Trs cartas de Henri Bergson para

Gilles Deleuze
27 octobre 2014
Filosofia

Por Henri Bergson | Trad.: Rodrigo Lucheta

Uma primeira verso destas cartas foi lida em 2005, no Centro Georges
Pompidou, na ocasio de uma noite em homenagem a Gilles Deleuze. O
que segue retoma o texto publicado na revista Critique, n 732, de maio
de 2008. Contando com sua sagacidade, deixamos ao leitor o cuidado de
julgar o uso que delas pode se fazer.
sem maiores comentrios particulares que apresentamos aqui
o texto de trs cartas autgrafas, inditas, enviadas por Henri
Bergson ao jovem Gilles Deleuze. Esses documentos, de uma
densidade excepcional, constituem uma importante contribuio
compreenso do mtodo filosfico de Bergson, mas eles
testemunham na mesma medida o papel que tiveram na gnese
do pensamento deleuziano. Devemos aos responsveis pela
Fundao Henri Bergson do Oxford Philosophical League a
adorvel autorizao para reproduzi-los: somos-lhes vivamente
agradecidos. Infelizmente no houve a possibilidade de
reconstituio da integralidade das trocas de correspondncias;
a datao exata resta, alis, a reconstituir, e as referncias aos
primeiros manuscritos e obras publicadas de Gilles Deleuze
sendo muito raras para que possamos nos pronunciar sobre este
assunto. Notemos enfim que a despeito da idade avanada de
Bergson, a grafia destas cartas notavelmente estvel: as duas
ou trs passagens que no puderam ser plenamente
reconstitudas no terceiro documento no excedem meia linha. A
apresentao que oferecemos aqui por isso bastante fiel aos
originais. Aplicamos as convenes editoriais habituais: / indica
uma mudana de pgina do documento; /itlico/ indica uma
palavra ou passagem riscada; <itlico> indica uma palavra ou
passagem acrescentada; /../ indica uma palavra ou passagem
no reconstituda.
Elie DURING
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PRIMEIRA CARTA
Villa Montmorency, Av. des Tilleuls, 18, Auteuil-Paris [sem data]

Caro senhor,

No quis agradecer-lhe pelo amvel envio de sua obra antes de ter

encontrado tempo para l-la. O estudo que o senhor oferece a honra de
me consagrar to denso, e eu me encontro to sobrecarregado de
ocupaes, que precisei esperar at a semana passada para tomar
conhecimento dele ainda que no tenha podido faz-lo seno de uma
maneira bastante superficial. Irei rel-lo; mas desde j cumpre lhe dizer
o quanto fiquei interessado por este retrato/fiel/ que o senhor faz de
minha filosofia.
No que concerne ao uso do conceito de intuio, o senhor me
compreendeu muito bem. O senhor tem muita razo em lembrar j na
primeira pgina: a intuio jamais foi para mim sinnimo de sentimento,
de inspirao, menos ainda de instinto ou de simpatia confusa; ela na
verdade o contrrio, e isso porque eu disse que ela introduzia na
filosofia o esprito de preciso.

Para dizer a verdade, a <teoria da> intuio, qual o senhor consagra o

primeiro captulo de seu estudo, no se depreende, aos meus olhos
seno muito tempo depois, da durao: aquela deriva e no pode ser
compreendida sem esta. por isso que o senhor tem mais uma vez
razo em apresentar a intuio como um mtodo, ao invs de
apresenta-la como uma teoria propriamente dita. A intuio de que falo
antes de tudo intuio da durao, e a durao prescreve um mtodo.
Qualquer resumo dos meus pontos de vista os deforma em seu conjunto
e os expe, por isso mesmo, a uma srie de objees: se no os
situarmos em primeiro lugar, e se no os fizermos retornar sem cessar a
essa intuio especial que o centro mesmo da doutrina com tudo o
que ela supe de esforo e s vezes de violncia para desfazer os vincos
contrados por nossas maneiras habituais de pensar.
A uma mulher que um dia me pediu para lhe expor minha filosofia em
algumas palavras que ela pudesse compreender, achei por bem dar a
seguinte resposta: Senhora, eu disse que o tempo era real, e que ele
no era espao. Ignoro se foi suficiente para esclarecer minha
interlocutora, mas tomo por muito salutar esse tipo de exerccio de
contrao filosfica que obriga a por nu e a determinar com uma
frmula simples e sugestiva a intuio geradora de uma doutrina ou de
um sistema de pensamento. lamentvel que ele no seja mais
largamente praticado nas salas de aula.

Enfim, eu dizia o tempo real. Mas que tempo, que realidade? Toda a
questo est a, o senhor percebeu muito bem. A durao de uma
realidade que se faz, de uma realidade se fazendo, eis a o que, de uma
obra a outra, eu constantemente visei. No h mistrio algum, nenhuma
faculdade oculta, e por isso que eu tomei o cuidado de ilustrar este
ponto inspirando-me em experincias as mais ordinrias. Tome o
esgrimista em plena ao, veja a direo volvel de seus movimentos, o
devir que carrega seus gestos. Quando ele v chegar a si a ponta [da
espada] de seu adversrio, ele bem sabe que foi o movimento da ponta
que carregou a espada, a espada que puxou com ela o brao, o brao
que esticou o corpo, este alongando-se a si mesmo: no dividimos como
seria preciso, e no se sabe executar um afundo seno quando se sente
assim as coisas. Alocar em ordem inversa reconstruir e, por
consequncia, filosofar; percorrer contrapelo o caminho aberto pela
intuio imediata do movimento que se faz. Posso me vangloriar de ter
praticado bastante a esgrima na minha juventude para saber o que h
de artificial nesse gnero de recomposio abstrata: entretanto assim
que raciocinamos mais frequentemente. O aprendiz na esgrima sem
dvida pensa assim os movimentos descontnuos da lio, ao passo que
seu corpo se abandona continuidade do assalto. Ele recorta
mentalmente seu prprio impulso em uma sucesso de atitudes e de
posies. -lhe permitido imaginar, trabalhando o encadeamento das
figuras, que a flexo dos joelhos ou tal movimento de ombro que,
transmitindo-se passo a passo mo, far mover a espada em direo
ao alvo. Na falta de flexibilidade, ele ganhar talvez em exatido.
assim que preciso se exercitar, mas no se deve esquecer de sentir.
Contam que o baro de Jarnac preparou-se para o duelo contratando os
servios de um mestre italiano de esgrima; mas o essencial do golpe
ensinado consistia em localizar o momento propcio. Alis, a postura
rigorosa da anlise no seria to eficaz se o hbito contrado no decurso
de uma longa prtica no conferisse inteligncia uma certeza prxima
do instinto. Esses dois movimentos que caminham geralmente em
sentido contrrio esto muito prximos da coincidncia quando acontece
de o esgrimista inventar, no fogo da ao, uma nova esquiva, uma nova
maneira de tocar e eu acredito que existe inveno tanto nos esportes
quanto nas artes.

Fiquei particularmente sensibilizado com as passagens que o senhor

consagra Evoluo Criadora. Assim como a matria uma repercusso
do lan criador, ao invs de sua negao ativa, a inteligncia uma
distenso da intuio, ao invs de uma tendncia oposta: isso quer dizer
que h entre elas uma afinidade essencial. Neste ponto fui geralmente
mal compreendido, e lhe sou grato por ter posto essas coisas a claro.
Fazem-me passar por um adversrio da inteligncia, um canto de anti-
intelectualismo que coloca o instinto acima de tudo. preciso nunca ter
aberto meus livros para se imaginar semelhante absurdo. preciso
sobretudo no ter compreendido o que eu no deixei de dizer, saber,
que a intuio no seno um regime particular no qual a inteligncia
se dobra, quando, retornando sobre si mesma, ela torna-se capaz de se
dilatar para alcanar a gnese real das coisas. S mesmo Benda [Julien
Benda, crtico, filsofo e escritor francs] para acreditar que a a
inteligncia perde alguma coisa: para ele, os conceitos seriam como
etiquetas das quais as formas seriam recortadas de uma vez por todas e
que s nos restaria col-las nas coisas como em potes de geleia.
Equivale a dizer que toda verdade j est virtualmente conhecida, que o
modelo est a colocado nos cartes administrativos da cidade, e que a
filosofia um jogo de puzzle onde se trata de reconstituir, com as peas
que a sociedade nos fornece, o desenho que ela no quer nos mostrar.
Essa imagem grotesca do conhecimento alimenta com mais frequncia
do que se imagina a reivindicao de critrios seguros para a utilizao
dos conceitos.

Mas o racionalismo expandido reclama instrumentos novos e, para

comear, uma ideia diferente do conceito. Plato, o senhor se lembra,
compara o bom dialtico ao hbil cozinheiro que trincha o animal sem
lhe quebrar os ossos, seguindo as articulaes desenhadas pela
natureza. A imagem do esqueleto ainda bastante rgida, mas como tal
est, para mim, o conceito de durao: uma ferramenta to simples, to
cortante quanto o fio da faca. Entretanto, como cada coisa tem sua
maneira singular de durar, dificilmente convm escrever a palavra
durao no singular. No h seno duraes e cada durao , nela
mesma, mltipla. Por trs do conceito de durao, existe o problema do
mltiplo: no o mltiplo em geral, mas um mltiplo de um tipo
particular, do qual a definio exige um esforo de criao especial. A
representao de uma multiplicidade de penetrao recproca,
totalmente diferente da multiplicidade numrica, o ponto de onde parti
e para o qual constantemente retornei. No h outro meio de traduzir
uma durao heterognea, qualitativa e realmente criadora. No sei se a
aproximao que o senhor sugere com as multiplicidades de Riemann
[Bernhard Riemann, matemtico alemo] com as quais de minha parte
jamais sonhei permite precisar essa intuio sem nos reconduzir
exterioridade reciproca das partes que caracteriza, segundo minha tese,
toda representao espacial.

Falei da necessidade de pensar por meio de conceitos

mais /fluidos/ flexveis. Se a palavra conceito no pudesse mais
convir, eu a abandonaria sem arrependimento. certo, em todo caso,
que uma tal tarefa demanda ao esprito um grande esforo, a ruptura de
muitos quadrantes de pensamento, alguma coisa como um novo
mtodo. Pois o imediato est longe de ser o mais fcil de perceber e,
sobretudo, de pensar. E, no entanto, ele tambm no o inefvel, que
uma vaidade e, mais frequentemente ainda, uma facilidade.
/

Ora, a este respeito seu estudo sobressai-se queles que me

consagraram at hoje. Reivindico em filosofia uma certa maneira
dificultosa de pensar como puderam se enganar? E seu comentrio, na
medida em que leva srio a ideia de um mtodo de preciso em
filosofia, desanimar mais de um leitor que acreditar encontrar nele
belas pginas sobre o sentimento do eu que dura; mas aqueles que
esperam outra coisa da filosofia encontraro nele seu quinho. Ou me
engano muito, ou esse estudo far poca.

Permita-me, entretanto, um /fraterno/ conselho de trabalho. H uma

grande vantagem, nas anlises de conceitos, em partir de situaes
concretas e /bem/ simples, ao invs de autores ou mesmo de problemas
filosficos enquanto tais. Frequentemente observo: quanto mais um
filsofo dotado, mais ele tem a tendncia, no incio, de abandonar o
concreto. Ele deve impedir-se s vezes, em tempo de retornar s
percepes ou intuies concretas onde seu pensamento poder se
simplificar e precisar. Nada mais fcil do que raciocinar
geometricamente sobre ideias abstratas; em cada filsofo cochila um
metafsico que se inclina a recompor o real com construes dialticas.
De minha parte, reivindico uma metafsica positiva, e eu no teria
passado tanto tempo aprofundando os fatos da psicologia ou das
cincias da vida, nem consagrado tanta energia Deus sabe se podem
me recriminar! para compreender a maneira pela qual os princpios da
mecnica nova se aplicam s /junes/ articulaes da experincia se eu
no estivesse convencido de que os grandes problemas da filosofia
podem ser renovados e encontrar, ao mesmo tempo, um incio de
soluo: contanto que se sigam os contornos sinuosos e mveis da
realidade, abraando-a, tanto quanto possvel, em uma espcie de
auscultao espiritual. No perca o concreto, retorne a ele
constantemente. A intuio simples do gesto do esgrimista vale mais do
que cem argumentos dialticos.
Estas notas talvez paream ao senhor imodestas. Eu no me autorizaria
a tal franqueza se seu estudo no me fizesse reconhecer com tamanha
evidncia as marcas de um <verdadeiro> talento
filosfico /impressionante/. Acrescentarei que em algumas passagens
suas palavras exprimem to bem os fundamentos do meu pensamento
que me parece que estou lendo ou relendo a mim mesmo. Mas esta
espcie de ventriloquia se acompanha, de uma ponta a outra, de toda
sorte de deslizamentos, de descentramentos, e s vezes de rupturas que
me fazem pensar que esse bergsonismo que d ttulo ao seu livro
porta j toda uma filosofia prpria, que eu s posso lhe convidar a
elaborar e prolongar em seu prprio nome. Isso seria, me parece, uma
filosofia da diferena, ou antes da diferena pura. Se o senhor pudesse
vir Auteuil, seria um prazer conhec-lo para falar mais detalhadamente
sobre isso tudo.
Receba, caro senhor, a segurana de meus devotados sentimentos.

H. BERGSON

Esquecia-me de lhe agradece pelos textos seletos que o senhor teve a

amabilidade de juntar em seu envio. Entreguei-me h pouco, no caso de
Lucrcio, a um exerccio semelhante; mas eu estava longe de me
imaginar um dia sendo posto assim em trechos. Esta pequena
Memria e vida ainda mais /til/ necessria, pois ela contm certos
textos aos quais o senhor se refere em seu trabalho, mas sem cit-los
sempre com risco, s vezes, de confundir os leitores menos
familiarizados com minha obra.
********************************************

SEGUNDA CARTA
Paris, Boulevard Beausjour, 47. XVIe. [falta a data]

Caro amigo,

Meu colega Jean Wahl [Jean Andr Wahl, filsofo e professor francs, foi
aluno de Bergson] teve a amabilidade, na primavera, de me trazer sua
tese A diferena e a repetio [sic]. No sei como me perdoar por t-la
guardado por to longo tempo sem lhe escrever uma resposta.
Entretanto a percorri imediatamente e com um /extremo/ vivo interesse.
Depois me sobrevieram diversos problemas de sade. Seu manuscrito
ficou na minha mesa, guardado quer dizer, tornou-se-me impossvel
reencontr-lo. Por diversas vezes o procurei. Ei-lo aqui reaparecido.
Percorrendo-o novamente, no pude seno repetir o que lhe dizia de sua
primeira verso, na ocasio da nossa correspondncia no ms de
dezembro. O senhor realizou a um trabalho considervel e as ideias que
desenvolve testemunham uma amplitude de viso que alguns poderiam
perceber como ousadia. Espero somente que os colegas que julgaro
seu trabalho tenham a honestidade de reconhecer, por trs do tom
inabitual de sua tese e da abundncia de leituras que ela mobiliza, sua
preocupao com a preciso, que eu considero como a primeira virtude
do filsofo.

preciso reconhecer que o senhor no lhes facilita a tarefa. Lendo-o,

retorna-me memria o que o senhor me confiava acerca de suas
impresses quando da descoberta do primeiro captulo de Matria e
Memria. Na ocasio o senhor me explicava, no sem malcia, que esse
texto, aos seus olhos, era um dos mais materialistas que j foram
escritos em filosofia. O senhor acrescenta que criando conceitos que
respondem a problemas novos, uma filosofia confere s coisas um novo
recorte e, por isso mesmo, projeta no mundo uma luz estranha e quase
irreal. O senhor evocava a esse respeito uma paisagem de fico
cientfica. Minhas ocupaes me deixam, infelizmente, muito poucos
momentos de lazer para que eu me familiarize com essa literatura, mas
creio que compreendo o que o senhor quis dizer, e devo confessar ao
senhor que certas passagens da sua tese inspiram-me um sentimento
totalmente comparvel.

Fiquei interessado, encantado e s vezes mesmo convencido pelo

projeto que o senhor formula de encontrar a diferena pura at nos
conceitos por eles mesmos, com a condio de retom-los como ns ou
como singularidades no sentido de Ideias-Problemas. Essa ideia de um
uso intensivo dos conceitos vai bem alm do que eu imaginava ao falar
de conceitos flexveis e como que cortados sob medida. Em suma, o
senhor encontra no campo da ideia a ontologia das multiplicidades
intensivas das quais eu vejo o tipo puro na experincia da durao
vivida: o senhor reclama uma ontologia para os conceitos mesmos, na
medida em que se possa peg-los, por seu turno, na durao, no
movimento de sua gnese ou de sua diferenciao. As passagens sobre
o clculo diferencial me interessaram particularmente, o senhor bem
pode imaginar: sempre considerei esse mtodo, ou pelo menos sua ideia
geradora, como uma verdadeira sondagem feita na durao pura, com a
condio evidentemente de que no se contente em ver a a organizao
lgica de um sistema de atos, mas antes (sob a forma de que ela se
revestia na origem, em Newton) uma espcie de modelagem intelectual
do movimento real. Em compensao, as passagens consagradas
repetio, e notadamente aquelas onde intervm o eterno retorno,
causaram-me algumas preocupaes. O senhor conhece as reservas que
me inspiram os escritos de Friedrich Nietzsche. Alis, uma questo de
mtodo, e mesmo de estilo ou de temperamento, mais ainda que de
contedo: jamais compreendi seguramente.

O captulo sobre a imagem do pensamento me parece neste sentido

mais bem sucedido: mas eu no estou provavelmente melhor situado
para julgar, j que o senhor, sem nomear-me, retoma a o essencial do
que j exps em seu estudo sobre o bergsonismo a propsito da minha
crtica dos falsos problemas. Toda a questo da filosofia , com efeito,
bem colocar os problemas e, no mesmo movimento, destituir os falsos
problemas que impedem de pensar. Alis, a que se distingue, no meu
modo de ver, uma filosofia de amador de uma filosofia digna deste
nome. Chamo de amador aquele
/

que escolhe entre solues acabadas, como se escolhe um partido

poltico onde se vai filiar. E chamo filsofo aquele que cria a soluo,
ento necessariamente nica, para o problema renovado que ele colocou
e que, por esse motivo, faz um esforo para resolv-lo. Tolerando o
problema tal como ele colocado pela linguagem e pela opinio comum,
nos condenamos de antemo a receber uma soluo pronta ou,
colocando melhor as coisas, a simplesmente escolher entre as duas ou
trs solues, nicas possveis, que so coeternas a essa posio do
problema. Equivale a querer atribuir ao filsofo o papel e a atitude do
aluno que procura a soluo dizendo-se que uma olhada indiscreta no
caderno do professor lhe mostraria a resposta, anotada ao lado do
enunciado. Mas a verdade que se trata, em filosofia e alhures, de
achar o problema e, em consequncia, de coloc-lo, mais ainda que de
resolv-lo.

Observe, a este respeito, que eu bem me guardei de intitular Matria e

Esprito o livro onde empreendo criticar a ideia do paralelismo psico-
fsico. Toda a dificuldade era delimitar com preciso a distncia entre o
pensamento e as condies fsicas onde esse pensamento se exerce, e
de faz-lo no campo mesmo do materialismo. Em vez de partir de uma
oposio de princpio entre dois termos exteriores um ao outro, a
matria em si, considerada em suas formas rudimentares, e o esprito
em si, identificado com suas faculdades superiores, eu quis colocar-me
no lugar onde esses dois conceitos se tocam, em sua fronteira comum,
para estudar a forma e a natureza do contato (a experincia em geral
poderia, alis, definir-se como o lugar onde os conceitos se tocam e s
vezes se interpenetram).

Assim, escapei da posio ordinria do problema e das oposies que ela

suscita: realismo e idealismo, materialismo e espiritualismo. Escolhendo
falar da memria em sua relao com o fato cerebral, e mais
especialmente da memria das palavras (e por isso de um fato bem
determinado e localizado), busquei encurtar o problema da relao do
corpo com o esprito dentro dos limites mais estreitos possveis. Elevei-
me de incio, de complicao em complicao, at o ponto onde a
atividade da matria roa a do esprito. Ento, de simplificao em
simplificao,
/

fiz descer o esprito, to perto quanto pude, da matria. Examinando o

problema da memria das palavras e de seu envoltrio sonoro, parecia-
me que eu quase tocava o fenmeno cerebral no qual prolonga-se a
vibrao sonora. E entretanto havia a uma distncia, e esta distncia
conduzia-me a pensar que o esprito se insinua, ou melhor, insere-se na
matria se aproximando dela por gradaes sucessivas. Esprito e
matria so, alis, palavras muito largas para designar a articulao
fina desses planos da experincia. O sim e o no so estreis em
filosofia. O que interessante o em que medida?. Sob este novo
ponto de vista, o velho problema do corpo e da alma poderia ser posto
como novo: a filosofia exige que se corte sob medida; e eu no posso
seno subscrever a ideia que o senhor desenvolve de uma arte dos
problemas, mais exata e mais difcil que o jogo dialtico das questes e
das respostas.

Mas preciso que nos falemos mais sobre tudo isso, e tambm sobre
outras anlises notveis que encontrei em seu livro sem poder evoc-las
aqui. Estou prestes a ir ou antes a ser levado at Dax para fazer um
tratamento. Levo seu manuscrito comigo. Para o momento limito-me a
enviar-lhe meus cumprimentos, e junto a eles a expresso de meus
amistosos sentimentos.

H. BERGSON

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TERCEIRA CARTA
Saint-Cergue, Suia [falta a data]

Meu caro Deleuze,

Sua adorvel e interessante carta me deu o maior prazer. Eu gostaria de

lhe responder longamente, mas os movimentos da escrita se tornaram
para mim muito dolorosos salvo em certos momentos, em que escrevo
como outrora; mas esses momentos so raros e eu nunca sei quando
eles viro.
Vou me limitar a lhe falar da alegria que me causou o anncio desse
projeto de um livro escrito quatro mos com o senhor Gattari [sic].
No sei como procedem: esta uma das proezas s quais me sinto
totalmente incapaz, dado o que j me custa fazer concordarem entre si
minhas prprias ideias para exp-las em um texto.

Mas depois do que o senhor disse, entendo que a redao desse livro se
parecer com uma espcie de patchwork, procedendo por conexes de
pensamentos. Isso me traz memria uma discusso que tive uma vez
com o falecido William James. Ele descrevia o trabalho conceitual como
uma espcie de mapmaking, quer dizer, de cartografia. certo que
para ele, como para mim, os conceitos so simples instrumentos de
ao, ou de ferramentas. Mas ao invs de ver a uma objeo, ele via na
filosofia um incremento de potncia. Alis, neste ponto que nossos
estilos divergem, apesar de concordarmos num certo nmero de
recusas: James foi muito mais longe do que eu no sentido de uma
refutao intelectualista do intelectualismo. Seu pragmatismo o conduziu
a uma forma de construcionismo se o senhor me autoriza esse termo
brbaro que me faz frequentemente pensar em sua prpria maneira de
escrever.
O senhor reivindica, como eu, um empirismo verdadeiro, um empirismo
superior lembrando que o empirismo sempre foi, em seus melhores
momentos, uma louca criao de conceitos /../ . Mas o senhor
procura do lado da variao ou da proliferao das conexes o que eu
procuro do lado da simplificao de nossos conceitos ordinrios ou de
sua fluidificao.
/

Eu gostaria de discutir mais longamente as reflexes que o senhor

desenvolve em sua carta, mas temo faltar-me a fora e me deterei, por
isso, em apenas algumas observaes. A imagem do rizoma me parece
perfeitamente propcia a fazer sentir o tipo de multiplicidade
heterognea e qualitativa que convm textura de uma realidade em
devir. Temo apenas que aqueles dentre seus leitores que no tenham
mais do que vagas noes de botnica podero imaginar a coisas
extravagantes, e que aqueles, ao contrrio, que so versados nessa
matria, encontrem ocasio para objees sem fim, ou para reprovar
sabe-se l que vitalismo vegetal que seria a totalmente estranho aos
seus olhos. Mas o senhor saber, estou certo disso, contornar essas
dificuldades //. Por que no dedicar uma introduo, ou mesmo um
estudo separado acerca dessa questo? Ser necessrio somente pensar
em encontrar-lhe um ttulo menos/singular/ barroco que aquele de
Rizoma: seu editor, sendo to benevolente a seu respeito,
provavelmente teria dificuldade com esse ttulo.
O senhor me permitir agora, caro amigo, coloc-lo a par de uma
inquietude mais geral. Para isto, no me autorizo seno por minha
prpria experincia, e pelas reaes hostis que puderam suscitar
algumas de minhas obras. O que no foi dito sobre a intuio ou sobre o
lan vital? Acredito que as pessoas no se do ao trabalho de ler e se
contentam com resumos que elas encontram na imprensa ou em livros
ruins. Recentemente tive ocasio de conversar com Borel [Flix douard
Justin mile Borel, matemtico e poltico francs], que acreditava que
devia me dar uma dupla lio de matemtica e de filosofia: uma iluso
bastante difundida, que consiste em acreditar que pode-se abordar a
obra de um filsofo contemporneo e refut-la sem se preparar,
cortando os problemas que ela coloca, ou afastando-os como futilidades,
sem levar em conta os vinte e cinco sculos de meditao, de inquietude
e de esforo que esto como que condensados na forma atual desses
problemas e at mesmo nos termos de que se serve o pensador para
enunci-los. Com mais forte razo: quando um filsofo pretende
reconstruir ou transformar o problema que recobre um conceito, intil
buscar querelas de palavras. Acredito que muito difcil dizer, numa
simples inspeo, se uma noo ou no inteligvel. A inteligibilidade
de uma ideia no pode ser medida seno pela riqueza que ela sugere,
pela extenso, pela fecundidade e pela segurana de sua aplicao, pelo
nmero crescente de articulaes que ela nos permite colocar nu, por
assim dizer, no real e, enfim, pela sua energia interior. Assim funciona o
conceito de intuio, nele mesmo. De minha parte, considero que em
filosofia o tempo consagrado refutao geralmente tempo perdido.
Mas como nossa poca parece querer submeter imediatamente toda
reflexo ao imperativo da discusso, temo que o senhor no escape ao
gnero de dificuldades que eu mesmo tive ocasio de encontrar, e que
se veja mais de uma vez conduzido a tomar de seu tempo e de sua
energia para dar resposta a um crtico severo e injusto. //
Tambm me parece que o livro que o senhor projeta escrever deveria de
alguma maneira antecipar-se s objees que no deixaro de lhe fazer,
e o que talvez seja pior, s deformaes que seus prprios defensores
necessariamente faro ao seu pensamento. Os primeiros objetaro, pois
isso tudo o que sabem fazer: eles lhe diro que no h multiplicidade
sem unidade, que a ideia mesma de uma multiplicidade pura por
consequncia destituda de sentido, etc. Os segundos se apressaro

em transformar suas analises em frmulas prontas: eles iro clamar em

toda parte a vitria do mltiplo, o desfazimento do Um ou da
transcendncia. Mas no suficiente gritar Viva o mltiplo!; o
mltiplo: preciso faz-lo. E para comear, o que importa
verdadeiramente filosofia saber qual unidade, qual multiplicidade nos
permite abraar o esforo da intuio, ela mesma renovada por cada
novo problema.

No tenho dvida de sua capacidade de fazer seus leitores entenderem

isso, como o senhor fez antes, e to claramente, no estudo que teve a
amabilidade de dedicar minha obra. Alis, o senhor talvez sentir um
dia a necessidade de explicar-se mais longamente sobre o que lhe
parece ser a natureza do trabalho filosfico. /Entreguei-me/ Arrisquei-
me nesse exerccio em O Pensamento e o Movente. Mas querendo
descrever a filosofia como a atividade mais concreta possvel, corre-se o
risco de produzir a impresso exatamente inversa. por isso que esse
livro nunca me satisfez completamente. E se fosse necessrio escolher,
hoje, entre todas as minhas obras, aquela que mais se aproxima de um
discurso do mtodo, eu no hesitaria em dizer que O Riso. A
desmontagem dos falsos problemas, qual o senhor mesmo consagrou
belos desenvolvimentos, me parece, com efeito, uma forma de cmica
filosofia. No sei se a ideia que o senhor se faz da besteira est de
acordo com esse sentimento, mas me parece que os combates filosficos
se parecem frequentemente com uma curiosa pantomima de conceitos,
uma espcie burlesca de pensamento.
/

Esperando seu tratado do mtodo filosfico, tive grande prazer em saber

que o senhor planeja escrever um livro sobre o cinema e, mais ainda,
que cogita me associar a ele, ainda que indiretamente, e a retomando a
teoria das imagens propostas h pouco em Matria e Memria. O senhor
sabe que meu estado de sade me impede h muito tempo todo
deslocamento e que eu no tive suficientes ocasies para acompanhar os
desdobramentos dessa diverso que chamvamos outrora de
cinematgrafa. Se pude falar dela em alguns de meus livros, isso foi
apenas at o ponto de vista do funcionamento da mquina no sendo
eles ainda mais que uma analogia para descrever o mecanismo da
inteligncia que pretende restituir a realidade movente partir de vistas
imveis dirigidas a ela, projetando toda mudana sobre no sei qual
representao do devir em geral //. Espero que o senhor encontre o
quanto antes o tempo para escrever esse livro cujo assunto me encanta
e me intriga ao mesmo tempo.
Creia, caro Deleuze, na expresso de meus fraternos sentimentos.

H. BERGSON