DOMINGO 09 T.O.

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Las lecturas bblicas de hoy se centran en la necesidad de

verificar nuestra fe con las obras. No bastan las palabras, ni
siquiera las ms grandes con que proclamamos a Jess como
"Seor", si no ponemos en prctica lo que significan. La misma
celebracin litrgica puede volverse una declaracin de buena
voluntad, desmentida luego por los hechos. La Eucarista, que
debera fomentar y ensanchar el amor, de hecho nos sigue dejando
cerrados en nuestro egosmo; el signo de "paz" que nos damos
durante la Misa, no suele producir ninguna pacificacin, ni siquiera
entre los mismos cristianos...

Es el drama de la separacin entre el creer y el vivir, que

bastara para demostrar que el ser humano es un ser
"desequilibrado", que necesita ser reajustado continuamente.

Ya la primera lectura, que es la parte final de la gran

introduccin al llamado "cdigo deuteronmico", contiene una
vibrante invitacin a Israel a demostrar con los hechos su fidelidad
al Seor.

Segn las palabras de Moiss, es determinante el "obedecer" o

el "no obedecer" los mandamientos del Seor; el "caminar" o "no
caminar" por las sendas que l seala. Eso acarreara la
"bendicin" o la "maldicin"; no el mero hecho de atarse al brazo o
ponerse en un estuchito entre los ojos un escrito con algunas de las
palabras ms significativas de la ley. La palabra de Dios, si se
queda como un simple adorno de la inteligencia o como un pretexto
para sentirse superiores a los dems, es ms bien instrumento de
maldicin y de condena que esperanza de salvacin. Eso lo
reprochaba Jess a los fariseos de su tiempo.

El pasaje del evangelio se mueve tambin en la misma

direccin, con imgenes ms frescas y perspectivas ms
impresionantes. "Escuchar" la palabra de Dios y no ponerla en
prctica, significa condenar a la ruina todo lo que uno hace, como
alguien que construye sobre la arena en vez de hacerlo sobre slido
fundamento.
 Las palabras de Jess que nos presenta San Mateo son la
conclusin del "sermn de la montaa", en el que Jess ha
promulgado el estatuto del Reino y ha abierto ante los ojos de sus
discpulos el horizonte infinito del espritu de las bienaventuranzas.
Nada ms apto que todas esas palabras de Jess, para crear una
fuerte tensin espiritual y un gran entusiasmo. Pero ah est
precisamente el peligro: pensar que basta el entusiasmo por una
gran causa, sin un comprometerse da a da en su lenta y fatigosa
realizacin.

Es fcil proclamar en una reunin litrgica nuestra fe en Cristo

como "Seor"; pero no es igual de fcil reconocerlo como "Seor"
en lo concreto de nuestra vida de cada da, en todo lo que hacemos,
pensamos o deseamos.

Profesar la fe y no vivirla coherentemente en todas sus

exigencias significa, al fin y al cabo, ni siquiera comprender esa fe.
Sera una falsedad total. No slo la falsedad de la vida, sino
tambin la falsedad de la fe que queremos proclamar frente al
mundo. Si la proclamamos slo de palabra; porque las puras
palabras no cuentan.
 La segunda lectura parece contradecir en cierto modo el
mensaje de Jess que estamos considerando, pero obviamente no es
as. Aceptar ser salvados gratuitamente por la sangre de Cristo,
como dice San Pablo, significa vivir constantemente bajo el signo
del amor expresado con aquella sangre derramada por nosotros en
la cruz. Por eso, para San Pablo la fe verdadera es la que "acta por
medio de la caridad", como escribir en su carta a los Glatas (5,6).

En nuestra celebracin de la Eucarista pidamos al Seor la

gracia de ser coherentes en nuestra vida toda con la fe en l que
aqu profesamos.
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Cada uno de nosotros puede orientar su vida hacia una de las

dos opciones contrapuestas que, usando un lenguaje enrgico y, en
cierta manera, duro, podramos llamar la opcin del S o el NO a
Dios. Extremando el discurso, podramos hallar una tercera
direccin, que sera la indiferencia, la actitud del que pensara: "A
m me da igual; esta cuestin no me interesa". En definitiva, esta
tercera posicin equivale a decir NO a Dios. As que de ste
compromiso nadie puede desentenderse. Es la encrucijada entre dos
caminos y no nos queda ms remedio que elegir entre ellos.

En tiempos de Moiss, la creencia en la divinidad era

prcticamente universal, pero aquellos pueblos sufran la tentacin
constante de abandonar al Dios verdadero para darse a la idolatra,
por el contacto con los pueblos vecinos. En nuestro tiempo la
tentacin subsiste. Ms sofisticada y -podramos decir- menos
religiosa. Ahora nuestros dolos son las personas y las cosas. Se
adora pblicamente el afn de poder y de dominio o la codicia
desenfrenada de los bienes temporales. El hombre de nuestro
tiempo no elige entre dioses diferentes, sino entre Dios y el dinero,
porque ste es el smbolo de todo poder y dominio.
 Se entiende fcilmente que esta eleccin compromete la vida
entera: la presente y la futura; porque equivale a decidir cmo se
quiere vivir y morir, puesto que las consecuencias pueden ser
definitivas, si no se produce el retorno. Razn por la cual, Moiss
dijo a su pueblo: Hoy os pongo delante bendicin y maldicin; la
bendicin, si escuchis los preceptos del Seor, vuestro Dios, que
yo os mando hoy; la maldicin, si no escuchis los preceptos del
Seor, vuestro Dios, y os desviis del camino que hoy os marco,
yendo detrs de dioses extranjeros que no habis conocido.

Abundando en el mismo pensamiento, Jess dice que entrarn

en el reino de los cielos los que cumplan la voluntad de su Padre. A
los que no la cumplan, les dir: Nunca os he conocido. Alejaos de
m, malvados. Y nos preguntamos: Cmo puede hacer la voluntad
del Padre aqul que lo niega de forma contumaz o prescinde
radicalmente de l?

En el mismo pasaje evanglico, Jess habla del hombre

prudente que ha construido su casa sobre la roca. La casa es el
edificio de la propia vida, es la tarea primordial de toda persona en
este mundo. La roca es la realidad nica y verdadera: es Dios,
origen y fin del hombre y de todo cuanto existe. Cuando nuestra
vida, con todas las esperanzas presentes y futuras se fundamenta en
Dios, a pesar de todas las pruebas y tentaciones, permanecer
firme, porque podremos decir, llenos de esperanza: S la roca de
mi refugio, un baluarte donde me salve.

Acabemos nuestra reflexin con un S firme y decidido a

Dios, y miremos los bienes de este mundo como medios de
subsistencia, como dones para el camino, que merecen gratitud, y
como instrumentos de servicio y adoracin al Seor del universo.
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Al final del Sermn de la Montaa Jess precisa nuestra

postura ante esta doctrina, denunciando respuestas falsas
(Evangelio y 1 Lectura): no basta con or y saber, no basta con
orar, no basta con darla a conocer a los dems; todo eso es
necesario, pero no sirve si no se lleva a la prctica en la propia
vida.

Una deformacin consiste en creer que basta con saber. En

tiempos de Jess los miembros de las sectas, especialmente los
fariseos, que tenan amplios conocimientos sobre la Ley de Moiss
y la Tradicin de los Padres, miraban con desprecio al pueblo de la
tierra, que ignora la Ley (Jn 7,49: Esta gente que no conoce la Ley
son unos malditos). Para Jess esta postura es propia del falso
profeta y por eso apela a los hechos: Por sus frutos los conoceris
(Mt 6,16.20). Y en la escenificacin del juicio final presenta como
benditos los que le han servido en los pobres, an sin conocerlo
(Mt 25,37-40). El cristiano tiene que evitar identificar vida
cristiana con saberes religiosos sin ms. El conocer es normalmente
necesario, porque Dios ha creado al hombre racional y debe saber
lo que hace y las razones por qu lo hace. Dios ha salido al
encuentro de esta exigencia, pues dispuso Dios en su sabidura
revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad
(DV 2) y el hombre debe corresponder conocindolo por los
medios a su alcance y cooperando con su vida.

La cooperacin con la enseanza tiene varias facetas: la

bsica es encarnarla vivindola, otras modalidades son orar y darla
a conocer. Todo junto, no se pueden separar.

No basta con orar, es necesario obrar, haciendo la

voluntad del Padre: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar
en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre,
que est en los cielos (Mt 7,21).

No basta dar a conocer con una vida apostlica, que no

encarna lo que est enseando y por eso no tiene calidad de
testimonio: Aquel da (del juicio final) muchos dirn: Seor,
Seor, no hemos profetizado en tu nombre y en tu nombre hemos
echado demonios y no hemos hecho en tu nombre muchos
milagros? Entonces yo les declarar: Nunca os he conocido.
Alejaos de m, los que obris la iniquidad. Jess no niega la
realidad de las obras apostlicas realizadas, pero las considera
obrar la iniquidad, porque no vive lo que predica. Naturalmente,
a la luz del mismo Mateo, el discpulo nunca ser un comprometido
perfecto con su mensaje, pues todos somos santos y pecadores,
pero s debe ser una persona comprometida con el mensaje que se
esfuerza cada da en vivirlo, evitando quedar en un profesional que
vende una mercanca que no le afecta personalmente.

Conocer, orar, compartir apostlicamente el tesoro

vivido, y llevarlo a la vida es propio del hombre prudente que
edifica su casa sobre roca, es decir, que se esfuerza en construir su
vida sobre la enseanza de Jess, que se resume en amar a Dios y
al prjimo. En la respuesta ante las pruebas se manifiesta la solidez
de la propia construccin.

La celebracin de la Eucarista invita a llevar a cabo esta

enseanza. En la Liturgia de la Palabra Dios nos instruye con sus
enseanzas, en la Sacramental respondemos orando y uniendo
nuestra vida a la respuesta de Jess con un compromiso concreto.
En la comunin Jess nos capacita para llevarlo a cabo y dar
testimonio.