GRADO : 5to
SECCION : "E"
Lima Per
2017
1
Agradecimiento
2
Dedicatoria
mis metas.
3
NDICE
Agradecimiento.....................................................................................................2
Dedicatoria............................................................................................................3
INTRODUCCIN..................................................................................................5
1.1: Argumento...............................................................................................7
1.4: Mensaje.................................................................................................14
CONCLUSIONES............................................................................................26
VOCABULARIO...............................................................................................27
BIBLIOGRAFA................................................................................................31
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INTRODUCCIN
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trabajos de antropologa y etnologa conforman el grueso de toda su
produccin intelectual escrita, y no han sido revalorados todava.
Es por estos motivos que en el presente ensayo trataremos dos de estas obras
importantes como son Los ros profundos y El zorro de arriba y el zorro de
abajo
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CAPTULO I: ANLISIS INTRNSECO
1.1: Argumento
Auco, interno, era hijo de un hacendado cado en la ruina. A los nueve aos
haba sido recogido por los padres del Colegio, poco antes de que falleciera su
padre. Amigo y cmplice del Lleras en continuas mataperradas tanto dentro
como fuera del colegio, su rabia era una manera de expresar su tristeza. Al
final, luego de la huida de Lleras, se amista con sus compaeros, y los padres
lo trasladan al Cuzco, para que siguiera la carrera religiosa.
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ntero Samanez, externo, apodado el Markaska o el marcado, por sus
lunares en el rostro, era un chico de cabellos rubios muy encendidos por lo que
tambin le apodaron el Candela. Era hijo de un hacendado del valle del
Apurmac. Aparte de su aspecto fsico no destacaba en nada. Al principio se
hizo amigo de Ernesto, cuando llev al colegio un juguete nuevo, el zumbayllu
o trompo, al cual, conforme a la mentalidad andina, atribua propiedades
mgicas. Ambos, ntero y Ernesto, son opuestos a Lleras y al Auco, y por lo
tanto, a la violencia. Sin embargo, conforme avanza la novela, las diferencias
entre ellos se tornan evidentes y esto origina un alejamiento. En el motn de las
chicheras Ernesto participa al lado de estas, y ntero da su respaldo a los
hacendados. Pero lo que lleva a la ruptura total es cuando ntero se hace
amigo de Gerardo, costeo e hijo del comandante de la Guardia Civil
destacado en Abancay.
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Chauca, rubicundo y delgado, es otro de los que tenan una obsesin
enfermiza por la opa Marcelina, aunque, a diferencia del Peluca, siente
remordimientos y trata de domear sus deseos. Una vez es descubierto
azotndose.
Valle, alumno de quinto ao, muy lector y elegante. En los das de fiesta y en
las salidas luca una vistosa corbata atada de manera original, que bautiza con
el nombre de kompo. En su conversacin se esforzaba en hacer citas literarias
y otros ejercicios pedantescos. En la calle andaba siempre rodeado de
seoritas y presuma de sus conquistas amorosas. Se jactaba incluso de haber
seducido a la esposa del mdico de Abancay.
Io Villegas
Saturnino
Montesinos
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La opa Marcelina, joven mujer demente, blanca, baja y gorda, que haba sido
recogida por uno de los Padres y colocada como ayudante en la cocina. Se
convierte en una especie de smbolo del pecado, pues los internos mayores
suelen buscarla por las noches para forzarla a tener relaciones sexuales.
Fallece vctima de la epidemia de tifo.
Los Padres del Colegio. Son los religiosos que dirigen la institucin educativa:
La cocinera del internado, protectora del Palacitos y quien fallece vctima del
tifo.
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Abraham, portero del internado, quien tambin cae vctima de la peste y
regresa a Quishuara, su pueblo natal, para morir.
Don Joaqun, forastero challhuanquino, que contrata los servicios del abogado
Gabriel, el padre de Ernesto, sobre un litigio de tierras.
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Con Los ros profundos la obra de Arguedas alcanz una amplia difusin
continental. Esta novela desarrolla con plenitud las virtualidades lricas que
subyacen desde el comienzo en la prosa de Arguedas; y propone como
perspectiva del relato la introspeccin de un personaje adolescente, hasta
cierto punto autobiogrfico, pero en ese movimiento de examen interior est
presente, en primera lnea, una angustiosa reflexin sobre la realidad, sobre el
carcter del mundo andino y sus relaciones con los sectores occidentalizados
del pas. Uno de los mritos de Los ros profundos consiste en haber logrado
un alto grado de coherencia entre las dos facetas del texto. Con respecto a la
revelacin del sentido de la realidad indgena, Los ros profundos repite ciertas
dimensiones de Yawar Fiesta, la anterior novela de Arguedas: su
contextualizacin dentro de lo andino, el nfasis en la oposicin entre este
universo y el costeo, la afirmacin del poder del pueblo quechua y de la
cultura andina, etc. Los captulos dedicados a relatar la rebelin de las
chicheras y de los colonos insisten en mostrar esa capacidad escondida.
Arguedas gustaba sealar que la accin de los colonos, pese a que en la
novela est referida a motivaciones mgicas, prefiguraba los alzamientos
campesinos que se produjeron, en la realidad de los hechos sociales, pocos
aos ms tarde.
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no es vivir en la armona; es, exactamente al contrario, interiorizar los conflictos
de la realidad. Este es el duro aprendizaje que narra Los ros profundos. De
otro lado, para plasmar el doble movimiento de convergencia y dispersin, o de
unidad y desarmona, esta novela construye un denso y hermoso sistema
simblico que retorna creativamente ciertos mitos indgenas y les confiere una
nueva vigencia. En este orden la novela funciona como una deslumbrante
operacin lrica. Los ros profundos no es la obra ms importante de Arguedas;
es, s, sin duda, la ms hermosa y perfecta.
1.4: Mensaje
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del protagonista siguiendo los pasos de su padre por toda la geografa del
Per. La estancia en Abancay constituye la tercera parte del viaje del
protagonista; Abancay romper la idea del orden natural que Ernesto haba
aprendido con los indios, porque en esa ciudad aparecer materializado el mal.
La ltima etapa del viaje de Ernesto consiste en la vuelta a emprender el
camino que lo integra con las sierras, los ros y el pasado, pues ese ser,
paradjicamente, su futuro. Son dos los narradores que relatan los diferentes
captulos de la novela. Uno es el mismo protagonista que narra su historia
interior, y el otro es el narrador que narra la historia global. Pero se trata de un
narrador no del todo omnisciente, de una omnisciencia restringida que no
cuenta ms all de lo que podra saber Ernesto. Se ha vuelto comn en la
bibliografa sealar deficiencias en la organizacin de Los ros profundos,
inclusive entre aquellos que enaltecen su esplendor esttico y la consideran la
mejor novela de Arguedas. Pero lo cierto es que lo que menos le falta a esta
novela es una estructura definida, ya que no slo dispone de una, sino de dos.
Paralelo al deambular por el Per y al proceso de formacin de Ernesto, se
halla un sistema de planos que, a veces interpuestos entre ellos, dan la clave al
verdadero significado de la novela.
l trata de alguna manera dar a conocer a los dems que as como hay
grandes libros que estn escritos en espaol, se puede dar en la lengua
quechua, que ya no la sigamos viendo como algo raro pues al fin y al cabo es
nuestro idioma base empleado por nuestros antecesores, los incas. Y ahora
algunos hasta vergenza sienten de l, pero todo ha sido culpa de nosotros, ya
que perteneciendo a una misma nacin hay discriminacin entre nosotros
mismos. Por ejemplo, si viene una persona de la sierra a la costa nos burlamos
de su forma de hablar o por su manera de vestir, ya que los costeos se creen
los superiores y los que saben ms que esos cholitos como algunos los
llaman, cuando en realidad ellos son los ignorantes al no saber que pronuncian
palabras errneas y que para ellos est bien pero que en realidad no es as.
Uno hasta podra dejar pasar que una persona extranjera discrimine a alguien
de nuestro pas y que sea quechua hablante, pero entre nosotros mismos me
parece que es algo absurdo, pues en vez de que haya una unin entre los
miembros de un mismo pas, hay una mayor distancia entre los integrantes que
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conforman las tres regiones peruanas. Si seguimos as, nunca habr un
progreso en nuestro pas y an as nos seguimos quejando de que porqu todo
el tiempo seguimos en la misma situacin, pues la respuesta est delante de
nosotros mismos. Si bien es cierto, nosotros no somos los principales autores
que hayan ocasionado que dejemos de lado nuestra lengua materna porque
fue con la llegada de los espaoles quienes vinieron a imponer su idioma, y si
no era por las buenas, entonces por las malas. Felizmente, si hubo personas
que a pesar de todo eso, siguieron usando a escondidas de ellos nuestro
idioma original porque si eso no hubiese sucedido hoy en da el quechua
estara extinto. Por otro lado, si continuamos con esa actitud arrogante de
burlarnos del quechua o cualquier otro idioma que haya en el Per que sea
diferente del espaol, con el pasar del tiempo esas personas van a querer
aprender a la fuerza el espaol porque no les queda de otra, hasta que
realmente las otras lenguas lleguen a su fin.
- Los ros profundos se divide en captulos, cada uno explora una situacin que
Ernesto ha de vivir en el transcurso del viaje emprendido junto a su padre. Este
captulo es el inicio, marca la experiencia que vive Ernesto y la posterior
decisin de su padre de viajar sin l.
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presenta la percepcin de Ernesto frente a lo sucedido, le pide a su padre que
se tranquilice, le recuerda que estn en el Cusco. El Viejo! pens-. As nos
recibe!.
- En cuanto a tcnica narrativa, podemos decir que esta es una novela que
estructuralmente es tradicional. La innovacin reside en la temtica y en la
incorporacin de elementos y voces andinas, incluso de canciones quechuas.
En este fragmento evidenciamos la presentacin del personaje del pongo quien
es una figura recurrente en los textos de Arguedas. La palabra que se usa para
denominarlo es quechua, significa sirviente. Gracias a la adjetivacin podemos
recrear su figura frgil y sumisa. La descripcin detallada de su aspecto fsico
nos remite a su personalidad y su ubicacin de inferioridad dentro de la escala
social. Tambin la descripcin de la cocina y su suciedad as como el contraste
con la cama de seda verde.
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gobierno local de las provincias imperiales del Tawantinsuyo, los primeros y
funcionarios que peridicamente visitaban el Imperio por expreso mandato del
Inca, los segundos. Esta clara distincin de las funciones de ambos
administradores parece haber sido establecida definitivamente a partir de 1958.
Las definiciones que hemos dado son de Edmundo Guilln y Guilln que
consagra a este tema el ms amplio y documentado trabajo que hemos
encontrado.
Puede verse tambin esta clara distincin en el libro de Rally Falk Moore
publicado el mismo ao, 1958.
Las fuentes concuerdan en que en cada capital provincial haba un tucuy ricu
(el-que-todo-lo-ve), un gobernador entre cuyos deberes estaba el de cuidar de
que las tierras estatales fueran cultivadas, las cosechas almacenadas y otras
prestaciones cumplidas.
En esta cita no cabe duda que, por la funcin de gobernador y la residencia fija
que se atribuyen al tucuyricuc y que son propios del ttocrikuk, se sigue
confundiendo a ambos funcionarios. Arguedas, que no hace ningn comentario
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sobre esta afirmacin, incurre en el mismo error, a menos que haya sido una
omisin, lo que nos parece poco probable en alguien que se consideraba no
ajeno a la disciplina histrica9 y que tena un conocimiento bastante solvente
de los cronistas.
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Si es evidente que el hijo errante de un prncipe sea rico, resulta poco
comprensible que un mensajero errante de Dios lo sea y menos an que tenga
por tarea poner a prueba la honestidad de los fieles mostrndoles libras de
oro14. Si abandonamos la interpretacin catlica de esta cita, surgen otras
preguntas. De qu Seor se trata? Cul sera ese personaje, mensajero de
un Seor, rico, quizs noble, encargado de velar sobre la honestidad del pueblo
de dicho Seor y en constante desplazamiento? Este personaje tiene muchos
rasgos comunes con el tucuyricuc que describe, por ejemplo, Alfred Mtraux:
El superego es ante todo el ojo del Padre, y ms tarde el ojo del Rey, el ojo de
Dios, en virtud del lazo profundo que establece el psicoanlisis entre el Padre,
la autoridad poltica y el imperativo moral.
Dondequiera que vaya, las piedras que mand formar Inca Roca me
acompaarn. Quisiera hacer aqu un juramento.
Un juramento? Ests alterado, hijo. Vamos a la catedral. Aqu hay mucha
oscuridad.
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Otra evocacin de la autoridad imperial, de la que se reviste Ernesto para
cumplir su cargo, se encuentra en la descripcin de las monedas de oro ya
mencionadas:
Las monedas, a pesar del mensaje que traan, calmaron mis fnebres temores.
Las hice sonar lanzndolas al aire; las contempl por ambas caras y los dientes
de los bordes. El penacho de plumas del Inca, acuado en el anverso de la
libra de oro, me regocijaba.
La corona real estaba, entonces, hecha de una cinta adornada de plumas. Luis
E. Valcrcel presenta, en 1948, une serie de hiptesis sobre el tucuyricuc:
Este agente llevaba una directa misin del Inka, ste le entregaba al partir un
hilo de la insignia real (La Maskapaycha). Probablemente exhiba tal insignia
cuando ya le tocaba actuar, pero la parte principal de su comisin ha debido
tener carcter secreto o sorpresivo. Se presentara de pronto all donde menos
se le esperaba y sala del incgnito, cuando la investigacin haba concluido o
avanzado lo suficiente. Estaba facultado por el Inka para proceder como si l
mismo estuviese presente: juzgaba y castigaba a los que delinquan, as fuese
un alto funcionario. Pona en orden aquello que no lo estaba. Finalmente, una
minuciosa informacin de su viaje le era ofrecida al Inka.
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mascapaicha, insignia de la autoridad imperial, que el Inca confiaba a sus
tucuyricuc.
La novela RP se public en 1958. Hay que recordar que Luis E. Valcrcel fue
profesor de Arguedas. No sera, pues, extrao que l haya tomado ciertas
hiptesis emitidas por su maestro en 194821 para crear ndices que permiten
ver en las extraas y mgicas maniobras de Ernesto el fantasma del tucuyricuc
de antao.
Es verdad que para los Incas el oro era sagrado por su asociacin con el Sol:
y al oro asimismo decan que era lgrimas quel Sol lloraba, y as cuando
hallaban un grano grande de oro en las minas sacrificabanle (sic) y henchianlo
(sic) de sangre y ponindolo en su adotatorio (sic), decan que estando all
aquella huaca lgrima del Sol, todo el oro de la tierra se vena juntar con l.
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desempean un papel importante en la estructura de Los ros profundos. Es en
el Cusco donde recibe su investidura, como hemos visto. Su primera misin
le lleva a Abancay que, para Ernesto: "Es un pueblo cautivo, levantado en la
tierra ajena de una hacienda."Al empezar su investigacin, trata de entrar en
contacto con los Indios : "Yo iba a las chicheras a or cantar y a buscar a los
indios de hacienda. Deseaba hablar con ellos y no perda la esperanza. Pero
nunca los encontr."Posteriormente, durante una fuga que hace del colegio, se
juntar al grupo de mujeres que se revela contra los funcionarios que venden a
los ganaderos ricos la sal destinada a la poblacin de Abancay privando as a
los humanos de sal y dando preferencia a los animales. Esta intervencin de
Ernesto que gritar, junto con las mujeres, Kunanmi suakuna waunkaku!
(Hoy van a morir los ladrones!) sorprender grandemente a su amigo, de
quien dice: "El Markask'a me mir asombrado". Luego, Ernesto acompaa a
esas mujeres bajo las balas, asiste a la toma del depsito de sal y a la
reparticin equitativa del botn. Acta, pues, como tukuyricuc, el que todo lo
ve mostrndose como tal en el ltimo momento. Otra misin le espera a
Ernesto. Por orden de su padre debe partir a casa de su to El Viejo, un avaro
que l detesta, pero que posee una hacienda en Huayhuay, en las alturas, al
abrigo de la peste. Ernesto se niega a ir: "No me dar de comer, el Viejo, Padre
le interrump No me dar de comer! Es avaro, ms que un Judas."28, pero
luego acepta al saber que quinientos colonos, viven en condiciones difciles,
sorprendiendo tambin al director. Es otro comportamiento que Arguedas nos
presenta como incomprensible, pero que puede entrar en las atribuciones de
un tukuyricuc:
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Ernesto de las atribuciones de un tucuyricuc, est Arguedas exigiendo del
lector un conocimiento que solamente poseen los especialistas de Historia del
Per? O, dicho de otra manera, para quin escribe Arguedas?
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A partir de 1935, Jos Mara comenz a publicar sus obras, dentro de las que
se destacan Agua, Yawar fiesta, Diamantes y pedernales, Los ros
profundos, Todas las sangres y El zorro de arriba y el zorro de abajo. Pero
no toda su vida gir en torno a la literatura: tambin trabaj como auxiliar de la
Administracin Central de Correos de Lima, fue nombrado profesor de
castellano y geografa en el departamento de Cusco (cargo a travs del cual
descubri su vocacin de etnlogo), colabor con el Ministerio de Educacin
(donde fue designado Conservador General de Folklore y Jefe de la Seccin
Folklore, Bellas Artes y Despacho), represent al profesorado peruano en el
Congreso Indigenista Interamericano de Patzcuaro, fue nombrado Jefe del
Instituto de Estudios Etnolgicos del Museo de la Cultura Peruana y dirigi la
revista Folklore americano, entre otras actividades.
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En el transcurrir de su vida Arguedas recopilo mucha informacin para luego
plasmarlo en cuentos y libros es as como escribe: Warma kuyay, Agua, Canto
kechwa, Yawar Fiesta, Los ros profundos, etc.
Mario Vargas Llosa, Alfredo Bryce Echenique, Julio Ramn Ribeyro, Jos Mara
Arguedas y Ciro Alegra; los principales poetas, Csar Vallejo, Jos Mara
Eguren, Emilio Adolfo Westphalen, Csar Moro, Martn Adn, Jorge Eielson,
Julio Cortzar.
CONCLUSIONES
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elevar precios. En cuanto a la El zorro de arriba y el zorro de abajo, la obra
es un fresco elocuente y crudo de las consecuencias negativas que conlleva la
modernidad y el desmedido afn de lucro. El indio inmigrante, al llegar a la
ciudad, sucumbe a la presin del entorno y va perdiendo paulatinamente su
identidad cultural; sus hijos se acriollan y adquieren otras costumbres; pero
tal vez lo ms grave sea la degeneracin moral del hombre andino que cae en
los vicios urbanos cuyos santuarios son los bares y burdeles del puerto. De otro
lado, la industrializacin, smbolo por antonomasia de la modernidad, tiene
consecuencias catastrficas en el medio ambiente: la pesca indiscriminada y la
contaminacin que producen las fbricas disloca el equilibrio natural; por
ejemplo las aves marinas agonizan tristemente de inanicin al perder su
alimento que es absorbido por el monstruo llamado industria pesquera. Los
alcatraces o cochos deambulan desesperadamente por el puerto, buscando
alimento en los basurales y son vctimas fciles de los hombres y los perros.
Una humareda densa se eleva desde las chimeneas de las fbricas y las
fundiciones, y un hedor domina toda la ciudad, todo lo cual da el marco
conveniente a una ciudad cada en la degeneracin fsica y moral.
VOCABULARIO
Doa: India. Con esta acepcin la emplea Mata en Sumag Allpa. Nota:
Generalmente, en el campo en la Argentina y Paraguay, se la usa como
trmino de respeto (hacia una persona de mayor edad o posicin de autoridad)
M. Herbst.
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Dulce prieto: Azcar moreno o chancaca.
Encarajinarse: Enfurecerse.
Escobajos: Raspas que quedan del racimo, despus de quitarle las uvas.
Estaca del jesuita: Segn la leyenda, en los siglos pasados los jesuitas
adquiran derechos de propiedad con slo clavar una estaca en el terreno. Ver
Llalliypacha, de Jess Lara.
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Estico: Diminutivo de ste.
Eucalos: Eucaliptos.
Facunero, fucunero: Tubo de caa o de metal por donde se sopla para avivar el
fuego.
Faenas: Trabajos gratuitos y forzosos que las autoridades imponen a los indios.
Fritanga: Fricas.
Fucunero: Tubo de caa o de metal por donde se sopla para avivar el fuego.
29
Guabiy: rbol de la familia de las mirtceas, de hoja carnosa y verdinegra, y
de fruto muy dulce y agradable.
Guallo: Cntara.
Guaraca: Honda.
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y cieluhuan mana siguruchu: En el culo de la mujer y en el cielo no hay
seguridad.
Guato: Cuerda.
BIBLIOGRAFA
1. Arguedas, Jos Mara Arguedas: Los ros profundos. Lima, PEISA, 2001.
Gran Biblioteca de Literatura Peruana El Comercio, Tomo 19, con gua de
lectura. ISBN 9972-40-194-7
2. Cornejo Polar, Antonio: Historia de la literatura del Per republicano. Incluida
en Historia del Per, Tomo VIII. Per Republicano. Lima, Editorial Meja
Baca, 1980.
3. Snchez, Luis Alberto: La literatura peruana. Derrotero para una historia
cultural del Per, tomo V. Cuarta edicin y definitiva. Lima, P. L. Villanueva
Editor, 1975.
4. Vargas Llosa, Mario: La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones
del indigenismo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1996. ISBN 968-16-
4862-5
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