o en lo
excntrico.

Sabemos que existe esa llamada televisin basura que no es ms que un conjunto de
programas de televisin cuyos contenidos son muy pobres tanto en la propuesta cognitiva
como en la socio-afectiva que nos brindan. El trmino televisin basura o TV basura
viene dando nombre, desde la dcada de los noventa, a una forma de hacer televisin
caracterizada por explotar el morbo, el sensacionalismo y el escndalo como palancas de
atraccin de la audiencia.

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 Los medios de comunicacin social atentan contra la dignidad de la persona, como la
conciencia moral impulsando hacer el bien o hacer el mal, as mismo altera las virtudes
de las personas como los vicios, opuestos a las virtudes, los cuales son hbitos perversos
que oscurecen la conciencia e inclinan al mal. Los vicios pueden ser referidos a los siete
pecados llamados capitales: Soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.

Dios dio al hombre la libertad de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar de
este modo por s mismo acciones deliberadas. La libertad es la caracterstica de los actos
propiamente humanos. Cuanto ms se hace el bien, ms libre se va haciendo tambin el
hombre. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios. La libertad
implica tambin la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. La eleccin del mal es un
abuso de la libertad, que conduce a la esclavitud del pecado.

Los medios educan en una identificacin con imgenes basadas en la violencia, la ruptura
de normas sociales y la predisposicin de conductas basadas en el delito. Existen reportes
que coinciden en que esto va en aumento y a ritmo acelerado.

La televisin, y ahora la internet, se apropian del poco tiempo del que disponen los nios
para dedicarse a las actividades ldicas y recreativas. Los medios de comunicacin se han
transformado en el centro fundamental de socializacin para la juventud pobre, proceso
basado en consumismo y violencia (Garca y Ramos, 1988). Las cadenas televisivas han
producido ciudadanos que muy poco saben y que se interesan por banalidades.

En el Per los siguientes programas atentan contra la dignidad de la persona:

- ESTO ES GUERRA.
- COMBATE.
- AMOR, AMOR, AMOR.
- ESPECTACULOS.
- HOLA A TODOS.

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 Dnde est el problema? A mi juicio el problema est cuando en los medios de
comunicacin se sacan a la luz las miserias de las personas, de manera que su
problemtica personal se trasluce al pblico en general.

Pero no todo es malo en la televisin, hay programas que tienen un deber social en el
apoyo por la dignidad de estas personas, una de ellas es el periodismo. El periodista debe
enfocar adecuadamente el tratamiento de la noticia.

En este punto debo decir que es una profesin que considero puede tener un papel muy
importante en el cambio social, porque es vital su labor para poder sacar a la luz las
problemticas sociales desde un punto de vista real, pudiendo hacer un gran papel en
procesos de sensibilizacin y movilizacin de personas, enseando al resto de la
poblacin que hay personas que viven en malas condiciones y concientizando que todos
podemos poner nuestro grano de arena para el cambio.

La Unicef se pronunci por los polmicos contenidos que tiene la televisin peruana en
seal abierta. Ellos consideran que los programas tienen contenidos inadecuados y
promueven conductas que atentan contra la dignidad de todo ser humano. Debido a este
problema, la Unicef exhorta a los medios ejercer un auto regulacin que se
refleje en una programacin renovada y respetuosa de los derechos de la
niez. Para ello se establecen principios que todo programa debe cumplir:

a. Se respete el derecho a la dignidad de nios, nias y adolescentes;

b. Se respete el derecho a la no discriminacin de nios, nias y adolescentes por razn

de edad, raza, etnia, sexo, religin, nacionalidad o cualquier otra circunstancia;

c. No se difunden contenidos que atentan contra los derechos a la identidad e intimidad

personal y familiar de los nios, nias y adolescentes;

d. Se adeca la difusin de escenas o contenidos violentos al horario de proteccin

familiar;

e. Se generan espacios de participacin de nios, nias y adolescentes respetando sus

derechos y, en ningn caso, se les expone a situaciones de violencia fsica o psicolgica.

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 Actividad 2: Presenta y relaciona un hecho importante de una
comunidad de tu entorno social y la Ley de Dios y lo relaciona con
la informacin del Documento 2.

El mes de MARZO la ciudad de Trujillo y todo el norte del pas sufrio la devastadora
cada de huaycos y lluvias, esto sucede cada 9 a 10 aos.

La ciudad no estaba preparada para este tipo de embates de la naturaleza, sin embargo los
distritos DEL PORVENIR, FLORENCIA DE MORA, ALTO TRUJILLO BUENOS
AIRES, quedaron completamente daados, muchas familias perdieron todo.

Los cristianos somos participantes del bien comn en nuestra sociedad cumplimos un
papel importante, tenemos una responsabilidad con nuestros hermanos afectados, nuestra
moral y conciencia alerta de las necesidades de nuestros hermanos es por esto que nos
agrupamos para llevar ayuda a las zonas afectadas.

El amor al prjimo es inseparable al amor de DIOS, No podemos decir que amamos a

DIOS y sin embargo no hacer nada por nuestro prjimo.

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 Actividad 3: Descubre que el amor a Dios y al prjimo son
inseparables segn la informacin del Documento 3.

Descubre que el amor a Dios y al prjimo son inseparables, en relacin al Evangelio de la

Creacin de Laudato Si, a travs de un reporte de lectura de la temtica del Compendio
CEC (N 434-533) y en Laudato Si (N 62-100) (N 199-200).

El amor al prjimo induce a practicar la misericordia con todos cuando estn necesitados
de ella, incluso con los enemigos. En la prctica, el amor al prjimo se encuentra, por
ejemplo, en la accin desinteresada en bien de otros, principalmente de aquellos que de
alguna manera son discriminados.

Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mt. 22:39): estas palabras de Jess confieren al
hombre el derecho de pensar en s mismo; por otro lado, el Seor coloca lmites claros al
egosmo y exhorta a tratar con amor a todos nuestros semejantes

El Evangelista Mateo cuenta que algunos fariseos se pusieron de acuerdo para probar a
Jess. Uno de ellos, un doctor de la ley, le dirige esta pregunta: Maestro,

Cul es el mandamiento ms grande de la Ley?. Jess, citando el Libro del

Deuteronomio, responde: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu
alma y con todo tu espritu. Este es el ms grande y el primer mandamiento.

Cul es el mandamiento principal?

Jess respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con
toda tu mente. ste es el primer mandamiento y el ms importante.

El segundo es semejante al ste: Amars al prjimo como a ti mismo. En estos dos

mandamientos se basa toda la ley y los profetas (Mt 22,37-40).

La Resurreccin de Jess glorifica el nombre de Dios Salvador porque de ahora en

adelante, el Nombre de Jess es el que manifiesta en plenitud el poder soberano del
"Nombre que est sobre todo nombre". Los espritus malignos temen su Nombre y en su
nombre los discpulos de Jess hacen milagros porque todo lo que piden al Padre en su
Nombre, l se lo concede.

Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir
"ungido". No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la
misin divina que esa palabra significa.

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 El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a
Israel, La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. "Por otra parte
eso es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre
entendido El que ha ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido
ungido: El que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el
Espritu que es la Uncin"

Jess acogi la confesin de fe de Pedro que le reconoca como el Mesas anuncindole la

prxima pasin del Hijo del Hombre, Los Evangelios narran en dos momentos solemnes,
el bautismo y la transfiguracin de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su "Hijo
amado". Jess se designa a s mismo como "el Hijo nico de Dios" y afirma mediante
este ttulo su preexistencia eterna. Pide la fe en "el Nombre del Hijo nico de Dios". Esta
confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Jess en la
cruz: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios", porque solamente en el misterio
pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo "Hijo de Dios".

Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad

glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
Resurreccin de entre los muertos", Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay
personas que se dirigen a Jess llamndole "Seor". Este ttulo expresa el respeto y la
confianza de los que se acercan a Jess y esperan de l socorro y curacin.

El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama
"Jess" "porque l salvar a su pueblo de sus pecados"; "No hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" El nombre de Cristo significa

"Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con
poder". Era "el que ha de venir", el objeto de "la esperanza de Israel". El nombre de Hijo
de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo
nico del Padre y l mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es
el Hijo de Dios. El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a
Jess como Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino
por influjo del Espritu Santo".

En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir,
el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina
asumi la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la
unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los
hombres. Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino
unidas en la nica Persona del Hijo de Dios. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero
hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y
sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el

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 Espritu Santo. La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza
divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.

De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo.
Ella, "llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencin"; desde el primer instante de
su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci
pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Mara es verdaderamente "Madre
de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo.
Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo,
Virgen despus del parto, Virgen siempre" (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con todo su
ser, es "la esclava del Seor" (Lc 1, 38). La Virgen Mara "colabor por su fe y
obediencia libres a la salvacin de los hombres" (LG 56). Ella pronunci su "fiat" "loco
totiushumanaenaturae" ("ocupando el lugar de toda la naturaleza humana") (Santo Toms,
s. th. 3, 30, 1): Por su obediencia, Ella se convirti en la nueva Eva, madre de los
vivientes.

El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que
proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser
humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el
hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre
el universo, y en l se conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central
para reflexionar sobre la relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo
el pecado rompe el equilibrio de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones
sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales
estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la
Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro
de nosotros. Esta ruptura es el pecado. Por ello, aunque si es verdad que algunas veces
los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar
con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la
tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las dems criaturas. Al ser humano le
corresponde labrar y cuidar el jardn del mundo, sabiendo que el fin ltimo de las
dems criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a travs de
nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios. Que el ser humano no sea patrn del
universo no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle al ser humano ese valor
peculiar que lo caracteriza ni tampoco supone una divinizacin de la tierra que nos
privara del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad. En esta perspectiva

Todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a la dignidad humana, pero

no puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres de la naturaleza si
al mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y preocupacin por los seres
humanos. Es necesaria la conciencia de una comunin universal: creados por el mismo

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 Padre, todos los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos
una especie de familia universal, [...] que nos mueve a un respeto sagrado, carioso y
humilde. Concluye el captulo con el corazn de la revelacin cristiana: el Jess
terreno con su relacin tan concreta y amable con las cosas est resucitado y
glorioso, presente en toda la creacin con su seoro universal.

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 Actividad 4: Participa activamente en una jornada espiritual y/o
de formacin cristiana, planificada por el docente tutor. Elabora
un Reporte de sus experiencias en la jornada.

Un retiro catlico incluye actividades de oracin, rezos, confesiones, lectura de la Biblia,

servicio de adoracin y Eucarista. Cada retiro es diferente, pero muchos permiten que los
jvenes lleven msica y un mensaje para sus oraciones, as le adhieren un elemento ms
contemporneo al retiro. Algunos mensajes interactivos consisten en que el grupo de
jvenes motiven a los dems grupos a tomar parte en un baile litrgico, cantos y una
oracin de intercesor.

Personalmente participe en una jornada espiritual, la cual fue muy gratificante para mi
persona porque me ayud mucho en mi estabilidad emocional, me lleno de paz y de
mucha satisfaccin.

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 Actividad 5: Analiza colaborativamente una o ms encclicas
sociales (textos propuestos para fundamentar su PPBC), en un
reporte de lectura.

CARTA ENCCLICA

DIVES IN MISERICORDIA

DEL SUMO PONTFICE

JUAN PABLO II

SOBRE LA MISERICORDIA DIVINA

I. QUIEN ME VE A MI, VE AL PADRE (cfr.Jn14,9)

1. Revelacin de la misericordia

Dios rico en misericordia, es lo que Jesucristo nos ha revelado como Padre, cabalmente
su Hijo, en s mismo, nos lo ha manifestado y nos lo ha hecho conocer.

Felipe es digno de recordarlo dirigindose a Cristo, le dijo: Seor mustranos al Padre y

nos basta; Jess le respondi: tanto tiempo que estoy con vosotros y no me habis
conocido? El que me ha visto a mi ah visto al Padre. Estas fueron las palabras de
despedida en el discurso, al final de la cena pascual.

Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am y estando nosotros
muertos por nuestros delitos, nos dio vida por Cristo.

Siguiendo las enseanzas del Concilio Vaticano II y en correspondencia con las

necesidades particulares de los tiempos en que vivimos, eh dedicado la Encclica
REDEMPTOR HOMINIS a la verdad sobre el hombre, verdad que es revelada en Cristo,
en toda su plenitud y profundidad.

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 Efectivamente en la Constitucin GAUDIUM ET SPES: Cristo, el nuevo Adam,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin y en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor.

2. Encarnacin de la misericordia

En efecto, desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad,
son conocidos mediante las obras, esta obra del entendimiento busca a Dios a travs de
las criaturas del mundo visible.

De este modo en Cristo y por Cristo, se hace particularmente visible Dios en su

misericordia, esto es, se pone de relieve el atributo de la divinidad, que ya en el Antiguo
Testamento, sirvindose de diversos conceptos y trminos, defini: Cristo confiere un
significado definitivo a toda la tradicin veterotestamentaria de la misericordia divina.

La situacin del mundo contemporneo pone de manifiesto no solo transformaciones

tales que hacen esperar en un futuro mejor del hombre sobre la tierra, sino que revela las
amenazas q en la actualidad son conocidas (como en las intervenciones ante la ONU, la
UNESCO, la FAO y en otras partes).

II. MENSAJE MESINICO

II.1. Cuando Cristo comenz a obrar y ensear

Ante sus conciudadanos en Nazaret, Cristo hace alusin a las palabras del profeta Isaas:
El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me
envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para
poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor .Estas frases,
segn san Lucas, son su primera declaracin mesinica, a la que siguen los hechos y
palabras conocidos a travs del Evangelio. Mediante tales hechos y palabras, Cristo hace
presente al Padre entre los hombres.

Es significativo que, cuando los mensajeros enviados por Juan Bautista llegaron donde
estaba Jess para preguntarle: Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?
,El, recordando el mismo testimonio con que haba inaugurado sus enseanzas en
Nazaret, haya respondido: Id y comunicad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos

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 ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan,
los pobres son evangelizados , para concluir diciendo: y bienaventurado quien no se
escandaliza de m

Cristo pues revela a Dios que es Padre, que es amor , como dir san Juan en su
primera Carta; revela a Dios rico de misericordia , como leemos en san Pablo. Esta
verdad, ms que tema de enseanza, constituye una realidad que Cristo nos ha hecho
presente. Hacer presente al Padre en cuanto amor y misericordia es en la conciencia de
Cristo mismo la prueba fundamental de su misin de Mesas; lo corroboran las palabras
pronunciadas por El primeramente en la sinagoga de Nazaret y ms tarde ante sus
discpulos y antes los enviados por Juan Bautista.

III. EL ANTIGUO TESTAMENTO

III.1. El concepto de misericordia en el antiguo testamento

El concepto de misericordia tiene en el Antiguo Testamento una larga y rica historia.

Debemos remontarnos hasta ella para que resplandezca ms plenamente la misericordia
revelada por Cristo. Al revelarla con sus obras y sus enseanzas, l se estaba dirigiendo a
hombres, que no slo conocan el concepto de misericordia, sino que adems, en cuanto
pueblo de Dios de la Antigua Alianza, haban sacado de su historia plurisecular una
experiencia peculiar de la misericordia de Dios. Esta experiencia era social y comunitaria,
como tambin individual e interior.

A esto se aade el hecho de que la miseria del hombre es tambin su pecado. El pueblo de
la Antigua Alianza conoci esta miseria desde los tiempos del xodo, cuando levant el
becerro de oro. Sobre este gesto de ruptura de la alianza, triunf el Seor mismo,
manifestndose solemnemente a Moiss como Dios de ternura y de gracia, lento a la ira
y rico en misericordia y fidelidad . Es en esta revelacin central donde el pueblo elegido
y cada uno de sus miembros encontrarn, despus de toda culpa, la fuerza y la razn para
dirigirse al Seor con el fin de recordarle lo que l haba revelado de s mismo y para
implorar su perdn.

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 De este modo, la misericordia se contrapone en cierto sentido a la justicia divina y se
revela en multitud de casos no slo ms poderosa, sino tambin ms profunda que ella.
Ya el Antiguo Testamento ensea que, si bien la justicia es autntica virtud en el hombre
y, en Dios, significa la ms grande que ella: es superior en el sentido de que es
primario y fundamental. El amor, por as decirlo, condiciona a la justicia y en definitiva la
justicia es servidora de la caridad.

IV. LA PARBOLA DEL HIJO PRODIGO

IV.1. Analoga

En el evangelio de san Lucas una correspondencia singular entre dos trminos referentes
a la misericordia divina, en los que se refleja intensamente toda la tradicin
veterotestamentaria.

En la parbola del hijo prdigo no se utiliza, ni siquiera una sola vez, el trmino justicia
; como tampoco, en el texto original, se usa la palabra misericordia ; sin embargo, la
relacin de la justicia con el amor, que se manifiesta como misericordia est inscrito con
gran precisin en el contenido de la parbola evanglica. Se hace ms obvio que el amor
se transforma en misericordia, cuando hay que superar la norma precisa de la justicia:
precisa y a veces demasiado estrecha. El hijo prdigo, consumadas las riquezas recibidas
de su padre, merece a su vuelta ganarse la vida trabajando como jornalero en la casa
paterna y eventualmente conseguir poco a poco una cierta provisin de bienes materiales;
pero quiz nunca en tanta cantidad como haba malgastado. Tales seran las exigencias
del orden de la justicia; tanto ms cuanto que aquel hijo no slo haba disipado la parte de
patrimonio que le corresponda, sino que adems haba tocado en lo ms vivo y haba
ofendido a su padre con su conducta. Esta, que a su juicio le haba desposedo de la
dignidad filial, no poda ser indiferente a su padre; deba hacerle sufrir y en algn modo
incluso implicarlo. Pero en fin de cuentas se trataba del propio hijo y tal relacin no poda
ser alienada, ni destruida por ningn comportamiento. El hijo prdigo era consciente de
ello y es precisamente tal conciencia lo que le muestra con claridad la dignidad prdida y
lo que le hace valorar con rectitud el puesto que poda corresponderle an en casa de su
padre.

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 IV.2. Reflexin particular sobre la dignidad humana

Esta imagen concreta del estado de nimo del hijo prdigo nos permite comprender con
exactitud en qu consiste la misericordia divina. No hay lugar a dudas de que en esa
analoga sencilla pero penetrante la figura del progenitor nos revela a Dios como Padre.
El comportamiento del padre de la parbola, su modo de obrar que pone de manifiesto su
actitud interior, nos permite hallar cada uno de los hilos de la visin veterotestamentaria
de la misericordia, en una sntesis completamente nueva, llena de sencillez y de
profundidad. El padre del hijo prdigo es fiel a su paternidad, fiel al amor que desde
siempre senta por su hijo. Tal fidelidad se expresa en la parbola no slo con la
inmediata prontitud en acogerlo cuando vuelve a casa despus de haber malgastado el
patrimonio; se expresa an ms plenamente con aquella alegra, con aquel aire festivo tan
generoso respecto al disipador despus de su vuelta, de tal manera que suscita
contrariedad y envidia en el hermano mayor, quien no se haba alejado nunca del padre ni
haba abandonado la casa.

La parbola del hijo prdigo expresa de manera sencilla, pero profunda la realidad de la
conversin. Esta es la expresin ms concreta de la obra del amor y de la presencia de la
misericordia en el mundo humano. El significado verdadero y propio de la misericordia
en el mundo no consiste nicamente en la mirada, aunque sea la ms penetrante y
compasiva, dirigida al mal moral, fsico o material: la misericordia se manifiesta en su
aspecto verdadero y propio, cuando revalida, promueve y extrae el bien de todas las
formas de mal existentes en el mundo y en el hombre. As entendida, constituye el
contenido fundamental del mensaje mesinico de Cristo y la fuerza constitutiva de su
misin. As entendan tambin y practicaban la misericordia sus discpulos y seguidores.
Ella no ces nunca de revelarse en sus corazones y en sus 12 acciones, como una prueba
singularmente creadora del amor que no se deja vencer por el mal , sino que vence
con el bien al mal

V. EL MISTERIO PASCUAL

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 V.1. Misericordia revelada en la cruz y en la resurreccin

El mensaje mesinico de Cristo y su actividad entre los hombres terminan con la cruz y la
resurreccin. Debemos penetrar hasta lo hondo en este acontecimiento final que, de modo
especial en el lenguaje conciliar, es definido mysterium paschale, si queremos expresar
profundamente la verdad de la misericordia, tal como ha sido hondamente revelada en la
historia de nuestra salvacin.

Los acontecimientos del Viernes Santo y, aun antes, la oracin en Getseman, introducen
en todo el curso de la revelacin del amor y de la misericordia, en la misin mesinica de
Cristo, un cambio fundamental. El que pas haciendo el bien y sanando , curando
toda clase de dolencias y enfermedades , l mismo parece merecer ahora la ms grande
misericordia y apelarse a la misericordia cuando es arrestado, ultrajado, condenado,
flagelado, coronado de espinas; cuando es clavado en la cruz y expira entre terribles
tormentos. Es entonces cuando merece de modo particular la misericordia de los
hombres, a quienes ha hecho el bien, y no la recibe. Incluso aquellos que estn ms
cercanos a l, no saben protegerlo y arrancarlo de las manos de los opresores. En esta
etapa final de la funcin mesinica se cumplen en Cristo las palabras pronunciadas por
los profetas, sobre todo Isaas, acerca del Siervo de Yahv: por sus llagas hemos sido
curados .

La Cruz de Cristo sobre el Calvario surge en el camino de aquel admirable commercium,

de aquel admirable comunicarse de Dios al hombre en el que est contenida a su vez la
llamada dirigida al hombre, a fin de que, donndose a s mismo a Dios y donando consigo
mismo todo el mundo visible, participe en la vida divina, y para que como hijo adoptivo
se haga partcipe de la verdad y del amor que est en Dios y proviene de Dios.

V.2. Amor ms fuerte que la muerte ms fuerte que el pecado

La cruz de Cristo en el Calvario es asimismo testimonio de la fuerza del mal contra el

mismo Hijo de Dios, contra aqul que, nico entre los hijos de los hombres, era por su
naturaleza absolutamente inocente y libre de pecado, y cuya venida al mundo estuvo
exenta de la desobediencia de Adn y de la herencia del pecado original. Y he ah que,

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 precisamente en El, en Cristo, se hace justicia del pecado a precio de su sacrificio, de su
obediencia hasta la muerte , Al que estaba sin pecado, Dios lo hizo pecado en favor
nuestro . Se hace tambin justicia de la muerte que, desde los comienzos de la historia
del hombre, se haba aliado con el pecado. Este hacer justicia de la muerte se lleva a cabo
bajo el precio de la muerte del que estaba sin pecado y del nico que poda mediante la
propia muerte infligir la muerte a la misma muerte. De este modo la cruz de Cristo,
sobre la cual el Hijo, consubstancial al Padre, hace plena justicia a Dios, es tambin una
revelacin radical de la misericordia, es decir, del amor que sale al encuentro de lo que
constituye la raz misma del mal en la historia del hombre: al encuentro del pecado y de
la muerte.

V.3. La Madre de la misericordia

Despus de la resurreccin de Cristo, esta perspectiva se hace nueva en el aspecto

histrico y, a la vez, lo es en sentido escatolgico. Desde entonces se van sucediendo
siempre nuevas generaciones de hombres dentro de la inmensa familia humana, en
dimensiones crecientes; se van sucediendo adems nuevas generaciones del Pueblo de
Dios, marcadas por el estigma de la cruz y de la resurreccin, selladas a su vez con el
17 signo del misterio pascual de Cristo, revelacin absoluta de la misericordia
proclamada por Mara en el umbral de la casa de su pariente: su misericordia de
generacin en generacin .

Mara pues es la que conoce ms a fondo el misterio de la misericordia divina. Sabe su

precio y sabe cun alto es. En este sentido la llamamos tambin Madre de la misericordia:
Virgen de la misericordia o Madre de la divina misericordia; en cada uno de estos ttulos
se encierra un profundo significado teolgico, porque expresan la preparacin particular
de su alma, de toda su personalidad, sabiendo ver primeramente a travs de los
complicados acontecimientos de Israel, y de todo hombre y de la humanidad entera
despus, aquella misericordia de la que por todas la generaciones nos hacemos
partcipes segn el eterno designio de la Santsima Trinidad.

VI. MISERICORDIA DE GENERACIN EN GENERACIN

VI.1. Imagen de nuestra generacin

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 La presente generacin se siente privilegiada porque el progreso le ofrece tantas
posibilidades, insospechadas hace solamente unos decenios. La actividad creadora del
hombre, su inteligencia y su trabajo, han provocado cambios profundos, tanto en el
dominio de la ciencia y de la tcnica como en la vida social y cultural. El hombre ha
extendido su poder sobre la naturaleza; ha adquirido un conocimiento ms profundo de
las leyes de su comportamiento social. Ha visto derrumbarse o atenuarse los obstculos y
distancias que separan hombres y naciones por un sentido acrecentado de lo universal,
por una conciencia ms clara de la unidad del gnero humano, por la aceptacin de la
dependencia recproca dentro de una solidaridad autntica, finalmente por el deseo y la
posibilidad de entrar en contacto con sus hermanos y hermanas por encima de las
divisiones artificiales de la geografa o las fronteras nacionales o raciales. Los jvenes de
hoy da, sobre todo, saben que los progresos de la ciencia y de la tcnica son capaces de
aportar no slo nuevos bienes materiales, sino tambin una participacin ms amplia a su
conocimiento.

VI.2. Fuentes de inquietud

De ah que aumente en nuestro mundo la sensacin de amenaza. Aumenta el temor

existencial ligado sobre todo como ya insinu en la Encclica Redemptor Hominis a
la perspectiva de un conflicto que, teniendo en cuenta los actuales arsenales atmicos,
podra significar la autodestruccin parcial de la humanidad. Sin embargo, la amenaza no
concierne nicamente a los 20 que los hombres pueden hacer a los hombres, valindose
de los medios de la tcnica militar; afecta tambin a otros muchos peligros, que son el
producto de una civilizacin materialstica, la cual no obstante declaraciones
humansticas acepta la primaca de las cosas sobre la persona. El hombre
contemporneo tiene pues miedo de que con el uso de los medios inventados por este tipo
de civilizacin, cada individuo, lo mismo que los ambientes, las comunidades, las
sociedades, las naciones, pueda ser vctima del atropello de otros individuos, ambientes,
sociedades. La historia de nuestro siglo ofrece abundantes ejemplos. A pesar de todas las
declaraciones sobre los derechos del hombre en su dimensin integral, esto es, en su
existencial corporal y espiritual, no podemos decir que estos ejemplos sean solamente
cosa del pasado.

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 As pues, junto a la conciencia de la amenaza biolgica, crece la conciencia de otra
amenaza, que destruye an ms lo que es esencialmente humano, lo que est en conexin
ntima con la dignidad de la persona, con su derecho a la verdad y a la libertad.

VI.3. Basta la justicia?

La Iglesia comparte con los hombres de nuestro tiempo este profundo y ardiente deseo de
una vida justa bajo todos los aspectos y no se abstiene ni siquiera de someter a reflexin
los diversos aspectos de la justicia, tal como lo exige la vida de los hombres y de las
sociedades Prueba de ello es el campo de la doctrina social catlica ampliamente
desarrollada en el arco del ltimo siglo. Siguiendo las huellas de tal enseanza procede la
educacin y la formacin de las conciencias humanas en el espritu de la justicia, lo
mismo que las iniciativas concretas, sobre todo en el mbito del apostolado de los
seglares, que se van desarrollando en tal sentido

Teniendo a la vista la imagen de la generacin a la que pertenecemos, la Iglesia comparte

la inquietud de tantos hombres contemporneos. Por otra parte, debemos preocuparnos
tambin por el ocaso de tantos valores fundamentales que constituyen un bien
indiscutible no slo de la moral cristiana, sino simplemente de la moral humana, de la
cultura moral, como el respeto a la vida humana desde el momento de la concepcin, el
respeto al matrimonio en su unidad indisoluble, el respeto a la estabilidad de la familia. El
permisivismo moral afecta sobre todo a este mbito ms sensible de la vida y de la
convivencia humana. A l van unidas la crisis de la verdad en las relaciones
interhumanas, la falta de responsabilidad al hablar, la relacin meramente utilitaria del
hombre con el hombre, la disminucin del sentido del autntico bien comn y la facilidad
con que ste es enajenado.

VII. LA MISERICORDIA DE DIOS EN LA MISIN DE LA IGLESIA

En relacin con esta imagen de nuestra generacin, que no deja de suscitar una profunda
inquietud, vienen a la mente las palabras que, con motivo de la encarnacin del Hijo de
Dios, resonaron en el Magnficat de Mara y que cantan la misericordia... de generacin
en generacin . Conservando siempre en el corazn la elocuencia de estas palabras
inspiradas y aplicndolas a las experiencias y sufrimientos propios de la gran familia

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 humana, es menester que la Iglesia de nuestro tiempo adquiera conciencia ms honda y
concreta de la necesidad de dar testimonio de la misericordia de Dios en toda su misin,
siguiendo las huellas de la tradicin de la Antigua y Nueva Alianza, en primer lugar del
mismo Cristo y de sus Apstoles. La Iglesia debe dar testimonio de la misericordia de
Dios revelada en Cristo, en toda su misin de Mesas, profesndola principalmente como
verdad salvfica de fe necesaria para una vida coherente con la misma fe, tratando
despus de introducirla y encarnarla en la vida bien sea de sus fieles, bien seaen 23
cuanto posibleen la de todos los hombres de buena voluntad. Finalmente, la Iglesia
profesando la misericordia y permaneciendo siempre fiel a ellatiene el derecho y el
deber de recurrir a la misericordia de Dios, implorndola frente a todos los fenmenos del
mal fsico y moral, ante todas las amenazas que pesan sobre el entero horizonte de la vida
de la humanidad contempornea.

VII.1. La Iglesia profesa la misericordia de Dios y la proclama

La Iglesia debe profesar y proclamar la misericordia divina en toda su verdad, cual nos ha
sido transmitida por la revelacin. En las pginas precedentes de este documento hemos
tratado de delinear al menos el perfil de esta verdad que encuentra tan rica expresin en
toda la Sagrada Escritura y en la Tradicin. En la vida cotidiana de la Iglesia la verdad
acerca de la misericordia de Dios, expresada en la Biblia, resuena cual eco perenne a
travs de numerosas lecturas de la Sagrada Liturgia. La percibe el autntico sentido de la
fe del Pueblo de Dios, como atestiguan varias expresiones de la piedad personal y
comunitaria. Sera ciertamente difcil enumerarlas y resumirlas todas, ya que la mayor
parte de ellas estn vivamente inscritas en lo ntimo de los corazones y de las conciencias
humanas.

Quien me ha visto a m, ha visto al Padre .La Iglesia profesa la misericordia de Dios,

la Iglesia vive de ella en su amplia experiencia de fe y tambin en sus enseanzas,
contemplando constantemente a Cristo, concentrndose en EL, en su vida y en su
evangelio, en su cruz y en su resurreccin, en su misterio entero. Todo esto que forma la
visin de Cristo en la fe viva y en la enseanza de la Iglesia nos acerca a la visin del
Padre en la santidad de su misericordia. La Iglesia parece profesar de manera particular
la misericordia de Dios y venerarla dirigindose al corazn de Cristo. En efecto,

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 precisamente el acercarnos a Cristo en el misterio de su corazn, nos permite detenernos
en este punto en un cierto sentido y al mismo tiempo accesible en el plano humanode
la revelacin del amor misericordioso del Padre, que ha constituido el ncleo central de la
misin mesinica del Hijo del Hombre.

VII.2. La Iglesia trata de practicar la misericordia

Jesucristo ha enseado que el hombre no slo recibe y experimenta la misericordia de

Dios, sino que est llamado a usar misericordia con los dems: Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia . La Iglesia ve en estas palabras
una llamada a la accin y se esfuerza por practicar la misericordia. Si todas las
bienaventuranzas del sermn de la montaa indican el camino de la conversin y del
cambio de vida, la que se refiere a los misericordiosos es a este respecto particularmente
elocuente. El hombre alcanza el amor misericordioso de Dios, su misericordia, en cuanto
l mismo interiormente se transforma en el espritu de tal amor hacia el prjimo.

Cristo crucificado, en este sentido, es para nosotros el modelo, la inspiracin y el impulso

ms grande. Basndonos en este desconcertante modelo, podemos con toda humildad
manifestar misericordia a los dems, sabiendo que la recibe como demostrada a s mismo.
Sobre la base de este modelo, debemos purificar tambin continuamente todas nuestras
acciones y todas 26 nuestras intenciones, all donde la misericordia es entendida y
practicada de manera unilateral, como bien hecho a los dems. Slo entonces, en efecto,
es realmente un acto de amor misericordioso: cuando, practicndola, nos convencemos
profundamente de que al mismo tiempo la experimentamos por parte de quienes la
aceptan de nosotros. Si falta esta bilateralidad, esta reciprocidad, entonces nuestras
acciones no son an autnticos actos de misericordia, ni se ha cumplido plenamente en
nosotros la conversin, cuyo camino nos ha sido manifestado por Cristo con la palabra y
con el ejemplo hasta la cruz, ni tampoco participamos completamente en la magnfica
fuente del amor misericordioso que nos ha sido revelada por El.

La Iglesia considera justamente como propio deber, como finalidad de la propia misin,
custodiar la autenticidad del perdn, tanto en la vida y en el comportamiento como en la
educacin y en la pastoral. Ella no la protege de otro modo ms que custodiando la
fuente, esto es, el misterio de la misericordia de Dios mismo, revelado en Jesucristo.

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 VIII. ORACIN DE LA IGLESIA DE NUESTROS TIEMPOS

VIII.1.La Iglesia recurre a la misericordia divina

La Iglesia proclama la verdad de la misericordia de Dios, revelada en Cristo crucificado y

resucitado, y la profesa de varios modos. Adems, trata de practicar la misericordia para
con los hombres a travs de los hombres, viendo en ello una condicin indispensable de
la solicitud por un mundo mejor y ms humano , hoy y maana. Sin embargo, en
ningn momento y en ningn perodo histrico especialmente en una poca tan crtica
como la nuestrala Iglesia puede olvidar la oracin que es un grito a la misericordia de
Dios ante las mltiples formas de mal que pesan sobre la humanidad y la amenazan.

El hombre contemporneo siente estas amenazas. Lo que, a este respecto, ha sido dicho
ms arriba es solamente un simple esbozo. El hombre contemporneo se interroga con
frecuencia, con ansia profunda, sobre la solucin de las terribles tensiones que se han
acumulado sobre el mundo y que se entrelazan en medio de los hombres. Y si tal vez no
tiene la valenta de pronunciar la palabra misericordia , o en su conciencia privada de
todo contenido religioso no encuentra su equivalente, tanto ms se hace necesario que la
Iglesia pronuncie esta palabra, no slo en nombre propio sino tambin en nombre de
todos los hombres contemporneos

Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-
xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html

Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:

http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-
francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

O C T R I N A S O C I A L D E L A I G L E S I A I I . Pgina 2
 Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera
Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendi
um-ccc_sp.html

Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.

Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc
_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

Lee todo en: Concepto de dignidad humana - Definicin en

DeConceptos.com http://deconceptos.com/ciencias-juridicas/dignidad-
humana#ixzz4iywXc7lc

Autor (a)

JAKELINE SUGEILI RODRIGUEZ COLLANTES

Carrera Profesional de Contabilidad, ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2017.

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 Coautor (a)

Dr. Emiliano Mendoza R., Docente de Uladech Catlica. Chimbote, 2017.

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