RADU TEODORESCU

IISUS HRISTOS MNTUITORUL ANSA

UMANITII

Cugir 2017

1
 CURPINS

Introducere
1. Pcatul: cauza cderii i morii umanitii
2. Umanitatea: ntre disperare i diviziune
3. Mntuirea: supravieuirea sufletului dup moarte sau de la Iisusul istoric la
Iisusul duhovnicesc
4. Iisus Hristos Mntuitorul, o ans dat de Dumnezeu umanitii
5. Damnarea la iad: consecin a respingerii lui Iisus Hristos Mntuitorul
6. Cel ru sau diavolul, dumanul ultim al umanitii i Iisus Hristos Mntuitorul
remediul acestei dumnii
Concluzii

2
 INTRODUCERE

Mai nainte de a scrie aceast carte am ezitat mult. Acest lucru fiindc nu este
vorba despre o carte oarecare ci una despre persoana Domnului Iisus Hristos. S-a scris
mult despre Domnul Iisus Hristos n ultimii 2000 de ani i cititorul s-ar putea ntreba: la
ce folos nc o carte despre Iisus? Aceast ntrebare este legitim. Autorul nu a fost nici
apostol i nici contemporan cu Iisus, atunci de ce scrie despre acest subiect? Dei nu
am fost contemporan cu Iisus adevrul este c avem multe informaii despre cine a fost
i ce a fost Iisus. Acest fapt este unul care ne poate face ntr-un anume sens s aflm
ceea ce avem nevoie despre persoana lui Iisus. Prin urmare este adevrat c este uor
s ne informm despre Iisus fiindc n zilele noastre nu avem numai Noul Testament n
care sunt cuprinse cele patru evanghelii despre viaa lui Iisus, ci la fel de bine sunt mai
multe materiale care ne pot ajuta n acest sens. Iisus este centrul de interes sau
subiectul multor cri dintre care unele este adevrat c sunt neortodoxe. Prin urmare
atunci cnd citim despre Iisus trebuie s tim c acest lucru nu se face din pur
curiozitate ci trebuie s fie fcut ntr-un mod care s fie coerent cu tradiia cretin
ortodox. Avem o tradiie cretin ortodox pe care am motenit-o de la sfinii prini ai
ortodoxiei. Prin urmare aceast carte nu este una care s repete ceea ce ne-au spus cei
patru evangheliti ai Noului Testament despre evenimentele istorice ale vieii
pmnteti a lui Iisus ci mai mult o carte care dorete s adreseze impactul pe care le-
au avut nvturile lui Iisus asupra umanitii i de ce Iisus este nc o persoan
important pentru umanitate. Dei nu toi o tiu, mai toat lumea o simte: Iisus este o
persoan care a curpins n Sine toat umanitatea. Acest lucru fiidnc El a fost Fiul lui
Dumnezeu. Faptul c Iisus a fost Fiul lui Dumnezeu este un lucru asupra cruia vom
insista mai mult n aceast carte. Sunt muli care nu vor s vad n Iisus mai mult dect
un simplu predicator evreu sau la fel de bine un simplu nvtor religios dar n nici un
fel nu vor s accepte c acest Iisus a fost Fiul lui Dumnezeu. Fiindc a fost Fiul lui
Dumnezeu, Iisus poate s cuprind n Sine toate generaiile de mai nainte de El i cele
de dup El. Aceasta este i motivul pentru care era cretin n care trim azi este o er
care se msoar ncepnd de la naterea lui Iisus. Acest lucru ne spune c n Sine Iisus
a curpins toat umanitatea. Sunt muli care nu pot s vad nici un fel de legtur dintre
Iisus i umanitate. Cum poate Iisus s se lege de umanitate? La aceast ntrebare vom
rspunde cu faptul c Iisus a venit pentru a mntui umanitatea. Prin urmare dei El a
trit ntr-un timp istoric limitat, aciunile i actele Lui vor avea semnificaie ct vreme
va ine umanitatea. Iisus a venit n aceast lume pentru a mntui umanitatea. Acest
lucru fiindc prin sine nsei umanitatea nu se poate mntui pe sine.1
Cnd am ales titlul acestei cri: Iisus Hristos mntuitiorul ansa umanitii, este
adevrat c mi-am asumat un risc. Este riscul de a fi considerat o carte bombastic.
Aceasta fiindc nsei titlul poate s fie considerat ca un exemplu de gradomanie.
Adevrul este c n nici un caz nu putem s considerm c aceast carte este

1 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului (Sibiu, 1943).

3
bombastic. Iisus a demonstrat n timpul vieii Sale pmnteti prin minunile pe care le-
a fcut c poate s mntuiasc toat umanitatea. Sunt mai muli n zilele noastre care
sunt extrem de preocupai cu ceea ce am putea denumii ca destinele umanitii. 2 n
ceea ce privete umanitatea ca ntreg n zilele noastre se fac foarte multe lucruri care
sunt menite s ajute i s mbunteasc condiiile umanitii i la fel de bine s creeze
o umanitate mai fericit. Sunt mai multe forumuri internaionale n vremurile de azi
care doresc s rezolve problemele cu care se confrunt umanitatea. Fie c vorbim
despre terorism, rzboi, foamete, srcie sau violen sunt mai muli care sunt ct se
poate de ncreztori n viitorul umanitii. Realitatea este c la nivel de umanitate n
zilele noastre s-au fcut unele lucruri care sunt cu adevrat extraordinare. Poate cel
mai important este faptul c umanitatea a reuit s i creeze pentru sine o civilizaie
care tinde permenant s se autodepeasc i s devin ct se poate de performant.
Iat de ce este bine s tim ceea ce este i ceea ce nseamn umanitatea. Dup cum am
spus sunt i destui sceptici n ceea ce privete umanitatea. Acest lucru fiindc dup cum
am artat pentru muli umanitatea este o noiune confuz. A vorbii despre umanitate
nseamn s vorbeti despre lume fiindc la un anumit nivel aceste noiuni sunt ct se
poate de sinonimice. Aa se face c sunt muli care consider c n nici un fel
umanitatea nu poate s fie ajutat fiindc sunt multe peroane care nu sunt interesate de
umanitate. Acest lucru fiindc omul modern tinde s fie interesat numai de propria lui
persoan. Dac omul este interesat numai de propria lui persoan este evident c el nu
mai are nici un interes fa de umanitate. Umanitatea este un lucru pe care trebuie s l
nelegem ca un fapt care ne reprezint i uneori ne definete. n zilele noaste se fac
mai multe comitete, ntruniri, sindicate, congrese internaionale i altele asemenea care
doresc s adreseze problemele umanitii. Aceste lucruri sunt bune i nu avem nimic
mpotriva lor. Totui, ceea ce trebuie s tim este c nici un comitet internaional nu
poate s ofere mntuire umanitii.3
Ce s nelegem prin mntuire atunci cnd vorbim despre umanitate? Prin
mntuire nelegem c este vorba fr doar i poate de a scpa de dreapta pedeaps a
2 Umanitatea este o noiune generic ce ne curpinde pe toi i care ntr-un anume fel ne
nglobeaz pe toi. Trebuie s tim c atunci cnd vorbim de umanitate nu nseamn c vorbim
de ceea ce ne facem s fim umani ci mai mult de ceea ce ne unete ca specie biologic i neam.
Umanitatea este o noiune care evident este generic i pentru acest lucru pentru muli este o
noiune confuz. Trebuie s tim c umanitatea este un lucru care a fost intemionat de
Dumnezeu. n Facere Dumnezeu le-a dat prorunc primilor oameni: cretei i v nmulii i
stpnii pmntul. Prin urmare, umanitatea nu este o noiune care este strin de Dumnezeu
fiindc chiar Dumnezeu a intenionat ca noi s trim ca umanitate. A fi om nseamn a fi parte
din umanitate. Acest lurcru fiindc fiecare dintre noi suntem o frm din aceast umanitate.
Prin urmare dei nu ne vine s credem aciunile noastre bune sau rele ajung s influeneze la
un anumit nivel toat umanitatea. Este bine s tim prin urmare c n sine nu putem s existm
separai de umanitate fiindc ea este una care se ntreptrunde cu noi i cu viaa noastr. Iat
de ce am ales n aceste rnduri s vorbim mai mult despre umanitate. Trebuie prin urmare s
fim contieni c noi suntem umanitatea i nu suntem chemai s ducem un mod de via
individualist. O umanitate individualist este foarte mult un eec al umanitii. Umanitatea se
realizeaz pe sine numai n unitate i n unire. Acest lucru fiindc acestea sunt valori pozitive
care ne duc nainte i de fac mai buni.

3 Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator (Bucureti, 2005).

4
lui Dumnezeu fa de pcatele i frdelegile noastre. Dei umanitatea dup cum am
spus a fcut mari progrese n materie de tiin, tehnologie, cultur, arte sau educaie
este foarte adevrat c umanitatea nu se poate mntui pe sine. Sunt muli care
consider c mntuirea poate s fie dobndit pe cale tiinific. Acest lucru trebuie s
tim c este imposibil. Umanitatea nu se va putea mntui niciodat prin propriile ei
puteri fiindc acest lucru este dincolo de capacitatea ei. Trebuie s avem n vedere c
mntuirea este un lucru pe care numai Dumnezeu l poate face. Dorete Dumnezeu s
ne mntuim? Cu siguran da. Dumnezeu dorete s ne mntuim dar la fel de bine El
dorete ca noi s i facem un nimic de efort n acest sens. Prin urmare este bine s tim
c mntuirea este un lucru care se ctig. Dei sunt puini care sunt contieni de
acest lucru umanitatea ajunge s se mplineasc pe sine prin cei care se mntuiesc.
Aceasta fiindc nu poate s fie realizare mai mare pentru umanitate dect mntuirea.
Evident c n acest punct opiniile difer. Sunt muli care consider c n cele din urm
omul nu are nevoie de mntuire pentru a i realiza potenialul su. Acest lucru fiindc
lumea de azi este o lume care s-a nstrinate de sine de Dumnezeu. nstrinarea de
Dumnezeu este un sentiment din ce n ce mai prezent n zilele noastre i el este cel care
ne face s vedem totul numai din prisma acestei lumii. Cnd omul este nstrinat de
Dumnezeu, el ajunge s se lege numai de existena acestei lumi i nu mai dorete s
tie nimic altceva.4
Cnd am ales s scriu aceast carte am fost contient c vor fii foarte muli care
vor gsii paginile ei irelevante i plictisitoare. nc o carte despre Iisus Hristos? Oare
nu s-a scris i s-a publicat destul despre Iisus Hristos? Dup expresia gnditorului
ortodox Horia Roman Patapievici, tindem s trim azi nt-o lume hristofob. Ce s
nelegem prin hristofobie? Prin hristofobie nelegem faptul c sunt din ce n ce mai
muli care au ajuns s se irite atunci cnd se vorbete despre Hristos. Acest lucru
fiindc pentru muli Hristos nu este dect un simplu mit. Sunt mai multe cri i articole
publicate care afirm c Hristos nu a existat ci El a fost un mit creat de antici pentru a
perpetua o tradiie i un ritual nvechit. La fel de bine sunt i unii care sunt ct se poate
de dezamgii de modul n care Hristos este prezentat umanitii din zilele noastre.
Cretinii afirm c mersul la biseric este cel care ne face s ne ntlnim cu Hristos.

4 Realitatea este c sunt din ce n ce mai muli cei care vorbete de o umanitate autonom fa
de Dumnezeu. Acest lucru fiindc se consdider c dac tiina i civilizaia va avansa omul nu
va mai avea nevoie de existena lui Dumnezeu. Nu puine au fost cazurile n care unii au
declarat c omul trebuie s se dezrobeasc de noiunea de Dumnezeu fiindc el i poate croi
o existen i o via care s nu mai depind cu nimic de Dumnezeu. Pentru muli oameni fr
de credin i fr de Dumnezeu religia este un lucru care ine pe om ntr-un fel de dependen
de Dumnezeu. A venit timpul ca omul s se rup de aceast dependen odat pentru
totdeauna. Omul n sine nu are nevoie de ritualurile religiei pentru a ajunge s fie fiericit. El
poate s fie la fel de bine fericit prin tiin i civilizaie. Aa se face c n zilele noastre sunt
muli care doresc o un fel de eliberare a omului de sub povara religiei i a dogmelor. A visa la
o umanitate nstrinat de Dumnezeu i de Hristos este cu adevrat un lucru sinistru. Procesul
de secularizare din zilele noastre ns confirm acest lucru. Sunt din ce n ce mai muli care
consider c omul poate tri i fr de Dumnezeu i la fel de bine c dac umanitatea ca ntreg
anjunge s i uneasc forele ea nu mai are nevoie de Dumnezeu. S-a vorbit n acest sens de
faptul c trim ntr-o lume postcretin. Aceast umanitate postcretin nu mai are nevoie n nici
un fel de o nelegere a persoanei lui Hristos ci numai de materie. Aa se face c n zilele
noastre umanitatea tinde s fie ct se poate de materialist.

5
Aceasta fiindc lumea de azi nu mai l poate ntlnii pe Hristos n carne i oase la fel
cum au fcut-o cei de acum 2000 de ani. S fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c nu.
Ceea ce tim este c dei Hristos a nviat i S-a nlat cu trupul la cer, acest lucru nu
nseamn c El a prsit umanitatea. Dup cum ne spune Sfntul Ioan Teologul Hristos
este Logosul [cuvntul, raiunea] lui Dumnezeu. Prin urmare Hristos este mult mai mult
dect un simplu om cum a fost El experimentat de evreii de acum 2000 de ani. Prin
urmare dac Hristos este Cuvtnul lui Dumnezeu sau mai bine zis Fiul lui Dumnezeu
este foarte adevrat c prin rugciune noi putem s avem o legtur cu Hristos i n
zilele noastre. Este adevrat n acest sens c Hristos este Cel care dei S-a nlat la cer
nu a prsit umanitatea. Hristos s-a artat la mai muli sfini. Poate una dintre cele mai
recente artri ale lui Hristos a fost n cazul Sfntului Siluan Atonitul care a ajuns s l
vad pe Hristos undeva la nceputul secolului al XX-lea. Confruntat cu mult dezndejde
Sfntul Siluan a auzit de la Hristos spunndu-i: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui.
Iat prin urmare numai un caz de artare a lui Hristos care este mai aproape de zilele
noastre. Faptul c lumea este hristofob n zilele noastre se datoreaz superficialitii
n care foarte muli dintre noi ne ducem viaa. A vorbii despre Hristos este un lucru
care ine de preoii de la biseric ce fac acest lucru pentru a i lua salariile. Este ct se
poate de adevrat c n spaiul public nu avem nevoie s vorbim despre Hristos. Cine
vrea s vorbeasc despre Hristos poate la fel de bine s vad un film despre El cum ar fi
cel n regia lui Franco Zeffirelli care este i cel mai cunoscut. 5 Pentru mai muli a
viziona un film despre Iisus este suficent i se consider c acest lucru eventual poate
s i mntuiasc. Adevrul este c Iisus este mult mai mult dect vizionarea unui film.
Este adevrat c i filmele despre Iisus sunt bune dar ele nu pot s ne mntuiasc.
Numai o legtur personal cu Iisus ne poate mntui. Aceast legtur personal o
facem prin rugciune.
Se spune c doi cretini discutau unul cu altul subiecte duhovniceti.
- Uite am s i mrturisesc un lucru, a spus primul cretin.
- Ce lucru?
- Eu nu neleg din Biblie un fapt.
- Anume?
- n Facere cum se face c dac diavolul le-a spus lui Adam i Eva s guste din
fructul oprit al cunoaterii deosebirii dintre bine i ru, Dumnezeu i-a pedepsit
pe ei i nu pe diavol pentru acest lucru?
- Este foarte simplu.
- Te rog f-m i pe mine s neleg.
- Uite noi suntem prieteni nu?
- Aa este.
- Dac eu spun ctre tine s mergi s jefuieti pe toi vecinii ti i mai apoi vine
poliia i te prinde, poliia m condamn pe mine sau pe tine?
- Evident c pe mine fiindc eu am fost cel care am furat.
- Ei vezi. Aa a fost i cu Adam i Eva: diavolul le-a sugerat s ncalce porunca
lui Dumnezeu, dar pcatul a fost fcut de Adam i Eva.
- Aha....acum neleg.
- M bucur s te-ai lmurit.
Dialogul de mai sus este unul fudamental care ne face s nelegem c cu
adevrat Adam i Eva au fost vinovai de pcatul pe care l-au fcut. Acest pcat este
motenit de toi cei care se nasc din Adam i Eva i prin urmare cu toii l motenim.

5 Franco Zeffirelli, Iisus: povestea unei capodopere (Editura Orizonturi: Bucureti, 1991).

6
Pcatul lui Adam i a lui Eva a fost cel care i-a fcut s piard raiul. 6 Prin urmare este
foarte adevrat c prin pcat i prin neascultarea de Dumnezeu, Adam i Eva nu au
pierdut numai raiul ci la fel de bine au devenit muritori i dimpreun cu ei ntrega
umanitate. Acest lucru este poate unul dintre cele mai triste din viaa umanitii. Totui,
Facerea ne spune c Dumnezeu a dorit s mai ofere omului o ans. Fiindc este bun,
Dumnezeu i-a dat seama c nu poate s condamne ntrega umanitate pentru pcatul
svrit de Adam i Eva i n acest sens El le-a promis un mntuitor. Acest lucru Cartea
Facerii l afirm prin urmtoarele: dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre
smna ta i smna ei, ea i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul? (Facerea
3,15) Aceast fraz este ambigu i pe parcursul timpului au fost muli care nu au
reuit s vad n ea nici un fel referin la Hristos. Adevrul este c sfinii prini ne-au
lmurit aceast expresie care aparent nu are nimic promitor n ea. Sfntul Prooroc
Moise ne spune c smna femei v-a fi cea care v-a zdrobi capul diavolului [care aici
este denumit arpe]. Din acest lucru nelegem c nc imediat dup momentul cderii
primilor oameni Dumnezeu a dorit s le mai acorde o a doua ans. Dumnezeu le-a spus
prin urmare primilor oameni c se va nate din femeie cineva care va ajunge s
zdrobeasc capul diavolului. n Vechiul Testament s-au fcut foarte mult estimri
referitor la cine ar putea s fac acest lucru. Cine poate s zdrobeasc capul diavolului?
Un om cu siguran nu. Dumnezeu ns poate s zdrobeasc capul diavolului. Aa se
face c n religie s-a nscut idea unui Mesia sau mai bine zis a unui Mntuitor. Pentru
ca primii oameni s ajung s se restaureze, aveau nevoie de un mntuitor. Acest lucru
fiindc ei au czut n pcatul neascultrii de Dumnezeu. Totui, iat c din primele zile
ale facerii omului Dumnezeu se dovedete a fi dispus s i ierte pe primii oameni de
pcatul lor.7
Aa se face c n istorie a nceput o epoc de ateptare a lui Mesia. S-au fcut mai
multe proorociri despre Meisa i acest lucru a ajuns s fie considerat fr doar i poate
un lucru care a dus umanitatea ntr-o epoc de pregtire. Vechiul Testament este o
6 Pe parcurul timpului s-au fcut mai multe speculaii n ceea ce privete existena raiului. Ceea
ce tebuie s tim este c raiul poate s fie oriunde ca spaiu material fiindc el nu este o
dimensiune material. Prin urmare Adam i Eva dup ce au fost creai au fost pui de
Dumnezeu s triasc n rai i nu au fost oprii de la nimic din toate bucuriile raiului. Totui,
pentru a le da primilor oameni o lecie pedagogic, Dumnezeu le-a interzis primilor oameni
cunoaterea diferinei dintre bine i ru. Ispitii de diavol, primii oameni vor nclca porunca lui
Dumnezeu i pentru acest lucru vor ajunge s fie pedepsii de Dumnezeu. Pedeapsa lui
Dumnezeu nu a fost una absurd ci una care a fost ct se poate de dreapt. Mai nainte de a i
avertiza s nu cunoasc diferena dintre bine i ru Dumnezeu le-a spus c n momentul n care
o vor face vor murii. Prin urmare Adam i Eva au fost avertizai n ceea ce privete consecinele
nclcrii poruncii lui Dumnezeu. La fel de bine fiindc Adam i Eva au fost la un anumit nivel
exponenii ntregii umanitii fiind primii oameni creai, consecinele nespunerii lor au ajuns s
se perpetueze la ntrega umanitate. Aa se face c n umanitate a intrat moartea. Aceste lucruri
sunt uor de neles pentru oricine care are un sim elementar de logic, dar ceea ce trebuie s
avem n vedere este c faptul n sine este mai greu de acceptat atunci cnd l experimentm n
viaa de zi cu zi. n acest sens, moartea din lumea noastr este o consecin a pcatului. Este
evident c n sine iniial Dumnezeu nu a inteionat ca moartea s fie o parte a vieii omului, dar
prin pcat ea a devenit o parte a vieii omului.

7 John Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean (Bucureti, 1997).

7
epoc ce a nsemnat foarte mult timpul ateptrii acestui Mesia pe care care Dumnezeu
Tatl l-a promis primilor oameni. Etapa Vechiului Testament este prin urmare una care
a nsemnat ateptare i rbdare. Aa se face c mai multe popoare au ajuns s renune
la crezul c Hristos v-a venii i au nceput s mearg dup dumnezei fali. Lumea
Vechiului Testament este plin de dumnezei fali: Astarta, Baal, Moloh, Zeus sau Buda
sunt dumnezei pe care oamenii din perioada Vechiului Testament au ajuns s i
recunoasc ca fiind adevrat. Totui, a existat un popor care a rmas fidel lui Dumnezeu
i ateptrii lui Mesia. Acesta a fost poporul evreu. Poporul evreu a ajuns s fie definit
de credina i de ateptarea lui Mesia. Acest Mesia ns pentru marea majoritate a
popoarelor lumii trebuia s vin imediat i instantatenu. Faptul c El nu a venit imediat
i instantaneu a fcut pe mai muli s renune la credina n singurul Dumnezeu
adevrat i s se ntoarc la ali dumnezei strini. Aa se face c lumea neiudaic din
Vechiul Testament s-a afundat ntr-una dintre cele mai infame religii: idoaltria. Era plin
lumea Vechiului Testament de idoli. Aceti idoli aveau s fie fali mesia pe care i
atepta umanitatea. Prin urmare, idolii erau cei care veneau cu o soluie imediat la o
veche problem: aceea ce a atepta pe Mesia.8
Totui, dei poprul evreu a fost cel care s-a concentrat pe ateptarea lui Mesia i
la fel de bine pe pregtirea venirii Lui, au fost i dintre pgni unii care la fel de bine i-
au dat seama de importana persoanei lui Mesia. Dei cele mai multe profeii despre
vechirea lui Mesia mntuitorul s-au fcut n Vechiul Testamnet, istoria ne spune c
unele profeii despre venirea lui Mesia au fost fcute i de unii pgni care fiind mai
curai cu inima au ajuns s i dea seama c Mesia v-a venii. La greci ateptarea lui
Mesia a fost profeit de Platon care vorbea de omul cel drept din statul ideal al lui.
Omul cel drept al lui Platon a fost fr doar i poate un fel de prefigurare a lui Mesia.
Poetul roman Virgiliu n Egloga a IV-a aticipa naterea unui prunc minunat tirmis din
cer, care inaugureaz o epoc de pace, rege ale epocii de aur, care ndeplinete
poruncile lui Dumnezeu, ncetinete crimele, nfrete fiarele i distruge plantele
veninoase. Aceasta este fr doar i poate o profeie despre Mesia. Cicero avea s
profeeasc i el c va venii o vreme cnd toi oamenii se vor afla sub legea lui
Dumnezeu care v-a fi stpnul tuturor. Aceast afirmaie este o afirmaie legat de

8 Dup estimrile istorice, de la momentul cderii n pcat a primilor oameni i pn la

naterea lui Mesia au durat aproximativ 5000 de ani. Este cu adevrat o perioad lung, dar i
una care ne spune ct de crucial i de important a fost lucrarea lui Hristos. Fiindc primii
oameni au fost scoi din rai, toi cei care le-au urmat lor au ajuns s nu mai moteneasc raiul.
Este prin urmare ct se poate de adevrat c timp de 5000 de ani porile raiului au fost nchise
omului i toi cei care s-au nscut indiferent c au fost drepi sau nedrepi au motenit iadul.
Trebuia s vin cineva care s fie vrednic s deschid porile raiului din nou pentru om. Acest
lucru avea s fie realizat dup o ateptare de 5000 de ani de Domnul Iisus Hristos. Domnul Iisus
Hristos a fost proorocit sau mai bine spus sfinii Vechiului Testament prin descoperirile lor de la
Dumnezeu au ajuns s pregteasc drumul pentru venirea lui Hristos. Iat cum 5000 de ani
umanitatea a fost n ateptarea lui Mesia care avea s redeschid uile raiului ce au fost nchise
lui Adam i Eva. Acest lucru evident vine s ne spun ct de important este persoana lui
Hristos. Prin Hristos, Dumnezeu a mai dat o ans umanitii care se ndrepta cu pai siguri
spre iad. n acest sens Dumnezeu Tatl a fost ngduitor i milostiv cu neamul omenesc care
dorea mntuirea. tiind aceste lucruri vom ajunge s privim n cu totul al mod venirea lui
Hristos n aceast lume. Aceast venire a fost una fundamental fiindc ea a deschis
posibilitatea ca omul s se mntuiasc i s ajung n rai.

8
venirea lui Mesia care va realiza acest lucru. Babiloneinii au crezut c Mesia avea s fie
venirea pe pmnt a zeului Marduc, dar mai apoi ei au nceput s cread n proprii lor
regi care erau un fel de Mesia pe pmnt. Faptul c babilonienii L-au ateptat pe Mesia
ne-o spune cei trei magi care au mers dup stea la Betleem pentru a l vedea pe pruncul
Iisus. Iat prin urmare c i ntre unii babiloneni a existat credina n venirea lui Mesia.
Chinezii au afrimat din cele mai vechi timpuri c va venii un sfnt care v-a stavbilii
armonia dintre cer i pmnt. Acest lucru a fost cel mai bine concretizat de Confucius
care a afirmat nt-una din scrierile sale: ... c n inuturile apusene ar fi un sfnt, care
ar curma neornduielile, fr de a stpnii; ar sdii credin fr vorb mult. Nu este
muritor care i-ar putea spune numele, dar eu... auzit-am c dnsul ar fi adevratul
sfnt. Alte profeii de acest fel avem n Tibet i n Japonia dintre care una spune de:
ateptarea unui sfnt al sfinilor, o fiin minunat, cereasc, care v-a zdorbii capul
demonilor, va pune toate n rnduial i v-a restaura tipurile fericite, care erau la
nceputurile lumii. n Persia n cartea Zandavesta se spune c omului i va venii un
ajutor printr-un prunc nscut dintr-o fecioar care v-a rspltii pe cei buni i v-a
pedepsii pe cei ri. Iat prin urmare c au fost i unui pgni care L-au ateptat pe
Hristos i au fost continei la fel ca i proorocii Vechiului Testament de venirea Lui. 9

CAPITOLUL 1

PCATUL: CAUZA CDERII I MORII UMANITII

Ceea ce poate vedea fiecare dintre noi este c moartea este un lucru ct se poate
de real i de crunt n lumea noastr. Ne mor prinii, ne mor fraii i rudele, de mor
vecinii i la fel de bine ne mor colegii de servici. Vedem c moartea este o lucru activ n
mediul nostru. Dup cum am artat n rndurile de mai sus, Dumnezeu a intenionat o
umanitate fr de moarte sau mai bine spus o umanitate nemuritoare. Aceast afirmaie
poate s par ct se poate de exagerat pentru muli. Cum s doreasc Dumnezeu o
umanitate nemuritoare? Adevrul este c moartea a aprut ca experien i ca
potenialitate mai nainte de facerea omului. Sfinii prini sunt de prere c atunci
cnd o treime din ngerii lui Dumnezeu n frunte cu satan au ales s nu a slujeasc pe
Dumnezeu a aprut pentru prima dat moartea. Cderea ngerilor rzvrtii sau rebeli a
fost la un anumit nivel moartea lor. Spre deosebire de om, ngerii care au plecat de
lng Dumnezeu nu se mai pot pocii. Omul se poate pocii de pcatele sale i n cele
din urm poate s fie iertat de Dumnezeu. Nu acelai lucruri este ns valabili pentru
diavoli. Spre deosebire de diavoli care au czut de la Dumnezeu din proprie iniiativ i
deplin contieni de ceea ce fac, Adam i Eva au fost mai mult victima unei nelciuni a
diavolului care le-a spus c dac vor nclca porunca de a cunoate diferena dintre
bine i ru n cele din urm vor devenii ca Dumnezeu.10
Prin urmare pcatul este nu numai o nclcare a poruncilor lui Dumnezeu ci la fel
de bine o rupere de Dumnezeu. Acest lucru fiindc omul poate s existe numai n
comuniune cu Dumnezeu. Cu ct omul se deprteaz de Dumnezeu el ajunge s moar.
Viaa vine de la Dumnezeu i orice separaie de Dumnezeu este un lucru care l duce pe
om n spre moarte. Fiind o fiin fragil i uor influenabil prin faptul c Adam i Eva
au ascultat de diavol, omul a ajuns la un anumit nivel s intre sub sfera de influen a
diavolului. Diavolul a fost o fiin ce mai nainte de facerea lumii s-a dedicat rului i
facerii lui. Prin urmare diavolul nu poate s ofere omului dect ceea ce este el: rutate

9 Nicolae, Neaga, Hristos n Vechiul Testament (Cluj-Napoca, 2004).

9
i moarte. Fiind nelept i bun, Dumnezeu i-a dat seama c omul prin propriile lui
puteri nu poate s scape de puterea diavolului. Acesta a fost unul dintre motivele
pentru care Fiul lui Dumnezeu a acceptat s i asume condiia uman cu scopul de a l
mntui pe om. Prin urmare ceea ce ne spune hristologia cretin ortodox este c Iisus a
fost concomitent Dumnezeu i om. Dumnezeu i-a dat seama c omul a ajuns s fie
stpnit de diavol. Acest lucru a putut s fie vzut prin multe posesiuni demonice pe
care le-a vindecat Hristos n timpul vieii sale pmnteti. Posesiunile demonice exist
i n zilele noastre. Un astfel de caz a avut loc mai recent cu o femeie din Cipru care a
ajuns s fie demonizat. Femeia era ntregime stpnit de diavol i nu mai era stpn
peste trupul ei. Diavolul o fcea s spumege i s urle fr de nici un motiv. Femeii
cipriote i s-au fcut mai multe rugciuni dar fr de nici un rezutat. Atunci s-a decis s
fie dus la Ieruslaim la locurile sfinte i la Mormntul Domnului. Aici dup mai mult
rugciune n cele din urm femeia s-a eliberat de posedarea diavolului. ntrebat ce a
simit n momentele cnd a fost posedat femeia a spus c: a putut simii ca doi erpi
mari care erau ncolcii peste tot trupul ei i c n momentul n care a ajuns n faa
sfntului mormnt aceti erpi mari i veninoi au prsit-o i au disprut. Iat prin
urmare c lucarera diavolului este una ct se poate de activ n lumea noastr. Totui,
n timpul vieii Sale pmnteti Hristos ne-a demonstrat c are stpnie i putere peste
diavol. Prin credina n Hristos la fel de bine i noi ne eliberm de aceast putere i
stpnire a diavolului.11
Fiindc este o separaie de Dumnezeu pcatul nu face dect s l arunce pe om n
moarte care este un fel de pregustare a nimicului. Moartea este cea mai crunt
confruntare a omului cu puterea malefic. Acest lucru fiindc n timp ce legtura cu
Dumnezeu tinde s l duc pe om n spre nemuirire moartea este neantul sau mai bine
spus nimicul. Pentru acest lucru trebuie s tim c afar de Dumnezeu exist doar
neantul. Acest lucru ajunge s fie un lucru care l face pe om s sufere fiindc omul a
fost creat de Dumnezeu ca o fiin raional. Nimicul i neantul nu au nimic raional n
ele i prin urmare este clar c n faa lor omul ajunge s sufere. Este bine s tim prin
urmare care sunt implicaiile profunde ale pcatului. Pentru noi cei de azi pcatul este o
10 S-au fcut mai multe speculaii despre pcatul primilor oameni i ceea ce este cel mai sigur
este c acest pcat era la un anumit nivel i lucrarea diavolului. Este posibil c dac nu ar fii
intervenit diavolul, Adam i Eva s nu ncalce porunca lui Dumnezeu. Fiindc prin Adam i Eva
umanitatea se afla ntr-o stare incipient, este adevrat c acest pcat al lor avea s se
perpetueze la toat lumea. Este ceea ce dogmatica cretin ortodox denumete ca i pcatul
strmoesc sau pcatul originar. Acest pcat este unul care cuprinde pe toi cei care s-au
nscut din Adam i Eva. Iat de ce este bine s tim c n primul pcat fcut de om Adam i Eva
au avut parte de vin. Totui, aceast vin a revenit n parte i diavolului care a fost cel care i-a
instimat pe primii oamenii la pcat. Pentru marea majoritate dintre noi moartea este un lucru
biologic: este ncetarea btilor inimii. Cnd inima nu mai bate este adevrat c omul moarte.
Totui, moartea nu are n sine o cauz biologic. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru
fiindc moartea a venit din pcat. Pcatul este n acest sens o separaie de Dumnezeu sau de ce
nu o rupere de Dumnezeu. Fiind rupt de Dumnezeu omul ajunge s nu mai poate s existe n
continuu ci la fel de bine s duc o existen separar de El. Acesta este motivul pentru care
pcatul i moartea sunt dou noiuni care se leag una de alta dei aparent ele nu au nici un fel
de legtur.

11 Christos Yannaras, The mistery of evil (Holy Cross Orthodox Press, 2012).

10
obinuin. Suntem obinuii s vedem pcatul ca un lucru firesc al lumii noastre. La
televizor, al radio, pe internet sau n presa scris ne sunt descrise mai multe lucruri
care sunt pcat. Ceea ce mai puini dintre noi tim este c pcatul este ceea ce ne
separ de Dumnezeu sau mai bine zis ceea ce ne face s nu mai avem nici un fel de
legtur cu Dumnezeu. Cu ct un om se afund mai mult n pct cu att mai mult el se
deprteaz de Dumnezeu. Iat c dei sunt muli care tiu ceea ce este pcatul sunt
puini care tiu consecineele pcatului: separarea de Dumnezeu. Trebuie s avem acest
lucru n vedere mai ales n zilele noastre cnd sunt muli care ne spune c pcatul nu
are nimic de a face cu moartea. Cum poate cretinismul ortodox s afirme c moartea
este un produs al pcatului? Realitatea este c sunt puini contieni c atunci cnd
pctuiasc nu fac dect s se separe pe sine de Dumnezeu. Aceast separaie a fost
trit i de Adam i Eva. Fiindc separaia de Dumenezeu este un lucru care definete
pcatul, este clar c pcatul este cel care ne pune n raza de aciune a diavolului care
este fr doar i poate separat deplin i definitiv de Dumnezeu. Totui, pcatul lui Adam
i Eva nu a fost la fel de grav ca pcatul svrit de diavol. Acest lucru fiindc diavolul a
dorit din proprie iniiativ s ia locul lui Dumnezeu.12
Prin urmare Dumnezeu l-a menit sau l-a destinat pe spre nemurire. Acest lucru
poate s fie vzut din faptul c sufletul omului este nemuritor. Sufletul ns trebuie s
tim c nu este trupul nostru. Fiindc omul a pctuit acest lucru adus la separaie
trupului de izvorul vieii care este Dumnezeu. Prin urmare trupul a devenit o entitate
muritoare. Concepia cretin ortodox este c exist o legtur profund dintre pcat i
moarte fiindc moartea este o consecin a pcatului. Acest lucru poate s fie vzut i
din punct de vedere medical: beia care este un pcat este ceea ce l duce pe om la o
boal care se numete alcoolism. Aceast boal este una care provine dintr-un pcat. La
fel de bine fumatul care i el este un pcat este ceea ce l duce pe om la mai multe boli
cum este tebeceul sau infeciile ale cilor respiratori. Iat prin urmare c unele boli au
i n zilele noastre cauze care provin din pcat. Acest lucru a avut loc la nceputurile
umanitii cnd Adam i Eva au neascultat porunca lui Dummnezeu de a face diferena

12 n zilele noastre sunt mai multe opinii n ceea ce privete existena morii. Sunt muli care
consider c moartea este un fel de trecere n nimic sau n nefiin. Acest lucru fiindc se
consider de muli c nu mai exist nimic dincolo de aceast via. Opnia cretin ortodox este
c viaa nu se ncheie odat cu moartea ci c sufletul omului continu s existe i dup moartea
trupului. Dei trupul a fost afectat de moarte, sufletul omului a ajuns s i menin nemurirea.
Prin urmare sufletul omului este nemuritor. Fiindc pcatul a ajuns s stpneasc trupul
omului totui omul are posibilitatea ca prin credina n Iisus Hristos s i salveze trupul. Acest
lucru fiindc sufletul este liber s opreze ntre Hristos i diavol. Iadul este fr doar i poate un
om fel mormnt al sufletului. La fel cum exist un mormnt fizic pentru trup la fel de bine exist
i un mormnt spiritual pentru sufletul care este iadul. Aceste lucruri sunt cele care definesc la
un anumit nivel existena din zilele noastre. Trebuie s fim ct se poate de ateni n acest sens
cu sufletul nostru i s ne dm seama c pcatul este cel care nchide sufletul nostru n iad n
timp ce virtuile l duc n spre rai. Devine evident c omul este o fiin alctuit din trup i
suflet. Acest lucru fiindc omul este dihotimic. Dei trupul este muritor nu acest lucru este
valabil i n cazul sufletului. Sufletul continu s existe i dup moarte. Sufletul care este captiv
pcatului doreete s nu mai aib nimci de a face cu Dumnezeu i s se ntoarc n spre nimic
sau neant. Fiindc acest lucru este negat de Dumnezeu este care via, sufletul din iad ajunge
s se chinuit venic. Chinuirle sunt un un fel de ncercare de a ieii din lanul fiinei i a pii n
neant. Fr ca neantul s mai fie atins, sufletul se chinuiete venic.

11
dintre bine i ru. Acest lucru mai ales fiindc Adam i Eva nu erau destul de maturi
imediat dup creaie ca s i dea seama ceea ce implic aceast diferen. Dup cum
am spus sunt foarte puini cei care consider c moartea este o consecin a pcatului.
Acest lucru fiindc pentru muli pcatul este un lucru ct se poate de obinuit n lumea
noastr. Sfinii prini ns ne spune foarte clar c atunci cnd pctuiete omul ajunge
s separe de Dumnezeu i la fel de bine s mearg pe un drum strin de Dumnezeu.
Fiindc Dumnezeu este via, este clar c n pcat omul se ndreapt n spre moarte.
Acest lucru nu poate s fie n nici un fel negat. Prin urmare aa se face c ncepnd cu
Adam i Eva moartea a ajuns s ptrund n lumea noastr. Consecinele ei nefaste le
putem vedea ct se poate de bine. Din punctul de vedere al diavolului, pentru lumea
noastr moartea este manifestarea ultim a rului. Fiindc este un ru i diavolul este o
fiin dedicat n ntregime rului este ct se poate de adevrat c moartea a devenit
inerent lumii n care trim. La fel de bine fiindc Dumnezeu a respsectat libertatea lui
Adam i Eva de a pctui este foarte adevrat c n cele din urm Dumnezeu a ajuns s
tolereze moartea n lumea noastr.13
Moartea este o realitate care ias din iad i este una dintre cele mai mari dovezi
d iadul exist. Aceasta fiindc iadul este o stare de moarte. Prin urmare cei care se
ndoiesc de iad ar trebuie s se ndoiasc i de moarte. Putem vedea c moartea este
prezent n lumea noastr i acest lucru trebuie s fie ct se poate de evident i de clar
pentru toat lumea. Totui, Dumnezeu a dorit s demonstreze c puterea morii care
vine din iad nu este mai de puterea Sa. n cele din urm acest lucru a fost demonstrat
de nvierea lui Hristos. Hristos a nviat fiindc a dorit s ne fac contieni c moartea
nu este dincolo de puterile lui Dumnezeu. La fel de bine Hristos a nviat i pentru a ne
ncredina i pe noi c ntr-o zi i noi vom nvia. Pn la nvierea trupurilor care dup
sfinii prini va avea loc la sfrtiul umanitii, este foarte adevrat c Hristos mai are
o misiune. Care este aceast misiune a lui Hristos? Aceast misiunea a lui Hristos este
s salveze sufletele noastr sau mai bine zis s mntuiasc de la iad sufletele noastre.
Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus pcatul a ajuns s afecteze numai trupul
nostru care a devenit muritor ns sufletul nostru constinu s triasc. Acest fapt ne
spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu sufletele noastre. Era imposibil ca
pcatul svrit de Adam i Eva s nu rmn fr de nici o consecin fiindc acest
lucru este ceea ce a dus la separaia lor de Dumnezeu. Totui, putem vedea c pe
parcursul timpului Dumnezeu a dus un dialog constat cu umanitatea prin sfini i prin
prooroci. Cretinimsul ortodox este cel care ne spune c n aceast via nu trebuie s
avem grij numai de trupul nostru ci la fel de bine i de sufletul nostru. Sufletul nostru
are nevoie de rugciune prin care se unete cu Dumnezeu i la fel de bine de alte
lucruri care ajung s defineasc sensul existenei sale. Prin urmare sufletele care au
trecut de moartea trupului continu s existe. Evreii spuneau c sufletele morilor
continu s existe n eol care este corespondentul iadului.14
Prin urmare de la Adam i Eva ortodoxia susine c toate sufletele oamenilor au
mers n iad. Aceasta fiindc pcatul strmoesc a fost unul care a dominat neamul
omenesc. Totui, cum se face c au fost mai muli drepi i sfini n timpul Vechiului
Testament? Ce s-a ntmplat cu ei? Oare faptele lor bune l-au lsat indiferent pe
Dumnezeu? Adevrul este c sfinii prini ai ortodoxiei i mai ales Sfntul Cosma
Etolianul afirm c timp de aproape 5000 de ani uile raiului au rmas nchise sufletelor
tuturor oamenilor, drepi i nedrepi la fel de bine. Acest lucru fiindc pcatul svrit

13 Ilarion Alfeyev, Hristos, biruitorul iadului. Pogorrea la iad din persepctiva ortodox (Editura
Sofia: Bucureti, 2008).

12
de Adam i Eva a ajuns s l determine pe Dumnezeu s nu mai lase uile raiului
deschise. Adevrul este c Adam i Eva nu mai aveau cum s rmn n rai din moment
ce n urma ispitirii diavolului au nceput s aib ndoieli referitoare la Dumnezeu. Poate
s existe ndoiala fa de Dumnezeu n rai? Cu siguran c nu. Nu putem s ne ndoim
de Dumnezeu i la fel de bine s trim mpreun cu Dumnezeu. Iat cum 5000 de ani
proila raiului au fost nchise umanitii. Trebuie s vin Mesia pentru a le deschide.
Acest lucru implica faptul c toi cei care au fost drepi n Vechiul Testament aveau s
se mntuiasc. Prin urmare atunci cnd l numim pe Iisus ca Mntuitorul spunem n
primul rnd c El este mntuitorul sufletelor noastre. Cnd Dumnezeu a promis un
mntuitor lui Adam i Eva El s-a referit n special la un mntuitor al sufletelor acestora.
Sufletele noastre are nevoie de un mntuitor pentru a nu ajunge n iad. Pentru a fi mai
convingtori de ce avem nevoie de un mntuitor al sufletelor noastre este bine s
spunem care sunt n mare sau mn principat chinurile iadului: 1. ntunericul, este un
ntuneric deplin n iad i eventual singurele lucruri care se vd sunt flcrile care ard
pe cei pctoi, 2. Plngerea i scrinirea dinilor. n iad nu este nimeni fericit ci toi
plng continuu. 3. Putoarea cea rea. Este un miros nfernal n iad. 4. Foamea i setea.
5. Ghea, 6. Cei din iad sunt roi de viermi continuu, 7. Focul cel nestins care i are pe
cei de acolo, 8. Dezndejdea i 9. Faptul c toate acestea sunt venice. Prin urmare
pentru a putea s scpm de aceste chinuri este bine s tim c trebuie s ne bazm
numai pe Dumnezeu i nu pe puterile noastre care sunt ct se poate de neputincioase
de a ne izbvii de iad. Dumnezeu le-a promis lui Adam i Eva un mntuitor la sufletelor
i acesta avea s fie Domnul Iisus Hristos.15
Se spune c era un bijutier care sttea n magazinul su. La un moment dat a
intrat o feti care s-a uitat la un colier frumos din pietre preioase.
- Domnule bijutier, a dorii s cumpr acest colier. Este pentru sora mea. De
cnd mama a murit numai ea are grij de mine.
- Ai cu ce s plteti? A ntrebat bijutierul.
- Cum s nu, a spus fetia scond o cutie pe care a turnat-o pe tejgheaua din
faa bijuitierului.
14 Fiindc o fiin spiritual diavolul este la fel de bine cel care a creat iadul prin faptul c s-a
rzvrtit i s-a separat de Dumnezeu. Prin urmare iadul nu poate s fie vzut cu ochii trupeti
dar el v-a putea s vie vzut dup moarte cu ochii sufleteti. La fel de biena ecst lucru l putem
spune i despre rai. Este clar c exist o lume spiritual care merge n paralel cu lumea noastr
material. Ca i Fiul lui Dumnezeu i unul din Sfnta Treime, Iisus a fost o fiin spiritutal.
Pentru a l putea mntui pe om care este i o fiin material Hristos a asumat un trup omenesc
pentru ca n acest fel s fie deplin un om i s l poat mntui pe om. Devenim om Hristos a
asumat tot ceea ce ine de om cu scopul de a l elibera pe om de robia patimilor i a pcatelor.
Acest lucru fiindc patimile i pcatele sunt cele care l duc pe om spre iad ca unele care nu mai
au nimic de a face cu Dumnezeu. Aproprierea sau deprtarea de Dumnezeu sunt lucruri pe
care omul le poate trit n sufletul lui. Cnd omul este aproape de Dumnezeu, sufletul lui este
linitit i mpcat. Cnd omul este departe de Dumnezeu sufletul lui este nelinitit i ntristat.
Iat prin urmare c omul ajunge s triasc legtura cu Dumnezeu nu att prin intermediul
trupului ct mai mult prin intermeidul sufletului. Pentru acest lucru este bine s tim c sufletul
este un lucru care are nevoie de mntuire, la fel cum i trupul are nevoie de a fi ngrijit de om.

15 Stelian Tofan, Iisus Hristos arhiereu venic dup epistola ctre evrei (Presa Universitar
Clujean, 2000).

13
 n cutie erau nite bnui de mic valoare, un pumn de monede, nite scoici i
cteva figurine care n nici un caz nu erau nici 10% din preul colierului. Bijutierul a
stat cteva momente i s-a gndit dup care a mers i a luat o hrtie i a mpachetat
colierul de pietre preioase.
- Este destul? A ntrebat fetia.
- Este destul, a rspuns bijutierul zmbind.
Dup ce a mpachetat colierul l-a dat fetiei care a plecat cu cutia bucuroas. La o
jumtate de or pe ua magazinului de bijuterii a intrat o femeie frumoas care avea cu
sine pachetul cu colierul pe care l dduse bijutierului.
- Domnule bijutier, cred c este o greal.
- Ce greal?
- Dumneavoastr i-ai dat surorii mele acest colier?
- Da doamn.
- V rog s l primii napoi. Cred c este o nenelegere, sora mea mai mic nu
avea cum s aib atia ban s cumpere acest colier. Are un pre destul de
mare.
- Sora dumneavoastr a pltit preul acestui colier.
- Cum se poate una ce aceasta?
- Nu domn, v nelai. Sora dumneavoastr a pltit preul colierului; a pltit
preul cel mai mare pe care l putea pltii cineva: a dat tot ceea ce avea.
Bijutierul nu a mai vrut s ia napoi colierul din pietre preioase i aa c sora cea
mare l-a luat i a plecat acas.
ntmplarea de mai sus ni se potrivete i nou. Bijutierul este Dumnezeu i
colierul este raiul. Cu toii dorim s mergem n rai, ns indiferent ct de multe fapte
bune am face tot nu suntem vrednici de rai. Asemenea bijutierului i Dumnezeu este
nelegtor i cnd vedem c dm tot ceea ce avem mai bun din noi n cele din urm El
ne ofer raiul chiar dac nici un om nu ar putea s plteasc cum se cuvine intrarea n
rai.16
Prin urmare pcatul este cel care n nici un fel nu poate s l lase indiferent pe
Dumnezeu. Acest lucru fiindc dac Dumnezeu ar fii indiferent cu pcatele noastre
acest lucru ar nsemna c Dumnezeu nu mai este drept. Dumnezeu este drept i n El
exist dreptate. De fapt nu am putea s concepem cu adevrat ceea ce este dreptatea
dac nu am tii cine este Dumnezeu din care izvorte dreptatea. Dreptatea est eun
lucru care ne pune n legtur cu Dumnezeu i la fel de bine ne nva cum s judecm
lucrurile acestei lumi. Prin urmare Dumnezeu este drept. Dei Dumnezeu i-a iubit pe

16 Dei Adam i Eva au pctuit i s-au ntors cumva de la Dumnezeu a devenit clar c i
Dumnezeu care este drept ntr-un anume fel a lsat moartea n lume. Prin Iisus Hristos
Dumnezeu ne-a artat c El este mai presus de puterea morii. Prin urmare moartea nu are nici
un fel de putere asupra lui Dumnezeu. Este clar c fiind ntr-o situaie ambigu omul vede n
moarte cel mai mare duman. Acest lucru fiindc omul nu a crezut c moartea va anunge s se
nstaureze n lumea noastr. Moartea face mult ru omului dar ea nu poate s fie mai presus de
voia i de puterea lui Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim c Hristos a bituit moartea i a
nviat pentru a ne ncredina c este dincolo de moarte i c ntr-o zii la sfritul lumii cu toii
vom nvia. Credina n nvierea morilor este central ortodoxiei i de fiecare dat duminica
cnd spunem crezul afirmm: atept nvierea morilor i viaa veacului ce v-a s fie. Prin
urmare cretinismul ortodox crede n nvierea morilor. La fel de bine credina n nvierea
morilor se leag i de nemurirea sufletului care este cel ce trebuie s fie mntuit.

14
Adam i pe Eva fiindc au fost creaia Lui El i-a dat seama c trebuie s fie i drept.
Pentru acest lucru Dumnezeu a ngduit moartea n lumea noastr. Sunt muli care sunt
de prere c moartea este un lucru care n nici un fel nu poate s fie compatibil cu
iubirea lui Dumnezeu. Cum poate ca iubirea lui Dumnezeu s tolereze moartea omenilor
din lumea noastr? Sunt muli care i ridic aceast ntrebare. Mai poate s fie
Dumnezeu iubitor dac ne las s murim? Dumnezeu ne iubete dar trebuie s tim c
El este un Dumnezeu al dreptii. Adam i Eva dac nu ascultau de diavol nu pctuiau
i prin urmare moartea nu intra n uamnitate. Totui, Dumnezeu a tiut c Adam i Eva
au fost nelai de diavol i pentru acest lucru le-a promit lor i prin ei nou tuturor un
mntuitor. Acest mntuitor a fost cel pe care l tim azi: Domnul Iisus Hristos.17
Dei este mai greu de crezut, pcatul este o noiune care se leag de moarte.
Acest lucru fiindc pcatul i moartea sunt dou lucruri care vin de la diavol. Este bine
prin urmare s fim contieni de aceste lucruri i s tim c pcatul este cel care a adus
moartea n aceast lume. Pentru muli dintre noi pcatul este un lucru care se leag
numai de moralitate i nu are nici un fel de implicaiile ontologice. Adevrul este c
pcatul a schimbat la un anumit nivel condiia ontologic a omului. Ontologic omul era
menit s fie ntr-o comuniune infinit sau etern cu Dumnezeu. Totui, Adam i Eva au
pctuit i acest lucru a avut consecine ontologice. Prin acest lucru nelegem c
moartea care este conscin a pcatului a devenit o condiie ineviotabil a vieii omului.
Dup cum ne spun sfinii prini Adam i Eva n rai erau ntr-o stare de nevinovie sau
mai bine spus ntr-o stare n care nu erau att de maturi duhovnicete i sufletete
pentru a i da seama de toate implicaiile diferenei dintre bine i ru. La un anumit
nivel Dumnezeu a dorit s i scuteasc de acest lucru. Aa se face c Dumnezeu i-a
cerut lui Adam i Eva s nu cunoasc diferena dintre bine i ru. Acest fapt nu
nseamna c aceast interdicie v-a dura pentru totdeauna. Avea s vin un timp n care
Adam i Eva i urmaii lor s le fie lsat posibilitatea de a cunoate diferena dintre
bine i ru dar acest lucru numai dup ce erau maturi duhovnicete. Fiindc erau
imaturi duhovnicete fiind proaspt creai, Dumnezeu le-a interzis aceast cunoatere a
diferenei dintre bine i ru. Acest lucru Dumnezeu l-a fcut pentru binele lui Adam i
Eva. Iat c sub ispita diavolului Adam i Eva ncalc porunca lui Dumnezeu. Avnd n
vedere c Adam i Eva au fost inspitii la fel cum a fost ispitit i Iisus n pustiul
Carantaniei, Dumnezeu le mai d o adoua ans. Le promite un mntutor. A trebuit s
treac aproximativ 5000 de ani pentru ca acest Mntuitor s se ntrupeze i s vin s
salveze sufletele noastre de la iad.18
Dup cum a a fost experimentat de Adam i Eva crora diavolul le-a spus c dac
vom nclca porunca lui Dumnezeu vor fi ca nite dumnezei, din cele mai vechi vremuri
pcatul se prezint pe sine ca un lucru plcut: este plcut s te mbei, este plcut s te
lcometi la mncare, este plcut s te droghezi sau este plcut s ne mnii i s induci
n alii teroare. Aceste lucruri fiindc pcatul este prezentat de diavol ca un lucru bun.
n sine dup cum am spus pcatul ca unul care vine de la diavol se leag de moarte.
Acest lucru este ceea ce au ignorat primii oameni. Primii oamenii au gsit greu de
crezut c pcatul i va duce la moarte. Iat c lucrurile au fost chiar aa cum a spus
Dumnezeu. Dac Adam i Eva ar fii ascultat de Dumnezeu cu siguran c lumea
noastr ar fii artat altfel. Ar fii fost o lume n care rul i moartea nu ar fii existat.
Lucrurile s-au ntmplat cum s-au ntmplat i n zilele noastre moartea i pcatul sunt
lucruri obinuite. Totui, fiindc moartea nu este un lucru intenionat de Dumnezeu n
faa ei nu putem s simim dect durere i oroare. Acest lucru fiindc dup cum am

17 Constantin Preda, Cartea neamului lui Iisus Hristos (Bucureti, 2006).

15
spus dac Adam i Eva ar fii ascultat de Dumnezeu soarta umanitii ar fii fost alta. Prin
pcatele pe care noi le facem nu facem dect s confirmm pcatul primordial al lui
Adam i Eva. Fiind pretient Dumnezeu avea s tie de pcatul lui Adam i Eva i la fel
de bine El tie i de pcatele pe care noi nc nu le-am fcut dar urmeaz s le facem.
Faptul c Dumnezeu tie de pcatele pe care le vom face nu nseamn c El este i
cauza pcatelor noastre. La fel de bine acest lucru se aplic i n cazul lui Adam i Eva:
faptul c Dumnezeu a tiut c Adam i Eva vor pctui nu nseamn c El a fost i cauza
pcatului. Iat ce spunea n acest sens un mare duhovnic cretin ortodox din secolul al
XX-lea, printele Dumitru Zamisnicu: aa-i soarta omului pctos, caut dulceaa
pcatelor toat viaa, dar sfrete n amarnic i venic moarte n iad. C i rurile
adun ape dulci, dar cnd se vars n mare se amrsc. i oricte ruri cu ape dulci s-ar
vrsa n mare, marea tot nu se ndulcete. Aa i omului, nu i folosete dulceala
pcatelor ca s ndulceasc amreala morii. Este clar c logica morii se leag de
logica pcatului i acest lucru a fost ceea ce a asuns diavolul de Adam i Eva.19
Prin urmare pcatul este o separaie voit de Dumnezeu sau la fel de bine un fel
de uitare de Dumnezeu. Noi trebuie s fim n comuniune cu Dumnezeu i trebuie s
facem ceea ce este plcut lui Dumnezeu. Aceasta fiindc nu putem s spunem c l
iubim pe Dumnezeu i n acelati timp s facem lucruri care nu sunt pe placul lui
Dumnezeu. Dup cum am spus, pcatul primordial sau pcatul strmoesc fcut de
Adam i Eva este o realitate care se motenete de toi cei care s-au nscut din Adam i
Eva. Aceasta fiindc el a fost un pcat grav. Totui prin botez sfinii prini ne spun c
pcatul strmoesc se terge. Prin urmare este bine s tim c pcatul strmoesc nu
mai are nici o putrere asupra noastr prin botez. n ceea ce l privete pe om i
existena lui n aecast via el se afl fr de nici o ndoial n cauzalitatea cu care
pcatul lui Adam i Eva a cuprins toat natura uman. Pcatul lui Adam i Eva este
rereditar fiindc cu toii provenim din Adam i Eva. Prin ei i prin pcatul lor s-a
nomenit la drept vorbind aceast capacitate de a pctui a omului. Este bine s tim c
pe ct omul se sfinete pe att de mult sufletul lui se cur. Dup cum am artat dei
pcatul lui Adam i Eva a introdus n lume cauzalitatea morii trupeti, el nu a putut s
18 Dup cum am afirmat nici un suflet nu se poate mntui pe sine nsui fiindc aceast putere
este dat numai de Dumnezeu i este bine s tim c nu poate exista mntuire afar de Hristos.
Sunt mai muli care sunt de prere n zilele noastre c orice religie poate s mntuiasc. Acest
lucru este fals. Nu poate s existe mntuire acolo unde nu este recunoscut Iisus ca mntuitor.
Este ca i cum ai spune c poi s triete cu nite prini pe care nu doreti s i cunoti dup
nume. Mai pot ei s fie prinii ti? Cu siguran c nu. Faptul c nu exist mntuire afar de
Hristos este negat de mult lume n zilele noastre fiindc sunt muli care consider c nu exist
mntuire numai n cretinism i c cretinismul este o religie ntre alte religii. Adevrul este c
sunt muli care dei folosesc termenul de religie nu tiu la ce se refer ea. Religia este o
problem complex care include n sine mai multe aspecte dintre care unul este i mntuirea
omului. Mntuirea este un act care ine de religie sau mai bine spus este religios. Acest lucru
fiindc ajungem s ne mntuim prin religie. Prin urmare religia este un lucru de o imporan
virtal n viaa omului dar la fel de bine trebuie s tim c ea poate s fie contrafcut. Dac
religia poate s fie contrafcut la fel de bine i mntuirea poate s fie contrafcut. Este bine
s tim c trebuie s ne raportm la Hristos n orice moment cnd avem de a face cu probleme
religioase. Numai n acest fel vom putea demomstra c suntem pe calea cea bun.

19 Irineu Popa, Iconomia plinirii vremilor n Iisus Hristos (Craiova, 2014).

16
omoare sufletul omului. Sufletul omului nu este muritor ca i consecin a pcatului lui
Adam i Eva. Acest lucru fiindc dup cum am vorbit sufletul este un lucru nemuritor.
Iat n acest sens ce spunea teologul srb Iustin Popovici: jugul vieii este chinuitor i
povara existenei este grea, deoarece o mpovreaz lanurile de plumb ale pcatului
morii. Cnd ns, cu puterea Domnului celui nviat, legturile de plumb ale pcatului i
morii sunt nlturate din fiina vieii i a existenei, atunci jugul devine bun i povara
uoar.20
Prin urmare n aceast via omul este chemat s fie pe placul lui Dumnezeu.
Cnd omul caut s fie pe placul lui Dumnezeu el ajunge s nu mai pctuiasc. Acest
lucru fiindc n cele din urm pcatul este un lucru care ajunge s nu mai domine n
om. Tema pcatului i a morii a preocupat pe muli sfinii prini. Ceea ce putem s
deducem din scrierile sfinilor prini este c Dumnezeu nu a creat moartea dar n ceea
ce l privete pe om o tolereaz. Acest lucru fiindc omul pctuiete i face de multe
ori lucruri care nu sunt pe placul lui Dumnezeu. Ce s-ar fi ntmplat dac un om ru i
pctos ar tri pentru venicie sau ar fii trupete nemuritor? El ar face pcate i rele la
infinit. Iat prin urmare c la un anumit nivel moartea este un lucru bun pentru om.
Acest lucru fiindc n aceast via omul pctuiete. Prin moartea trupeasc tendina
spre pcat a omului este stopat sau mai bine zis nu mai are nici un fel de trie asupra
omului. Iat ce spunea n acest sens teologul Nichifor Crainic: omul e fiin liber. i
dac Dumnezeu ar fi suprimat pcatul, lsndu-i totui libertatea, n-ar fi suprimat nimic
cu aceasta, fiindc posibilitatea de a pctui ar fi rmas n continuare n om. Prin
urmare Dumnezeu este o fiin care a voit ca omul s aleag s l slujeasc din
libertate. La fel de bine nc de la nceputuri Dumnezeu le-a spus lui Adam i Eva c
preul pcatului este moartea. Acest lucru a fost neascultat de Adam i Eva. Este bine
s tim c trebuie s fugim de pcat ca de moarte. Sunt muli care nu tiu care este
cauza mortalitii n lumea noastr. Sfinii prini ai ortodoxiei nu au nici o ndoial n
acest sens: moartea a fost introdus n umanitate prin pcat. Iat care este cauza
morii. Cauza ultim a morii ns este diavolul. Hrisos a venit s nving puterea
diavolului. Acest lucru fiindc prin sine omul nu poate s realizeze acest lucru. La fel de
bine o alt lucrare pe care Hristos a fcut-o n aceast lume a fost s instituie taina

20 Din cele spuse mai sus reinem c teologul srb folosete expresia pcatul morii. Prin
acest lucru nelegem c pcatul este o realitate care ajunge s ne duc spre moarte. Moartea
trupeasc este un lucru care este produs n cele din urm al pcatului. Hristos a putut s
nvieze fiindc El nu a avut nici un pcat. Dei nu par c se leag unul de altul, pcatul i
moartea sunt dou noiuni ct se poate de strns legate. Acest lucru fiindc pcatul este un
lucru care este pe voia diavolului. Este adevrat c sunt pcate mai mici i pcate mai mari. Noi
trebuie s tim prin urmare c moartea nu este o realitate care are o cauz biologic ci este un
lucru care a fost adus n om prin pcat. Acest lucru fiindc omul a fost nelat de diavol. Trebuie
s tim c pcatul provine la fel ca moartea de la diavol care dorete distrugrea omului. De ce
dorete diavolulul distrugerea omului? El dorete acest lucru fiindc omul este chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Prin urmare diavolul este cel care urte tot ceea ce ine de
Dumnezeu. Prin faptul c diavolul a reuit s introduc moartea n lume el nu face dect s se
rzbune pe Dumnezeu care l-a aruncat n iad. Totui, trebuie s tim c dup cum ne spun
sfinii prini puterea lui Dumnezeu este mai mare dect puterea diavolului. Prin urmare cnd
suntem ispitii este bine s avem rbdare. Domnul Iisus Hristos a i spus c prin rbdarea
voastr v ve-i mntui sufletele voastre. Avem nevoie de rbdare pentru ca n acest fel s
ajungem s ne mntuim.

17
spovedaniei sau a iertrii pcatelor. Acest lucru fiindc prin spovedanie pcatele
noastre se iart. Dup nviere, Hristos a suflat Duh Sfnt peste apostolii Si dup care
le-a spus: celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i celor ce le vei ine, vor fi
inute. (Ioan 20, 23). Prin urmare este ct se poate de adevrat c Hristos a voit ca
pcatele s fie iertate. Totui, cum se face c dei pcatele ne sunt iertate n spovedanie
moartea nu a fost eliminat din lumea noastr? nc murim fiindc moartea a devenit o
cauzalitate n noi prin pcatul lui Adam i Eva care a fost svrit mai nainte de a se
ntrupa Hristos. Prin urmare botezul ne iart de pcatul strmoesc dar nu ne scoate
din cauzalitatea morii pe care au introdus-o n lume Adam i Eva.21
Odat cu venirea lui Hristos n ceea ce privete pcatul umanitatea a intrat ntr-o
nou etap. Acest lucru fiindc Hristos este Cel care a demonstrat c este dornic s
ierte pcatele. Pcatul care este fcut de om era un lucru care pn la Hristos era
ireversibil sau mai bine spus nu putea s fie iertat. De mai multe ori Hristos mai nainte
de a vindeca un bolnav i-a iertat pcatele. Acest lucru fiindc pcatul este cauza a tot
ceea ce este ru n lumea noastr. Pcatul a fost cauza pentru care n zilele lui Noe
Dumnezeu a adus potopul peste umanitate. Oamenii din vremea lui Noe erau pctoi i
nici nu voiau s se schimbe. Aa c Dumnezeu a decis s piard o ntreag generaie.
Singurul care a fost gsit drept n zilele potopului a fost dreptul Noe. Iat prin urmare
un lucru pe care trebuie s l nelegem foarte bine. Pcatul este cel care se separ de
Dumnezeu la fel cum pcatul primilor oameni Adam i Eva i-a scos din rai i a adus
moartea n lume. Totui, sfinii prini sunt de prere c nu trebuie s ne pierdem
sperana n ceea ce privete moratea din lume. Toi sfinii prini au fost unanimi c
omul v-a nviat la sfritul timpului. Unul dintre semnele sfritului lumii este nvierea
morilor. Nu tim cnd va avea loc acest lucru dar este adevrat c atunci cnd vor
nvia morii lumea se v-a apropia de sfrit. Pentru cea mai mare parte a lumii de azi
crezul n nvierea morilor este un fapt imposibil. Cum s mai nvie cei care au murit
deja? La aceast obiecie spunem c la fel cum Hristos a nviat din mori la fel de bine
toi cei care au murit vor nvia. Acest lucru fiindc nvierea lui Hristos este o anticipare
a nvierii morilor. Totui, de 2000 de ani nu a nviat nimeni. Acest lucru este aa fiindc
sfritul lumii nc nu a venit.22
Sfinii prini ne spun c de la Adam i Eva a pctui este omenete. A persista n
pcat este diavolete. Cu toii pctuim dar sunt unii care se complac n pcat i nici nu
vor s se schimbe fiindc la drept vorbind le place viaa de pcat. Dup cum am spus n
rndurile de mai sus, pcatul este cel care aduce n om un fel de dulcea, de plcere.
Este vorba de plcerea prin care ne momete diavolul. Orice om are noiunea de moral
i de imoral, de bine i de ru, de pcat i de virtute. Acest lucru diavolul l tie i
pentru a atrage pe ct mai muli la pcat el se folosete de plcerile acestei lumi pentru
a l face pe om s pctuiasc. S nu uitm c lui Adam i Eva diavolul le-a spus c dac
vor pctui vor fii ca dumnezei. Prin urmare pe cale logic, omul nu prea este dispus s
pctuiasc ns aceasta l face pe diavol s schimbe tactica. El vine i ne spune c dac
pctuim ne vom bucura de alcool, de sex, de mncare, de stpnia asupra altora i
multe altele asemenea. Prin urmare diavolul tie c n nici un fel nu poate s ajung s
l subjuge pe om pe cale logic fiindc Dumnezeu a fost Cel care i-a lsat omului o
contiin moral. Este adevrat n acest sens c diavolul se folosete de seducie
pentru a ajunge s l atrag pe om la pcat. Seducerea este cea care este cea mai veche
nelciune pe care cel ru o folosete pentru a l atrage pe om la pcat. Eti sedus de o
femeie frumoas, de un brbat frumos, eti sedus de un pachet de igri, eti sedus de

21 Jaroslav Pelikan, Iisus de-a lungul secolelor (Bucureti, 2000).

18
mncare mult, eti sedus de un dram de opium, eti sedus putere i enumerarea ar
putea continua. Fiindc nu poate convinge contiina moral din om, diavolul ne
seduce. Acest lucru fiindc seducerea este un fel de disumulare a realitii care l face
pe om s nu mai in cont de gndirea logic. Trebuie s tim c fiind o fiin czut n
diavol nu mai exist logic. Exist la drept vorbind o umbr de logic sau mai bine zis o
pseudologic. Prin contiina moral din sine omul este o fiin logic. El tie c
virututea l duce la Dumnezeu i viciul la diavol. Totui, diavolul ajunge s complice
lucrurile sau mai bine spus s nu le mai prezinte n alb i negru cum sunt ele ci mai
mult n gri aa nct omul nu mai tie ceea ce este bine i ceea ce este ru. Acest proces
diavolul l-a folosit cu primii oameni Adam i Eva i continu s l foloseasc i n zilele
noastre cu fiecare dintre noi. ntotdeauna cnd pctuim avem un fel de confuzie
moral n noi sau mai bine spus nu mai tim care este diferena exact ntre bine i ru.
Aceasta este cea mai veche tehnic pe care cel ru o folosete pentru a l face pe om s
pctuiasc i n consecin s se separe de Dumnezeu.23
Adevrul este c seducia este att de puternic n zilele noastre c dup cum
spunea Sfntul Pasie Aghioritul pcatul a devenit o mod. Este la mod pcatul fiindc
omul a ajuns s fie ct se poate de lispit de sensibilitatea duhovniceasc. Atunci cnd
omul nu este ancorat n Hristos este adevrat c pcatul este ct se poate de firesc i
de obinuit. Dup cum am spus, Dumnezeu l-a fcut pe om o fiin fr de pcat dar
fiind biruit de nelciunile diavolului omul a ajuns o fiin pctoas. Hristos a trebuit
s nving acest cerc vicios la pcatului i pentru acest lucru el nu a fcut i nici nu a
comis un pcat. Acesta este motivul pentru care Biserica l denumete pe Hristos ca
Noul Adam. Hristos este Noul Adam fiindc El a fost fr de pcat. Fiindc a fost fr
de pcat n cele din urm Hristos a putut s schimbe ontologic condiia vieii omului.
Aa se face c n zilele noastre avem spovedania pe care Hristos a instituit-o pentru
iertarea pcatelor. Avem nevoie de iertarea pcatelor fiindc numai aa ne putem
mntui. Prin urmare trebuie s tim c n zilele noaste pcatele se pot ierta i acest
22 Exist la ora actual o bogat literatur apocaliptic ce ne vorbete despre sfitul lumii.
Ceea ce trebuie s tim este c sfritul lumii este strict legat de nvierea morilor. Cretinismul
ortodox este o credin care afirm nvierea morilor. Atunci moartea va fi deplin nvins i cei
drepi se vor putea bucura deplin de via. nvierea morilor este evident un lucru care este
dincolo de puterile i de capacitile omului. Aceasta fiindc vor nvia att cei buni ct i cei ri.
Este clar c dup Biblie cei buni i cei ri nu vor avea aceiai soart. Unii vor nvia spre rai i
alii spre iad. Prin urmare este evident c la un anumit nivel consecinele morii vor putea s fie
simite pentru cei ri care prin pcat s-au afundat pe sine n iad. Ceea ce trebuie s tim este c
dac toi ar fi buni Dumnezeu i-ar mntui pe toii. Totui, unii dintre oameni au ales rul i
pentru acest lucru este bine s tim c trebuie s ne ferim de ru. O form de manifestare
dintre multe alte forme ale rului este pcatul. Nu suntem destul de contieni de toate
implicaiile pcatului dar pcatul este cel care a adus moartea n lume. Pcatul este cel care ne
separ de Dumnezeu i la fel de bine el este cel care ne face s nu mai avem nimic de a face cu
El. Nu putem s fim oameni ai pcatului i n acelai timp oameni ai lui Dumnezeu. Acest lucru
fiindc ntre pcat i Dumnezeu nu exist nici un fel de legtur. Sunt muli care nu cred c n
spatele pcatului se ascunde diavolul dar acest lucru nu poate s fie contestat. Diavolul este
autorul moral al pcatului i prin el sper ca s ctige pe ct mai muli la iad.

23 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos: lumina lumii i ndumnezeitorul omului (Editura Anastasia:
Bucureti, 1993).

19
lucru a fost posibil fiindc Hristos a fcut posibil acest lucru. Pcatul este o tem care
dup cum am spus dei nu pare are o origine sinistr. Aecast origine este diavolul.
Dei nu putem s l vedem atunci cnd pctuim el este cel care a fcut ca noi s
ajungem n aceast situaie. Scopul celui ru este s ne separe de Dumnezeu i s ne
fac s fim ct se poate de departe de Dumnezeu. Acest lucru n aa msur nct s nu
mai avem nimic de a face cu Dumnezeu. Nu trebuie s ne ndoim: ntre Dumnezeu i
diavol nu mai exist nici un punct de legtur i prin urmare acest lucru diavolul vrea
s l fac i cu noi.24
Prin urmare pcatul este cel care a adus moartea n lume fiindc pcatul este cel
care vine de la diavol care este moarte. Diavolul este moarte fiindc el s-a separat etern
de Dumnezeu i nu mai este nici un fel de legtur ntre el i Dumnezeu. Pcatul este o
energie a diavolului, o energie malefic ce nu face dect s l macine i s l ucid pe
om fr de nici un fel de remucare. Trebuie s tim prin urmare c dei moartea a
venit de la diavol ea a fost mijlocit de pcat. Iat ce ne spune n acest sens teologul
srb Iustin Popovici: de ce este grea viaa omului? Pentru c omul a nscocit moartea
instaurnd-o n el i toate fiinele din jurul lui. Iar moartea este izvorul nesecat al
tuturor chinurilor i durerilor. Toi nervii morii pornesc de la om fiindc el este
ganglionul central al morii. n realitate moartea este singura amrciune a vieii,
singura amarciune a existenei. Din ea puercede toat tragedia vieii. Iat prin
urmare c din aceaste afirmaii deducem ct se poate de bine c Dumnezeu nu a voit ca
omul s moar dar fiindc omul a pctuit i continu s o fac moartea a ajuns s fie o
parte din aceast lume. Moartea i pcatul sunt dou lucruri care se intercondiioneaz
reciproc. Este bine s nu avem nici un fel de ndoial n acest sens i s fim ct se
poate de convini c trebuie s luptm cu pcatul. Pentru muli aceast lupt este
adevrat c este inutil. Este inutil fiindc indiferent dac te lupi sau nu cu pcatul n
cele din urm vei muri. Dac vei muri conteaz dac ai luptat sau nu cu pcatul n
aceast via? Adevrul este c pentru sufletul nostru conteaz dac n aceast via
am fost oameni ai viciilor sau oameni ai virtuiilor. De ce este aceasta aa? Este aa
fiindc n funcie de cum a trit omul n aceast lume n cele din urm v-a ajunge s
triasc i sufletul lui n lumea de apoi. Este bine s tim c noi singuri i nu Dumnezeu
suntem cei care ne hotrm destinul n viaa de apoi. Dumnezeu dorete ca noi cu toii
s ajungem n rai dar acest lucru implic s ne ferim de pcat sau la fel de bine s fim

24 n timp ce diavolul ne ndeamn la pcat, Hristos ne ndeamn la virutute i mai mult dect
att n timpul vieii Sale pmnteti Hristos a fost un model de virutute n toate aspectele vieii
Sale. Iat ce ne spune n acest sens Sfntul Ioan Damaschinul: pcatele s le ocolim cu toat
puterea, fugind de ele. Cri fericit cu adevrat este cel ce caut virtutea i se ndeletnicete cu
ea i cerceteaz cu grij tot ceea ce este virtute, apropiindu-se prin ea de Dumnezeu i unidnu-
se cu El prin minte. Prin urmare este clar c n aceast via trebuie s tim c suntem la
intersecia a doi poli opui: ai pcatului i ai virtuii. ine de noi s ajungem s meninem calea
virtuii. Nu trebuie s ne amgim, n diavol nu mai exist nici un fel de virtute. Acets lucru
fiindc el este cu totul pervertit i la fel de bine dorete s ne aduc i pe noi la acest stadiu.
Hristos a fost contient de aceasta i prin urmare S-a ntrupat pentru noi pentru a ne scoate din
pcat i a ne duce la virtute. Aceasta este calea pe care ne-o arat El i nadat ce pim pe ea
El ne vine n ajutorul nostru. Iat prin urmare c Hristos n chip duhovnicesc nu st departe de
noi cnd ne luptm cu pcatul i dac avem o voin puternic n cele din urm v-a ajunge s ne
duc la neptimire care este starea n care nu mai suntem robii de nici un pcat. Hristos a
lsat acest cale deschis oricrui cretin care dorete s ajung la neptimire.

20
ct se poate de precaui cu pcatul. Sfntul Paisie Aghioritul spunea n acest sens:
dac ai simirea pctoeniei tale, vei avea sporire duhovniceasc. Cu ct i vei vedea
mai mari pcatele tale, cu att mai mult simire vei dobndii i cu att mai mult vei
sporii. Hristos ne cere s ne vedem pcatele i s inem cont de ele fiindc n acest
sens i spunem lui Dumnezeu c suntem continei de neputina noastr de a ieii
biruitori n lupta cu pcatul. Atunci Dumnezeu va venii i ne va ajuta.25
Se spune c un omer a a ajuns pe ultimul punct de srcie. Mai avea doar civa
bani i mai apoi nu mai tia ce s fac. omerul s-a gndit s mearg s i cumpere
ceva de mncare. i-a cumprat puin mncare i se gndea c de aici nainte totul va
fi n voia lui Dumnezeu. A luat mncarea i s-a aezat pe o banc n parc. Cnd a dat s
mnnce a putut vedea un btrnel mbrcat n haine albe cu doi copii care stteau n
urma lui.
- Domnule, s v fie mil! A spus btrnelul.
- S mi fie mil de ce?
- De noi.
- De ce?
- Fiindc nu mai avem nimic de mncat.
omerul a stat puin pe gnduri dar a rmas micat de cuvintele btrnelului.
- Bine, o s v dau mncarea mea.
- Vai, v mulumesc domnule. V rog s luai moneda aceasta, a spus btrnelul
ntinzndu-i o moned veche.
- Dac zici tu, dar nu cred c o s mi fie de folos.
Btrnelul a luat mncarea i a plecat fericit cu cei doi copii ai si. omerul
fiindc nu mai avea de mncare s-a dus i s-a bgat sub un pod unde a adormit. Pe cnd
se trezea vntul a btut un ziar n direcia lui unde a putut citii c un colecionar de
monezi vechi cumpra monezi. omerul i-a spus c ar fii bine s mearg s vad dac
moneda lui are un pre.
- Bun ziua, a spus omerul cnd a intat n magazinul colecionarului.
- Bun ziua.
- A vrea s vnd aceast moned, a spus omerul ntinzndu-i moneda veche.
Colecionarul s-a uitat la ea i apoi i-a spus:
- Nu se poate!
- Ce s se poat?
- Dumneatale tii ct cost aceast moned?
- Nu?
- Cost trei miloane de euro.
- Nu mi vine s cred.
omerul a luat cele trei miloane de euro i s-a dus grbit n parc s l gseasc pe
btrnel dar nu mai erau acolo. Pe banca unde se ntlnise cu btrnelul a putut gsii
un bilet pe care scria:
- Ne-ai dat tot ceea ce ai avut! i noi vrem s te rspltim cu aceast moned!
Biletul era semnat: Dumnezeu i ngerii Lui.
ntmplarea de mai sus care avem toate motivele s credem c este adevrat
este una care ne spune c Dumnezeu nu doarme ci lucreaz n lumea noastr. Adevrul
este c Dumnezeu lucreaz n lumea noastr n moduri pe care noi nu le putem anticipa
n nici un fel. Acest lucru fiindc nelecpiunea noastr este limitat i de multe ori ceea
ce ne pare nou un lucru nelept este departe de a fii nelept n faa lui Dumnezeu.

25 Toma de Kempsis, Urmarea lui Hristos (Editura Artemis, 2004).

21
Este adevrat c n aceast via care este oricum scurt Dumnezeu dorete s dm tot
ceea ce este mai bun din noi pentru a l slujii pe El. Adevrul este c sunt muli care din
iubire de sine n loc s l slujeasc pe Dumnezeu ajung s se slujeasc pe sine nsui.
Trebuie s dm lui Dumnezeu tot ceea ce avem din noi fiindc numai n acest mod vom
reuii s dobndim adevrata noastr persoan. Acest omer din pilda de mai sus a dat
lui Dumnezeu tot ce avea el i Dumnezeu i-a ntors darul i l-a fcut nmiit. Acum s nu
credem c Hristos o s ne dea la fiecare cte trei miloane de euro la fel cum i-a dat
omerului din ntmplarea de mai sus dar ceea ce trebuie s tim este c Hristos ne
poate oferii un lucru mult mai de pre dect banii. Hristos ne poate oferii mntuirea
care este cel mai de pre lucru. La fel de bine Hristos ofer aceast mntuire a Sa
atunci cnd nici nu ne-am atepta. Hristos a fost Cel care n agonia crucii a gsi putere
s i spun tlharului pocit de-a dreapta Sa: azi vei fi cu Mine n rai. Iat prin urmare
un lucru de care trebuie s fim siguri: logica noastr este una limitat, n timp ce logica
lui Dumnezeu este una care depete logica noastr. Iat de ce este bine s ne lsm
n logica lui Hristos. ntr-un anume sens orice logic provine de la Hristos fiindc El
este Logosul sau mai bine spus raiunea lui Dumnezeu.26
Prin urmare n rndurile de mai sus am dorit s insistm mai mult pe care este
cauta morii din lumea noastr. Dup cum am spus autorul morii n lumea noastr nu
este Dumnezeu ci diavolul. Acest lucru ne spune dect ct de mult rutate exist n
diavol i la fel de bine ne face contieni c omul prin sine nsui nu poate face fa
diavolului. A fost nevoia de ntruparea lui Hristos pentru ca moartea s fie biruit. La
un anumit nivel prin Hristos Dumnezeu Tatl a dorit s ne ncredineze c moartea
poate s fie biruit i c nu exist nici un fel de purere a morii n Dumnezeu. Hristos a
nviat i acest lucru nseamn c moartea a fost biruit. Chiar dac noi nu nviem ca
Hristos nc acest lucru nu nseamn c moartea nu a fost biruit. Pentru acest lucru de
pati cntm troparul de biruin: Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte
clcnd i celor din morminte via druindu-le. Iat prin urmare c Hristos a nvins, a
cucerit moartea i prin credina n El la fel de bine i noi ne putem mntui sufletele.
Dac Hristos nu i-ar fi asumat natura uman omul nu ar fii putut fi mntuit. 27 Prin
26 Gheorghe Grindu, Doamne scap-m! Salvatorul vieii noastre din valurile patimilor i a
ispitelor diavoleti (Editura Agaton, 2013).

27 Tot ceea ce ine de Hristos i de activitatea lui a fost denumit de teologie ca hristologie. Ce
este hristologia? Hristologia este nvtura cretin ortodox despre persoana i lucrarea lui
Iisus Hristos n vederea mntuirii omului. Hristos este n acest sens Cel care l-a fcut pe
Dumnezeu Tatl accesibil nelegerii noastre. La fel de bine tot un fapt hristologic este i
revelarea persoanei Sale n istoria uman. Ca Dumnezeu Hristos a existat din venicie i prin
urmare mai nainte de ntemeiarea lumii. Acest lucru ne spune c Hristos este Dumnezeu
adevrat. El este Dumnezeu adevrat fiindc s-a nscut din venicie din Tatl. Asemenea cum
ntr-o monarhie un prunc nou nscut din rege i regin este i el rege, la fel de bine nscut din
Dumnezeu Tatl, Hristos este i El Dumnezeu. Acest lucru nu nseamn c exist doi dumnezei
i nici trei dumnezei dac este s lum n calcul persoana Duhului Sfnt. Fiindc Hristos este
nscut din venicie exist numai un singur Dumnezeu fiindc Hristos este de o fiin cu
Dumnezeu Tatl. Ceea ce este propriu numai lui Hristos este numai calitatea lui de Fiu al lui
Dumnezeu. Prin urmare nu trebuie s credem c dac exist Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul
sunt doi dumnezei ci numai un singur Dumnezeu fiidnc acetia doi sunt dincolo de timp i de
temporalitate. Prin urmare n venicie exist numai un singur Dumnezeu care este ntreit n

22
urmare mai nainte de Hristos nici nu suflet al omului nu s-a putut mntui fiindc nu a
existat nici un mntuitor care s doreasc s l mntuieasc pe om. Omul prin sine dup
cum am precizat mai sus nu se poate mntui i a fost necesar ca Hristos s se ntrupeze
i s asume condiia uman pentru a o putea rscumpra i restaura dup cum ne
spunea n secolul al XX-lea printele Dumitru Stniloae. Este bine s tim c sufletele
noastre sunt cele care continu s existe i dincolo de moarte sunt mai multe
ntlmlri din vieile sfinilor care ne spun c viaa sufletului se contuinu i dup
moarte.28
Prin urmare atunci cnd ne ntrebm de unde provine moartea n lumea noastr
trebuie s tim c ea a fost introdus de diavol. Totui, Dumnezeu a tolerat moartea
fiindc protoprinii notrii Adam i Eva au plecat urechea la cuvintele mincioase ale
diavolului. Dumnezeu nu a voit ns ca sufletele noastre s se piard pentru totdeauna
i pentru acest lucru L-a trimis n lume pe Domnul Iisus Hristos. Domnul Iisus Hristos a
venit n aceast lume n primul rnd pentru a ne mntui sufletele. n acest sens
cretinismul ortodox afirm c nu poate exista mntuire a sufeltului afar de credina n
Hristos. Atunci cnd spunem c Hristos este mntuitorul nostru n primul rnd ne
referim la faptul c El este Cel care poate s ne mntuiasc sufletele noastre de iad. Nu
poate s fie n acest sens bucurie mai mare pentru noi dect s tim c Hristos v-a
mntui n cele din urm sufletele noastre dac avem credin n El. Credina n Hristos
dup cum ne spune ortodoxia nu trebuie s fie numai una teoretic ci la fel de bine
trebuie s fie pratic. Cum poate s fie credina noastr practic? Credina devine
practic atunci cnd ajutm pe cei slabi, cnd facem fapte bune, cnd suntem buni cu
semenii din jurul nostru, cnd iubim pe cei care ne ursc i n loc s le facem ru le
facem bine, cnd ne respectm i cinstim prinii, cnd ne purtm furmos cu cei mai n
vrst, cnd dm ap celor nsetai i mncare celor nfometai. Iat prin urmare c
credina cretin ortodox nu este o simpl teorie ci la fel de bine este un lucru practic
care se realizaz prin faptele bune. Avem nevoie de fapte bune fiindc acest lucru este
ceea ce ne nnobileaz i se nfrumuseeaz sufletul. Iat de ce este bine s tim c
faptele bune sunt cele care n cele din urm duc la mntuirea sufletului.29

CAPITOLUL 2

persoane.

28 O ntmplare mai puin cunoscut este din viaa cretinilor ortodoci. Se spune c erau doi
frai care s-au dus i s-au clugrit. Amndoi au dus o via de nevoin pn cnd unul dintre
frai s-a plictist de viaa clugreasc. S-a dus n lume chiar dac fratele lui i-a spus s rmn
cu el n mnstire. Acolo n lume s-a cstorit i n cele din urm s-a dedat la o via de pcate.
n cele din urm acest frate care a prsit mnstirea a murit. Fratele lui din mnstire a dorit
s tie unde s-a dus: n rai sau n iad. S-a rugat mult lui Dumnezeu s i descopere starea de
dup moarte a fratelui su. ntr-o sear fratele mort i s-a artat fratelui su clugr. Acesta l-a
ntrebat unde este i cel mort i-a rspuns c a ajuns n iad. Fratele clugr l-a ntrebat cum este
n iad iar acesta i-a rspuns c este de 2000 de ori mai ru dect crede lumea c este n iad.
Fratele clugr i-a spus c i demonstreze acest lucru. Cel mort a scuturat puin din mn dup
care n chilie i mai apoi n acea mnstire s-a fcut o putoare aa de mare c timp de 3 luni
nici un clugr nu a putu s stea n mnstirea de acolo. n cele din urm fratele mort s-a ntors
din nou n iad. Avem aici o ntmplare care ne spune foarte bine despre care este stadiul
sufletelor dup moarte. Sufletele noastre continu s triasc i dup moartea trupului.

23
 UMANITATEA: NTRE DISPERARE I DIVIZIUNE

Tema umanitii este una care i-a preocupat de muli filosofi i gnditori de-a
lungul veacurilor. Acest lucru fiindc umanitatea este un fapt care ne cuprinde pe toi.
Ceea ce s-a ajuns la concluzie este c oamenii de bine sunt cei care duc lumea nainte
sau mai bine spus nu fac dect s ne fac s avansm la nivel de umanitate. Psihiatrul
elveian Carl Gustav Jung era de prere c n umanitate sunt mai multe arhetipuri care
se manifest prin intermeidul unui incontinet colectiv. Acest incontient colectiv este la
un anumit nivel dup Jung un fel de contiin generic a umanitii. n acest sens omul
are o contiin proprie dar el cu contiina lui proprie face parte din incontientul
colectiv la umanitii. Acest incontinet colectiv este cel care se manifest prin legende,
nevoia de eroi, nevoia de a ieii din rutina de zi cu zi amd. Dup Jung acest
incontient colectiv exist i el este dincolo de puterile noastre de cuprindere. Este
puin probabil ns c n sens cretin ortodox exist un incontient conlectiv ci mai mult
faptul c umanitatea ca ntreg este ntr-o stare de decdere. Vorbim aici n primul rnd
de decdere uman de azi. Sfinii cretin ortodoci raportat la numrul de oameni din
lumea noastr sunt o raritate. Umanitatea noastr este divizat. Este divizat de rzboi,
este divizaz de confliecte politice, este divizaz de lupta pentru supremaie economic
i enumerarea ar putea continua. Trim ntr-o umanitate divizat i se pare c oricte
ncercri de unire fac forumurile internaionale nu se poate ajunge la o stare de unire a
umanitii.30
Prin urmare ca i cretini ortodoci ce dorim s facem: o umanitate divizat sau o
umnaitate unit? Cretinii ortodoci sunt pentru o umanitate unit. Acest lucru nu
nseamn c trebuie s renunm la granie i s facem un fel de guvern global n care
s nu mai existe naiuni i etnii. Unitatea pe care o doresc cretinii ortodoci este o
unitate n Hristos. Este acel tip de unitate n care dac un grec i un ucarinean se
ntlnesc s se pot ruga la acelai Hristos. Realitatea este c umanitatea noastr este
29 Gheorghe Grindu, Iisus Hristos prietenul tinereii tale (Editura Agaton, 2013).

30 Din fericire starea de divizune poate s fie simit i ntre cretini. Sunt cretini ortodoci,
catolici, protestani i neoprotestani. Aa se face c ceea ce Hristos nu a dorit s aib loc cu
Biserica Lui are de fapt lor. Sunt muli care avnd o minte bolnav se bucur de aceast stare
de diviziune a Bisericii lui Hristos. n tot Noul Testament Hristos nu a vorbit de nici un fel de
diviziune a Bisericii. El a spus foarte clar c v-a ntemeia o singur Biseric. Este grav faptul c
n zilele noastre sunt mai multe biserici i membrii acestor biserici nu vor s se neleag unii
cu alii. Acest lucru fiindc fiecare consider c a merge pe ci separate este cel mai bun lucru
pe care l poate face. Dei diviziunea Bisericii se datoreaz n mare lucrrii diavolului, nu
trebuie s ne facem prea multe probleme asupra faptului c au fost mai muli oameni care au
dorit ca Biserica s fie divizat. Acest lucru fiindc este evident c n lumea noastr sunt mai
multe persoane dedicate rului. Rul din lumea noastr este un lucru care n nici un fel nu
poate s duc la unire. Acest lucru fiindc rul este prin sine centrifug i nu poate s rezulte n
unitate. Iat prin urmare c au fost mai muli eretici n trecut care au dus la diviziunea Bisericii.
Acest lucru este cu adevrat o tragedie. Este o tragedie fiindc noi ca fiine umane avem nevoie
unii de alii n drumul nostru spre mntuire. Ori este clar c n diviziune ansele noastre de
mntuire la fel de bine se diminueaz. Totui nu trebuie s disperm de acest lucru i trebuie s
fim ncreztori n Hristos i n lucarea Lui mntuitoare.

24
divizat i acest lucru n primul rnd pornete din religie. Religia este cea care n loc s
uneasc este una care divide. Un muslman nu vrea s tie de un cretin, un hindus nu
vrea s tie de un zoroastrian, un taoist nu vrea s tie de un budist. Este clar c pentru
unii credina n Dumnezeu n loc s fie un lucru care s ne uneac nu face dect s ne
divid. Aa se face c sunt muli care consider c religia este un lucru care nu are
nimic de a face cu unitatea i cu unirea dintre oameni. S fie lucrurile chiar aa? Este
clar c trim ntr-o lume a diferenelor n care unii sunt mai nali i alii mai scunzi,
unii sunt mai detepi i alii mai sraci cu duhul, unii mai bogai i alii mai sraci, unii
mai muncitori i ali mai lenei. Ceea ce este grav este c n zilele noastre sunt destui
de muli care susin c religia i credina n Dumnezeu este un lucru care n nici un fel
nu mai poate s ne reconcilieze unii cu alii. Dac este s ne orientm spre acest fel de
gndire trebuie s ajungem la concluzia c Hristos a greit cnd i-a ales 12 apostoli
dintre oamenii simpli, dintre nite pescari. n cele din urm Hristos a fost Fiul lui
Dumnezeu, o persoan care ar fii meritat s stea n palatele regilor i a mprailor
lumii. Pentru a ne lsa nou pild de unire i de unitate Hristos s-a pogort pe Sine
pn la nivelul unor simpli pescari. Acest lucru pentru a ne face ca i noi n loc s
cutm diviziunea din lumea noastr s cutm mai mult unitatea din ea. Este bine s
cutm o lume a frietii i a unitii. Este trist cnd vedem n lumea noastr
rzboaie, atentate teroriste, conflicte, nenelegeri, ceart i ranchiun. Toate aceste
lucruri au loc fiindc dup cum am spus unitatea lumii i a umanitii noastre nu mai
exist de mult. Tindem s i vedem pe semenii notrii nu ca potenialii prietenii notrii
ci ca potenialii dumanii ai notrii. n loc s cutm punctele comune cu semenii notrii
suntem mult mai tentai s cutm ceea ce ne divizeaz.31
Este trist dar ceea ce trebuie s spunem este c trim ntr-o umaniate divizaz.
Acest lucru fiindc omul modern tinde s fie ct se poate de individualist i de egoist
fiind interesat numai de propriul lui ctig i beneficiul. Considerm c este mult prea
mult pentru noi s ne interesm de cei mai slabi dect noi. Ei sunt o povar care trebuie
s fie eliminat. Exist n acest sens destul de mult srcie n lumea noastr. Srcia
este un lucru care fr de nici un fel nu face dect s ne divizeze. Ne divizeaz fiindc
nimeni nu vrea s fie srac. Aa se face c cei care sunt sraci sunt eliminai din start
din comunitile noastre asemenea cum n vechime cei care erai bolnavi de lepr [o
boal incurabil n antichitate] erau obligai s prseasc oraele i satele i s
triasc singuri n colonii. Pentru muli aceste rnduri nu au nici un fel de noim. Acest
lucru fiindc ele pot s fie interpretare n sens comunist n care nu mai trebuie s existe
nici un fel de diviziune dintre cei sraci i cei bogai. Adevrul este c dac ne uitm n
jurul nostru vom vedea c lumea este separat sau divizat ntre cei sraci i cei
bogaii. Cei bogaii i evit pe cei sracii fiindc consider c ei pot s fie un atentat la
bogia lor. Omul bogat este un om care se gndete numai la sine i consider c
sensul vieii lui este s adune ct mai multe averi. Bogia este o diviziune destul de
considerabil n zilelel noastre. Aa se face c n lumea noastr cei bogai tind s
triasc n compania celor bogaii i nu vor s aud n nici un fel de cei sraci. Este trist
dar n cele din urm se consider c aa trebuie s funcioneze lumea noastr.32
Diviziunea umanitii este un lucru ru i este adevrat c de multe ori ea este
inspirat de diavol. Diavol n lumea greac nseamn cel care divide sau cel care
dezbin. Iat prin urmare c una dintre lucrrile diavolului este de a dezbina i de a ne
divide n ct mai multe fragmente. Prin urmare este bine s tim c trebuie s fim

31 Sfntul Ioan Damaschin, Despre cele dou voine ale lui Hristos (Editura Anastasia:
Bucureti, 2004).

25
contieni de lucrarea nefast a diavolului de a divide lumea noastr. Aa se face c
acolo unde sunt state mai puternice ale ajunge s ne domine pe cele mai slabe i n cele
din urm s le divid. Exist un vechi principiul al lumii noastre care a fost exprimat de
romani n limba latin: divide et impera. n traducere acest lucru nseamn: divide i
conduce. Pentru cei care sunt nsetai de putere i ct mai mult putere este ct se
poate de adevrat c ei vor ajunge s i foloseasc toate capacitile pentru a divide pe
cei din jurul lor i n acest sens s ajung s i stpneasc. Este adevrat c setea de
putere este un lucru care este destul de prezent n lumea noastr. Acest lucru fiindc
setea de putere este cea care i definete pe muli aa zii cretini din zilele noastre.
Dei acest lucru ar putea s fie interpretat ca un afront adus catolicilor, este foarte
adevrat c Biserica Catolic a fost una care a creat mult diviziune n lumea noastr.
Acest lucru a nceput n jurul anului 1054 odat cu marea schism dintre ortodoci i
catolici. De atunci catolicii consider c ei nu mai au nimic de a face cu Biserica Cretin
Ortodox oriental. Iat prin urmare un lucru pe care trebuie s l avem n vedere.
Diviziunea a ajuns s fie susinut i de unii lideri ai Bisericii. Acest lucru ne spune c
acesti lideri care susin diviziunea umanitii n nici un fel nu sunt lideri religioi ci mai
mult pseudolideri. Dup cum am artat cretinii ortodoci nu sunt persoane care doresc
s fac o lume fr de granie i fr de ri ci ei doresc ca s se poat ruga mpreun
cu ali cretini care eventual nu sunt de aceiai etnie cu ei. Acest lucru vedem c este
din ce n ce mai greu n zilele noastre cnd sunt muli care susin c trebuie s in
numai de interesele lor naionale i s nu se intereseze de restul cretinilor din jurul lor.
Biserica Cretin Ortodox se roag mai la toate slujbele ei pentru pacea lumii. Aceasta
fiindc pacea este cea care ne poate s ne uneasc pe toii. Cretinii ortodoci sunt
chemai s fie un fel de unitate n diversiate. Dei suntem diferii etnic sau naional
suntem una n plan duhovniecsc fiindc toi ne nchinm la acelai Hristos.33
Este adevrat c sunt foarte muli n ziele noastre care fr s fie oameni
duhovniceti i nici cretin ortodoci nu sunt contieni c una dintre lucrrile diavolului
32 Hristos a fost contient de diviziunea care exist dintre cei bogai i cei sraci i pentru
acest lucru a ales s fie srac. El care a fost Fiul lui Dumnezeu a dat un exemplu de ascultare
toal trim ca un simplu tmplat n Nazaret. Acest lucru ne spune c Hristos nu este pentru
diviziunea dintre bogai i sraci care i acum dup 2000 de ani de la Hristos a ajuns s
defineasc starea n care se afl umanitatea noastr. Bogia este un lucru care face ca
comuniunea s nu mai poate s fie funcioneal n lumea noastr. Acest lucru fiindc dup cum
am spus pentru unii lumea se mparte n dou categorii: cei bogai i cei sraci. Cu alte cuvinte
bogaii trebuie s stea cu bogaii i sracii cu sracii. mpotriva acestei metaliti grosiere
Hristos a opus exemplul propriei viei. El ca Fiul lui Dumnezeu a fost srac i a dat un exemplu
pentru cei bogai s nu fac bogia lor un fapt care s i separe de comuniunea cu restul
semenilor. Acest lucru nu nseamn c n lumea noastr nu mai trebuie s existe oameni bogai
i oameni sraci ns ceea ce trebuie s tim este c Hristos nu a fost pentru separaia dintre
bogai i sraci. Mai mult, el a condamnat n pilda bogatului i a sracului Lazr lcomia
bogiei. Bogatul nu a vurt s l ajute cu nimic pe sracul Lazr dei ar fi putut s o fac. Sunt
muli oameni bogai n zilele noastre care ar putea face dup puteri mult bine n jurul lor dar
lcomia nu l las. Ei sunt ca i bogatul din pilda bogatului i a sracului Lazr. A fi creti
ortodox nseamn a nu rupe comuniunea cu cei sraci i npstuii de soar. De multe ori nu
banii sunt cei care i vor ei ci un cuvnt i o vorb bun.

33 Radu Teodorescu, Diversitate i unitate n pnevmatologia cretin ortodox (Cugir, 2015).

26
este s ne divid ca umanitate. Cu ct suntem mai divizai cu att mai bine, aceasta este
una dintre principalele lozinci ale celui ru. n sine dup modelul lui Hristos noi trebuie
s ne strduim s facem o lume ct mai unit i ct mai unitar. Dup cum am spus
acest lucru nu nseamn c trebuie s eliminm graniele rilor dintre noi fiindc
umanitatea este la un anumit nivel liber s ncurajeze diversiateta etnic, ns trebuie
s avem n vedere dac diversitatea etnic este una care ne unete cu Hristos sau mai
bine zis este una care ne separ de Hristos. Sunt multe etnii care se declar pe sine n
zilele noastre incompatibile cu nvturile lui Hristos. S ne aducem aminte n acest
sens de extemitii musulmani care nu vor s aib nimic de face cu cretinismul ortodox
i care acolo unde au ocazia i persecut i i ucid pe cretinii ortodoci. Aceste lucruri
ne pun n faa un lucru pe care trebuie s l avem foarte bine clarificat: o etnie
valoareaz atta ct i-a mpropiat din cretinism. Acest lucru fiindc nu poate s fie
chemare mai mare dect cea cretin. De ce este aa? Este aa fiindc Hristos a fost
Fiul lui Dumnezeu. Dac Fiul lui Dumnezeu ne-a chemat la unire i la nelegere unii cu
alii cum putem s nu dm curs acestei chemri nalte? Sunt muli care se declar pe
sine antihriti. ncepnd cu mpratul roman Nero i sfrind n secolul al XX-lea cu
Hitler i Stalin au fost destul de muli antihiriti. Este clar c antihritii sunt cei care nu
numai c nu vor s aib nimic de a face cu Hristos dar la fel de bine i ursc i i detest
pe toi cei care i urmeaz lui Hristos. Antihritii sunt cei care viseaz la o lume
macabr: o lume n care biserica i credina n Hristos nu mai au nici un fel de
importan i nici un fel de semnificaie pentru om.34
Un alt lucru care duce foarte mult la diviziune n lumea noastr este rasismul.
Rasismul este o ideologie care a ajuns la apogeu n prima jumtate a secolului al XX-lea
odat cu declanarea celui de al doilea rzboi mondial. Ideologia rasist este una
retrograd care spune c rasele mai puternice sunt cele care trebuie s le in n
sclavie pe cele mai slabe. n acest sens rasitii sunt adepii scalaviei. Ei nu sunt pentur

34 Am ales s vorbim aici despre antihritii fiindc n zilele noastre sunt destul de muli
antihirti. Sunt ri care nu vor s aud nimci de Hristos i de cuvintele Sale mntuitoare. Acest
lucru fiindc consider ele c lumea poate s triasc fr de Hristos. Cum poate s triasc
lumea fr de Cel care a i creat-o sau de Cel prin care s-a creat aceast lume? Hristos a existat
mai nainte de facerea lumii i El a ales s se smereasc n faa acestei lumii nscndu-se ntr-
un staul de oi. Poate s fie un gest de smerenie mai convingtor dect acesta? Cu siguran c
nu. La un anumit nivel antihriti sunt toi cei care se opun lui Hristos i resping nvtura Lui.
Hristos prin minunile Sale din timpul vieii pmnteti a demonstrat c este Fiul lui Dumnezeu
i prin urmare acest lucru nu mai poate s fie negat de nimeni. Totui i n zilele noastre sunt
ri ntregi care nu vor s aib nimic de a face cu Hristos. Aceste ri sunt n sens cretin ri
antihriste care resping adevrul adus de Hristos. Dei sunt mai muli antihriti sfinii prini ne
spune c la sfritul timpului v-a venii un antihrist ultim care va fii i cel care v-a aduce cu sint
cele mai mari urgii pe care le poate concepe un om. Biblia spune despre aceste ultim antihrist
c va fii urciunea pustiirii. Aceti mici antihriti din zilele noastre nu fac dect s
pregteasc drumul spre marele antihrist sau spre ultimul antihrist care va venii la sfritul
istoriei. Este bine prin urmare s tim c acest lucru va avea loc i n nici un fel nu putem s
negm acest fapt. Aceti mici antihriti din zilele noastre cum sunt rile musulmane, rile
hinduse, rile budiste sau intoiste nu fac dect s pregteasc calea acestui ultim mare
antihrist care v-a venii n cele din urm. Hristos a fcut ct se poate de clar n cei trei ani de
propovduire a Sa c cine nu este cu El este cu cel ru sau diavolul. Diavolul este cel mai mare
antihrist i el este arhi-antihistitul tuturor antihritilor.

27
egalitate de drepturi i de anse ci susin c exist o ras superioar arian care
trebuie s conduc lumea i care trebuie s fie cea mai puternic dintre toate. Dei
rasismul are puteri diminuate dup cel de al doilea rzboi mondial este foarte adevrat
c sunt din ce n ce mai muli cei care susin c lumea nu poate s fie n nici un fel una
unit i unitar fiindc rasele nu au cum s se uneac unele cu altele. Rasismul este un
lucru care evident c separ i divizeaz umanitatea i ne face s fim ct se poate de
singuratici i pe cont propriu n aceast lume. Pentru cel care privete lumea din
punctul de vedere rasist este ct se poate de adevrat c nu poate exista n nici un fel
unitate cu cel de alt ras. Lumea noastr cunoate mai multe rase: japonez, chinez,
mongol, corean, african, pieile roii sau european. Sunt muli care gsesc acest
proces de mprire pe rase ca unul care n nici un fel nu poate s ne fac s trim ntr-
o umanitate unit. Umanitatea este mprit n rase i acest fapt este gsit de cei mai
muli ca un fapt ce nu poate n nici un fel s fie reconciliat. Fiecare trebuie s i vad de
rasa lui i prin urmare s nu aib nimic de a face cu restul raselor umanitii. Se cuvine
n acest moment s ridicm ntrebarea dac Iisus Hristos a fost rasist n viaa lui de pe
pmnt. Sunt puine mrturii pe care le avem n acest sens dar una care infirm n mod
evident faptul c Iisus a fost rasist ne-o spune Sfntul Ioan Teologul cnd nerelateaz
capitolul n care Iisus discut cu o femeie samarineac. Este adevrat c n contextul
istoric de la timpul lui Iisus samarinenii [care erau o regiune din centrul Israelului] nu
avea nimic de a face cu evrei i se considerau pe sine o ras superior fa de evrei.
Aceleai sentimentele de aveau i everii fa de samarineni. Trecnd prin Samaria ntr-
una din multele Sale cltorii, Hristos o abordeaz o femeie samarineasc la care l
spune toate pcatele ei: cum c a avut cinci brbai i cel cu care sttea nu era brbatul
ei ci un concubin. Este clar c nu gsim nici un fel de urm de rasism n evanghelia lui
Hristos. Totui rasismul este un lucru care divizeaz lumea noastr.35
Un om srac i btrn, fr rude i fr cas avea permisiunea de la preot s
doarm noaptea n tinda bisericii. El se nvelea cum putea cu o ptur rupt i murdar
i dormea acolo n frig, singurul avantaj fiind c nu s-ar fi udat dac Dumnezeu ar fi dat
ploaie. El nu deranja pe nimeni, nu vorbea i nici nu cerea, dar cu toate astea mai
multe femei din zon nu-l sufereau spunnd c este murdar i c cine tie ce microbi
poart n hainele lui murdare. Gsir aceste femei un pretext i se duser apoi la
printe s discute. Ele spuser c nu pot dimineaa s se apuce de curenie n tinda
bisericii, fiindc srntocul st acolo ntins i slujitorul lui Dumnezeu le fcu pe plac i i
spuse btrnului s plece, fiindc deranjeaz. Acesta a plecat fr s crteasc, iar
femeile erau bucuroase c se fcuse n biseric ceea ce ele voiau. Dup ce au ieit ntr-o
sear de la vecernie intrar n vorb cu jandarmul care patrula prin trg dup cum i
era misiunea. Acesta le ntreb:

Dar unde este btrnul care dormea n tinda bisericii?

O femeie i ascui glasul i rosti cu mndrie.

Un s fie? La treburile lui! L-am izgonit din tinda bisericiiCe acolo e loc de
dormit?

Pi ru ai fcut! rosti jandarmul.

35 Constantin Necula, Iisus Hristos, curajul nostru (Editura Agapis, 2016).

28
 Pi de ce s facem ru, c ne-a dat voie printele! rostir ele rspicat.

Ei tii c eu mai am i ronduri de noapte! i de multe ori l-am surprins pe

btrn fcnd lucruri dumnezeieti.

Eiiiii, cum s fac lucruri dumnezeieti zdrenrosul acela!?

Ei, aflai cretinelor acestea, c sunt lucruri pe care nici printele nu le tie.
Srntocul din tinda bisericii, sau zdrenrosul cum i zicei voi, a aprat odat biserica
de hoi i prdtori srind la ei cu bta. Alt dat i-a dat lumnri unei femei care avea
soul muribund. Femeia netiind ce s fac, fiind miezul nopii i soul ei aproape s-i
dea sufletul, a venit aici la biseric ca s gseasc o lumnare i srntocul a ajutat-o.
i altdat vznd c vasul cu agheasm are o gaur prin care se scurgea apa sfinit
de Boboteaz s-a pus s repare vasul, cci altfel toat apa sfinit ar fi curs pe jos i s-ar
fi fcut mare pcat

i de ce nu ne-ai spus astea din timp? Cci noi n-am tiut c omul are faptele
astea bune, spuser femeile.

Btrnul m-a rugat frumos s tinuiesc acestea, fiindc fapta bun se face ntr-
ascuns, nu se trmbieaz. Voi tii c el nu vorbea, dar mi-a spus ntr-o sear
acestea: ,,Mai repede m odihnesc, fa de pcatele mele cnd sunt nghiontit, jignit
sau izgonit, dect atunci cnd m laud lumea. Rogu-te fii bun i nu spune cuiva c a fi
fcut ceva bun, las-m astfel s m odihnesc!. Auzind acestea femeilor le-a prut ru
c au izgonit sracul i au plecat apoi care ncotro s-l caute. i se spune c nc mai
caut i astzi, fiindc nu l-au mai gsit.36

Din pilda de mai sus este bine s tim c niciodat nu trebuie s i subminm pe
cei mai slabi dect noi. Lumea de azi este o lume care are la mare cinste pe oamenii
puternici. Cei cu muchi sunt cei care se consider c sunt cei mai bravi i mai bine
formai oameni. Pentru muli dintre semenii notrii dac nu ai muchi n nici un fel nu
poi s fi persoan care s ai credibilitate n jurul tu. Aa se face c lumea aduce un
36 ntmplarea de mai sus am gsit-o dintr-o surs pe care nu am putut s o indentific dar am
dorit s o redau aa cum am gsit-o. Acest lucru fiindc dup cum a folosit i Domnul Iisus
Hristos parabolele n timpul vieii Sale i noi trebuie s folosim parabolele pentru a edifice
duhovnicete pe cititor. Prin urmare modelul ultim pe care l-am ales n folosirea parabolelor
este Iisus. Iisus s-a folosit de parabole pentru a i duce pe asculttori la adevrul de credin pe
care El a voit s l demonstreze. Parabola este un lucru care dac este bine plasat poate fi de
mult folos. Sunt mai multe parabole pe care ajungem s le nelegem numai ntr-un anumit
context. Din fericire n cretinismul ortodox sunt mult parabole care unele au fost reale n
timp ce altele au fost create de sfinii prini i de marii duhovnici pentru a putea s edifice pe
cititori. La fel de bine i noi ne-am folosit de parabole. Pe unele le-am luat din surse pe internet
i pe altele din dou mari cri de pilde cretin ortodoxe: cartea printelui Iosif Trifa, 6000 de
istorioare duhovniceti i Alexandru Lascarov Moldoveanu, Viaa cretin n pilde.

29
cult celor puternici n plan fizic. Sunt muli care n acest sens ajung s i impun
supremaia asupra celor slabi. Trim ntr-o lume n care a devenit firesc ca umanitatea
s fie condus de cei puternici. Pentru a ajunge s fi puternici ai nevoie de ct mai
multe arme. Exist o industrie care se ocup cu armanentul. Se fac modele noi de arme
de la an la an i uneori de la lun la lun. Acest lucru fiindc se consider c cei cu
arme sunt cu adevrat persoane care sunt puternice. Ni se spune de multe ori c
umanitatea este una care aparine celor puternici, celor cu arme. De cte ori nu am
putut vedea de exmeplu n orientul mijlociul grupuri de gheril care circlau cu armele
n mijlocul oraelor? Acest lucru fiindc arma este cea care te face puternic. Femeile
din pilda de mai sus au gsit pe btrnul care dormea n tinda bisericii ca inconvenient.
Iat c acest btrn dei era srac era un cretin adevrat. Cum se face c n zilele
noastre cei sraci sunt mult mai atrai de cretinism? Acest lucru are loc fiindc cei
bogai consider c dac au bani nu au nevoie de Hristos. S fie lucrurile chiar aa? Cel
mai probabil nu. La fel ca i cei sraci, cei bogai au nevoie ca sufletele lor s se
mntuiasc. Aceast mntuire vine numai de la Hristos. n cele din urm Hristos nu ine
cont de bogia cuiva ci mai mult de credina pe care o are.37

Un alt lucru care divizeaz lumea n zilele noastre este setea de putere. Cei care
ajung s fie dominai de aceast sete de putere ajung s fac cele mai mari atrociti i
cele mai urte lucruri. Dac este se gndim lucrurile duhovniceti setea de putere este
un lucru care i el vinde la cel ru sau diavolul. S ne aducem aminte din episodul biblic
la ispitirii lui Iisus n pustiul Carantaniei c diavolul i-a spus c dac se va nchina lui i
va da toate stpniile acestei lumi. Acest lucru ne spune c diavolul este cu adevrat c
plin de sete de putere. Este posibil c aceast sete de putere a sa s l fi fcut s i
cear lui Iisus s se nchine lui. Nu exist pentru unii plcere mai mare dect a i vedea
pe ceilali c li se nchin. n cazul dictatorilor acest lucru este ct se poate de evident:
dicatorii sunt cei care privesc cum mi i poate zeci de mi li se nchin ca i unor
dumnezei pe pmnt. Acest lucru ias sau izvorte din setea de putere. Setea de
putere este un lucru care ajunge s divizeze umanitatea. Cum s divizeze umanitatea?
Setea de putere divizeaz umanitatea ntre stpnitori i supui. Sunt unii care gsesc
singur sens al vieii a ajuns la funcii mari de regi, preedini sau mprai pentru a
putea s i vad pe semenii lor s li se pleac i c ei sunt cei mai mari i mai buni
dintre toi. Acest lucru dup cum am spus divizeaz umanitatea i nu numai c o
divizeaz dar n cele din urm din ea se nasc tiraniile i dictaturile.38

Dac vom citii mai cu luare aminte evangheliile lui Iisus din Noul Testament vom
vedea c lumea pe care a propovdut-o Iisus este departe de lumea pe care o gsim n
zilele noastre chiar i acum dup 2000 de ani de la Iisus. Iisus le spunea apostolilor c
cine vrea s fie mai mare ntre ei s fie slujitorul lor. Vedem vreo schimbare n lumea
noastr? Nu, adevrul este c nu. Cei care mari n lumea noastr sunt cei puternici,

37 Vasilios Bacoianis, Hristos necunoscut. Ceea ce nu tiam despre Iisus Hristos (Editura De
suflet, 2014).

30
sunt cei care apar din nou i din nou la televizor, pe internet i la radio. Dei Iisus ne-a
spus c dac voim s fim mai mari s fim slujitorii tuturor, lumea se comport ca i cum
aaceste cuvinte nici c nu ar fii fost spuse. Trim ntr-o lume n care cei mai puternici i
domin pe cei mai slabi i acest lucru este o norm pentru toat lumea. Cum se face c
nu a fost o norm pentru Iisus? Iisus ne spunea c nu ne artm supremaia prin a
domina ci mai mult prin a sluji, prin capacitatea de a ne cobor la nivelul celor slabi i
neajutorai. Realitatea este c lumea este avid de putere. Ni se spune c este n firea
lucrurilor a dorii s ajungi n funcii cu putere mult fiindc acest lucru este ceea ce
face viaa mai frumoasc. Totui, toat viaa Sa Iisus a fugit de putere. Noul Testament
ne spune c la un moment dat evreii au voit s l fac pe Iisus rege al evreilor dar cnd
Iisus a aflat de acest lucru a fugit i S-a ascuns. Acest lucru pentru a ne da i nou o
pild c nu trebuie s fugim ca bezmeticii dup ranguri i funcii nalte. Realitatea lumii
n care trim este cu totul alta. Lumea de azi este o lume care se d n vnt dup
ranguri i funcii. Dac ar fii s scriem aici o istorie a cte comploturi i a cte crime s-
au svrit n lupta pentru putere nu cred c ne-am ajunge spaiul acestei cri.
Umanitatea de azi este una care este profund divizat din cauza luptei de putere a
semenilor notrii. Este o realitate trist dar adevrat. Sunt muli care sunt cretini i
cretini ortodoci numai formal. Statele puternice le subjug i le expolateaz pe cele
mai slabe i acestea nu au ce face dect s sufere. Trim ntr-o lume care este departe
de pacea pe care a propovdui-o Iisus. Acest lucru fiindc se consider c dumanii
trebuie distrui i n nici un caz iubii dup cum ne spunea Iisus. Dac vom sta i vom
analiza mai bine vom vedea c suntem departe de nvturile lui Iisus. n loc s
unificm umanitatea nu facem dect s o divizm i mai mult.39

38 Setea de putere care pleac de la diavol a fcut multe victime n istoria lumii. Au existat
regi, mprai, lideri politici sau preedini care au fost asasinai fiindc alii doreau puterea n
locul lor. Acesta este ceea ce ne spune c trebuie s fim contieni c setea de putere este un
lucru ru. Ea este asemenea unui drog pe care cel n cauz cnd ajunge s fie stpnit de ea nu
mai are nici un fel de apreciere pentru semenii lui. Cnd Iisus a respins oferta diavolului de a
primii toate mpriile lumii i a se nchina lui, este evident c El a respins i setea de putere
care i domin pe muli din zilele noastre. Omul care este dominat de sete de putere este un om
care ajunge s se consdiere pe sine uneori un fel de dumnezeu pe pmnt. Nu este suprinztor
n acest sens c unii mprai romani s-au proclamat pe sine dumnezei. Ei pretindeau la supuii
lor s li se aduc un cult asemenea lui Dumnezeu. Iat prin urmare care sut consecineele
ultime ale setei de puteri. Setea de putere este nc prezent n lumea noastr i nu este un
lucur care s-a ncheiat odat cu mpraii romani. n zilele noastre setea de putere este un lucru
care este ascuns i care evident c nu se d pe fa. Cum se face c n timpul alegerilor din
rile civilizate candidaii ajung s se insulte, s se persifleze reciproc, s se mpung i s se
calomnieze unii pe alii pentru a ajunge la putere? Acest lucru fiindc setea de putere este un
lucru care odat ce a ajuns s pun stpnie pe om nu l mai las liber i l face dependent cu
totul de ea.

39 Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos (Editura Basilica: Bucureti, 2016
reeditare).

31
 Disperarea este un sentiment urt dar adevrul este c umanitatea noastr l-a
trit din plin. L-a trit prin atacurile teroriste, prin lagrele de exterminare, prin
arderile pe rug sau prin lipsa de dreptate i echitate social. Poate c noi personal nu
am ajuns niciodat la disperare dar acest lucru nu nseamn c este valabil i n cazul
altor persoane din lumea noastr. Disperarea este un sentiment pe care l triesc cei
oprimai i fr de posibilitatea de a se apra. Este greu de crezut dar atunci cnd
vorbim de umanitate este ct se poate de adevrat c sentimentul disperrii este unul
foarte des ntlnit. Acest lucru fiindc omul disperat a fost prezent mai n toate epocile
istoriei. Disperarea n zilele noastre este prezent n cei care ncep s simt un
sentiment de nelinite care i copleete. Acest lucru fiindc nelinitea este unul dintre
cele mai des nlnite sentimente din zilele noastre. Omul este n mare nelinitit din
cauza zilei de mine. n mai multe epoci ale istoriei omul a ajuns s dispere fiindc nu a
avut sigurana zilei de mine. Acesta este un fapt pe care n nici un fel nu putem s l
negm. Dac este s vorbim de umnitate fr doar i poate c acest lucru ne va aduce
la disperare fiindc ne vom da seama c nu vom putea s cuprindem toat umanitatea
n noiunile noastre de bine, progres sau nelegere. Sunt muli care sub auspiciile
secularizrii sunt ct se poate de dornici de a crea o umanitate care s nu fie raportat
la lumea religiei. Pentru mai muli religia nu are nici un fel se semnificaie real atunci
cnd vorbim de umanitate. Lumea de azi i-a pierdut ncrederea n religie i prin
urmare i n Domnul Iisus Hristos. Iisus s-a denumit pe Sine ca i calea, adevrul i
viaa. Cu alte cuvinte El este Calea care duce la Adevr i care n cele din urm
Adevrul ne duce la adevrata Via. n lumea noastr sunt muli care nu triesc o via
adevrat ci mai mult un surogat al ei. Aceasta fiindc omul modern este din ce n ce
mai obinuit s duc o via fr de Iisus. Sunt muli care sunt de prere c Iisus nu
mai are nici un fel de semnificaie pentru timpurile noastre. El este un simplu mit al
trecutului i n zilele noastre tot ceea ce trebuie s facem este s ne bazm pe
progresul tiinific. Pentru muli credina n Iisus n zilele noastre a fost nlocuit cu

32
credina n progresul tiinific. Este trist dat n cele din urm este o realitate a
umanitii n care trim.40

Disperarea este un sentiment urt care a fost trit n mai toate epociile
umanitii. Acest lucru fiindc omul a ajuns s fac lucruri pe care mai apoi le-a
regretat. n mare toi cei care ajung la disperare sunt persoane care nu cred c ntre
disperarea lor i Dumnezeu exist vreo legtur. Aceasta fiindc disperarea este un
sentiment cumplit care uneori te poate scoate din mini. Sunt epoci ale istoriei n care
disperarea a devenit un sentiment constant al umanitii. Acest lucru s-a manifestat
prin rzboaie, crime, teroare, prigoane sau persecuii. Iat c disperarea este un lucru
care a curpins de multe ori umanitatea noastr care fr de Hristos tim c se
ndreapt pe o care nesigur. Trebuie s tim c Iisus este n controlul disperrii
umane. Aceasta fiindc el are putere peste aceast lume. Faptul c Iisus ne poate
scoate din disperare ne-o spune un eveniment din viaa Sa pmnteac. tim c la un
moment dat Iisus se afla cu ucenicii ntr-o mic corabie pe mare. A venit o furtun i
ucenici au ajuns la disperare fiindc valurile veneau din toate prile. Iisus ne spune
Noul Testament c dormea. Era ca i cum Lui nu i psa deloc de disperarea ucenicilor.
Apostolii s-au dus i l-au trezit pe Iisus spunndu-i c vor murii. Iisus a negat acest
lucru i a nceput s certe vntul i apele mrii care s-au linitit ca prin minune. Aceast
ntmplare ne spune c Iisus are putere asupra disperrii umane i c prin credina n
El putem s ieim victorioi n lupta cu disperarea. Este cumplit atunci cnd ajungi la
dipserare i mai ales nu are cine s te ajute. Iisus este cu noi cnd sutem disperai i El
poate s schimbe lucrurile n bine pentru noi. Iat prin urmare c un sentiment att de
urt i ru ca disperarea nu este dincolo de puterile lui Iisus. n acest sens scriitorul
german Hermann Hesse spunea: Dumnezeu nu ne trimite disperarea ca s ne ucid, ci
40 Spunem c umanitatea ca ntreg ajunge s ne arunce n disperare fiindc n faa iadului
umanitatea este neputincioas. Oricte ncercri ar face umanitatea de a se depii pe sine ea
nu se v-a putea mntui pe sine niciodat de la iad. Iadul este un lucru care se manifest printr-o
disperare continu. Aceasta fiindc din iad nu mai exist scpare. Prin urmare este bine s tim
c disperarea este un lucru pe care putem s l biruim prin Hristos. Aa se face c n zilele
noastre sunt din ce n ce mai muli care se ntorc la Hristos fiindc ajung s dispere c vor
ajunge n iad. Nimeni din cei care cred n Hristos i urmeaz lui nu poate s ajung n iad
fiindc Hristos a biruit iadul. Sunt unii care cred c se poate ajunge la o biruin a iadului prin
propriile lor puteri dar acest lucru este fals. Hristos este cel care singur are putere asupra
iadului i pentru a scpa de iad trebuie s credem n Iisus i s ducem o via dup cum a fost
ea explicat n Noul Testament. Iadul este o realitate care nu face dect s ne arunce n
disperare dar noi prin credina n Iisus ne putem izbvii de iad i la fel de bine putem s ne
eliberm de el pentru totdeauna. Iisus ca Fiul lui Dumnezeu este Cel care i-a asumat sarcina
de a izbvii umanitatea de la iad. Acest lucru El l-a fcut pentru toat umanitatea; mai bine zis
pentru generaiile de mai niante de Iisus i pentru generaiile care vor urma lui Iisus. Pentru
acest lucru trebuie s avem credin n Iisus. Credina n Iisus este cea care ne duce la lucrarea
faptelor bune ce sunt necesare pentru a ne izbvii de iad. Dac dorim s ne izbvim de iad nu
trebuie s stm numai pasiv fr s facem nimic ci la fel de bine trebuie s fim ct se poate de
activi i s lucrm la mntuirea noastr.

33
ca s trezeasc n noi o nou via. Dup cum am spus n lumea noastr modern sunt
foarte muli care ajung la dispeare. Acest lucru mai ales cnd omul este confruntat cu
problema morii. n faa morii omul nu poate dect s dispere. Acest lucru fiindc
moartea este pentru noi o mare absurditate. Iisus a venit s infirme acest lucru. El ne-a
spus: cel ce crede n Mine chiar dac ca murii v-a tri (Ioan 11, 25).41

Dup cum am spus, moartea este un lucru care dac nu este privit n legtur cu
ajutorul lui Dumnezeu din exterior este una dintre cele mai mari absurditi. Atunci ce
s nelegem prin cuvintele lui Iisus cel ce crede n Mine chiar dac va murii v-a tri?
aceste cuvinte au fost rostite de Iisus ntr-un moment al disperrii. Era vorba de
moartea lui Lazr fratele Martei i a Mariei. Lazr murise i Marta i Maria i-au
pierdut orice speran. Ele au trecut prin cea mai crunt stare de disperare. Este starea
de disperare pe care cu toii o simim cnd ne confruntm cu moartea. Nici un om
sntos la minte nu poate s nu simt diseprare n faa morii. Este o diseprare care
este ct se poate de natural i de fireasc. Acest lucru fiindc disperarea este un lucru
care rezult din moarte i din modul n care ea ajunge s ne afecteze. Totui, n faa
morii Iisus are o cu totul alt atitudine. El ne spune c cel care v-a murii dac va avea
credin n El va tri. Prin acest lucru nelegem c credina n Iisus este cea care l
duce pe cel mort la via sau mai bine spus n rai. Credina n Iisus este cea care
schimb complet modul n care ne raportm la moarte. Omul care crede n Iisus nu mai
simte disperare n faa morii ci mai mult el are un sentiment de mpcare. Prin urmare
credina n Iisus este o remediu mpotriva disperrii. Este adevrat c disperarea este
un lucru care se leag de dezndejde. Acest lucru fiindc nu poate exista disperare fr
de dezndejde. Cnd ne uitm la cimitirele noastre nu poate s ne cuprind dect un
sentiment de dezndejde. Acest lucru fiindc putem vedea foarte mult moarte. 42

Disperarea n faa morii este un lucru care este tipic umanitii. Aceasta fiindc
moartea este rul suprem cu care se confrunt umanitatea de la nceputurile ei. Iat
prin urmare c trebuie s tim c numai prin credina n Iisus putem s scpm de
acest sentiment al disperrii n faa morii. Sunt foarte rare cazurile de oameni care nu
au disperat n faa morii. Aceasta fiindc n sine orice om i d seama c este
neputincios n faa morii. Este de amintit aici c muli cretini n faa morii nu au mai
sismit nici un fel de disperare ci din contr o linite i o stare de mprare deplin.
Acest lucru fiindc ei L-au avut pe Iisus n inima lor. Dup cum am spus, Iisus nu este
numai persoana istoric ce a trit ntre anul 1 i anul 33 ci mai mult El este Fiul lui
Dumnezeu care a existat din venicie. Fiind venic Iisus i poate comunica venicia Lui
i celor care cred n El. Este nevoie de credin n Iisus n faa morii. Aceasta fiindc n
nici un fel nu vom ajunge s nfrngem moartea prin propriile noastre puteri. Prin
urmare, moartea a fost biruit n Iisus odat pentru totdeauna i aceast biruin
asupra morii este comunicat nou prin credina n Iisus. Iat de ce spunem c actul
de a crede n Iisus este att de important n faa morii. Trebuie s credem n Iisus n

41 Rene de Chateaubriant, Geniul cretinismului (Editura Anastasia: Bucureti, 1998).

34
faa morii fiindc Iisus este unica noastr speran. Prin moartea i nvierea lui dup
cum am spus Iisus a redeschis uile raiului care au fost nchise lui Adam i Eva. Astfel
este bine s tim c nu avem alt cale de mntuire dect credina n Iisus. Aceasta
fiindc Dumnezeu a dorit ca Iisus Fiul Lui s fie mntuitorul nostru. Sunt muli care n
faa morii triesc un fel de disperare tcut. Acest lucru a fost evideniat de Henry
David Thoreau care spunea c: marea mas o oamenilor i duce viaa ntr-o disperare
tcut. Ce s nelegem prin disperarea tcut? Prin aceast disperare tcut
nelegem c de fiecare dat cnd vedem i auzim c a murit cineva contientizm c i
noi vom murii. n sufletul nostru atunci se aeaz o stare de disperare care nu este
comunicat prin cuvinte. Numai puterea lui Dumnezeu poate s ne scoat din aceast
disperare. Este bine prin urmare s tim c putem s contm pe ajutorul lui Iisus n
momentul cel mai critic al existenei noastre: momentul morii. Iat de ce este bine s
avem credin n Iisus.43

ntr-o alt oridine de idei este adevrat c exist un fel de stare de disperare
lumeasc pe care umanitatea o resimte din cele mai vechi timpuri. Ea poate s varieze
n funcie de situaie: regii i preedinii disper atunci cnd i conduc popoarele
fiindc tiu c sunt multe probleme care eventual ar putea ajunge s i copleeasc,
prinii sunt unii care disper fiindc nu tiu dac vor reuii s i creasc copii lor cum
trebuie, profesorii ajung s dispere fiindc nu tiu dac vom ajunge s i educe cum
trebuie pe elevii i studeii lor sau muncitorii ajung i ei s dispere fiindc nu tiu dac
vor reuii s i realizeze norma. Sub o form sau alte adevrul este c disperarea este
un sentiment des ntlnit n lumea noastr. Omul poate disperare din cauza srciei, a
terorii, a grijii de multe, a nemplinirii profesionale sau a lipsei de sens a vieii. Sunt

42 Moartea este realitatea ultim care ne duce la disperare. Aceasta fiindc omul mort este o
persoan pentru care nu mai exist nici un fel de speran. Omul este o fiin care are nevoie de
speran pentru a exista. Acest lucru fiindc sperana este un fel de motor care ne duce nainte
i ne face s ne regsim atunci cnd suntem pierdui. Trebuie s fugim de disperare fiindc
acest lucru este nociv. Cum s nu disperm n faa morii? Disperm n faa morii dar aceast
disperare nceteaz atunci cnd avem credin n Iisus. Iisus a nviat din mori pentru a ne
spune c exist via dup moarte i c nu totul se ncheie aici cu aceast lume. Prin urmare
dac Iisus a nviat cu siguran c exist rai i prin urmare cei mori nu au murit n van. Iat de
ce este bine s fim contieni de toate implicaiile pe care le ofer credina n Iisus. Iisus poate
s ne scoat din disperarea pe care o avem n faa morii. Prin urmare cei care nu cred n Iisus
nu se pot vindeca de disperarea n faa morii. Este adevrat c credina n viaa de apoi exist
i n religiile necretine dar ceea ce trebuie s tim este c numai Iisus este garantul suprem al
vieii dincolo de moarte. Acest lucru fiindc dup cum am spus naintea nvierii lui Lazr din
mori Iisus ne-a spus c cel care este mort dac are credin n El v-a fi viu. Iat prin urmare un
lucru de care trebuie s inem cont. Iisus este mai presus de puterea morii fiindc moartea
este una care vine de la diavol. Prin urmare nelegem c atunci cnd credem n Iisus nu facem
dect s orientm ontologia fiinei umane n spre Dumnezeu.

43 Ioan Fruma i Grigorie T. Marcu, Porcesul Mntuitorului (Sibiu, 1945).

35
muli care se confrunt cu lipsa de sens a vieii. Li se pare c viaa lor nu are nici un
scop, c nu au nici un fel de direcie clar n spre care trebuie s apuce. Disperarea
este un sentiment care de multe ori vine n om printr-un profund sim al inutilitii.
Omul se vede pe sine raportat la cei din jur ca fiind inutil i fr de sens. Pentru acest
lucru Dale Carnegie spunea c: fii tot timpul ocupai! Persoana ngrijorat trebuie s
se piard n aciune, pentru ca nu cumva s se scunfunde n disprare. Cnd omul are o
ocupaie este foarte adevrat c el ajunge la un anumit nivel s nu mai fie disperat.
Acest lucru fiindc el se simte util. Dup cum am spus, utilitatea este un lucru de care
trebuie s inem cont. Dumnezeu nu ne-a dat via la nici unul dintre noi pentru a
ajunge s fim ct se poate de inutili i de lipsii de sens. Totui, lipsa de sens este un
fapt care este des ntlnit n zilele noastre. Sunt muli care ajung s se sinucid fiindc
li se pare c viaa lor nu are nici un sens. Lipsa de sens este cea care aduce umanitatea
la disperare. Iat de ce este bine s tim c trebue s fim ancorai n credina n
Dumnezeu.44

Omul ajunge s dispere atunci cnd se confrunt cu absurdul. Ce este absurdul?

Absurdul este ceea ce nu are nici o logic. Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea
c n lumea noastr exist mult absurd. Sunt prini care i abandoneaz copii n
orfelinate dup ce ei au fost cei care le-au dat via, sunt unii care omoar pe alii din
plcere, sunt suferine pe care unii nu au cum s ne explice, sunt tirani care dup ce au
fost alei de popor ajung s tiranizeze pe chiar acel popor, sunt persoane corupte care
dei au fost alei pe oamenii din ara lui ajunge s i fure i enumerarea ar putea
continua. n faa absurdului omul nu poate dect s dispere. Pentru acest fapt este
adevrat c exist o legtur strns dintre disperare i absurd. Aceasta fiindc dup
44 Cnd omul are credin n Dumnezeu este adevrat c el nu mai poate s fie n nici un fel
lipsit de sens. Aceasta fiindc el tie c Dumnezeu este Cel care d sens vieii. Adevrul este c
fr de Dumnezeu viaa nu are nici un sens. Ateii sunt cei care nu sunt contieni de acest fapt.
Ei triesc la un anumit nivel dintr-o inerie pe care nici ei nu pot s i-o exprime. Sensul sau mai
bine zis sensul vieii vine ntotdeauna de la Dumnezeu dar sunt i unii care se separ de voia lui
Dumnezeu i ajung s considere c ei sunt cei care confer vieii lor sens i nu Dumnezeu. Prin
urmare este bine s tim c sensul vieii nu este un lucru care ne revine nou n cele din urm.
La un nivel generic sensul vieii este un lucru care ine foarte mult de faptul de a face bine.
Binele ns este o noiune complex sau mai bine zis multipl. Aceasta fiindc exist bine social,
cultural, economic, etic, tiinific sau artistic. Binele este un lucru care n cele din urm se
indentific cu sensul vieii omului. Omul este o fiin care se afl n cutare de sens fiindc
sensul este cel care ne scoate din absurdiate. Absurdul este un lucru care nu face dect s l
duc pe om la lipsa de sens. Suntem fiine care ne cutm sensul n aceast lume i spre
surprinderea noastr vom vedea c acest sens nu poate s fie altul dect Iisus. Iisus este Cel
care a dat sens unei viei a umanitii care aparent nu avea nici un sens: nvierea. Sensul vieii
umanitii este n cele din urm nvierea. Iisus a nviat pentru a ne spune c i noi vom nvia la
timpul n care acest lucru v-a fi ngduit de Dumnezeu. Aceste cuvinte par greu de acceptat
pentru cei care nu cred n nviere. Din cele mai vechi timpuri cretinismul a fost credina care a
crezut n nviere. Credem c vom nvia dar timpul cnd acest lucru va avea loc este o tain pe
care numai Dumnezeu o tie.

36
cum am spus sunt muli care nu stau s gndeasc bine lucrurile pe care le fac. Sunt
unii copii de exemplu care dup ce au ajuns s fie crescui de prinii lor care le-au dat
i via ajung s se ntoarc mpotriva prinilor lor i s i trateze cu violen. Acest
lucru este absurd. Vedem c exist mult absurd n lumea noastr. Sunt fabricii care
odat erau prospere i pline de angajagi pentru ca mai apoi la sucrt timp s le gsim
falimentare. Acestea ne spune c absurdul este un lucru care este prezent n lumea
noastr i care din nefericire face multe victime. Cnd omul se confrunt cu absurdul
dac nu ajunge s lupte mpotriva lui fr de nici o ndoial c va ajunge la disperare.
Disperarea este un sentiment care decurge din absurd. La fel de bine absurdul este
prezent acolo unde omul dorete lucruri imposibile. Sunt muli care doresc lucruri
mposibile i n cele din urm vor ajunge la disperare. Iat ce spunea n acest sens
Graham Henry Greene: dispearea este preul pe care cineva l pltete pentru c i-a
stabilit o int imposibil. Este adevrat c sunt muli care doresc imposobilul i
pentru acest lucru viaa lor devine un fapt absurd. Absurditarea prin urmare se leag
de disperare fiindc ea ne face s nu mai inem cont de ceea ce este posibil i ceea ce
este imposibil n aceast lume. Nu putem cere de la aceast lume care a fost creat de
Dumnezeu dup anumite legi lucruri care nu sunt posibile. A cere de la lume fapte pe
care nu le poate oferii este cea mai mare absurditate.45

La o mnstire a venit odat o femeie care plngea de i se rupea sufletul.

Duhovnicul mnstirii vndu-o aa a intrat cu ea n vorb.

- Doamne ajut sor.

- Doamne ajut printe.

- M bucur c ai venit la mnstire.

- Am venit fiindc nu mai tiu ce s m fac printe.

- Dar ce s-a ntmplat?

- Ieri mi-au spus de la uzin c mi vor desface contractul de munc. Am trei

copii printe, cine poate s i mai creasc fr de servici?

- Eu cred c dac ai venit aici i plngi aa mult Maica Sfnt i Domnul Iisus te
vor ajuta s nu i pierzi contractul de munc.

- Credei printe?

- Sunt sigur, a spus duhovnicul experimentat la mnstiri.

45 Nicoale Balot, Lupta cu absurdul (Editura Univers, 1971).

37
 Cretina a cumprat icoan cu Maica Domnului i a plecat. A doua zi ea s-a
ntlnit cu directorul uzinei.

- Unde ai fost ieri? A ntebat-o directorul pe cretin.

- De ce m ntrebai?

- Fiindc vreau s tiu.

- Fiindc mi se desface contractul de munc am fost la mnstire.

- Mi s tii c i eu am probleme de nu mai tiu de mine. Dac m duci i pe

mine la mnstirea la care ai fost o s am de grij s nu i se mai desfac nici
un contract de munc.

La puin timp dup acestea, directorul uzinei a fost vzut i el la acea mnstire
de unde a venit s cumprere i el o icoan cu Maica Domnului i pruncul Iisus.46

Avem n ntmplarea de mai sus o minune care s-a ntmplat n zilele noastre i
care cu siguran c nu poate s fie considerat o simpl coinciden. Ortodoxia crede
c exist o strns legtur dintre Sfnta Maria, mama lui Iisus i pruncul ei. Prin
urmare iat c sunt i unele cazuri n care Dumnezeu intervine direct n disperarea
omului i ajunge s l vindece de problemele cu care se confrunt.47

Disperarea este un lucru cu care se confrunt umanitatea. Dac ne vom uita la

toate problemele cu care se confrunt la scar global umanitatea fr doar i poate c

46 Vlad Herman, Maica Domnului aprtoarea noastr. Noi minuni contemporane (Editura
Ortodoxia, 2015).

47 Nu exist via de om n care s nu apar probleme. Acest lucru fiindc problemele sunt
inerente existenei noastre. Prin urmare este bine s tim c problemele sunt lsat de
Dumnezeu n spre binele noastre. De ce s lase Dumnezeu ca s ne confruntm cu probleme n
aceast via? Dumnezeu las s ne confruntm cu probleme ca prin untermedul lor s ne
mautirzm, s devenim mai expeirmentai. Aa se face c sunt multe lucruri de nvat atunci
cnd avem probleme. Problemele sunt cele care pe unii n loc s i maturizeze i arunc n
diseprare. Aceasta fiindc sunt muli care consider c ei nu trebuie s se confrunte cu nici un
fel de problem n aceast via. Trebuie s tim c o via fr de probleme nu este o via
adevrat n sensul real i profund. Prin urmare este bine s tim c viaa duhovniceasc poate
s se foloseasc de problemele vieii de zi cu zi cu care ne confruntm. Aceasta fiindc
problemele sunt cele care ne fac s ne aducem aminte de Dumnezeu. Sunt muli care nu se
gndesc deloc la Dumnezeu i i aduc aminte de El numai cnd se confrunt cu mari probleme.
Iat prin urmare care este sensul problemelor cu care ne confruntm n aceast via. Cnd
avem probleme n via nu este bine s disperm ci mai mult trebuie s ne aducem aminte de
Dumnezeu i s ne putem credina n El.

38
vom ajunge la concluzia c suntem disperai. Suntem disperai fiindc n umanitate
exist: foamete, srcie, distrugere, terorism, crime, violen sau ur. Aceste lucruri am
putea rmne suprini ct de prezente sunt n lumea noastr. Fiindc fiecare dintre noi
suntem interesai numai de propriile noastre probleme nu ajungem s ne ncrcm pe
noi nine cu problemele lumii. Dac ar fii ca noi s fim responsabili de problemele lumii
fr doar i poate c am ajunge la disperare. Aceasta fiindc sunt probleme mari i
grave cu care se confrunt umanitatea. Iisus ns a venit pentru aceast umanitate i El
ne-a spus c atunci cnd ne confruntm cu probleme s de anucem aminte de cuvintele
Lui: ndrznii Eu am biruit lumea. Cu alte cuvinte Iisus a reuit s fac ceea ce
pentru noi este imposibil: El a reuit s nving n persoana Lui toate problemele
umanitii. Pentru acest lucru atunci cnd ne cofruntm cu problemele umanitii este
bine s recurgem la Iisus. Iisus nu ne va lsa fr de nici o soluie. Cum s recurgem la
Iisus dac El s-a nlat la cer? Recurgem la Iisus prin rugciune. Ca Fiul lui Dumnezeu
Iisus este Cel care este dispus s intre n legtur cu noi prin rugciune. Tot ceea ce
trebuie s facem noi este s ne rugm. Muli sfini au putut simii o pare luntric
atunci cnd au recurs la Iisus. Acest lucru trebuie s fie fcut i de noi. La fel ca sfinii
lui Dumnezeu i noi trebuie s apelm la Iisus.48

Este adevrat c nu toi oamenii ajung la disperare dar sunt muli care o fac i
aceasta este o realitate pe care n nici un fel nu o putem nega. Prin urmare ce putem s
facem atunci cnd ne confruntm cu disperarea? Sunt muli care au atacuri de panic
din senin i nu tiu de unde le provin. Aceasta fiindc dup cum am vorbit mai sus
exist o lucrare a rului n aceast lume. Lucarea rului este o realitate pe care am fi
naivi dac am ignora-o. Diavolii sunt cei care instig n noi sentimente de panic i de
disperare fiindc ei voim ca noi s suferim ct mai mult. Prin urmare exist o disperare
care este sdit n noi de diavol i pe care unii o pot resimii destul de mult. Cei care
sunt din nefericire confruntai cu duhurile rutii pot s simte atacuri de disperare din
senin. Ce este de fcut n aceste situaii? Dup cum am artat n rndurile de mai sus
una dintre cele mai bune metode de a putea s prevenim disperarea din viaa noastr
este rugciunea. Pentru cei care nu cred n Iisus, rugciunea n Iisus nu are nici un fel
de sens i nici un fel de noim. Aceasta fiindc Iisus este n cer iar noi aici pe pmnt.
Cum mai poate s fie Iisus n legtur cu noi dac el a prsit lumea acum 2000 de ani?
Sfinii prini ne spune c dei Iisus s-a nlat al cer El nu a prrit lumea definitiv. El
este nc activ n lumea noastr. Cele mai bune dovezi n acest sens sunt sfinii lui
Dumnezeu care au ajuns la sfinenie prin a urma vieii lui Iisus. Sfinii sunt cei care au
ajuns s l actualizeze pe Iisus n viaa noastr. Prin urmare este bine s tim c Iisus
dei s-a nlat cu trupul la cer ca Fiul lui Dumnezeu este nc prezent n lumea noastr
i la fel de bine este activ. Este activ prin harul i prin energiile Sale. Sunt muli care au
mrturisit c atunci cnd s-au rugat lui Iisus au ajuns n cele din urm s se liniteasc

48 Sfntul Vasile de la Poiana Mrului, Introduceri n rugciunea lui Iisus i isihasm (Sibiu,
2009).

39
de problemele pe care el aveau sau cu care se confruntau. Rugciunea lui Iisus aduce o
linite i o pace n sufletul omului.49

Disperarea este un lucru care a curpins de mai multe ori umanitatea. Suntem
disperai de fiecare dat cnd n lume ncepe un nou rzboi. Aa se face c sunt muli
care din disperare ajung s nu mai tie ce s fac. Realitatea este c n lumea noastr
sunt multe mentaliti bolnave care se bucur atunci cnd creaz disperare n jurul lor.
Aceste mentaliti bolnave sunt cele care sunt ct se poate de active n a face ru. A
aduce pe semenii ti la disperare este un pcat i nu trebuie s avem nici un fel de
ndoial n acest sens. Aceasta fiindc disperarea este cea care poate s produc foarte
mult confuzie i sunt muli care profit de aceast confuzie. Marile puteri ale lumii
ajung s i duc pe cei mici i neajutorai la disperare. Ei nu mai tiu ce s fac s i
mulumeasc pe cei mari i puternici. Iisus nu ne-a lsat fr de nici un fel de
ndrumare n aceste situaii. El ne-a spus c la fel cum i pe El l-a urt lumea i pe noi
cei care urmm lui Iisus lumea ne va ur. Exist mult ur n lumea noastr i acest fapt
este trist. Este ura cea care i face pe unii s induc disperarea n dumanii lor. La fel
de bine disperarea este un sentiment care pornete din sufletul omului. Omul disperat
este un om care are un suflet chinuit i torturat. Este un suflet care dac nu se
reculege n Iisus ajunge s se desfigureze. Iat de ce n momentele n care ajungem s
fim disperai dintr-un motiv sau altul trebuie s ne aducem aminte de Iisus. Iisus a trit
sentimentul de disperare i a ajuns n acest fel s l nving. Pe cruce Iisus a cunoscut
disperarea n cel mai deplin sens al cuvntului. A fost ns numai o disperare a naturii
umane a lui Iisus care l-a fcut s strige pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumenezul Meu
pentru ce M-ai prsit? Ceea ce trebuie s nvm din acest lucru este c trebuie s
fim disperai numai atunci cnd suntem prsii de Dumnezeu. Suntem prsii de
Dumnezeu cnd avem pcate prea mari i la fel de bine cnd frdelegile noastre s-au
nmulit. Prin urmare iat un fapt de care trebuie s inem cont. Nu trebuie s fie
disperai de modul n care funcioneaz aceast lume ci mai mult de faptul c este

49 Este ct se poate de clar c linitea i dispararea nu pot s existe n aceiai persoan fiindc
ele se exclud pe sine reciproc. Prin urmare cnd omul este nelinitit dac el nu ajunge s se
roage lui Iisus el v-a ajunge la disperare. Aceasta fiindc disperarea este cea care se nate
dintr-o nelinite ndelungat. Trebuie s fugim de nelinite i s tim c Iisus este Cel care
poate s confere linitea sufletele noastre. Fericitul Augustin spunea c nelinitit este sufletul
meu Doamne pn ce nu se va odihnii ntru Tine. Din acest lucru nelegem c sufletul nostru
i caut odihna n aceast lume. La fel cum trupul doarme i sufletul nostru o face. Sufletul
noastru caut odihn n lumea din jur dar nu o gsete. n cele din urm dac afl de Iisus o va
gsii n Iisus. Faptul c Iisus poate s ofere odihn sufletelor noastre este mrturisit chiar de El
cnd spunea: venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihnii. (Matei 11, 28).
Prin urmare ceea ce trebuie s tim c atunci cnd sufletul se afl n comuniune cu Iisus prin
rugciune el ajunge s tearg din el orice sentiment de disperare. Disperarea este un
sentiment negativ care ne face s fim ct se poate de pierdui fa de ceea ce are loc n jurul
nostru. Omul care ajunge la disperare este fr de nici o ndoial un om care nu mai are nici un
fel de speran. Trebuie s sperm i s avem ncredere n Dumnezeu.

40
posibil s ne pierdem legtura cu Dumnezeu. Pentru muli bunurile acestei lumi sunt
mult mai de pre dect comuniunea sau legtura cu Dumnezeu. Iat de ce este bine s
tim c trebuie s avem ncredere n Dumnezeu i s nu ajungem s disperm din orice.
Nu trebuie s disperm n ceea ce privete umanitatea chiar dac problemele cu care
se confrunt ea sunt mari. Trebuie s ne aducem aminte c Iisus a biruit aceast lume
aa cum este ea cu toate problemele ei. Dac Iisus a biruit lumea la fel de bine i noi
putem s o facem. Tot ceea ce trebuie s facem este s ne rugm sincer lui Iisus s ne
ajute.50

CAPITOLUL 3

MNTUIREA: SUPRAVIEUIREA SUFLETULUI DUP MOARTE SAU DE LA

IISUSUL ISTORIC LA IISUSUL DUHOVNICESC

Omul este o fiin dihotimic. Prin acest lucru nelegem c el este compus din
dou elemente: suflet i trup. Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus dup pcatul
lui Adam i Eva din rai trupul a devenit muritor. Acest lucru fiindc pcatul a fost
nclcarea voii lui Dumnezeu de a cunoate diferena dintre bine i ru. Prin urmare
trupul este muritor ns nu acelai lucru este valabil pentru sufletul omului. Sufletul
omului este nemuritor i pentru acest fapt el trebuie s fie mntuit. Se ridic n acest
sens ntrebarea: ce se ntmpl cu sufletul omului dup ce trupul moare? Dac sufletul
omului este nemuritor unde merge el sau mai bine spus mai exist ceva dincolo de
aceast lume? Rspunsul pe care ni-l d Biblia i sfinii prini este c cu adevrat
exist o via a sufletului dup moarte. Aceast via a sufletului dup moarte este una
pe care o experimenteaz fiecare om care a murit. Au fost mai multe artri ale
sufletelor morilor la cei vii. n cele din urm poate cea mai mare artare c exist via
dincolo de moarte a fost nvierea lui Iisus. Iisus a nviat i S-a nlat cu trupul la cer
pentru a ne spune c viaa se continu dincolo de mormnt. Este adevrat c nu este o
via la fel cum o tim ca n lumea noastr dar n cele din urm este tot via.51

Prin urmare devine clar c dac sufletul este nemuritor el trebuie s i continue
existena separat de trup ntr-o nou via. Este clar c aceast via este ceea ce noi
cunoatem ca viaa de apoi. Prin urmare pentru sufletul nostru viaa de aici de pe
pmnt este numai o tranziie. Suntem la un anumit nivel ntr-o stare de tranziie.
Aceast traziie ajunge s fie un lucru care definete stadiul n care v-a exista sufletul

50 Nicholas Thomas Wright, Iisus pur i simplu: o nou viziune despre cine a fost, ce a fcut i
de ce conteaz (Sibiu, 2015).

41
dup moartea trupului. Prin urmare moartea nu are ultimul cuvnt asupra omului
fiindc sufletul lui continu s triasc. Sufletul continu s triasc n funcie de modul
sau genul de via pe care l-a dus pe pmnt. Ce s nelegem din acest lucru? Din acest
lucru nelegem c n timpul vieii sale pmnteti sufletul este chemat s fac o
alegere fundamental: este de partea rului sau de partea binelui? Aceast opiune
ajungem s o trim cu toii n aceast via: dorim s fim oameni ai binelui sau oameni
ai rului? Aceasta fiindc la drept vorbind aceasta este opiunea omului pentru viaa de
apoi. ntr-un anume fel viaa de apoi nu este nimic mai mult dect o continuare a ceea
ce a trit omul n timpul vieii sale pmnteti. Teoretic nici un om ru nu afirm c este
ru dar faptele lui spun cu totul altceva. Aceasta fiindc omul ru ajunge s fac lucruri
care vom avea o influen asupra sufletului. Sufletul nostru este influenat de alegerile
morale pe care le facem. Aceasta fiindc sufletul nu poate s rmn strim de
moralitatea omului. Noul Testament ne spune c nu exist nici un fel de cale de mijloc
dintre bine i ru fiindc binele i rul sunt dou lucruri care ajung s defineasc
existena omului. n aceast via de la natere omul este chemat s aleag binele i s
evite rul. Este adevrat c n lumea noastr exist o btlie sau o lupt dintre bine i
ru dar n cele din urm binele v-a ieii nvingtor. Sunt muli care n timpul vieii
pmnteti n loc s fac binele ajung s se nriasc. nrirea este cea care ntunec
sufletul. Sufletul este unul care n sine este sntor atunci cnd triete n bine. Din el
iradiaz o lumin spiritual care nu este vizibil cu ochii trupeti sau este posibil s fie
vzut cu ochii sufleteti. n timp ce rul ntunec sufletul omului, binele ajunge s l
ilumineze. Iat prin urmare care sunt valenele sufletului omenesc.52

51 Adevrul este c toate marile religii ale lumii susin viaa dup moarte sau credina n viaa
de apoi. Aceasta fiindc exist o via dincolo de aceast lume. Proorocii Vechiului Testament au
proorocit-o i sfinii din toate timpurile au experimentat-o. Prin urmare este evident c dei
toate religiile lumii susin c exist via dup moarte, acest lucru nu nseamn c toate religiile
ne pot duce la via dincolo de moarte. Pentru a ajunge la viaa dincolo de moarte trebuie s
respectm nite condiii i aceste condiii sunt cele care n cele din urm ne fac s motenim
viaa de apoi. Viaa de apoi evident c mai nou ncepe s fie demonstrat i tiinific. Sunt din
ce n ce mai multe experiene ale morii clinice care certific c exist via dincolo de moarte.
Este vorba de o via care are loc ntr-o lume spiritual n care legile fizicii nu mai sunt valabile.
Prin urmare, dac toate religiile lumii sau mai bine zis dac mai toate religiile lumii
propovduiesc viaa dincolo de moarte este adevrat c trebuie s credem n viaa de apoi.
tiina vine s ntreasc acest lucru. Toi cei care au trecut prin moartea clinic au fost ntr-o
stare de contient i au putut s i aduc aminte de experiena lor. Sunt muli sceptici care nu
cred n viaa de apoi, dar lor Noul Testament le pune n fa ndoiala Sfntului Apostol Toma
care nu era cu apostolii cnd Iisus s-a artat nviat. Toma a spus foarte clar c el nu va crede n
nvierea lui Iisus dac nu i va pune minle sale n costa strpuns de suli i n semnul
cuielor. Hristos se mai artat nc odat i de aceast dat Toma ajunge s se conving prin
atingere de trupul lui Iisus c El a nviat. Iisus i spune: Toma nu fi necredincios i credincios.
Acest ndemn este pentru noi topi care ne ndoim c exist via dup moarte. Dac Iisus a
nviat este clar c exist via dup moarte.

42
 Vechiul Testament este ct se poate de explicit n a ne spune c primii oameni
Adam i Eva au pierdut raiul. Acest lucru fiindc au pctuit prin neascultarea de
porunca lui Dumnezeu de a face distincie dintre cunoaterea binelui i a rului. Cartea
Facerii ne spune c dup ce primii oameni au fost izgonii din rai un heruvim cu sabie
de foc a fost pus la ua raiului pentru ca primii oameni s nu se mai poat ntoarce n
rai. Este un lucru trist care a avut loc cu prima pereche de oameni i acest fapt avea s
se perpetueze pe parcursul a aproximativ 5000 de ani dup cum am artat n rndurile
de mai sus. Timp de 5000 de ani mntuirea a fost imposibil de realizat pentru om
aceasta fiindc Dumnezeu a dorit s pedepseasc pcatul primilor oameni. Totui, dup
cum am spus, Dumnezeu a promis un mntuitor primilor oameni i acesta avea s fie
Iisus. Iisus a venit pe pmnt pentru a aduce mntuire primilor oameni. Primii oamenii
au fost cei care au descoperit c ei nu au fost primii i singurii care au fost creai de
Dumnezeu ci la fel de bine Dumnezeu a mai creat o lume spiritual format din ngeri.
ngerii o treime au prsit pe Dumnezeu i au devenit diavoli. Pentru c nu au mai voit
s stea cu Dumnezeu ei au ajuns s formeze iadul. Iadul la fel ca raiul este un loc
spiritual care a existat mai nainte de facerea lumii material i implicit a omului. n
timpul vieii Sale pmnteti Iisus a vorbit ct se poate de explicit despre iad i a spus
c este un loc format din diavoli. Acetia au ales s se separe etern de Dumnezeu i s
nu mai aib nimci de a face cu El. Totui Sfntul Isaac Sirul ne spune c iadul este
format din flcrile iubirii lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire i prin urmare El
curpinde cu iubirea Lui tot ceea ce exist. Fiindc diavolii nu au mai voit s primeasc
aceast iubire i au ajuns la incapacitatea de a mai iubii nu numai pe Dumnezeu dar i
altceva dect Dumnezeu, iadul este format de imposibilitatea de a accepta iubirea lui
Dumnezeu. n aceasta const la un anumit nivel iadul: pe imposibilitatea de a mai iubii.
Dumnezeu iubete i El dorete ca fpturile Lui s i rspund iubirii din libertate. 53

Prin urmare cnd Iisus a venit pe aceast pmnt El a venit s fac o lucrare care
este valabil indiferent de spaiul geografic sau timpul istoric n care trim. Iisus a venit
s mntuiasc sufletele noastre de ru i de tot ceea ce este din iad. Suflelele noastre
nu se pot scoate pe sine din iad fiindc iadul este un lucru care a fost creat de diavol i
noi nu avem cum s facem s ne eliberm de el. Ca Fiul lui Dumnezeu Iisus are putere
asupra iadului i prin urmare El poate s ne elibereze de iad. Iat de ce este bine s
credem n Iisus. Fr de credina n Iisus nu putem s ne mntuim sufletele. Sunt unii
care s-ar putea ntrebare: cum poate un om ca Iisus s mntuiasc sufletele ntregii
umaniti? La aceasta vor rspunde cu faptul c Iisus a fost concomitent om i
Dumnezeu. Ca om pentru Iisus ar fii imposibil s mntuiasc sufletele ntregii
umaniti, dar ca Fiul lui Dumnezeu Iisus poate s fac acest lucru. Iat prin urmare
care este logica mntuirii noastre. Iisus a trebuit s asume un trup de om pentru ca n
acest fel s poat s ne mntuiasc, mai bine spus s se indentifice pe sine cu omul
pentru a l mntui. Iisus nu a realizat mntuirea noastr din exteriorul omului ci din

52 Picu Ocoleanu, Iisus Hristos mijlocitorul. Sensul diaconal al eticii sociale ortodoxe (Editura
Christiana: Bucureti, 2008).

43
interiorul lui. Aceasta fiindc Iisus a dorit s demonstreze c El iubete omul i pentru
acest lucru l cele din urm l va i mntui. De mai multe ori Iisus n Noul Testament ne
spune c a venit s ne mpace cu Dumnezeu Tatl. Acesta fiindc pcatul lui Adam i
Eva a fost cel care a atras mnia lui Dumnezeu Tatl asupra omului. Prin urmare era
nevoie de o aciune de mpcare a lui Dumnezeu Tatl cu umanitatea. Acest fapt a fost
realizat de activitatea lui Iisus n lumea noastr. Prin faptul c Iisus a acceptat crucea el
ajuns s ia asupra Lui pcatele ntregii lumii i prin aceasta s l restaureze pe om la
pacea i nelegerea cu Dumnezeu Tatl. Din acest lucru neegem c relaia sau
legtura noastr cu Dumneezu Tatl poate ajunge s se deterioreze dac pctuim i
dac suntem ri. Sunt unii care sunt de prere c fiindc Dumnezeu este Tatl nostru El
n nici un caz nu ne pedepsete pentru pcatele noastre. La fel cum un printe i
pedepsete copii lui cnd nu sunt cumini la fel de bine i Dumnezeu ne pedepsete i
se mnie pe noi cnd pctuim.54

Prin pcatul lor Adam i Eva au strnit mnia lui Dumnezeu Tatl. Aa se face c
din acest motiv toate sufletele celor care au trit mai nainte de Iisus au mers n iad. De
la Iisus sufletele celor buni merg n rai. Acest fapt este un lucru care a fost descoperit la
mai muli sfini prini. Faptul c Iisus este o fiin care a trit pe mai multe planuri ne-
o spune o rugciune din liturghia ortodox a Sfntului Ioan Hristostom: n mormnt cu
trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu
Tatl i cu Duhul ai fost Hristoase, toate umplndu-le Cel ce eti necuprins. Aceast
rugciune pe care preotul o rostete la fiecare rugciune ne spune c Iisus poate s
mntuiasc fiecare suflet care provine din umanitate. Iisus a fost prin urmare n

53 Ca entitate liber sufletul nostru este liber s opteze ntre Dumnezeu sau diavol. Aceast
alegere ajunge s modifice sau s schimbe condiiile ontologice ale sufletului. Sufletul poate s
opreze n spre bine sau spre ru din propria lui alegere. Aceasta fiindc alegerea lui este ceea
ce definete la un anumit nivel ontologia proprie. Totui, ceea ce trebuie s tim este c
ontologic sufletul a fost creat bun. Sufletul omului este bun prin creaie sau prin facere dar el se
poate pervertii prin alegere sau mai bine spus prin aciunile sale. Dac sufletul omului alege ru
ca un principiu generic n viaa lui acest fapt duce imediat la o separaie de Dumnezeu. De ce se
separ sufletul de Dumnezeu cnd comite rul? Sufletul se separ de Dumnezeu cnd comite
rul fiindc Dumnezeu este persofinicarea binelui. Nu exist nici un ru n Dumnezeu i prin
urmare nu pot s stea n jurul Lui cei are fac rul. Rul este ceea ce arunc sufletul n
ntunericul iadului. Acest lucru fiindc un suflet ru nu poate s triasc altturi de un
Dumnezeu bun. Este adevrat c lucrurile nun sunt chiar att de simple n plan practic. Aceasta
fiindc n sine cnd omul devine ru n sufletul lui acest lucru nu se vede cu ochii trupeti. La
fel de bine sunt mai muli care triesc ntr-un fel de stare de indiferen. Indiferena fa de
Dumnezeu trebuie s tim c este un lucru ru. Acesta fiindc Dumnezeu nu ne vrea indifereni
fa de Sine ci dorete s fim n iubire fa de El. Nu putem s l iubim pe Dumnezeu i na
celai timp s fim indifereni fa de El. Prin urmare este bine s tim c Dumnezeu nu privete
ca un lucru bun indiferena noastr fa de El.

54 Lugi Malantrucco, Cum a murit de fapt Iisus. Investigaiile unui medic (Sibiu, 2013).

44
urmtoarele dimensiuni: 1. n mormnt cu trupul, 2. n iad cu sufletul, 3. ca Dumnezeu
n rai cu tlharul, 4. pe scaun [scaunul sau tronul dumnezeirii] mpreun cu Tatl i cu
Duhul. Iat prin urmare c Iisus a fost prezent n 4 locuri concomitent. Acest lucru ne
spune c Iisus este o realitate supranatural. Ca fiul lui Dumnezeu Iisus poate s fie
prezent sau mai bine spus omniprezent. El poate s stea pe tronul mririi cu ngerii i
sfinii din rai i n acelai timp s fie la capul fiecrui muribund din aceast lume
lundu-i sufletul. De mai multe ori n vieile sfinilor auzim c un anume sfnt a murit i
prin acest lucru i-a dat sufletul su n mnile lui Hristos. Prin urmare este ct se poate
de adevrat c n momentul morii Hristos este cel care ia sufletul dac acel suflet a
crezut n Iisus. Sfinii prini ai ortodoxiei sunt ct se poate de explicii n acest sens c
nu poate s fie mntuire afar de credina n Iisus. Aceasta fiindc Iisus este
mntuitorul pe care Dumnezeu Tatl l-a promis umanitii. Umanitatea ns i-a creat
mai mli mntuitori pe parcursul timpului: Buda, Pantajali, Zoroastru, Mohamed sau
Confuciuns. Acetia nu pot s mntuiasc sufletele noastre fiindc numai fiul lui
Dumnezeu poate s o fac. Mntuirea este un lucru care ine de voina lui Dumnezeu i
nu a umanitii.55

Din paginile Noului Testament devine clar c n timpul vieii Sale pmnteti Iisus
a trit n dou planuri: unul a fost cel al vieii Sale pmnteti n Israelul de acum 2000
de ani i altul a fost n planul mpriei Cerurilor pe care Iisus a propovduit-o toat
viaa Lui. Aceast alternare de planuri este un lucru pe care l putem constata din
multele afirmaii pe care le-a fcut Iisus. Dei era pe pmnt mpreun cu apostolii la
un moment dat Iisus le spune apostolilor c: L-am vzut pe satan cznd din cer ca un
fulger. Iat prin urmare c n Iisus au alterat dou planuri. Este vorba de planul istoric
n care El i-a dus viaa pmnteasc i de planul duhovnicesc n care El putea s vad
55 Dup cum am spus sunt muli care consider c nevoia unui mntuitor pentru toat
umanitatea sun mai mult asemenea cu un scenariu de film sau carte science fiction. Cum s fie
un singur mntuitor pentru o ntreag umanitate? Poate un singur mntuitor s slaveze o
ntreag umanitate? Aceasta mai ales fiindc avem de vorbit aici de miloane sau poate chiar de
miliarde de suflete. Ortodoxia ne lmurete n acest sens: Iisus nu este numai un simplu om ci la
fel de bine El este i Dumnezeu. Iisus este Logosul lui Dumnezeu prin care s-a creat pmntul i
ntreg universul. Iisus a existat mai nainte de creaia diavolului i pentru acest lucru are
stpnire i asupra acestuia. Nu exist nimic care este dincolo de puterea lui Iisus. Acest fapt a
fost evideniat de faptul c Iisus a fcut multe vindecri n timpul vieii sale. Faptul c Iisus ne
poate mntui ne-o spune vindecrile de demonizai pe care le-a fcut. Iisus are putere peste
diavoli. Acest lucru l face capabil s ne mntuiasc. Prin urmare este de la sine neles c Iisus
cunoate mai bine dect noi umanitatea fiindc prin El umanitatea a fost adus la via.
ntruparea lui Iisus a fost fcut pentru a stopa mnia lui Dumnezeu Tatl fa de umanitate.
Aecast mnia a nceput prin pcatul lui Adam i Eva i s-a perpetuat prin toate pcarele
oamenilor care au fost fcute dup ei. Iat prin urmare un lucru care este cert: pcatul este cel
care ne face s pierdem mntuirea. Pentru a nu pierde mntuirea trebuie s cerem ajutorul lui
Iisus. Acesta este motivul pentru care Biserica Cretin Ortodox face mai multe rugciuni
pentru mntuire ctre Iisus. Iisus este pomenit n toate slujbele Bisericii Cretin Ortodoxe. El
este Cel care L-a determinat pe Dumnezeu Tatl s ne deschid uile raiului.

45
tot ceea ce avea loc n rai. Prin urmare este bine s tim c dei Iisus a trit pe pmnt
ca un om ca Dumnezeu El era n ceruri dimpreun cu ngerii lui Dumnezeu Tatl. Acest
lucru devine ct se poate de clar dac citim mai cu atenie paginile Noului Testament.
Adevrul este c prin Iisus Hristos Dumnezeu Tatl ne spune c El iubete umanitatea
i nu dorete ca ea s se piard. Aceasta fiindc umanitatea n cele din urm v-a fi
mntuit. Urmnd lui Iisus au fost mai muli sfini care s-au nvrednicit i ei de aceast
vedere dubl sau mai bine spus de aceast existen bidimensional care este cea de pe
pmnt i cea din rai. Aflat pe insula Patmos la aproape 50 de ani dup viaa
pmnteasc a lui Iisus, Sfntul Ioan Teologul a fost nvrednicit cu mai multe
descoperiri i revelaii din rai care au fcut subiectul ultimei cri din Noul Testament:
apocalipsa. Iat prin urmare c Iisus a deschis pentru noi uile raiului. Acesta fiindc El
ne-a iubit i a dorit ca noi s fim mntuii. Dac Iisus dorete mntuirea noastr nu
acelai lucru poate s fie spus despre diavol care face orice s ne pierdem mntuirea.
nelegem din aceasta c mntuirea este un act fundamental care este dincolo de
puterile omului dar la care omul este chemat s i aduc aportul.56

Despre Sfntul Ioan cel Milostiv patriarhul Alexandriei se spune c dormea ntr-
un pat srccios i tot rupt. Un nobil bogat a vzut acest lucru i s-a dus i i-a
cumprat patriarhului o plapum care valora 36 de galbeni.

- Prefericire, te rog s primeti aceast plapum.

- De ce?

- Fiindc vd c dormii ntr-un pat nepotrivit.

- Este un pat pe care l merit pentru pcatele mele.

- V rog s primii plapuma.

- Bine dac tu insiti s fie aa dup cum i dorete inima.

Patriarhul a luat plapuma i s-a dus i s-a acoperit cu ea. n timp ce se pregtea s
doarm i-a venit un gnd:

- Iat eu stau aici i dorm ca bogatul n timp ce sracii ca i Lazr stau i dorm
n srcie. tiu ce voi face: voi merge i voi vinde plapuma i cu banii pe care i
voi ctiga i voi da sracilor ca milostenie.

A doua zi patriarhul a dat ordin ca plapuma s fie vndut i cu banii pe care i-a
luat de pe ea a cumprat haine sracilor. S-a ntmplat ca nobilul s treac prin pia n
acea zi i a vzut plapuma.

56 Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale (Alba Iulia, 1994).

46
 - Ct cost plapuma? A ntrebat nobilul.

- 36 de galbeni.

Era chiar preul pe care nobilul l dduse pe plapum.

- Bine o cumpr eu.

Nobilul a cumprat plapuma i s-a a trimis-o din nou patriarhului. Patriarhul a

vndut-o din nou. Nobilul a cumprat-o din nou i a trimis-o din nou patriarhului.
Patriarul a vndut-o i pentru a treia oar. Nobilul a cumprat-o din nou i s-a dus din
nou cu plapuma la patriarh.

- Prefericite, nu neleg.

- Ce s nelegi?

- Eu vreau s fac un bine i preafericirea voastr nu m lsai.

- Da te-am lsat s faci bine.

- Cum? Dac mi tot trimitei napoi plapuma?

- Cu banii pe care i-am fcut pe ea am cumprat mai multe haine pentru cei
srmani. Ai fcut i tu puin milostenie.57

ntmplarea de mai sus dei este puin nostim ne spune la ce grad de sfinenie
au ajuns unele persoane din trecutul cretinismului. Vedem aici n cazul Sfntului
Patriarh Ioan cel Milostiv ct de preocuapt de ajutorarea sracilor era. Era att de
preocupat c a ajuns s ine mai mult la cei srmani dect la sine. Acest lucru este
foarte rar ntlnit n zilele noastre.58

Prin urmare este adevrat c sufletul nostru triete dup moartea trupului. Este
adevrat c desprinderea sufletului de trup este dureroas dar pentru cei buni aceast
durere a despririi sufletului de trup se va ncununa prin motenirea raiului. Raiul este
o dimensiune spiritual n care triesc sufletele celor mori pn la nvierea morilor.
Prin urmare cretinismul ortodox recunoate c exist dou dimensiuni n care sufletul
poate s existe dup desprirea de trup. Este vorba de rai i iad. Exist multe mituri
mai mult sau mai puin ortodoxe despre rai i iad dar ceea ce trebuie s tim este c
raiul i iadul sunt realiti de oridin spritual i prin urmare care exist la un anumit
nivel paralel cu lumea noastr. Sunt muli care consider n lumina noilor descoperiri
astronomice c raiul i iadul sunt dou locuri de pe alte planete sau chiar alte galaxii.
Raiul i iadul nu sunt pe alte constelaii sau pe alte galaxii dup cum cred unii ci sunt
57 Claudia i Cristian erban, Nestemate duhovniceti (Editura Cristimpuri, 2010).

47
dimensiuni paralele cu lumea noastr. Acesta fiindc Dumnezeu nu a creat numai lumea
material ci la fel de bine i lumea spritual. Prin urmare trebuie s gndim raiul i
iadul pentru a le nelege ca dou dimensiuni paralele cu lumea noastr. Aceasta fiindc
sunt muli care doresc s aib un fel de aproximare tiinific a raiului i a iadului. Ca
dimensiuni raiul i iadul i mai ales raiul sunt lucruri care sunt dincolo de capacitatea
de curpindere i de comprehensiune a omului.59

Adevrul este c nemurirea sufletului nu a fost exprimat numai de cretinism i

de Iisus ci la fel de bine i de unii filosofi. Platon era deplin convins c sufletul este
nemuritor i acest lucru fiindc sufletul provine din lumea ideilor. Pentru Platon sufletul
este preexistent vieii de pe pmnt i prin moarte el nu face dect s se ntoarc napoi
la locul de unde a existat mai nainte de a se ncarna. Sunt mai muli care susin c
Platon a fost influenat de mai multe idei din doctrinele orientale care susin
rencarnarea. Prin urmare pentru Platon i platoniti este ct se poate de adevrat c
sufletul exist mai nainte de natere. El este cel care este la un anumit nivel un fel de
entitate din lumea ideilor. Platon spunea n acest sens la un moment dat c: nemurirea
sufletului nu o poate ctiga dreptul dect prin totala sa druire n slujba Ideii. Prin
urmare pentru Platon sufletul este ntr-un fel un fel de idee ntrupat sau o idea care
asum un trup fizic pentru ca mai apoi s ne ntoarc din nou n lumea ideilor. Iat c
sunt i unii necretini care au gndit n termeni cretini nemurirea sufletului.
Cretinismul ortodox crede c exist suflet i el nu este o idee cum susinea Platon ci
mai mult un fel de ncruciare sau amestec dintre raiune, voin i sentimente. Prin
urmare este ct se poate de adevrat c avem suflet i acest suflet este cel care trebuie
s fie mntuit. Omul poate s colaboreze cu Dumnezeu la propriile lui fapte. Faptele
bune i gndurile bune sunt cele care ne ajut s ne mntuim. Aceasta fiindc la fel de
bine gndurile ajung s ne nflueneze la ua numit nivel modul de a fi. Avnd n vedere
c sufletul este nemuritor i trupul este muritor este bine s tim c nemurirea
sufletului estela un anumit nivel un fel de consolare pe care Dumnezeu Tatl ne-o ofer

58 Egoismul este un lucru care ne face s fim centrai numai pe propria noastr persoan.
Acesta fiindc n sine egoistul se iubete pe sine. Iisus a fost un model de altuism. Dac Iisus ar
fi fost egoist El nu s-ar mai fi ntrupat pentru mntuirea noastr. Aceasta fiindc El i-ar fi putut
spune: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu care sunt nscut din venicie, Eu nu trebuie s m sacrific i
s m jertfesc pentru umanitate. Iisus a iubit att de mult umanitatea c a acceptat s moar pe
cruce pentru ea. Aceasta fiindc El a voit ca noi s fim mntuii. Prin urmare iat c Iisus este
cel mai mare model de altruism pe care l poate concepe cineva. Iisus a voit ca noi s fim
mpcai cu Dumnezeu Tatl i pentru acest lucru s-a pogrt din rai i a asumat natura uman.
O dovad de iubire mai mare dect aceasta nu vom gsii niciunde. Iubirea lui Iisus este
necondiional dar la fel de bine ea este una raional. Aceasta fiindc Iisus nu ne forez s l
iubim dac nu dorim acest lucru. n acest sens Iisus nu i-a constrns pe evrei s l iubeasc ci a
respectat libertatea lor.

59 Petru Ioan Ilea, Iisus Hristos n viaa Bisericii (Cluj Napoca, 2010).

48
nou. n faa cruzimii morii este foarte adevrat c nemurirea sufletului este fr doar
i poate o consolare.60

Orice om are suflet i este adevrat c sufletul nu poate s triasc fr de trup i

nici trupul fr de suflet n intervalul acesta pmntesc. Totui, ceea ce trebuie s tim
este c la un anumit moment sufletul nostru se va desprinde de trup. Dac omul a dus
o via cretin n care l-a cutat pe Iisus este adevrat c n viaa de apoi va continua
s triasc cu Iisus. Prin urmare este bine s le lipim de Iisus nc din aceast via.
Viaa cu Iisus este o via frumoas care ne face s fim n comuniune cu Dumnezeu
Sfnta Treime. Prin urmare Iisus este cel care ajunge s mntuiasc sufletele noastre
dac n aceast via ne-am ghidat viaa dup nvturile Lui. Acest lucru este ct se
poate de logic. Totui, diavolul este cel care se opune lui Iisus i face tot ceea ce i st n
putin de a ne separa de Iisus. Aceasta fiindc diavolul l urte pe Iisus i nu voiate
ca noi s ne mntuim. Dumnezeu l-a legat de diavol pentru ca noi s nu l vedem n
toat hidoenia lui fiindc ne-am speria probabil ne nfirarea lui infernal. Prin
urmare trebuie s tim c diavolul este dumanul lui Iisus i el este cel care se folosete
de toate metodele sale i de toate puterile sale pentru a ne duce sufletele n iad. Acolo
sufletele noastre se vor chinui venic. Este adevrat c pentru sufletele noastre n
aceast lume se d o lupt. ine la un anumit nivel i de noi de partea cui dorim s fim.
Sunt unii care din ur i din rebeliune fa de Dumnezeu ajung s i slujeasc diavolului.
Se cunosc n acest sens mai multe culte satanice care doresc s distrug odat pentru
todeauna Biserica lui Iisus. Trectul ne spune c diavolul nu poate s i fac nimic ru lui
Iisus dar atunci el i ndreapt atenia spre oameni. Aa se face c auzim uneori de
cazuri de posesie diavoleasc. S ne aducem aminte c diavolul a fost cel care n
primele secole ale cretinismului a fost cei care i-a instigat pe persecutori s i ucid pe
martiri. Persecuiile anticretine din primele secole ale cretinismului au fost extrem de
60 Moartea este cea care dup cum am vorbit n rndurile de mai sus ajunge s ne arunce n
disperare. Din aceast disperare nu ne poate scoate dect Domnul Iisus Hristos. Este bine s
tim c Iisus este Cel care singur poate s mtuiasc suflelete noastre fiindc aceast sacrin i-
a fost ncredinat lui de Dumnezeu Tatl. Teologia cretin ortodox ne spune c Dumnezeu
Tatl este Cel care creaz, Dumnezeu Fiul Iisus Hristos este Cel care mntuiete i Dumnezeu
Duhul Sfnt este Cel care sfinete. Prin urmare este adevrat c n Sfnta Treime exist la un
anume nivel un fel de separaie a aciunilor i a faptelor n ceea ce privete umanitatea. Sfnta
Treime este un fel de echip care lucreaz n spre binele umanitii. Aceasta fiindc Sfnta
Treime este forma binelui sau mai bine zis modul n care se manifest binele n lumea noastr.
Binele nu poate exista dincolo de Sfnta Treime. Binele ias din Sfnta Treime i este bine n
acest sens ca noi nu numai s fim contieni de acest lucru dar la fel de bine s mulumim
Sfintei Treimi pentru acesta. Este adevrt c la un anumit nivel politeismul pgn antic a fost
un fel de distorsionare a adevrului Sfintei Treimi. Acesta fiindc dup cum Dumnezeu este
Unul dar ntreit n persoane la fel de bine anticii credeau n mai muli zei. Diferena dintre
Sfinta Treime i zeii antici este c Sfnt Treime este un singur Dumnezeu n trei persoane n
timp ce zeii erau mai muli dumnezei. Iat prin urmare una adevr pe care trebuie s l tim.
Fiindc muli dintre zeii antici erau diavoli, ei nu au fost nimic altceva dect caricaturi ale
Sfintei Treimi. Aa se face c n zilele noastre pgnismul a murit.

49
crude i extrem de iraionale. Acest lucru fiindc ele au fost instrigate de cel ru. Nu
trebuie s avem nici o ndoial n acest sens. Diavolul dorete ca Iisus s piard n lupta
pentru sufletele noastre fiindc noi avem libertatea de a alege. Pentru a ne ctiga la
mpria sa diavolul se folosete de toate plcerile acestei lumi sprernd ca n acest
mod s ne determine s renunm la Iisus. Ceea ce nu ne spune diavolul este c el
ofer aceste plceri pentru a ne momoii i n cele din urm a ne arunca n iad.61

Prin urmare exist la un anumit nivel o suprapunere de dimensiuni n ceea ce l

privete pe Iisus. Prima dimensiune este legat de viaa Lui istoric pe care o tim
relatat din cele patru evanghelii scrise din Noul Testament. Exist ns i o dimensiune
duhovniceasc a existenei lui Iisus pe care cretinul ortodox o poate simii atunci cnd
se roag lui Iisus. Aceast dimensiune este una care transcede chipul istoric al lui Iisus
i se leag de viaa duhovniceasc. Iisus s-a artat de mai multe ori pe parcursul
timpului la mai muli sfini. Un astfel de caz a fost Sfntul arhidiacon tefan. Sfntul
tefan care este menionat n cartea Faptele Apostolilor din Biblie a ajuns s l vad pe
Iisus n mrire stnd de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. Acest lucru i-a fcut mnioi pe
evreii de la vremea Sfntului tefan care l condamnaser pe Iisus la moarte. n cele din
urm fiindc a mrturisit c la vzut pe Iisus n mrire Sfntul tefan avea s fie
executat prin delapidare. Un alt caz de vedere a lui Iisus a avut loc n cazul Sfntului
Pavel care mergea pe drumul Damascului s i persecute pe cretini. Iisus i se arat
ntr-o lumin orbitoare i l mustr pe Pavel. Avem de a face aici cu o artare a lui Iisus
dup ce s-a nlat cu trupul la cer. Acest fapt ne spune c dei este nlat cu trupul la
cer Iisus este duhovnicete prezent n lumea noastr. Prin urmare este bine s tim c
Iisus nu a prsit lumea ci este duhovnicete prezent n ea. O alt artare a lui Iisus a
avut loc de aceast dat n Egiptul secolului al IV-lea. Este vorba de o artare a lui Iisus
ctre Sfntul Antonie cel Mare. Btut de demoni i lsat aproape mort cu ultimele
puteri Sfntul Antonie se roag lui Iisus s fie ajutat. Iisus se arat i i spune Sfntului
Antonie c pe tot parcursul ispitelor sale a fost alturi de el i i urmrea lupta. Prin
urmare iat c Iisus nu a prsit lumea ci este altrui de ea. Dup cum tim cuvntul
Iisus provine din limba ebraic [Ieua] i nseamn mntuitor. Prin urmare menirea lui
Iisus n raport cu umanitatea este s mntuiasc. S mntuiasc n primul rnd
sufletele omaneilor din umanitate. Vieile sfinilor sunt o dovad s Iisus nu a prsit
lumea ci este prezent n cadrul ei i la fel de bine lucreaz n ea.62
61 Volum colectiv, Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii dup Sfntul Atanasie
cel Mare (Cluj Napoca, 2007).

62 Sunt mai muli care ar fii tentai s cread c odat cu nlarea lui cu trupul la cer Iisus a
prsit umanitatea pentru totdeauna. Fiindc este Fiul lui Dumnezeu Iisus poate s fie
concomitent n cer cu ngerii i pe pmnt cu oamenii. El s-a artat dup cum am putut vedea
de mai multe ori la mai muli sfini dup nlarea cu trupul la cer i acest fapt este unul care
demonstreaz c rugciunea la Iisus este nc actual. Iisus ascult rugciunile noastre i ne
rspunde n msura n care consider c ceea ce cerem este bun pentru noi i pentru mntuirea
noastr. Dac ne rugm pentru un lucru i nu l primim nseamn c Dumnezeu a considerat c

50
 Prin urmare ceea ce am evideniat n rndurile de mai sus este c exist dou
dimensiuni n Iisus: una este dimensiunea istoric n care a trit Iisus acum 2000 de ani
i pe care o putem afla din Noul Testament i o a doua dimensiune este dimensiunea
duhovniceasc n care Iisus este cel care ascult rugciunile noastre. Este adevrat n
acest sens c Iisus este viu n ceruri i la fel de bine este contient de toate rugciunile
pe care le facem. Aceasta fiidnc dup cum am artat El este i Fiul lui Dumnezeu. Ca
Fiul lui Dumnezeu ntrupat Iisus tie foarte bine modul n care opereaz umanitatea
noastr. Aceasta fiindc El nsui a fost om i a ptimit ca un om. Nu trebuie s uitm
c Iisus este i sfnt. Sfinenia la care ajung unii sfini este un lucru pe care ei ajung s
l moteneasc prin rugciunea ctre Iisus. Sfinenia lui Iisus este comunicat de Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu. Toate persoanele din Treime sunt sfinte dar centrul sfineniei n
Treime am putea spune c este Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Prin urmare ajugem la
sfinenie dac urmm lui Iisus. Iisus a fost sfnt i acest lucru l putem afla din paginile
Noului Testament. Fr s fie vinovat de nimic Iisus a ajuns s fie rstignit i n cele din
urm s moar pentru pcatele noastre. Numai prin moartea trupeasc a lui Iisus
pcatele noastre au ajuns s posibile de iertare. Viaa noastr duhovniceasc este n
acest sens o via care se bazeaz pe urmarea lui Iisus. tim de Iisus din istorie dar
dac ducem o via duhovniceasc vom tii despre El i din experienele duhovniceti
pe care le vom avea. Aceste experiene duhovniceti pe care le putem avea n ceea ce l
privete pe Iisus sfinii prini le-au grupat n jurul rugciunii lui Iisus. Rugciunea lui
Iisus este un lucru care ne face s l simim pe Iisus n viaa noastr. Ea este o metod
duhovniceasc de a intra n comuniune cu Iisus. Prin rugciunea lui Iisus sfinii prini
ne spun c mintea omului ajunge s se pogoare n inim. Prin acest lucru nelegem c
ntre gndurile i sentimentele omului se ajunge la un fel de armonizare sau mai bine
zis la linitire. Unul dintre cele mai des ntlnite sentimente pe care l au cei care
practic rugciunea lui Iisus este de linite i pace sufleasc. Iat prin urmare c Iisus
continu s acioneze n viaa noastr prin rugciune.63

Faptul c Iisus este o persoan duhvniceasc este un lucru care a fost profeit
nc din Vechiul Testament cu sute de ani mai nainte ca Iisus s se ntrupeze i s fie

acel lucru nu este bun pentru noi. Trebuie s tim c dup cum ne spune Noul Testament,
Dumnezeu Tatl tie mult mai bine ceea ce este bine pentru noi dect tim noi nine. Iat de ce
este bine s ne bazm mai mult pe Dumnezeu atunci cnd vine problema de a ne organiza viaa.
Iisus este alturi de noi chiar dac noi nu l putem vedea. Nu l putem vedea nici pe Dumnezeu
Tatl i la fel de bine acest lucru ne spune c trebuie s avem ncredere n Iisus. Nu trebuie s
ateptm ca Iisus s fac minuni pentru noi ci mai mult trebuie s ne dm seama c El este Cel
care poate s conduc viaa noastr n spre tot ceea ce este frumos i bine. Nu trebuie s avem
nici uun fel de ndoial n acest sens. La fel de bine mai trebuie s tim c Iisus nu constrnge i
El ofer libertate tuturor. Prin urmare Iisus nu constrnge pe nimeni s l accepte de mntuitor.
A l accepta pe Iisus ca mntuitorul nostru este un act care trebuie s vin din libertatea
noastr a fiecruia.

63 Alphonse i Rachel Goettmann, Rugciunea lui Iisus, rugciunea inimii (Craiova, 2007).

51
cunoscut ca om. Iat ce spunea n acest sens Sfntul prooroc Isaia: Duhul Domnului se
v-a odihnii peste El: duh de nelepciune i nelegere, duh de sftuire i de putere, duh
de cunoatere i de fric de Domnul. Ce s nelegem din aceste afirmaii? Sfntul
prooroc Isaia spune c peste Iisus se vor odihnii ase duhiri: 1. duh de nelepciune, 2.
duh de nelegere, 3. duh de sftuire, 4. duh de putere, 5. duh de cunoatere i 6. duh
de fric de Dumnezeu. Iat prin urmare c cu sute de ani mai nainte de ntruprea lui
Iisus s-a proorocit c vor fii mai multe duhuri care vor fii cu Iisus. n primul rnd se
spune c primul duh care va sta peste Iisus va fi duh de nelepciune. Unuii dintre
teologi au afirmat c heruvimii pe care noi i pomenim la liturghie sunt ngeri ai
nelepciunii. Trim ntr-o lume care are nevoie de nelepciune. Sunt momente n care
trebuie s alegem, s lum decizii i atunci avem nevoie de neleciune. Aceasta fiindc
nelepciunea este cea care ne face s fim ct se poate de ateni cu ceea ce are loc n
jurul nostru. nc din vechime omul a simit nevoia de nelepciune. Acest lucru s-a
concretizat prin moda filosofilor care a aprut n Grecia antic. Filosofii Greciei antice
au fost persoane ale nelepciunii care doreau s fac din nelepciune un mod de via.
Aceasta fiindc nelecpiunea este la un anumit nivel o tnjire profund a sufletului.
Iisus ns a venit s ne nvee nu o nelepciune lumeasc dup cum fceau unii dintre
filosofii antichitii ci mai mult El a venit s ne nvee nelepciunea lui Dumnezeu. Prin
duhul nelepciunii care a existat n Iisus filosofia ntr-un anume fel s-a ncretinat i aa
se face c n zilele noastre avem o filosofie cretin ortodox.64

Un al doilea duh care se odihnete peste Iisus ne spune Sfntul Isaia c este
duhul nelegerii. Ce s nelegem din aceasta? nelegerea este un lucru care se
bazeaz pe armonie i pe consens. Aceasta fiindc pentru a avansa i progresa
umanitatea are nevoie de nelegere. Acolo unde nu exist nelegere de cele mai multe
ori omul ajunge s triasc ntr-un fel de stare de conflict i de dezbinare. Este mult

64 Sunt mai multe filosofii n zilele noastre: filosofii existenialiste, filosofii budiste, filosofii
hinduse, filosofii desconstructiviste, filosofii materialiste i enumerea ar putea continua. Toate
aceste filosofii sunt la un anumit nivel euate fiindc ele nu sunt pline de Duhul lui Dumnezeu.
De ce spunem aceasta? Spunem aceasta fiindc nelecpiunea este un lucru care vine de la
Dumnezeu. Sunt muli care au creat o filosofie omeneasc care la drept vorbind este una care
nu este dup voia sau duhul lui Dumnezeu. Iat ce spunea n acest sens Sfntul apostol Pavel:
cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este
puterea lui Dumnezeu. Cci scris este: "Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor
nvai voi nimici-o". Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui
veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? Cci de vreme ce ntru
nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit
Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii. (1 Corinteni 1, 18-21).
Prin urmare este adevrat c Dumnezeu a dovedit c nelepciunea lumii este la un anumit nivel
un fel de nebunie. Este nebunia care l-a gsit vimovat pe Iisus i vrednic de a fi rstignit. Iat c
nelepciunea lui Dumnezeu nu este n nici un caz una care se indentific cu nelepciunea
acestei lumi. Aceasta fiindc nelepciunea lumii este una care a renunat s mia slujeasc lui
Dumnezeu sau mai bine zis a renunat s l caute pe Dumnezeu.

52
dezbinare i sunt multe conflicte n umaniatea din zilele noastre i acest fapt n nici un
fel nu poate s fie trecut cu vederea. Trebuie s facem o lume a nelegererii. Prin
aceasta trebuie s tim c trebuie s gsim posibiliti de armonizare a ceea ce este
contrastant. Trim ntr-o lume a contrastelor. Negul nu este alb, recele nu este clad,
frumosul nu este urt sau binele nu este ru. Toate aceste lucruri constratante sunt
prezente n lumea noastr i prin nelegere putem s ajungem ca s armonizm aceste
elemente din universul nostru. Este bine s tim acest lucru fiindc n zilele noastre
sunt din ce n ce mai muli care nu vor s creeze o lume a nelegerii i a consensului.
Iisus este o persoan a nelegerii. Aceasta fiindc n primul rnd El a neles c
umanitatea trebuie s fie mntuit. Totui El nu constrnge pe nimeni la mntuire. Prin
urmare Iisus ne cheam s facem o lume a nelegerii i a consensului. Vedem c aceste
lucruri nu sunt de multe ori prezente n zilele noastre. Aceasta fiindc sunt destui de
muli cei care susin c putem s trim n ur i dezbinare. Trebuie s tim c acolo
unde nu exist nelegere ceea ce ajunge s domine este ura. nelegerea dintre oameni
este un lucru pe care trebuie s l cutm i s ne dm seama c umanitatea poate s
progreseze i s avensaze numai n nelegere. Aceasta fiindc nelegerea este ea care
definete la un anumit nivel viaa i existena noastr. Nu putem s spune c suntem
oameni iubitori de Dumnezeu i n acelai timp s ne comportm cu ur fa de semenii
notrii. Aceasta fiindc ura i nelegerea sunt dou lucruri incompatibile. Trebuie s
cutm s ne nelegem unii cu alii chiar dac suntem diferii. Fiecare dintre noi avem
idiosincrasiile noastre proprii dar acestea nu trebuie s fie o piatr de poticnire n
relaiile dintre noi. Iisus a venit n aceast lume s aduc nelegere i armonie. A fi
cretin nseamn n acest sens a fi o persoan a nelegerii i nu una a urii i
dezbinrii.65

Sfntul prooroc Iasia ne mai spune c un alt duh care este peste Iisus este duhul
sftuirii. Ce s nelegem prin acest lucru? nelegem c Iisus este Cel care poate s ne
ndrume pe calea cea bun. Sunt din ce n ce mai puini cei din zilele noastre care
doresc s aib ndrumtori spirituali. Aceasta fiindc omul modern este plin de sine i
nu dorete s primeasc nici un sfat. Prin faptul c peste Iisus este un duh de sftuire
trebuie s nelegem c Iisus nu numai c d sfaturi dar la fel de bine este i Cel care
primete sfaturi. Cum se face c El care este izvorul nelepciunii ajunge s primasc
sfaturi? Aceasta fiindc Iisus dorete s fac ceea ce este mai bine i ceea ce este mai
potrivit pentru noi. Sunt muli care nu vor s in cont de nici un sfat care le vine din
exterior i singurul lucru dup care se axeaz n viaa lor este propria lor prere i
propria lor opinie. Acest lucru a dus la mai multe gafe i la mai multe ori eecuri.
Exemplele ar fii mult prea multe. nainte de invada Rusia mpratul francez Napoleon a
fost sftuit de generalii si c invazia Rusiei este un lucru care ar duce la pierdere.
Napoleon nu a voit s tie de sfaturile generalilor si i a atacat Rusia i astfel c
venind iarna trupele lui au murit de frig. Constructorii Titanicului au fost sftuii de cei
mai naelepi de pe vas s nu mearg cu vitez maxim fiindc s-ar putea ciognii de un

65 Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos (Bucureti, 2014 reediatre).

53
iceberg i implicaiile ar fii fatale. Constructorii nu au voit s in cont de sfatul lor i
Titanicul s-a scufundat fcnd astfel una dintre cele mai mari tragedii maritime din
toate timpurile. mpratul Alexandru Macedon a fost sftuit de generalii lui dup ce a
extins imperiul s ia o pauz i s se opreasc din cucerit. Alexandru a dorit s
cucereasc India ceea ce era dincolo de capacitile imperiului su. Generalii l-au
sftuit s lase India pe alt dat, dar Alexandru nu a ascultat. A pierdut n rzboiul cu
India i n cele din urm acest lucru a dus la colapsul imperiului su. Iat prin urmare
numai trei cazuri celebre din istoria lumii n care faptul c nu s-a inut cont de sfaturi a
avut consecine nefaste. Acest fapt trebuie s ne dea de gndit. Sfntul Isaia ne spune
foarte clar c exist un duh al sftuirii. Cu alte cuvinte atunci cnd primim sfaturi cu
siguran c acest duh bun este peste noi.66

Mai apoi Sfntul Isaia ne spune c peste Iisus se v-a odihnii duhul puterii. Ce s
nelegem prin acest lucru? Prin acest lucru trebuie s nelegem c Iisus are putere
peste diavol. Omul nu are putere peste diavol i pentru aceasta de mai multe ori
lucrarea nefast a diavolului a putut fi vzut n lumea noastr: rzboaie, crime,
violen, agresiuni, molestri, toruturi sau chinuri. Iat c diavolul are putere peste om
i prin sine omul este neputincios n faa diavolului. Totui dup cum ne spun sfinii
prini diavolul nu are putere mai mare dect Iisus. Aceasta fiindc Iisus este Fiul lui
Dumnezeu i diavolul doar un nger czut. Este bine prin urmare s tim c diavolul
poate s ne fac un anumit ru dar Iisus poate s l vindece. Este evident i acest lucru
a devenit ct se poate de clar c Iisus se afl ntr-o opoziie cu diavolul. Aceasta fiindc
diavoul vrea distrugerea lui Dumnezeu pentru a i lua locul. Acest lucru este ontologic

66 Din scrierile sfinilor prini este foarte clar c exist o lume a duhurilor. Sunt duhuri bune
[ngeri] i duhuri rele [diavoli]. Aceste duhuri sunt cele care n mod nevzut ajung s
influeneze viaa noastr. Prin urmare este bine s inem cont de duhuriule bune i l afel de
bine s ne dm seama c Iisus nu este separat de duhurile bune. ngerii au fost cei care au luat
parte la viaa lui Iisus. Aa se face c Noul Testament ne spune c dup ispitirea din pustiul
Carantaniei, ngerii lui Dumnezeu au venit i au slujit lui Iisus. Exist o relaie dintre Iisus i
ngeri care n nici un fel nu poate s fie negat. Aceast relaie este una care se bazeaz pe
nelegere i pe sftuire. Iisus primete sfaturi de la ngerii Si i la fel de bine ngerii i ofer
sfaturi lui Iisus. Nu exist nici un fel de nenelegere n acest sens fiindc Iisus i ngerii slujesc
binele i doresc ca el s fie ct mai deplin mai ales n lumea noastr. Iat prin urmare c exist
o legtur inexorabil dintre Iisus i ngeri. Ca fiul lui Dumnezeu nscut din venicie Iisus a
existat mai nainte de facerea ngerilor. Acest lucru fiindc El a fost Cel prin care s-au fcut
ngerii. Prin urmare ntre Iisus i ngeri exist o comuniune i o nfrire deplin i absolut.
Trebuie s avem acest lucru n vedere mai ales n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai muli
care sunt ct se poate de confuzi n ceea ce privete viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc
este un lucru care ne face s ieim din confuzie. Aceasta fiindc exist mult confuzie n lumea
noastr. Trebuie s fim contieni de acest mare adevr. Cnd suntem n confuzie avem nevoie
de cineva care s ne sftuiasc. Sfatul este cel care la un anumit nivel ajunge s alunge
confuzia i s ne fac s fim ct se poate de siguri pe actele i pe faptele noastre. Prin urmare
peste Iisus a astat duhul sftuirii i la fel de bine prin faptul c suntem cretini acest duh poate
s vin i asupra noastr.

54
imposibil din moment ce un nger nu poate s fie mai presus de cel care l-a creat. Iat
de ce ontologic diavolul s-a perverit i a ajuns s i pun toat puterea n slujba rului.
Este bine s tim c Iisus poate s l stpneasc pe diavol i dup cum ne spune Noul
Testament Iisus s-a artat n trup pentru a strica lucrurile diavolului. Aceste lucruri
sunt cele care ne spun c trebuie s fim ct se poate de anteni n ceea ce privete
lucrarea diavolului. Nu trebuie s avem nici o ndoial c puterea lui Iisus este mai
mare dect a diavolului. Acest lucru s-a putut vedea n Cartea lui Iov n care din ur
diavolul i-a fcut mult ru lui Iov. Dup o perioad de ncercri Dumnezeu avea s l
restaureze pe Iov de la stadiul din care a czut din ura diavolului. Aceste lucruri ne
spun c Iisus este mai puternic dect rul din lumea noastr. Prin urmare cnd ne
confruntm cu rul este bine s cerem ajutorul lui Dumnezeu i a lui Iisus. n acest mod
ntr-un fel sau altul cu siguran c vom ieii nvigtori.67

Se spune c un cuplu tnr dorea s aib un copil i nu puteau s l aib. Au fcut

mai multe rugciuni i au mers pe la mai muli preoi dar n zadar. n cele din urm au
auzit de un duhovnic vestit i s-au dus la el cu aceiai cerere: cum pot s aib un copil?
Duhovnicul a stat puin pe gnduri i n cele din urm le-a spus:

- Fiilor eu sunt sigur c Dumnezeu nu v d un copil fiindc tie mai bine ceea
ce este bine pentru voi. Fiindc voi dorii s avei un copil m voi ruga pentru
noi voi. Acum mergei n pace.

Cuplul cel tnr s-a sculat i s-a dus la casa lor. La puin timp cei doi au avut un
bieel. Era frumos i cuminte. Timpul a trecut i bieelul s-a fcut brbat adevrat.
Din nefericire mama lui a murit rapid n urma unor complicaii medicale. Tatl a stat ct
a stat singur i n cele din urm s-a recstorit. S-a recstorit cu o femeie frumoas
dar care era necredincioas. Totul a decurs bine n viaa lui pn ntr-o zi cnd ntors la
de munc tatl a putut s i gseasc n pat pe fiul su curvind cu soia lui. Brbatul a
simit c i pierde minile.

- Nebunilor, ce facei? A trigat brbatul.

- Stai, ndur-te de noi!

- Voi suntei vrednici de moarte.

Orbit de furit ttl s-a dus i a luat un cuit din buctrie i i-a ucis pe cei doi. Mai
apoi i-a dat seama c a fcut un lucru ru i a czut pe un fotoliu dezndjduit.

- Doamne, ce am fcut s merit una ca asta?

- Ai primit ceea ce meritai, s-a auzit o voce de lng el.

67 Laureniu Dumitru, Hristos i tinerii (Editura Egumenia; Galai, 2005).

55
 - Cine eti tu?

- Eu sunt un nger de-al lui Dumnezeu.

- i ce caui aici?

- Am fost trimit s i spun c tu singur i-ai fcut necazul acesta.

- Eu? Am fost eu vinovat c fiul meu a curvit cu a doua mea soie?

- Da i am s i spun i de ce.

- Spune-mi.

- Dumnezeu nu v-a dat ie i la prima ta soie un copil fiindc cunotea n

pretiina Sa ce se v-a ntmpa cu acest copil. La fel de bine voi ai fcut n
tineree un avort pentru care nu v-ai pocit pe ct trebuia. Voi ns nu ai
ascultat de Dumnezeu i ai mers pe la toi duhovnicii i ai cerut un copil.
Fiindc asta ai voit n cele din urm Dumnezeu vi l-a druit.

- i ce pot s fac eu acum.

- Mergi i te pred autoritilor i te pociete tot restul vieii tale. Poate

Dumnezeu se v-a ndura de tine.

Avem aici o ntmplare care ne spune c trebuie s avem mai mult ncredere n
Dumnezeu dect n noi nine. Aceasta fiindc ceea ce nou ni se pare ca un lucru bun
n faa lui Dumnezeu aceasta poate s fie tocmai contrariul. tim c fiind fiul lui
Dumnezeu i Iisus a avut pretiin. A fost Iisus cel care i-a spus Sfntului Petru la cina
cea de tain c nu va cnta cocoul n zori pn ce Sfntul Petru nu se va lepda de El
de trei ori. Acest lucru s-a dovedit n cele din urm ca fiind adevrat. Prin urmare
trebuie s ne ncredem n Iisus i la fel de bine n cuvintele Sale. Este posibil ca la
nceput cuvintele Sale pe care le avem scrise n Noul Testament s nu par c ni se
potrivesc dar ceea ce vom vedea este c ele ne vor duce n cele din urm pe calea cea
bun. Calea cea bun este ntotdeauna a ne lsa n voia lui Dumnezeu. Sunt muli care
sunt ct se poate de nencreztori n voia lui Dumnezeu i consider c este mult mai
potrivit s fac voia lor propria dect voia lui Dumnezeu. Iisus ne-a spus c cerul i
pmtnul vor trece dar cuvintele Lui nu vor trece. Din acest lucru putem la fel de bine
s nelegem c n lume totul este trector. Gloria de care ne-am bucurat la un moment
dat n cteva zile ajunge s fie uitat, succesul pe care l-am avut se poate ntoarce n
eec, banii pe care i-am avut putem s i pierdem n cine tie ce mprejurare sau faima
pe care am avut-o vom ajunge s o piedem cu trecerea timpului. Ce s facem ntr-o
astfel de lume trectoare n care ceea ce era valabil ieri nu mai este valabil azi? Cu
siguran c ntr-o astfel de lumne ne putem ntoarce la Iisus. Iisus este Cel care ne
56
ateapt s ne ntoarcem la El. El a fost Cel care a ateptat pe mai muli necredincioi
s se ntoarc la El. La fel de bine cnd ne confruntm cu instabilitatea din lumea din
jurul nostru cu siguran c vom gsii un ajutor n Iisus. Aceasta fiindc dup cum am
spus Iisus iubete umanitatea. O iubte att de mult c a acceptat s moar pe cruce
pentru ea. Iat de ce sperana umanitii nu poate s fie alta dect Iisus.68

Un alt duh care ne spune Sfntul Isia c s-a odihnit peste Iisus a fost duhul
cunoaterii. Cunoaterea este o tem ct se poate de ampl n lumea noastr. Acest
lucru fiindc cunoaterea este fr doar i poate un lucru care ne face s ne iluminm
sufletele. Sufletele noastre simt nevoia de cunoaterea dar mai presus de orice simt
nevoia de cunoaterea lui Dumnezeu. Aceasta fiindc cunoaterea lui Dumnezeu este
ceea ce face ca sufletul s fie iluiminat. Sunt multe tipuri de cunoatere n lumea
noastr i pentru acest lucru cunoaterea a ajuns s fie compartimentat n mai multe
tiine. Aceste tiine sunt cele care ilumineaz mintea ns toate nu valoreaz nimic
dac nu ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu.69 Este adevrat c sunt muli care se
mulumesc numai la o cunoatere teoretic a lui Dumnezeu. Aceasta fiindc ei nu
doresc s pun n practic cunoaterea practic. Iisus a venit s duc n lumea o
cunoaterea practic a lui Dumnezeu. Aceast cunoatere practic a lui Dumnezeu se
manifest prin ceea ce am putea denumii ca faptele bune pe care le facem i la fel de
bine prin moralitate. Un om moral ntr-un anume sens este un cretin fiindc
moralitatea este ceea ce definete cretinismul. Iat prin urmare un fapt de care
trebuie s inem cont: moralitatea este o realitate care ine de cunoaterea practic sau
mai bine spus experimental a lui Dumnezeu. Trebuie s tim aceast realitate i s o
neegem aa cum este ea. Sunt mai multe cunoateri false ale lui Dumnezeu care se
manifest n zilele noastre prin multe erezii. O erezie este un fel de pseudocunoatere a
lui Dumnezeu. Aceasta fiindc ea ajunge din proprie iniiativ s distorsioneze marile
adevruri despre existena lui Dumnezeu. Iat prin urmare c Iisus este Cel care a venit
n lumea s ne aduc o cunoatere practic a lui Dumnezeu. Aceast cunoatere
practic a lui Dumnezeu se face prin accepta viaa cretin ortodox.70

68 Irineu Sltineanu, Iisus Hristos Logul nomenit (Editura Romnia Cretin, Bucureti).

69 A existat n istoria Bisericii un eretic pe nume Aeiu are susinea c el l cunoate pe

Dumnezeu mai bine dect se cunoate Dumnezeu pe sine nsui. Trebuie s tim c fr nici o
ndoial cunoaterea este un fapt care este specific fiecrui om i nu exist om care la un
anumit nivel s nu simt nevoia de a cunoatere. Totui exist i o cunoatere care n loc s ne
duc la Dumnezeu nu dace dect s ne separe de El. Aceast cunoatere este fr de nici o
ndoial cunoaterea eretic a lui Dumnezeu. Ereticii sunt persoane care cunosc marile
adevruri de credin i sunt convini de adevrul lor dar din mndrie prefer s i fac
propriile lor doctrine. Aa se face c la baza ereziei n cele mai multe cazuri st mndria. Este
adevrat c cunoaterea mult duce la mndrie dar ceea ce trebuie s tim este c adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu nu poate duce dect la smerenie. Aceasta fiindc omul ajunge s i
dea seama de infinitatea lui Dumnezeu i de micimea lui.

57
 Ultimul duh care ne spune Sfntul Isaia c s-a odihnit peste Iisus este duhul fricii
de Dumnezeu. Sunt mai muli n zilele noastre care se ntreb: cum poate ca duhul fricii
de Dumnezeu s fie compatibvil cu duhul iubirii de Dumnezeu? Poate frica s fie
compatibil cu iubirea? Poate un om s se team de Dumnezeu i n acelai timp s l
iubeasc pe Dumnezeu? Adevrul este c frica de Dumnezeu nu trebuie s fie neleas
dup cum o fac unii musulmani ca un fel de teroare. Aceasta fiindc frica de Dumnezeu
este o realitate care ine foarte mult de de faptul de a pzii prouncile lui Dumnezeu. Nu
putem s spunem c l iubim pe Iisus dac n acelai timp nu pzim procuncile Lui sau
mai mult nu suntem cretini ortodoci. Aceste lucruri ne spun c trebuie s fim ct se
poate de ateni n ceea ce privete frica de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu nu este
opus iubirii de Dumnezeu ci mai mult ea este un lucru care ne face s fim contieni c
dac pcutim trebuie s ne fie fric de pedeapsa lui Dumnezeu. Este adevrat c nu
este n nici un fel un fel de teroare pe care o simim n ceea ce l privete pe Dumnezeu.
A i fi fric de Dumnezeu este o virtute n cretinismul ortodox fiindc n acest mod n
cele din urm vom ajunge s ne ferim de pcate. Iat prin urmare c frica de Dumnezeu
este la un anumit nivel compatibil cu iubirea de Dumnezeu. l iubim pe Dumnezeu i
acest lucru este un stadiu la care ajungem prin frica de Dumnezeu. Acest lucru a fost
afrimat de Sfntul Antonie cel Mare care spunea c: eu nu m mai tem de Dumnezeu
fiindc l iubesc pe Dumnezeu. Este adevrtat c nu toi ajung s l iubeasc pe Iisus
dintr-o dat i au fost multe cazuri de acest gen. Totui, frica de Dumnezeu este primul
lucru care ne apropie de Dumnezeu. Acesta fiindc frica de Dumnezeu este cea care ne
face s nu mai pctuim. Pcatul este ceea ce ne desparte de Dumnezeu dup cum am
spus n rndurile de mai sus. Trebuie s fim alturi de Dumnezeu i n acest mod n cele
din urm vom ajunge s fim ct se poate de plini de iubire fa de El. Iubirea de
Dumnezeu are nevoie s se stabileasc n noi. Sunt unii care susin c l iubesc pe
70 Adevrul este c toate religiile lumii susin c ajung la o cunoatere mai mult sau mai puin
adevrat a lui Dumnezeu. Acesta fiindc cunoaterea lui Dumnezeu este ceea ce ne spun
marile religii ale lumii un fapt care ine de esena i de scopul lor. S fie lucrurile chiar aa? Nu
se poate s fie un singur Dumnezeu i mai multe religii. Este ct se poate de evident aceast
realitate. Totui, depii budismului, a intoismului, a taosimului, a islamului sau a hinduismului
ne spune c ei au adevrata cunoatere a lui Dumnehzeu. Este evident c undeva lucrurile nu
se potrivesc. Aceasta fiindc adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este numai una. Prin urmare
este clar c sunt religii mincioase. Acdevrul este c dintre toi mari fondatori de religii numai
Iisus a nviat. Aceasta ne spune c Iisus este cel care a adus n lume adevrata religie. Religia
este un lucru care este n primul rnd iniiativa lui Dumnezeu. Mai precis nu poate s existe nici
un fel de religie dac nu suntem n comuniune cu Dumnezeu i dac Dumnezeu nu dorete s
intre n dialog cu omul. Mai multe religii este adevrat c ajung s l condiioneze pe
Dumnezeu. Acesta fiindc fr de religie n nici un caz ideologiile proprii nu ajung la mplinire.
Toate aceste fapte ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu ceea ce susin marii
ntemeietori de religie. Aceasta fiindc n viaa la mai mult ntemeiatori de religie Dumnezeu nu
a fost prezent. n viaa lui Iisus este ct se poate de clar c Dumnezeu a fost prezent i ct se
poate de manifest. Iat de ce trebuie s credem c adevrata religie vine numai prin Iisus. Fr
de Iisus nu poate s fie nici un fel de religie adevrat dup timpurile de dup viaa Lui
pmnteasc.

58
Dumnezeu dar cu faptele lor sunt departe de acest lucru. Nu putem s spunem c l
iubim pe Dumnezeu i n cele din urm s facem tot felul de pcate i s fim plini de
vicii. Aceasta nu se poate. Trebuie s existe un fel de trece treptat la iubirea de
Dumnezeu. Aecast iubire de Dumnezeu i-a fcut pe mai muli s se converteasc.71

CAPITOLUL 4

IISUS HRISTOS MNTUITORUL: O ANS DAT DE DUMNEZEU UMANITII

Prin urmare Iisus a venit n lume s stopeze dumnia care a existat ntre om
dup pcatul lui Adam i al Evei i Dumnezeu. Misiunea lui Iisus a fost una clar i ct
se poate de explicit. Nu exista nici un fel de confuzie n privina ei. Pentru a arta c
Dumnezeu dorete s se mpace cu omul i s se reconcilizeze cu el, Dumnezeu Tatl L-
a trimis chiar pe fiul Lui. Prin urmare ceea ce trebuie s evideniem aici este c Iisus a
venit n mare pentru dou lucruri:

1. Pentru a mntui sufletele noastre de diavol i de iad;

2. Pentru a l face pe om fiul lui Dumnezeu.

Prin urmare ansa pe care a dat-o Dumnezeu Tatl omului a fost s l nfiieze ca
pe propriul Lui copil. Cel mai bine acest lucru a fost exprimat de Iisus prin rugciunea
Tatl nostru. n rugciunea Tatl nostru Iisus ne spune c pentru toi cei care cred n El,
Dumnezeu nu este numai Dumnezeu ci la fel de bine Dumnezeu Tatl. Prin urmare Iisus
a adus n lume un mesaj pe care nimeni nu l-a mai adus pn la El. Aceea c prin
credin Dumnezeu devine Tatl nostru.72
71 Dumitru Blaa, De la Zamolxe la Iisus Hristos (Editura Cuget Romnesc, 1993, Brda).

72 Iisus a spus foarte clar c mineni nu vine la Tatl dect prin Mine. (Ioan 14, 6). Prin
aceasta nelegem c Iisus este cel care ne deschide calea n spre Dumnezeu Tatl. Sunt unii
care ar putea s se ntrebe de ce s credem i n Iisus pe cnd putem s credem numai n
Dumnezeu Tatl direct? Ceea ce trebuie s tim este c Iisus a fost fiul lui Dumnezeu din
venicie i noi devenim fii lui Dumnezeu n temporalitate. Prin urmare a inut de Iisus dac a
dorit s aib umanitatea deschis n spre a devenii fii lui Dumnezeu. Prin Iisus Dumnezeu Tatl
se deschide ntregii umaniti i ne face n acest sens s fim ct se poate de contieni de cine
este Iisus. Iisus este la un anumit nivel Cel care l-a determinat pe Dumnezeu Tatl s ne accepte
ca i copii Si. Aceasta este cu adevrat o mare cinste i onoare pe are Dumnezeu Tatl a fcut-
o pentru noi oamenii. Pn la Iisus nici un ntemeitor de religie nu a mai vorbit de Dumnezeu ca

59
 Prin urmare sperana pe care a adus-o Iisus n lume a fost c noi prin credina n
El ajungem s fim fii lui Dumnezeu Tatl. De la Iisus nu mai l numim pe Dumnezeu
numai Dumnezeu ci la fel de bine Dumnezeu Tatl. Acest fapt este unul care evident c
a adus speran umanitii. Pn la Iisus nimeni nu a mai reuit s l prezinte i s l
determine pe Dumnezeu s fie Tatl nostru. Totui, n acest proces de nfiere sau mai
bine spus de adopie Iisus s-a confruntat cu un duman al acestui lucrul. Este vorba fr
doar i poate de diavol. Diavolul nu dorete ca noi s devenim fii lui Dumnezeu fiindc
n acest mod ajungem s trim n comuniune cu Dumnezeu sau mai bine zis s fim unii
cu Dumnezeu. Diavolul dorete ca noi s fim dumanii lui Dumnezeu. Ori este clar c
din moment ce suntem fii lui Dumnezeu nu mai putem n nici un fel s fim dumanii Lui.
Aa se face c pe tot parcursul vieii Sale pmnteti diavolul a fost mpotriva lui Iisus.
Este posibil c dac diavolul nu ar fi czut Dumnezeu ar fi fost dispus s l accepte i pe
El ca fiul Lui. Diavolul ns nu a dorit acest lucru i fiindc noi suntem acum fii lui
Dumnezeu el caut orice mijloc s ne fac ru. El este cel care l-a pus pe Iisus pe cruce.
n pretiina lui Iisus a tiut acest lucru i l-a afirmat prin prooroci. Cu cteva sute de
ani mai nainte de rstingnirea lui Iisus Sfntul Isaia a prorocit patimile lui Iisus Mesia.
Astfel de capitolul 53 din Cartea lui Isaia din Biblie ni se spune foarte clar de suferinele
pe care Robul lui Dumnezeu [Eben Iahve n ebraic] avea s le ndure pentru noi.
Sfntul Isaia ne spune foarte clar de nelegiuirile, bolile, pcatele, suferinele i durerile
pe care Iisus le-a purtat. El ne spune c Iisus a a fost strpuns pentru pcatele
noastre.73

Prin urmare Iisus a mplinit n Sine toate proorocirile care le-au fcut proorocii
Vechiului Testament dintre care cei mai importani au fost Isaia, Ieremia, Iezechil i
Daniel. Toi acetia L-au profeit pe Iisus cu sute de ani mai nainte de ntruparea Lui.
Iisus este Cel care i-a concentrat predica pe un lucru pe care nici unul dintre proorocii
Vechiului Testament nu a fcut-o: pe faptul c prin credina n El, Dumnezeu devine
Tat nostru. Acest Dumnezeu care a creat stelele, constelaiile i toate galaxiile este
Tatl nostru. Ce poate fi m ai frumos dect acest lucru? Cu siguran c este cel mai
frumos lucru. Prin urmare Iisus nu numai c ne-a adus posibilitatea de a ne mntui dar
la fel de bine El ne-a mai adus i posibilitatea de a l chema pe Dumnezeu Tatl nostru.
Prin Iisus Fiul lui Dumnezeu Cel din venicie umanitatea a ajuns s fie acceptat ca
fiind fiii ai lui Dumnezeu. Dup cum am spus pentru a putea fii fii lui Dumnezeu trebuie
i de Tatl nostru. Iat cum prin Iisus ajuungem s avem de a face o relaie intim cu Dumnezeu
Tatl. Dac ne vom uita n Vechiul Testament vom putea vedea c legtura cu Dumnezeu era
foarte mult distant i ct se poate de oficial. n Noul Testament legtura cu Dumnezeu a
devenit una ct se poate de intim i personal. S-a i spus c Dumnezeu Tatl ntotdeauna are
cu noi o legtur personal. Aceasta fiindc El ne consider ca fii Lui. Pentru a fi fii Lui trebuie
s l acceptm pe Iisus ca fratele noastru mai mare. Ca fratele nostru mai mare Iisus tie mai
bine ceea ce este bine pentru noi.

73 Casian Fetea, Iisus Hristos n marile religii ale lumii (Editura Fundaiei "Moise Nicoar",
2004).

60
s acceptm credina n Iisus. Aceasta fiindc numai credina n Iisus ne face fii lui
Dumnezeu. Este bine s ne dm seama c Iisus este Cel care dorete ca noi s ajungem
fii lui Dumnezeu dar pentru acest fapt trebuie s acceptm tot ceea ce ine de religia
cretin. A fi cretin n adevratul sens al cuvntului este ceea ce ne face fii lui
Dumnezeu. Aa se face c dup Iisus care s-a adus pe Sine jerf pentru pcatele
oamenilor jertfele sngeroase ale Vechiului Testament au ncetat. Este bine s
nelegem c nc de la Adam i Eva omul a dorit s fie n pace i n comuniune cu
Dumnezeu. Unele legende ne spun c Adam i Eva au stat mult i au plns n locul n
care au fost pui pe pmnt dup ce au fost scoi din rai. Iat prin urmare un lucru de
care trebuie s inem cont. Adevrul este c sunt i oameni buni n lumea noastr,
oameni de bine cu fric de Dumnezeu i cu mult bun sim care merit s ajung fii ai lui
Dumnezeu. A fi fiul lui Dumnezeu nu este n nici un fel a fi Dumnezeu. Trebuie s
nelegem acest lucru foarte bine. Suntem fii lui Dumnezeu fiindc Iisus a dorit acest
lucru i El a fost Cel care n timpul vieii Sale pmnteti a predicat aceast adopie a
lui Dumnezeu a umanitii. Totui, sunt muli care nu vor s fie fii lui Dumnezeu. Aa se
face c n zilele noastre sunt muli care l resping pe Iisus.74

Prin urmare vom vedea c Iisus face mai multe referine la Dumnezeu Tatl nu
numai pentru a nva umanitatea s ajung fii ai lui Dumnezeu ci la fel de bine i
pentru a menine acest statut. Prin urmare ce ne spune Iisus c trebuie s facem n
raport cu Dumnezeu Tatl? Luai seama s nu v ndeplinii neprihnirea voastr
naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei; altminteri, nu vei avea rsplat de la Tatl
vostru, care este n ceruri. (Matei 6, 1). Prin urmare aici Iisus ne spune ct se poate de
clar c nu trebuie s facem din faptul c suntem fii lui Dumnezeu mult caz i trebuie s
nu facem faptele noastre pentru a fi ludai de cei din jur. Sunt muli care nu fac nici un
74 A l respinge pe Iisus i credina n El nseamn a nu accepta s fi fiul lui Dumnezeu. Sunt
muli care eventual ar dorii s fie fi ai lui Dumnezeu dar fr de credina n Iisus. Acesta fiindc
Iisus a impus anumite condiii pentru a ajunge s fim fii lui Dumnezeu. Pentru a ajunge s fim fii
lui Dumnezeu trebuie s fim buni, morali, s ne cinstim prinii, s ne purtm frumos n lume i
n societate, s fim ct se poate de ateni n a face fapte bune. Prin urmare nu devenim oricum
i n orice fel fii lui Dumnezeu. Trebuie s acceptm n ntregim modul de via cretin. Aceasta
fiindc statutul de fiu al lui Dumnezeu este un lucru care aduce cu sine i mult
responsabilitate. Viaa cretin dac este trit aa cum a propovduit-o Iisus este cea care ne
face fii lui Dumnezeu. Prin urmare ne putem da seama de ce frumoas chemare ne-a
ncredinicit Iisus. Este bine s tim prin urmare c nimeni nu este obligat s l accepte pe Iisus
ca mntuitor i ca i calea noastr spre Dumnezeu Tatl. Aceasta fiindc Iisus respect
libertatea omului. Omul poate s ajung sau nu dup cum hotrte el Fiul lui Dumnezeu sau
nu. Iisus a dorit ca noi s fim fii lui Dumnezeu dar trebuie s nelegem c acest lucru nu este
posibil dincolo de credina n Iisus. Iat de ce spunem c Iisus este ansa umanitii. Iisus este
ansa umanitii de a ajunge s l chemm pe Dumnezeu Tatl nostru. Cu adevrat Dumnezeu
este Tatl nostru ncepnd de aici de pe pmnt i continund n viaa de apoi. Prin urmare n
aceast via numai ncepem s fim fii lui Dumnezeu fiindc acest lucru se va continua n viaa
de apoi. A fi fiul lui Dumnezeu nseamn a intra ntr-un alt plan al existenei asupra cruia vom
insista n rndurile de mai sus.

61
fel de fapt bun dac nu sunt ludai i ovaionai. Mai nou unii cheam i televiziunile
pentru a i filma atunci cnd fac o fapt bun, cnd ajut pe cineva sau cnd face
milostenie. Aceasta este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Un adevrat
fiul lui Dumnezeu nu face fapte bune pentru a fi ovaionat ci pentru a i face pe plac lui
Dumnezeu Tatl care vede toate i care la fel de bine ne poate rspltii. Acest lucru este
ntrit mai apoi de Iisus cnd spune ca milostenia ta s fie fcut n ascuns i Tatl tu,
care vede n ascuns, i va rspltii ie (Matei, 6, 6). Aici Iisus nu face dect s
ntreasc ceea ce a spus mai sus, c un fiu al lui Dumnezeu nu trebuie s fac fapte
bune pentru a fi vzut i apreciat de semenii lui ci pentru a fi vzut i apreciat de
Dumnezeu Tatl. Prin urmare aici Iisus ne spune c un fiu al lui Dumnezeu nu poate s
fie n nici un fel fariseic. Aceasta fiindc faptele bune nu trebuie s fie fcute numai
formal ci ele trebuie s fie fcute din credin n Dumnezeu i prin convingerea proprie.
Dumnezeu Tatl nu dorete ca noi s avem o relaie sau mai bine spus o legtur cu El
formal ci una ct se poate de adevrat i de profund. Relaia cu Dumnezeu trebuie
s vin din inima omului i omul trebuie s l simt n inima lui pe Dumnezeu Tatl.75

Un alt lucru pe care ni-l spune Iisus despre Dumnezeu Tatl este c El tie totul
despre noi. Dumnezeu Tatl ne cunoate mai bine dect ne-am cunoatem noi pe noi
nine. Iat ce spune Iisus n acest sens: Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totui
niciuna din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru. (Matei 10, 29). Prin urmare
este evident c Dumnezeu Tatl este interesat de noi i tie mai bine ceea ce este ct se
poate de potrivit pentru noi. Noi tindem s credem c propriile noastre opinii i preri
sunt cele care ajung s defineasc ceea ce este cel mai bine pentru noi. Iat c Iisus ne
spune contrariul. Dumnezeu Tatl ne cunoate i El tie cine suntem, ce dorim, ce vrem
s ajungem. Toate aceste lucruri sunt cunoscute de El i prin urmare nu avem cum s
ne ascundem de Dumnezeu Tatl. Sunt mai muli care doresc s l aib pe Dumnezeu ca
Tatl lor dar la fel de bine sunt ct se poate de preocupai de propria lor persoan. Ei
consider c Dumnezeu Tatl este un fel de executor: fiul dorete i Tatl duce la
ndeplinire. Dumnezeu Tatl ns tie mai bine ceea ce este bine pentru noi i noi
trebuie s ne ncredem mai mult n judecata lui Dumnezeu Tatl dect n judecata
noastr. Aceasta fiindc n cele din urm propria noastr judecat este limitat pe cnd
cea a lui Dumnezeu Tatl este infinit. Prin faptul c ne cunoate Dumnezeu Tatl
evident c este intim cu noi. n Vechiul Testament nu prea a existat intimitate dintre
Dumnezeu i oameni. Au existat civa prooroci care au ajuns s se apropie mai mult de
Dumnezeu dar nici un prooroc nu a ndrznit s l cheme pe Dumnezeu Tatl su. Iat
c aceast barier este depit n Noul Testament cnd Iisus este Cel care ne aduce
ntr-un raport de intimitate i de iubire cu Dumnezeu. Acesta este i motivul pentru
care prin Iisus Dumnezeu Tatl ajunge s ne ierte pcatele. Ceea ce trebuie s tim este
c Dumnezeu dei este Tatl nostru totui El continu s fie i Dumnezeu. Prin urmare

75 Eugen Pentiuc, Iisus Mesia n Biblie ebraic (Editura Basilica: Bucureti 2016).

62
cretinismul ortodox vorbete de Dumnezeu Tatl dar acest nu nseamn c Dumnezeu
renun s mai fie Dumnezeul nostru.76

Iisus este Cel care a adus n lume un lucru care nu a mai fost fcut posibil ne
nimeni mai nainte de de El. Acest lucru a fost posibilitatea ca prin credina n Iisus s
devenim fii lui Dumnezeu. Sunt unii care se ntreab cum se face c putem s fim nfiai
de Dumnezeu Tatl din moment ce nu l vedem? Putem s fim fii unui Tat pe care nu l
vedem? Adevrul c dei nu l vedem pe Dumnezeu Tatl totui l simim. Dumnezeu
Tatl este Cel care face soarele s rsar peste noi zi de zi, este Cel care ne d pinea zi
de zi, este Cel care aduce ploaie peste recoltele noastre pentru ca noi s ne putem
hrnii, este Cel care ne ofer oxigenul pentru ca noi s putem respira, este Cel care ne
ofer prinii pentru ca noi s putem avea o familie, este Cel care ne proniaz viaa
pentru ca noi s putem s dm maxim de randament, este Cel care se ngrijete ca noi
s primim hran la timpul protrivit, este Cel care face ca planetele i fauna s creasc
pentru ca noi s ne putem folosii de ele, este Cel care ne d ap de but pentru ca s se
astupm setea. Acesta sunt numai cteva dintre lucrurile pe care Dumnezeu Tatl le
face cu noi aproape zilnic. Sunt multe alte lucruri pe care Dumnezeu Tatl le face
pentru noi i fr de El este adevrat c am fi nimic. De fapt Iisus a i spus c fr de
Mine nu putei face nimic. (Ioan 15, 5). Este prin urmare ct se poate de adevrat c
fr de Dumnezeu tatl nu am putea face nimic. Au fost muli care au susinut c ei pot
s triasc i fr de Dumnezeu dar acest lucru este o imposibilitate. La fel de bine i n
epoca de fa sunt mai muli care susin c viaa poate s fie trit i fr de
Dumnezeu. Sunt mai multe ideologii ateiste i nihiliste care ne spun c nu avem nevoie

76 Prin urmare este ct se poate de adevrat c Dumnezeu este concomitent Dumnezeul i

Tatl nostru. Aceasta numai dac noi acceptm s fim cretini. A fi cretin nseamn a l avea pe
Dumnezeu ca Tatl nostru. Fr de nici o ndoial c acesta este o mare chemare pe care
Dumnezeu Tatl a fcut-o pentru noi oamenii. Faptul c prin Iisus Dumnezeu este att Tatl ct
i Dumnezeul nostru o spune Iisus atunci cnd dup nviere Maria Magdalena a voit s l ating:
nu m ine, i-a zis Iisus, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Ci du-te la fraii Mei i spune-le
c M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. (Ioan 20, 17).
Prin urmare dei este Tatl nostru Dumnezeu continu s fie Dumnezeu i trebuie s nelegem
acest lucru foarte bine. Fiecare dintre noi suntem chemai prin Iisus s avem o relaie cu
dumnezeu Tatl i acest lucru l facem cel mai bine prin viaa cretin ortodox. Viaa cretin
ortodox fr de nici o ndoial nu face dect s ne ridice la statutul de copii ai lui Dumnezeu.
Prin toat activitatea Lui Iisus a voit s realizeze acest lucru i s ne duc la un stadiu de
intimitate cu Dumnezeu Tatl. Acest lucru ajunge s l triasc fiecare cretin orthodox ntr-un
fel propriu fiindc Dumnezeu Tatl fiindc este Dumnezeu poate s fie concomitent Tatl nostru
al tuturor. Iat prin urmare care sunt exigenele iubirii lui Dumnezeu Tatl. Fiindc Dumnezeu
Tatl ne-a iubit El a lsat ca propriul lui Fiu s treac prin cruce pentru a ne demonstra iubirea
lui fa de noi i modul n care ajungem n cele din urm s ne raportm la El. Cci Dumnezeu
aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Prin urmare este evident c dumnezeu Tatl ne iubete i
nu dorete ca noi s pierim n moarte i n iad.

63
de Dumnezeu i c nu trebuie s ne raportm la Dumnezeu n nici un fel. Aceste
ideologii sunt ct se poate de eronate i neltoare.77

Se spune c un rege avea o fiic pe care o iubea foarte mult. Totul a fost bine i
frumos n viaa lor pn ntr-o zi cnd fiica s-a mbolnvit grav. Era o boal misterioas
pe care nici un doctor nu a putut s o vindece. Pe cum trecea timpul minile i
picioarele fiicei de rege slbeau i auzul i vzul se mpuinau. Regele nu mai tia ce s
fac. ntr-o zi pe la curtea regelui a trecut un mare nelept.

- neleptule eu tiu c tu tii multe lucruri, i-a spus regele.

- Dup cum pot i eu maiestate.

- Am o problem pe care a vrea s o rezolvi.

- Ce problem maiestate?

- Fiica mea este bolnav de o boal misterioas care nu are leac. O poi vindeca?

- Cred c da.

- Ce trebuie s fac?

- S m lsai s vorbesc eu personal cu fiica maiestii voastre.

- Bine. Fie cum voieti.

neleptul s-a dus pn n ora dup care a venit de acolo cu un co.

- Prines eu cred c te pot ajuta s te videci.

- Cum?

- Tot ce trebuie este s ai de grij de acest co.

- Doar att?

- Doar att.

- Bine am s fac pe cum spui.

neleptul i-a dat coul i dup ce s-a nchinat n faa regelui a plecat. Prinesa a
deschis capacul coului i spre suprinderea ei n co a putut alfa un bebelu. La nceput

77 Danion Vasile, Minuni contemporane (Editura Areopag: Bucureti, 2011).

64
s-a ntristat. Ce cuta un belelu la curtea regal? n cele din urm s-a decis s aib
grij de cel mic fiindc aa i-a promis neleptului. Se ngrijea de el zilnic: ce s
mnnce, ce s bea, cu ce s se mbrace. Lunile au trecut. n a aptea lun s-a
ntmplat un lucru neateptat: pruncul a nceput s zmbeac i s mearg. Prinesa a
nceput s rd i s danseze n jurul lui. Numai n acel moment dat i-a dat seama c s-
a vindecat i ea. Prin grija pe care a avut-o fa de copil nu s-a mai concentrat la
propriile ei probleme i a ajuns s se vindece.

Care este morala pildei de mai sus? Regele este Dumnezeu i fiica lui suntem noi.
Boala de care a fost cuprins fiica regelui sunt pcatele i patimile pe care le avem cu
toii. neleptul sunt sfinii i proorocii din Vechiul Testament care L-au prevestit pe
Iisus Mesia. Pruncul este chiar Iisus care devenind om pentru noi a ajuns s ne vindece
de pcatele i patimile de care eram cuprini.78

Sfinii cretin ortodoci sunt cei care au ajuns s l experimenteze pe Dumnezeu

Tatl ca fiind sfnt. Aceasta ne spune c i noi putem s ajungem s l experimentm pe
Dumnezeu Tatl ca pe un sfnt. Nu poate s fie un lucru mai frumos dect s mergem
pe calea sfineniei pe care mers Dumnezeu Tatl cel sfnt. Prin urmare trebuie s tim
c dei nu toi ajungem la sfinenie sunt muli care ajung la comuniunea cu Dumnezeu
Tatl. Sfinii cretin ortodoci au fost cei care au experimentat sfinenia lui Dumnezeu
Tatl i prin faptele i scrierile lor ne-au comunicat-o i nou. Iat de ce n cretinismul
ortodox avem o ramur a lui care se numete aghiografie cretin ortodox. n aceasta
nvm despre cum au ajuns unii cretin ortodoci s imite i chiar s realizeze n viaa
lor sfinenia lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl l-a trimis pe Iisus n aceast lume s
ne spun i s ne informeze c moartea trupului nu nseamn i moartea sufletului.
Aceasta fiindc dup cum am spus n rndurile de mai sus, sufletul cotinu s triasc
i dup moartea trupului. n acest sens Dumnezeu Tatl doar ncepe cu noi o relaie i o
legtur de filiaie pe care mai apoi se v-a continua n viaa de apoi. Moartea n acest
sens nu mai este o tragedie ci n sensul cretin ortodox este o ntoarcere la Dumnezeu
Tatl. Acest lucru ne spune c trebuie s avem ncredere n Dumnezeu Tatl.79

78 Dei prin Iisus Dumnezeu devine Tatl nostru este ct se poate de adevrat c pcatul este
un lucru nu este pe placul lui Dumnezeu Tatl i la fel de bine el nu face dect s ne separe de
Dumnezeu Tat. Prin urmare avem nevoie de Iisus ca s ne izbveasc de pcate. Fiindc Iisus
este fratele nostru mai mare este ct se poate de adevrat c prin credina n El pcatele
noastre sunt iertatre. Acest lucru fiindc Iisus a venit i a instituit taina spovedaniei prin care
ne sunt iertate pcatele noastre. Dumnezeu Tatl nu este numai Tatl nostru ci la fel de bine El
este i sfnt. Dumnezeu Tatl este sfnt fiindc n El nu exist nici un pcat. Acest lucru l-au
mrturisit toi sfinii cretin ortodoci. Faptul c Dumnezeu este sfnt acest lucru nu nseamn
c ne putem mntui numai dac suntem sfini. Mntuirea este deschis tuturor celor care n
mare sunt pe calea virtuilor. Trebuie s inem de calea virtuilor fiindc n acest mod n cele
din urm vom ajunge s ne mntuim sufletele. Iat prin urmare un lucru care l-am aflat de la
sfinii lui Dumnezeu i pe care trebuie s l tim: Dumnezeu Tatl sau Tatl nostru este sfnt.

65
 Prin urmare iat c n Iisus Hristos menirea sau mai bine zis destinul omului este
ct se poate de pozitiv i de luminos. Sunt multe ideologii i filosofii negativiste n zilele
noastre care ne las fr de nici un fel de speran n ceea ce privete destinul ultim al
omului. Iisus a venit cu o nou nelegere a lucrurilor i pentru acest lucru trebuie s
avem ncredere i credin n Iisus. ncrederea i credina n Iisus nu ne const nimic i
acest fapt este bine s fie tiut. Credina n Iisus este un lucru care l face accepsibil pe
Dumnezeu Tatl nou tuturor sau mai bine zis ntregii umaniti. Iat ce spunea n acest
sens Sfntul Apostol Pavel ntr-una din epistolele sale: i voi n-ai primit un duh de
robie, ca s mai avei fric, ci ai primit un duh de nfiere, care ne face s strigm:
Ava!, adic Tat! (Romani 8, 15). Prin urmare Iisus este Cel care a deschis calea
spre Dumnezeu Tatl dar n cele din urm ine de noi dac dorim s urmm aceast
cale. Sunt mai muli care obiecteaz c n Iisus Dumnezeu ar putea s fie Tatl nostru
fiindc ei susin c iubirea lui Dumnezeu Tatl nu poate s fie compatibil cu existena
iadului. Cum poate s fie Dumnezeu Tatl nostru i n acelai timp El s ngduie
existena iadului? Dup cum am spus pentru a ajunge s l avem pe Dumnezeu Tatl
nostru trebuie s l avem pe Iisus ca fratele nostru mai mare. Acest lucru Iisus l-a i
spus n Pilda fiului risispitor. Fiul risipistor s-a ntors acas dup ce a risipit averile
tatlui su. Tatl a fcut osp mare pentru fiul cel pierdut. Venit de la arin fiul cel
mai mare care este chiar Domnul Iisus a auzit muzica din cas i a ntrebat pe servitori
ce are loc. Acetia i-au spus c fiul risipitor, fiul cel mai mic s-a ntors i tatl a fcut un
osp pentru el. Fiul cei mai mare nu a fost deloc ncntat de acest lucru i nu voia s
intre i el la ospt. Iat prin urmare iat c Iisus a fost ct se poate de reticent la
nceput dac s fac sau nu mntuirea omului. S ne aducem aminte c n grdina
Gheimani El s-a rugat: Parinte dac este cu putin s treac de la Mine acest pahar.
Prin urmare este posibil ca Iisus s fi avut unle ezitri n ceea ce privete mntuirea i
adopia omului ca fiul lui Dumnezeu.80
A l avea pe Dumnezeu Tatl ca Tatl nostru este ct se poate de adevrat c este
un lucru dinamic. Este vorba de dinamica iubirii lui Dumnezeu. Sunt unii care sunt de
prere c iubirea lui Dumnezeu nu este raional fiindc Sfntul Ioan Teologul a spus c
79 Cristinel Ioja, Homo economicus: Iisus Hristos, sensul creaiei i insuficenele purului
biologism (Editura Marineasa, 2010).

80 La fel de bine trebuie s tim c i a treia Persoan din Dumnezeu Sfnta Treime dorete ca
noi s ajungem fii lui Dumnezeu. Acesta fiindc Duhul Sfnt nu ne respinge nici El ci vrea ca noi
s fim fii lui Dumnezeu. Fiindc Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este parte din Dumnezeu este
adevrat c cretinismul ortodox devine o religie i o credin ct se poate de duhovniceasc.
Aceasta fiindc i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i aduce aportul la nfierea omului de ctre
Dumnezeu Tatl. Iat ce spune n acest sens Sfntul Apostol Pavel: nsui Duhul adeverete
mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. (Romani 8, 16). Prin urmare Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu dorete ca noi s ajungem fii lui Dumnezeu i s trim ca fii lui
Dumnezeu. Acest lucru se face prin nduhovnicire i pentru acest fapt toi cretinii ortodoci
sunt chemai s fie nduhovnicii. n acest sens ei nu fac dect s mulumeasc lui Dumnezeu
Duhul Sfnt c a fcut i El ca Dumnezeu Tatl s fie accesibil nou. La un anumit nivel att
Iisus, Dumnezeu Fiul ct i Dumnezeu Duhul Sfnt sunt cei care l fac pe Dumnezeu Tatl
accepsibil i pe noi fii Lui. Din aceasta deduce c legtura noastr cu Dumnezeu Tatl este una
care este duhovniceasc la fel de bine. Dumnezeu Tatl este sfnt prin Duhul Sfnt i la fel de
bine este duhovnicesc prin legtura pe care o stabilee cu orice cretin ortodox.

66
Dumnezeu este iubire. Iubirea lui Dumnezeu trebuie s tim c este una care implic cu
sine raionalitatea. Prin urmare Dumnezeu ne iubete infinit dar ne iubete raional.
Acest lucru este ceea ce l face s ne vad pcatele i patimile noastre. Fiindc deplin
contient c noi avem patimi i pcate Dumnezeu Tatl a voit n cele din urm s ne
vindece de aceste patimi i pcate i pentru acest lucru L-a trimit pe Iisus n lume.
Iubirea lui Dumnezeu prin urmare este infinit dar ea ine cont de circumstanele lumii
n care trim. O umanitate care spune c l iubete pe Dumnezeu Tatl dar l respinge
pe Iisus nu are cum s fie o umanitate care v-a fi mntuit. Aceasta fiindc trebuie ca s
ajungem la Dumnezeu Tatl prin Iisus. Acest lucru ni-l spunea n vechime i Sfntul
Apostol Pavel cnd scria corintenilor: Eu v voi fi vou Tat i voi mi vei fi mie fi i
fiice. (1 Corienteni 6, 18). Este clar c de acum 2000 de ani cretinii s-au considerat pe
ei fii lui Dumnezeu. Aceasta fiindc acest drept a fost dat lor de Iisus fiul lui Dumnezeu.
Iisus a fost Cel care a deschis pentru noi o ans pe care trebuie s o folosim. Este
ansa de a ajunge fii lui Dumnezeu. Pentru un om nu poate s fie chemare mai mare
dect a fii fiul lui Dumnezeu. n cele din urm esena cretinismului este de a devenii
fiul lui Dumnezeu. Aceast legtur de filiaie cu Dumnezeu Tatl dup cum am spus
nici moartea nu poate s o opreasc. De ce este aa? Este aa fiindc odat ce L-am
acceptat pe Iisus ca mntuitorul nostru n cele din urm vom ajunge s fim cu
Dumnezeu Tatl pentru totdeauna. Viaa noastr cretin din aceast lume este ntr-un
anume fel numai o pregtire pentru viaa de apoi care v-a fi deplin n iubirea lui
Dumnezeu Tatl.81
Iat c credina n Iisus este cea care ne duce la Dumnezeu Tatl. Aceasta fiindc
Iisus este Cel care la un anumit nivel L-a fcut accepsibil nou oamenilor pe Dumnezeu
Tatl. Trebuie s tim c prin noi nine nu am putea avea trecere la Dumnezeu Tatl.
Fiindc Adam i Eva au pctuit, deci s-au separat de Dumnezeu Tatl n cele din urm
ei au ajuns s nu mai aib inimitate cu Dumnezeu Tatl. Iisus a venit s ne restaureze la
aceast inimitate cu Dumnezeu Tatl. Trebuie s tim c ajungem la iubirea lui
Dumnezeu Tatl fiindc n acest mod vom ajunge n cele din urm s fim n comuniune
cu El. Iat de ce trebuie s avem credin n Iisus. Iat ce spune n acest sens Iisus:
Cel ce crede n Mine nu crede n Mine, ci n Cel ce M-a trimis pe Mine. i cel ce M
vede pe Mine vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Eu, Lumin am venit n lume, ca tot
cel ce crede n Mine s nu rmn ntuneric. (Ioan 12, 44-46). Iat c Iisus este n
acest sens un fel de garant al legturii noastre cu Dumnezeu Tatl i n acelai sens El
mai este i Cel care realizeaz legtura noastr cu Dumnezeu Tatl. Trebuie s avem
ct se poate de mult ncredere i credin n Iisus c El ne va duce la Dumnezeu Tatl.
n momentul n care noi ajungem s l experimentm pe Dumnezeu ca Tatl nostru este
foarte adevrat c legtura noastr cu El devine una dintre cele mai strnse pe care le-
am putea avea. Este Dumnezeu Tatl cel care ne nate n aceast lume prin prinii
biologici. Aceasta fiindc Dumnezeu Tatl este factorul care determin venirea noastr
n aceast lume. Prin urmare Dumnezeu Tatl nu este strin ne naterea noastr n
aceast lume. El este Cel care d natere sufletelor noastre. Relaia sau legtura
noastr cu Dumnezeu Tatl este poate una dintre cele mai fundamentale dintre toate.
Acesta fiindc Dumnezeu Tatl nu se face cunoscut dintr-o dat ci gradual. Dumnezeu
Tatl este Cel care schimb toate perspectiva legturii noastre cu supranaturalul.
Acesta fiindc dup cum ne spun sfinii prini n supranatural sunt fore ostile nou
cum sunt diavolii. Dac Dumnezeu este Tatl nostru este ct se poate de adevrat c

81 Nicoale Mitropolit al Transilvaniei, Iisus Hristos viaa noastr (Sibiu, 1973).

67
vom ajunge s avem mai multe posibiliti la mntuire. Acest lucru nu nseamn c
trebuie s renunm la lucarea noastr de mntuire.82
Dumnezeu Tatl a fost la un anumit nivel centrul predicii Sale pmnteti a
Domnului Iisus Hristos. Iisus a venit n aceast lume cu o noutate pe care dup cum am
spus nimeni nu a mai experimentat-o: El a venit s ne fac fii lui Dumnezeu. Prin
urmare dac l respingem pe Iisus la fel de bine l respingem i pe Dumnezeu Tatl.
Exist o legtur ontologic ntre Iisus i Dumnezeu Tatl care la un anumit nivel se
comunic i nou. Este adevrat c nimeni mai nainte de Iisus nu a mai venit cu
aceast nou opiune n viaa credinei: acea de a ne adresa lui Dumnezeu ca i Tatl
nostru. De ce rostit Iisus rugciunea Tatl nostru i nu Tatl meu? Cineva spunea c
Iisus a spus Tatl nostru i nu Tatl meu fiindc El a dorit ca noi cretinii s fim uniii n
faa lui Dumnezeu Tatl. Exist mult prea mult egoism n zilele noastre. A spune doar
Tatl meu n loc e Tatl nostru este la un anumit nivel un act egoist. Iisus nu vrea ca noi
s fim egoiti. Aceasta fiindc Dumnezeu Tatl nu este egoist. Dac Dumnezeu Tatl ar
fii fost egoist El cu siguran c nu ne-am mai fi adoptat pe noi oamenii ca i fii Si. Iat
prin urmare c atunci cnd ne rugm n biseric cu rugciunea Tatl nostru este ct se
poate de adevrat c nu facem nimic altceva dect s afirmm o credin ntr-un
Dumnezeu care se comunic pe Sine. Iubirea lui Dumnezeu Tatl este care care la un
anumit nivel L-a scos din Sine i L-a fcut s se ndrepte n spre noi oamenii. Prin
urmare Iisus a fost Cel care ntr-un anume sens a ajuns s ne fac s fim ct se poate
de unii n faa lui Dumnezeu Tatl. Unirea cu Dumnezeu Tatl este un lucru care fr
doar i poate ne face contieni c a duce o via moral este pe placul lui Dumnezeu
Tatl. Este adevrat c fiindc Dumnezeu Tatl ne iubete acest fapt trebuie s ne duc
i la a face fapte care s fie pe placul lui Dumnezeu. Iat prin urmare c viaa cretin
pe care a propovpduit-o Iisus este cea care ne duce la Dumnezeu Tatl i ne face s
fim vrednici de El. n acest sens Dumnezeu Tatl este una cu Iisus. Iisus a spus acest
lucru n timpul vieii Sale pmnteti: Eu i Tatl suntem una (Ioan 10, 30). Este de la
sine neles c nu avem nici un fel de ans s ajungem fii lui Dumnezeu dac nu l
recunoatem pe Iisus i nvtura Lui.83

82 Sunt mai multe opinii n zilele noastre care ne spun c dac Dumnezeu Tatl este Tatl
nostru mntuirea noastr este asigurat fr de nici un fel de probleme. Adevrul este c
mntuirea este un lucru care dei este conferit de Iisus prin Dumnezeu Tatl implic la un
anumit nivel i aportul nostru. La fel de bine i noi trebuie s lucrm la propria noastr
mntuire. Acesta fiindc prin lucrarea noastr ntr-un anume fel i uurm lui Dumnezeu Tatl
sarina de a ne mntui. Prin urmare mntuirea este o realitate care ne face s fim ct se poate
de cooperani cu Dumnezeu Tatl nu este bine s lsm numai lui Dumnezeu Tatl sarcina de a
ne mntui ci la fel de bine trebuie s depunem i noi un minim de efort. Iat de ce este bine s
tim c Dumnezeu Tatl este alturi de noi i face tot ceea ce este posibil s ne mnuim. Totui,
mai nainte de toate noi trebuie s fim cei care s dorim mntuirea. Iat prin urmare un lucru
pe care trebuie s l nelegem foarte bine. Dei iubirea lui Dumnezeu Tatl pentru noi este
mare noi nu trebuie s abuzm de aceast iubire ci trebuie s fim contieni de unele limite
care exist n acest sens. Iubirea lui Dumnezeu Tatl este cea care ne duce la mntuire dar n
acelai timp este adevrat c se cere i aportul nostru. Trebuie s cerem aportul lui Dumnezeu
pentru a ajunge s ne realizm propria noastr mntuire. Acesta fiindc mntuirea nu este n
nici un fel un act individualist n care unul lucreaz i cellalt se bucur de roadele muncii
celuilalt.

68
 Este evident prin urmare c Dumnezeu Tatl este alturi de noi n tot ceea ce
facem i la fel de bine ajungem s fim n comuniune cu El prin rugciune. Dup cum am
spus dei Dumnezeu Tatl este Tatl nostru El continu s fie i Dumnezeu i prin
urmare rugciunea ctre El este un mediu prin care ajungem s fim n comuniune i n
comunicare cu El. Iat ce spunea n acest sens Dietrich Bonhoeffer copilul i cere
Tatlui pe care l cunoate. Astfel, esena rugciunii cretine nu este adorarea general,
ci cererea definit i concret. Cea mai bun metod de a ne apropia de Dumnezeu este
s ne ntindem minile i s i cerem Celui care tim c are o inim de Tat. 84 Iat prin
urmare c trebuie s fim ct se poate de sinceri n ceea ce privete raportul nostru cu
Dumnezeu Tatl. La un anumit nivel cu printele sau prinii notrii biologici ajungem
s stabilit un fel de legtur care devine model al celei cu Dumnezeu Tatl. n funcie de
cum ne purtm cu prinii notrii trupeti la fel de bine ne vom purta i cu Dumnezeu
Tatl. Pentru a demonstra acest lucru Iisus a avut i El un tat trupesc: pe Sfntul Iosif.
Acest lucru ne spune c trebuie s avem o legtur ct se poate de bun i frumoas cu
prinii notri trupeti. n nici un fel nu trebuie s considerm c dac avem o legtur
proast cu prinii notrii trupeti vom avea o legtur strns c Dumnezeu Tatl. Iisus
a avut o legtur ct se poate de bun i de strns cu Sfntul Iosif care de fapt nu era
tatl Lui adevrat. Aceasta trebuie s ne spun i nou s fim ateni cu prinii notrii
trupeti fiindc ei sunt la un anumit nivel un fel de pregtire a noastr pentru relaia i
legtura cu Dumnezeu Tatl. Iat de ce este bine s fim iubitori cu prinii notrii i la
fel de bine asculttori fa de ei. Prin urmare a fi cretin ortodox nseamn a l avea pe
Dumnezeu ca Tatl nostru. Acest lucru a fost spus de mai multe ori n lumea noastr dar
sunt puini cei care ajung s fie contieni de aceasta. Dumnezeu devine Tatl nostru
fiindc El este iubire i este evident c ne cheam i pe noi la o iubire duhovniceasc.
Dup cum am spus iubirea lui Dumnezeu Tatl fa de noi este o iubire spiritual care
vine din venicie i care la fel de bine este infinit. Trebuie s rspundem acestei iubiri.
n cele din urm viaa cretin ortodox este o via a iubirii lui Dumnezeu Tatl.
Teologul anglican J. I. Packer a afrirmat i el care este sensul de a fi cretin: ce este un
cretin? Cel mai bogat rspuns pe care l tiu este c a fi cretin nseamn a l avea pe
Dumnezeu ca Tat. Este adevrat c esena cretinismului este legtura cu Dumnezeu
Tatl dar nu trebuie s uitm c aceast legtur cu Dumnezeu Tatl a fost posibil prin
Iisus.85
83 Aurel Sas, Miracol salvator n univers i omenire: naterea lui Iisus Hristos (Sacramento,
2010).

84 Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (Editura Touchstone, 1995).

85 Sunt muli care sunt de prere c odat ce au ajuns la filiaia lui Dumnezeu Tatl nu mai este
nevoie de Iisus. De ce mai avem nevoie de Iisus dac Dumnezeu este Tatl nostru? Avem nevoia
de Iisus fiindc dup cum am spus Iisus este fratele noastru mai are. Sunt mai muli care este
evident c au renunat la Iisus i acest lucru i-a dus n cele din urm departe de Dumnezeu
Tat. Evreii sunt cei care au fost primii chemai la legtura cu Dumnezeu Tatl. Fiindc L-au
respins pe Iisus evreii nu au fcut dect s l resping i pe Dumnezeu Tatl. Acesta este prin
urmare o consecin a respingerii lui Iisus: a nu l mai avea pe Dumnezeu ca Tatl nostru. La un
anumit nivel trebuie s tim c Iisus este Cel care l-a fcut descoperit pe Dumnezeu Tatl i n
cele din urm El a voit s ne comunice i nou aceast mare bucurie de care se mprtea El.
Nu trebuie s l respingem pe Iisus dup cum fac muli n zilele noastre fiindc n acest mod n

69
 Este ct se poate de adevrat c n aceast via nu suntem singuri. Sunt muli
care se uit noaptea la cerul nstelat i ajung la concluzia c sunt singuri n acest
univers mare i necunoscut. Dincolo de acest univers mare necunsocut trebuie s tim
c Dumnezeu Tatl este alturi de noi i la fel de bine vegheaz asupra noastr. Iisus nu
a fost nici El singur n tot ceea ce a fcut n viaa Sa pmnteasc ci a fost nsoit de
Dumnezeu Tatl. n acest sens Iisus a i spus: nu sunt singur fiindc Tatl Meu este cu
Mine (Ioan 16, 32). Este evident prin urmare c Dumnezeu Tatl este alturi de noi i
aceasta fiindc n aceast via ne confruntm cu multe lucruri dintre care unele sunt
ct se poate de dificile. Dei trecem prin lucruri i stri dificile nu trebuie s uitm c
tot ceea ce facem este vzut de Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este altrui de noi i
are de grij s ntoarc totul n spre folosul nostru. Iat prin urmare care este marea
ans pe care a adus-o Iisus umanitii: ca n numele Lui s ajungem s fim fii lui
Dumnezeu Tatl. Este o ans pe care nu trebuie s o respingem i trebuie s o folosim
n favoarea noastr. ansa pe care ne-o ofer Iisus prin viaa cretin ortodox este
unic i irepetabil. Sunt mui n zilele noastre care sunt prini n tot felul de lucruri i
ajung n acest sens s se piard n faa legturii cu Dumnezeu Tatl. Aa se face c unii
care sunt uor influenai ajung s fie ct se poate de marcai de ceea ce spune lumea
din jurul lor. Acesta fiindc omul este o fiin slab. n cele din urm ceea ce conteaz
n aceast lume nu este ceea ce spune lumea despre noi ci ceea ce crede Dumnezeu
Tatl despre noi. Iat de ce este bine s fim ct se poate de ancorai n credina n
Dumnezeu Tatl. Iisus a fost ancorat i El n credina n Dumnezeu Tatl i chiar dac
lumea din jurul lui a ajuns s l resping i s l crucifice El nu a renunat la credina n
Dumnezeu Tatl. Aa se face c n cele din urm Dumnezeu Tatl l-a nviat. Este evident
c atunci cnd ajungem s credem n Dumnezeu Tatl vor fii i unii care se vor opune
nou i vor ajunge s ne considere nepotirvii cu aceast lume care merge de multe ori
paralel cu voia lui Dumnezeu. Totui, noi nu trebuie s ne pierdem sperana n
Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl care este atotputernic este Cel care poate s schimbe
tot rul acestei lumi spre bine. Aceste lucruri sunt mai presus de mintea i de
capacitatea noastr de nelegere.86
Este adevrat c odat ce devenim cretini ajungem ntr-un anume fel s fim ct
se poate de ancorai n viaa lui Dumnezeu Tatl. Acest lucru ajunge s stabileasc n
noi o nou axiologie, noi criterii de a judeca i de vedea lumea. Faptul c Dumnezeu
este Tatl nostru ne face s fim ct se poate de unii cu semenii notiri n care vedem
poteniali frai n Dumnezeu Tatl. Acesta este i unul din motivele pentru care mai
multe dintre citirile care se fac n Biserica Cretin Ortodox ncep cu expresia frailor.
Este greu s ne vedem pe noi raportai la umanitate ca fii lui Dumnezeu. Acesta fiindc
n noi exist mult egoism i individualism. Dumnezeu Tatl este Cel care dorete ca noi
s trim n aceast lume ca nite frai dar adevrul este c sunt puini cei care fac acest
lucru. Suntem muli dintre noi care n loc s cultivm sentimente de iubire i de
nelegere cu semenii notrii ajungem s cultivm sentimente de ur i de aversiune.
Pot aceste lucruri s ne lase indifereni? Cu siguran c nu. Trebuie s tim c primul
lucru la care ne raportm noi ca i cretini ortodoci este la Dumnezeu Tatl. Ne

respingem i pe Dumnezeu Tatl. Trebuie s facem tot ceea ce este posibil s ajungem la o
legtur cu Dumnezeu Tatl prin Iisus i la fel de bine nu trebuie s avem nici un fel de ndoial
n acest sens.

86 Radu Teodorescu, Dumnezeu Tatl n patrologia cretin ortodox (Cugir, 2014).

70
raportm la Dumnezeu Tatl fiindc acest lucru este cee ace ne face ca s trim ca fraii
cu semenii notrii. Acest lucru nu nseamn c trebuie s ne prsim familia pentru a
ajunge s trim cu semenii notrii ci mai mult c trebuie s cultivm un sentiment al
frietii cu cei din jurul nostru.87
Iisus este Cel care ne ofer ansa de a devenii fii lui Dumnezeu. Acest fapt trebuie
s ne bucure i s ne fac fericii. Este o realitate pe care cretinii au ajuns s o
triasc n ultimii 2000 de ani. Prin credina n Iisus n fiecare generaie care se nate
se stabilete legtura cu Dumnezeu Tat. Aceast legtur trebuie s tim s o facem
una fundamental pentru noi i fr de ea ajungem s nu mai analizm nimic din ceea
ce exist. Iisus este ansa noastr a de a ajunge la Dumnezeu Tatl. Orice generaie
care triete pe acest pmnt dup Iisus este una care are deschis calea n spre
Dumnezeu Tatl. Iat prin urmare de ce trebuie s fim ct se poate de ancorai n viaa
n Dumnezeu Tatl. Este un fapt care nu poate s fie altul dect fundamental i deplin
pentru noi. Sunt muli care sunt n deriv n ceea ce privete modul n care s i
organizeze viaa. Acesta fiindc viaa noastr este la un anumit nivel una care are
nevoie de ndrumare. Putem s gsim n Iisus un ndrumtor. n spre ce ne ndrum
Iisus? Iisus ne ndurm n spre viaa cu Dumnezeu Tatl. Nu poate s fie prin urmare o
via mai deplin dect a tri alturi de Dumnezeu Tatl i a l simii pe Dumnezeu
Tatl. Dac l avem pe Dumnezeu ca Tatl nostru vom vedea c lucrurile din jurul
nostru vor avea o cu totul alt semnificaie. Tindem s vedem n lumea noastr un
proces al evoluiei i nu o creaie a lui Dumnezeu Tatl. Cnd Dumnezeu Tatl a voit s
ne fac un dar de care s ne bucurm El ne-a dat acest lume ca dar. Lumea cu toat
complexitatea ei este unul dintre cele mai frumoase daturi pe care ni le-a fcut
Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este unul care nu este pasiv n ceea ce ne privete. El
este Cel care imediat dup momentul naterii noastre n aceast lume se gdnete la
destinu nostru n venicie. Iat de ce lucrurile care au loc n viaa noastr ajung s fie
interpretate de noi ct se poate de trunchiat fiindc nu ajungem s le vedem din
persepectiva lui Dumnezeu Tatl. Dup cum am mrturisit n paginile de mai sus, cu ct
ajungem s vedem lucrurile din viaa noastr i din lume din persepctiva lui Dumnezeu
Tatl cu att mai mult vom ajuge s ne maturizm sufletete i duhovnicete. Vom vedea
c Dumnezeu Tatl are o cu totul optic sau mai bine zis modalitate de a privii

87 Sentimentul de frietate cu semenii din jurul nostru este un lucru care este din ce n ce mai
absent n zilele noastre. Acesta fiindc la drept vorbind ne este greu s acceptm frietatea. S
fim solidari i fraterni cu cei mai sraci ca noi? S fim solidari i fraterni cu cei nevoiai? S fim
solidari i fraterni cu cei care au nevoie de ajutorul nostru? S fim solidari i fraterni cu cei care
i ei se confrunt cu problemele i grijile vieii? Pentru muli acesta este greu de realizat.
Sentimetnul de frietate este unul care lipsete din lumea noastr. Acesta fiindc omul tinde s
fie ct se poate de mult preocupat de propriile lui probleme i nu mai ine cont de nimic altceva.
Umanitatea are nevoie de solidaritate i de fraternitate. Acesta fiindc numai aa umanitate
ajunge s se mplineasc pe sine i s se realizeze. Fraternitatea este un lucru de care are
nevoie umanitatea din toate timpurile. Trebuie s vedem n semenii notrii poteniali fraii i nu
poteniali dumani. Numai n acest sens vom ajunge s realizm lumea dup cum am dorit-o
Dumnezeu Tatl: unitate n diversitate. Aceste fapte sunt cele care definesc i susin la un
anumit nivel ceea ce vom ajunge s fim ca fraiunii cu alii i nu ca dumani. n umanitate exist
mult prea mult dumnie i acest fapt trebuie s ne dea de gndit. Dorete Dumnezeu Tatl o
lume a dumniei? Cu siguran c nu. Dumnezeu Tatl dorete o lume n care s domine
sentimentele de solidaritate i de frietate.

71
realitatea din jurul nostru. Noi credem c numai raportndu-ne la noi nine vom ajunge
s nelegem lumea din jurul nostru. Este bine s vedem lumea aa cum o vede
Dumnezeu Tatl. Numai atunci vom ajunge s nelegem ceea ce are loc cu noi i cu
lumea.88
Se spune c un circar din Statele Unite ale Americii s-a decis s treac de pe o
parte pe alta a cascadei Niagara. Era o nlime mare, apele clocoteau i s-a adunat o
mulime mare de oameni care priveau curioi. Circarul a ntrebat:
- Credei c pot s trec de cealalt parte a casadei pe o srm simpl?
- Da, au rspuns cam 10%.
- Nu, au rspuns cam 90%.
Circarul a trecut pe srm de partea celalt a Nigaraei. Apoi i-a ridicat glasul
i a ntrebat mulimea:
- Credei c pot s m ntorc pe partea din care am plecat a Nigaraei?
- Da, au rspuns cam 50%.
- Nu, au rspuns cam 50%.
Circarul plin de profesionalism a trecut de pe malul stng pe malul drept. Lumea
era entuziasmat i a venit ntre timp i televiziunea care filma. Circarul a ntrebat din
nou:
- Credei c pot trece Niagara pe srm cu o roab n mn?
- Credem, au rspuns cam 80% dintre privitori.
- Nu tim, au rspuns restul de 20%.
Circarul a luat roaba i a trecut cu ea pe srm de pe malul drept pe malul stng.
Mulimile erau n extaz. Din nou circarul i-a ntrebat:
- Credei c pot trece Niagara pe o srm cu o roab n mn i cu un om n ea?
- Da, credem a rspuns mulimea unanim.
S-a fcut linite i din mulime s-a desprins un copil. S-a dus i s-a pus n roab i
circarul a trecut cu el Niagara de partea cealalt. Lumea era n frenezie, camerele de
luat vederi au nceput s l filmeze pe copil. Un reporter s-a dus i l-a ntrebat pe copil:
- Cum ai avut curaj s te urci n roaba acestui circar copile?
- Cum am avut curaj?
- Da.
- Pi cum s nu am fiindc circarul este tata.89
Pilda de mai sus ni se potrivete i nou. Iisus ne-a spus c trebuie s avem
credin n Dumnezeu Tatl fiidnc El este Cel care poate s fac cu noi lucruri pe care
noi nic nu le gndim. n acest sens una dintre cele mai mari ncercri peste care suntem
pui la fel cum a fcut i circarul cu fiul su din pilda de mai sus este ncercarea morii.
Mai putem s avem credin n Dumnezeu Tatl dac tim c vom murii? Nu este
credina n Dumnezeu Tatl van dac este s o privim din persepectiva morii?
Adevrul este c nu, credina n Dumnezeu Tatl nu este n nici un fel van. Aceasta
fiindc Dumnezeu Tatl este Cel care ne face s fim nvingtori asupra morii. Cum s
fim nvingtori auspra morii din moment ce cu toii murim. Trebuie s tim c noi
suntem numai fii ai lui Dumnezeu i c prin moarte Dumnezeu Tatl nu face nimic
altceva dect s aduc sufletele noastre la sine. Este clar c i n faa morii credina n
Dumnezeu Tatl este ct se poate de valabil i plin de sens. Moratea nu este un fapt
88 Mihai Valentin Vladimirescu, Viaa de zi cu zi din timpul lui Iisus (Iai, 2013).

89 Cntare de biruin cntnd Predici i meditaii duhovniceti radiodifuzate Editura

Oastea Domnului, (Sibiu, 2012).

72
care poate s ne separe de credina n Dumnezeu Tatl fiindc El are putere asupra
morii. Iat cum moartea ajunge s se transfigureze n lumina credinei n Dumnezeu
Tat. Credina n Dumnezeu Tatl n faa morii nu este n nici un fel una formal ci este
una ct se poate de deplin i de profund. Prin urmare este bine s tim c Dumnezeu
Tatl nu ne abandoneaz n faa morii fiindc acest fapt este imposibil pentru El.
Fiindc este Dumnezeu, Tatl nostru cel din ceruri poate s dea un cu totul alt sens
morii. Sensul morii pe care l confer Dumnezeu Tatl este s ne ntoarcem din nou la
El i s fim mpreun cu El. Prin urmare credina n Dumnezeu Tatl nu anuleaz deplin
moartea ci mai mult nu face nimic altceva dect s stopeze puterea morii. Dumnezeu
Tatl se folosete de moarte n acest sens pentru a ne duce ntr-o existen mai bun i
mai deplin. Este vorba de rai. Iisus fratele nostru este Cel care a redeschis pentru noi
uile raiului i prin urmare El v-a ajunge s ne fac s fim unii cu Dumnezeu Tatl. Iat
prin urmare care este sensul i care este logica credinei n Dumnezeu Tatl i de ce
trebuie s fim ancorai n credina n El. Asemenea fiului circarului din pilda de mai sus
i noi trebuie s trecem prin multe ncercri n aceast via. Dar tim c Dumnezeu
Tatl este alturi de noi i nu ne va pierde n nici un fel. Dumnezeu Tatl dorete ca noi
s fim cu El pururea. Pentru acest lucru El ngduie moartea ca o punte de trecere din
aceast lume n spre Sine. Aceast lume nu a fost creat de Dumnezeu Tatl pentru a fi
un scop n sine. Lumea de aici este numai un stadiu de pregtire pentru viaa de apoi. 90
Iisus ne spune c exist o legtur ontologic i teologic ntre El i Dumnezeu
Tatl care depete logica acestei lumi i care este mai presus de aceast lume. Acesta
este unul dintre motivele pentru care lumea la un moment dat nu va mai ajunge s
neleag sensul vieii cretin ortodoxe. Iat ce spune n acest sens Iisus: au s v dea
afar din sinagogi: ba nc, va veni vremea cnd oricine v va ucide s cread c aduce
o slujba lui Dumnezeu. i se vor purta astfel cu voi, pentru c n-au cunoscut nici pe
Tatl, nici pe Mine. (Ioan 16, 2-3). Aici avem o mrturie pe care a adus-o Iisus referitor
la faptul c El a venit cu o nou orientare teologic a omului care este legtura pe care
cretinul ortodox o poate avea cu Dumnezeu Tatl. Lumea din timpul lui Iisus se nchina
la idoli i la zei lucruri care dac nu erau simple imaginaii erau lucrarea diavolilor.
Iisus a venit cu o nou nelegere i a demonstrat c iubirea i nu ura este cea care
poate s schimbe i s transfigureze lumea. Este bine prin urmare s avem aceste
lucruri n vedere n zilele noastre n care n mare cretinii pot s i profeseze credina
lor. Este adevrat c sunt zone ale lumii n care lumea nu vrea s tie de Hristos.
Fiindc nu vrea s tie de Hristos nu are cum s tie nici de Dumnezeu Tatl. Acesta
fiindc dup cum am spus nimeni nu poate venii la Dumnezeu Tatl dect prin Iisus
Hristos. Prin urmare nu putem s l avem pe Dumnezeu ca Tatl nostru dac nu l
recunoatem i pe Iisus ca mntuitorul nostru. Iisus a spus n acest sens: tot ce are
Tatl este al Meu (Ioan 16, 15). Iat prin urmare c Dumnezeu Tatl este un lucru care
se descoper pe Sine nu oricum ci prin credina n Iisus. Dumnezeu Tatl l-a tirmis pe
Iisus n lume s ne aduc vestea c prin credina n El putem s ajungem la nfiere de
ctre Dumnezeu Tatl. Pe lng mntuire aceasta este a doua mare ans pe care o
ofer Iisus prin credina n Dumnezeu Tatl.91
ansa pe care a adus-o Iisus umanitiie este s schimbe caracterul legalist al
legturii cu Dumnezeu din Vechiul Testament care se baza pe cele zece porunci ale lui
Moise i s vin cu legea iubiri n care i putem spune lui Dumnezeu Tatl nostru. Cu
adevrat n Iisus Dumnezeu este Tatl nostru. Iat prin urmare ce ans mare ne-a adus
Iisus. S nu l respingem pe Iisus fiindc acesta nseamn s l respingem i pe

90 Ernest Renan, Mntuitorul. Viaa lui Iisus (Editura Orizonturi, 2013).

73
Dumnezeu Tatl. Iisus a spus n acest sens: Adevrat, adevrat v spun c orice vei
cere de la Tatl, n numele Meu, v va da. (Ioan 16, 23). Iat c Iisus ne spune c
putem s cerem lucruri de la Dumnezeu Tatl. Acest fapt nseamn c noi avem o
legtur cu Dumnezeu Tatl dar aceasta se realizeaz numai n numele lui Iisus. Prin
urmare nu trebuie s trunchiem credina n Dumnezeu Tatl de credina n Iisus. Ele
sunt ct se poate de legate una de alta. Sunt muli care ar fi tentai s susin c din
moment ce l avem pe Dumnezeu ca Tatl nostru nu mai trebuie s credem i n Iisus
sau mai bine zis nu mai avem nevoie de Iisus. Acest lucru este fals. Iisus contnu s
rmn fratele nostru Cel mai mare i care accept ca i noi s fim fraii Lui. Iat prin
urmare care este sensul vieii cretine. Evreii au fost primii care au fost chemai s fie
fii lui Dumnezeu dar ei L-au respins pe Iisus i mai ru dect att au ajuns s l
rstingneasc. Este evident n acest sens c ei nu mai pot s aib acces la Dumnezeu
Tat. Orice om sntos la minte dorete s fie dac este posibil fiul lui Dumnezeu
fiindc acest lucru este ceea ce l pune pe om ntr-o relaie de iubire cu Dumnezeu. Prin
urmare este n firea lucrurilor s fi cretin i s duci un mod de via cretin. Iisus ne
ofer o ans pe care nimeni n aceast lume nu ne-a mai oferit-o i pe care noi trebuie
s o folosim i s nu o respingem. Este ansa de a fi n comuniune de iubire cu
Dumnezeu Tatl nostru. Iisus ne ofer o oportunitate pe care trebuie s o folosim i de
care trebuie s inem cont. ansa de a fi fii lui Dumnezeu este drut de Iisus umanitii
de 2000 de ani ncoace. Este adevrat c istoria cretinismului ortodox a fost n unele
cazuri zbuciumat dar ea este n cele din urm cea care ne ne duce la legtura de iubire
pe care o avem cu Dumnezeu Tatl i n cele din urm la mntuire.92

CAPITOLUL 5

DAMNAREA LA IAD: CONSECIN A RESPINGERII LUI IISUS MNTUITORUL

91 Faptul c suntem acceptai prin credina n Iisus ca fii lui Dumnezeu Tatl este un lucru care
este neles de sfinii prini ca ndumnezeirea omului. A fi ndumnezeit nu nseamn a fii
dumnezeu ci mai mult nseamn a fii fiul lui Dumnezeu. Prin urmare trebuie s fim ct se poate
de ateni cu acest lucru. Credina n Dumnezeu Tatl i nfierea pe care Acestea ne-o ofer n
mod gratuit nu ne face dumnezei ci ne ndumnezeiete, ne face fii lui Dumnezeu. Trebuie s fim
foarte explicii n acest sens fiindc sunt muli care consider c a fii fiul lui Dumnezeu este
indentic cu a fi dumnezeu. ndumnezeirea este un lucru care se produce n Hristos i este
acceptatea noastr ca fii lui Dumnezeu. Omul este chemat de Iisus la ndumenziere, adic s
triasc asemenea lui dumnezeu Tatl. Iat care este sensul profund al cretinismului ortodox.
Sfinii prini ai ortodoxiei s-au preocupat mult de ceea ce nseamn ndumenzeirea omului.
Omul ajunge s se ndumnezeiasc i acest fapt trebuie s fie foarte bine trit i experimentat.
Iisus ne ofer ansa de a merge la Dumnezeu Tatl. Avem nevoie de ndumarea lui Iisus n acest
sens care este primul fiul al lui Dumnezeu dincolo de timp n venicie. ndumneirea omului este
prin urmare acceptarea lui n starea sau demnitatea de fiu al lui Dumnezeu. Acest lucru este
ceea ce ne face s fim oameni morali i duhovniceti. Sunt morali i duhovniceti fiindc acesta
este ceea ce ne face s fim ct se poate de aproape de modul n care exist Dumnezeu Tatl.
Iat prin urmare care este sensul ndumenizirii omului n cretinismul ortodox.

92 Ioan Murgeanu, Viaa lui Iisus (Editura Europress, 2014).

74
 Trim timpuri n care sunt din ce n ce mai puini cei care cred n iad. Acesta
fiindc mare parte dintre noi ne bazm pe buntatea i iubirea lui Dumnezeu. Cum
poate s fie compatibil iubirea i buntatea lui Dumnezeu cu existena iadului? Nu este
oare aceasta o contradicie? Cum este posibil c dac Dumnezeu este iubire aa cum L-
a definit cretinismul ortodox s se ajung la existena unor torturi i chinuri venice?
Se mai poate vorbii n acest sens de iubirea lui Dumnezeu? Mare parte dintre noi am fi
nclinai s spunem c nu, n nici un caz Dumnezeu nu mai poate s fie denumit iubire
dac El ngduie iadul. Iadul este o eternitate de chiuri i de suferine. La fel de bine
iadul este o negare a existenei sau mai bine zis un fel de lupt mpotriva existenei.
Rspunsul ortodox pe care l ofer teologii cretin ortodoci este c iadul este fr doar
i poate o separaie etern de Dumnezeu. Sunt i unii care nu vor s aib nimic de a
face cu Dumnezeu Tatl. Acesta chiar dac nu o spus prin cuvintele lor cel puin de o
demonstreaz prin faptele lor. Prin urmare este evident c unii nu ar fii deloc
confortabili n rai fiindc acolo este un loc n care prezena lui Dumnezeu este
maxim.93
Recunosc n acest sens c acest capitol este unul dintre cele mai siniste care este
cuprins n paginile acestei cri. Aceasta fiindc n rndurile care vor urma vom vorbii
mai mult despre iad. Iadul nu a fost creat de oameni dar el poate s ajung o destinaie
ultim a omului. Cum poate iadul s ajung o destinaie ultim a omului? nc de la
nceput trebuie spus c omul este o fiin liber. Fiindc este fiin liber, omul poate
opta s nu duc o via cu Dumnezeu. Sunt n acest sens multe cazuri de persoane care
au preferat s i duc viaa i existena fr de Dumnezeu. Acest lucru Dumnezeu l
respect fiindc Dumnezeu nu l-a creat pe om un fel de computer care nu are nimic
altceva de fcut dect s execute comenzi din exterior. Prin urmare Dumnezeu nu se
mpotrivete libertii lui omului. Totui, omul trebuie s sufere consecinele alegerii
sale. Acesta fiindc orice alegere pe care o facem are anumite consecine. Aceste
conscine este bine s le avem n vedere i s le cunoatem. Iubirea lui Dumnezeu este
mare pentru i dup cum am spus n capitolul de mai sus ea a mers att de departe c
n Iisus Hristos Dumnezeu l-a adoptat pe om sau mai bine zis L-a fcut fiul Su. Totui,

93 Dup cum ne spune Biblia i sfinii prini iadul a aprut nu din iniiativa lui Dumnezeu.
Dumnezeu n sens iniial nu a dorit s existe iad. Iadul a aprut odat cu rebeliune sau
rzvrtirea diavolilor care dup cum am spus au fost iniial ngeri. Din moment ce acetia au
respins pe Dumnezeu i tot ceea ce ine de Dumnezeu ei au dorit s creeze o societate care s
fie la polul opus cu raiul lui Dumnezeu. Dac n rai este lumin, diavolii au adus ntunericul n
iad. Dac n rai este bucurie, diavolii au adus tristeea i suferina n iad. Dac n rai este pace
i nelegere, diavolii au adus rzbiul i dezbinarea n iad. Dac n rai este desftare, diavolii au
adus chinurile i torturile n iad. Enumerarea ar putea continua. Iadul de care Iisus a vorbit de
mai multe ori n predicile Sale este un fel de rai ntors pe dos. Tot ceea ce se gsete pozitiv n
rai este gsit negativ n iad. Prin urmare, este clar c nu Dumnezeu Tatl a creat iadul. Sunt
muli care susin c Dumnezeu Tatl a fost Cel care a creat iadul dar acest lucru evident c este
fals. Este fals fiindc Dumnezeu Tatl nu a creat nimic ru din tot ceea ce exist. Prin urmare
nu poate s fie nimic ru n creaia lui. Diavolii n schimb fiindc s-au voit creatori au dorit s
fac o lume dup gustul lor. Aceast lume cu sus n jos este iadul sau dup alt denumire
infernul. n aceste rnduri nu voim s lum aprarea lui Dumnezeu Tatl ci dorim s prezentm
lucrurile aa cum sunt ele. Nu Dumnezeu Tatl a creat iadul, dar din moment ce din propria
libertate i n mod deliberat diavolii s-au separat de El, Dumnezeu Tatl nu s-a opus ca iadul s
apar.

75
dei iubirea lui Dumnezeu pentru om este mare ea nu a ajuns s l contrng pe om la a
face voia lui Dumnezeu. Omul are o voin proprie i este n acest sens deplin
responsabil de aciunile sale. Trebuie s tim c iubirea lui Dumnezeu este un lucru pe
care trebuie s fie bine neles: iubirea lui Dumnezeu ngduie ca voina s fac lucruri
care sunt sau nu pe placul lui Dumnezeu. Asemenea diavolilor i omul poate ajunge s
se nriasc. nrirea este un lucru care duce fr doar i poate la separaia de
Dumnezeu i la un fel de existen parazitar. Adevrul este c separat de Dumnezeu
omul devine un parazit existenial, el nu mai are n nici un fel o via a plintii.
Plintatea vieii poate s vin numai de la Dumnezeu. Iisus a tiut aceste lucruri i i-a
dat seama c omul trebuie s fie mntuit. Pentru acest lucru El s-a pogrt din cer pe
pmnt pentru a ajunge s l mntuiasc pe om. De ce s l mntuiasc pe om? S l
mntuiasc pe om de damnarea la iad. Damnarea la iad este un lucru care este etern i
care este mai mult un fel de ncunotinare a unei decizii pe care omul a ajuns s o fac
n timpul vieii sale. Sunt muli care nu vor s aib de a face nimic cu Hristos. Aa se
face c sunt n lumea mai multe religii care nu vor s tie de cuvintele lui Iisus. Iisus a
venit pentru toat lumea i la fel de bine toi suntem chemai s fim n comuniune cu
El.94
Prin urmare diavolii s-au definit pe sine ca dumanii lui Dumnezeu Tatl i fac
orice s ctige ct mai muli oameni la iad. Pentru acest lucru ei se folosesc de orice
metod i de orice mijloc posibil pentru a l determina pe om s renune la Dumnezeu i
la Iisus. Cum acioneaz diavolii pentru a ajuns s atrag ct mai multe sufletele n iad?
Teolgul ortodox francez Jean Claude Larchet spune n acest sens destul de inspirat:
imaginaia este principalul insturment al lucrrii diavoleti mpotriva sufletului, fie n
stare de veghe, fie n stare de somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om, cutnd nu
numai s l mping la pcat sau s i trezeasc sau s i ae patimile, ci s l umble de
tulburare n felurite chipuri, trezind n el mai ales tristee, nelinite i ngrijorare,
amgindu-l i fcndu-l s se rtceasc din pricina nlucirilor, ajugnd chiar s l
nrobeasc cu totul.95 Paragraful de mai sus este ct se poate de explicit c diavolii nu
ne vor binele fiindc prin Iisus suntem chemai s fim fii lui Dumnezeu. Dup cum
putem s nelegem diavolii ajung s seduc mult lume i pentru acesta dup cum am
putut vedea ajung s se foloseasc de imaginaie. Prin imaginaie el le promit lucruri
oamenilor pentru ca n cele din urm s ajung s i trag n iad. Acolo oamenii vor fii
chinuii pentru totdeauna. Prin urmare este bine s fim ct se poate de contieni c
Iisus este Cel care tie c diavolii sunt cei ce ne nal pentru a ne duce n chinurile
iadului. Sunt ns i unii care le place aceste lucrui demonice. Este bine prin urmare s
tim c Hristos nu damneaz la iad pe cei care au fost nelai de diavoli la pcat i care
n cele din urm s-au pocit de pcatele lor. Acesta fiindc Iisus a venit s cheme la
pocin pe cei care au czut n pcate.96
Iat prin urmare c omul ajunge s fac pcate i n acest sens n cele din urm
se face asemenea diavolilor care sunt fiine dedicate etern pcatului. Noi credem c
dac pctuim numai puin acest lucru nu va conta deloc. n realitate orice mic
ngduin cu pcatul conteaz foarte mult. Iat ce ne spune n acest sens Sfntul Paisie
Aghioritul: Este greu s spunem c Dumnezeu ngduie s pctuim. Dumnezeu
niciodat nu ngduie s pctuim. Noi facem ngduine, iar apoi vine diavolul i ne
ispitete. Cnd, de pild, m mndresc, atunci alung harul dumnezeiesc, pleac ngerul
94 Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia (Bucureti, 1937).

95 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, (Editura Sophia, Bucureti, 2001), p. 99.

76
meu pzitor, vine cellalt, ngerul czut, diavolul, i-mi sparg capul. Aceasta este
ngduina mea, iar nu a lui Dumnezeu." 97 Este adevrat c diavolul st nevzut lng
noi cutnd un moment potrivit s ne atrag de partea lui. Pentru acest lucru el se
folosete de orice ca s ne fac s alegem calea rului. Este adevrat c Iisus ne poate
ajuta n aceast lupt i pentru acest motiv Biserica Cretin Ortodox a rnduit mai
multe rugciuni pe care s le facem n numele lui Iisus pentru a putea s ieim
nvingtori n lupta cu diavolii. Este evident c diavolii i ispitesc mai ales pe cretinii
ortodoci fiindc ei doresc ca i noi s cdem deplin de la Dumnezeu. Dac Adam i Eva
s-au ndeprtat numai parial de la Dumnezeu, ei bine diavolii doresc ca noi s ne
deprtm total de Dumnezeu Tatl. Este evident c diavolii l resping pe Dumnezeu
Tatl i nu doresc s fie fii Lui. Acesta fiindc acest lucru nseamn iubire i diavolii
sunt fiine n care nu mai exist iubire. Lumea a cunoscut i persoane care au fcut rul
din proprie iniiativ. Acesta fr s fie instigai de diavoli. Se cunosc n lumea noastr:
criminali, rzboinici care pentru setea de putere i de stpnire au ucis i au omort
semenii lor, teroriti, sadici, homosexuali, perveri i enumerarea ar putea continua.
Este drept ca toi acetia s intre n rai cu cei care s-au nevoit unii poate o via
ntreag? Cu siguran nu. Acesta ne-o spune i contiina din noi. Nu putem s l
considerm pe un criminal n serie la fel cu un sfnt care toat viaa a postit i s-a
rugat. Iat de ce ce exist damnare la iad. Prin damnarea la iad nelegem c un om
este comdamnat la iad. Iisus a fcut acest lucru ct se poate de evident. El le-a spus
fariseilor c pentru frnicia lor vor merge n iad. Iat prin urmare c Iisus a vorbit ct
se poate de clar c cei ri i farnici vor merge n iad. Poate nu ne vine s credem
aceste cuvinte dar ele sunt fr nici o ndoial adevrate.98

96 Realitatea este c sunt muli care n nici un fel nu doresc s se pociasc. Acesat fiindc ei
fie se complac n pcatele lor sau fie se nriesc. Sunt muli care tnjesc dup ru. Baudelaiare
a fost poetul care a scris Florile rului. Iat c sunt muli care viseaz la ceea ce le ofer rul.
Rul de fapt nu face dect s ne ofere o iluzie fiindc el nu are fiine proprie. Rul este un
parazit al binelui i un lucru care nu face dect s ne duc ct se poate de departe de
Dumnezezu. La fel de bine rul nu este n nici un fel copmpatibil cu pocina. Fiind fiine
spirituale diavolii nu se mai pot pocii din moment ce cderea lor de la Dumnezeu a fost liber
i deliberat. Iat de ce este bine s tim c chiar dac uneori ajungem victime ale diavolilor
prin pcat totui ne putem poci. Dumnezeu Tatl accept pocina noastr dac este sincer i
curat. n imaginaia noastr cirtucl foarte multe gnduri care dac nu ajungem s le punem
n practic cel puin ajung s ne umple mintea. Pentru acesta sfinii prini i marii isihati ai
ortodoxiei ne spun c trebuie s practicm rugciunea lui Iisus care este un fel de curire a
minii de gndurile rele. Prin urmare, mintea dei este de multe ori sedus de diavoli s se
gndeasc la lucruri pctoase poate s fie curit prin rugciune. Rugciunea este cea care
en face n cele din urm s ne purificm nu numai mintea ci ntreg sufletul. Diavolii tiu c au
ctigat lupta pentru sufletele noastre fiindc prin pcatul lui Adam i Eva cu toii vom murii,
dar acum ei vor s ctige lupta i pentru sufletele noastre i ncearc s fac aceasta prin
ispite.

97 Cuviosul Paisie Aghioritul, Viaa de familie, Cuvinte duhovniceti vol. IV, (Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2003), p. 132.

98 Andrea Moretti, Il grande errore dei moderni farisei (Bergamo, 1866).

77
 Este prin urmare ct se poate de adevrat c diavolul l poate ispitii pe om s fac
pcatul dar n cele din urm omul este cel care ajunge s fac pcatul. Acest lucru l-am
clarificat nc de la nceputul acestei cri unde am vorbit de pcatul strmoesc al lui
Adam i Eva. Devine evident c prin Iisus diavolul nu poate s aib nici un fel de putere
asupra noastr. Acesta fiindc Iisus demonstreaz ceea ce a ajuns diavolul n cele din
urm: o simpl iluzie. Acest lucru a fost afirmat i de Sfntul Ioan Hrisostom cnd a
spus: Nu diavolul aduce pagub oamenilor, ci totdeauna propria lor trndvie doboar
pe cei ce nu sunt cu luare aminte asupra lor. 99 Trndvirea este un lucru care are loc n
zilele noaste mai ales n ceea ce privete viaa duhovniceasc. Sunt puini cei care iau
viaa moral i viaa duhovniceasc n serios fiindc consider c nu trebuie s avem
grij de sufletul nostru. La fel cum avem grij de trupul nostru la fel de bine trebuie s
avem grij i de sufletul nostru. n acest sens Iisus a fcut o afirmaie care este mai
greu de neles i asupra creia vom insista mai mult. Iat ce a apus El l-a un moment
dat: nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai
curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen. (Matei 10, 28).
Ce s nelegem din acesta? Iisus ne spune c dei prin pcatul lui Adam i Eva noi am
pierdut btlia i am ajuns s avem un trup muritor, totui sufletul nostru este
nemuritor i nu trebuie s pierdem btlia pentru sufletul nostru. Este bine n acest
sens s tim c iadul este moartea sufletului nostru. Sufletul nostru nu moare odat cu
trupul dar fr de nici o ndoial c moare atunci cnd ajunge n iad.100

Realitatea este c n lumea noastr de multe ori diavolul ajunge s se manifeste n

toat rutatea lui. Sunt mai multe cazuri de secte satanice care susin cauza rului i a
tot ceea ce este demonic. La fel de bine sunt i unii care au ajuns s satanizeze lumea.
S ne aducem aminte n acest sens de modul de via al pgnilor antici pe care a venit
Iisus s i converteasc. Ei erau oamenii care nu voiau s aud nimic despre Dumnezeu.
Iat ce spune n acest sens autorul cretin Ioan Ianolide: Satana ajunge s stpneasc
omul, apoi l face agent al su, al rului comunitar i al rului politic. Omul satanizat

99 Sfantul Ioan Gura de Aur, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin. Despre
necazuri i biruirea tristeii, (Editura Institutul Biblic (IBMBOR), Bucureti, 2005), p. 30.

100 Am insistat n aceste rnduri mai mult asupa existenei sufletului i am determinat ceea ce
este el. Sufletul este cel pe care a venit Iisus s l mntuiasc. Prin mntuire sufletul ajunge s
triasc venic cu Dumnezeu. Cum poate s fie un astfel de lucru posibil? Fiindc Dumnezeu
este venic este ct se poate de adevrat c i sufletul nostru poate ajunge s se nveniceasc.
Iat de ce este bine s tim c sufletul nostru este un lucru care trebuie s fie cultivat i
destinat pentru rai. Sunt muli care au mia multe incertitudini dac sau nu sufletul nostru este
venic sau nemuritor. Trupul nostru vine de la prini prin natere ns sufletul nostru vine
direct de la Dumnezeu Tatl. Prin urmare trebuie s fim ateni cu sufletul nostru i trebuiem s
tim c sufletul nostru este un lucru de pre, poate cel mai de pre. Nu trebuie s pierdem
sufletul fiindc acesta este cel care este eul nostru cel mai profund. Diavolii nu vor dect
moartea sufletului nostru i la un anumit nivel ei pot realiza aceasta prin faptul c ajung s ne
ctige la iad. Iadul este o realitate care dup cum am spus exist mai nainte de lumea noastr
i care pentru a fi biruit a fost nevoie de nsui fiul lui Dumnezeu. Iat prin urmare ce trebuie s
avem n vedere i ce trebuie s inem cont. Nu trebuie s pierdem n faa diavolilor btlia
pentru sufletele noastre. Acesta fiidnc diavolii vor moartea sufletelor noastre.

78
este un pericol social, cultural, politic i spiritual. Satanizarea colectiv i organizat
politic este un monument de rutate, ce se asemuiete sfatului satanic din iad, otirilor
demonilor i ordinii demonice din iad.101 Este adevrat c pe parcursul istoriei au fost
mai muli care sau aliat cu diavolul i au ncercat un fel de satanizare a lumii. Acest fapt
nu poate n nici un fel s ne lase indifereni. Se cunosct mai multe cazuri de magiceni i
ocultiti care au ajuns s lucreze cu puterea diavolului. Magia i ocultismul sunt lucruri
care aparent nu au nimic de a face cu diavolul dar n cele din urm ele ne fac s trim
cu el. Este adevrat c nici un magician i nici un ocultist nu recunoate c lucreaz cu
diavolul. Acesta fiindc n acest mod i-ar pierde credibilitatea. Mai putem s spunem
c n sens cretin ortodox un magician i un ocultist care toat viaa matur i-a
dedicat-o diavolului mai poate s ajung n rai cu Dumnezeu Tatl? Este puin probabil.
Magicienii i ocultitii sunt cei care ne spun c sunt oameni care din propria iniiativ i
din propria voin ajung s se solidarizeze cu diavolii. Iat prin urmare c adevrul
libertii omului este confirmat. Iisus nu poate s intervin cu nimic atunci cnd omul
se dedic pe sine cu toat fiina lui rului. Acesta fiindc Iisus n nici un fel nu l
constrge pe om s l accepte. Totui la fel cum om l respinge pe Iisus la fel de bine i
Iisus l poate damna la iad. Acesta fiindc din moment ce omul l respinge pe Iisus este
clar c nu mia poate s fie nici un fel de legtur dintre ei. Nu n afar, n noi chiar, n
fiecare, Iisus are muli potrivnici, care-I nchid ua, i ntorc spatele, i sting lampa
raiunii sau I-o afum cu patimile, i ridic piedici practice n cale.102

Un mprat puternic avea un sfetnic nelept, ce rspundea adeseori la ntrebri

cu fraza magistral:

-Orice s-ar ntmpla, este spre bine!.

Odat, crmuitorul s-a dus la vntoare i n urma unei sgei trase greit, a
rmas fr deget. Ca de obicei, sfetnicul s-a strduit s-l consoleze:

-Totul este spre bine!.

mpratul, uluit, s-a mniat i a poruncit ca obraznicul s fie nchis n temni.

Dup cteva sptmni, rana s-a vindecat, i crmuitorul a plecat iari la vntoare
de aceast dat n adncul codrului, unde slluiau o mulime de fiare, dar i slbatici,
care l-au luat rob pe oaspetele nepoftit. Idolatrii au hotrt s-l aduc pe mprat jertf
zeilor lor. Dup ce l-au dezbrcat i l-au uns cu uleiuri aromate, l-au culcat pe altar
ns n ultimul moment marele preot a observat cu groaz c victimii i lipsete un
deget. Ei au spus:

101 Ioan Ianolide, Deinutul profet, Editura Bonifaciu, Bacu, 2009, p. 80.

102 Pr Arsenie Boca, Despre durerile oamenilor, vol. 1, Editura Credina Strmoeasc, 2012,
p. 47.

79
 -Zeilor nu le poate fi adus ca jertf un trup cu haib.

Aa nct, cu mare prere de ru, slbaticii l-au lsat pe mprat s plece viu i
nevtmat. Dup ce s-a ntors la curte, acesta l-a chemat pe sfetnic i i-a povestit
perepeiile sale:

- Ai avut dreptateAsta n ce m privete. Dar n ce te privete? Doar ai stat la

nchisoare! Ce lucru bun vezi n asta?

-i asta a fost spre bine, a rspuns neleptul fr urm de ndoial. Dac nu m-ai
fi bgat n nchisoare, m-ai fi luat cu tine la vntoare, i nu se tie care ar fi fost
deznodmntul pentru mine, pentru c degetele mele sunt ntregi

Avem aici o pild care ne spune c Iisus este ntotdeuna pozitiv. Asemenea cu
slujitorul regelui Iisus i menine pozitivitatea fiindc El poate vedea lucruri pe care n
mod obinuit noi nu le putem vedea. Iisus este Cel care ncearc s vad binele din
oameni i n nici un fel rul din ei. Totui sunt muli care l resping pe Iisus i nu vor s
tie de El. Pentru mai mult lume Iisus nu este nimic altceva dect o poveste din lumea
antic. Este o poveste care a fost actual acum 2000 de ani dar pentru zilele noastre nu
mai are nici un fel de sens i nici un fel de semnificaie.103

Prin urmare este bine s tim modul n care opereaz diavolul. El duce un rzboi
mpotriva lui Iisus pentru a face ca toate sufletele noastre s i revin lui. n mod
nevzut este adevrat c se d o lupt pentru sufletele noastre. Trebuie s avem de
grij de sufletele noastre i s ne dm seama c ele i aparin lui Iisus. Pentru a face
acest lucru mai pe neles Biserica se foloesete de mai multe lucruri dar dintre ele cel
mai important este cultul cretin ortodox. Cultul cretin ortodox este un cult care fr

103 Sunt mai multe ncercri n ziele noastre de a l ine pe Iisus ct se poate de departe de
lumea noastr. Acesta fiindc sunt unii care sunt egoiti i n nici un fel nu vor s se deschid
spre adevr. Acetia sunt ca i cei din inutul Gadarei unde Iisus a vindecat un demonizat.
Demonii au cerut dreptul de la Iisus s mearg ntr-o turm de porci. Iisus nu i-a oprit dar
nadt dup ce au intrat n turma de porci ea s-a aruncat de pe o prpastie n mare. Gadarenii
cnd au venit i-au spus lui Iisus s plece de la ei fiindc le-a fcut pagub porcii. Avem un
exemplu aici de nchistare n anumite prejudeci care n nici un fel nu ne mai las s vedem
lucrurile la rece. Iisus este Cel care dorete ca noi s vedem totul pozitiv. Pentru a vedea totul
pozitiv trebuie s fim curai n sufletul nostru i s nu avem nici un un fel de ndoial n acest
sens. Iisus ne-a spus c pentru a putea s ne mtnuim trebuie s fim nevinovai ca i copii. iat
de ce este bine s tim ceea ce nseamn Iisus i care este sensul pe care Iisus l aduce
sufletelor noastre. Sufletul nostru este chemat la unirea cu Dumnezeu Tatl fiindc numai n
acest fel v-a ajunge n cele din urm s se realizeze pe Sine i s i ating inta. Un suflet ajuns
n iad este o int euat. Trebuie s ducem sufletele noastre n spre ceea ce le ofer sens i n
spre ceea ce le face s fie ct se poate de mplinite. Trebuie s lucrm ca sufletele noastre s fie
nevinovate. Este imposibil dup Adam i Eva s fim fr de pcat dar trebuie s ne pocim
atunci cnd facem pcate i s ne aducem aminte de Iisus.

80
de nici o ndoial face ca sufletul s se simt mai aproape de Iisus. Sunt n acest sens
texte i cntri care ne fac s fim micai sufletete i care en aminitesc de tot ceea ce
a fcut Iisus pentru mntuirea noastr. La fel de bine o alt modalitate prin care ne
apropiem de Iisus i la fel de bine putem s simim prezena lui Iisus n sufletele
noastre este rugciunea cntat. Sunt mai multe rugciuni pe care le cntm i acesta
face ca sufletele naostre s l simt pe Iisus. Este bine s tim c Iisus dorete ca noi s
fim aproape de El dar la fel de bine s fim contieni c nu exist o alt cale de a ajunge
n rai dect El. Iisus a spus n acest sens un lucru pe care le-am amintit i n paginile de
mai sus: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Din acesta nelegem c nu exist o alt cale
de a ajunge n rai dect Iisus. Iisus a fost fiul lui Dumnezeu i pentru a demonstra acest
lucru El s-a schimbat la fa pe Muntele Tabor. Fiindc suntem ncredinai c El este
fiul lui Dumnezeu trebuie s avem credin n El c ne poate izbvii de cursele
diavolului. Diavolul face din om jucrie. Mai nti pune stpnire pe degetul cel mic,
dup aceea nu se las pn nu pune stpnire pe toat mna. Adic ne trage mai nti
la un pcat mai mic, iar dup aceea ne stpnete cu totul."104

Un alt lucru care duce la damnarea la iad este ateismul. Acesta fiindc ateu dei
tie c exist Dumnezeu respinge aceast existen. Este ct se poate de evident c
exist Dumnezeu i nimeni nu poate nega acest fapt. Totui, ateul susine c Dumnezeu
nu exist. Un filosof spunea c pentru omul care nu exist Dumnezeu orice imoralitate
este posibil. Trebuie s ne dm seama prin urmare ceea ce este ateismul. Sunt mai
multe ideologii atee n lumea noastr dintre care poate cea mai cunsocut este
marxismul. Iat ce ne spunea n acest sens Printele Nicolae Steinardt de la Mnstirea
Rohia: ne lepdm de Hristos adernd la o doctrin ateist (...) ruinndu-ne i
ferindu-ne s ne facem semnul Sfintei Cruci, ruinndu-ne i ferindu-ne s fim vzui
intrnd ntr-o biseric ori rostind acele cuvinte sau fcnd acele gesturi care ne-ar
putea descoperi drept cretini.105 Prin urmare sunt mai muli care n a numite situaii
de execepie ajung s se ladepe de Hristos. A te lepda de Hristos este la un anumit
nivel tot un fel de ateism. Acesta fiindc ateul nu mai dorete s recunoasc existena
lui Dumnezeu i consider c totul se reduce n aceast lume numai la viaa material.
Ateismul este n cele mai multe cazuri materislist i susine c ceea ce nu estre material
nu poate s fie dovedit. Sufletul nu este un lucur material i tiina de azi a ajuns s l
demonstreze i s l dovedeasc tiinific. Este bine s tim c Iisus nu ne vrea atei
fiindc ateii se separ singuri de Dumnezeu. Sfntul prooroc David a fost de prere c
ateismul este o form de nebunie. Poate Dumnezeu s sta la acelai loc cu nebunii? Cu
sigura c nu. Dumnezeu Tatl este Cel care definete fiina omului i El face acest
lucru ntr-un mod pe care numai El l tie i care este benefic omului. Dup cum am
artat n paginile de mai sus, diavolul ntotdeauna pentru a ne distruge prezint

104 Costion Nicolescu, Printele Dometie de la Rme, (Editura Bizantin, Bucureti, 2001), p.
42.

105 Nicolae Steinardt, Druind vei dobndii (Rohia, 2006, reediatre).

81
lucrurile minicinos i ct se poate de distorsionat. Acesta fiindc el dorepte s ne
piard i s ne fac s nu mai avem nimic de a face cu Dumnezeu. Iat ce spunea n
acest sens n secolul al XX-lea filosoful cretin ortodox Petre uea: "Fr Dumnezeu,
omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i merge spre
nicieri. El rmne aa chiar dac este laureat al premiului Nobel sau mturtor" 106

Iat prin urmare c atesimul este un lucru care duce la damnarea la iad. Este
adevrat c sunt muli atei care nu cred n iad. Cine a vzut iadul? Unde este localizat
iadul? Cum poate s existe iad dac tiina nu l poate demonstra. tiina nu l poate
demonstra dar am dovedit aici c de mai multe ori satanismul din iad a ajuns s se
manifeste i n lumea noastr. Secolul al XX-lea a ajuns s cunoasc dou mari rzboiaie
modiale care au fcut miloane de victime omeneti. S nu fie acesta o dovad c iadul
exist i dotrete s in fac cunoscut lucrarea n lumea noastr? Cu nsinguran c
da. Dei ateii o neag iadul este o realitate ce nu poate s fie negat. Sunt mai muli
sfini crora Dumnezeu Tatl le-a descoperit iadul. Prin urmare pe cine s credem mai
mult pe atei sau pe sfinii cretinismului ortodox? Personal cred c trebuie s ne bazm
mai mult pe ceea ce le-a fost descoperit sfinilor lui Dumnezeu dect pe vorbele ateilor
care sunt de multe ori incoerente i ct se poate dee contradictorii. Este de la sine
neles c atesimul nu face dect s atrag cu sine damnarea la iad. Acesta fiindc el
respinge un lucru care este fundamental cretinismului ortodox i la fel de bine bunului
sim: existena lui Dumnezeu. n cazul nostru al cretinilor ortodoci nu este vorba de
simpla existen a lui Dumnezeu ci de exeistena lui Dumnezeu Tatl. Iat prin urmare
c dac Iisus ni-L face accesibil pe Dumnezeu ca Tatl nostru ateii nu fac dect s
resping acest nalt chemare i ans la care ne-a adus Iisus. Prin urmare trebuie s
tim c ateismul este un lucru care duce la moartea sufletelor noastre. Acesta fiindc
sufletele noastre au nevoie de o via cu Dumnezeu Tatl. Omul care devine contient
c Dumnezeu nu existe este mort sufletete fiindc sufletul lui a nnebunit. Prin urmare

106 Petre uea, 322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, Ediia 4, (Editura Humanitas,
Bucureti, 2009), p. 83. Este adevrat c mai nou sunt mai muli care vorbesc de o filosofie
atee. Sunt unii care se cheam pe sine filosofi atei. Acesta fiindc ei consider c nelepciunea
este un lucru separate de Dumnezeu i care nu are nimic de a face cu El. Nu poate s existe
ntr-un anume fel nici un fel de filosofie atee fiindc nelecpiunea este un lucru care vine de la
Dumnezeu i trebuie s ne duc la Dumnezeu. Prin urmare ateismul este mai mult un fel de
antifilosofie care l nnebunete pe om i l face s nu mai vad adevrul. Iat ce spunea n acest
sens Valeriu Gafencu, un martir al temnielor sovietice: "materialismul care denigreaz azi
cretinismul are ca baz teoretic tiina; ei bine, tocmai tiina este antimaterialist i divulg
materialismul ca tiranic, limitat, mecanicist, nihilist, nefast i dezastruos. tiina a ajuns la
limitele cunoaterii materiale i ea singur ancoreaz lumea n transcendent." Ioan Ianolide,
ntoarcerea la Hristos. Document pentru o lume nou, Ediia 2, (Editura Bonifaciu, Bacu),
2012, p. 504. n acest sens sunt muli atei care spun c sunt atei fiindc Dumnezeu nu poate s
fie dovedit tiinific. Acesta este fr doar i poate o mare aporie fiindc Dumnezeu este Cel
care a creat tiina pentru folosul omului.

82
iat c Iisus i cuvintele Lui sunt actuale i acum dup 2000 de ani fiindc ele sunt cele
care au venit dintr-o alt ordine a existenei: ordinea teologic.107

Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu nu dorete s damneze pe

nimeni la iad ns atunci cnd faptele noastre sunt strine de iubirea lui Dumnezeu este
adevrat c ajungem n cele din urm vrednici de iad. Sunt n acest sens mai multe
scrieri ale sfinilor prini care ne spun ce trebuie s facem pentru a evita iadul.
Trebuie s tim c din moment ce Dumnezeu este creatorul nostru suntem datori s
ducem o via care este pe placul lui Dumnezeu. Prin urmare trebuie s facem faptele
care ne apropie de Dumnezeu. Acesta fiindc numai n acest fel ajungem s ne
manifestm recunotina fa de Dumnezeu. Pentru cei care cred c viaa din acest
lume este totul, le spunem c se nal. Exist o a doua via care ncepe imediat cu
momentul morii trupului. Acest via este viaa de apoi sau viaa care va fi dus de noi
n rai sau n iad. Catolicii au gsit mult prea tranant nvtura cretin ortodox
despre iad i rai i au venit cu o inovaie, cum c ntre rai i iad ar mai exista un spaiu
intermediar pe care ei l-au denumit purgatoriu. Poetul medieval Dante este cel care a
scris o carte ntreg de poeme despre purgatoriu. Dup teologii catolici n purgatoriu
ajung cei care au fcut pcate mici i care n purgatoriu sunt purificai printr-un foc
arztor. Ortodoxia a respins nvtura purgatoriului ca fiind neconform cu nvturile
Domnului Iisus Hristos. Iisus nu a fcut n propovduirea Lui nici un fel de meniune
despre purgatoriu. Prin urmare trebuie s l credem mai mult pe Iisus dect pe teologi
catolici? Iadul este ntr-un anume fel o negare a fiinei i a existenei. La fel de bine
iadul se fondeaz pe o via departe de Dumnezeu. n iad Dumnezeu nu este prezent
fiindc cei din iad au ajuns ca n timpul vieii lor s l resping pe Dumnezeu. S ne
aducem aminte c acest lucru s-a ntmplat i cu Domnul Iisus care a fost respins de
contemporanii lui.108

Iat prin urmare c iadul este fondat pe negarea lui Dumnezeu. Sunt muli care l
neag i l resping pe Dumnezeu. Mai pot ei s triasc cu Dumnezeu i cu Iisus? Fr
de nici o ndoial c nu. Acesta fiindc trebuie s fim ct se poate de ancorai n viaa n
Dumnezeu. Viaa cu Dumnezeu este cea care n cele din urm ne izbvete de iad.
Dumnezeu Tatl dup cum am spus nu a dorit s existe iad i este evident c nu El l-a
creat. Dumezeu Tatl a voit s fac o lume n care s existe numai binele. Diavolii s-au
rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i n acest mod n cele din urm au ajuns s fondeze
iadul. Iat prin urmare c iadul nu este n nici un fel lucrarea lui Dumnezeu Tatl. Dei
nu este lucrarea lui Dumnezeu totui Dumnezeu are putere asupra iadului. Acesta
fiindc binele este superior rului. Binele nseamn construcie n timp ce rul
nseamn distrugere. Binele este cel care poate s existe prin sine nsui n timp ce rul

107 "Diavolul i atac mai mult pe oameni cnd i vede separai de toi ceilali. (...) Pentru acest
motiv, trebuie s ne gsim adesea, pe ct putem n nsoire cu oamenii buni, pentru a nu fi
expui atacurilor dumanului nostru." Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la
Matei, (Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2005), p. 102.

83
nu are o existen prin sine i este ntotdeauna dependent de existena binelui. Pentru
noi oamenii este ct se poate de adevrat c nu avem n nici un fel capacitatea de a ne
mntui de iad. Acesta a fost motivul pentru care Dumnezeu Tatl ne-a trimis un
mntuitor. Acest mntuitor aavea s fie Domnul Iisus Hristos. Prin urmare orict ar
ncerca omului s se mntuiasc prin puterile sale de iad el nu va reuii s o fac
fiindc iadul este o existen antecedent existenei omului. Din iad ias toate lucrurile
rele i toate perversiunile pmntului. Acesta fiindc iadul este un loc n care se sper
c binele v-a fi nfrnt i rul i perversiunea vor fii nvingtoare. Este clar c exietena
iadului este o utopie. Acesta fiindc iadul se folosete pentru a exista de o lips a
binelui. Distrugerea etern nu poate s duc dect la suferin i la chin. Acesta fiindc
diavolii sunt ageni ai rului i nu doresc etern s fac binele. Dup cum am spus,
Dumnezeu Tatl a vzut c omul este neputincios n ceea ce privete iadul i a trimis
omului un mtuitor. Acest mntuitor a fost cunoscut n istorie ca Iisus Hristos. Iisus este
singurul care ne poate scpa de chinurile iadului i nu trebuie s avem nici o ndoial n
acest sens. Pentru acest motiv este bine s evitm deprtarea de Iisus i s fim ct mai
aproape de El fiindc numai n acest sens vom reuii s ne mntuim de iad.109

Prin urmare viaa acesta pmnteasc ne-a fost dat de Dumnezeu pentru a
ajunge s evitm iadul. n aceast via pmnteasc suntem chemai s facem ct mai
multe fapte care s ne fac vrednici de rai. Trebuie n acelai timp s ne punem toate
speranele noastre n Domnul Iisus Hristos care ne poate mntui de iad. Nu exist n
acest sens nici o alt persoan care ne poate mntui de iad. Buditii cred c prin
credina n Buda se vom mntui de iad, musulmanii cred c prin credina n Mohamed
se vor mntui de iad. Zoroastrienii cred c prin credina n Zoroastru se vor mntui de

108 A nu crede n existena iadului este o dovad de naivitate. Acesta fiindc iadul este cel care
ajunge s cuprind pe toi cei care se deprteaz de Dumnezeu. Tedina generic a unui om
sntos la minte este s fie ct mai aproape de Dumnezeu. Sunt muli care nu doresc s fie
aproape de Dumnezeu i prefer s duc o via fr de nici un Dumnezeu. Este bine s tim c
pe cum omul se deprteaz de Dumnezeu pe att el se scufund n iad. Iat prin urmare c
iadul este o eralitate i nu o ficiune. Ateii i necredincioii sunt de prere c iadul este o pur
ficiune pe care Biserica a inventat-o pentru a ine lumea sub control moral. Realitatea este c
iadul exist i sunt mai multe dovezi n acest sens. Sfntul Siluan Atonitul, un sfnt din secolul
al XX-lea a fost un sfnt care a vzut foarte bine diavolii din iad care de mai multe ori i-au creat
probleme. Prin urmare iad c diavolii din iad s-au descoperit pe sine i lucrarea lor nefast.
Am fii mult prea naivi dac am crede c nu exist iad. ntr-un anume sens omul se damneaz la
iad singur prin faptele sale. Aceasta fiindc faptele omului sunt cele care decid n cele din urm
care este destinaie ultim a sufletului omului. Iisus a venit s ne mntuiasc din iad i numai
prin Iisus putem s scpm de iad. Nu trebuie s avem nici un fel de ndoial n acest sens. Iisus
este ansa noastr de a ne mntui i la fel de bine este posibilitatea noastr imediat de a scpa
de iad. Acesta fiindc Iisus a biruit iadul. Icoana nvierii ni-L prezint pe Iisus ieind victorios
din iad i scondu-i de acolo pe toi drepii Vechiului Testament n frunte cu Adam i Eva.

109 Andrei Andreicu, Mai aproape de Hristos (Editura Renaterea: Cluj Napoca, 2016).

84
iad. Fiecare religie a ajuns ntr-un anume fel s l imite pe Iisus mntuitorul. Aceasta
fiindc sunt mai muli care evident i imagineaz c propriile lui crezuri sunt cele care
vor putea s l scoat din iad. Cretinismul ortodox ne spune foarte clar n acest sens c
dincolo de credina n Iisus nu exist mntuire din iad. Dup cum spunea Alfon Liguori
iadul este format din cei care au ajuns s l piard pe Dumnezeu. Exist o categorie de
oamenii n aceast via care nu sunt interesai de Dumnezeu ci de cu totul alte lucruri
dect existena Lui. Acetia la un moment dat fr doar i poate vor ajung s l piard
pe Dumnezeu. A l pierde pe Dumnezeu este un lucru care duce la iad fiindc iadul este
o absen total a lui Dumnezeu. Putem spune c ntr-un sens generic acolo unde nu
este prezent Dumnezeu fr doar i poate avem de a face cu iadul. Nu poate s fie un
loc n care Dumnezeu s fie prezent i n acelai timp acolo s existe iad. Acesta fiindc
prezena lui Dumnezeu i existena iadului sunt dou lucruri incompatibile. Trebuie s
ne raportm la Dumnezeu n tot ceea ce facem i la fel de bine s fim ct se poate de
aproape de El pentru a reuii s ne izbvim de iad. Este adevrat c n iad nu mai exist
iubire deloc. Dac n acest lume exist un fel de amalgam de iubire i de ur, n iad
iubirea nu mai exist ci numai o ur continu care ne face s fim ct se poate de
suferinzi. Acesta fiindc n mod natural omul tinde s iubeasc. n momentul n care nu
mai poate iubii este adevrat c omul sufer.110

n aceast via suntem chemai s facem fapte care s nu ne fac vrednici de iad.
n acest proces adevrul este c nu suntem singuri. Iisus i sfinii Si sunt alturi de noi
i ne ajut ca s ne izbvim din iad. Dup cum am spus trebuie s tim c Iisus nu
dorete ca nici un om s ajung n iad. Ar fi posibil ca nici un om s nu ajung n iad?
Sfinii prini ne spun c cu siguran. Dac oamenii ar fii buni i iubitori nici un suflet
nu ar ajunge n iad. Realitatea este c sunt muli oameni ri care nu doresc s aib de a
face cu Dumnezeu i nici cu Iisus. Iat prin urmare c nu Iisus este Cel care ne
110 Iubirea n iad nu numai c este imposibil dar la fel de bine faptul de a nu iubi devine o
eternitate. Este trist c sufletele vor ajunge s nu mai iubeasc etern. Acesta fiindc n mod
natural sufletul omului simte nevoia de a iubii i de a fi iubit. Iat prin urmare c n iad
neiubirea devine venic. Este pentru noi greu de conceput cu minile noastre limitate s ne
dm seama cu poate s existe un stadiu al lipsei de iubire eterne. Trebuie s fim n acest sens
ateni cu faptul de a iubii. Cu ct iubim mai mult n aceast lume cu att mai mult ansele
noastre de a ajunge n iad ajung s fie ct mai mici. Acesta fiindc dup cum am spus nu este
loc pentru iubire n iad. Iubirea este un lucru propriu raiului sau cu alte cuvinte iubirea este un
fapt care ias din rai. Incapacitatea de a mai iubii fr doar i poate fondeaz iadul. Dac n
aceast lume iubirea i ura sunt prezente n mod amestecat n om, n acelalt lume sau n viaa
de apoi va ieii nvingtoare cea care a dominat mai mult viaa noastr: iubirea sau ura. Pentru
acest lucru este bine s cultivm iubirea n acest lume. Acesta fiindc dup cum am spus iadul
este un loc al lipsei de iubiri absolute. n aceast via omul ajunge nt-un anume fel s se
defineasc pe sine ca o fiin a iubirii sau ca o fiin a urii. Acesta fiindc n mod sunt mai multe
tendine. Aceste tendine ajung n cele din urm s decid care va fii destinul etern al omului.
Trebuie s avem aceste lucruri bine definite i s tim c n iad nu se mai poate iubii. Dac ar
exista iubire adevrat n iad iadul nu ar mai exista. Acesta fiindc iubirea este un lucru care
vine de la Dumnezeu i care l duce pe om la Dumnezeu.

85
constrnge la iad ci mai mult noi facem aceast alegere nefast prin modul nostru a de
a fii. Una dintre metodele prin care se ctig ct mai multe sufletele la iad este
nepsarea sau trndvirea. Sunt foarte muli care nu vor s aib nimic de a face cu
iadul dar nu sunt deloc preocupai cu rugciunea i cu faptele bune. Ei se consider
oameni morali i buni dar sunt ct se poate de lenei i nepstori cu ceea ce ne nva
Iisus. Acest lucru l duce pe om n iad n cele din urm. Acesta fiindc numai o via
activ n slujba binelui este cea care reuete la un anumit nivel s l scoat pe om din
iad. Nu trebuie s avem nici un fel de ndoial n acest sens. Trebuei s fim activi n
ceea ce privete orientarea noastr duhovniceasc. La fel de bine mai trebuie s tim c
la un anumit nivel iadul este un loc al singurtii absolute. n iad nu are cum s existe
comuniune fiindc nu exist iubire. Prin urmare sufletul care ajunge n iad este
condamnat la o venicie de singurtate. Este greu s ne imaginm cum putem s fim
venic singuri. Acesta fiindc singurtatea este un sentiment care ajunge s l apese pe
om. Poate sunt mai muli cititori care s-ar putea ntreba de ce am ales s virbim aici
despre iad? Am ales s vorbim aici despre iad findc dup cum spune Sfntul Ioan
Hrisostom: cine uit de iad va anunge acolo. Trebuie s fim preocupai cu problema
de a nu ajunge n iad dar la fel de bine nu trebuie s fim obsedai de acest lucru. Nu
trebuie s fim obsedai de a ajunge n iad fiindc trebuie s ne punem ncrederea n
Iisus. Iisus ca Fiul lui Dumnezeu ne poate izbvii de iad. Pentru acesta Iisus a asumat
natura uman pentru a l mntui pe om de iad.111

Iat prin urmare c ntr-un anume fel omul singur i aduce aportul su n drumul
su spre rai sau spre iad. Acesta fiindc omul este o persoan care a fost lsat s
triasc n libertate. Iadul este n acest sens un produs al libertii. Este vorba aici de o
libertate pe care omul ajunge s o foloseac n mod eronat. Nu mai exist prin urmare
loc de remediare n iad dect dac cei vii se roag pentru cei morii. Cretinismul
ortodox susine c rugciunile celor vii pentru cei mori pot la un un anumit nivel s
schimbe soarta celor mori. n acest sens Biserica Cretin Ortodox face mai multe
rugciuni pentru cei mori fiindc acest lucru este benefic loc. Se cunoscut mai multe
cazuri n care rugciunile celor vii au ajuns s scoat din iad sufletele celor mori. Acest
lucru fiindc Dumnezeu ine cont de rugciunile celor vii. Ceea ce ne mai spune
cretinismul ortodox este c nici un suflet nu ajunge n iad fr de tiina lui Dumnezeu.
Acesta fiinndc Dumnezeu este stpn peste iad. Prin Iisus Hristos Dumnezeu Tatl a
nvins iadul i prin urmare toi cei care sunt n iad sunt cunoscui de Dumnezeu. Prin
urmare trebuie s clarificm unele lucruri. Iadul a fost creat de diavoli n sperana c ei
vor putea s l prind pe Dumnezeu i pe ngerii Lui i s i arunce n iad. n acest sens
iadul a devenit propria curs sau propria capcan a diavolilor fiindc Dumnezeu nu a
putut s fie nfrnt de diavoli. Acest lucru fiindc n aprarea lui Dumnezeu a venit
Sfntul Arhanghel Mihail i ngerii lui. Iat prin urmare c ceea ce prea s fie o curs
sigur pentru Dumnezeu i ngerii lui a devenit o curs pentru diavoli. Acesta este i

111 Jean Claude Larchet, Tradiia ortodox despre via de dup moarte (Editura Sofia:
Bucureti, 2006).

86
motivul pentru care diavolii de multe ori doresc s iese din iad. Ei au fcut iadul dar n
acelai timp ei au intenionat ca iadul s l poate cuprinde pe Dumnezeu Tatl. Vedem
c diavolii nu vor s ajung n iad din viaa lui Iisus. Cnd Iisus a ajuns n Gadara l-au
ntmpinat doi demonizaii prin gura crora diavolii L-au ntrebat pe Iisus: ce ai cu noi
Iisuse, fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici s ne chinuieti mai nainte de vreme? (Matei 8,
29). Prin urmare este ct se poate de evident c nici diavolii nu vor s ajung n iad.
Acesta fiindc dup cum am spus, planul lor a fost s l detroneze pe Dumnezeu i s l
arunce n iad. Iat c planul lor nu a funcionat i n cele din urm diavolii au ajuns s
fie victimile propriei lor curse. Acesta este motivul pentru demonii care erau n Garada
i-au spus lui Iisus c nu vor s fie chinuii mai nainte de vreme sau mai bine spus c nu
vor s ajung n iad.112

Iadul este o realitate care depete capacitiile noastre de nelegere i trebuie

s tim c este dincolo de capacitatea omului de a se mtui pe sine. Este bine s tim c
iadul este un lucru care ne duce n spre o realitate metafizic. Iat ce spunea n acest
sens Thomas Brooks: chiar dac lacrimile fiecrtui pctos damnat ar fi ct un ocean
ntreg, totui luate mpreun toate aceste oceane nu vor putea vreo dat s sting
mcar o scnteie a focului celui venic. Prin urmare nelegem c iadul este o realitate
care depete capacitatea omului de nelegere. Sunt lucruri pariale cele care le tim
n zilele noastre despre iad. Ceea ce trebuie s tim i ceea ce trebuie s fim siguri este
c nu exist nici un fel de ans de a scpa de iad dect prin credina n Iisus. Iisus este
Cel care poate s ne mntuiasc de iad i toate sufletele care sunt izbvite de iad prin
rugciunile Bisericii sunt realizate de prin Iisus. Nici un suflet nu poate ajunge s se
mtuiasc pe sine dect prin Iisus. Iat prin urmare care este poziia lui Iisus fa de
sufletele care ajung n iad. Iisus nu dorete s ajungem n iad i pentru acest lucru a
venit n lume s ne avertizeze de ceea ce trebuie s facem pentru a evita iadul. Trebuie
s tim c scpm de iad prin credina n Iisus i acest fapt este ansa noastr. Este o
mare ans pe care Iisus ne-o ofer nou: ansa de a scpa de iad. Totui poate unii s-ar

112 Iadul nu se fondeaz niciodat pe sincercitate ci numai pe viclenie. Acesta fiindc diavolul
este cel care este cea mai vicleaz fiin. Trebuie s fugim de viclenie fiindc viclenia vine din
iad. Am vzut ct de vicleni au fost diavolii care au voit s l arunce pe Dumnezeu i ngerii lui
n iad. Iat c planul lor a fost dejucat i nu a putut s fie realizat. Viclenia este un lucru pe care
diavolii l folosesc pentru a ctiga ct mai multe sufltele la iad. Acesta fiindc sunt mai muli
care sunt nevinovai n aceast via. Totui sunt muli care ajung n iad din pricina perversitii
i a vicleniei. Trebuie s fim ct se poate de siguri de acest fapt. Viclenia n nici un fel nu este
compatibil cu raiul fiindc n rai exist numai corectitudine. Iisus a condamnat viclenia i a
spus c nu exist loc n rai pentru cei vicleni. Viclenia este o realitate care este prezent n
lumea noastr i este bine s ne ferim de ea. Trebuie s evitm tot ceea ce este viclen i pervers
fiindc aceste lucruri n cele din urm ne vor face s motenim iadul. La fel de bine este ct se
poate de adevrat c viclenia este cea care d natere perversitii. Acesta fiindc exist o
legtur strns dintre perversitate i viclenie. Trebuie s fugim de tot ceea ce este pervers i
de tot ceea ce ne duce n spre iad. Dup cum am spus prin sine omul nu se poate mtnui de iad
dar este adevrat c poate s contribuie la mntuirea lui.

87
putea ntreba: de ce doresc diavolii ca noi s ajungem n iad? Diavolii doresc ca noi s
ajungem n iad fiindc noi suntem creaia lui Dumnezeu fcui dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Fiindc diavolii au ajuns s fie slujitori eterni ai rului este
ct se poate de adevrat c ei doresc ca nou s ne fie ru sau mai bine zis ca noi s
suferim. Honore de Balzac spunea n acest sens un lucru ct se poate de inspirat: i ce-
i iadul, de nu o rzbunare venic pentru a greal de o zi! Din acesta putem s ne
dm seama de rutatea diavolilor care dei unii au pctuit numai o singur dat ajung
s sufere venic pentru greala lor. Totui, Iisus nu ngduie ca oricine s ajung n iad.
Este adevrat c la un anumit nivel nici un om nu se consider pe sine vrednci de a
ajunge n iad. Nici diavolii nu consider c sunt vrednici de iad fiindc ei nu sperau s
piard n lupta lor contra lui Dumnezeu.113

n vechime se spune c un pgn s-a cstorit cu o cretin. Pgnul a continuat

s i in credina lui i soia pe ea ei. Muncind brbatul a ctigat cinci monede de
argint i i-a spus soiei:

- Du-te i d la cmrar aceti bani ca s putem s ctigm mai mult pe

camt.

- Am o idee mai bun.

- Ce idee?

- De ce s nu i dm Dumnezeului cretin?

- Dumnezeului creti?

- Da.

- Bine, dac tu zici.

Femeia i-a luat brbatul i l-a dus la biseric unde a mprit cele cinci
monede de argint sracilor.

- Ce este acesta? a ntrebat brbatul pgn.

- Ai rbdare i vei vedea.

Dup ce au mprit banii soia cu brbatul ei s-au ntors acas. Nu mai avea nici
un ban i a doua zi soului i s-a fcut foame.

- Ce ne facem acum? A ntrebat brbaul pgn.

113 Ion Bria, Iisus Hristos (Editura Enciclopedic, 1992).

88
 - Cum adic ce ne facem?

- Nu mai avem nici un ban.

- Mergi la biseric i cu siguran vei primi ceea ce ai dat sracilor.

- Bine dac zici tu.

Brbatul a plecat la biseric. Nu a gsit nimic acolo ci doar o moned czut pe

jos. Cu ea s-a dus la pia i a cumprat un pete. A venit i l-a dat soiei s l gteasc.
Cnd a tiat petele soia a putut vedea c petele nghiise o piatr preioas.

- Uite, Dumnezeu se ngrijete de noi, a spus femeia dndu-i piatra preioas

brbatului.

- Ce este asta?

- Este o piatr preioas pe care a nghiit-o petele.

- O s merg cu ea la bijutier s vd ct cost.

- Foarte bine.

Brbatul a luat piatra preioas i a mers cu ea la bijutier. Bijutierul s-a uitat la

ea i i-a spus:

- i pot da pe ea cinci monede de argint.

Brbatul a nceput s rd fiindc nu i venea s cread c piatra valora att de

mult. Vznd c rde bijutierul a ridicat tot mai mult preul pn a ajuns la 300 de
monede de argint. Cnd a aflat c piatra cost att de mult brbatul nu a mai rs i a
luat banii i a venit cu ei acas. Era mirat de toat ntmplarea.

- Ei vezi ct ai primit napoi dac ai dat banii ti Dumnezeului cretin? A zis

soia ctre el.

- n cele din urm bbarbatul s-a botezat i a devenit i el cretin114

ntmplarea de mai sus este una care ne spune c trebuie s avem credin n
Iisus. Aa cum femeia cretin a avut ncredere n Iisus la fel de bine i noi trebuie s
avem ncredere n Iisus. Iisus ne cere s avem credin n El i ne spune c dac am
avea credin ct un bob de mutar am spune unui munte s se arunce n mare i el ar

114 Nicoale Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Cugetare pe 7 decembrie (Editura

Egumenia, Galai).

89
face acest lucru. Iat prin urmare c trebuie s cultivm credina. n iad la drept
vorbind nu mai putem s avem credin fiindc credina noastr este ct se poate de
inutil. Sfinii prini ne spun c i diavolii cred n Dumnezeu i se cuntremur doar c
ei nu se smeresc n faa lui Dumnezeu. Pentru a ajunge s ne mntuim de damnarea la
iad pe care Iisus a promis-o tuturor celor ri este adevrat c trebuie s cultivm
credina n Iisus. Acesta fiindc prin credin n cele din urm vom ajunge s fim
eliberai de iad. Nu putem s ne mntuim de iad fr de credina n Iisus i n acest
sens credina noastr n Iisus se manifest prin rugciunile pe care le facem la Iisus.
Pentru muli este ct se poate de lipsit de sens s te rogi lui Iisus fiindc ei spun c
Iisus a fost un om ca noi. Cum s te rogi la un om ca noi? Ortodoxia ne spune c Iisus a
fost un om ca noi dar la fel de bine El a fost i Dumnezeu concomitent. Pentru a ne
mntui de iad Iisus a ales s se fac om.115

Trebuie s tim c gndul la iad nu trebuie s ajung s ne terorizeze. Poate c

tocmai de a accea a venit Iisus fiul lui Dumnezeu n aceast lume pentru ca s ne
asigure c prin credin n El nu mai trebuie s ne temem de iad. Totui simpla fric de
iad nu este de folos dac ea nu duce la eradicarea pcatului. Trebuie s eradicm
pcatul din fiina noastr fiindc pcatul este cel care face ca enerigiile iadului s fie
active n noi. Prin urmare n faa iadului dei nu avem putere s ne scpm de el prin
propriile noastre puteri, nu trebuie s fim pasivi. Sunt muli care urmnd lui Jean Calvin
sunt de prere c Dumnezeu predestineaz pe unii la iad i pe alii la rai fiindc omul
nu poate n nici un fel s se mntuiasc pe sine. Prin urmare indiferent de ceea ce face
omul iadul sau raul sunt dou destinaii dincolo de capacitatea noastr. Trebuie s tim
c raiul i iadul sunt dou lucruri care ajung s fie determinate de propria noastr
voin. Noi suntem cei care n cele din urm ajungem s ne determinm destinaia
noastr final. Acesta fiindc faptele noastre sunt cele care decid pentru noi. Iat prin
urmare un lucru de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere:
raiul i iadul sunt dou lucruri care ine de logica cauz etect. Prin urmare cretinsimul
ortodox ne spune c logica raiului sau a iadului este una simpl: dac facem fapte bune
mergem n rai i dac facem fapte rele mergem n iad. Nu exist nici o alt cauz de
mijloc i nu poate s ne mntuiasc nimeni n afar de Iisus de iad. Sunt muli care
dup cum am spus i pun speranele c vor fi mntuii de iad de Buda, de Pantajali, de
Mohamed, de Zoroastru sau de Confucius. Toate aceste nume trebuie s tim c sunt
neputincioase n ceea ce privete iadul. Acesta fiindc iadul este un lucru care ne face
s fim ct se poate de axai pe Dumnezeu i nu pe oameni. Sunt muli care sunt
invidioi i nu doresc mntuirea semenilor lor. Pentru acest fapt ai au venit cu tot felul
de doctrine i de nvturi care sunt strine de cretinism i de Hristos. Aa se face c
despre acest lucru Iisus ne-a avertizat c vor venii hristoi mincinoi care vor ncerca s
amgeasc pe muli dac este cu putin pentru a i pierde mntuirea.116

115 Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-om (Sibiu, 1997).

90
 Prin urmare nu numai diavolii sunt cei care doresc ca noi s ne pierdem mnturea
ci la fel de bine sunt i unii dintre semenii notri care au venit cu nvturi rstmcite
care au susinut lucruri care ne fac s ne deprtm de la Dumnezeu i s ne pierdem
mntuirea. n acest sens Sfntul Ioan Teologul ne spunea acum 2000 de ani ct se poate
de bine i de frumos: preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh; ci s cercetai
duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli proroci mincinoi. (1
Ioan 4, 1). Mai nainte de a accepta un lucru n viaa noastr duhovniceasc este bine
s l cercerm s ne dm seama dac el nu este cumva o curs demonic ce dorete s
ne piard odat pentru totdeauna. Iat de ce este bine s fim contieni c diavolii sunt
cei care mai dumani ai mntuirii noastre. Diavolii pot s ne piard pe noi numai dac i
noi ne dm acordul. Avem toate motivele s credem c Iisus nu damneaz la iad pe cei
care au fost nelai de diavol ntr-un fel sau altul ci au ajuns foarte bine s fac voia
duhurilor necurate din propria lor iniiativ. Aceste fapte sunt prin urmare cele pe care
trebuie s le avem n vedere i cele de care trebuie s inem cont. Iat de ce damnarea
la iad este mai mult o consecin a propriilor noastre fapte din aceast via. Iisus nu a
venit s damneze lumea ci mai mult El a venit s mntuiasc lumea. Aceasta fiindc
lumea va ajunge n cele din urm s ctige mntuirea prin credina n El. Iat prin
urmare de ce trebuie s fim ct se poate de ateni cu iubirea de Dumnezeu i la fel de
bine de ce trebuie s, trim n iubirea lui Dumnezeu. Ct vreme trim n iubirea lui
Dumnezeu este foarte adevrat c nu avem cum s fim damnai la iad. Acesta fiindc
iubirea lui Dumnezeu este cea care prin Iisus ne va salva de la damnare la iad. Aceste
lucruri sunt realiti existeniale i trebuie s tim c la un anumit nivel mntuirea este
un act existenial. Ea se datoreaz nou prin contribuia lui Iisus mntuitorul.117

116 Hristoii mincinoti sunt de dou categorii: 1. Prima categorie sunt cei care din rutate nu
doresc ca semenii lor s ajung la mntuire i 2. A doua categorie sunt muli hristoi mincinoti
care ajung s fie nelai de diavoli i n cele din urm se dedic pe sine n ntregime rului fr
de tie c sunt sunt influena duhurilor malefice. Ca i cretini ortodoci trebuie s fim ct se
poate de deschii mntuirii semenilor notri i la fel de bine s ne dm seama c trebuie s ne
ajutm unii pe alii n drumul spre mntuire. Acesta fiindc drumul spre mntuire este unul
care se face n comuniune i nu n dezbinare. Hristoii mincinoi sunt activi n lumea noastr i
ei sunt cei care ne spun c nu mai trebuie s avem ncredere n Iisus fiindc de 2000 de ani
umanitatea ateapt a doua venire a lui Iisus i Iisus nu a venit. Iisus a venit n primul rnd s
mntuiasc umanitatea sau mai bine spus s ofere umanitii ansa la mntuire. Aceast ans
de la Adam i Eva pn la Hristos a fost imposibil. Iisus a fcut la un anunit nivel imposibilul
posibil. Pentru acesta trebuie s fim ct se poate de recunosctori lui Iisus i s ne dm seama
c El a dorit ca noi s fim mnuii. Iisus ns nu ne poate mntui cu fora i dorete ca noi s
ajungem n cele din urm s ne dorim i s lucrm la propria noastr mntuire. Aceasta fiidnc
mntuirea este cea care ne face s fim ct se poate de ancorai n Dumnezeu. Iubirea de
Dumnezeu este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i pe care trebuie s l cultivm n
viaa noastr. n acest mod n cele din urm vom ajunge s ne mntuim i noi. Este adevrat
prin urmare c mntuirea este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i c ea nu se
ctig n individualism i egoism.

91
 CAPITOLUL 6

CEL RU SAU DIAVOLUL, DUMANUL ULTIM AL UMANITII I IISUS

HRISTOS MNTUITORUL REMEDIUL ACESTEI DUMNII

Dumnia este un lucru care ne este familiar nou tuturor. Acesta fiindc din
nefericire este ct se poate de posibil ca la un anumit moment din viaa noastr i noi
s fi avut un duman. Este bine s tim c dumnia este un lucur omenesc pn la un
anumit nivel dar dac este s gsim originea dumniei vom vedea c ea este
antecedent lumii n care trim. Acesta fiindc dumnia a existat naintea facerii lumii
materiale. Ce dumnia a fost aceea? Este dumnia pe care a scornit-o diavolul pentru
Dumnezeu. Diavolul a fost o creaie a lui Dumnezeu dar n cele din urm el s-a ntors
mpotriva lui Dumnezeu i a devenit dumanul lui Dumnezeu. Prin uramare este bine s
tim c originea dumniei nu este un lucru omenesc ci este un lucru care vine din alt
lume sau mai bine spus nu are cauz n aceast lume. Realitatea este c dumnia este
des ntlnit n lumea noastr: se dumnesc rile i diferitele popoare, se dumnesc
rivalii politici, se dumnesc vecinii ntre ei, se dumnesc uneori copii cu prinii lor
sau se dumnesc elevii i studenii ntre ei. Aceste fapte fr doar i poate nu pot s ne
lase indifereni. Sunt muli care la drept vorbim sunt mcinai de dumnie fiindc
acest lucru este ceea ce i face s fie ct se poate de mult adepi ai urii. Trebuie s ne
ferim de ur i acest lucru l facem prin a ne ferii de dumnie. Prin urmare este
adevrat c ura i dumnia se intercondiioneaz reciproc.118
117 Michel Henry, Cuvintele lui Hristos (Sibiu, 2005).

118 Dup cum a demonstrat, dumnia este un lucru care la un anumit nivel provine de la
diavol care a reuit s fac din ea un mod de via. Cei care i ei sunt plin de dumnie n
inimile lor la un moment dat ajung s pactizeze cu diavolul i s triasc mpreun cu el fiindc
dup cum am spus diavolul este originatorul mniei. Iat prin urmare care este originea mniei.
Este adevrat c nu orice dumnie vine de la diavol fiindc sunt muli care din proprie
iniiativ ajung s dumneasc. Prin urmare dumnia poate s aib o cauz pus uman. Sunt
mai multe cauzele care duc la dumnie: diferenele rasiale, invidia, mnia, averile mai mari
sau mai mici, banii, inteligena mai mare a unora n comparaie cu a altora sau ranchiuna. Este
trist dar de multe ori ne dm seama c trim ntr-o lume a dumniilor. Acesta fiindc dumnia
este cea care ne face s fim ct se poate de nchii fa de semenii notiri. La fel de bine sunt
unii care ajung s dumneasc din senin. Ei trebuie s tie c atunci cnd le vine s
dumneasc din senin fr doar poate acesta este o sugestie a diavolului. Diavolului dorete s
fim cum este el: s dumneasc pe toi i pe toate. Acesta fiindc el consider c dumnia
este un lucru bun. Este adevrat c n dumnie emoiile sunt mai intense dar acesta nu
nseamn c dumnia este un fapt pe care trebuie s l cultivm. Fiind o expresie a rului este
ct se poate de adevrat c dumnia este un lucru care este cultivat de diavol. Aa se face c

92
 Este prin urmare adevrat c cel ru sau diavolul ajunge s ne dumneasc i la
fel de bine n cele din urm el mai este i viclean i nu i d dumnia sa dintr-o dat
pe fa. Acest lucru s-a ntmplat cu Adam i Eva. Adam i Eva probabil c i n ziua de
azi nu ar fi czut dac nu ar fii czut n capcana diavolului. Aceasta fiindc diavolul a
fost cel care a dorit s i ucid. Diavolul att de mult dumnete c ar ucide pe toat
lume i parial acest lucru a reuit s l fac fiindc a introdus n lume mortalitatea.
Omul a ajuns s fie muritor nu datorit lui Dumnezeu ci datorit diavolului. Prin urmare
nu trebuie s l nvinovim pe Dumnezeu pentru o lucrare pe care diavolul a reuit s o
fac. Sunt muli care dup cum am artat mai sus nu cred n existena diavolului i
consider c att existena lui ct i a lui Dumnezeu este o simpl ficiune. S fie
lucrurile chiar aa? Vom vedea c nu. Diavolul este o existen vie i ct se poate de
palpabil care dorete s ne distrug ca umanitate. Ura i dumnia diavolului ajunge
s se manifeste la nivel de umanitate i pe include pe fiecare dintre noi. Aa se face c
diavolul ajunge s ne divizeze i s de fragmenteze pentru a ne face ru. El divizeaz
familii prin divor, state prin rzboaie, prieteni prin dumnii, etnii prin conflicte
rasiale, aliane prin invidii amd. Prin urmare este adevrat c diavolul este cel care de
multe ori st la baza dumniilor din lumea noastr. Diavolii sunt cei care ne incit la
ur i la rzboi fiindc tiu c n acest sens vor ajunge s fac ru umanitii. Toat
viaa lui Iisus pe acest pmnt a fost o lupt i o disput continu cu diavolii. Iisus n
cele din urm chiar dac a fost rstingnit prin nviere a reuit s i demonstreze
superioaritate asupra diavolului. Totui, lucrarea diavolului nu a fost abolit pentru
totdeauna fiindc aceasta se va realiza numai la sfritul umanitii. Ct timp lumea
exist n acest stadiu tranzitoriu Dumnezeu ngduie lucrearea diavolului pentru ca
binele s se dovedeasc i pentru ca n cele din urm rul s se doveasc pe sine n
toat hidoenia lui. Iisus a spus c diavolul este dumanul direct al umanitii i prin
urmare al nostru a fiecruia dintre noi. Diavolul a fost cel care a incitat spiritele la ur
i de dumnie de-a lungul timpului. Dac ne vom uita n istoria uman vom vedea c n
mai toate epociile au existat persoane care s-au urt i s-au detestat una pe alta. Acesta
a fost n cele mai multe cazuri o lucrare a diavolului.119

Prin urmare este bine s tim c pentru a ne putea stpnii diavolul ajunge s ne
dezbine i s ne fac s nu ne mai nelegem unii cu alii. La un anumit nivel toate
sectele cretine sunt o lucrae a diavolului care dorete s loveasc ct mai mult n
cretini fiindc rugciunile cretinilor l ard. n sect duhul de rugciune cretin
ortodox ajunge s se mai diuleze i n acest fel diavolul nu mai ajunge s sufere att de
mult. Iat prin urmare c trebuie s tim c noi ca umanitate nu avem dumani de pe
alte planete i de alte galaxii cum ne spun unii mari savani ai lumi ci i avem pe diavoli
cei care doresc s ne distrug i s ne piard ca umanitate. Este adevrat c prin

el ajunge s dumneasc orice ca un fel de exerciiu. n cele din urm diavolul a ajuns cel mai
mare duman al umanitii.

119 Christos Yannaras, Mystery of evil (Holy Cross Press, 2012).

93
forele noastre proprii nu am reuii nimic mpotriva diavolului dar prin Iisus este posibil
s ieim nvingtori n confruntarea cu diavolul. Dac vom sta i vom analiza mai bine
vom vedea c n toate epociile istoriei au existat secte, erezii, culte satanice care au
mers paralent cu adevrata religie pe care Dumnezeu a lsat-o omului. S fie toate
aceste lucruri simple coincidene? Cu siguran c nu. Diavolul a ajuns de mai multe ori
s i schibe tehnica de lupt pentru distrugerea total a omului. n acest sens el i-a
dat seama c victoria lui asupra primilor oameni Adam i Eva a fost numai parial.
Acesta fiindc Dumnezeu le-a promis lui Adam i Eva un mntuitor care va venii la un
moment dat al istoriei. Mntuitorul a venit dup cum ne spune Noul Testament la
plinirea vremii sau mai bine zis atunci cnd trebuia. Iat c planul de distrugere a
diavolului nu a reut n deplintate n ceea ce privete umanitatea. Aa se face c n mai
toate epocile istoriei diavolul a cutat s ctige adepii lui. Fie c au fost erezii, secte,
obscurantism, ocultism sau satanism, n toate epociile lumii ntlnim pe unii care au
respins pe Hristos i au prefetrat s urmeze o alt cale dect cea a binelui i a
cretinismului.120

Umanitatea de-a lungul timpului a ajuns la concluzia c se confunt cu mai muli

dumani: srcia, foametea, dezastrele naturale, ignorana, lipsa de educaie, anarhia,
lipsa nelegerii, sclavia i enumerarea ar putea continua. n fiecare epoc umanitatea a
avut unul sau mai mui dumani cu care s-a luptat i pe care i-a eradicat. Biblia are o cu
totul alt opinie n acest sens. Ea ne spune c dumnia prim i care a existat de la
nceputuri a fost dumnia diavolului. A fost aceast dumnie care i-a scos pe primii
oameni din rai. Pare pentru noi cei de azi un lucru ne necrezut c primii oameni au fost
izgonii din rai dar n cele din urm aa s-au petrecut lucrurile i nu le putem prezenta
altfel decum s-au petrecul ele. Iat prin urmare c Biblia ne spune c dumanul nostru
fundamental este o fiin spiritual pe care nu o putem vedea cu ochii liberi dar ale
120 Trebuie s tim c cretinismul este o religie a binelui. Cu toii nelegem i tim ceea ce
este binele dar uneori gsim c acest bine este extrem de greu de pus n practic i de ce s nu
spunem c uneori chiar abdicm de la bine. Acesta fiindc uneori binele ni se pare sens, c nu
exist suficent mister i atracie n el. Aceste lucruri au loc fiindc binele este un lucru care
poate s fie fcut numai n voia lui Dumnezeu. Sunt muli care cred c binele trebuie s fie fcut
i fr de credin n Dumnezeu. Acesta este ca i cum am spus c noi putem s bem ap dintr-
un izvor fr de ap. Binele exist findc exist Dumnezeu care este autor al binelui. Iat prin
urmare o aporie pe care o ntlnim de mai multe ori n zilele noastre i pe care este bine s
evitm. Binele este constructiv dup cum am spus n timp ce rul nu face dect s distrug. Iat
de ce trebuie s avem ncredere n bine. Lumea noastr este o lume n care binele i rul
coexist n funcie de alegerea fiecruia dintre noi. Acesta fiidnc trim ntr-o lume a libertii.
Ceea ce trim cei mai muli dintre noi este mai mult un fel de pseudolibertate fiindc adevrata
libertate poate s vin numai de la Dumnezeu. Prin urmare vom ajunge s fim liberi numai cnd
vom fii n comuniune cu Dumnezeu. Prin pcat i patimi diavolul ne ofer un fel de surogat la
libertii care seper c prin patimi i pcat n cele din urm vom ajunge s fim ct se poate de
liberi. Pcatul i patima pe care le ofer diavolul n nici un fel nu pot s ne fac s fim liberi
fiindc libertatea este un lucru care vine numai de la Dumnezeu. Dumnezeu a fost cel care a
dorit ca noi s fim liberi i prin urmare El este i ultimul granat al libertii noastre.

94
crui aciuni le putem vedea n lumea noastr: de fiecare dat cnd moare un om se
adeverete din nou lucrarea diavolului n aceast lume. La nivel de umanitate nu a
existat un acord n acest sens i au fost i unii care sunt diferite chipuri l loc s se
opun cu propriile lor puteri mpotriva diavolului au ajuns s se solidarizeze cu el.
Sfinii prini ne spun c pgnismul antic nu a fost numai o simpl superstiie ci a fost
mai mult un fel demonolatrie. Cu alte cuvinte pgnii au ajuns n infama poziie de a
adora pe diavoli care erau prezenai maselor largi de oameni ca diferii zei. Se poate
ridica ntrebarea: cum poi s ajungi s adori pe cineva care te ucide i n cele din urm
te arunc n iad? Este posibil un astfel de lucru? Adevrul este c logic nu este posibil
dar istoria a demonstrat c au fost mai muli cei care au ajuns s fac acest lucru. Iat
c trebuie s tim s ne ferim de ru. Cu diavolul nu putem s ne luptm corp la corp
aa cum au fcut sfinii Bisericii dar fr doar i poate c putem s fim ct se poate de
indifereni fa de ei. Sfinii prini ne spun c niciodat s nu ne prindem mintea cu
dialectica diavolului fiindc n cele din urm vom pierde. Ce este de fcut atunci? Tot
ceea ce putem s facem este s cerem ajutorul lui Iisus.121

Se ridic ntrebarea oare numai Iisus singur ne poate ajuta pe noi n lupta cu
diavolul? Adevrul este c sunt i sfinii lui Dumnezeu care ne pot ajuta n aceast lupt.
Sfinii au reuit nu numai prin propriile puteri s iese nvingtori n lupta cu diavolul ci
la fel de bine i prin cooperarea sau mai bine spus prin sinergia cu Iisus s iese
nvingtori mpotriva diavolului. Sunt sfini care toat viaa i-au dedicat-o combaterii
diavolului. Acest lucru este un fapt care n cele din urm l putem realiza i noi. Sfntul
Serafim de Sarov ne spunea la un moment dat c: pentru acest motiv se numete
Maica Domnului rana dracilor, fiindc nu poate satana s piard pe om, atta timp ct
omul nu nceteaz s alerge la ajutorul Maicii Domnului. Este prin urmare un lucru
evident c Maica Domnului ne ajut pe toi i ne face s nu mai fim n nici un fel
stpnii de diavol. Unii clugri care au fost privilegiai au putut s vad c Maica
Domnului strlucete n rai cu o lumin mai puternic de 4000 de ori dect a soarelui.
Prin urmare este adevrat c sfinii lui Dumnezeu pot s ne vin n ajutor n aceast
confruntare a noastr cu diavolul. Ceea ce este mai trist este c n lumea noastr
diavolul a reuit s creeze mult diviziune: sunt mai multe religii n lume i n cadrul
cretinismului sunt mai multe secte. Aceste lucruri sunt la un anumit nivel o lucrare a
celui ru care dup cum tim a fost cel care s-a opus lui Hristos i a ncercat s distrug
lucrarea de mntuire a lui Hristos. Sfinii prini care au fost inspirai de Dumnezeu
Duhul Sfnt ne spun c diavolul a avut att de mult ur c el a fost cel care l-a instigat
pe regele Irod cel mare s omoare toi pruncii de pn la doi ani de lng Betleem
fiindc a dorit s distrug lucrarea lui Iisus i venirea lui n lume. Totui, Iisus nu a
zrdnicit venirea lui n aceast lume i n cele din urm avea s se nasc. Iisus a venit
prin urmare s ne ajute n lupta noastr cu diavolul. Ci dintre noi primim oare acest
ajutor? Dac ne vom uita pe planet vom vedea c sunt foarte puini.122

121 Denis de Rougement, Partea diavolului (Editura Anastasia: Bucureti, 1994).

95
 Umanitatea din zilele noastre este mprit n mai multe interese. Aa se face c
pentru unii umanitatea este de folos ca noiune numai n msura n care ajunge s ne
satisfac interesele i plcerile. n umanitatea din zilele noastre se d o lupt acerb
pentru supremaie: politic, social, economic, cultural, aristic sau internaional.
Aa se face c prin n acest vrtej al intereselor efemere din lumea noastr uitm de
dumanul nostru ultim, de cel din pricina cruia am pierdut raiul. Aceste cuvine ar
putea prea pentru unii un fel de ndemn la rzbunare mpotriva diavolului. Nu dorim
s ne rzbunm pe diavol ci doprim s lum ceea ce ea fost pe drept al nostru al tuturor
oamenilor: raiul. Dac diavolul nu ar fii existat cu siguran c am fi ajuns s nu fimn
izgionii din rai. Iat prin urmare c diavolul ne-a declarat rzboi din prima zi a lumii.
Acest lucru el l face i n zilele noastre. tim n acest sens din mitologia antic pgn
c exist un diavol al rzboiului [Ares] care nu are alt obligaie dect s tatoneze
lumea n care trim i s ajung n cele din urm s incite spiritele la rzboi. Exmeplele
ar fi mult prea multe. n ultimele secole s-au nregistrat cele mai multe crime de rzboi:
brae i picoare amputate, cranii zdrobite, rni mortale, vrsare de snge i teituri
adnci. S fim oare noi chiar att de neputincioi la nivel de umanitate s nu ne dm
seama de lucarera diavolului? Nu a fost diavolul cel care L-a suit pe Iisus pe cruce?
Dac vom sta i vom medita mai mult vom vedea c lucrurile sunt aa cum le-am
prezentat mai sus. Este timpul ca umanitate s ne dm seama de cine este cu adevrat
dumanul nostru. Dumanul nostru ultim este diavolul. El este cel care de dragul urii i
al dumniei venice nu face dect s ne ntrte unii mpotriva altora i s ajungem s
ne lovim unii pe alii ca orbii. Mai nou diavolul a ajuns s i schimbe tacticva i le
spune celor care sunt mai naivi c n realitate cnd omul moare nu merge n iad ci n
nefin sau mai bine spus n neantul din care a fost creat lumea. Auzim de multe ori c
se spune n momentul n care a murit cineva c a trecut n nefiin. n sine nefiina nu
mai exist de cnd Dumnezeu a creat lumea i universul. Exist cu totul altceva: exist
ceea ce am putea spune ca sub-fiina. Iadul este un fel de existen care este mai

122 n lumea noastr sunt multe mentaliti bolnave care se bucur c exist att de mult
averitate n lumea religiei i la fel de bine n cretinismul ortodox. Acesta fiindc aceste
mentaliti bolnave sunt persoane care s-au dedat pe sine lucrrii diavolului. Iisus a spus foarte
bine c evreii de la timpul lui l aveau ca tat al lor pe diavolul fiindc n loc s accepe cuvintele
Sale nu fceau ndect s se nvrtoeze i mai mult. Iat prin urmare un lucru care n nici un
fel nu poate s ne lase indifereni. Trebuie s ltim care sunt aceste mentaliti bolnave care s-au
predat pe sine diavolului i s ne ferim de ei fiindc ei ar putea s ne contamineze i pe noi.
Este adevrat c diavolul poate ajunge uneori s posede un om i n acel moment omul nu mai
este responsabil de faptele i de lucrrile sale. Acesta fiindc diavolul vrea s fac din om o
marionet a sa cu care s fac ceea ce dorete. Aa se face c el ajunge s posede uneori
oameni. O alt categorie de oameni sunt contieni de lucrarea malefic a diavolului dar se simt
neputincioi i n cele din urm renun s mai lupte mpotriva lui. Iat cum numrul celor care
cred ntr-o umanitate unit mptirva diavolului ajunge s se mpuineze. Acesta fiindc se
consider c nu are nici un sens s ne opunem mpotriva diavolului care cu puterea lui ne poate
distruge n orice moment. Adevrul este departe de a fi acesta. Diavolul este un lucru pe care
ajungem s l nvingem prin credina n Iisus i n numele Lui.

96
inferioar dect nefiin. Acesta fiindc nimicul nu nseam chin i durere, ori n iad
exist chin i durere venice. Prin urmare este bine s tim care este diferena dintre
nefiin i fiin.123

Se spune c un cuplu cretin ortodox tria n bucurie. Aceasta pn ntr-o zi

cnd soia s-a mblnvit grav. Soul a dus-o la spital dar fr prea mare rezultat.
Doctorii nu mai tiau ce s fac:

- Domnule doctor ce se ntmpl cu soia mea?

- Soia dumneveastr este grav bolnav.

- De ce?

- Asta ncercm i noi s ne dm seama.

- Deci nu tii care este diagnosticul ei?

- Domnule s tii c i-am fcut mai multe analize, dar din toate rezult c este
sntoas.

- Nu neleg.

- Soia dumneavoastr sufer de o boal pe care noi medicii nu am reuit s o

nelegem.

Soul a rmas dezndjduit. tia c lng localitatea lui era o mnstire. S-a dus
la acea mnstire pe la amiaz i i-a spus duhovnicului de acolo.

- Printe s tii c nu mai tiu ce s m fac.

- De ce fiul meu?

- Soia mea este bolnav.

- i nu au dus-o la spital?

- Ba da.

- Ce au spus medicii?

- Au spus c sufer de o boal pe care ei nu o pot diagnostica.

123 Constantin Dron, Nicolae Jingoiu, Parabolele i nvturile Domnului nostru Iisus Hristos
(Saeculum, 1994).

97
 - Hmm....ar mai exista un lucru care l-am putea face n aceast situaie.

- Fac orice printe numai s mi se nsntoeasc soia.

- Hai cu mine n biseric s facem un paraclis n cinstea Maicii Domnului.

- Fac orice zicei printe.

Duhovicul mnstirii s-a dus cu brbatul n mnstire i au fcut un paraclis la

icoana Maicii Domnului.

Era pe la ora 12 la amiz. Dup acesta brbatul s-a dus grbit la soia din spital.
Era deja pe laora 3. Cnd a intrat pe uile spitatului a putut s o vad pe soia lui c se
plimba linitit pe lng nite castani. ntre timp i revenise.

- Vai ce m bucur c te-ai nsntoit.

- Da. Aa este n jurul orei 12 la amiaz am simit c intr n mine un fel de

putere i s boala mi trece.

- Este exact ora la care eu m-am dus la mnstire s m rog pentru tine la
icoana Maicii Domnului.

- Lduat fie Dumnezeu.

S fie aceast ntmplare o simpl coinciden? S nu existe nici un fel de

legtur dintre rugciunile pe care le-a fcut soul pentru soia lui la icoana Maicii
Domnului?124 Cu siguran c nu. Este adevrat c rugciunea nu reueete n toate
cazurile de boal dar ceea ce trebuie s tim este c sunt i cazuri n care rugciunea
reuete. Dac noi ca umanitate ne-am ruga lui Dumnezeu cu toat sinceritatea i cu
toat deschiderea este ct se poate de posibil ca n cele din urm s simim n lumea
noastr un alt suflu. Dac toi ne-am ruga sincer i dezineteresai lui Dumnezeu pentru
umanitate cu siguran c am tri ntr-o lume mult mai bun. Adevrul este c nu ne
rugm suficent pentru umanitate i pentru aceasta umanitatea noastr este ntr-o stare
de decdere. Este ntr-o stare de decdere duhovniceasc ce evident c nu are nici un
fel de logic i nici un fel de sens. Rugciunea sincer ctre Dumnezeu ar face cu
siguran o lume mai bun i o umanitate mai unit. Ce dorim: s trim ntr-o umanitate
dezbinat sau ntr-o umanitate unit? Sunt muli mari lideri ai lumii care susin c ei
doresc tot ceea ce este mai bine pentru lume i pentru poporul lor. Adevrul este c
sunt puini mari lideri ai lumii care i ridic cu cea mai mare seriozitate problema
umanitii. Acesta fiindc ei consider c tot ceea ce trebuie s fac este s i urmeze
interesele poroprii. Am ajuns s trim ntr-o lume poluat n asemenea msur n care

124 Ioanichie Blan, Istorioare duhovniceti (Sihstria, 2010) pp. 119-120.

98
n nici o epoc a umanitii nu s-a mai ajuns. Apelele din rurile noastre sunt murdare,
gunoaiele sunt aruncate n toate oraele, rezidurile toxice sunt deversate n mri i
oceane cu consecince grave pentru petii i fauna mrilor i a oceanelor sau fumul
poluat de la marile furnale i centre petrochimice ale lumii este lsat s mearg liber
pentru a distruge stratul de ozon. n loc s facem o lume mai curat i mai ingienic, se
pare c progresul economic i tehnic ne arunc ntr-o lume a gunoaielor i de
deeurilor. S fie acesta umanitatea pe care o dorim noi? Cu siguran c nu.125

Dup 2000 de ani de cretinism este adevrat c a venit timpul s ne dm seama

c unitatea cretin este un fapt care ne face s fim ct se poate de unii i ct se poate
de motivai s ne opunem diavolilor. Sfinii au demonstrat c acest lucru este posibil. S
ne aducem aminte c sfinii cretin ortodoci prin credina lor vie au fcut ca n tot
bazinul mrii mediterane pgnismul s fie strpit. A fost o lupt pe via i pe moarte
n care au murit mai muli martiri cretin ortodoci dar n cele din urm sfinii
ortodoxiei au reuit ceea ce i-au propus. Din cele mai vechi timpuri lucrarea diavolului
a fost s ne dezbine. Am fi naivi dac am credem c diavolul vrea s ne vad ca
umanitate unii unii cu alii. Din contr, el face tot ceea ce poate s ne vad ct mai
divizai i ct mai fragmentai fiidnc n acest fel ne poate domina. Iisus ne-a spus c
prin credina n El putem s ieim nvingtori asupra diavolului. Fie c ne confruntm
cu patimi sau cu pcate credina n Iisus este cea care fr de nici o ndoial ne scoate
de sub puterea diavolului. Sfinii prini ne spun c diavolul i poate schimba tactica
prin care s ne domine i s ne nfrng dar n cele din urm rmn tot apte categorii
de duhuri ale rutii: 1. Lcomia pntecelui, 2. Desfrnarea, 3. Iubirea excesiv de
bani i averi, 4. Invida, 5, Lenea sau tristeea, 6. Mnia i 7. Mndria sau orgoliul. Prin
urmare sfinii prini ne spun c aceste categorii de pcate sunt cele pe care le folosesc
diavolii pentru ca s ne pierdem sufletele. Cineva spunea c este un mare adevr c
diavolii se lupt pentru sufletele noastre fiindc sunt unii care le ofer benevol. Acesta
fiindc umanitatea a ajuns la o stare prea mare de dezbinare n plan spiritual. Ne
vedem unii mai buni dect alii i nu ne dm seama c n cele din urm mprtim
aceiai umanitate. Sfinii prini ne spun c fiecare dintre noi suntem ntr-un a nume fel
unici i nu va mai exista niciodat n istoria lumii o persoan cum am fost noi. Este
adevrat c suntem unici dar cnd vine vorba de umnaitate trebuie s tim c diavolului
nu i mai pas deloc de unicitatea noastr. Adam i Eva au fost poate cei mai unici din
istoria lumii dar acest lucru nu a valorat nimic n faa diavolului care a dorit nu numai
s i scoat din rai ci la fel de bine s i i omoare.126

Sunt mui care citind aceste rnduri ar putea spune c ele sunt n van.
Umanitatea moare de mai bine de 7000 de ani de la facerea lumii i nimeni nu a reuit
s nving puterea morii pe care a adus-o diavolul n aceast lume. Evident cine nu tie
ceea ce este cretinismul cu siguran c ar putea s cread acest lucru. Noi care
suntem cretini tim c Iisus a nvins puterea morii fiindc El a nviat i are putere

125 Gheorghe Coman, Ecologie spiritual (Bucureti, 1998).

99
peste stpnia morii. Iat prin urmare c Iisus a schimbat ntr-un anume fel condiiile
ontologice ale omului. El a deschis o nou orientare a omului care este cea care ne duce
n cele din urm la mntuire. Trebuie s tim c moartea este o mare tragedie a
umanitii dar ea nu este dincolo de puterile lui Dumnezeu. Umanitatea se confrunt cu
moartea dar n cele din urm moartea nu nseamn pierzania ultim a omului. Iat de
ce trebuie s tim c dac suntem unii ca umnitate avem anse mai mari n faa
diavolului. Nu trebuie s ajungem s ne supraapreciem ci trebuie s ne vedem aa cum
ne-a lsat Dumnezeu ca fiine care dorim mntuirea. Ajungem n comuniune unii cu alii
la nivel de umanitate mult mai uor s realizm mntuirea dect dac am face-o
individual. Sfinii prini spuneau n vechime: cine vrea s se mtnuasc cu ntrebarea
s cltoreasc. Prin urmare n vaa diavolului dezbinarea umanitii nu este n nici un
fel o soluie. Acesta fiindc fiind dezbinai nu facem dect s i ducem la ndeplinire
planurile sale diabolice. Trebuie s ne gndim c cu toii suntem oamenii i cu toii
avem o umanitate n comun acesta fiie c suntem greci, finlandezi, americani, japonezi
sau brazilieni. Trebuie s fim ct se poate de unii la nivel de umnaitate fiindc n acest
fel vom ajunge s demascm una dintre cele mai vechi viclenii ale diavolului de a ne
diviza i de a ne spera unii de alii. Pentru unii o umanitate unit n splan spiritual este
un vis utopic. Unirea umanitii nu este utopic. La fel cum o familie este unit la fel de
bine i umanitatea poate s fie unit i s ajung s fie mult mai precoupat de puncte
comune dect de punct de divergen.127

Iisus a fost Cel care a fost contient c omul nu se putea mntui pe sine de
dumnia diavolului. Aa se face c El a venit i a dorit s i ofere omului posibilitatea
de a se mntui. Nu exist n acest sens o motivaie mai profund i mai deplin a lui
Iisus dect aceea ce a venii s l mntuiasc pe om. Prin urmare Iisus a tiut c prin

126 Nu greesc dac afirrm c diavolul este criminalul cirminalilor fiindc el este cel care a
adus moartea n aceast lume. Acesta este poate cea mai mare dovad de rutate pe care o
poate face cineva. Nu este o rutate motivat ci este o rutate care nu are nici un fel de logic
sau mai bine zis nici un fel de raionament. Este dorina de a face rul de dragul rului. Acesta
este n cele din urm esena rului pur: acea de a nu avea nici o motivaie de a face rul i
totui a l comite. Aa este i diavolul. El triete i se hrnete din comiterea rului. A rs n
hotote probabil cnd a reuit s subjuge umanitatea cu moartea. Iat prin urmare c atunci
cnd vorbi de diavol nu vorbim n nici un caz de un element raional. Acesta fiindc rul nu este
raional. Iisus care este logosul lui Dumnezeu sau mai bine spus raionalitatea i cuvntul lui
Dumnezeu a reuit prin acest lucru s ajung s l biruiasc pe diavol. Trebuie ca i noi s
ajungem s facem acest lucru. Este posibil s ajungem s l biruim pe diavol? Cu siguran c
da. Acest lucru numai prin credina n Iisus. Dup cum am spus diavolul nu este raional dar
este viclean. El se folosete de viclenie pentru a ne face s credem c n cele din urm este
raional. Acesta este o mare falsitate fiindc n cel ru nu mai exist nici un strop de
raionalitate. Raionalitatea este cea care ne duce la a face binele i a ne orienta n spre bine.
Ori este clar c o fiin dedicat rului nu mai are cum s intre sub incindea binelui raional.

127 Gavrilu Nicu, Sociologia religiilor: credine, ritualuri, ideologii (Iai, 2013).

100
pcatul primilor oameni Adam i Eva diavolul a ajuns s aib un rol important n viaa
umanitii. Iisus a iubit umanitatea ca unul prin care umanitatea a venit n fiin. Iat
prin urmare c avem un aliat mai puternic dect diavolul n confruntarea i disupta
duhovniceasc cu acesta. Nu trebuie prin urmare s ne ndoim de Iisus atunci cnd ne
confruntm cu diavolul care poate lua mai multe forme. Trebuie s fim ncredinai de
superioritatea lui Iisus prin faptul c Iisus a fcut mai multe izgoniri de diavoli n timpul
vieii Sale pmnteti. Iisus a fcut aceste izgoniri pentru a ne spune c El este mai
puternic dect diavolul i are stpnie asupra lui. Realitatea este c sunt din ce n ce
mai puini oameni care i spun ndejdea n Iisus. Acesta fiindc se consider de muli
c toat lumea spiritual este un mit,un simplu basm i n nici un fel o realitate
existenial. Sunt unii care consider c posesiunile diavoleti sunt simple boli psihice
care pot s fie vindecate de un psihiatru bun. Realitatea este departe de a fi acesta.
Diavolul este operativ n lumea noastr i adevrul este c nu avem nici o scpare din
cursele lui dect pe Iisus. Pentru a ajunge s l nving pe diavolul Iisus a acceptat
crucea. S-a vorbit mult n trecut de nebunia crucii. De ce este crucea o nebunie?
Crucea este o nebunie fiindc cel care a instigat la uciderea lui Iisus pe cruce este
nebun. Prin urmare diavolul nu este numai ru ci prin cruce el s-a descoperit pe sine ca
nebun. Iisus a fost nevinovat dar din ur i din invidie diavolul a fcut ca el s fie
rstingnit. Prin urmare cruce a devenit un instrument prin care diavolul a fost
nfrnt.128

Crucea a fost instrumentrul prin care Iisus a demonstrat nebunia diavolului. Aa

se face c dup cum ne spune Sfntul Isaac Sirul crucea este poarta tainelor.
Dogmatitii cretin ortodoci sunt cei care susin c prin cruce Iisus a ajuns s ne
mntuiasc. Aceast mntuire a fost ctigat prin urmare de Iisus i tot ceea ce
128 Crucea este prin urmare semnul prin care Iisus fiul lui Dumnezeu a ajung n cele din urm
s l nving pe cel mai mare duman al umanitii, pe diavol. Sfntul Atanasie cel Mare spunea
despre cruce: Mntuitorul a ales crucea, fiindc astfel de moare cu mnile ntinse. El S-a
sfrit mbrindu-ne. Iat prin urmare c n timp ce Iisus ne iubete, diavolul ne urte i
vrea distrugerea noastr definitiv. Avem aici de a face cu dou entiti care sunt ntr-o
antagonei deplin. Nu trebuie s avem nici o ndoial n acest sens. Diavolul este cel care
dorete ca noi s fim pierdui n chinurile i torturile iadului pentru totdeauna. Acesta fiindc el
detest umanitate ai pe fiecare dintre noi n parte. Este cu adevrat acesta o dovad de
nebunie. Este nebunie cee ace facem diavolul dar trebuie stim c noi avem datoria ne a ne
ferii de cursele i de nelciunile lui nu putem s facem acesta prin noi nine i trebuie s
avem un sprijin n acest sens. Iisus este Cel care ne-o oferit sprijinul su. A fost iubirea lui Iisus
cea care L-a fcut s aleag s ne mntuiasc. Prin urmare este bine s tim c nu putem face
nimic prin puterile noastre proprii mpotriva diavolului acesta fiindc diavolul este o entitate
care are puteri mai mari dect noi fiindc este un fost nger. Totui, ceea ce trebuie s tim este
c fiind un fost nger diavolul a fost creat de Domnul Iisus care a existat din venicie. Prin
urmare Iisus a fost cel care i prin care s-a creat i diavolul. Acest lucru ne spune c diavolul nu
poate s fie mai mare dect Iisus i prin urmare el nu poate s fac lucruri dincolo de voia lui
Iisus. Iat care este motivul pentru care diavolul nu v-a putea niciodat s ajung s l nfrng
pe Iisus.

101
trebuie s facem noi este s acceptm crucea lui Iisus. S-a scris mai multe lucruri
despre crucea lui Iisus i sunt mai muli care consider c n nici un caz noi nu trebuie
s l legm pe Iisus de cruce. Acesta fiidnc sunt unii care consider c n nici un fel
crucea nu a fcut cinste lui Iisus care a murit pe ea. Adevrul este departe de a fi
acesta. Cruca a fost metoda prin care Iisus a ctigat mntuirea noastr. Diavolul a
crezut c Iisus este un simplu om i c omorndu-l pe cruce v-a ajunge n cele din urm
s l eradicheze pe Iisus odat pentru totdeauna. Iisus ns a folosit crucea ca i pe un
crlig de pescuit pentru a l putea prinde n el pe diavol. De ce spunem acest lucru?
Spunem acest lucru fiindc Iisus S-a prezentat pe sine ca un simplu om care nu avea
puterea peste moarte. Aa se face c diavolul a influenat lucrurile din vremea lui Iisus
pentru a ajunge s fie condamnat la moarte. Mai apoi diavolii au luat sufletul uman al
lui Iisus i au ajuns s l duc n iad. Ei credeau c duc un suflet de om ca oricare altul.
Ajung n iad Iisus i-a artat strlucrirea dumnezeirii i a nvins iadul. Aceste lucruri au
fost descoperite sfinilor prini care au fost insuflai de Dumnezeu. Iat prin urmare c
un instrument care prea c este nfrngerea definitv a lui Iisus a ajuns s fie cel prin
care Iisus l-a nvins pe diavol. Dogmatica cretin ortodox este cea care ne spune c
crucea este instutmentul prin care Iisus a ctigat mntuirea noastr obiectiv sau mai
bine spus instrumetnul prin care mntuirea a devenit un lucru posibil pentru umanitate.
Mai trebuie s ca noi s ne mpropriem aceast mntuire. Devine ct se poate de
evident c trebuie s fim ct se poate de ncreztori n crucea lui Iisus. Fiindc crucea a
fost instrumentul prin care Iisus a nvins pe diavol ortodoxia are un cult al crucii lui
Iisus. Crucea este cea pe care o ntlnim n toate Bisericile Cretin Ortodoxe. Acesta
fiindc crucea a fost cea pe care n cele din urm s-a ajuns s se ctige mntuirea.129

Prin urmare crucea lui Iisus este instrumentul prin care s-au demonstrat dou
lucruri: 1. rutatea inferinal a diavolului i 2. nebunia lui. Nu putem gsii o dovad mai
mare a nebuniei diavolului dect crucea lui Iisus. Este cu adevrat nu nuai o dovad de
nebunie simpl ci am putea spune de o nebunie patologic. Acesta fiindc diavolul a
demonstrat c nu poate n nici un fel s ajung s l suprime pe Iisus. Aa se face c
crucea care a fost un instrument care a dorit exterminarea lui Iisus a ajuns s fie un
instrument de victorie i de biruin. Trebuie s avem ncredere n crucea lui Iisus i la
fel de bine s cinstim crucea lui Iisus prin care diavolul a fost nfrnt. La Sfntul Maslu
care este o sluj din Biserica Cretin Ortodox unde se fac rugciuni pentru cei bolnavi
exist o rugciune care spune aa: Doamne, arm asupra diavolului Crucea Ta o ai dat
nou, c se ngrozete i se cutremur, nesuferind a cuta spre puterea ei, c morii a
sculat i moartea o a surpat, pentru aceasta ne nchinm ngroprii Tale i nvierii. Din
aceast rugciune deducem c diavolul se teme de cruce i nu vrea s aib de a face cu
ea. Acesta fiindc prin cruce Iisus a ajuns s l nfrng pe diavol. Nu trebuie s avem n
acest sens nici un fel de ndoial. Pentru ca mntuirea noastr s fie realizat Iisus a
avut nevoie de un instrument fizic fiindc el a venit s mntuiasc o lume care triete
dup legile fizicii. Aa se face c n cele din urm Iisus a ales crucea. Trebuie s tim c

129 Paul Claudel, Un poet privete crucea (Editura Anastasia: Bucureti, 1994).

102
nu putem s ne ctigm mntuirea dac nu cinstim cruce pe care a fost rstignit Iisus.
Sunt muli care neag n zilele noastre semnificaia i importana crucii. Acesta fiindc
se consider c crucea nu are nici un rol n mntuirea noastr. Sfinii prini ne spun c
pe cruce Iisus a pironit pcatele lumii. ntr-un anume sens crucea nu ar fii fost necesar
dac omul nu ar fii ajuns rob al pcatelor.130

Iisus a venit n aceast lume pentru a ne ajuta s ieim nvingtori n lupta

noastr cu diavolul. Aa se face c sunt mai mui sfini prini care susin c Iisus este
Noul Adam. De ce spun sfinii prini c Iisus este Noul Adam? Dac Vechiul Adam,
primul om care a fost creat de Dumnezeu a czut n pcat, Noul Adam a venit s ne
mntuaisc de pcat i s ne ajute s ne eliberm de pcat. Prin urmare prin Iisus
ajungem s cunoatem o existen care este eliberat de orice pcat i care fr doar i
poate ne duce la mntuire. Acesta fiindc pcatul este cel care ne face s ne pierdem
mntuirea. Trebuie s avem credin n Iisus dei sunt din ce n ce mai muli care sunt
deprate de acest fapt i susin c n nici un fel nu trebuie s ne raportm viaa la Iisus.
Cine este Iisus? A fost un om care a trit acum 2000 de ani i care a murit pe cruce.
Este adevrat c Iisus a murit pe cruce dar la fel de bine El a i nviat. nvirea lui Iisus
este cea care l face duhovnicete contemporan pe Iisus cu fiecare dintre noi. Prin
rugciune suntem la un anumit nivel contemporanii lui Iisus. Aceasta este o mare
posibilitate pe care ne-o ofer Iisus i nu trebuie s o refuzm. n zilele noastre auzim
de multe ori c nu mai este la mod s credem n Iisus, nu mai este la mod s scriem
sau s citim despre Iisus fiindc acesta este un subiect epuizat. Adevrul este departe
de aceasta. Iisus este nc actual i la fel de bine El este Cel care ne face s fim
contieni de semnificaiile profunde ale mntuirii noastre. Iisus a fost Cel care a
inaugurat n istoria uman o nou dimensiune. Este vorba de ceea ce teologii denumesc
ca dimensiunea hristologic. Ce s nelegem prin aceast dimensiune hristologic pe
130 Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune un lucru despre cruce pe care trebuie s l redm
pentru frumuseea lui: prin linia vertical, Crucea l arat pe Dumnezeu, () iar prin linia
orizontal se arat toata zidirea n atrnare desavrit de Dumnezeu, neavnd al suport al
existentei sau alta baza afara de Dumnezeu. Prin urmare ntr-un anume sens crucea a fost un
fel de unire a dou spaii diferite: spaiul existenei lui Dumnezeu cu spaiul existenei omului.
Este ct se poate de adevrat c crucea lui Iisus este un instrument de supliciu dar care prin
jertfa lui a devenit mult mai mult dect att. Prin Iisus crucea a devenit un instrument de
nfrngere a diavolului. Pentru unii aceste expresii pot prea extreme de anoste. Acesta fiindc
le vine greu s cread toate adevrurile care ine de cruce. Realitatea este c Iisus a ajuns s
schimbe un instrument de supliciu ntr-un instrument de mntuire. Am ajuns s fim mntuii
prin crucea lui Iisus. Nu trebuie prin urmare s ne ndoim deloc de puterea crucii i trebuie s
tim c crucea este cea care ne duce la mntuire. Fiindc Iisus Fiul lui Dumnezeu a murit pe
cruce sensurile crucii s-au schimbat i au o cu totula alt semnificaie. Pentru unii crucea este
numai un instrument care ine de istorie: ea ne aduce aminte c Iisus a murit pe cruce. Fiindc
diavolul a fost cel care a dorit ca Iisus s moar pe cruce, este adevrat c Iisus a conferit crucii
un alt sens: acela de a l nfrnge pe diavol prin cruce. Acesta este noul sens pe care Iisus s-a
adus crucii Sale prin urmare crucea nu este numai un instrument de tortur ci la fel de bine un
instrument prin care Iisus a ieit nvingtor asupra puterii diavolului.

103
care Iisus a venit s o inaugureze n lume? Pentru a ne ferii de pcat i pentru a ne
putea duce ctre mntuire avem nevoie de Iisus. Nu putem s ne mntuim afar de
Iisus sau mai bine spus nu putem s ajungem n rai dac nu credem n Iisus. De ce
spunem aceasta? Spunem acesta fiindc Iisus a fost Cel care a deschis pentru noi
posibilitatea de a junge n rai. Dac Iisus nu ar fii venit, este ct se poate de adevrat c
raiul ar fii rmas nchis. Prin credina n Iisus avem acces ctre rai i nu trebuie s
avem nici un fel de ndoial n acest sens. Iat prin urmare ce a fcut Iisus pentru noi i
de ce noi trebuie s i fim recunosctori. Dup cum am spus Iisus a inaugurat n lume
dimensiunea hristologic. Prin acest lucru nelegem c prin credina n Iisus intrm
ntr-o nou dimensiune de existen: este dimensiunea care ne duce n spre propria
noastr mntuire. Nu poate s fie un lucru mai bun i mai frumos dect propria noastr
mntuire. Pentru a ajunge s realizeze acest lucru, Iisus a creat o nou dimensiune
existenial pentru noi, dimensiunea hristologic.131

Trebuie s nelegem bine c orict s-ar fi strduit omul s se mtuiasc pe sine

de puterea diavolului i a iadului acest fapt este n sine imposibil de realizat. Dumnezeu
Tatl a fost Cel care n pretiina lui a fost contient c omul este o fiin neputincioas
n faa rutii i a nebuniei diavolului. Sfinii i drepii Vechiului Testament s-au luptat
ntr-un anume sens cu diavolul ca i cu morile de vnt. Acesta fiindc ei n nici un fel nu
au ajuns s vad raiul. A trebuit ca fiul lui Dummezeu n persoan s vin i s se
confrunte cu diavolul. Nebunia diavolului a fost s cread c el este mai puternic dect
Iisus. Aa se face c acest crez l-a fcut s infleuneeze lucrurile pentru ca Iisus s
moar rstingnit. Este prin urmare puterea lui Dumnezeu care care a fcut din
instrumetnul rstignirii lui Iisus, instrumentul mntuirii noastre. Aa se face c n
cretinismul ortodox rstingnirea este un lucru care ne duce la mntuire. La fel de bine
crucea a fost cea care a fost lsat de Iisus i spre binele nostru propriu sau mai bine
spus pentru a ne unifica. Iat ce spunea n acest sens printele Nicolae Steinhardt de la
Mnstirea Rohia: crucea, geometric i simbolic vorbind, e semnul ntretierii celor
dou planuri, e unirea dintre spiritual i material, e metafora dublei noastre naturi:
duhovniceasc i pmntean. Ea ne rezum, ne recapituleaz, ne reprezint grafic i
cardinal, ne expune n dubla paradoxala, perpendiculara, fundamentala noastr
solemna i derizorie situaie de faptur care ine deopotriv de lume si de cer. Din
aceasta nelegem c crucea este un insturment care unete n sine materialul cu ceea
ce este duhovnicesc sau mai bine zis material cu sufletescul. Trebuie s tim c dup
cum am spus n fiina uman de mai multe ori are loc un fel de lupt dintre material i
duhovnicesc. Noi trebuie s avem, n vedere ca s cultivm ceea ce este duhovnicesc n
sufletul nostru. Credina n Iisus este o credin n Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i prin
acesta ea ajunge s ne mntuiasc.132

131 Ioni Apostolache, Hristologie i mistic n teologia sirian (Editura Curtea de Scaun,
2014).

104
 Sfinii prini sunt cei care ne mai spun c Iisus a fost cel prin care la un anumit
nivel Dumnezeu Tatl i-a demonstrat la un anumit nivel pronia Sa sau mai bine zis
purtarea Sa de grij fa de om. Au fost muli n istoria care fr s l vad cu ochii
fizici pe Dumnezeu au ajuns la concluzia c Dumnezeu a prsit odat pentru totdeauna
lumea. Sunt muli care susin c faptul c nu l vedem pe Dumnezeu este cea mai bun
dovad c Dumnezeu a abadonat lumea. S fie acest lucru adevrat? S fie adevrat c
Dumnezeu a abadonat lumea? Cu siguran c nu. Ceea ce trebuie s nelegem este c
Dumnezeu este o fiin de esen spiritual. Acest lucru ne spune c Dumnezeu este
mai presus de lumea material fiindc El este Creatorul ei. Lumea material este un
fapt care este la un anumit nivel inferioar lumii duhovniceti. Acesta fiindc ngerii lui
Dumnezeu sunt mai presus de om. Trebuie s tim totui c Dumnezeu a fost Cel care a
creat i lumea material i prin urmare El i poatr de grij. Ceea ce dorete Dumnezeu
este ca lumea material s ajung s se nduhovniceasc. Acest lucru lumea material l
face prin om care este o fiin chemat la nduhovnicire. Dup cum am spus diavolul i
viaa duhovniceasc sunt dou lucruri imcompatibile i nu trebuie s avem nici un fel de
ndoial n acest sens. Pe tot parcurul vieii Sale pmnteti Iisus a dus o via
duhovniceasc pentru a ne nva i pe noi s deprindem o via duhovniceasc. Acesta
fiindc viaa duhovniceasc este ceea ce ne face s ne deprtm de diavol. Diavolul
dorete ca noi s ducvem o via de pcate i de vicii i prin urmare s fim ntr-una
nume fel sclavii lui. Iisus are puterea s ne elibereze din aceast sclavie a diavolului.
Prin urmare Iisus tie mult mai bine ceea ce este bun i folositor pentru noi. Sfntul
Vasile cel Mare spunea un adevr de care trebuie s inem cont: fr ndoial c
Dumnezeu rnduiete faptele noastre mai bine dect am putea-o face noi nine. Din
acest lucru nelegem c Dumnezeu tie mai bine ceea ce este bun pentru noi i la fel de
bine dorete ca noi s i urmm Lui.133

132 Diavolul este cel care detest tot ceea ce este duhovnicesc dei original el a fost o fiin
sporitual i de fapt continu s fie o fiin spiritual. Acesta fiindc el dorete ca omul s nu
aib nimic de a face cu viaa duhovniceasc. Viaa noastr este o via care la un anumit nivel
ajunge s evite pcatul devenind duhovniceasc. Atunci cnd ne nduhovnicim devenim la drept
vorbind plini de harul Sfntului Duh sau mai bine zis de prezena Duhului Sfnt. Fiindc
diavolul a czut de la Dumnezeu el nu poate s sufere prezena Duhului Sfnt al lui Dumnezeu
fiindc acest lucru este ceea ce l face s lucreze mpotriva propriei sale naturi. Iat prin
urmare c pe ct ne nduhovnicim mai mult pe att mai mult ajungem s fim ct se poate de
departe de diavol. Este evident c nu poate s fie nici un fel de legtur dintre viaa
duhovniceasc i viaa pe care o inspir diavolul n om. Acesta fiindc viaa duhovniceasc este
un lucru care fr de nici o ndoial ne duce la Dumnezeu i ne face s fim ct se poate de unii
cu El. Viaa duhovniceasc este o via care vine de la Duhul Sfnt i ne face s fim asemntori
Duhului Sfnt care este izvorul a tot ceea ce este duhovnicesc. Trebuie s avem ncredere n
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu fiindc acest lucru este cel care ne duce departe de pcat.

133 Ilie Cleopa, Ioaniche Blan, Lumina i faptele credinei convorbiri duhovnivceti (Iai,
2013, reeditare).

105
 Un om modern s-a rtcit prin deert. Era deshidratat. Cnd dormea visa doar
ap, portocale sau smochine. Apoi se trezea i se tra mai departe, dar chinul era tot
mai apstor. Cnd tocmai ajunsese la captul puterilor a zrit o oaz.

- A, fata morgana, a gndit el.

A continuat s mearg mai departe.

- O iluzie care vrea s m mping la disperare, deoarece n realitate acolo nu

exist nimic. Dar nu! Eu voi rmne demn i nu m voi lsa pclit!

El se apropia de oaz ns ea nu disprea, ci devenea tot mai vizibil. Smochinii

parc i fceau semn cu crengile lor s vin i s mnnce, dar el gndea:

-Asemenea iluzii sunt frecvente pentru cei aflai n situaia mea. Ce crud poate fi
natura! Cuprins de aceste gnduri a murit avnd pe buze un blestem neneles asupra
lipsei de sens a vieii.

n cele din urm omul modern a murit.

La o or dup ce a murit au trecut pe acolo doi beduini.

- Nu pot s neleg pe aces om, a spus unul dintre beduini.

- De ce?

- A murit de foame i de sete lng cea mai frumoas oaz.

- Eu cred c tiu care a fost cauza.

- Care?

- A fost un om modern. Nu a crezut n ceea ce a vzut.

ntmplarea de mai sus ni se potrivete i nou tuturor celor din zilele noastre.
Suntem ca acest om modern pierdui prin deertul acestei lumii. Patimile i iadul ne
asalteaz i nu tim de unde s cutm scpare. Cnd ajungem s l vedem pe Hristos i
putem s auzim chemarea lui Iisus ctre El de multe ori ni se pare un miraj. Ci dintre
noi nu se ndoiesc n sinea lor c Iisus poate s ne mntuiasc de iad? Faptul c lumea
se ndoiete de Iisus este demonstrat de mai multele religii care exist n lumea
noastr. Sunt muli care i acum dup 2000 de ani sunt ct se poate de sceptici i plin
de necredin n Iisus. Acesta fiindc sunt muli care gsesc greu de acceptat c Iisus

106
ne-a mntuit din iad sau mai bine spus c Iisus are puterea de a ne mntui de chinurile
i de flcrile iadului.134

Pentru a lsa ca lucrarea Sa de mntuire a omului s continue n aceast lume

Iisus a fost Cel care a ntemeiat Biserica. Biserica este locul pe care trebuie s l
consacrm lui Iisus. Aa se face c n Biseric sunt mai multe icoane n care este
reprezentat Iisus n diferitele aciuni pe care le-a fcut n viaa Sa pmnteasc. Prin
urmare cnd mergem la Biseric trebuie s tim c la un anumit nivel mergem ntr-un
loc care este consacrat lui Iisus. Fiindc este Fiul lui Dumnezeu El este prezent n mod
haric sau mai bine spus n mod nevzut n Biseric. Trebuie s nu ne ndoim de
prezena lui Iisus n Biseric. Acesta fiindc sunt mai muli care spun c tot ceea ce pot
vedea n Biseric sunt icoane de-a lui Iisus. Trebuie s tim c Iisus este Cel care a
fondat Biseric i prin urmare la un anumit nivel tot El o conduce n mod nevzut.
Aciunile noastre fa de Biseric sunt cele care la un anumit nivel definesc existena
Bisericii. Iat ce ne spune n acest sens n mod destul de inspirat Sfntul Paisie
Aghioritul: Dac te ndrepi pe tine nsui, imediat se ndreapt o prticic din Biseric.
Dac aceasta ar fi fcut-o toi, Biserica s-ar fi ndreptat. ns astzi oamenii se preocup
de toate celelalte subiecte, dar nu se preocup de ei nii. Pentru c a te preocupa de
alii este uor.135

134 Iisus ne-a avertizat n acest sens i ne-a spus ct se poate de clar: cci inima acestui popor
s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s
aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc, i Eu s-i tmduiesc pe ei. (Matei,
13, 14). Este ct se poate de adevrat c sunt muli care dei aud glasul lui Iisus n aceast
lume prin slujbele Bisericii sunt ct se poate de imuni la aceast chemare pe care ne-o face
Iisus. Acesta fiidnc nou ne este ct se poate de greu s acceptm c Iisus dei a fost om ca
noi la fel de bine El a fost i este i mntuitorul nostru. Sunt muli care ar dorii s aib un
mntuitor care este venit din cer i care s mntuasc lumea de undeva din exterior. Iisus a
mntuit lumea din interiorul ei i acest lucru l-a fcut pentru ca s ne fac pe noi s ajungem s
l iubim i mai mult. Nu putem s l acceptm pe Iisus ca mntuitorul nostru dac nu l iubim.
Iubirea lui Iisus fa de noi a fost imens i de ce nu infinit. A fost o iubire care a concretizat
iubirea lui Dumnezeu Tatl pentru noi. Prin urmare dac Iisus ne-a iubit pe noi i a suferit
crucea pentru noi, una dintre cele mai umilitoare mori pe care o poate concepe cineva, la fel de
bine i noi trebuie s rspundem acestei iubiri i s nu lsm chemarea lui Iisus de a fi cretini
fr de nici un rspuns. Sunt muli care aud chemarea lui Iisus la cretinism dar nu vor s i
rspund. Iat prin urmare care este sensul i care este nelesul chemrii pe care Biserica lui
Iisus o face fiecrei generaii. Este o chemare nalt i la fel de bine de ce s nu spunem c la
un anumit nivel aceast chemare este un privilegiu. Este privilegiul de a ajunge s ne nfrim
cu Iisus. Nu poate s fie un lucru mai frumos i mai bun n aceast lume. Pentru acest lucru
trebuie s ne lum credina noastr cretin ortodox n serios.

135 Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, Cuvinte duhovniceti vol. II, (Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2003), p. 76.

107
 Prin urmare ca s poat s ne mprteasc i nou victoria Sa asupra diavolului
i a iadului Iisus a ntemeiat Biserica ce este modul n care El ajunge s se uneasc cu
noi. Cu toi voim s ajungem la o intimitate ct mai mare cu Dumnezeu i la fel de bine
la unire cu Dumnezeu. Acest fapt ajungem s l facem prin Biseric. Prin faptul c
participm la slujbele Bisericii demonstrm c suntem la un anumit nivel dornici de a de
mpropria biruina lui Hristos asupra diavolului. Iisus a spus ct se poate de clar c
Biserica nici porile iadului nu o vor birui. Prin urmare este adevrat c nu exist
posibilitatea ca diavolul s mai ajung s nfrng Biserica. Noi trebuie s fim deplin
ncredinai de acest fapt. Iisus ne cheam s participm la slujbele Bisericii fiindc n
acest mod nu numai c depim gradina egoismului nostru ci la fel de bine suntem unii
care ajungem s trim n comuniune duhovniceasc cu Iisus. Cnd a ntemeiat taina
sfintei liturghii Iisus a luat pine care a considerat-o trupul Lui i a luat i vin pe care L-
a considerat sngele Lui. Cu alte cuvinte Iisus a voit s confere un fel de prelugire sau
mai bine spus o extensie a existenei Sale n aceast lume. Cnd ne mprtim cu pine
i vin care n realabil au fost sfinite, este bine s tim c suntem unii care am ajuns la
comuniunea deplin c Iisus. Este adevrat c mprtania pe care o primim la biseric
este la un anumit nivel numai o prefigurare a comuniunii la care vom ajunge n rai.
mprtania este prin urmare comuniune cu Iisus fiindc Iisus a voit s fie aa. El a voit
s l comemorm i cnd l comemorm ntr-un anume fel nu facem dect s actualizm
prezena Lui n aceast lume. Dup ce Iisus le-a dat pine i vinul sfinilor apostoli El le-
a spus: facei aceasta ntru pomenirea Mea. Prin urmare Iisus ne cere s i actualizm
prezena n aceast lume. Prin acesta nelegem c Iisus dorete s fie prezent n viaa
noastr i nu dorete c noi s l tratm ca i pe un strin fa de existena noastr de zi
cu zi.136

n plan duhovnicesc cu toii sunte bolnavi. Suntem bolnavi fiidnc suntem

persoane care suntemm supuse pcatului. Pcatul este cel care ne mbolnvete sufletul
i avem nevoie de unele medicamente pentru a ajunge s ne vindcm. Pentru acest
lucru Iisus a lsat n lumea Biserica lui prin care harul Su ne este comunicat nou.
Este un har pe care Iisus ni-l confer pentru a putea scpa de pcate care nu fac dect
s ne trag dup ele n iad. Trebuie s nu avem nici un fel de ndoial n acest sens.

136 Iat ce ne spunea n acest sens Sfntul Ioan Hristotom: Nimic nu este mai puternic dect Biserica.
Nimic nu se ridic la valoarea Bisericii. Biserica este mai nalt dect cerul, mai ntins dect pmntul,
mai luminoas dect cerul, mai luminoas dect soarele. Ci nu au luptat cu ea i nu au reuit s o
biruiasc? Toi cei care au luptat mpotriva ei au fost dai pierzaniei, pe cnd Biserica a urcat la cer. "
Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Editura Egumenia, Galai, 2007, p. 368. Trebuie s avem
ncredere c mergnd la Biseric n cele din urm vom ajunge s ne mntuim. Dup cum ne-a nvat
Iisus, mntuirea nu se ctig separat de Biseric ci prin Biseric. Prin urmare putem ajunge s ne
mntuim prin mersul la Biseric. Pentru muli mersul la Biseric este incomod fiindc ei acolo se plictiesc
fiindc gsesc slujbe care se tot repert la infinit. Slujbele Bisericii este adevrat c sunt unele care se
repet dar n acelai timp i noi oamenii suntem fiine care ne repetm. Generaie dup generaie
oamenii din aceast lume ajunge s se repete. Acest fapt este unul care ne spune c prin slujbele Bisericii
ajungem s ne curim de pcate i de patimi. Pentru acest lucru Biserica repet slujbele ei pentru ca n
cele din urm cei n cauz s ajung s fie sluli de greutatea pcatelor i a patimilor. Trebuie s tim
acest fapt i s nu avem nici un fel de ndoial n privina lui.

108
Pcatele sunt cele care fac ca energiile negative ale iadului s ajung s se
slluieasc n noi i la fel de bine s ajung s ne domine. Iat de ce este bine s
fugim de pcate i vom reuii s facem acest lucru cel mai bine prin Biseric. n lumea
noastr Biserica a fost conceput de Iisus ca un spaiu sacru. A a fost cea care l-a un
anumit nivel a continuat tradiia sinagogii sau mai bine spus ea a mplinit sinagoga
iudaic. Este bine s tim c Iisus este prezent n Biseric chiar dac noi nu l putem
vedea. Au fost mai muli sfini care s-au nvrednici s l vad pe Iisus n timpul
slujbelor. Un astfel de caz a fost cel al Cuviosului Porfirie Bairaktaris care n secolul al
XX-lea a ajuns s l vad pe Iisus n sptmna patimilor n timpul unei slujbe din Atena
n Grecia. Prin urmare Iisus a fost vzut de sfini care fiind prezent n Biseric i ca o
persoan ce nu este n nici un fel strin de Biseric. Trebuie s avem credin n Iisus
i acest lucru cel mai bine l manifestm c suntem prtai Bisericii i c nu suntem
strini de slujbele i de nvturile ei. Prin urmare trebuie s credem c Biserica aa
cum este ea n zilele noastre este o instituie pe care nici porile iadului nu o vor putea
birui. Avem nevoie de un remediu mpotriva iadului i acest remediu a fost oferit de
Iisus prin Biseric. Este adevrat c mntuirea n Biseric nu se produce automat ci
este la drept vorbind un proces. Este vorba de un proces care ne duce n cele din urm
la realizarea noastr ca persoane umane. Biserica este un lucru care poate ngloba n ea
ntrega umanitate, dar realitatea este c ceea ce putem vedea este c sunt muli care
resping Biserica. Sunt regiuni din lume n care Biserica este total necunsocut i la fel
de bine este persecutat. Acesta fiindc lumea nu dorete s tie de Iisus. Fr de Iisus
n cele din urm lumea nu poate s fie mntuit. Iisus este Cel care prin Biseric ias n
cutarea noastr. Iat ce ne spune El: iat Eu stau la u i bat. Dac aude cineva
glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine. (Apocalisp, 3,
20).137

CONCLUZII

n aceast carte am dorit s insistm mai mult pe importana lui Iisus pentru
umanitate. Sunt mai muli care consider c Iisus este o simpl persoan a trecutului i
c nu mai este deloc actual pentru noi cei de azi. Este adevrat c credina n Iisus a
creat de-a lungul timplului multe erezii, nenelegeri i schisme dar trebuie s tim c
aceiai credin n Iisus a dat lumii i muli sfini. Prin urmare credina n Iisus este un
lucru nc valabil. n fiecare generaie se gsesc noi i noi teologi cretin ortodoci care
l actualizeaz pe Iisus pentru timpurile lor. Iisus le-a spus ucenicilor Lui i prin noi
tuturor c El este cu noi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Nu
trebuie s ne ndoim de acest fapt. Este adevrat c sunt unii care susin c n nici un

137 Sfntul Andrei al Cezareei capadociei, Tlcuire la apocalips (Bucureti, 2016, reeditare).

109
fel credina n Iisus mai poate s fie actual fiindc sunt prea multe diviziuni n snul
cretinismului. Cum mai poate s fie credibil mesajul lui Iisus dac cretinii sunt
divizai? Nu trebuie s atribuim lui Iisus nenelegerile dintre cretini. Iisus a venit n
aceast lume ca s ntemeieze o singur Biseric i credem c acea Biseric este
Biserica Cretin Ortodox. Este adevrat c toate Bisericile din zilele noastre susin c
ele sunt credincioase lui Iisus i nici una nu dorete s recunoasc greelile ei. Ceea ce
trebuie s tim este c dintre toate bisericile cretine Biserica Cretin Ortodox este
cea mai veche. Iat de ce trebuie s avem ncredere n Biserica Cretin Ortodox.138

Atunci cnd vorbim despre Iisus n zilele noaste trebuie s tim c Iisus a venit n
aceast lume s ne mntuiasc. El nu a venit pentru a ne ajuta n materie de tehnic
sau de cultur. Sunt din ce n ce mai muli care susin c mesajul lui Iisus este la un
anumit nivel unilateral sau mai bine zis destul de ngust. Iisus se intereseaz numai
de nite lucruri restrnse din viaa i activitatea omului. Ce rmne atunci cu omul ca
ntreg? Dup cum am spus Iisus a venit n aceast lume pentru a oferii o cale de
mntuire a omului. Aceasta a fost la un anumit nivel sensul vieii i al existenei Sale
pmnteti. Problemele sociale, economice, culturale sau artistice ale umanitii este
adevrat c nu au intrat n sfera de interes al propovduirii lui Iisus. Acesta nu
nseamn c Iisus nu mai este actual. Din contr, El continu s fie la fel de actual ca n
zilele propovduirii Sale. Iisus a venit s i ofere omului ceea ce el nu poate s realizeze
singur: mntuirea. Mntuirea omului este un lucru posobil de la Iisus ncoace i acesta
se datoreaz lui Dumnezeu prin Iisus Hristos. Pentru muli Iisus este o dezamgire
fiindc El se reduce numai la sfera religiei i nu a ajuns s se implice i n alte domenii
ale existenei. Dup cum am spus, Iisus a fost ct se poate de explicit n misiunea Lui.
Cartea pe care am scris-o este o carte care dorete s arate i s demonstreze
implicaiile hristologiei la nivel de umanitate. Este trist c sunt mai multe regiuni ale
lumii n care lumea nu vrea s tie despre Iisus i aceste regiuni sunt nc n ntunericul

138 n zilele noastre se ridic problema fidelitii fa de propovduirea lui Iisus a tuturor
Bisericilor existente n lumea noastr. Ceea ce trebuie s tim este c niciodat Biserica Cretin
Ortodox nu a ncercat s modifice adevrurile de credin pe care le-a lsat Iisus. Prin urmare
Iisus este nc prezent n Biserica Ortodox i cea mai bun dovad sunt moatele sfinilor. Sunt
mai multe moate de sfini n Biserica Ortodox ceea ce ne spune c harul lui Dumnezeu nu s-a
retras din ea. Aceste fapte ne spun c trebuie s ne aprofundm n trirea cretin ortodox a lui
Iisus. Este adevrat c Iisus nu a folosit termenul de ortodox n propovduirea lui i prin urmare
ar fii unii care ar putea spune c a fi ortodox nu nseamn a urma lui Iisus. Ceea ce trebuie s
avem n vedere este faptul c dup Iisus a existat o ntreag istorie cretin. Aceast istorie a
fost trit de mai multe personaliti ale Bisericii care au dorit s urmeze lui Iisus. Iat de ce la
un anumit moment dat n secolul al IX-lea Biserica Cretin Ortodox a nceput s se numeasc
pe sine ortodox sau mai bine zis Biserica drept mritoare. Anul n care s-a stabilit definitiv
termenul de ortodox alturat de cel cretin a fost anul 843. Prin urmare Biserica Ortodox are o
lung istorie care nu a urmrit nimic altceva dect s actulizeze prezena lui Iisus n aceast
lume. Nu exist nici un alt scop secundar al principalei motivaii a Bisericii Ortodoxe dect
aceea de a aduce pe ct mai muli la Iisus.

110
unor religii necretine. Este bine n acest moment s ne amintim c Iisus respect
libertatea oamenilor i c El nu foreaz pe nimeni la credina cretin ortodox. Este
adevrat c pe parcursul istoriei au existat mai multe abuzuri n numele lui Iisus. S ne
aducem aminte de inchiziie, de cruciade, de invaziile conchistadorilor spanioli ntre
nativii din America de sud sau s ne amintim de ereziile care au aprut n numele lui
Iisus. Toate acestea sunt aspecte pe care trebuie s le studiem i la fel de bine s ne
nelegem n contextul lor potrivit. n nici un caz nu poate s fie acuzat Iisus de
abuzurile pe care le-au fcut oamenii. Acesta fiindc Iisus trebuie s fie acceptat ca
mntuitor numai din propria iniiativ sau mai bine zis din libertate. Prin urmare omul
este liber s l accepte sau nu pe Iisus.139

Adevrul este c trim ntr-o lume n care ne confruntm cu multe probleme i cu

multe necazuri. De multe ori ajungem s fim copleii de aceste probleme i necazuri i
parc nu mai tim unde s mergem s cutm alinare. Iisus a venit s ne aduc alinare
dar la fel de bine El a venit mai mult pentru a ne aduce mntuirea. Nu trebuie s uitm
c Iisus este mnuitorul prin excelen i nu exist un alt mntuitor n afar de El.
nvtura lui Iisus a ajuns s fie la un anumit nivel cea mai moral i mai moralizatoate
din toat lume. Acesta fiindc Iisus a ajuns s se indentifice pe Sine cu morala i cu tot
ceea ce ine de moralitate. Iisus a venit s ne spun c umanitatea nu se poate mntui
pe sine dac nu este moral, dac nu merge pe calea moralitii. Nu poate s fie nici un
fel de ndoial n acest sens. Sunt muli care susin c ei pot s fie oameni morali i fr
de credina n Iisus. Acesta fiindc dup cum susin ei moralitatea este un lucru care nu
ine de Iisus. S fie lucrurile chiar aa? Umanitatea a primit multe lucruri de la Iisus
care este Logusul lui Dumnezeu. Acesta fr s tie cine este adevratul autor al
acestor lucruri. Iisus ca Fiul lui Dumnezeu a existat din venicie i El este Cel care a
intenionat s creeze un om ca o fiin moral. Prin urmare moralitatea a nceput i
exist n aceast lume prin Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos. Este prin urmare ct se
poate de adevrat c ntruparea lui Iisus nu a fcut dect s ne precizeze de unde vine
moralitatea n lumea noastr. Acesta este motivul pentru care o moralitate fr de Iisus
n zilele noastre nu valorez foarte mult. Acesta fiindc prin cretinismul ortodox am
ajuns s ne dm seama c moralitatea vine de la Iisus i la fel de bine ea ne duce la
Iisus. Sunt din ce n ce mai muli care devin contieni de acest fapt i la fel de bine nici
noi nu ar trebuie s avem nici un fel de ndoial n ceea ce provete moralitatea. n
zilele noastre a vorbii despre moralitatea fr de Iisus este ca i cum am dorii ca o
main s se depleseze fr de un ofer. Iisus este autorul moralitii i a tot ceea ce
este moral n lumea noastr. 140

Dup cum am spus, atunci cnd am decis c doresc s scriu aceast carte am
tiut c mi asum multe riscuri. Unul dintre aceste riscuri este cel de a fi considerat
ridicol. De ce s fiu considerat ridicol? Pentru c toat lumea tie c umanitatea este
separat religios i c sunt destui de muli cei care nu cred n Iisus. Cum mai putem

139 Christos Yannaras, Libertatea moralei (Editura Anastasia: Bucureti, 2004).

111
vorbii atunci de Iisus ca fiind ansa umanitii? Iisus a venit la noi acum 2000 de ani i
prin Biseric El vine la noi n fiecare generaie. La fel de bine tim din viaa Lui
pmnteasc faptul c Iisus a fost ntr-o opoziie continu cu diavolul. Iisus ne-a spus n
acest sens foarte clar c cei care nu cred n El ajung s fie slujitori ai diavolului. Iat c
aceast situaie nu s-a schimbat nici acum dup 2000 de ani timp n care Iisus continu
s aib opoziie. Este vorba de opoziia celor care nu doresc s l recunoasc pe Iisus ca
Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul nostru. Iisus respect libertatea omului dar acest
lucru nu nseamn c Lui i place ceea ce face omul cu libertatea lui. Prin urmare
trebuie s nelegem c diavolul nc se mai opune lui Iisus n lumea noastr. tim c
pentru necretini aceste rnduri vor prea ct se poate de ridicole. Sunt oameni care nu
cred n Iisus i continu s fac bine i s fie morali. Binele i moralitatea celor care nu
cred n Iisus este fr de mult valoare. Acesta fiindc Iisus a venit s ne spun c El
este sursa ultim a binelui i a moralitii. Prin urmare a nu l recunoate pe Iisus ca
autor al binelui i al moralitii este ca i cum am nega existena lui Iisus. Sunt muli
care neag existena lui Iisus i spun c El a fost doar o plsmuire a imagianiei
populare. Cum este posibil ca un om s nvie din mori? Iisus a nviat din mori pentru a
ne spune c nvierea este posibil i c Dumnezeu are putere asupra morii. Moartea
este un lucru crunt cu care ne confruntm i care ne las fr de nici o sprean. n
Iisus mai avem o speran asupra morii pe care trebuie s tim c neimeni nu o poate
lua de la noi. Este adevrat c toi am dorii s nviem imediat dup ce am murit,
Dumnezeu este Cel care tie mai bine cnd este momentul ca noi s nviem.141

140 Este foarte adevrat c exist o legtur strns dintre moralitate i cretinismul ortodox.
Ceea ce trebuie s tim este c o moralitate fr de credina n Iisus nu poate s mntuiasc. Au
fost mai multe dispute n acest sens dar adevrul nu poate s fie n nici un fel contestat. Iisus
este Cel care ne-a spus c pentru a ne mntui avem nevoie nu numai de moralitate ci la fel de
bine i de credina n El. A nu crede c moralitatatea nu vine de la Iisus este ca i cum am
spune c Monalisa lui Davinci nu are nici uin autor i s-a fcut singur din nimic. Acest fapt este
imposibil i prin urmare trebuie s fie evitat. Moralitatea n numele lui Iisus este ceea ce
propovduiete Biserica Cretin Ortodox. Este adevrat c sunt din ce n ce mai muli n zilele
noastre care sunt de prere c moralitatea este un lucru care n nici un sens nu este de o mare
importan pentru umanitate. Umanitatea trebuie s se bazeze mai mult pe progresul tiinific
i pe avanarea tehnic. Se ridic n acest moment ntrebarea: poate progresul tiinific i
avansarea tehnic s ne mtuiasc de diavol? Rspunsul este nu. Orict am progresa tiinific i
tehnic n nici un caz aceste lucruri nu pot s ne mntuiasc. Prin urmare se cuvine s ne
amestecm lucrurile. Trebiuie s ne raportm la Iisus n orice lucruri dar nu trebuie s credem
c Iisus va venii s fac lucrurile n locul nostru. Iisus ne ajut numai acolo unde lucrurile cu
adevrat c sunt imposibile: ne a mntui pe noi de chinurile i de flcrile iadului. Nici un om
nu se poate mntuie pe sine de iad fr de credina n Iisus.

141 Daniel de la Raru, nvierea lui Hristos, temelia credinei noastre (Editura Cartea
Ortodox, 2017).

112
 Adevrul este c lumea de azi tinde s vad de ceea ce este negativ din istoria
cretinismului: inchiziia, cruciadele, schismele, ereziile sau fundamentalismul. Totui,
trebuie s tim c cretinismul a venit cu unele lucruri pe care nici o religie nu le-a mai
adus n aceast lume. Cretinismul a venit ntr-o perioad istoric n care lumea era n
stare de decaden. Iisus s-a ntrupat la o perioad de timp n care nelat de diavol
lumea orbecia n ntunericul nchinrii la idoli. Iat c Iisus a adus lumina n lumea
antic i nu pentru nimic n fiecare an slujba patilor ncepe cu ndemnul: venii de luai
lumin. Iisus este la un anumit nivel lumina lumii i fr de El nu facem dect s ne
afundm n ntunericul pcatelor. n numele lui Iisus au fost fcute lucruri cu adevrat
demne de luat n considerare: poeii au compus cele mai frumoase poezii pentru Iisus,
muzicenii au compus cele mai frumoase melodii pentru Iisus, pictorii au pictat cele mai
frumoase icoane pentru Iisus sau arhitecii au ridicat cele mai frumoase biserici i
catedrale pentru Iisus. Iat c credina n Iisus este mult mai ampl dect am crede.
Exist o for nevzut prin care Iisus opereaz n aceast lume. Nu trebuie s ne
ndoim de ea. Fora lui Iisus este foarte mult chemarea pe care El o adreseaz ntregii
umaniti de a duce o via bun i frumoas. Ofertele diavolului sunt i ele tentante n
zilele noastre: imoralitate, terorism, crim, violen sau destrblare. Din nefericire se
gsesc mult care s aleag ofertele diavolului. Sunt muli care nu opun nici un fel de
rezisten n ceea ce privete cursele diavolului i unii chiar ajung de i doresc s fie
victime ale diavolului. Este trist dar dup ce Iisus a venit i ne-a fcut contieni de
lucrarea diovolului la un anumit nivel este ct se poate de adevrat c nu mai avem nici
un fel de scuz. Prin urmare Iisus a venit n aceast lume pentru toat umanitatea.
Sunt muli care ar gsii aceast afirmaie ct se poate de extravagant. Acesta fiindc
Iisus a fost Cel care a dovedit c El poate mntui toat umanitatea. Nu trebuie s ne
ndoim de Iisus la fel cum a fcut-o Toma necredincisoul. Cnd spunem c Iisus poate
mntui toat umanitatea nu trebuie s avem nici un fel de ndoial n acest sens.142

142 Umanitatea este un lucru pe care Dumnezeu l-a intenionat i la fel de bine tot Dumnezeu
Tatl a dorit s fie un mntutor al acestei umanitii. Prin urmare idea unui mntuitor al
umanitii a venit de la Dumnezeu Tatl. Sunt muli care nu l recunosc pe Iisus ca fiind
adevratul mntuitor fiindc la drept vorbind sunt muli care nu cred n Dumnezeu. Adevrul
este c nu trebuie s l vedem rstignit din nou pe Iisus pentru pcatele noastre pentru a rostii
ca i sutaul: cu adevrat Acesta fiul lui Dumnezeu a fost. Prin urmare trebuie s l
recunoatem pe Iisus ca fiind mntuitorul nostru i trebuie s fim convini c nu avem nici un
alt mntuitor n afar de El. Este adevrat c sunt muli care neag acest lucru i susin c sunt
muli ali mntuitori pe care i are lumea. Sunt mai multe religii sincretice care ne spun c Iisus
este numai unul dintre muli ali mntuitori care exist. Aceste religii sunt neadevrate i
trebuie s cercetm ce duh este cel care stpntete aceste religii. Acesta fiidnc vom vedea c
diavoul este cel care face tot ceea ce i este posibil pentru a ne duce ct mai departe de
credina n Iisus. Iisus ne cere ca atunci cnd credem n El s nu fim pasivi ci la fel de bine s
fim ct se poate de activi. Aceasta fiindc a spune c credem n Iisus dar a nu face faptele care
sunt pe placul lui Iisus este lispit de orice valoare i de orice semnificaie. Prin urmare trebuie
s fim dinamici n credina noastr n Iisus i s nu avem nici o ndoial c Iisus este mtnutorul
pe care Dumnezeu l-a promis umanitii.

113
 n aceast carte am vorbit despre faptul c Iisus a fost Mesia pe care l-au profeit
proorocii Vechiului Testament. Aceasta fiindc Iisus a venit s mplineasc tot ceea ce s-
a scris despre El n Vechiul Testament. Evreii sunt cei care din cauza nvrtorii inimii
lor susin c Iisus nu a venit s mplineasc ci mai mult s schimbe. Acesta fiindc ei
cred c Iisus nu este cu adevrat Mesia. mn acest sens evreii i n zilele noastre de
secol al XXI-lea nc aceteapt venirea lui Mesia. Minunile i vinedecrile pe care le-a
fcut Iisus i tim c au fost multe, sunt cele care atest c Iisus nu a fost un simplu
rabin evreu ci a fost fiul lui Dumnezeu. Toate minunile svrite de Iisus pentru a ne
ncredina c El este Mesia au fost ncununate de o minune i mai mare: este vorba de
propria lui nviere. Iisus a venit n aceast lume pentru a reasigura umanitatea de
credina n nviere. Nu tim cnd va avea loc nvierea morilor dar Iisus ne spune ct se
poate de clar prin nvierea Lui proprie c acesta este posibil. Iat prin urmare care
sunt sensurile profunde i depline ale venirii lui Iisus n aceast lume. Iisus se identific
la un anumit nivel cu tot ceea ce este bun i frumos din aceast lume i la fel de bine El
dorete ca noi s ajungem buni i frumoi. Trebuie s ne bazm mai mult pe Iisus n
modul n care ne raportm la aceast lume dect ne raportm la noi nine. Sunt muli
care au mult orgoliu i consider c ei i numai ei conteaz n aceast lume. Iisus a
ajuns s fie actual pentru toat umanitatea fiindc El s-a smerit pe sine n faa
umanitii. Iisus s-a smerit pe Sine att de mult c acceptat s moar pe cruce. Acesta
fiindc El a voit s ofere o ans nou umanitii: ansa de a ne mntui. Trebuie s
avem ncredere n Iisus fiindc nimeni din cei care au venit la Iisus nu au fost ntr-un fel
sau altul dezamgii. Eset adevrat c sunt mai muli care au avut ezitri pe parcurstul
istoriei i n cele din urm au ajuns s se ntoarc n spre Iisus. Pentru unii convertirea
este un lucru care n cele din urm i-a adus la Iisus. Converirea este un lucru care are
loc cu muli fiindc din ce n ce mai muli contieni c cu adevrat Iisus a fost Fiul lui
Dumnezeu.143

ntr-un sat, nite prini credincioi i-au nsurat fiul. Nora avea o fire blnd i
ngduitoare. n ajunul postului Sf. Apostoli Petru i Pavel, socrul i-a spus:

-Draga mea, noi, n familie, avem un obicei n timpul postului mncm mai
simplu. Slnina o ascundem n cmar i postim. Eti de acord s ii post?.

-Da, a rspuns nora.

Ea lucra la colhoz. A doua zi cnd a ieit la lucru, i-a adus de acas mncare de
post. Toi au luat-o n rs:

- Ia vedei! O sfnt a aprut ntre noi! S-a fcut clugri i acum postete!

A suportat o zi. A doua nu a mai rbdat. Suprat, a venit acas:

143 Isidor Mrtinic, Iisus din Nazaret, Fiul lui Dumnezeu: curs de hristologie (Editura
Universitii din Bucureti, 2000).

114
 Nu mai postesc. Toi i bat joc de mine. Nu mai suport. Oamenii nu postesc
i vreau s fiu i eu n rnd cu ei!

Cum voieti! I-a spus socrul. Noi nu obligm pe nimeni.

i i-a deschis cmara unde se pstra slnina. n ziua urmtoarea, la lucru, n

timpul pauzei, n vzul tuturor, a scos slnina, dar de data aceasta nimeni nu a mai spus
nimic. Ea a mncat i a adormit. Pauza s-a terminat, dar ea a continuat s adoarm. Au
ncercat s o trezeasc, ns nu au reuit. Ea doar tresrea i somn i gemea. Aa a
dormit mult timp. Cnd s-a trezit a spus doar:

Rdei de mine ct v postete inima, eu voi posti mai departe!

i a povestit urmtoarele: cum a adormit, s-a apropiat de ea un btrn, a apucat-o

strns de mn i i-a spus:

S mergem!

A dus-o pe un drum ngust i nfricotor. n deprtare se auzeau gemete

omeneti. El a condus-o la o prpastie n care fierbea ceva. n jur se auzeau doar
strigte i gemete.

Sari! I-a spus btrnul, c doar tu spuneai: vreau s fiu n rnd cu ei. Vezi cum
ajung oamenii.

Nu, bunicule, te implor, iart-m! Voi posti pn la moarte. i voi povesti tuturor
ce pedeaps i ateapt dac nu postesc.

Urmele degetelor lui i-au rmas pe mn pn la sfritul vieii.

ntmplarea de mai sus este ct se poate de actual pentru noi cretinii

ortodoci. Acesta fiindc sunt din ce n ce mai muli cretini ortodoci care la drept
vorbind vor s fie n rnd cu lumea. Ceea ce trebuie s tim c realitatea din aceast

115
lume nu este n nici un fel cu realitatea lumii de apoi. Dei sunt muli care spun c sunt
cretini ortodoci ajung s duc un mod de via deplin secular.144

Pilda de mai sus ni se potrivete nou tuturor celor din umanitate care ncepem
s mergem dup Iisus i dorim s fim plcui Lui. Dup cum putem s ne dm seama
este ct se poate de adevrat c Iisus dorete ca noi s facem ceea ce ne-a nvat El
chiar dac acest lucru nu ne va duce prea mult la smpatia celor din jur. n Statele Unite
ale Americii cei care urmaz lui Iisus i doresc s fie ct mai aproape de Iisus sunt
denumii Jesus freaks sau mai bine zis fraierii lui Iisus n traducere liber. Acesta
fiindc a urma lui Iisus n zilele noastre este un lucru demodat. Sunt mai la mod
ideologiile new age, sectele i confesiunile cretine. Cretinismul ortodox n nici un caz
nu mai poate s fie un lucru care este actual pentru lumea noastr. Iat de ce este bine
s inem cont de pilda de mai sus. Femeia din pilda de mai sus am putut vedea c a
ajuns s nu mai in zilele de post fiindc colegii de munc o persiflau i o apostrofau.
La fel de bine i noi cnd ncepem s urmm lui Iisus ajungem s fim consderai desuei
i ne la mod. Nu este la mod s crezi n Iisus, nu este la mod s te raportezi la Iisus,
nu este la mod s faci ceea ce nvat Iisus. Pentru omul modern a urma lui Iisus n
zilele noastre de libertate umanist i de emacipare secular este ct se poate de
adevrat c Iisus n nici un fel nu mai este actual. Poate a fost actual pentru apostoli
care au trit n timpul lui Iisus s mai crezi n El dar pentru zilele noastre n nici un fel
acest lucru nu mai este plin de semnificaii.145

Realitatea este c n lumea noastr poate unul dintre cele mai cunoscte
sentimente n ceea ce l privete pe Iisus este cel de indiferen. Sunt din ce n ce mai

144 Trebuie s fim contieni c umanitatea noastr se prezint n zilele noastre ca un mare
amalgam de naionaliti, grupuri etnice, diviziuni i nenelegeri. Acest fapt este trist i ceea ce
trebuie s tim este c trebuie s fim ateni cu care este menirea religiei. n lumea noastr
religia a ajuns s fie un lucru care ne divizeaz. Aceasta fiindc sunt mai multe crezuri i mai
multe credine care nu sunt compatibile n nici un fel una cu alta. Acest lucru ne spune c
religia care ajunge s divizize umanitatea n nici un fel nu este o religie ci este mai mult o
minciun. Sunt muli care mint n numele lui Iisus. S-au fcut mai multe traduceri eronate ale
vorbelor lui Iisus pentru a ajunge s se susin opinii i dogme strine de cretinismul ortodox.
Sunt mai muli predicatori i misionari ilicii n numnele lui Iisus care susin c ei dein
adevrul deplin n ceea ce l privete pe Iisus. Dup cum am spus, Iisus a venit s unifice lumea
i n nici un fel s o divizeze i s o dezbine i mai mult. La nivel de umanitate trebuie s
spunem c se simte nevoia de ct mai mult unire i de ct mai mult nelegere. Acesta fiindc
n umanitate sunt mult prea multe tedine opuse care ne fac s nu ne mai nelegem unii cu alii.
Prin urmare Iisus nu vrea ca noi s fim dezbinai i divizai. Cei care duc la dezbinare i la
diviziune sunt persoane care n nici un fel nu ajung s slujeasc i lui Iisus. Acesta fiindc Iisus
este Cel care n nici un fel nu dorete dezbinarea i diviziunea noastr.

145 Petru Ioan Ilea, Cuvntul vieii: meditaii la evanghelile de peste sptmn (Cluj Napoca,
2012).

116
muli care susin c este bine s fim indifereni fa de Iisus fiindc credina n Iisus nu
face dect s ne afunde ntr-un hi al diversiunilor religioase: secte care nu vor s
aud unele de altele, diferena doctrinare dintre mai multe confesiuni cretine, prtiniri
n ceea ce privete opiniile unora sau ale altora, nenelegeri n ceea ce privete sensul
cultului cretin ortodox. Mesajul lui Iisus este unul ct se poate de greu de neles
pentru omul modern. Pentru acesta sunt din ce n ce mai muli care sunt indifereni n
ceea ce privete credina n Iisus. Acesta fiindc n nici un fel credina n Iisus nu este
clar. Adevrul este departe de a fi acesta. Credina n Iisus este ct se poate de clar
acum ca i din primele zile de cnd Iisus a nceput s propovduiasc n Israeul de
acum 2000 de ani. Realitatea este c de-a lungul istoriei au fost mai muli oameni ri
care nu au fcut dect s altereze credina n Iisus Hristos. Au fost mai muli erezici i
oameni de rea credin care n loc s urmeze lui Iisus nu au fcut dect s verse venin
peste cuvintele Sale. S ne aducem aminte din viaa Sftului Atanasie cel Mare c la un
moment dat acesta a avut o viziune cu Iisus care era cu hainele rupte. Sfntul Atanasie
cel Mare l-a ntrebat pe Iisus cine este cel care i-a rupt vemintele. Iisus a rspuns:
ereticul Arie. Arie a fost o persoan care tia foarte bine adevrul de credin cretin
ortodox i a trit n secolul al IV-lea. Totui, opiniile lui valorau mai mult dect cele ale
Bisericii Universale. Aa se face c Arie a ajuns la concluzia c Iisus nu este fiul lui
Dumnezeu ci mai mult o creaie a lui Dumnezeu Tatl. Dei mustrat Arie nu s-a lepdat
de erezia lui. Iat prin urmare c au fost mai muli eretici care n loc s slujeasc lui
Iisus nu au fcut dect s perverteasc numele Su n lume. Sunt muli n zilele noastre
care nu sunt antihriti pe fa dar duc un mode via antihristic. Acesta fiindc ei la fel
ca i evreii din zilele noastre nu vor s recunoasc faptul c cu adevrat Iisus a fost
Mesia.146

146 De-a lungul timpului au fost mai mult elucubraii n ceea ce privete termenul de Mesia.
Acesta fiindc oamenii au ajuns s i atribuie acestei termen i cuvnt sensuri strine de sine.
Aa se face c unii au susinut c termenul de Mesia este unul stric filosofic, alii au susinut c
termenul de Mesia este unul strict cultural care a inut de cultura evreilor de acum 2000 de ani,
alii au susinut c termenul de Mesia este unul educaional i alii au susinut c termenul de
Mesia este unul care este etnic. Mesia nu este ns un termen cu prea multe implicaii. Prin
Mesia trebuie s nelegem un Mntutitor. Omul are nevoie de un mntuitor pentru a se putea
mntui de iad. Iat prin urmare o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o
avem n vedere mai mult. Nu prea ne gndim mult la Mesia. Auzim acest cuvnt de mai multe
ori de Crciun dar parc sensul lui ne depete. Mesia este Cel care a fost lsat umanitii nu
pentru a lansa o mod religioas trectoare ci pentru a ajuta toate generaiile de dup El s se
mntuiasc. Nu este mntuire afar de Iisus i acest lucru trebuie s fie acceptat de toat
lumea. Nimeni nu are putere asupra diavolului dect Iisus. Iisus a fcut acest lucru ct se poate
de explicit n cei 33 de ani de via pmnteasc. Iat prin urmare care este sensul credinei
noastre n Iisus: de a ne mntui de diavol i a ajunge s scpm de iad. Acestea sunt lucruri pe
care nici un om cu toat sfinenia i cu toat moralitatea lui nu poate s l realizeze prin sine
nsui.

117
 Acest carte este o carte care se adreseaz mai ales cretinilor ortodoci care
sunt mai avansai n viaa duhovniceasc. Acesta fiindc la drept vorbind sunt mai
multe cri de popularizare cretin ortodoxe n ceea ce privete viaa lui Iisus. Dup
cum ne-am exprimat la nceputul crii nu am dorit s insitm pe venimentele vieii lui
Iisus care considerm c sunt cunoscute de mai toate lumea. Iat de ce este bine s fim
ct se poate de contieni de care a fost lucrarea duhovniceasc i mesianic a lui Iisus
asupra umanitii. Iisus vine la noi, la toat umanitatea i pentru acest lucru nu este
bine s ne nchidem n faa lui. Trebuie s ne deschidem sufletele noastre n faa lui
Iisus i s ne dm seama c El este alturi de noi i c la fel de bine este unul care ne
face s fim ct se poate de realizai i de mplinii. Toat lumea umbl dup realizare:
profesional, finaciar, material, economic sau cultural. Sunt din ce n ce mai puini
cei care umbl dup realizarea umanitii. Iisus a dorit ca umanitatea s se realizeze i
a spus c nu poate s fie o realizare a umanitii separart de persoana Lui. Pentru
aceasta Biserica Cretin Ortodox consider c persoana central a umanitii este
Iisus Hristos. Sunt muli care evident c neag i contrest acest lucru. Aceasta fiidnc
ei susin c n nici un fel umanitatea nu se poate realiza pe sine numai prin credina n
Iisus. Iisus a a spus c a venit n aceast lume pentru ca toi s fie una. Prin acesta
neelgem c Iisus a venit pentru toat umanitatea i c El dorete ca toat umanitatea
s se mntuiasc. A venit timpul s ne dm seama c umanitatea nu se poate realiza pe
sine separat de religie. ns trebuie s fim contieni c nu orice religie poate s duc la
mplinirea umanitii. Ceea ce ne duce la realizarea umnitii este fr doar i poate
credina n persoana lui Iisus. Este adevrat c acest fapt este gsit din ce n ce mai
incvonvenient n zilele noastre. Sunt din ce n ce mai muli care sunt nepstori fa de
Iisus i de cuvintele Lui. Acesta fiindc omul de azi crede numai ceea ce vede. Iisus a
fost vzut de contemporanii Lui care chiar dac au fcut acest lucru au ajuns s l
condamne la moarte. Acesta fiindc dei umanitatea L-a vzut pe Iisus nu L-a acceptat.
A venit vremea s nvm din greelile trecutului i s facem ca ele s nu se mai
repete. A l respinge pe Iisus ca Mntuitorul umanitii nu nseamn dect s l
respingem i s l rstignim pentru a doua oar.147

147 Bene Elohim: Fiul lui Dumnezeu n manuscrisele antice ebraice uitate (Editura Teu,
2012).

118
119
120