FAUSTO REINAGA

OBRAS COMPLETAS

TOMO IV / VOL. X
 TOMO IV / VOL. X
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia
Jacha Marrka Sullka Irpataa Utta
Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utta
awra Kawsaypura suyuta sullka Kamana
Rimanakuy u-mallina suyu kamana
Ttat guasu juvicha jakuerigua jembiapoa
Ttaguasuiomboat juvicha jembiapoa

Depsito legal: 4-1-399-14 P.O.

ISBN: 978-99974-825-7-0

Impreso por el
Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello (III-CAB)
Av. Snchez Lima N 2146
Casilla 7796/Tel (591) (2) 2410401 - (591) (2) 2411041/Fax (591) 2411741
La Paz - Bolivia
Noviembre de 2014
Distribucin gratuita
Se autoriza la libre difusin de esta obra siempre y cuando se cite la fuente y el nombre del autor. Se prohibe
utilizarla para fines comerciales.
 Indice General
TOMO I
Volumen I
Mitayos y Yanaconas
Vctor Paz Estenssoro
Nacionalismo Boliviano
Tierra y Libertad
Volumen II
Belzu
Franz Tamayo
Revolucin, Cultura y Crtica
Volumen III
El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Alcides Arguedas
Espaa

TOMO II
Volumen IV
El Indio y El Cholaje Boliviano
La Intelligentsia del Cholaje Boliviano
El Indio y los Escritores de Amrica

Volumen V
La Revolucin India
El Manifiesto del Partido Indio de Bolivia
Tesis India
Volumen VI
Amrica India y Occidente
La Razn y El Indio
El Pensamiento Amutico
TOMO III
Volumen VII
Indianidad
Qu Hacer?
El Hombre
Volumen VIII
La Revolucin Amutica
Bolivia y La Revolucin de las FF.AA.
La Era de Einstein
La Podredumbre Criminal del Pensamiento Europeo
Volumen IX
Scrates y Yo
Europa Prostituta Asesina
Amrica 500 Aos de Esclavitud Hambre y Masacre
Crimen Socrates, Cristo, Marx, Churchill, Roosevelt,
Stalin, Hitler, Reagan, Gorbachov
El Pensamiento Indio

TOMO IV
Mi Vida
 Indice
MI VIDA

Introduccin.......................................................................17
Prlogo................................................................................39
Introduccin....................................................................... 41
Captulo I | La era de la rebelin de Willka..................................49
Nacimiento y niez........................................................... 49
Mis padres.......................................................................... 56
La escuela de Colquechaca.............................................. 60
El Colegio Bolvar de Oruro........................................ 62
La lucha por la vida ......................................................... 63
Balbuceos de la actividad intelectual............................. 64
Colegio Junn de Sucre................................................. 65
Examen de Bachiller......................................................... 67
Captulo II | Universidad de San Francisco Xavier de Chu-
quisaca..........................................................................69
Ideas, cosas y gente de la Atenas americana............ 69
El Director de El Tribuno................................................. 70
Fundacin del Partido Comunista................................. 71
Asalto del Templo de La Recoleta.............................. 72
1 de Mayo: Discurso pacifista desde la Casa de la
Libertad.............................................................................. 73
El Fiscal General de la Repblica me encarcela............ 74
Empresa minera paga doble salario por mi captura.... 74
Distribu tierras al pueblo................................................ 75
 Zona de operaciones de la Guerra del Chaco y la
Internacional.................................................................... 76
Tortura: la Polica me corta la lengua ............................ 77
Ttulo de Licenciatura...................................................... 78
Examen de Abogado........................................................ 78
Captulo III | Ciudad del Illimani y la Paz del Chaco...............83
Delegado a la 3 Convencin Universitaria de
Santa Cruz.......................................................................... 83
Gira triunfal por la Provincia Chayanta ....................... 84
El socialismo militar..................................................... 85
Matrimonio estpido y cosas de Uyuni ...................... 87
Una fatdica noche............................................................ 91
San Pedro de Buena Vista................................................ 92
Excarcelacin de indios comunistas........................... 94
De nuevo en la ciudad de los quirchinchos.................. 96
Mi primer libro: Mitayos y yanaconas........................... 97
Fin de la esclavitud conyugal.......................................... 98
Captulo IV | La Constituyente del Presidente Villarroel...........101
Discurso que gana una curul en el Parlamento.......... 101
Candidatura Oficial........................................................ 102
Un gran diputado....................................................... 107
Con el Presidente de Mxico..........................................111
New York. Mauricio Hochschild.................................. 113
De Washington a Buenos Aires..................................... 116
Colgamiento de Villarroel.......................................... 117
Captulo V | Ostracismo................................................................. 119
Desvanecimiento de los mitos del MNR..................... 120
De regreso a la Patria...................................................... 121
Coati.................................................................................. 123
Mis hospitales.................................................................. 126
 Asesor de la Polica......................................................... 129
Captulo VI | Revolucin del 9 de abril, 1952...............................131
Victoria y prisin............................................................. 131
El peridico Rumbo Sindical y cinco libros:
Nacionalismo boliviano, Tierra y libertad, Belzu,
Franz Tamayo y Revolucin cultura y crtica............. 132
La Reforma Agraria........................................................ 135
Viva la liberacin del indio!..................................... 136
Captulo VII | Europa........................................................................141
Crisis de conciencia........................................................ 141
Congreso de la Federacin Sindical Mundial
(FSM) de Leipzig............................................................. 145
Mi discurso y la delegacin cubana............................. 146
Sputnik............................................................................. 147
Brest-Litovsky.................................................................. 148
Mosc: encuentro con Lenin......................................... 148
El sentimiento mesinico del pueblo ruso.................. 151
Espaa.............................................................................. 152
Congreso comunista de Montevideo....................... 155
Captulo VIII | La revelacin de Preamrica...................................157
Cuzco y Machu Picchu................................................... 157
Declogo csmico telrico...................................... 158
El indio y el cholaje boliviano....................................... 160
La intelligentsia del cholaje boliviano.......................... 162
Kaymari Jatunka........................................................ 164
El indio y los escritores de Amrica............................. 164
Mxico.............................................................................. 166
Bolivia............................................................................... 166
Bolvar, mito y hombre................................................... 166
Primer Congreso de Escritores y Artistas negros
de Pars y Frantz Fanon................................................. 167
 La revolucin india ........................................................ 168
Manifiesto del Partido Indio de Bolivia....................... 172
Tesis india ........................................................................ 172
Captulo IX | El Indianismo: ideologa y accin...........................177
Partido Indio de Bolivia (PIB) y el Congreso
de la COB........................................................................ 177
Un Monumento y la primera huelga india................. 181
Prostitucin de los dirigentes campesinos.............. 182
Crimen y estupidez de la racista intelligentsia
mestiza.............................................................................. 188
Presidencia de Siles Salinas........................................... 194
El General Ovando......................................................... 194
Torre de Babel Nazi-Nacionalista-Marxista................ 195
Captulo X | Congreso Indio de Potos.........................................199
Partido Indio de Bolivia (PIB) y FFAA se dan la
mano................................................................................. 199
Revolucin India en marcha.......................................... 203
La Revolucin del 7 de octubre de 1970 y la crtica
de las armas..................................................................... 204
Manifiesto del PIB al 6 Congreso de la CNTCB........ 206
Mesinico discurso del Presidente de la Repblica... 208
La apodctica palabra..................................................... 208
Qu era la revolucin india para el PIB y las
FFAA?............................................................................... 209
Captulo XI | Miedo y odio..............................................................217
Scrates ............................................................................ 217
Aspacia............................................................................. 217
Clen y Diopeites............................................................ 218
Scrates y Pericles........................................................... 219
Scrates y la tirana......................................................... 221
 Scrates y el Amauta...................................................... 222
Pensador y dictador frente a frente.............................. 229
Terrorfico recuerdo de Ayo-Ayo y el miedo
escalofriante..................................................................... 233
El odio en el poder.......................................................... 234
El Proceso..........................................................................235
Reventn del ocano de odio........................................ 235
Nio de nueve aos preso............................................. 236
Autor y libros con centinela a la vista.......................... 238
Cerco y ataque................................................................. 239
Mi defensa: Sean cremados mis huesos y se
arrojen al Lago Titicaca mis cenizas........................... 242
Captulo XII | Crimen........................................................................245
El crimen del silencio dentro del comunismo y
dentro del capitalismo.................................................... 245
La tragedia de Sajarov.................................................... 245
Mi tragedia....................................................................... 248
Pan a los hambrientos.................................................... 249
La casilla postal 1206...................................................... 249
Mis vecinos...................................................................... 250
Mis parientes................................................................... 251
Quines son Aniceto e Hilda?..................................... 252
El Cerco del hampa......................................................... 252
Mi desamparo.................................................................. 254
Cmo y de qu vivo?.................................................... 254
Paralelo............................................................................. 254
Mi lucha............................................................................ 255
La gran batalla................................................................. 256
Jornadas Peruano Bolivianas......................................... 257
Unin Boliviana de Escritores: otra burrada............... 259
 OTA................................................................................... 260
Mi pensamiento y el mundo......................................... 262

LA GUERRA INDIA TUPAJ AMARU Y BOLVAR

Introito...............................................................................267
Tupaj Amaru.....................................................................269
Miranda, OHiggins, San Martin, Monteagudo,
Bolvar............................................................................... 275
La Revolucin India de 1809..........................................281
Chuquisaca en la vspera de la Revolucin................ 281
La Universidad Mayor de San Francisco Xavier de
Chuquisaca...................................................................... 283
La guerra india 1811-1825...............................................291
Los realistas...................................................................... 293
Los indios......................................................................... 294
Sinopsis.............................................................................301
Repblica India................................................................303
La revolucin india de Oruro........................................ 306
La Repblica Mestiza......................................................309
Los matadores del Che...................................................313
La revolucin nazi-fascista de Bolivia......................... 313
El Che y el indio...............................................................321
MI VIDA
 Introduccin
Para transcribir Mi vida de Fausto Reinaga, haba que recopilar los prime-
ros originales que se salvaron, por casualidad, de la horda de secuaces de
Banzer que allanaron la casa de Killi Killi, el 12 de abril de 1972. El primer
tomo de este ejemplar fue pisoteado junto a otros papeles. por poco no fue
quemado; los esbirros hacan fogatas en el patio para combatir el fro, de
esa manera tambin quemaron algunos libros. Don Fausto tena la costum-
bre de mandar a mecanografiar con varias copias. Esta es una de las copias,
que fue aadida y sobre la cual fue hecha la primera correccin. El tomo II
fue escrito despus.
Y el tomo III, que lleva el ttulo de Crimen, es parte de una obra que
empezaba a escribir, no lo termin. Como es importante saber ms de la
vida de Fausto, se aade al presente volumen el fragmento autobiogrfico
del libro inconcluso. Muchas pginas de este tomo se perdieron en los dife-
rentes allanamientos y diversas circunstancias, por esta razn, no lleva las
notas correspondientes. Ms tarde, en el ao 1986, sale a luz su libro Cri-
men, enriquecido y clarificado, que segn su autor es parte de la Triloga
Amutica.
Y an as, con la aadidura del tomo III, la autobiografa no es completa,
es decir no llega hasta los ltimos das de su existencia. Adems, no est
pulida, como calificaba a su obra terminada el Amauta. Se la ha transcri-
to tal como l la dej, con una sola correccin del autor, casi en borrador.
Despus ya no le qued tiempo de ocuparse de seguir anotando su vida
de los siguientes aos. Se dedic a investigar y a escribir, escribir, porque
la sangre india que bulla en sus venas, le impulsaba y le urga completar
la Filosofa Amutica, que era su pensamiento evolucionado. Su preocu-
pacin ya no era slo el indio, sino la Humanidad toda: la Humanidad
deba saber y entender que el camino al que conduce occidente va al
despeadero.
Hay pasajes cotidianos que no toca en Mi vida, por ejemplo: cmo so-
breviva? cmo es que tena dos casas? y con qu dinero publicaba sus

17
Fausto Reinaga
libros? Eran y son interrogantes que los lectores se hacen con frecuencia;
recordamos al respecto, a una seora de la clase media, que haba ledo
algo de Reinaga, y evidentemente no le gust lo que ley, se preguntaba
y de que vive Reinaga, si no trabaja? Y se responda a s misma: Debe
pertenecer a una logia!. Y un vecino, pobre, sin casa, bastante mayor, con
varios hijos, que viva de lo que poda, uno de sus hijos, amigo del Kolla, a
veces comparta la comida con nosotros, y haba cierta amistad; un da, este
vecino caminando con Don Fausto, vio botados en el camino unos centa-
vos que presto recogi, Don Fausto, ms por broma que en serio le dijo que
compartiera con l las monedas, el seor con rabia que le encendi la cara,
le contest groseramente: Eso sera dar cebo al chancho! Reinaga solt
una carcajada irnica.G. Humberto Mata, en la biografa: Kaymari Jatunka,
escribe: para plantar tu choza, ya que creo, supongamos tu casa de Killi
Killi la adquiriste edificada o la edificaste al amparo de cierta Alcalda pa-
ceaEntiende amigo mo es una suposicin atrevida
En la misma obra, Reinaga hace la aclaracin:
Durante los aos 1947 y 1948, estando desterrado en Buenos
Aires, trabaj como abogado en la empresa Tissen Lametal,
intervenida por el gobierno argentino Cuando torn al pas
(abril, 1948), fui vctima del rgimen Hertzog-Urriolagoitia.
Estuve durante ms de medio ao, entre el panptico, la Isla
de Coati y la Clnica de Carabineros; de donde me escap y
llegu a Killi-Killi (mi actual casa). El chofer Anselmo Choque-
taxi hizo el bien de colaborarme en mi fuga; siendo quien me
vendi a crdito en diez mil bolivianos el lotecito de terreno de
150 metros cuadrados donde yo pis barro e hice adobe para
edificar mi choza. Luego trabaj abriendo una calle para veh-
culos motorizados1
He ah la historia de la choza edificada en el sitio donde hacia el
ao de 1781, fuera clavada la cabeza del Virrey Tupaj Katari!2
Pero la casa creci, debido a que Don Fausto, compr por pedacitos
y cada vez que tena un poco de dinero, el terreno escarpado que a con-
tinuacin de la casa exista, (la casa era la ltima del cerro), para no tener
vecinos ruidosos, que eran su martirio, l buscaba silencio para su traba-
jo Desmontando el cerro, se logr abrir un sendero que tena salida a la
otra calle, de manera que la casa tiene dos salidas: la primera que sale al
Callejn Zaratustra y la otra a la calle Cnl. Valdez. Y no slo eso, sino que

1 Como Presidente de la Junta de Vecinos de Villa Pabn, se empe en realizar varias

obras para beneficio de la villa; incluso consigui que la zona contara con una biblioteca,
que ms tarde convirtieron en Iglesia.
2 Mata, Humberto; Reinaga, Fausto. Kaymari Jatunka. La Paz: Renovacin; 1968. p. 70, 71.

18
 MiVida
logr aplanar el terreno donde sembrbamos papa, haba y hortalizas, y lo
mejor era que frente al dormitorio de Don Fausto, l mismo hizo su jardn
donde plant rboles, y llen de flores
el cerro de Killi Killi, donde fue clavada en una pica la cabe-
za de Tupaj Katari Este sitio macabro hoy es un oasis. Aqu
en medio de rboles, flores y trino de aves, se halla la casa de
Fausto Reinaga aposento solar de la pureza
Por esta choza pasaron la plyade de escritores, cientficos,
periodistas, profesores, universitarios de Europa y de Amrica;
juventud sedienta no de sangre india, sino de luz y verdad3
En lo que respecta a la choza de Aranjuez: los fines de semana Don Faus-
to se iba al campo, lejos de la ciudad, huyendo de la bulla de sus vecinos
que en aquella poca la Zona de Villa Pabn era habitada por gente pobre,
en su mayora venida de las provincias; todos los fines de semana, organi-
zaban sus fiestas y bailaban con banda de msica por lo tanto tenamos
que llevarle la comida, hasta donde iba, era fastidioso, aparte de gastar en
pasajes en colectivo, y para hacerlo a pie nos llevaba demasiado tiempo, en
estas circunstancias y siempre en el deseo de poner ideas en el cerebro del
indio, trab amistad con los colonos de Aranjuez4, estos le ofrecieron una
habitacin para que se quedara a dormir, pagbamos 10 bs, de alquiler. A
medida que le escuchaban, despert el inters, la amistad creci; entre los
que asistan a las charlas haba un indio ya entrado en aos, apenas habla-
ba castellano, era ex combatiente de la Revolucin de abril de 1952, que
tena ms de una parcela de terreno, y en el paroxismo del entusiasmo, le
ofreci 100 m2
-Para que te hagas tu casa Doctor.
-Pero no tengo plata para pagarte
-Quiero que me des la piripip, no dinero
La piripip era el nombre dado a la ametralladora. El hombre haba
tenido la oportunidad de combatir con una de esas armas, y al caer herido
la perdi, la nostalgia por su arma sobreviva con l a travs de los aos
y ahora vea la oportunidad de tenerla de nuevo. Don Fausto tena en su
poder el arma, residuos de esos das de abril del 52.
Se hizo el trato, trabajamos todos: Don Fausto, el Kollita, yo, los colonos
lugareos, y algunos indios del Norte de Potos que siempre nos visita-

3 Solapa de Amrica india y occidente.

4 Se los llama colonos de Aranjuez porque esta regin antes haba sido feudo de la fami-
lia Montes, que despus de la Reforma Agraria, qued en mano de los indios.

19
Fausto Reinaga
ban. Sacamos arena del ro, juntamos piedras, hicimos barro para el ado-
be, logramos edificar unos ambientes; todos trabajbamos con entusiasmo,
puesto que los fines de semana y feriados se reunan para or a Reinaga.
Esa choza de Aranjuez se convirti en otra universidad, al calor de la pr-
dica de Reinaga, los indios realizaron un Congreso Y en las narices de
los nazarenos, puesto que frente a la comunidad de Aranjuez, exista un
internado para pastores evanglicos que dependa de la Iglesia de Naza-
ret, regentada por norteamericanos Los gringos hacan trabajar a los
internos (la mayora indios) durante medioda y medioda les adoctrina-
ban Eran explotados Algunos internos se escapaban del Instituto a or
la palabra de Reinaga
En esta pequea casa de Aranjuez, se gestaron varios de sus libros, en
la casa y las cuevas, que eran lugares que Don Fausto encontraba en los
cerros que rodean Aranjuez. Por el camino de Obrajes a Aranjuez5, yendo
por la Academia de Policas, lo recorra a pie, especialmente cuando qued
afectado de la espalda, por la golpiza que le dieron al da siguiente del gol-
pe de Banzer; no poda subir al colectivo. En su trayecto fue encontrando
sus cuevas, y al frente donde so con erigir la Universidad Amutica,
en el cerro rojo, estaba su Cueva de la Jalancha, donde todas las tardes lo
visitaba una vizcachita, Don Fausto le llevaba la challa del choclo, o pasto
y le daba de comer eran lugares casi inaccesibles Desde su Cueva l
vea pasar por el caminito a los agricultores, a los nios, a las mujeres, pero
nadie vea a Don Fausto.
Tuvimos que vender la casita, cuando Don Fausto se enferm y la nece-
sidad a dentelladas morda nos pagaron una miseria Adems, cuando
se haca el trato de la venta, la condicin era que le dejen vivir en un cuar-
tito, mientras dure su vida Apenas legalizaron la venta, Don Fausto sali
expulsado de la casa; un da fueron sorprendidos l y el Kolla con carro de
transporte y obligados a cargar todas las pilchas. A quien afect ms fue al
muchacho, a su hijo, que con la rabia que tena carg hasta los troncos de
eucalipto que servan de asientos, incluso la basura cuando se le pregun-
t Para qu han trado los troncos, y la basura? No quera dejarles nada
a esos malditos! contest con los ojos llenos de lgrimas de impotencia y
apretando los puos cerrados.
Igual que en Killi Killi, se empe en llevar luz, agua, camino para todo
Aranjuez; ste era un lugar de produccin, los colonos sembraban maz,
papa y haba rboles frutales: durazneros, peramotas, manzana era un
lugar muy bonito Ahora se ha convertido en zona residencial para la
clase media, ya no produce ms la tierra

5 Este sendero ahora se le conoce con el nombre El camino del Che.

20
 MiVida
Estas dos chozas de Reinaga son histricas. En ambas ha gestado sus
libros; se cre la Comunidad India Mundial (CIM), con la asistencia de
gente de todas partes del orbe: bolivianos, peruanos, alemanes, ingleses,
franceses, etc.; y se llev a cabo el Congreso de la CIM, y se so con la
Universidad India Amutica, para ello exista el terreno de Musuj Pacha,
y aqu naci el impulso de traducir y editar en francs y alemn Amrica
India y Occidente
En la empresa de traducir y editar jugaron papel preponderante Mario
P. Gutirrez, Almut Kowalski, Otto Weerth, Texas Weerth Se present al
pblico francs el 25 de enero de 1979, en la gran Sala Sainte lenne:
Hemos dado un paso firme en el pensamiento de Europa; he-
mos plantado nuestra tienda. Debemos seguir adelante, hasta
cumplir nuestro destino csmico: La Comunidad India Mun-
dial. Somos la luz en la tiniebla de occidente
Estamos ebrios de placer intelectual los gringos-indios de esta
Tierra. La salida de LAmrique Indienne et lOccident ha sido tan
grande para la juventud, la gente comn y los cerebros ilus-
trados,soberbias exposiciones de la filosofa csmica y del
mundo amutico, demostrando con severidad cientfica que la
humanidad no dispone de otro medio de salvacin que la doc-
trina indianista6

* * *
Don Fausto, siempre trabaj para subsistir y editar sus libros, pero eran
siempre trabajos que no comprometan su integridad, jams ocup cargos
jerrquicos. Tena un poder de conviccin, y subyugaba con su palabra,
gracias a esto tena cierta consideracin de poca gente que le brindaban
su amistad, uno de ellos fue Armando Escobar Ura, Alcalde de La Paz, lo
nombr Inspector de Aguas en Mallasa de la misma forma se port Ral
Salmn de la Barra, cuando despus fue Alcalde; pero cuando entr a ocu-
par la Alcalda Ronald MacLean, lo despidi sin contemplaciones.
Despus de la prisin de 1972, las necesidades apretaban ms que nunca;
los libros no se vendan, alguna vez algunos indios nos traan algo de chu-
o, papa, pito a cambio del libro Logr que la Confederacin de Campe-
sinos le nombrara Asesor, cargo que le dur muy poco, porque el Ministro
de Asuntos Campesinos Natusch Busch, lo despidi mediante Memorn-
dum. En esta su azarosa lucha por la vida, tambin estaba la lucha por-
que la lucecita que se haba encendido en la cabeza del indio no se apague,

6 Cartas de Mario P. Gutirrez y de Nicols Chomel. Revista Amauta. 1979 (1): 32, 33.

21
Fausto Reinaga
segua predicando, y segua escribiendo Durante los siete aos que dur
la tirana de Banzer no permiti que se perdiera el deseo de liberacin
Fueron aos, tremendos, haba gente que no se nos acercaba, por miedo al
rgimen, Don Fausto deca somos rprobos arrojados del infierno7.
En plena dictadura, se edit Amrica india y occidente, precavido mand
una carta al Ministro del interior, poniendo en conocimiento la salida del
libro: pongo en sus manos el destino de Amrica India y occidente, usted
dir si debe circular o debe ser quemada la edicin; y yo, victimado a ma-
nos Dios sabe de quin!...
Lgicamente, la respuesta verbal, a travs de su secretario del Ministro,
fue: El Sr. Ministro me encarga manifestarleque en Bolivia hay libertad
de pensamiento
Reinaga escribi un opsculo: Los matadores del Che sobre los autores
del golpe de 1971, que aparece en este volumen. Asimismo, el trabajo con
que se present a las Jornadas Peruano-Bolivianas: La Guerra India.
Y la edicin de sus libros todos los que tuvieron la desgracia de edi-
tarle, se cansaban de cobrarle, generalmente dbamos el adelanto y el res-
to casi nunca se pagabatal que ms de uno se quejaba al Ministerio del
Trabajo, intilmente
Fausto Reinaga era un Guerrero, difcilmente se le poda doblegar, cuan-
do en las libreras no le reciban sus libros para vender, personalmente iba
con una carta por dems convincente a los Ministerios, a las bibliotecas
municipales, a la universidad a ofrecer y siempre llevaba un libro en
el bolsillo para vender al primer despistado o algn conocido que lo salu-
darala muralla del silencio que le impusieron, no fue bice para llegar
a su pblico Y el anhelo vehemente era hacer conocer su pensamiento,
a pleno pulmn se lo gritaba a su interlocutor No supo de disimulos
ni mimetizaciones ni estrategias Por eso, alguien dijo que era poco
estratega
En El pensamiento amutico, registra su agradecimiento a los mdicos que
a ttulo gratuito lo atendan solcitos Tambin tuvimos gente, bolivianos
y extranjeros que vivan en el exterior, que al calor de las ideas de Reinaga,
soaban con una revolucin que cambiara el sistema occidental; y bajo
ese entusiasmo nos pedan sus obras y a cambio nos enviaban algunos
dlares

7 El mayor dao inferido, aparte de saquear la casa, llevarse la biblioteca, apresar a Don
Fausto y su familia, lo que hizo Banzer fue descabezar la plana mayor del Partido Indio
de Bolivia.

22
 MiVida
* * *
Don Fausto escriba en cualquier momento, a veces en el mismo libro que
lea, o en un papelucho que encontraba por ah; tambin se empe en de-
jar escrito retazos de su vida en varios de sus libros publicados, en la idea
de que no le iba a quedar tiempo para publicar su autobiografa. Siempre
con la sospecha de que iba a ser asesinado o que morira a causa de cual-
quiera de sus dolencias, que en la ltima etapa de su vida arreciaron. Y
tambin porque cada edicin de sus obras era un va crucis, aparte del
parto difcil de parir cada obra.
Aqu por ejemplo, algo que escribi (que no est en este volumen), por
los aos de su exilio, en Buenos Aires:
Un da, all por el ao 1924 cuando yo era un casi analfabe-
to, en la ciudad -o aldea- Oruro, cursaba 2 ao en el colegio
Bolvar; un compaero de curso, con desprecio o burla, me
dirigi la siguiente pregunta: Y tu Kissco8, que has de ser;
para qu vas a estudiar? Yo de un orgullo irreductible; soberbio
en mi condicin y traza ridculos; avasallador y grandioso en
mi situacin minscula; le contest bruscamente: Yo he de
ser filsofo...!! Mis compaeros no entendieron, pero tampoco
entend yo. Pasaron los aos. En 1928, llegu a Sucre... el can-
nigo Cipriano Moya, me llamaba Sneca...
Y, en mi curso, 5 ao, mis compaeros me llamaban Scra-
tes. Porque segn el Prof. Lazcano, tena yo gesto, mirada,
sonrisa e irona socrtica.
Esta autobiografa no es el relato de una vida comn y corriente, es la
historia, el testimonio de la liberacin de un cerebro esclavo, de un cerebro
dominado y aherrojado por una cultura que no es la propia, en sntesis, es
la liberacin plena de un indio. La biografa es una desgarradora secuencia
de una vida trgica. Trgica en el sentido de una lucha desesperada por
limpiar de su cerebro todo el bagaje cultural, que desde aquella escuelita
de Colquechaca, se haba impregnado en su Ser, hasta enajenarlo:
La vida de mi pensamiento es la historia palpitante del cerebro indio
esclavo, una dolorosa, dramtica marcha de la esclavitud a la libertad
Esa es la razn de su empeo en insertar en sus diferentes libros, peda-
zos de su vida misma, no por ufanarse en el sentido egosta, sino por dar

8 Explicamos el denominativo de Kissco: tena la cabeza rapada, y el pelo que le creca era
hirsuto, parecan pas... y mencionando otros apelativos, su padre le puso el nombre
de Chayu, por su parecido con las avecillas que abundan por el altiplano; y su mama
Alejandra con ternura infinita le deca Uchi, diminutivo de Jos.

23
Fausto Reinaga
a conocer cmo fue su liberacin; cmo es que liber su cerebro de toda la
cultura occidental; y poner luz al cerebro del indio para su liberacin del
pensamiento opresor.
Mi Vida se sale de los cnones, y no es una simple narracin de su exis-
tencia, ms bien se puede decir que es la biografa intelectual y poltica,
que va al paripaso con los acontecimientos que se refieren a las luchas in-
dias, en las que estuvo sumergido Fausto Reinaga. Por eso se afirma que
su palabra no habla, su palabra, obra. Y en el afn de hacer un hombre,
un Tupaj Katari, se desgait en dar clases y formacin poltica, a cuanto
indio crea que tena condiciones de ser lder. Al tiempo que haca una rigu-
rosa investigacin de la historia (no oficial), de las luchas emancipadoras,
las revoluciones que el indio protagoniz en busca de su libertad
Fausto Reinaga toma un camino arduo, puesto que cuando se desprende
de su marxismo, con toda la pasin de su sangre agarra la pluma, como
lanza en ristre y acicatea sin piedad a la intelligentsia mestiza, le acusa
por todo el crimen que comete contra su raza, la raza india.
Gracias a su talento extraordinario, bebi a borbotones la cultura euro-
pea, as cuando escribe:
... Como un molde de hierro, actu Occidente sobre mi ser, imprimiendo
su pensamiento, ideas y hechos...Una universidad colonizada, hizo de m,
como el troquel a la moneda que acua, un colono europeo.
Est diciendo una verdad que sigue ocurriendo hoy mismo. Y lo lamen-
table es que no hay todava uno o una que se haya liberado totalmente de
esa influencia.
Conoci la Biblia, admir a Cristo, luego a Scrates; lector incansable,
bebi con fruicin la doctrina de Marx, Lenin, Bujarin, y las aplic en sus
discursos, en sus hechos, como dirigente universitario, dirigente obrero, y
ms tarde en el Parlamento; pero, a pesar de todo, su sangre, su ser indio
no estaba totalmente ahogado, siempre asoma desde su primer libro lo in-
dio donde habla de la Revolucin India, y en Tierra y libertad, dice por
mi carne y alma, por mi sangre y espritu, por la sal de mis huesos ... soy
indio...
Cuando da el paso hacia el indianismo, con mayor razn, sale a flote toda
la potencia de su raza, y crispando el puo y rechinando los dientes se aba-
lanza contra la cultura de occidente, contra Europa; y contra el mestizo que
como copia de copia es cmplice en el sometimiento del indio.
Nadie ha criticado con tanta severidad y ha enrostrado su crimen a Eu-
ropa, como lo hizo el Amauta. Documentado y con conocimiento de causa

24
 MiVida
y un estilo singular, que sus detractores llaman: procaz; arremete contra
los filsofos de Europa, y los intelectuales de Bolivia y de Amrica que
usaron al indio para su literatura; los indigenistas tenan una riqusima
veta de inspiracin en el indio para su creacin literaria; ganando premios
nacionales e internacionales. Pero ciegos y sordos a la realidad, imbuidos
de un racismo recalcitrante y un odio de fiera blanca9.
No hay un indio que haya sentido tanto la esclavitud del indio, como
Don Fausto, por el hecho de haber sido esclavo l mismo:
...No hubo ciertamente, hombre que sufri, con tanta fuerza como l, la
doble discriminacin racial y social, por su raza y por sus ideas...10
Y, a pesar de la tragedia de tener que usar la lengua del conquistador (Al-
bert Memmi), que la usa muy bien en su oratoria y le sirve para acusar a los
filsofos europeos, que dicen que el indio es un homnculo, un animal
llamado indio, que no alcanza a ser persona. Les acusa de crear y mantener
una sociedad eglatra, donde su mxima es el homo homini lupus.
As como ha convertido la denominacin indio, en un arma de combate,
as ha usado las mismas herramientas de la cultura europea para despertar
el cerebro dormido (o engaado) del indio. Ha metido el dedo en la llaga
y ha removido en la herida para que el dolor de su sufrimiento lo impulse
a ponerse de pie. Reinaga dice:
Mi produccin intelectual es nica en el mundo, porque no solo pone
el dedo en la llaga, sino presenta y expone el remedio para salir de esta
tragedia...
En uno de esos pasajes de Mi Vida, narra su encuentro con el ex-presi-
dente Paz Estenssoro, que presenciamos, despus que se despidieron, ya
llegbamos al puente que une Aranjuez con el camino que va a Mallasa,
ah haba un vivero forestal de la Alcalda o del Ministerio de Agricultura,
cuyo portero era un indio aymara, ya urbano (ya civilizado, se dice);
ste portero haba reconocido a Paz Estenssoro, se puso de rodillas con los
brazos en alto y la cabeza baja, pasaron Paz y sus acompaantes, y el indio
segua en esa postura. Fausto, al verlo se puso furioso, se acerc y le dio
una patada:
-Carajo, levntate! Por qu estas de rodillas?!
El hombre lo mir como a un loco, mientras se incorporaba, y le contest
con nfasis:

9 Reinaga, Hilda; Reinaga, Fausto. Su vida y sus obras. La Paz. 2004.

10 Oporto, Luis. Fausto Reinaga, Rupaj Katari, poltico y filsofo amauta 1906-1994. Re-
vista Pachamama. 1994; Oct; (1): 10.

25
Fausto Reinaga
- Es el Tata Paz, el Presidente, que ha pasado con su seora, tengo que
ponerme de rodillas, l nos ha dado tierra a los campesinos!
Esa era la magnitud del alma esclava, el indio estaba convencido de que
era un paria; y primero Europa, luego el mestizo borraron su historia de su
cerebro, y le hicieron consentir, por ejemplo, que Paz Estenssoro, un Doc-
tor, un qara bueno les haba dado tierra a los pobrecitos indios, por
qu no iba ponerse de rodillas en seal de agradecimiento?
Escenas como sta hacan que Reinaga, sufriera lo indecible, pero al mis-
mo tiempo eran acicates para proseguir en la lid de liberar de esa situacin
a sus congneres...; e irnicamente, el indio que se puso de rodillas ante
Paz, era uno de los que asistan a su prdica.
La intelectualidad boliviana, que al principio le colm de honores pre-
miando sus primeras obras, en la creencia de que era un indio ms, can-
didato a la alienacin; pero cuando el indio Reinaga le arroja verdades
de fuego, y le acusa de su crimen contra el indio, no se qued tranquila.
Si bien, aparentemente no le daban importancia, pues aparte de comentar
que murmuraba cosas de loco, de un resentido social; un renegado,
lo cierto es que no hubo una pluma que se haya enfrentado la crtica de
Reinaga, para desmentir o refutar sus libros. Todos callaron. Pero no se
cruzaron de brazos, cercaron con una muralla del silencio a toda su pro-
duccin.
Pero no se pueden poner murallas al pensamiento, y el pensamiento de
Reinaga traspas la muralla y lleg a muchos rincones del pas prime-
ro; despus hacia fuera de las fronteras de Bolivia. Entonces empezaron a
decir escritor racista, fundamentalista irracional, sus libros no tienen
nada de cientfico, etc.
Se ha divido en tres etapas su obra: la marxista, la indianista y la amuti-
ca, pero no ha sido una separacin tajante, su evolucin ha sido paulatina.
As se entiende cmo despus de haberlo elevado a la cima al indio; en su
obra Qu hacer, escribe, que gracias al sector dirigencial, el indio se haba
convertido en un ente que no tena nada propio, que respiraba lo que res-
pira Europa, que pensaba lo que piensa Europa; etc.
Pero tambin en este tiempo la corrupcin de los dirigentes se hizo pa-
tticanacieron como hongos bajo la lluvia los partidos indios, to-
mando las ideas de Fausto, pero desconocindolo, se trenzaron en peleas
estpidas
Aqu, para corroborar lo que decimos, citamos el comentario de un locu-
tor aymara:

26
 MiVida
El Partido Indio de Bolivia postular a la Presidencia al escritor
Fausto Reinaga, idelogo del movimiento indio de Bolivia. Esto
nos parecera normal, si es que por otro lado no se supiera que
grupos reaccionarios estn queriendo aprovecharse de la figu-
ra y el pensamiento de Reinaga; concretamente se sabe que el
sector militar comprometido con el documento Pueblo sera
uno de los principales alentadores de esta candidatura Aqu
se ve claramente, la derecha quiere arrastrar el voto campesino
a su favor. Sin embargo lo que nos debe preocupar es que con
esta candidatura, ya son cuatro los representantes indios que
lucharn por la presidencia. Acaso esto no significa un claro
intento de divisin del campesinado? Acaso los autnticos in-
dios no tenemos una sola meta?11
Reinaga, con mucha amargura sinti que su esfuerzo, su trabajo de aos
no haba dado los frutos que esperaba al constatar que la dirigencia cam-
pesina haba cado vctima de la corrupcin, es ms traficaba con su ideo-
loga, lo que l califica indioina:
Con mis ideas, con mis libros indianistas, hoy superados, cual-
quier mestizo organiza a los indios y pone en subasta pblica.
Europa, Estados Unidos, la URSS les dan dlares, prostitutas
gringas y pasajes... Los indiotraficantes asisten a congresos...
No slo que traficaban con el pensamiento de Reinaga, como no podan
invisibilizarlo, ni superarlo, para justificar su traicin inventaron canalla-
das, y los diputados campesinos corrieron a Europa a quejarse al Tribu-
nal Russell y acusar a Reinaga de ser asesor de los militares Es ms,
en el paroxismo de su odio, quisieron boicotear la presentacin de Amrica
India y Occidente en versin francesa. Aqu citamos un acpite del informe
que hace Mario P. Gutirrez, director del Quinteto Rupay, que fueron los
principales promotores para la traduccin y edicin del libro en francs
y alemn:
en marzo, pensbamos presentar el libro en Pars, invitados
por el Teatro de la Citno lo hicimos ya que hemos recibido
una amenaza de un grupo indio que nos dice que no de-
bemos continuar con todo lo que pensamos hacer, que es peli-
groso (?)
De otro lado debo informarle que los meses de marzo y abril
estuvo por ac (Europa) el famoso Lima Increble! Con la faci-
lidad cmo vuela este famoso Lima apareci en una revista
y un peridico lo inaudito, lo terrible para nosotros es que
Lima no dijo que el Indio es Pensamiento y que ese pensamien-
11 Radio Fides, 25 Feb 1980.

27
Fausto Reinaga
to est en guerra contra el pensamiento occidental! Adems
Lima utiliz el verbo de Ud. Y ni siquiera mencion su nombre,
habl como el creador de todas esas grandes ideas Ac en
Europa estn apareciendo varios grupos de ayuda, solidaridad
a favor del indio El mes de septiembre, por fin! Presentare-
mos su obra en Pars12
En el Congreso de Ginebra Habla el Nuevo Continente, habla el minka-
katari Lima y dice:
lo que han visto y odo no es autntico, se no es el verda-
dero folklore (y del libro del Tata (Fausto Reinaga, HR) repite
los mestizos estn comerciando y degenerando nuestra msi-
ca, pero cuando estalle la Revolucin India, entonces oirn la
verdadera msica Despus se enred con los libros del Tata,
atac a los mestizos hacindose silbar 40 minutos habl. So-
bre el verdadero motivo del Congreso no dijo nada. Cuando el
Dr. Manass Lancho, representante del Movimiento Indio del
Per empez a hablar, se oye la voz de un boli que le dice. Ud.
No puede hablar, No es indio!13

* * *
Cuando Reinaga se entera que se realizar un Congreso en Ollantaytambo
(Per)14, y con dineros del Consejo Mundial de Iglesias, vio con claridad
que ese evento iba a servir para inocular ms la podredumbre en las filas
indias, apresuradamente escribi Qu hacer, con el fin de evitar este de-
sastre. Se mand 50 ejemplares del libro al Congreso, que en su primera
pgina advierte:
Mensaje al Congreso Indio de Cuzco-Per
Seor Presidente del Primer Encuentro de los Movimientos In-
dios del Cono Sur:
Pongo en vuestras manos el libro Qu hacer, expresamente es-
crito para este acontecimiento.
En consecuencia, pido al Congreso: constituir un tribunal que
pronuncie la sentencia pertinente.
Con todo mi respeto.
Fausto Reinaga

12 Carta manuscrita de Mario P. Gutirrez a Fausto Reinaga enviada de Detmold, 28

May 1979.
13 Carta manuscrita de Mario P. Gutirrez a su amigo Quirs desde Salornay, 21 Oct 1977.
14 En este Congreso se crea el Consejo Indio de Sud Amrica (CISA).

28
 MiVida
La Paz, Kollasuyo-Bolivia, 22 de febrero de 1980
El libro es un ataque dursimo a todos los dirigentes campesinos, y
enfatiza que se debe sacar del cerebro indio a Cristo y a Marx. Es una
acusacin directa y cruda a todos los organizadores; Con el fin de que haya
una reaccin y se abra un debate y se clarifiquen las ideas, para evitar el
desastre; el libro no se present, era de suponer que sera silenciado.
Despus publica Bolivia y la revolucin de las Fuerzas Armadas, este libro es
censurado por la inteligencia nacional, y sin analizar ni parar mientes en
el fondo del libro, se le imputa a Reinaga de haber sido asesor de Garca
Meza. La calumnia es canalla, basada en suposiciones e indicios.
En primer lugar, Reinaga jams cruz palabra con Garca Meza, y el libro
no es apoyo al rgimen, es una advertencia y un deseo de que ese gobier-
no lleve a cabo la evolucin india, adoptando el pensamiento amutico:
El indio fue y es el enfitutico permanente de la vida poltica
de este pas; desde esta perspectiva, la situacin del indio se
mantena como la gleba servil de gobiernos constitucionales o
gobiernos militares, dictatoriales o democrticos; en cualquier
sistema el indio era y es utilizado. Por eso, Reinaga buscaba en
forma vehemente un espacio para difundir su pensamiento y
proponer su proyecto poltico; en ese instante tena la simpata
de la oficialidad joven de las Fuerzas Armadas, que haba teni-
do acceso casi en forma clandestina a algunos libros de l. Con-
vencido de que su pensamiento, el pensamiento amutico de-
ba imponerse y meterse en cualquier resquicio oportuno para
salvar a Bolivia de la nefasta podredumbre que le corroa, dio
un programa y una ideologa a las Fuerzas Armadas que en ese
momento gobernaba el pas... La tropa que llenaba (que llena)
los cuarteles eran indios que conforman el 90% de la poblacin
total de Bolivia, y el propsito de Reinaga era que estos jvenes
militares tomaran conciencia de esta realidad...15
Y ya exista un antecedente, el ao 1971, Reinaga trabaj para que el
indio llegue al poder, realizando con el Gral. Juan Jos Torres, el Pacto-
Militar-Indio, el golpe nefasto de Banzer frustr el empeo. En su libro
Indianidad registra el testimonio de este hecho. Y el gobierno de Torres no
fue lo mismo que el rgimen de Garca Meza.
Estas dos obras, sirven para denigrar a Reinaga, la calumnia, antes era
a soto voce, ahora escriben artculos, libros, incluso dan pelos y seales de
dnde van a adquirir estos libros... Estos libros salieron a luz en 1980. La
pregunta es por qu ahora recin sacan a flote estas preocupaciones?.

15 Reinaga, Hilda. Ob. cit.: 17.

29
Fausto Reinaga
Ahora que en Bolivia el indio se ha puesto de pie, se codea con los inte-
lectuales y ocupa algunos de sus espacios, (aunque no est en el poder).
Es sintomtico no?
Por qu no tomar en su magnitud el resto de sus obras y hacer un anli-
sis profundo? Eso no les conviene, se ruborizan porque Reinaga no calum-
ni, escribi verdades de granito y la verdad les duele, en vez de hacer una
crtica cientfica, se concretan a difamar con los dientes apretados por la
rabia que les produce la lectura de Reinaga. Pero, cuando les conviene, se
apropian de sus ideas, lo difunden y lo proclaman, pero no lo nombran, ni
citan sus libros... y esto lo hacen propios y extraos...
He tocado estos temas, porque, como ya dije, Reinaga no complet su
biografa... Pero, seguramente no es lo definitivo... la luz que irradia en sus
libros es demasiado fulgurante, y difcilmente se apagar; y habr inte-
lectuales dignos y honestos que rastrearn su vida, la de esta ltima poca
especialmente. Adems, para muestra un botn, es suficiente en lo que
respecta a su vida. Lo que importa, y le habra importado a Reinaga, es que
tomen su obra en su magistral luminosidad...
Despus de leer estos dos libros citados, se puede decir que Fausto Reinaga
se haba frustrado? Que su desilusin lo impuls a dejar a un lado la libera-
cin del indio? Que borr con el codo, lo que haba escrito con la mano?
De ninguna manera. En esencia y alma, segua convencido de la grande-
za del indio, de su pensamiento, de su cultura; que momentneamente es-
taban siendo manipulados; si bien es cierto que la dirigencia de los indios
los campesinos dirigentes se corrompan, el pueblo indio segua intacto,
ms claramente su pensamiento, su filosofa, sigue siendo superior a la
filosofa de occidente.
La ebullicin de sus ideas que borboteaban en su cerebro, tenan que ser
bajadas a las manos y escribir, y apuntalar mejor su filosofa del indio, la fi-
losofa amutica. El mundo necesitaba conocer esta filosofa para salvarse,
ya no de las bombas atmicas, sino del hombre mismo...
Con la Filosofa Amutica, se proyecta ms all de lo indio, su pensa-
miento se hace universal. No es que deja de lado al indio, al contrario,
parte de lo indio; basado en el pensamiento indio plantea un otro camino
que sea la salvacin de la Humanidad.
Ah tenemos El pensamiento indio, su ltima obra publicada, que es un
exordio enftico a la humanidad toda...
Y los ltimos aos de su vida, con una pasin febril se empe tanto
en hacer conocer a la humanidad su pensamiento: dirigi a la Reunin

30
 MiVida
Cumbre de Ginebra un documento que se registra en su libro Crimen. Y
despus propuso llevar a cabo un Congreso Mundial de Intelectuales de
Europa, Estados Unidos, URSS, Asia, frica y Amrica, con un temario
de cinco puntos.
Reinaga, dice al cerrar el III tomo de su autobiografa: ...la palabra de
las grandes conciencias libres del orbe, se unieron a mis rugidos y a mis
puos... Ya hemos abierto enormes boquetes. En Amrica, Europa y Asia,
vibrantes y quemantes arden las brechas a causa de mi pensamiento...!!!
Ah estn los testimonios de intelectuales de Amrica y del mundo, que
han escrito en revistas y peridicos su opinin, algunos, otros su adheren-
cia a su pensamiento.

* * *
Aqu transcribimos, algunos juicios contemporneos, sobre la obra de
Fausto Reinaga:
Cuando emprendemos el estudio de los movimientos indianis-
tas contemporneos en Bolivia, el nombre de Fausto Reinaga
aparece como uno de los primeros tericos ms influyentes y
controvertidos de los discursos nativo-nacionalistas descoloni-
zadores.
Entre sus numerosos libros y artculos muchos de los cuales
fueron publicados por l mismo- hubo tres volmenes que im-
pactaron enormemente a los jvenes estudiantes y activistas
aymaras de los aos 70 y 80
Su pensamiento condujo hacia numerosos movimientos de-
rivados de su propio Partido Indio de Bolivia, incluyendo el
Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), el Movimiento Uni-
versitario Julin Apaza (MUJA), el Movimiento Revoluciona-
rio Tupaj Katari (MRTK) y la Ofensiva de los Ayllus Rojos la
mayora de los primeros militantes participaron en el Partido
Indio de Reinaga, y que todos los activistas aymaras leyeron
sus obras, las cuales, incluso hoy en da, constituyen una fuente
de influencia fundamental.
muchas figuras prominentes de la izquierda y la derecha,
por su parte, intentaron marginarlo, rechazndolo con el ca-
lificativo de advenedizo beligerante. Hubo incluso quienes
lo caracterizaron con palabras todava ms duras. Guiller-
mo Lora, por ejemplo, describe a Reinaga como a un be-
llaco, que, pese a su inconducta -o acaso por esto mismo-
ha planteado posiciones extremas. Otros desacreditaron a

31
Fausto Reinaga
Reinaga calificndolo de racista debido a sus sentimientos,
expresados apasionadamente, contra los blancos. Los ttulos
de obras posteriores tales como La Podredumbre criminal del
pensamiento europeo (1982), y Europa prostituta asesina (1984)
nos dan una idea del registro fogoso en el que generalmente
escribi. Sin embargo, al combinar la obra con el hombre, los
crticos de Reinaga intentaron desacreditarlo convirtindolo
en una patologa.
De hecho, La revolucin india, el Manifiesto del Partido Indio de
Bolivia y la Tesis India proporcionaron no slo un vocabulario
crtico sino tambin un marco epistemolgico radical con el
cual evaluar la violencia de la dominacin colonial en un pas
como Bolivia.
Fue nicamente en 1969, con la publicacin del libro de Reinaga
La revolucin india, cuando los maestros de escuela, la primera
generacin de estudiantes universitarios aymaras y los jvenes
encontraron un texto que articulara y afirmara una identidad
indgena contestataria.
Aunque generalmente se considera a Reinaga como el ms
persuasivo de los primeros pensadores del indianismo en Bo-
livia, que yo sepa, hasta la fecha sus obras no se han sometido
a ninguna forma de anlisis continuado. En contraste con otros
escritores no he encontrado ningn artculo o estudio del ta-
mao de un libro sobre el pensamiento de Reinaga.
Quizs lo que ms perturb a la izquierda tradicional de Boli-
via fue la insistencia de Reinaga en poner en primer plano la
raza antes que la clase. En su captulo sobre la raza y la clase,
Reinaga argumenta que los marxistas no han prestado la debi-
da atencin a la dinmica especfica de la raza. Es ms, conti-
na el autor, los Partidos Comunistas de Bolivia han explotado
a los indgenas tanto como el que ms La precedencia que
Reinaga dio a la raza por encima de la clase llev a otro proble-
ma para la Izquierda. Frente al grito unificador de la izquierda
de que la tierra es de quien la trabaja, Reinaga simplemente
afirm que la tierra es del indio.
Escribiendo con urgencia y rabia, forj un espacio intelectual
de resistencia ante la poltica existente de asimilacin y geno-
cidio16

16 Marcia Stephenson, Fausto Reinaga y el discurso indianista en Bolivia. Department of For-

eign Languages and Literatures.

32
 MiVida
* * *
La labor de Fausto Reinaga durante su larga vida (1906-1994), como tribu-
no, periodista, poltico, intelectual, historiador y filsofo, expresada en su
prolfica pluma (public 32 libros y folletos) fue una contribucin indispen-
sable para afirmacin de la conciencia e identidad india, la recuperacin de
la autoestima y el desarrollo de su capacidad organizativa, que permiti la
constitucin de movimientos indios autnomos a partir de los aos 80s, no
slo en su pas sino en otros pases de Amrica Latina. El indianismo de
Reinaga permitir a los indios enfrentar el racismo blanco-mestizo que los
devala sistemticamente ante s mismos, racismo del que son portadores
blancos y mestizos tanto nacionalistas como marxistas, como lo han segui-
do siendo los grupos oligrquicos.
En sus textos, Reinaga desmonta intelectual y polticamente el
racismo del cholaje blanco-mestizo, cuestiona la impotencia
de las lites para enfrentar el colonialismo y el imperialismo
al que se subordinan, cuestiona el parasitismo que les impi-
de dirigir los procesos productivos de manera eficiente y slo
usufructa de la capacidad productiva india... y cuestiona su
incapacidad para construir el Estado nacin... a partir de una
alianza con la poblacin india que enfrente a las oligarquas.
El intelectual aymara analiza la obra de los intelectuales al ser-
vicio de la oligarqua y a los nacionalistas revolucionarios y
muestra su miseria, de manera complementaria, revalora el
mundo y la cultura india que ellos vituperan...
Reinaga se reconoce entre 1940 y 1960 como marxista heredero
de la tradicin chola blanco-mestiza, como un europeizado que
como tal buscaba la integracin del indio por el cholaje blanco-
mestizo, ahora reniega de esa herencia y de lo planteado por
l mismo en esa etapa, ya no busca la revolucin nacional o la
revolucin comunista, sino la Revolucin India.
Como sealamos al inicio, la obra intelectual de Reinaga, su
indianismo, es el pilar indispensable del proceso de autoa-
firmacin protagonizado por la poblacin aymara y quechua
de Bolivia en las ltimas cuatro dcadas, no slo en el mbito
rural, sino de los sectores que pese a los procesos de proleta-
rizacin (incluidos los mineros) y de urbanizacin, han con-
servado y activamente recuperado la memoria de su pasado
indio y con ella las tradiciones productivas y organizativas
comunitarias, usadas como fundamento de sus organizacio-
nes y estrategias de movilizacin y alimentado su programa
de transformaciones, expresadas en las luchas desarrolladas a
partir del ao 2000

33
Fausto Reinaga
Aunque en vida Reinaga no haya sido reconocido por sus pro-
pios continuadores, su obra escrita y organizativa contribuy
a la formacin de sucesivas generaciones de intelectuales y
dirigentes indgenas, estableci las bases ideolgicas para un
proyecto que otros vincularon ms directamente a la lucha por
la liberacin del campesinado indgena de la hegemona terra-
teniente y sus diversas expresiones y que fue moldeado por sus
ideas en sus rasgos particulares y en sus objetivos ltimos: la
construccin de una Bolivia india.
No pudo ver los frutos de su empeo, no obstante persisti en
ellos hasta el final. Pero los frutos estn all muy visibles en el
presente poltico de Bolivia17.

* * *
Qu significaba, para Reinaga, ser indio? Para quin escri-
ba? Qu tipo de lector se ha interesado en sus libros? Cmo
ha sido ledo? Cuando comenc a buscar respuestas En los
manuales escolares, en las bibliotecas pblicas y en las libreras
de La Paz, las obras de Reinaga prcticamente no existen. En
principio pens que estaba frente a un autor marginado, pero
al margen del mundo escolar y universitario, visto como un
escenario de legitimacin intelectual, existe otro mundo donde
tambin hay intelectuales, aunque no sean reconocidos por los
acadmicos. All Reinaga est presente.
mi inters por leerlo surgi despus de la Guerra del Gas
(2003), cuando asist a una de las charlas en la Plaza de Los H-
roes haba varios libros de Reinaga, colocados en plstico de
color azul a los pies (del orador, HR),busqu en el mercado
de libros usados, frente a la Prez Velasco. Haba un vende-
dor, quizs el nico, que tena un libro de Reinaga a la venta...
Cuando le ped que me lo vendiera, se neg a hacerlo, acusn-
dome de querer saber por saber, pero no para ayudar.
En los ltimos aos, la figura de Reinaga ha sido rehabili-
tada por las nuevas generaciones de indianistas, que desde
cierta posicin de prestigio intelectual denuncian la censura
de la cual fue objeto el escritor, afirmando con mucha con-
viccin que Reinaga fue un pionero al introducir el tema de
la indianidad en el debate pblico Tambin es importante
destacar la presencia de promotores callejeros que difunden
su lectura del indianismo Intelectuales que aos atrs ha-
ban manifestado cierta distancia, no dudan en consagrar a
17 Escrzaga, Fabiola. Fausto Reinaga, un intelectual aymara. En: UAM, Xochimilco.

34
 MiVida
Reinaga como el intelectual que supo interpretar la voz de
los indios18
Estos juicios alrededor de las obras ponen en relieve la indianidad, toda-
va no hay un trabajo sobre la poca amutica de Reinaga, sin embargo, se
est elaborando un estudio sobre las obras; aqu van dos opiniones:
El tema de nuestro artculo es presentar una primera aproxima-
cin al indianismo, en tanto ideologa y filosofa de la liberacin
del indio creada por el boliviano Fausto Reinaga (1906-1994),
enfocndonos en los problemas ideolgicos y tericos que le
llevaron al distanciamiento y crtica de todo el pensamiento oc-
cidental, en particular del marxismo
un aspecto particular que nos interesa abordar es la discu-
sin que tiene Fausto Reinaga con toda la filosofa Occiden-
tal, desde Scrates, pasando por Kant hasta Marx y Nietzsche.
Y tambin con el cristianismo. Una de las tesis de Reinaga es
que para liberar al indio se debe sacar toda la filosofa occi-
dental de la conciencia del indio y en particular a Marx y
a Cristo (ver El Hombre, 1981). La Fundacin Fausto Reinaga
invita del siguiente modo a realizar un estudio de su pensa-
miento: El pensamiento de Fausto Reinaga necesita de un es-
tudio profundo para que est efectivamente al servicio de una
lucha poltica eficiente. Por ejemplo, qu quiso decir con sacar
a Cristo y Marx de la cabeza del indio?
Desde la dcada de los ochenta hasta 1991, Fausto Reinaga
public diez libros que van desde El hombre (1981) hasta El
pensamiento indio (1991). Ahora, Reinaga ser ms explcito en
la cuestin amutica. Insta a crear una comunidad amutica
mundial (quiz como alternativa a CISA) y propone una re-
volucin amutica. En primera instancia, y sin haber analiza-
do a fondo los textos del autor, se puede inferir aqu la justifica-
cin por la que algunos autores denominan a la ltima etapa de
su pensamiento como amutica, ya no indianista.
Hasta lo que sabemos un estudio global y sistemtico del pen-
samiento de Fausto Reinaga aun no ha sido realizado. Esto ten-
dra diversas explicaciones, entre otras, su marginalidad de los
mbitos acadmicos, quiz porque se le consider slo como
un idelogo.
El otro punto de coincidencia relativa es sobre la caracteri-
zacin de la ltima etapa del pensamiento de Reinaga como

18 Alvizuri, Veruzhka. La construccin de la aymaridad Una historia de la etnicidad en Bolivia

(1952-2006). Santa Cruz de la Sierra: El Pas; 2009. p. 84-122.

35
Fausto Reinaga
amutica, que abarcar desde la dcada de los ochenta hasta
su muerte. Ahora bien, algunos sostienen que es una etapa de
continuidad del indianismo y otros que es una ruptura hacia
una orientacin religiosa esotrica. Tambin es una tarea pre-
cisar esa cuestin.
.para realizar una lectura crtica y fecunda de la obra de
Fausto Reinaga debemos abstenernos de recurrir sin ms a los
calificativos de racismo invertido, culturalismo y hasta
fascismo indio; como solemos or persistentemente en los
ambientes mestizos, tanto en sectores de izquierda como
tambin de la derecha. Con esto, no negamos la problematici-
dad de las categoras y de la lgica de nuestro autor. La pol-
mica que generan los textos de Reinaga es notoria y es un rasgo
central en la recepcin que tuvieron, y tienen, tanto en grupos
de izquierda como dentro de las filas indianistas y kataristas;
adems de los sectores liberales-conservadores19.

* * *
El hombre es pensamiento. Surgi de la naturaleza pero, a
diferencia de los otros seres de la misma, es pensamiento y es
tal como piensa. Sus ideas, lejos de ser un simple eco del mun-
do, son las que le permiten interpretar, de una forma particular,
a la naturaleza misma, a l mismo y a los dems hombres. Todo
depender, entonces, de cmo piensa y de qu piensa.
Para Reinaga tanto la filosofa como la religin occidental (el cris-
tianismo) hacen al ser humano un esclavo al servicio de la razn,
de lo absoluto o de Dios. La conclusin es que la civilizacin oc-
cidental obedece a una mentalidad asesina; los principios que so-
meten a los hombres los llevan a dominar a quienes no los aceptan
o no los conocen y a someter a la misma naturaleza.
Frente a esta especie de unidad desgarrada del planeta surgida
con el dominio de occidente propone el llamado Pensamiento
Amutico, para l, nica garanta de felicidad y salvacin de la
humanidad. Para llegar a l se propone la exigencia de erradi-
car de la mente y del cerebro de los hombres a Cristo, a Marx
y al mismo indigenismo (producto del oportunismo mestizo y
la injerencia del marxismo), porque esclavizan y someten al ser
humano.

19 Gustavo R. Cruz, Aproximacin al Indianismo Revolucionario de Fausto Reinaga. G. R. Cruz

es Maestro en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM). Actualmente realiza su doctorado en el Posgrado en Estudios Latinoa-
mericanos (UNAM), en el campo de conocimiento de Filosofa.

36
 MiVida
La inevitable conclusin es que, en las actuales condiciones
(que son bsicamente las mismas del tiempo de Reinaga), la
mstica galxica o el pensamiento amutico se afirman y ali-
mentan de la lucha y de la confrontacin. La acentuacin de
esto ha creado las condiciones para que se considere a Reina-
ga un racista recalcitrante. Sin embargo, existen elementos que
nos muestran que Reinaga se encontraba en el camino de la
superacin de esta simple negatividad o actitud radicalmente
excluyente.
Tal vez la clave consista en entender que la idea de sacar a
Marx y a Cristo de la mente (idea que puede extenderse a la
civilizacin occidental) no equivale a negarlos completamente.
De lo que se trata es de superar la relacin de subordinacin
que habitualmente han establecido sus seguidores, sus profe-
tas y misioneros de todo tipo. Sus ideas han sido convertidas
en dogmas que esclavizan.
esta relacin libre con [relacin a] algunos aspectos de la
civilizacin occidental se construye a partir de las dursimas
condiciones de explotacin en que se encuentran los indios;
y nadie como don Fausto Reinaga para presentrnoslas de for-
ma tan vvida. Las pasiones y los sentimientos surgidos ante el
espectculo de las injusticias del mundo y, al mismo tiempo, la
comprensin mstica de la unidad del hombre con la naturale-
za, pueden convertirse en fuerzas poderosas que transformen
la historia y a la humanidad entera. Y algo de esto es lo que
vivimos en la actualidad20.

La Paz, junio de 2011

Hilda Reinaga G.

20 Bedregal Tarifa, Carlos L. Fausto Reinaga y el problema de la descolonizacin mental.

En: Ciclo de Conferencias sobre El pensamiento descolonizador de Fausto Reinaga
(homenaje por el centenario de su nacimiento). 2006; Ago. Publicado en: Revista Pukara.
2007; Dic (25): 5. (Bedregal Tarifa es catedrtico de la Carrera de Filosofa de la UMSA).

37
 Prlogo
Este libro es una historia de la tragedia del alma de Amrica. Del alma que
busca y quiere su libertad.
Y como un esclavo, como quien para decir su verdad se apoya en algn
poder blanco, as yo acudo a la ONU, para parar a mis asesinos mestizos, y
para decir mi verdad discriminada.
Por ello, comienza este libro con mi Carta a la ONU:
La Paz, 24 de julio de 1966.
Al seor
U Thant
Secretario General de Naciones Unidas.
Box 20 Grand Central Station New York 10017
New York Estados Unidos
Seor:
El racismo hipcrita y brutal de la intelligentsia del cholaje
boliviano, ha puesto en peligro mi vida y mi produccin. No
es el asfixiante silencio, la miseria y el hambre, sino el riesgo
de una eliminacin fsica, que me ha determinado elevar este
petitorio de garantas a la ONU.
La tenaz conspiracin del silencio en redor de mi obra, se ha
vuelto un ataque frontal. A la sombra de ese silencio agresivo
se perpetran en este pas delitos y crmenes inauditos. Desde
el robo y asalto a la propiedad intelectual, hasta el libelo, atra-
co y asesinato, impunemente se consuman contra el intelectual
indio. Los pintores Zoilo Linares y Antonio Llanqui, caen ase-
sinados, y nadie dice nada...

39
Fausto Reinaga
A raz de la publicacin de mi libro El indio y el cholaje boli-
viano, 1964, una pluma run me sindic la comisin de actos
delictuosos. Tratando de despejar el libelo y demostrar la ver-
dad, anduve de Herodes a Pilatos. Y ningn peridico de La
Paz-Bolivia quiso publicar la rplica. Quitando el mendrugo
del pan nuestro de cada da de la boca de un nio, tuve que
reunir la enorme suma de Bs. 200.000, para pagar al Director de
VISTAZO, que insert mi artculo NO ES VERDAD en su edi-
cin de 3 de abril, 1965; donde, entre otras cosas, dije: Cercado
por el terror del hambre y el terror ideolgico, la vida se me ha
hecho una carga demasiado pesada;... tuve que usar pseudni-
mo y testaferro... cuando se supo que Ruy Ripaj era yo, secues-
traron de las libreras los ejemplares de mi NACIONALISMO
BOLIVIANO... Mis libros se hallan condenados a la pena de la
conspiracin del silencio; soy el rprobo arrojado al infierno
por los crticos de Bolivia. Y si alguna vez se ha dicho algo,
siempre ha sido para condenar sin forma de juicio ni defensa a
mi persona y a mi obra. Si no es la conflagracin del silencio, es
el puntapie del oligarca cerril o del comunista irresponsable
y bastardo que ha caido sobre las pginas de mis libros o sobre
mis espaldas de indio. Es que en Bolivia nadie admite que un
indio escriba...
En los das que corren, lejos de aminorar, las acechanzas han
aumentado. pruebas? Aqu va una: la censura o interven-
cin que pesa sobre mi casilla-postal. Cambian los gobiernos
del pas, tambin el personal de empleados del Correo; lo
que no cambia ni desaparece es la censura y el secuestro de
mi correspondencia. No soy poltico, no milito en ningn
partido nacional ni internacional; y sin embargo se me coar-
ta y se me veda el libre intercambio de ideas, pensamientos
y experiencias con otros escritores de mi pubelo o de cual-
quier lugar del mundo. Por qu? Porque soy indio. No hay
otra causa y otra explicacin.
Tras el resurgimiento de la intelligentsia oligrquica ra-
cista, me circunda, como una sombra ttrica, el peligro, no
slo de un encarcelamiento, ostracismo o extincin por el
hambre, sino de una eliminacin fsica dirtecta. Porque esta
sociedad elimina a quien le dice la verdad... Cuando la Carta
Semanal IPE de La Paz-Bolivia, 4 de junio de 1966, publi-
c algunas lneas del INFORME DEL GRUPO ASESOR DE
NACIONES UNIDAS EN BOLIVIA, esta intelligentsia,
inerme para negar la verdad del Informe. No cupo en su
indignacin, y decrtet y ejecut la inmediata y violenta ex-
pulsin del pas a los autores del documento. Con trompa-

40
 MiVida
das y coces el cholaje-mestizo ha credo siempre que puede
ocultar o enterrar la verdad.
Como escritor indio, tengo plena conciencia de que Collasuyo-
Bolivia es mi patria de sangre y espritu; y nadie podr expul-
sarme vivo de ella. Quedan entonces en pie las otras alterna-
tivas, entre ellas, la de mi eliminacin fsica directa. Con el fin
de prevenir tal desenlace, apoyndome en los Arts. 3 y 19* de
los Derechos Humanos, solicito a esa Suprema Organizacin
(ONU), garantas para mi persona y mi trabajo de escritor.
Saludo a Ud. con mis mayores respetos.
(Fdo.) Fausto Reinaga**.
-----------------------------------------
*Art. 3.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Art. 19.- Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho
incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir in-
formaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier
medio de expresin.
** Esta carta fue publicada en mi obra La intelligentsia del cholaje boliviano; y tambin en los
peridicos Extra de Cochabamba. 16 Abr 1967. El Diario de La Paz. 22 Abr 1967.

Introduccin
Cuando tena 16 aos llegu a la escuela, al alfabeto de la cultura de occi-
dente. Yo era un mundo indio. La herencia y la realidad circundante, sin
interferencia alguna, haban gravitado en el proceso de mi conformacin
psquica. Como un molde de hierro, actu occidente sobre mi ser, impri-
miendo su pensamiento, ideas y hechos. Pero todo esto no destruira el
fondo, la esencia de mi naturaleza primigenia.

* * *
Una universidad colonizada, hizo de m, como el troquel a la moneda que
acua, un colono europeo. La ciudad de Sucre tena, en grotesca miniatura,
su Arco de Triunfo, su Torre Eiffel, su Versalles y su Princesa Lo que sor-
prende es que en este feudo, sin ayuda de nadie, haya encontrado mi ruta.
La Universidad y la intelectualidad de Bolivia, entindase bien, no son las
de Pars. Nosotros somos una cueva; y dentro de ella damos vueltas como
mula de noria. Los grandes intelectuales de occidente jams llegaron hasta
nuestra cueva. El camino de ellos siempre fue Buenos Aires, Santiago de
Chile y Lima. Ni siquiera los intelectuales miningos como Jos Ingenieros
y Alfredo L. Palacios, Maestros de la Juventud de Iberoamrica; ni Haya
de la Torre, ni Maritegui llegaron a Bolivia Todos mestizos!

41
Fausto Reinaga
Librando batallas descomunales; cayendo ac, levantndome all, he ta-
llado mi ser. Lo inexplicable es que no haya sido aplastado y molido por el
poder del oro. El oro que muchas veces ha estado al alcance de mi mano; o
que no haya sido devorado por chacales a los que he tenido que enfrentar-
me. Y lo que sorprende ms todava, es que haya roto las cadenas que me
ataban a occidente; y al final haya forjado una conciencia libre.
El faro prometheico de los colonizados del mundo negro y el mongol, el
pensamiento-Himalaya de Frantz Fanon, Albert Memmi, Eldridge Clea-
ver, Roger Bastide, me lleg cuando ya haba descubierto el derrotero de la
liberacin de la Amrica India
Aqu una consideracin. Fanon es mdico psiquiatra salido de la Sorbo-
na; Memmi es profesor de psiquiatra, egresado tambin de la Sorbona;
Bastide es catedrtico de la Sorbona. Todos ellos tuvieron ese privilegio de
respirar un ambiente intelectual de altos quilates, y dispusieron de biblio-
tecas21, conferencias, cursillos de ciencia y arte; en suma, alternaron con
los cerebros ms pujantes del mundo y con los titanes ms indomeables
de las guerrillas contemporneas En tanto que yo luchaba, investigaba,
pensaba, escriba y publicaba mi obra, solo. Solo en un mar embravecido
de odio, miedo y crimen

* * *
Un Cabildo de caciques reunidos en Quillacas, dispuso mi destino, fijando
la ciudad de Oruro para mis estudios de secundaria. En aquella ocasin
sali por primera vez el hombre de Ruphaj de la boca de Santos Tola, des-
cendiente del temible Willka. Su larga exposicin, concluy:
...El Dios Inti nos ha mandado a esta criatura con una excelsa
cabeza, que tanto necesita nuestra raza. No ir a Sucre, donde
mataron a sus abuelos, los hermanos Katari, nuestros hroes.
Vendr a Oruro; y aqu estudiar bajo nuestra vigilancia. Como
en sus venas lleva la sangre de Toms Katari, se llamar Ruphaj
Katari. Para que con su pensamiento de luz y fuego, igual que
los Amaru y los Katari, encienda y gue el nuevo levantamiento
indio, hasta nuestra victoria final...

* * *
En Oruro, mi profesor de gramtica Jos Encinas Nieto, era poeta.
El presidente Bautista Saavedra, mediante Decreto, estableci la ense-

21 Mi biblioteca de 14.000 volmenes fue saqueada, destruida y quemada.

42
 MiVida
anza de la fontica castellana. Encinas Nieto impuso la pronunciacin
de la C, la Z y la V, ntidamente diferenciada de la S y de la B. En este
aprendizaje yo no tenia cotejo. Tal que se qued como un hbito en mi
habla hasta el da de hoy. Mi profesor de Literatura Estanislao Boada,
tambin publicaba versos; ni que se diga del vate Jos Antonio de Sainz.
El cuarto ao del Colegio Bolvar fue mi primer peldao intelectual.
El Director del matutino Vanguardia, Alfredo Alexander, el Director .de
La Patria, Demetrio Canelas, y los mencionados poetas, se proyectaron
como mi hada madrina, y me dieron un impulso hacia el campo de la
Repblica de las Letras.
Cuando aparec en el Colegio Junn de Sucre, en opinin del profesor de
literatura, Octavio Campero Echaz, yo era ya un terreno propicio para la
siembra Octavio Campero y Francisco Lazcano, dos jvenes tarijeos,
llevaban el fervor intelectual de Buenos Aires, donde haban estudiado.
Campero influy tanto en mi persona, que para leer y sentir a un poeta
galo, tuve que aprender su lengua. Junto con mi profesor yo recitaba a
Verlaine en francs.
La estrofa de Oda de Amor, composicin escrita en un ejercicio en el
mismo curso, es el testimonio de mi lirismo musical, y de cuanto tena del
bohemio Verlaine:
En tu negra cabellera,
que enamora con el viento,
enredarme compaera,
de tu oculto pensamiento
Si en Oruro, donde haba comenzado a publicar versos, Encinas Nieto,
Boada y Sainz, me dieron aliento; fue Campero Echaz, quien me elev y
me introdujo en el cielo de las Musas...
Aos despus de haber dejado el colegio secundario, junto al poeta Octa-
vio Campero y al filsofo Francisco Lazcano, me sumerg en el oleaje des-
bordante del mundo intelectual. Era la poca en que me top con Goethe.
Le su vida y su obra. Me aprend de memoria los pasajes de su amor con
Margarita. Por encima de la distancia, tiempo, poca, y lugar que me sepa-
raba de la nbil doncella y del viejo taumaturgo, no slo que yo me crea,
sino que me senta aquel Fausto de Goethe... Sepult mi nombre de pila
Jos Flix, y me puse el nombre de Fausto.
De esta etapa de mi vida, data el soneto que sigue:
Te quiero con ojeras de desvelo,
ertico huracn de nieve andina,
lbrico zollipar de ola marina,
senos de crter, erupcin de anhelo

43
Fausto Reinaga
De amor de los amores arda el celo,
en la desnuda pulpa nacarina.
Implore el himen oblacin y ruina,
y angustia de preez se eleve al cielo
Que tu boca, spid roja, enardecida:
bese, muerda; y que sangre de lascivia
tu alma, igual que tu carne, que es la vida
A media noche o con el cenit del da,
Sobre el aire, el mar o tierra tibia:
Hembra y diosa, a la vez, tu sers ma!
Por la forma y el contenido, la composicin es fastica: Es el cosmos n-
tegro que vibra; hierve la vida en su plenitud; crepita el deseo de la total
posesin de la mujer, que es hembra y diosa a la vez. Es el mismo Mefis-
tfeles hecho aspid que muerde el alma y la carne. En otras palabras,
es Fausto que entrega su alma al diablo
Cuando en Leipzig, me vi ante la estatua de Fausto y Mefistfeles, mi
recuerdo vol a la ciudad de Sucre... Muchas veces contempl el busto de
aquel hombre, el rostro surcado de profundas arrugas, con un libro y una
pluma de ave en la mano, que, devorado por el fuego del saber, haba ven-
dido su alma al diablo. Y lejos de su Margarita, se haca con Helena chupar
en un beso la vida.
Como periodista, (Director de El Tribuno), orador y poeta, me vi exalta-
do. La brillante lite intelectual de Sucre, me acogi con afecto en su seno.
Particip en toda aquella intensa actividad de arte y pensamiento. El con-
ferencista rabe Habib Stfano, el estupendo orador espaol Eugenio Noel,
el Profesor de la Sorbona Andr Labrouquier, el pianista Simen Roncal,
tuvieron largas plticas conmigo; y escrib en mis peridicos El Tribuno y
La Unin vvidos comentarios y reportajes.
La ciudad de Sucre ha sido mi cuna intelectual. All sorb las primicias del
pensamiento y el arte de occidente. El espritu de la Academia Carolina
de 1809, estaba encarnado en mi persona. Grupo Ariel, Ateneo Sucre,
Cenculo Universitario, Centro de Estudios Sociales y el Partido Co-
munista, son hitos de un mismo proceso: el de mi evolucin intelectual.

* * *
Occidente me penetr de tal manera, que mi cerebro se convirti en una
mquina. Mi opresor haba elaborado dentro de mi masa enceflica una
rgida estructura. Sobre mi ser natural, puso sus ojos, sus odos, su olfato,
su paladar y su tacto. Me convirti en un mueco manejado por millones

44
 MiVida
de hilillos. Para m, por ejemplo, la belleza en la mujer, era la rubia de ojos
azules, nariz griega y cabellos de sol. Por qu? Porque este molde, este
valor conceptual, esta idea axiolgica me haba inyectado occidente. En
consecuencia, la india, la mujer de mi raza, la negra, la mongol eran muje-
res feas. Y lo feo es odioso. Occidente me haba enajenado de la mujer de
mi raza. Por tanto, en el amor no pude alcanzar la total plenitud ni con la
gringa, ni con la mestiza blanca, que me despreciaban por indio; ni con la
india, a quien yo repudiaba por india.
El amor de la india es un rito. La india, al darse se halla poseda de una
vibracin csmica. Toda ella es fuego y luz. El sexo para la india es la lla-
ma votiva de la vida. El amor de la carne por la carne no existe. La india
cuando ama crea. Procrea. El acto carnal es un acto religioso; por eso para
su ejecucin el momento adecuado es el silencio de la noche.
Este es el amor santo; amor digno de veneracin.
Del disoluto sentimiento occidental, me he salvado gracias al amor in-
dio. Y quien ha asomado a esta atmsfera csmico-mstica puede decir
que ha conocido la mxima dignidad del hombre frente al misterio de
la fecundacin.

* * *
Me zaf de las garras de filsofos, literatos y artistas colonizadores y colo-
nizados, Me zaf de los tentculos fantasmales del fetichismo catlico y la
srdida estupidez asnal del protestantismo evangelista. De la santera ca-
tlica, que en mi niez me haba posedo totalitariamente, no queda rasgo
en mi conciencia.
He ah la causa del impulso recndito que determin que fuese el primer
escritor que haga esta denuncia:
Se impone una amarga reflexin... Veamos a su Capital de la
Repblica: La Paz, donde hay estatuas que son unos mama-
rrachos, como aquella de Cristforo Colombo, otras que son
suplantaciones, como la que se yergue en la Avenida Per, que
es la estampa de un gringo, aunque en la placa se lea el nombre
de un boliviano, muerto en Pars. La estatua de Germn Busch,
no es de Busch; no es de aquel mozo que respiraba vitalidad
por todos los poros y fulga en el gesto la gloria de haber lucha-
do en defensa de Bolivia. Aquella estatua es la de un espritu
destrozado y de una vida vencida....La estatua de la Plaza de
Armas en cuyo pedestal hay un len y tres representaciones
mitolgicas: Paz, Unin y Gloria, no corresponde, no es lo que
fue en vida de carne y hueso Pedro Domingo Murillo. Muri-

45
Fausto Reinaga
llo era un enrgico chukuta, vesta bayeta de la tierra; usaba
abarca y poncho, lluchu y sombrero de oveja con toquilla de
cordobn; jams pein moo su cabello hirsuto; ni calz zapa-
tillas, ni cubri sus muslos pantaln corto de terciopelo, ni so-
bre sus hombros y espalda se pos capa taurina. Esa estatua de
la Plaza de Armas de La Paz, es un torero espaol; no de Pedro
Domingo Murillo Los 32 bustos y una estatua que bablica-
mente se empinan en el Patio de Honor del Colegio Militar de
Irpavi, la ms alta institucin de la escuela del civismo, dicen
a las claras, con irresistible elocuencia, del espritu confuso, sin
brjula ni norte que tutela y rige la formacin de las Fuerzas
Armadas de la Repblica.... Comenzando por la Ceja de El Alto
y terminando en la Florida y Calacoto, esta es la procesin esta-
tuaria de la Capital de Bolivia, La Paz:
1.- Corazn de Jess 9.- Sucre (Plaza Sucre)
2.- Kennedy 10.- Isabel la Catlica
3.- Alonso de Mendoza 11.- Cervantes
4.- Bolvar 12.- Baden Powell
5.- Bolvar (Av. Saavedra) 13.- San Martn
6.- Bolvar (Palacio de Gob.) 14.- Artigas
7.- Coln 15.- Humboldt
8.- Sucre (Plaza del Estudiante) 16.- Melvin Jones22
En los ltimos aos se han erigido en Villa Ftima la estatua de Sandor
Petoefe, poeta hngaro; en la Plaza San Miguel de Calacoto, de Jos Boni-
facio de Andrade e Silva, prcer de la Independencia del Brasil; y en San
Jorge, de Confucio, filsofo chino.

* * *
Y cmo lo seduce a Lenin la msica! Con qu pasin
es capaz de escucharla! Quin puede olvidar sus enardecidas
palabras sobre la Appasionata de Beethoven? La ama tanto, la
siente tan intensamente que debe luchar para huir de su in-
fluencia23.
No conozco dice nada ms hermoso que la Appasionata; po-
dra orla todos los das. Msica sobrehumana Siempre me
digo, con orgullo quiz ingenuo, quiz pueril: -Ah tenemos
que maravillas pueden crear los hombres!

22 Reinaga, Fausto. La revolucin india.

23 Rolland, Romain. Compaeros de ruta. Buenos Aires: Librera Hachette; 1957. p. 151-52.

46
 MiVida
Entornando los ojos, agreg cuenta Gorki con melanclica
sonrisa:
Pero no puedo or msica a menudo, me ataca a los nervios,
tengo ganas de decir tonteras y de acariciar a los hombres que,
viviendo en un infierno, pueden crear tanta belleza. Y hoy no
se puede acariciar a nadie; le devoraran la mano; hay que gol-
pear las cabezas, golpear sin piedad. Aun cuando en lo ideal
nos opongamos a toda violencia Uf! Que oficio infernalmen-
te difcil!24
El cholaje mestizo-blanco se ha apoderado del arte indio. Bautizando de
folklore, piensa que su crimen le ha llevado paz a su conciencia de asaltante.
Folklore es el humus ancestral, el deposito milenario del genio de la
raza. El mestizo bastardo no tiene ancestro. El aparece despus de la llega-
da del espaol al Nuevo Mundo. Y con qu derecho, entonces, habla de
su folklore? Eso que l llama nuestro folklore es arte indio. Y el crimen
de este asaltante radica en mostrar y suministrar el arte indio al mismo
indio. El bastardo le dice: toma leche de tu vaca. Desvergonzado cinis-
mo de asno! El bastardo se ha apoderado de la msica india, y le emboba y
le embauca al indio con su propia msica; que convertida en instrumento
de conquista y de opresin, lo tiene maniatado en la impotencia.
Y el arma ms sutil y acaso invencible es la msica. Yo, para liberarme,
tendra que haber odiado, v.gr. a Beethoven. La msica es un poder irresis-
tible para el indio occidentalizado. Los fisilogos ensean que las vboras
y araas gustan de la msica; Entonces cmo un indio, cuya sensibili-
dad es prodigiosa, no se va a conmover ante la constelacin de luz y armo-
na, que es la msica de Beethoven!?
Y sin embargo, por medio de Beethoven, occidente, como la araa a la
mosca, me atrapa; mata mi personalidad, y me convierte en cosa a su
servicio, vale decir, en esclavo vil de Europa.
Si Beethoven es un magnetismo malfico, un opio que anonada y petri-
fica, que sepulta en una nebulosa a mi conciencia de libertad, debo dar la
espalda a Beethoven, Beethoven y su obra que desaparezcan de mi vida;
pero si por el contrario, Beethoven es un divino impulso, que penetrando
en los poros del alma, se convierte en fuego de la sangre y en arco tenso de
la voluntad, en tal caso, hay que venerar a Beethoven y rendir culto a su
msica.
Frente a la solemne gravedad de la msica india, esa especie de oracin
telrica, en que el Ande, hecho ritmo, asciende al espacio sideral de las
24 Gorki, Mximo. Lenin. 1924. Citado por Rolland, Romain. Ob. cit.: 152.

47
Fausto Reinaga
galaxias. La msica kolla, vibracin sinfnica del Cosmos, para m, que es
superior a la msica de Beethoven. Semejante sentimiento valorativo debo
a mi conciencia de libertad, puesto que ya no soy un colono mental de
occidente. Esta es la razn para que entienda y sienta, en toda su inmensi-
dad lumnica, a la msica india.
El pasaje de Beethoven y Lenin es la expresin cabal del estado de mi
nimo. Yo tambin tengo ganas de acariciar a las masas indias, que de-
voraran mi mano. Es hora de golpear las cabezas, golpear sin piedad,
para que penetre la conciencia de su liberacin!

48
 Captulo I

La era de la rebelin de Willka

Nacimiento y niez
Por los designios del Cosmos, yo haba nacido en la entraa ms tupida de
mi raza, la raza india. Y gracias a mi cerebro, aprend a leer y atraves las
sendas de la cultura de occidente.
Despus de la Revolucin India de 1780, en que murieron ajus-
ticiados en el Alto Per: Toms, Dmaso y Nicols Katari; sus
descendientes por instinto de supervivencia, dejaron de usar
este apellido. Juan, hijo de los cnyuges Toms Katari y Curu-
sa Llabe, se volvi Khavari; y el hijo de ste, Gaspar, cambi
la K por una C y result Chavari; posteriormente este mismo
Gaspar, aadi una R junto a la otra R con lo que su apellido de
Chavari se convirti en Chavarri; por ultimo su hijo Agustn,
mi abuelo materno, lo transform en Chavarra...
Mis tos Felipe y Damiana, hoy mismo, son indios comunarios;
el varn en Hiru y Yarea del Cantn Surumi; y la mujer en Ju-
luchi del Cantn Macha, Provincia Chayanta, Departamento
de Potos.
Mi madre, Alejandra, india que no hablaba una palabra de es-
paol, saba de memoria la historia de su estirpe. En medio
de infinita pena, llorando a mares, cada 15 de enero, (Toms
Katari, fue sacrificado el 15 de enero de 1781) en su casa de
Santa Brbara (suburbios de Macha), cubierta de luto reciba
una especie de homenaje de caciques indios, que para tal fecha
iban desde 50 leguas a la redonda. Mis tos, siguen cumpliendo
hoy, estos ritos que la tradicin obliga.
Acerca de mi apellido paterno, entre Macha y Colquechaca se
halla el Santuario de San Lzaro, que es una comunidad india.
Una parte de aquellos comunarios apellidan Reinaga. Tales in-

49
Fausto Reinaga
dios que cultivan sus tierras y emigran temporalmente a las
minas de Colquechaca, Potos, Siglo XX, etc., son los hermanos
consanguneos de mi padre, que era tambin un indio anal-
fabeto de San Lzaro. El apellido espaol les cay durante la
Colonia, de algn azoguero que anduvo por las minas de Au-
llagas, los Ingenios del Rosario, La Palca y Santa Margarita25.
Mi madre era descendiente de Toms Katari. Y mi padre, indio
de la Comunidad de San Lzaro. Ambos quechumara. Porque
en la poca del levantamiento de los Katari, la Jurisdiccin del
Corregimiento de Macha era quechumara. En muchos lugares
hoy mismo se habla los dos idiomas: aymara y quechua. Quedan
los nombres. La toponimia del Norte de Potos es quechumara.
En la revolucin liberal de 1898, mi madre, recin casada, es-
tuvo junto a Zrate Willka. Su participacin en el Gobierno
indio de Peas, presidido por Juan Lero, fue intensa. Y mi
padre encabez el levantamiento de Macha, Pocoata, Toracar,
San Pedro, Antora, Tinguipaya, Potolo, etc. Durante la sustan-
ciacin del juicio criminal a Willka, as como despus de su
asesinato, mis padres anduvieron por los pueblos indios del
altiplano aymara y quechua de Bolivia y el Per...
Mi madre me concibi en Kala kala o Huahuanikala, aldea ubicada
en las orillas del Lago Titicaca. Durante cinco meses viv mi vida intra-
uterina al ritmo de las olas del lago sacro. Despus viaj en el vientre de
mi madre al Norte de Potos. Y, al rayar el alba del da 27 de marzo de
1906, nac en Macha. Aunque mi padre siempre declaraba: ... mi hijo
Chaiu no ha nacido en Macha, ha nacido en Huahuanikala, a ori-
llas del Lago Titicaca.... Mi abuela materna, Alfonsa Prez de Chava-
rra, me tom y me llev a Colquechaca, donde Manuela Prez de Su-
ter, su sobrina, me hizo bautizar. El vicario Serafn Cspedes me puso el
nombre de Jos Flix. Al retornar a Macha, mi abuela bebi unos tragos
de aguardiente y perdi sus ojotas; de las que irnicamente me haca
cargo y exiga que le pagase.
Mis padres tuvieron cuatro hijos: Rufina, Jos Flix, Tomasa y Alberto,
que fue fusilado cuando prestaba su servicio militar. Mis hermanas mu-
rieron violadas y asesinadas por los gamonales de Peaa y Guadalupe. Mi
madre intilmente sostuvo pleitos... Por eso, llegada la ocasin, se hizo
justicia con sus propias manos.
En efecto, durante la sublevacin quechumara de 1927, en la captura del
corregidor de Guadalupe Julio Berdeja, mi madre estaba a la cabeza. Ella

25 Reinaga, Fausto. La intelligentsia del cholaje boliviano. La Paz: PIB; 1967.

50
 MiVida
prendi el fuego donde el corregidor fue quemado y comido con placer
de dioses por los indios victoriosos y borrachos de libertad.
En consecuencia, yo que tena el nombre de Jos Flix, qued como hijo
nico de Jenaro Reinaga y Aleja Katari (conocida por Alejandra Chavarra
Prez)
Vivamos en las comunidades y ayllus de Alasaya y Majasaya del Cantn
Macha. Mi madre, al pie del montculo de Santa Brbara, (extramuros del
pueblo de Macha), posea una choza con sus corrales que eran de su tata-
rabuelo Toms Katari. Tenamos pequeas sayaas de terreno con riego en
Churo-kullko, Pucamayu, Charina-palka; y sin riego en Silla-kasa (que
llambamos tambin Huahuanikala por la semejanza a una piedra que
haba en el lugar en que nac), Turquia, Yurajyuraj, Yana-yana, Tika-hua-
tu y Chullpa-kasa. Y en el valle nuestras sayaas estaban en Yarea, Hiru,
Tarara, Chataquila, Kharoja y Kalapaqui.
Vivan en mi casa hijos de indios, que eran parientes consanguneos y
espirituales de gente que estaba en la lucha a rdenes de mi madre; cacique
con rango y autoridad en gran parte del territorio del Collasuyo. Se cria-
ron en mi hogar, me acuerdo, como si fueran mis hermanos, los pequeos
de Basilio Achu, Jos Mara Cruz, Mateo Calacio, Jos Familia, Mariano
Torres, Romualdo Lucas, Andrs Taquichiri, Mara Illachu, etc. Los hijos
de Taquichiri y la Illachu se quedaron y crecieron en mi hogar, y tomando
el apellido nuestro devinieron como hijos legtimos de mi padre y mi
madre.
Crec en las comunidades indias y en los suburbios de Macha, un pueblo
mestizo con bastante gente blanca de pura cepa espaola. Mis amigos y
compaeros eran nios indios. Los Illachu, Asillanis, Chullpis, Calacios,
Achus; chicos y chicas que crecan igual que yo, vestidos con andrajos de
burda bayeta de la tierra; comiendo haba, maz, papa, chuo, achacani.
Cuando nuestras ojotas de cuero de llama se acababan, andbamos con los
pies desnudos, muchas veces sangrando a causa de los espinos y las grietas
o rajaduras que nos produca el fro (los kakallis o chiwiras).
Desde muy pequeo me distingu entre mis compaeros por mi agilidad
mental. En alusin a una avecita inquieta que abunda en Pucamayu, mi
padre me puso el apodo de Chayu.
Mi madre me deca Uchi, con los ojos humedecidos de cario lleno de
dolor.
En una de esas sublevaciones, los indios de Chuseqri se alzaron contra
el patrn de Esquena. Mi padre, y ms que l, mi madre luchaba y diriga

51
Fausto Reinaga
el combate. En la alternativa, cargada de su hijo, cay prisionera. Conduci-
da a la casa de hacienda fue condenada a presenciar el descuartizamiento
de su criatura. Uno de los sayones la arranc de brazos de mi madre, la
arroj al suelo y de un pisotn destroz el brazo derecho; y cuando iba a
darle otro pisotn, mi madre, como una fiera se lanz para protegerla. Y
entre tira y afloja el sayn termin desgajndole el brazo destrozado. Esa
criatura era yo. El cura de Pocoata y el mdico de Colquechaca (de apellido
Caldern) me hicieron la primera curacin en la misma finca.
Cargada de su criatura sin brazo mi madre, fue conducida y reducida a
prisin en la crcel de Colquechaca. El mdico Caldern que era amigo de
la casa de mi madrina Manuela Prez, esposa de hecho del alemn Carlos
Suter, ingeniero y dueo de minas, cur la amputacin con solicitud.
Conmigo ha crecido la cicatriz de aquel desgarro.
Mis padres, llorando desconsoladamente contaban aquella tragedia; y nos
hacan jurar, cuando yo y mis hermanos ramos pequeos, para que jams
dijsemos una palabra. Sentenciaban: nos matarn a todos si hablan26
Tal era la necesidad de trabajar, mi padre a veces se olvidaba de la falta
de mi brazo diestro, puesto que convert mi pie derecho en el brazo de que
careca. Segaba alfalfa, barbechaba, sembraba, aporcaba, cosechaba; carga-
ba sobre los asnos o en mis espaldas, cebada, lea o cualquier comestible;
viajaba largas distancias llevando metal, wiapu o papa sobre recuas de
burros, trabajaba dentro y fuera de la mina. Haca, pues, todo lo que ejecu-
taban los indios de mi edad.
La noche de Jueves Santo, los jvenes nos reunan en la Plaza de Macha
y cotejndonos nos largaban a los chicos de Majasaya contra los chicos de
Alasaya. A m por mi tamao me enfrentaron y me largaron con Claudio
Flores, que era el de mayor fama para puetes. Claudio salt a la arena con
un insulto hiriente. Contra lo convenido us sus dos brazos. Verdad que le
ba en sangre, pero perd la pelea. Con el correr del tiempo, cual si fuera
castigo csmico, Claudio Flores perdi tambin su brazo derecho.
Cuando mis padres viajaban y yo era todava pequeo, me quedaba
por meses en cualquier casa de indios, donde viva como un hijo ms de

26 Mi madre obtuvo su libertad bajo dos condiciones: a) guardar absoluto silencio sobre mi
desgarro; y b) entregar cada tres aos una yunta de bueyes gratuitamente al patrn de
Esquena. A consecuencia de este silencio impuesto, se han tejido varias leyendas sobre
mi manquedad: cuando mi madre, a la sombra de las cargas de metal, me dej desen-
vuelto, mi abuela paterna, hizo caer un saquillo de metal sobre mi bracito y lo destroz.
Al final se deca y se dice, que yo he nacido sin brazo. Y si he nacido sin brazo, por
qu tengo la cicatriz? Y por qu el vicario Serafn Cspedes no hizo constar en la respec-
tiva partida de bautismo, como sola hacer cuando el bautizado tena algn defecto?

52
 MiVida
la familia que me acoga. Muchas veces he vivido en Titiriri, una aldea
cercana de Cayanguera, en la casa de Andrs Taquichiri, ahijado de ma-
trimonio de mis padres. Dos hijos de Andrs Taquichiri y dos hijos de
Mara Illachu se quedaron como queda dicho en mi casa, y tomando el
apellido Reinaga resultaron como si hubieran sido mis hermanos con-
sanguneos. Pero estos allegados, estos mis hermanos putativos, ape-
nas se vieron jvenes nos abandonaron. Y cada uno de ellos, a su turno
metieron pleitos y pusieron manos violentas tanto a mi padre como a mi
madre; pidiendo el pago por sus servicios. Los Kellkeris que nos
odiaban a muerte, fabricaron papeles o documentos, y como mis padres
no saban leer ni escribir, aparecan unas veces, deudores, y otras veces
padres legtimos, y como tales con todas las obligaciones que catalogan
los cdigos del blanco.
Mi madre impela a mi padre a seguir en la lucha por un levantamiento
indio. Con este fin viajaban a uno y otro punto del territorio. Cuando ya te-
na unos 10 aos, comenc a viajar con ellos. bamos a Ayo-Ayo, Achacachi,
Taraco, Copacabana, Yunguyo, Puno, Quillacas, Condo, Aiquile, Poroma,
etc. He conocido todo el pueblo indio, caminando sobre un burro, a pie o
sobre las espaldas de mi padre. Por ejemplo en el Santuario de Quillacas he
asistido a varias reuniones de caciques aymaras y quechuas. De que trata-
ban? Por lo que entenda, discutan la manera y el modo de defenderse del
mestizo-blanco del rgimen liberal, que da a da diezmaba la raza india.
Hombres y mujeres lloraban al ver su impotencia. Referan robos, despo-
jos de tierras comunitarias estupros y violaciones de indias, asesinatos en
masa, etc. Yo profundamente conmovido lloraba con ellos.
No s si fue la angustia de tener un abogado indio, que tanto necesitaban,
o la situacin y condicin fsica de mi persona, que indujo a mis padres a
que yo aprendiese a leer. El caso es que el Consejo de Caciques de Quilla-
cas determin que en vez de ir a Sucre (a donde iban de Macha) yo fuese
a Oruro.
En una Semana Santa, los nios indios de los suburbios de Macha, fui-
mos reclutados por el prroco del pueblo de apellido Maran. Nos en-
searon a topatolondras algunos rezos en quechua, aymara y castellano,
como el Padre Nuestro, Ave Mara, Yo pecador. Debamos hacer la primera
comunin. Me lleg el turno de ir al confesionario, me hinqu y escuch la
voz del sacerdote que me ordenaba avisar mis pecados.
Cules eran mis pecados?
Haba dicho alguna vez una mentirilla a mis amigos; haba sacado a es-
condidas de mi madre un poco de tostado o un pedazo de pan de afrecho.

53
Fausto Reinaga
Era yo a todas luces una criatura inocente. Y sin embargo aquel Ministro de
Dios, en mi lengua quechua, me vomit esta maldicin:
Si sigues pecando, Dios te quitar tu otro brazo, te matar y te arrojar
al infierno Dios castiga!
El terror me petrific. Qued mudo. Me preguntaba llorando a solas: En
qu haba pecado yo? Por qu ese Dios haba de castigarme quitndome
mi brazo?
Mis actos se cieron a ser gratos a los ojos de Dios. Aprend todos los
rezos. Iba a misa. Vea los rostros de los santos blancos llenos de vida. Les
escuchaba hablar, bendecir y condenar. Me mova dentro de un mundo ce-
lestial. Estaba en vas de convertirme en mstico y adivino. Cuando result
el primer alumno en los exmenes finales del Colegio Bolvar, estaba con-
vencido que era la obra de Dios. Mi fanatismo catlico no conoci lmites.
En Oruro, todos los das iba a misa del alba. Hice una peregrinacin, cum-
pliendo cada uno de los ritos, al santuario del Seor de La Laguna.
Un cura tena que ser el que pusiese cadenas a mi cerebro Cuando me
lleg la oportunidad de conocer la Biblia y de enrolarme al Ejrcito de Sal-
vacin, mi indignacin se torn en una fiera herida contra el catolicismo.
Cuando fui alumno del cuarto curso del colegio y me inici en la filosofa,
no hubo ya valla para saltar de mi fanatismo desta al fanatismo atesta. Yo
era un ateo antes de conocer a Marx.
El templo del Santuario de San Lzaro, que tena techo de paja, se quema
en un 14 de septiembre, a causa de los fuegos pirotcnicos. El crucifijo de
maguey se convirti en ceniza. Al ao siguiente el prroco de Macha, a fin
de no perder sus ganancias, prepar el nimo de los indios con este men-
saje:
El Seor de San Lzaro me ha comunicado, que si techamos su casa,
har un milagro: para la fiesta del 14 de septiembre, reaparecer en su san-
tsimo altar
La Comunidad, al anuncio del milagro, puso manos a la obra. Adquiri y
acarre material para el trabajo. Se tech el templo. Faltaba solo el milagro:
la reaparicin del Patrono del Santuario.
El cura roba el Seor de Exaltacin de Macha. Vecinos que bajaban de
Colquechaca descubren el pillaje. Tocan a rebato las campanas. La gente se
arremolina en la plaza, comprueba el sacrilegio: el Seor de Exaltacin no
est en su Altar. Una centena de jinetes armados, parten de Macha a San
Lzaro. Tras una refriega, reconquistan la imagen; y al son de una marcha
triunfal, la retornan a su templo y a su altar.

54
 MiVida
Acontecimiento ste que yo presenci, con el tiempo, vino a ser una po-
derosa fuerza para afrontarme al fanatismo de la caverna clerical
Aparec en Oruro, dentro de la grey de Lutero. Con fervor delirante me
abrac al Ejrcito de Salvacin. Despus de rendir el examen de fin de ao,
fui a Macha para mi vacacin. Llegu al pueblo, cuando ste se preparaba a
celebrar sus fiestas, cuyo remate era la guerrilla. Durante quince das,
los ejrcitos reclutaban gente y hacan maniobras. Amenazndose mutua-
mente da a da se aprestaban para la batalla. Las casas del Alfrez y del
Capitn eran los cuarteles. Los comandos y la tropa all tenan comida y
chicha.
Llega el da de la batalla. Los dos ejrcitos se colocan frente a frente en la
playa de Kharanjha. Una serie de fogatas arde en cada lnea. Los soldados
reciben municin, consistente en una porcin de cohetes. Y a una voz de
mando entran al combate. De uno y otro lado revientan los cohetes. Se
acaba la municin; y comienza la lluvia de piedras, puetes y patadas. Los
colricos hroes alcoholizados quieren despedazarse. Es cuando ingresan
las mujeres al combate en ayuda y defensa de sus hombres, pelean a len-
gua, a fuego, a puo, a piedra. La batalla es campal.
En este momento, al son marcial de las dos bandas unidas de los dos
ejrcitos, sale del templo San Pedro, el Patrono de Macha. Sobre sus andas
llega al campo de batalla. El furor blico, como por ensalmo, se trueca en
fervor religioso. Hombres y mujeres de ambos ejrcitos, con su ropa hecha
girones y estaando sus heridas, marchan detrs del santo patrono.
En aquel instante solemne, me plant en la misma puerta de la Casa
de Dios. Cuando todo el mundo sin sombrero y de rodillas adoraba y ren-
da culto a San Pedro, yo ni me puse de rodillas ni me saqu el sombrero.
Paso la fantica muchedumbre por mi lado. Grua con la boca cerrada.
Pero no se atrevi a encarrseme. Era una temeridad que poda costarme
la vida. Con semejante desafo, yo me estaba vengando del terror que haba
desatado para aniquilarme, el muy desalmado cura Maran.
Mi abuela paterna no poda pasarla a mi madre. Para ella, mi madre era
la peor bruja del mundo. Le pona mil apodos y la desacreditaba a su sabor
y gusto. Robaba y mataba nuestras gallinas y nuestras ovejas. Destrozaba
nuestras chacras y se apoderaba del pienso de nuestros borricos y vacas.
Y la desgracia nuestra, era que tenamos que vivir durante la cosecha casi
juntos, porque mi dicha abuela y mi padre tenan un terreno donde no
haba cerco divisorio. Para entrar a nuestra sayaa debamos pasar por la
puerta de su choza. Un da como nunca le ri iniquidades a mi madre;
yo de indignacin haca rechinar mis dientes. En la puerta de su choza,

55
Fausto Reinaga
en un fogn de piedras cocan apetitosos choclos, haba tierna y papa phu-
reka, y no pude ms. Al pasar di un puntapi al fogn; las ollas que eran
de barro al rodar cuesta abajo se destrozaron; y los choclos, habas y papas
fueron engullidos por el agua de la acequia... Mi abuela se levant hecha
una furia; corri persiguindome para pillarme; salt la acequia, ella salt
tambin; volv a saltar al otro lado y as de salto en salto, en zigzag, yo
escapaba; y en uno de esos mi abuela resbal y cay dentro la acequia, con
tan mala suerte que se rompi la pierna...
Mi padre improvis una camilla. La puso sobre una mula y la baj a
Macha, donde haba un mdico sin ttulo. Y qued la abuela coja hasta su
muerte.
Otra aventura ma. La familia del indio Jos Mara Cruz, tena un toro
color ceniza, y nosotros tenamos otro de color negro. Con Antoito, chico
de mi tamao, nos insultbamos y pelebamos alabando cada cual a su
animal: Mi toro gana al tuyo me deca y yo le retrucaba, ndate a la
m..... mi toro mata al tuyo... a tanto lleg este desafo, que una tarde arre
mi toro a una encaada Su contendor qued en campo abierto. Se mira-
ron con odio satnico y se arremetieron. Mi toro de entrada le hizo retroce-
der; pero el toro ceniza le trenz su asta y arrincon al mo contra un muro
y le clav una cornada en su vientre abultado, mi toro lanzando el postrer
mugido, que pareca un gemido humano, cay al suelo. El vencedor enar-
bol su asta con la tripa de su vctima Acudieron nuestros vecinos indios
y lo carnearon a mi querido Negro. ramos pobres. Y el dolor que caus
a mis padres con este inocente desafo fue sencillamente indescriptible.
Pero no todo era amargura y tristeza. A una cra de burra, la humanic.
Tan inteligente nos result que slo le faltaba hablar. Le puse el nombre de
Imilla. Cuando haba que ir a alguna parte con urgencia, pongamos por
caso al pueblo por coca o lliucta; le gritaba Imilla!, al instante acuda el
animal. Cabalgaba y parta a galope. Cobr fama, ya que la bestia era de
una utilidad envidiable.

Mis padres
Mi padre era alto. Meda un metro con ochenta centmetros. Como todos
los autctonos de la comunidad de San Lzaro, tena la piel blanca. Pelo
negro; nariz ganchuda; boca fina. De testa a pies era puro nervio. Ni un
adarme de grasa haba en su cuerpo. Tena agilidad y destreza de puma.
Cuando peleaba a puetes, jams perda.
Salamos de Aiquile con aguardiente de caa. Cerca de Ageal, nos ataca-
ron cuatro patanes. Mi padre arrojando su poncho y su sombrero se enfren-

56
 MiVida
t. De cada puete daba en tierra con su adversario; pasaba como el viento
por entre las piernas de sus atacantes y distribua los golpes donde menos
esperaban los bandidos.
Era justo y veraz. Nunca hizo dao a nadie. Indio, mestizo o criollo blan-
co, para l si no estaban en combate eran sobre todo seres humanos dig-
nos de consideracin y respeto. Su bondad y generosidad no conoca l-
mites. Comparta su yantar con todos los seres que le rodeaban. A nadie,
jams neg hospedaje. Para servir a los desvalidos siempre se hallaba en el
primer puesto.
Por esta razn, el homenaje que he rendido a mi progenitor en la primera
hoja de mi tercer libro, es de justicia.
A Jenaro Reinaga, mi padre, que supo del esfuerzo y dolor de
los socavones mineros, de largos viajes de la arriera y del ar-
dor con que se abre el surco de la tierra
A mi padre, que fue muerto por la tortura gamonal, el 14 de
noviembre de 1947, cuando yo viva el ostracismo en suelo ar-
gentino...
A la memoria de este mi maestro y gran amigo mo, con infinito
cario y veneracin, dedico Tierra y Libertad.
A MI PADRE
Yo era apenas un nio;
t, viajero, labrador...
Bajo el Sol, el cierzo andino,
el polvo, la fatiga del camino,
ya me llam tu amigo y compaero
Es en tu escuela en que aprend, primero,
la ciencia y arte de esculpir un sino,
claro el mo: satnico y divino,
despus, la lid, por la verdad y el fuero
del explotado contra, la injusticia
de un sistema social, do la codicia,
matando al hombre-dios, merca su nombre.
No haz muerto.., vives an...,
en m ests fijo, pequeo o grande,
yo soy tu mismo hijo,
que aspira ser cual t,
esto es, UN HOMBRE!
Desde mis ocho aos, al ver a mi padre me hice serio y responsable. Reci-
bi un da encargo urgente de Colquechaca. Deba conducir un par de bue-

57
Fausto Reinaga
yes y entregar al matarife. Era tiempo de cosecha. Tena trabajo recargado
e impostergable... Ponindose la mano en la frente, medit un rato. Con
aquella voz varonil me dijo: Chayu, esta tarde hay que entregar estos
bueyes al matarife en Colquechaca; puedes llevarlos?
Confieso que el miedo me recorri por toda la columna vertebral cinco
leguas haba de Pucamayu a Colquechaca, y haba pasado ya el medioda.
El camino era largo y lleno de peligros. La mina estaba en su auge, por tan-
to, pululaban ladrones y asesinos.
Con las indicaciones de mi padre, dentro de la cabeza, emprend el viaje.
Sudaba. Cuando el cansancio iba a agobiarme, me tomaba de la cola del
buey. Y parece que el buen animal comprenda mi cansancio y mi miedo,
como quien coge al nio de la mano, me llevaba con cario Ya con las
sombras de la noche, llegu a Coln. Luego tom la cuesta hasta dar con
los rieles del desmonte... y, al fin, toqu la puerta del matarife... La mujer,
una valluna cochabambina, al verme no poda caber en su asombro. T,
tan chiquito has trado estos bueyes? Increble! Me dio un jarro de caf
caliente y pan. Aquello me supo a manjar de dioses
Mi madre, Aleja Katari, es digna de una voluminosa biografa. Tena la
piel de su raza. Era ms alta que baja; fuerte y bien formada. La naturaleza
la haba dotado de una superior inteligencia y de una voluntad de granito.
Hablaba el quechua y el aymara a perfeccin. Era una eximia oradora. Te-
na memoria excepcional. Saba toda la historia de sus tatarabuelos Toms
Katari y Curusa Llabe, y del esplendor de la sociedad inca. En noches va-
llunas, frente a una fogata refera leyendas, cuentos, fbulas, adivinanzas,
comedias, tragedias, gestas histricas, biografas, etc.
Vesta accsu y almilla, phanta y ojotas, sombrero de oveja y lliclla. Pero
cuando iba a las ciudades mistis, cambiaba de traje. Se pona pollera, za-
patos, sombrero de castor y manta Hilaba y teja con primor. Yo he lucido
en las ciudades de Europa, preciosas prendas hiladas y tejidas por ella; an
ahora conservo una pequea lliclla tejida por mi madre.
En los combates era temerariamente audaz. Manejaba con asombrosa
destreza la makana, el cuchillo, la honda y el revlver.
Hizo cosas imposibles para que yo estudiara y me recibiera de abogado.
En mi mente de nio se grabaron, entre otras, dos hazaas suyas de esta
gran mujer.
Como tuvo activa participacin en la revolucin liberal de 1898 y el le-
vantamiento del Tata Willka, en cada aniversario encabezaba la invasin
india en el pueblo de Macha. La festividad religiosa de Candelaria, mien-

58
 MiVida
tras tena vigor mi madre, eran das de terror para los pueblos mestizos.
Las masas indias, hombres y mujeres con sus monteras, sus makanas,
hondas, lanzas, y uno que otro con fusiles, al son de los pututus, y los
Wiwa Pantu (Viva Pando), invadan y ocupaban los pueblos mestizos.
Vi a mi madre a la cabeza de estas masas, con su montera, su waraka y su
makana, descargando golpes en la puerta de las casas de Macha.
El otro hecho se refiere a la lucha de indios de la comunidad de Chuseqeri,
cuando el patrn de Esquena se apoder de sus tierras27. Vestida de india
con montera y honda, mi madre, luchaba contra las fuerzas del gamonal.
Yo chiquillo de unos 12 aos le provea piedras para su honda, e iba a Ma-
cha llevando noticias El grupo de caciques (el Estado Mayor Indio) tena
confianza en m, por eso me pusieron de chasqui
En consecuencia sobraban razones para que en mi libro Franz Tamayo y la
revolucin boliviana, yo escribiese:
lleg otra vez el hambre a mi casa. Me detengo para enju-
garme los ojos. Mi hijo y mi madre, aquel aun nio y sta en
extremo anciana, tuvieron que irse de mi lado. Mi madre se fue
al Asilo de San Ramn, para morir el 1 de abril de 1955sin
que yo haya podido recoger su postrer aliento.
Madre:
De rodillas te imploro perdn. La Revolucin nos separ. Per-
dname no haber reducido mis huesos a polvo trabajando para
ti... Mas t sabes que nunca viv para m. Mi vida pertenece a
la lucha; lucha por la independencia de nuestra patria y la libe-
racin de nuestra raza.
Mi oracin para t que ests en los cielos:
Eras estrella sobre raso cielo,
Luz cuajada, velln de nieve andina,
Rosa que fulge, ruiseor que trina,
La rediviva usta de asfodelo.
De amor de los amores fue tu celo,
Para este tu pichn de golondrina...
Tu sangre en m arde, roja, katarina,
Y tu alma en mi alma es ignicin de anhelo...
Cuando dejaste el hito de este mundo,
Toms Katari, tu ascendiente, al verte,
Habl en lenguaje histrico, contundo:

27 Reinaga, Fausto. Tierra y libertad. La Paz: Rumbo Sindical;1953.

59
Fausto Reinaga
La LIBERTAD no es cosa que pasa,
Por eso all en la vida y aqu en la muerte,
Gloria, gloria estelar es nuestra raza!

La escuela de Colquechaca
...Sub de Macha a Colquechaca y me aloj en la casa del aboga-
do de la Empresa Patio, Dr. Jos R. Prez, donde Cornelia, mi
hermana putativa, trabajaba de cocinera; llegu cargado de mi
cama y de tostado de haba y de maz para mi mantenimiento.
Mi cama consista de cueros de oveja y frazadas burdas hiladas
y tejidas por mi madre.
Cambi mis ojotas y mi poncho por abarcas y chalina de kaki.
Con la intercesin del Dr. Prez se me recibi de oyente en la
escuela Municipal, donde un da el hijo del Dr. Daza me peg
en plena clase por haberle ganado en un ejercicio de clculo;
como nadie se levant en mi favor, me defend. El agresor sali
llorando para volver a poco con su padre, el cual me arroj a
bastonazos y a patadas de la escuela. Era fines de agosto y me
vi en la necesidad de ir al establecimiento particular de Alfredo
Estvariz, a quien rogu con el sollozo entrecortado aceptarme
como alumno. Me consinti en el tercer curso, previo pago. El
Dr. Prez, enemigo de Estvariz, hizo salir del valle a mi padre
y le conmin a llevarme detrs de los burros.
Le suplicamos al profesor Estvariz para que se me aceptara de
interno por un mes. Dorma en el suelo a la entrada del aula.
Lleg el examen de fin de ao, como me hallaba en condicio-
nes, rogu al Profesor incluir mi nombre en la lista de alumnos
que deban rendir la prueba final... Est bien me dijo- pero
no respondo si te aplazas, tu has estado en este plantel slo
un mes... Me examinaron los miembros del tribunal. El Sub-
prefecto, Discoro Arroyo, se puso de pie y emocionado pro-
nunci un discurso de felicitacin, actitud que fue secundada
por los dems miembros del Tribunal. Mi examen result el
ms brillante. Obtuve la calificacin ms alta; circunstancia
que determin en el nimo de mis padres y los caciques que
me rodeaban, sacrificarse, llevndome tres meses ms al ao
siguiente28.
Yo haba ido antes centenares de veces a la mina de Colquechaca, Potos,
Unca. Llama-cancha, etc. Fue en Colquechaca donde con los parientes de
mi padre bajbamos en nuestros borricos el metal de la bocamina al inge-

28 Reinaga, Fausto. La intelligentsia del cholaje boliviano.. La Paz: PIB; 1967.

60
 MiVida
nio, luego trasladbamos a Challapata; y de retorno cargbamos maquina-
ria y artculos de pulpera. Es ms. En varias ocasiones, durante meses he
trabajado de chivato-llumpiri en Interior mina, cargando de un paraje
a otro, el cascajo (roca desmenuzada y greda mezcladas con metal), que
arrojaba la dinamita... Desde nio he visto a los indios perforar la roca en
los socavones. He visto los cuadros, las aysas, y cientos de accidentes
y cientos de muertes Con mi sombrero de oveja y mis polkos de cuero,
he entrado y salido por tneles, en carros arrastrados por mulas ciegas.
Mis carnes tiernas y flacas, teidas de kopajira han sentido el chirlazo del
rebenque del capataz, y mis ojos han visto y mis odos han odo el traquido
del revlver, con que los verdugos de la empresa intimidaba y mataban a
los trabajadores, que se atrevan a protestar o se rebelaban en el interior
mina... Estas muertes no eran asesinatos, sino accidentes En suma, yo
he vivido el infierno de donde sale el metal.
Ahora se entender mi infinita alegra del ao 1922, cuando tras mi pre-
dicha hermana putativa sub de Macha a Colquechaca para ingresar a la
escuela...
Supe que en las usinas de Pisculco haba un mecnico-electricista, lle-
gado de Chile. Este hombre, de nio criado por mi abuelo paterno, lleva-
ba nuestro apellido. Todos los domingos de pago, iba a Pisculco. Mi to
pona en mi bolsillo su libreta de pulpera, para aviarme pan, leche en
conserva; y al despedirnos depositaba unos centavos en mi mano. Este mi
to viva solo, y se emborrachaba todas las quincenas de pago.
El ao 1923, a fines de junio, partimos de Macha. Mis padres se iban al
valle y yo a Colquechaca. Nos separamos en La Palca. Ellos con sus burros
y sus vacas tomaron el camino del Ingenio de Rosario, mientras que yo con
mi atadito de tostado de haba a la espalda me saqu las abarcas y kara-
cayu, kara-chaqui (pies desnudos) emprend la cuesta de San Lzaro.
Un domingo de la primera quincena de octubre, se llen de burros, mu-
las y caballos ensillados todo el campo que haba cerca de la escuela de
Alfredo Estvariz. Era el examen de fin de ao. Los hijos de los ricos de la
Provincia Chayanta estudiaban internos. La escuela tena prestigio, porque
el Colegio Junn de Sucre, reciba a los alumnos de Estvariz con certificado
de 4 ao. Aquel domingo, el callejn de la Polica se llen de gente: padres,
madres, hermanos luciendo sus mejores trajes y joyas haban acudido a
ver los exmenes. Y all estaba mi madre, parada junto al enrejado de la
ventana, con la mirada fija en el Tribunal Examinador. Me toc el turno. Mi
examen result mejor que el ao anterior, cada uno de los miembros del
Tribunal, con elocuentes discursos me dispensaron su felicitacin. El Profe-

61
Fausto Reinaga
sor Estvariz que se traslad a La Paz el ao 1944, cuando yo era diputado
nacional, me invit a almorzar y me mostr el Acta de aquel examen.
Mi madre en el enrejado de la ventana chillaba como una lechuza. La
gente en avalancha la tena contra la pared. Todos queran abrazarla
Tuvo que salir la Polica para liberar a mi madre, que rebosante de felici-
dad gritaba: ...doctorta urkhusaj huahuaytaka Doctor urkhusaj (He de sa-
car doctor a mi hijo) ...La envidia de los ricos responda: Imancuhuanchus
kay kara panza usasapa indiuska urkhunkancu doctortaka ah! (Con su qu,
estos pobres indios pelados y piojosos sacarn pues doctor a su hijo)
Mi fama vol a todos los rincones de la Provincia.

El Colegio Bolvar de Oruro

Despus de mi resonante triunfo, haba un resquemor social en el pueblo
de Macha. Hubo gente, sobre todo india, que comenz a mirarme con una
especie de sentimiento de estupefaccin. Hablaba, lea y escriba en caste-
llano. Ya no usaba poncho, ojotas ni sombrero de oveja. Durante tres meses
volv al trabajo agrcola. Junto con mi padre, da y noche sembramos nues-
tras sayaas. Mi madre se desviva en reunir dinero. Sus parientes, amigos,
curacas indios, le prestaron pequeas sumas. Adems preparaba un col-
chn de lana, almohada con funda. Me compr zapatos, medias, camisa de
imperial, etc.; en una palabra, me hizo cama y ropa de colegial
Y un da de diciembre del ao 1923 con un borrico cargado mi padre y
yo a pie emprendimos camino de Challapata. Llegamos en tres das y to-
mamos luego el tren. En Oruro, nos alojamos en el Tambo de San Miguel29.
Buscamos a Mateo Flores, empleado de la tienda de comercio El Gallo.
Le entregamos una carta de recomendacin. Mateo Flores nos llev a su
casa, y nos acogi con emocin fraternal como a parientes.
El ao 1924 llegu a Oruro con mi certificado de 4 curso de una
escuela particular de provincia. El director del Colegio Bolvar,
Marcos Beltrn vila, nos notific a m y a mi to Mateo Flores
que no me inscriba legalmente en el primer curso del Colegio.
Mientras presentase certificado del 6 curso de primaria que-
daba yo como alumno condicional. Comenzaron las clases,
Director y profesores se olvidaron de mi situacin condicio-
nal ya que desde el mes de enero sal inscrito en el Cuadro
de Honor por mi aprovechamiento, resultando a fin de ao el
primer alumno de todo el plantel, como public La Prensa de

29 A escondidas me coloqu un brazo ortopdico de maguey que me hice en Macha. V

asomar a los ojos de mi padre una rara alegra al verme libre de la chalina que me cubra
y disimulaba la falta de mi brazo.

62
 MiVida
Oruro. El Consejo de Profesores haba establecido dos premios,
una medalla de oro y un diploma, 1 y 2 respectivamente. Yo
que sal ganando el primer premio, el da de la entrega no re-
cib nada. A mis reclamos nadie quiso dar razn. Los premios
se los dieron a otros alumnos; para m no qued otra cosa que
pullas: me discriminaron.
La prensa llev la noticia hasta mi lejano pueblo, y as se supo
que yo haba ocupado el primer puesto y haba obtenido como
premio una medalla de oro. Mis padres ante el xito resolvie-
ron hacer el postrer de los sacrificios tenindome un ao ms
en el Colegio Bolvar Y, desde el tercer curso trabaj para cos-
tear mis estudios. Fui primero reprter de La Vanguardia, cuyo
Director era Alfredo Alexander, luego corrector de pruebas de
La Patria de Demetrio Canelas.
Para el Centenario del Colegio, 24 de julio de 1927, se convoc
a un certamen literario. Yo cursaba el 4 ao del plantel. Mi
trabajo Lo tradicional obtuvo el Primer Premio; cuando abrieron
los sobres de pseudnimos, se supo que el autor del trabajo
que haba merecido el Primer Premio era yo Se lo dieron a
otro, destinando el 2 para m. Esta vez la injusticia me doli
en el alma. A mis protestas respondieron con esta infamia: ha-
ba querido el indio el primer premio hay que arrojarlo, que
vaya detrs de sus llamas
Otra vez sufr en carne viva la discriminacin racial. Al ao
siguiente abandon el Colegio Bolvar de Oruro, me fui al Co-
legio Junn de la ciudad de Sucre, donde a dos aos de mi ba-
chillerato llegu a ser Profesor de Filosofa30.

La lucha por la vida

El ao 1925 mi hermana putativa Cornelia, se ofreci a ir a Oruro a cocinar
mi comida. Mi padre prepar sus cargas de papa, chuo, maz, trigo pe-
lado, tostado, etc. Alquilamos una habitacin donde nos dej instalados.
Al cabo de unas semanas se consigui un enamorado y se olvid de mi
persona. Mi padre tuvo que abandonar sus sementeras, prestarse dinero y
emprender otra vez viaje a Oruro... Aqu nos vino la desgracia: Cornelia y
su enamorado vendieron primero nuestro comestible, y luego nos robaron
el dinero y se escondieron. Nos vimos sin un centavo. Torn a pie mi padre
a Macha; y yo fui a parar a un corral. Me instal en un cuchitril-gallinero
con techo de latas viejas. El corral era el W.C (retrete), donde dueos e
inquilinos defecaban; y yo no slo que deba barrer, sino cargar dos veces

30 Reinaga, Fausto. La intelligentsia del cholaje boliviano. La Paz: PIB; 1967.

63
Fausto Reinaga
al da toda la mierda al muladar. Los inquilinos me pagaban cada fin de
semana unos centavos; el dueo, no. Retena mi salario por el alquiler del
cuchitril-gallinero31.
Era tal la necesidad, que trabaj de sastre, peluquero, ayudante de electri-
cista, cargador de maletas de la estacin del ferrocarril. Por estos tiempos,
viv bajo un mismo techo y segn las circunstancias con muchas personas.
Una de estas era Rodolfo Salamanca Lafuente. El no estudiaba, se busca-
ba la vida. Su madre, una o dos veces a la semana, nos llevaba a nuestro
cuarto, sobras de comida de algn restaurante u hotel. Salamanca y yo de
ordinario nos alimentbamos con mi tostado de haba.
Pasaron los aos. Un compaero de curso me condujo al Ejrcito de Sal-
vacin, donde dos veces a la semana daban chocolate con pan. Me convert
al protestantismo. Estudi la Biblia y result un orador sacro sin rival en
la prdica del Evangelio. El Capitn Heredia, de nacionalidad mexicana,
pronto me dio el grado de Sargento. En este tiempo llega de Londres el Jefe
Supremo Mundial de la Institucin. Hubo grandes concentraciones pbli-
cas en la ciudad. Y al or mi potente voz en el canto y la prdica me escogi
para ir a estudiar en Londres; con tal objeto deba recabar el consentimien-
to de mi padre o apoderado. Escrib a mi casa. Mi padre consult a Mateo
Flores y a Antonio Guzmn (marido de Cornelia). Ambos se pusieron de
acuerdo y lo asustaron, a fin de que no me diese su consentimiento. Es ms.
Flores y Guzmn se emborracharon y fueron una noche a atacar al Ejrcito
de Salvacin, insultaron procazmente, y amonestaron que ellos no permiti-
ran que yo obtuviese el permiso paterno. Y no llegu a Inglaterra.

Balbuceos de la actividad intelectual

Un grupo de muchachos sacamos El Porvenir, rgano del colegio, donde
largu mis artculos primerizos. La Vanguardia, diario matutino, diome este
aliento:
Reinaga, Jefe de Redaccin de El Porvenir, es otro de los mu-
chachos que con todo xito viene inicindose en las letras. Sus
composiciones en verso y prosa denotan un acendrado patrio-
tismo. Un espritu selecto que ve las cosas a travs de una sen-
sibilidad exquisita.
Ingres a La Patria de Demetrio Canelas, como corrector de pruebas. Era
un trabajo duro. Entraba a las nueve de la noche y sala a las seis de la ma-
ana. Para contrarrestar el fro del invierno orureo, tena toda la noche
cerca de mis pies, una estufa elctrica; me atac el reumatismo en ambas
31 En el cuchitril dorman ms de 15 gallinas y un gallo viejo del dueo.

64
 MiVida
piernas. En el aula escoga el ltimo asiento, porque el sueo me renda.
Dorma en vez de recibir las lecciones. Los domingos trabajaba mis tareas;
y no slo que me igualaba, sino que estudiaba, y segua saliendo en los
Cuadros de Honor. Pero mi trabajo tena otro valor, ganaba Bs. 40, suma
que me permita comer regularmente; ya no hambreaba. Y lo mejor, que
viva un ambiente intelectual. Canelas, el Director de La Patria, era un hom-
bre superior, pulcro y erudito; y en redor de l haba una plyade de jve-
nes con las inquietudes de la poca, que a su manera y modo, hacan vida
intelectual; lo que para m era una maravilla.
El peridico de Canelas, sin duda el mejor de la repblica, diriga la opi-
nin pblica de todo el pas; me dedic el siguiente comentario:
Premiados en un certamen intelectual.- Dos de nuestros ms
entusiastas reporteros cronistas, los jvenes Jos F. Reinaga y
Remberto Capriles, han merecido los ms altos premios en el
certamen literario que convoc la Direccin del Colegio Bo-
lvar para recordar el centenario de la fundacin del plantel.
Ambos jvenes concursaron con trabajos de aliento, ingresando
en el ciclo destinado a los cursos superiores. Don Jos F. Reina-
ga ha sido premiado con una medalla de oro, por su composi-
cin Lo tradicional, firmada con el pseudnimo guila del
Altiplano... Para la redaccin de La Patria es muy satisfactorio
dejar constancia del merecido triunfo de su mejor reprter...32.
Para la solemne entrega de premios, donde estaba el Ministro de Educa-
cin, yo no tena zapatos pasables, los que llevaba puestos estaban rotosos
y remendados, y como no poda comprarme otros, que para ello no dis-
pona de medios, resolv adquirir unos guetes (gaiter), que cubra todo el
empeine de mis calzados. As sal del apuro. Y present mi pecho para que
el Ministro de Educacin, con un discurso me prendiese la medalla en mi
solapa de casinete

Colegio Junn de Sucre

Cargado de este enorme prestigio, el ao de 1.928, llegu al 5 ao del
Colegio Junn de la ciudad de Sucre. Me instal en la casa del Cannigo
Cipriano Moya, que aos atrs estuvo de prroco en el pueblo de Macha.
El cannigo me puso el apodo de Sneca, y sostena conmigo largas
conversaciones. Sucre con relacin a Oruro era distinto; pareca que toda
la gente estudiaba, como toda la gente en Oruro trabajaba. En la Ciudad
Blanca adquir el hbito de la lectura. Octavio Campero Echaz, el poeta,
32 La Patria, diario de Oruro. Jul 1927.

65
Fausto Reinaga
Francisco Lazcano, el filsofo y Sal Camacho, el fsico, eran mis profeso-
res y me distinguieron desde un comienzo con su amistad.
Me prestaban libros y discutan conmigo. Campero Echaz me impulsa-
ba a seguir escribiendo versos, y Lazcano me jalaba al campo de la filosofa.
l fue quien dijo en una clase, ha muerto Ignacio Prudencio Bustillo,
pero hay hombres como Reinaga, que pronto llenaran el vaco que deja
y dispuso que yo hiciese uso de la palabra a nombre del Colegio Junn en
el entierro.
Era un excelente alumno en todas las materias, menos en Matemtica.
Razones? Es que en el 4 curso de Oruro, no habamos avanzado como lo
haban hecho en Sucre. Me vi en un vaco y me desorient. El profesor, que
era un neurtico, en vez de explicar rebuznaba y daba puetes y coces a
los alumnos. Tal que para los exmenes de fin de ao, no alcanc a tener
promedio, y no rend la prueba final. Me aplac.
Haba costumbre de que los colegiales de provincia, para engaar a sus
padres, compraban libretas con calificaciones falsificadas o borrando las
notas bajas, las sustituan con otras altas. Yo hice una de estas cosas, y me
traslad en enero de 1929 al Colegio Pichincha de la ciudad de Potos, don-
de me inscrib al 6 curso Pero el Director pas un telegrama al Colegio
Junn de Sucre, pidiendo informe sobre mis notas finales De miedo, ms
muerto que vivo, sin fijarme en la hora ni en mis zapatos, tom el camino
de Macha. Era cerca de las cinco de la tarde, me adjunt a unos indios
que regresaban con su recua de burros, a sus aldeas. A poco de andar
reventaron mis zapatos y me produjeron tremendas ampollas. Los indios,
al caer la noche, cabalgado en un asno, me hicieron llegar a su casa. Me
curaron las ampollas con lavaje de orn y sal Al da siguiente prosegu el
viaje. Y despus de cuatro das de hambre, dolores, desesperacin y miedo
llegu a Macha.
Le cont la verdad a mi padre; el cual, lleno de infinita tristeza por mi
lgida situacin, se olvid del famoso carnaval. Comenzamos a forjar
planes para salir de esta tremenda vicisitud. Y resolvimos que tornase a
Oruro. Y antes del domingo de tentacin, emprend viaje a Challapata.
En el colegio Bolvar, el Director textualmente me dijo: Si Ud. no tu-
viera el prestigio que tiene en este plantel, no lo recibira, porque ya han
pasado dos meses, pero por ser Ud. quien es, le inscribo en el 6 curso...
Comenc a trabajar en mis tareas para igualarme; mas la inquietud in-
telectual me apartaba de la disciplina impuesta. Me convert en lder.
Fundamos la Repblica de Bolvar con sus tres poderes. Yo era Ministro
de Cultura Ese ao, para el 14 de septiembre, viajamos en delegacin a

66
 MiVida
la ciudad de Cochabamba. En la Coronilla, en representacin del Colegio
Bolvar de Oruro, hice uso de la palabra. Este acontecimiento fue un
caudal para mi experiencia.

Examen de Bachiller
A fines del ao 1929 se dict la ley de los exmenes de ingreso y la facultad
de conferir los ttulos de bachiller pas a las universidades. El frondoso
programa del examen de ingreso asust a mis compaeros. Todos dijeron:
para prepararse se necesita por los menos un ao
Yo no estaba en condiciones de perder el tiempo, me present al temido
examen de ingreso. Los catedrticos de la Facultad de Derecho que com-
ponan el tribunal, al concluir la prueba escabrosa que dur un par de ho-
ras, me felicitaron, augurndome una carrera brillante. En consecuencia, el
Rector de la Universidad de Oruro, Antonio Jos de Sainz, firm mi ttulo
de bachiller el 3 de febrero de 1930.
Mi madrina de bautismo, Manuela Prez de Suter, que resida en un
hotel de lujo, hizo imprimir en letras doradas mi glorioso ttulo de Ba-
chiller
Con mi gesta, comentada y exaltada por la prensa de Oruro y La Paz,
resolv trasladarme a la ciudad del Illimani. Estudiar en la Normal Supe-
rior para profesor de Filosofa, y abogaca, en la Facultad de Derecho. Baj
con mi equipaje a la estacin del ferrocarril. La prensa del norte, trajo la
noticia de la clausura de la Normal Superior... Todo descorazonado, en vez
de tomar el tren a La Paz, emprend el viaje a mi pueblo, que enloqueca
festejando el carnaval.
Habl con mis padres y los caciques que ellos reunieron. Y el Jueves de
Tentacin, acompandome con el postilln del correo, tom el camino de
Sucre. De Challapata a Macha y de Macha a Sucre viajaba a pie; no necesi-
taba mulas de silla ni fiambre; me bastaban ojotas y tostado.

67
 Captulo II

Universidad de San Francisco

Xavier de Chuquisaca

Ideas, cosas y gente de la Atenas americana

Llegu a la Ciudad Blanca de los Oidores de la Audiencia de Charcas, pro-
visto de mi documentacin. Fui admitido e inscrito en la Facultad de Dere-
cho. Es ms, obtuve la exencin del pago de matrcula.
Y heme aqu, estudiante de la famosa Universidad Mayor de San Fran-
cisco Xavier de Chuquisaca. Asistamos a clases dos horas al da: de
11 a 12 por la maana y de 5 a 6 por la tarde. Yo no tomaba notas. Me con-
cretaba a escuchar la exposicin del catedrtico. Todo el da pasaba en la
Biblioteca Nacional, fue cuando -entre otras cosas- le la seccin de Gabriel
Ren Moreno. En muchas materias saba ms que el catedrtico, que por
salir del apuro, hablaba simplezas. Mis ojos y mi rictus expresaban una
irona de fuego33, ante la que bajaban la cabeza los doctores inflados de
vanidad e ignorancia.

33 Al respecto el escritor ecuatoriano Mata, escribe: ...En las clases clavabas tu vista al d-
mine que enseaba cosas de rutina, sin desplegar iniciativa interpretativa ni esplendor
en rumbos nuevos las doctrinas y postulados de los textos caducos y anquilticos. Una
fulmnea mirada tuya, yachachiynoyoj runa, haca temblar el chacharrear del catedrtico,
y un rictus de irona de tus labios punzantes y prietos sacaba de quicio el ensear de
quien, como no era de ideas firmes ni de condiciones decentes definitivas, supona que
tu discrepabas de sus lecciones, y para no caer en tu atropello verbal, que lo hubiera
ridiculizado desautorizndolo entre tus compaeros, rectificaba sus frases ajustndolas
a tono de lo que l supona deba ser tu pensamiento. A tanto lleg tu impertinente y
silenciosa potestad ante el profesor de Sociologa, Alberto Zelada, que, pese a su gran-
dsimo prestigio, te invit a su casa para... Reinaga, srvase y salud... Quiero pedirle
un favor: en las clases no me mire del modo que lo hace, se lo suplico. Aqu tiene Ud.
mi biblioteca a su disposicin, escoja libros que desee se los preste... (Mata, Humberto;
Reinaga, Fausto. Kaymari Jatunka. La Paz: Renovacin; 1968. p. 131, 132).

69
Fausto Reinaga
Mi prestigio rompi los estrechos muros del aula universitaria, y result
dirigiendo un rgano periodstico:

El Director de El Tribuno
Desde la fecha corre la direccin de este portavoz popular a
cargo del seor don Jos F. Reinaga, distinguido intelectual
que cuenta con antecedentes brillantes de periodista, habiendo
prestado su colaboracin y figurado como redactor en el pala-
dn republicano La Patria de Oruro.
La circunstancia de haber, el Dr. Emilio Mendizbal aceptado
la Ctedra de Derecho Internacional en nuestra Facultad de Le-
yes, ha motivado el cambio en la direccin del interdiario; lo
cual, as lo entendemos, no obstar para que el luchador por la
causa del pueblo y de sus prerrogativas democrticas siga cola-
borndonos en forma que sea compatible con su nuevo cargo.
Sucre, 16 de octubre de 1930.
Trab amistad con todos los prohombres de la intelligentsia y de la pol-
tica, como tambin con la Federacin de Trabajadores, compuesta de grfi-
cos, sastres, peluqueros, zapateros, carpinteros, etc., que ms eran gremios
de artesanos que sindicatos. En las inquietudes propias de la rebelda ju-
venil, un grupo de estudiantes y catedrticos de la Facultad de Derecho,
la Normal de Maestros y la Facultad de Medicina, se agitaba dentro de
una densa nebulosa marxista. Este movimiento intelectual de profesores y
universitarios latifundistas, hizo cosas ridculas. En un alczar colonial de
extremado lujo, con enormes ventanas abiertas a la calle, se form el Grupo
Ariel, luego el Ateneo Sucre, que en el fervor de las discusiones y pol-
micas, tom por as y ante s las caractersticas de un Soviet.
La ms heroica hazaa de este Soviet lleg una noche. A gritos de
Viva la revolucin comunista! Viva la dictadura proletaria! Viva el S-
viet!, atacamos a piedra el Palacio Episcopal. Gustavo Medeiros Quere-
jazu, Hernando Ach Siles, Gastn Villa Gmez, Jaime Mendoza, Pedro
Melan y otros, cmo y con qu furia arrojaban piedras a la puerta y a las
ventanas del Arzobispado El Labaro y La Prensa en sus primeras pginas
y con enormes caracteres dieron la noticia: Los comunistas atacaron el
Palacio Episcopal a altas horas de la noche
Rafael Gmez Reyes, que se crea predestinado para ser Presidente de
Bolivia, escogi desde la Secretara del Rectorado, lo ms saliente de la
intelectualidad de Sucre, y fund el Cenculo Universitario, en cuya in-
auguracin 16 de septiembre de 1930 hablaron Gmez Reyes, Alfredo
Vargas, Julio Alvarado y Jaime Mendoza.

70
 MiVida
La Directiva la encabezaba el Dr. Renato Rivern, Rector de la Univer-
sidad; le seguan como vices, Vicente Donoso Torres y Daniel Gamarra;
Secretario General, Gmez Reyes; Relaciones, Lus Ponce Lozada; Pren-
sa, Julio Alvarado; Vinculacin Nacional Alberto Echaz; Cultura Octa-
vio Campero Echaz; Vinculacin Docente, Alfredo Vargas; Vinculacin
Obrera, Ramn Chumacero Vargas; Extensin Femenina Elia Chopitea.
Yo era vocal.
La Universidad contrat a Mr. Labrouquier, Profesor de la Sorbona de
Pars, para la Facultad de Derecho y la Normal. Llegaron conferencis-
tas del exterior, entre ellos Habib Stfano, que en una recepcin social
hizo polmica con Jaime Mendoza. El Cenculo era un movimiento
idealista puro. Ignoraba el marxismo. Viva el influjo lejano y plido de
el Ariel de Rod Conoc y trat a Ricardo Muja, Agustn Iturricha,
Alfredo Juregui Rosquellas, al jesuita Padre Cerro. Trabaj en El Tri-
buno con Jos Manuel Ramrez, hermano del pico de oro, con Emilio
Mendizbal, Vicente Donoso Torres, Zacaras Benavidez, Jos Espada
Aguirre, etc.
Cuando Guillermo Francovich, a su regreso de Europa, con Alberto Ze-
lada dictaron un cursillo; el primero sobre Scrates y el segundo sobre el
Collasuyo, no falt ni a una clase. Y desde entonces he seguido el desarro-
llo del pensamiento de ambos; y he visto, con desolado desencanto, a los
dos, servir de rodillas a los intereses de la colonizacin blanca de occidente
en Bolivia.
De estas exposiciones desordenadas, Zelada, ha dejado un libro, El Kolla-
suyo, en cuya bibliografa brilla por su ausencia, Jos Carlos Maritegui, de
moda ya por entonces. Era tal el cipayaje, que Emilio Mendizbal, tanto en
la ctedra, como en el Parlamento deslumbraba repitiendo de memoria un
eptome de Len Duguit.

Fundacin del Partido Comunista

Por esta poca apareci Rafael Loaiza Villegas. Ingres a la Normal de
Maestros y fue alumno de Mr. Labrouquier. Loaiza, reuni, en casa de Ma-
nuel Mendieta, varios jvenes de la clase media y a algunos artesanos, con
quienes fund el Centro de Estudios Sociales.
En una de las reuniones se plante el problema: La cuestin social es
cuestin moral o material. Todos los asistentes sostuvieron con ardorosa
pasin: La cuestin social es cuestin moral. Yo afirm lo contrario; me
qued solo. Fue cuando Loaiza se me aproxim y me dijo: Toma este libro
y estdialo a fondo. Era una edicin rstica de El Materialismo histrico de

71
Fausto Reinaga
Nicols Bujarin34. Y el profesor de Sociologa, Alberto Zelada, me dio Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana de Jos Carlos Maritegui y
Materialismo y empiriocriticismo de Lenin, sin siquiera cortar sus pginas.
Estos libros dorman en su estante sin que nadie leyese una letra. Estoy
seguro, eran los nicos ejemplares llegados a Sucre. Ramn Chumacero
Vargas, hijo de un artesano, y yo, devoramos las obras, y fundamos los dos
el Partido Comunista. Y cuando fuimos en busca del proletariado, encon-
tramos solamente artesanos, que, como maestros de taller explotaban a sus
oficiales y aprendices.

Asalto del Templo de La Recoleta

Sobamos con una imprenta para editar el peridico del Partido... Y
sobrevino nuestra mxima hazaa. Entre diez valientes, resolvimos
asaltar el Templo de La Recoleta, para apoderarnos del cliz de
oro; venderlo y con ese dinero adquirir la imprenta. Durante meses
estudiamos el asunto. Y una noche, armados de dos revlveres
emprendimos la obra. Abrimos a sierra un forado en la reja de una de
las ventanas. Penetramos y aparecimos frente al Sagrario que estaba
bajo llave; y no pudindolo abrir con ganzas, Alberto Berdeja tom la
comba y a golpes destroz la portezuela del Tabernculo, meti la mano
y no estaba all el cliz de oro.
Al retumbar de los golpes del combo, despertaron y bajaron los frailes de
la Recoleta; centinelas y ejecutores emprendimos la retirada largando tiros
de revlverEl Labaro yLa Prensa, esta vez elevaron el grito al cielo: Los
comunistas han asaltado el Templo de la Recoleta para apoderarse del oro
del Sagrario. Los Padres exponiendo su vida han afrontado la bala de
los rojos... Nuestra hazaa largo tiempo estuvo sirviendo de comidilla
cotidiana en todos los estratos sociales de la ciudad.
Los seoritos marxistas-latifundistas que haban chillado en el alc-
zar seorial de Gustavo Medeiros Querejazu, a travs del confesionario
denunciaron a los elementos que componan el Soviet; entonces la furia
clerical, desde los plpitos arreci el odio contra mi persona.

34 Este libro me acompa en mi viaje a Mxico y cuando retornaba en mayo de 1946, se

lo dej a Carlos Montenegro, encajonado con un centenar de otras obras, , que l deba
remitirme dicho cajn por la valija diplomtica... Montenegro, en Buenos Aires, pele
conmigo a fines de aquel mismo ao, en consecuencia perd toda esperanza sobre el ca-
jn de libros; sent demasiado por este Materialismo histrico... Cmo volvi de Mxico
a Bolivia? Ignoro! Un seor entendido en negocio y lectura de libros revolucionarios
me lo trajo y lo cambi con Educacin y lucha de clases de Anbal Ponce. Tambin se salv
del allanamiento que hizo el Ministerio del Interior en abril de 1972 a mi biblioteca, y
conservo este libro.

72
 MiVida

1 de Mayo: Discurso pacifista desde la Casa de la Libertad

Fui Director, como queda dicho, de El Tribuno, rgano del Partido repu-
blicano. A mis ojos consta la manera cmo preparaba sus discursos, Jos
Manuel Ramrez para las asambleas de su partido. Escriba primero, luego
pula el estilo, aprenda de memoria y recitaba ante un espejo, cuidando
la medida de la frase, el gesto, el tono de la voz, levantando o bajando la
cabeza; entrecerrando o abriendo los ojos; enarbolando los dos brazos. Y
era vox populi que Jos Manuel tena ms precisin y ms fondo que su
hermano el pico de oro. Yo vea y aquilataba el valor intrnseco de cada
uno de los polticos, que eran senadores, diputados y catedrticos de la
universidad.
Como miembro del Consejo Supremo de la Universidad Boliviana
(con sede en Sucre), miembro de la Federacin Universitaria35, Director
del peridico El Tribuno, y al final, Profesor de Filosofa del Colegio
Junn, yo tena prestigio entre los estudiantes y las masas obreras. En
representacin de la Federacin de Estudiantes, ocupaba una Secretara
de la Federacin Obrera de Sucre, entidad que me design como uno
de sus oradores para el grandioso miting del 1 de mayo de 1932. Viva-
mos los das en que se anunciaba el estallido de la Guerra del Chaco.
Pronunci un soberbio discurso pacifista, condenando en forma vio-
lenta el belicismo del gobierno de Salamanca; discurso en que por otra
parte, anunci desde los balcones de la Casa de la Libertad, el nuevo
evangelio del marxismo. Expuse con fervor y elocuencia el fondo de la
doctrina, trac la ruta y pint con vivos colores el reinado del socialismo
cientfico, el pueblo que llenaba la Plaza 25 de mayo, vibr al influjo
de mi palabra.
A la conclusin de mi discurso, ca atrapado en las garras de un piquete
de la polica; pero la muchedumbre arrebatndome, me puso sobre sus
hombros y me hizo dar vueltas por la Plaza 25 de Mayo; luego, me llev
por las calles, y me hizo pasar y repasar las puertas del Cuartel de San Fran-

35 El rgano de la Federacin de Estudiantes de Sucre, una actuacin ma comentaba de

este modo: La Universidad Popular inaugur sus labores
En el aniversario de la masacre de Unca, la Federacin de Estudiantes ha inaugurado
las labores de la Universidad Popular... En este acto...habl el compaero Reinaga. Su
voz vigorosa y vehemente reson en la sala impregnada de un hlito rebelde y promisor.
Entre otras cosas dijo: ...sepultar la Bolivia de los viejos, la Bolivia de los indignos, y en
su lugar fecundar con amor, con sinceridad, la Bolivia de los jvenes, Bolivia en la que
no se arrastren dos millones de harapos humanos: los indios; en la que el proletario no
gima ms de dolor, de miseria, de hambre!... (Federacin de Estudiantes. Boletn de la
Directiva Central; N 1; Sucre- Bolivia, 12 de junio de 1932). Adems aquel nmero regis-
tra un artculo mo: La masacre de 14 de mayo de 1929.

73
Fausto Reinaga
cisco, al grito de Abajo la guerra! Viva la revolucin social! Viva la
dictadura del proletariado! Muera Salamanca! Viva Reinaga!.
Mi hermanito Alberto, que estudiaba en la Escuela de los Franciscanos de
La Recoleta, en toda esta hora huracanada, no se desprendi de mi lado.

El Fiscal General de la Repblica me encarcela

Agustn Iturricha, Fiscal General de la Repblica, por este discurso me lle-
v a la crcel. All recib la primera carta, ms el folleto Grupo Tupaj Ama-
ru de Tristn Marof; y de Potos, Rmulo Chumacero me mand un traje
nuevo Y aqu el picor. Los alumnos del Colegio Junn, cuando les tocaba
Filosofa, en masa se trasladaban a la crcel; irrumpan y llenaban mi celda;
y, pues, all pasbamos las clases. El Jefe del Distrito Escolar y el Director
del Colegio Junn, para poner coto al escndalo, obtuvieron del Juez del
Crimen, que yo con doble escolta armada me trasladase al establecimiento,
esto es, al colegio a dar mis clases. Mi escolta tornaba al recinto carcelario
de noche, largando tiros, y con vivas al comunismo y a mi persona.
Ante este doble escndalo el Fiscal y el Juez, por orden del Gobierno,
dispusieron mi libertad provisional. El Director de la Normal Vicente
Donoso Torres fue mi garante A los pocos das lleg de La Paz la orden
de mi destitucin. El alumnado del Colegio Junn, tras lanzar su manifiesto
de protesta, se declar en huelga. La Polica me tom preso y esa misma
noche me confin a Poroma. De donde me escap. Junto con unos arrieros
llegu a pie a Aiquile

Empresa minera paga doble salario por mi captura

En enero de 1933, fui designado profesor del 6 curso de la escuela Munici-
pal de Colquechaca. El subprefecto me hizo apresar para remitirme junto a
un contingente que parta a la primera lnea de la Guerra del Chaco donde
deba juzgarme un Consejo de Guerra. El pueblo se levant y me liber de
las garras de mi captor.
Director, profesores, alumnos y trabajadores mineros, el 1 de mayo de
aquel ao, cantamos en el Saln Municipal La Internacional, e hicimos
un miting, con vivas a la URSS y mueras a la guerra. Desaparec esa mis-
ma noche. La Empresa Minera de Ocur, para capturarme dispuso pago
de doble salario a sus obreros, los cuales se desparramaron por todos los
caminos. El sayn Ernesto Bohorquez, mdico de la Empresa, sobre un ca-
ballo y rebenque en mano, a voz en cuello, anunciaba por calles y plazas
que: desnudo me flagelara hasta matarme. Los trabajadores con doble
salario que me buscaban en vez de capturarme, me protegieron. Me vean

74
 MiVida
tendido detrs de una roca, en la quebrada, y gritaban de collado a collado:
Aqu no hay nadie..., No est aqu...
Cay la noche. Ingres en el tambo, donde tena mi gente; la misma que
me dio poncho y sombrero de oveja. Cargado de lea cruc la calle, y llegu
al horno. All encontr: cama en que dormir, y provisin para seguir viaje.
A las dos de la madrugada, abandon mi mullido lecho y sal del pueblo de
Ocur. Momento en que se llenaron los aires con el sonido del pututu. La
gente sobresaltada, cay de sus camas e inund las calles con enloquecidos
gritos: Reinaga.con sus indios est entrando! Segua de rato en rato el
pututu: era el postilln del correo a Sucre. Con el corresta acompabase el
gamonal Mariano Sangeza montado en un apero de plata y con un par de
acmilas de remuda Me dio alcance. Fing ser minero que iba en comisin
a Khara-khara. Clare el da cuando asombamos al ro de Tahuarreja. Nos
miramos cara a cara. Es imposible describir su indignacin. Me insult y me
llen de amenazas. Y como quien me apresa y as disfrazado como estuve-
hzome cabalgar sobre una mula en pelo. A las 7 y 30 llegamos al Tambo de
Kahara-khara, donde haban pernoctado los jueces de Partido de Instruc-
cin de Colquechaca. Ninguno me reconoci y eso que los magistrados, no
hablaban de otra cosa que del comunista Reinaga.
Despus del descanso de las bestias, proseguimos viaje a galope. Al caer
la tarde entrbamos a la ciudad de Sucre. La intencin del gamonal era
entregarme a la Polica. Al cruzar el ro Quirpinchaca, salt de la bestia y
me hice humo.
Llegu a mi cuarto. Cambi de ropa y me encamin donde el Dr. Alfredo
Arce, mi profesor de Finanzas y a la sazn Secretario de la Prefectura. Me
extendi con la firma y sellos del Prefecto un memo que deca que yo go-
zaba de libertad y garantas. Vol a la casa del gamonal Sangeza y puse
el documento; el pobre patrn de Huaoma, en su indignacin no poda
entender ni explicarse mi caso. Slo acertaba a farfullar: tu debes te-
ner los mismos poderes que la bruja de tu madre

Distribu tierras al pueblo

Otro hecho digno de ser referido. En Macha, pasada la poca de lluvias,
indios y mestizos comienzan los barbechos. Aparicio Vega, ahijado del pa-
trn de Esquena, tena frente al pueblo, a la orilla derecha del ro Grande,
una tierruca a riego. Con plano y papeles falsos, salidos de Esquena, con
un centenar de trabajadores, sorpresivamente se puso a barbechar el cerro
de San Pedro; cerro que colindaba con su terreno El pueblo de Macha, en
masa acudi para decirme:

75
Fausto Reinaga
- no tenemos dnde hacer barbecho; y cmo una sola persona se ha de
apropiar de todo un cerro? Vas a permitir? Sabes que el pueblo confa en ti!
Escog 20 jvenes de mi edad. Despus de analizar el problema, resol-
vimos ir a la accin. Entre los que trabajaban para el ahijado del gamo-
nal, haba gente armada, nosotros tambin nos armamos Y una maana
amanecimos en la cumbre del cerro de San Pedro, esto es, sobre el adversa-
rio. Comenz el combate a bala y piedra. Sobre un brioso caballo, revlver
en mano yo diriga la batalla. Luchaban hombres, mujeres y nios La
gente de Esquena emprendi la retirada. Comenc a distribuir, con mis
20 ayudantes, la tierra. Dando ms al que tena ms hijos, por tanto, ms
capacidad de trabajo. La reparticin dur algunos das. El Subprefecto de
Colquechaca destac cuatro soldados para mi captura, pero retornaron con
las manos vacas. Entonces pidi fuerza de lnea a Challapata; y antes de
que llegue el piquete, emprend viaje a Sucre.
La prensa de La Paz y Oruro, me denunci por delito de asonada, des-
pojo y agio. Pas la tormenta. Y el pueblo de Macha hasta el da de hoy
siembra y cosecha en la tierra que distribu.

Zona de operaciones de la Guerra del Chaco y la Internacional

Bolivia estaba en guerra con el Paraguay. Sucre fue declarada zona de
operaciones Los prisioneros paraguayos trabajaban la aeropista. Y Re-
gimiento tras Regimiento llegaban y salan a la lnea de fuego. El Grupo
que tena el nombre del Partido Comunista, actuaba bajo mi direccin. Mis
alumnos y alumnas del Colegio Junn, se dieron a la tarea de una intensa
propaganda pacifista. En cada paquete que alcanzaban a los soldados que
salan a la campaa, haba un manifiesto impreso... Un 7 de noviembre y
dentro de un campamento de camiones del Ejrcito, bajo un toldo ex pro-
fesamente hecho, festejamos el aniversario de la revolucin bolchevique.
Oficiales, soldados, universitarios, obreros, estudiantes de secundaria, al
son de las notas que arrancaba de su mandolina la valiente muchacha Ber-
ta Gonzlez, cantamos La Internacional, y tras los violentos discursos,
juramos dar nuestra vida por la revolucin comunista
En mi carcter de Secretario de Cultura de la Federacin de Estudiantes
de Sucre, me desplazaba continuamente a las minas de Potos, Unca, Oru-
ro, Colquechaca, etc. En Potos, me di el lujo de dictar conferencias en el
local de la Unin Obrera. Al terminar el ciclo, recib un ramo de flores de
obreros y muchachas universitarias, y una fraternal recepcin social.
Como representante de la Facultad de Derecho ante el Consejo Uni-
versitario Supremo de Bolivia, junto a las mximas autoridades de la

76
 MiVida
Universidad Mayor de San Francisco Xavier de Chuquisaca, Central de
Bolivia, el 19 de septiembre de 1934, firm el Manifiesto a la Universi-
dad del Ecuador.

Tortura: la Polica me corta la lengua

Por mis discursos, conferencias, artculos de prensa, mis encendidas aren-
gas a los soldados que entraban y salan del Chaco, en suma, por mi activi-
dad revolucionaria, el Jefe de Investigaciones de la Polica de Sucre, Simn
Wayar, hombre perverso y horriblemente feo, ferment un odio patolgi-
co contra m. Tena resuelto hacerme desaparecer de esta vida. Una noche
despus de una violenta Asamblea de la Federacin Obrera, fui capturado
por el mismo Wayar en persona. En la Polica, se me condujo al corral de
los caballos, donde Wayar me flagel, abrindome ms de 20 brechas en
mi cuero cabelludo y una herida en el prpado superior derecho. Ah estn
mis cicatrices. Luego, en su oficina me tendieron sobre una mesa, me abrie-
ron la boca y me sacaron la lengua.
Ahora deca Wayar le vamos a cortar esa lengua que sabe enloque-
cer a las multitudes
Y cortaron la vena ranina que en forma de V existe debajo de este rgano
bucal Alguien susurr algo, entonces el mdico hizo que la sangre pa-
rase Suturaron las heridas de mi cabeza y mi ojo. Mi lengua se hinch
llenndome toda la boca. En este estado fui conducido a una celda reser-
vada, a donde dos veces por da llegaba a curarme el hijo de un agente de
Wayar, que estudiaba medicina; era tartamudo; y yo orador; parece por
la furia con que me curaba que el fuego de la envidia le quemaba el alma.
Estuve cerca de un mes en mi camastro policial. Con qu lucidez recorda-
ba a la Atenas de Clen, donde al esclavo Andrmaco, como a m ahora, le
cortaron y le quemaron la lengua36. Perd el habla. Qued mudo
Cuando mi repentina desaparicin iba produciendo un malestar social
entre estudiantes y obreros, Wayar me oblig a escribir de mi puo y letra
un documento, en que declaraba contra m cosas infames e inverosmiles,
y por ello, y por mi libre voluntad yo me quitaba la vida. Firmada la
declaracin, amenaz matarme, si no callaba todo lo que se haba hecho
conmigo.

36 El esclavo Andrmaco... no poda hablar; su lengua haba quedado hinchada y amo-

ratada por la accin de los hierros candentes; sus labios estaban rotos y sangrantes; sus
dedos se haban convertido en masas informes de carne bajo la presin de las empul-
gueras (Ren Kraus, La vida privada y pblica de Scrates. Ed. Sudamericana, Buenos
Aires-Argentina, 1966:311).

77
Fausto Reinaga
Ya en libertad y gracias a mi todopoderosa voluntad, recobr el habla.
Comenc a pronunciar durante meses, sin descanso letra por letra, slaba
por slaba, vocablo por vocablo Y poco a poco volv al dominio de la
palabra la cicatriz debajo de mi lengua, como las de mi cabeza y ojo, las
llevo hasta el da de hoy.

Ttulo de Licenciatura
Sucre result un campo estrecho con signos siniestros de convertirse en mi
tumba. Y me apresur a escribir mi Tesis de Licenciatura: La cuestin so-
cial en Bolivia, cuyo contenido abarc 400 pginas. En 1940, una parte de
este trabajo, bajo el ttulo de Mitayos y yanaconas, obtuvo el primer Premio
en el Concurso Literario a que convoc la Alcalda Municipal de Oruro37. Y
ste fue mi primer libro en ver la luz.
Cuando la Gaceta de Bolivia, que se editaba en La Paz bajo la direccin de
Carlos Medinaceli, hizo su fervoroso comentario, el clan intelectual de Chu-
quisaca, par las orejas y se dispuso a poner todo gnero de trabas, a fin de im-
pedirme la obtencin del Ttulo de Licenciado en Derecho, Ciencias Sociales
y Polticas, requisito sin el cual no poda rendir el examen de abogado. Inici
pleito al Decano de la Facultad de Derecho, acompaando el nmero respecti-
vo de Gaceta de Bolivia. Tras una mezquina y larga lucha venc las vicisitudes y
obtuve el Ttulo de Licenciado. De inmediato me present a la Corte Superior
de Justicia, pidiendo sealamiento de da y hora para mi examen de abogado.
Y el da 4 de enero de 1936, de 14 a 18 horas, rend el examen de tribunal.

Examen de Abogado
Vale la pena referir algunos hechos que rodearon este acto solemne. Desde
luego, se deba anunciar con una publicacin en la prensa por orden de la

37 Mitayos y yanaconas es slo una parte de mi tesis de Licenciatura, que fue escrita el ao
1934, en la Universidad de Chuquisaca, bajo el ttulo de La cuestin social en Bolivia.
Y, desde entonces, y a pesar de la descarnada lucha por la vida, a pesar de negras calum-
nias y persecuciones, pude con mayores datos, observaciones directas, etc., redondear
el concepto histrico del indio en el incanato, el feudalismo colonial y la Repblica... En
estas condiciones, con los ltimos retoques y alios, teniendo ya que presentar al Certa-
men Municipal de Oruro, sufr un abuso de confianza; me hurtaron el libro... Se cumpli
el trmino para la presentacin. Me qued hurfano de toda esperanza. Mas en esto, la
Alcalda por razones especiales prorroga el trmino. Entonces reun mis primitivos
originales -del ao 1934- los copi apresuradamente, tal cual fueron escritos. Tuvo que
pasar, quien sabe, difuso y con una floja concrecin de conceptos. Pero se comprende
que, en semejantes circunstancias, natural es, que haya tenido defectos de forma, como
errores y tal vez hasta suprfluas repeticiones en el fondo. Aunque Wlter Dalence, pa-
rece no haber encontrado nada de esto.
He ah la autntica vida e historia de este primer y entraable producto mo (Reinaga,
Fausto. Mitayos y yanaconas; Primer Premio Municipal de Oruro: 1940).

78
 MiVida
Corte de Distrito. Deba el postulante ingresar al saln vestido de estricta
etiqueta: frac, tongo, guante y bastn. El disfraz costaba un dineral. Qu
hice? Un compaero de la Federacin Obrera resolvi el problema. En su
sastrera tena de algn caballerote frac con su pantaln y chaleco blanco
para planchar. Lo adapt con hilvanes a mi cuerpo; envolvi en un peridi-
co, entreg al chicuelo del cloaquero, que llev y deposit en la portera de
la Corte; donde yo me disfrac e ingres solo, sin padrinos; (porque haba
padrinos de bastn, de ttulo, etc.) al saln de la Audiencia de Charcas.
Los Ministros de la Corte, me tenan animadversin y odio. Por tanto ha-
ba acuerdo tcito para aplazarme. Era un clamor: ...a este comunista hay
que molerle los huesos. Uno de los miembros del Tribunal conoca a mis
padres, porque era cuado de Victorino Vega, Jefe Supremo de la Ensean-
za Primaria. Francisco Vega y su hijo Victorino, naturales de Macha segn
mis padres, escribieron la historia de la captura y prisin de mi madre, y
por tanto, de aquel crimen que se consum con su criatura, que era yo. El
Ministro de la Corte que nos conoca, se encarg de propalar que: yo era
hijo de indios, y de yapa un comunista con un pasado siniestro.
Comenz el examen. Una furiosa batalla de ideas. Estaba en juego mi
nica carta, por eso, cada vez que me tocaba hacer uso de la palabra, me
enardeca. Mis argumentos eran irrebatibles. La superioridad de mi in-
teligencia les irrit, primero; despus, desat la venganza del poderoso.
Me agarr con el ms distinguido de los Ministros, Landivar Ribera, ni
l quera verse en el ridculo de ser derrotado por un indio, ni yo ceda
una pulgada en mi posicin. Lleg la hora reglamentaria y se suspendi el
examen, sin que, ms de tres Ministros, hayan abierto la boca. Los altos
magistrados entraron al Despacho, a dictar la Resolucin del caso. A poco
sali el Secretario de Cmara y anunci con una sola palabra mi destino:
Aprobado.
Present el escrito, pidiendo se me reciba el juramento laico por el Dere-
cho y la justicia. La Corte en pleno me neg, citando su ley, dispuso:
...el impetrante prestar el juramento ante el Secretario de Cmara en la
forma de costumbre.
Prendieron velas ante un crucifijo, abrieron la Santa Biblia, y jur en la
forma acostumbrada.
En el pblico haba gente que me quera y me odiaba; sta ltima me
prepar una broma. Al nio indio semidesnudo y desnutrido, al hijo del
cloaquero de mi pensin, que haba llevado el paquete del frac a la portera
de la Corte, le empujaron en medio del Saln para que me abrace... Yo le
recib y le bes en la frente con los ojos humedecidos. De lo ms hondo de

79
Fausto Reinaga
mi subconciencia sali una voz que me dijo: Esta es tu raza!. Los que me
haban preparado la broma se quedaron alelados.
Vino el Secretario de Cmara a decirme: Los Seores Ministros pregun-
tan, dnde es la recepcin. Fulmneo contest: En ninguna parte. Me
baj a la portera a sacarme el disfraz. Con mi traje de calle, rodeado de
amigos, abandon el vetusto casern colonial, y me encamin al Prado a
dar un paseo. Al cruzar por la Plaza 25 de Mayo, me aproxim a la oficina
de Telgrafos e hice a mi padre el siguiente despacho:
Acabo de prestar juramento de abogado tras brillante examen.
El telegrama lleg a Macha. Mi padre se hizo leer con alguien y se embo-
rrach de felicidad, alcohol y lgrimas...38
Heme aqu hecho un Doctor, tallado por una universidad occidental, ra-
cista y colonizada.
Todas las clulas de mi cerebro haban sido ocupadas por una cultura fo-
rnea; estaba ciego; me haban quemado los ojos, igual que a las mulas que
arrastraban los carros, dentro los socavones de la mina de Colquechaca.
Mis ojos no vean, mi cabeza no pensaba, mi mano no escriba y mi boca
no hablaba, sino la cultura blanca de occidente. Estaba convencido que yo
era un blanco; blanco de cuero y alma. Solamente as se explica el hecho
de haber seguido juicio criminal a un compaero de curso, que me grito:
Indio! Y haber transformado mi apellido Reinaga, en Reinag39.
Mi marxismo enlatado y yerto, era un veneno. Yo estaba, igual que
todos los marxistas de Bolivia y de Hispanoamrica ideolgicamente in-
toxicado. La realidad en la que crea era ficta; mi lucha, equivocada. Mi per-
sona no estaba al servicio de mi raza y de mi pueblo. Todo lo contrario, me

38 Mata, Humberto. Ob. cit. :135 -38.

39 ...Y tuve y sent vergenza de mi origen autctono. Asindome con uas y dientes de la teora la
nica nobleza es la de la inteligencia, renegu del indio... despreci al indio... Creyendo que Reina-
ga era un apellido indio, me volv Reinag... Segu juicio criminal a un compaero de la Facultad de
Derecho que me haba gritado indio. Estaba convencido, igual que el cholaje, que el indio era un
oprobio en la vida; ser indio era la peor desgracia. Preferible cualquier cosa a ser indio. El insulto
indio no slo que senta como una tronante bofetada en pleno rostro, sino que se internaba como
hierro al rojo vivo en mi conciencia, mi alma y mi corazn. Que me dijesen indio era un dolor que
me quemaba la vida. Era no slo humillacin, desprecio, sarcasmo, sino un dolor fsico que me
desgajaba el ser y me haca derramar lgrimas de sangre. Quera morir antes que escuchar que me
insulten: indio.
Hipnotizado, adormilado, asist al banquete de la sociedad boliviana. Hice todo lo que
hace el cholaje. Fui maestro de escuela, profesor de ciclo secundario y catedrtico de
universidad; abogado, poltico, periodista, diputado, escritor... Hice de todo, menos de
ladrn; el ama suwa era un lmpara votiva encendida en mi conciencia que me libraba
del estigma del latrocinio. (Reinaga, Fausto. La intelligentsia del cholaje boliviano. La Paz:
PIB; 1967.).

80
 MiVida
hallaba al servicio de los descendientes del conquistador Pizarro. Hablaba
del proletariado y de la lucha de clases, en un conglomerado social donde
no haba burguesa ni clase explotada; sino un clan de blancos-mestizos
terratenientes, que esclavizaban y hacan trabajar de rodillas a millones de
indios. Repito, como si hubiera sido europeo, pensaba y actuaba tal como
si estuviera en Europa. Yo que era de carne, sangre y esencia un indio, ha-
ba sufrido una colonizacin mental absoluta. Y cunto tuve que padecer
para liberarme!

81
 Captulo III

Ciudad del Illimani y la

Paz del Chaco

Delegado a la 3 Convencin Universitaria de Santa Cruz

Los universitarios de Bolivia, preparando congresos, con dineros del go-
bierno que atacbamos, creamos marchar por la ruta revolucionaria. Jus-
tamente, al cabo de un mes de mi titulacin de abogado, una Asamblea de
la Federacin Universitaria me design su delegado ante la II Convencin
Universitaria de Bolivia, que deba realizarse en la ciudad de Santa Cruz.
La delegacin parti en un autocarril. Pudo llegar, transbordando trenes, a
Cochabamba; donde se plant. Por mal tiempo no haba vuelos de avin al
oriente. Las delegaciones que se adelantaron no pudieron hacer qurum, y
no hubo Congreso.
Se firm la Paz de la Guerra del Chaco. El pas viva una efervescencia
poltica. Mis compaeros de la delegacin, en largas reuniones con los uni-
versitarios de Cochabamba, resolvieron destacar una Comisin a La Paz
Emprend viaje. La primera impresin que la ciudad me caus fue la de
una Babilonia. Me zambull en el oleaje. Celebrando reuniones con estu-
diantes, obreros, polticos e intelectuales. Mi profesor Jos Espada Aguirre,
era Ministro de Gobierno. Hablamos extensamente. Me condujo al Palacio
de Gobierno y me present al Presidente de la Repblica, Jos Luis Tejada
Sorzano. El cual, entre otras cosas, me dijo que la conduccin de los desti-
nos del pas ahora descansaba sobre la juventud, usted debe intervenir
en las prximas elecciones en forma independiente
Conoc y habl con Alcides Arguedas. El hombre estaba convencido de ser
un mentor; y cuando escuch mi rplica en una exposicin del materialismo
histrico, sin poder disimular el disgusto, en forma brusca me despidi. Igno-
raba el marxismo. Deca vaguedades enmaraadas sobre esta doctrina.

83
Fausto Reinaga
Haba un intenso trabajo para la formacin de un Partido Socialista. En
sus reuniones flotaba una atmsfera puramente emocional. Ausencia total
de una clara y definida ideologa. Se hablaba del advenimiento de un rgi-
men socialista, pero nadie saba lo que se entenda por aquella palabra tau-
matrgica. En este ambiente mi marxismo (as mecnico, europeizado y
enlatado), por el rigor de la lgica se presentaba como la nica va clara y
definida.

Gira triunfal por la Provincia Chayanta

En Sucre, tena decretado, por el jefe de Investigaciones de la Polica Simn
Wayar, mi asesinato; adems, con relacin a La Paz, era un campo estre-
cho. Resolv, pues, fijar mi residencia en la ciudad del Illimani. Como se ha-
blaba de una eleccin, acarici la idea de lanzar mi candidatura a diputado
por la Provincia Chayanta, y con tal propsito retorn a Sucre. El primer
paso de mi propaganda, consisti en la publicacin de un peridico: La
Voz de la Provincia Chayanta; cuyo director, al mismo tiempo de exponer las
necesidades de cada uno de los pueblos de este jirn del territorio nacio-
nal, exaltaba las condiciones cualitativas de mi personalidad. Anunciada
mi candidatura, emprend la gira, comenzando por Ravelo. Donde haba
hecho su trabajo poltico del Dr. Zenn Sandi, mi profesor de Derecho Ci-
vil, pero la asamblea decidi proclamar mi nombre. Al cabo de unos das
entr en Ocur, un asiento minero. Los trabajadores con gran entusiasmo
me brindaron su apoyo.
Mi entrada a Macha fue apotesica, por dos razones: a) el indio Reinaga,
el eterno perseguido, el hijo de un pobre matrimonio autctono, llegaba
con su ttulo de abogado; y b) era candidato a la diputacin por la Provin-
cia Chayanta.
De Ocur, iba acompaado por tres mineros, y faltando dos leguas para
llegar a Macha, me sorprendi el estallido de dinamitas. Un grupo de ji-
netes, apareci en mi delante. Me bajaron de mi mula y me cabalgaron
en brioso corcel. El estampido de las dinamitas segua acompasadamente
nuestra caminata. El pueblo de Macha, en su totalidad haba salido hasta
Suchuna kasa, donde me esperaba con su primer Arco de Plata labrada.
Desde cierta distancia, divis en medio de la multitud, y antes de bajar-
me de mi corcel, a mi madre hincada, con los brazos abiertos y cara al Sol.
Sollozaba y gritaba a voz en cuello: Tata Inti: diospagasuchun! (Gracias
Padre Sol!). La abrac y la bes. Dos enormes lagrimones rodaron por mis
mejillas. Si mi madre hubiera sabido lo que iba a padecer, seguramente me
hubiera matado cuando nac.

84
 MiVida
Luego, mi padre con su poncho de Arco Iris, al darme un abrazo me dijo
sollozando: Huahuitay! (Hijito!)
Cubierto de mixtura y flores, desde el lugar indicado hasta la puerta de mi
casa, al son de la msica de sicuris, repique de campanas de Toms Katari,
estampido de dinamitas y los estentreos vivas que reventaban las gargantas,
pasando por centenares de arcos de plata encabec la marcha triunfal Era
el amor de todo un pueblo que se volcaba haca un hombre, que era la en-
carnacin de su fe y esperanza Es ms. La masa india de las comunidades
aledaas, con sus pututus y sus gritos de khallalla, marchaba detrs de los
mestizos. Pareca decirse a s misma: Este indio, que ahora es doctor, se-
guir con nosotros; o se pasar al lado de nuestros verdugos? La voz del alma
de la raza, en estos momentos, qued en la incgnita
De mi casa, que era estrecha para tanta gente, me trasladaron a otra, la
mejor del pueblo. En el saln de Samuel L. Ros, comenzaron a circular sen-
dos vasos de chicha, cerveza, vino, singani, etc. Prorrumpieron los discur-
sos y se proclam mi candidatura a diputado por la Provincia Chayanta.
Motivo para que se redoble el entusiasmo popular.
Fue la primera satisfaccin ntima que di a mis padres. Vi en sus ojos la
felicidad. Era una pequea paga a tanto dolor que por m padecieron.
De Macha sub a Colquechaca. Mis alumnos de la Escuela Municipal
ya eran jovenzuelos. Los obreros mineros eran mis compaeros de lucha.
Y ms de un empresario gringo se titulaba mi amigo. Y con toda esta
gente, realic una asamblea poltica. Y, no se poda esperar otra cosa que
la proclamacin de mi candidatura. Era esta gente politizada. Su compro-
miso serio. No haba lugar para la duda. Por ello, con varios amigos baj
a Pocoata; donde se me recibi con banda y repique de campanas. All
encontr al seor Guillermo Montenegro, to carnal de Carlos Montenegro,
hombre culto, de agudo ingenio y gran msico. Despus de mi discurso en
la Asamblea, se convirti en mi ms ardoroso panegirista. Este hombre,
-deca- tiene un cerebro de oro puro Concluida la gira poltica, fij mi
radicatoria en Colquechaca. Abr mi bufete, anunciando defensa gratuita
para obreros, indios y gente pobre de la provincia.
La tarde del da 20 de mayo de 1936, Tejada Sorzano caa del Poder. Y el
Cnl. David Toro, al asumir el mando de la nacin, prometa: Implantar un
socialismo de Estado con el concurso de los partidos de izquierda.

El socialismo militar
Dej la mina de Colquechaca y me traslad a La Paz. La ciudad herva. Jos
Antonio Arze, Jos Aguirre Gainsborg, Anglica Ascui, Moiss lvarez,

85
Fausto Reinaga
Jos Rico Toro, Waldo lvarez, Fernando Siani, Vctor Paz Estenssoro,
Jos Tamayo, Carlos Montenegro, Armando Arce, Flix Eguino Zaballa,
Alberto Mendoza Lpez, Luciano Durn Boger, Alfredo Melgarejo, etc., se
agruparon e ingresaron al Partido Socialista, cuyo jefe, Dios sabe nombra-
do por quin! era Jos Tamayo. La masa obrera desconoca la mayor par-
te de estos intelectuales. Por mi marxismo y mis antecedentes de lucha
insurg como lder obrero intelectualizado. Los dirigentes de los gremios,
y las raras y pequeas fbricas, me abrieron su corazn. El hecho es que
pronto alcanc un rotundo prestigio.
Todas las tardes, a horas 18, en las gradas de la calle Pichincha, un n-
mero escogido de oradores, agitaba al pueblo40. En esta tarea yo no tena
cotejo. Mi auditorio no se cansaba de pedir que dirigiese la palabra. La
prensa y la opinin pblica me dieron la fama de ser el mejor orador
de mi generacin.
El rgimen de David Toro me design Jefe de Alquileres de la Direc-
cin General de Consumos. Como era la poca de la desmovilizacin de
la Guerra del Chaco, los dueos de casa especulaban sin freno ni control.
Tuve que enfrentarme al agudo problema de la escasez de vivienda. Los
propietarios arrojaban a la calle a sus inquilinos, para colocar a los desmo-
vilizados con canon centuplicado. Como dispona de un crecido nmero
de agentes, no haba ms que constituirme en una especie de dictador.
Intervine en los contratos de alquiler. Fij el canon. Todo dueo de casa
que ocultaba departamentos o habitaciones vacos era sancionado. Las de-
nuncias llovan. Bajo de apremio comparecan los dueos y depositaban
las llaves en mi oficina. Muchas personas y familias viven hasta hoy, en las
casas que yo les entregu, sin contar con la voluntad ni consentimiento de
los dueos.
La Plana Mayor del Partido Socialista, todas las noches y los das sbado
y domingo, se enfrascaba en discusiones interminables. En la boca de to-
dos estaba prendida la palabra socialismo. Fue tan manoseada que per-
di todo sentido. Era un trmino vaco. En este caos, yo repeta, todo aque-
llo de Marx y Lenin, que en aos de estudio me haba metido de memoria
en la cabeza. Pronto me destaqu como el terico ms capaz del sector de
izquierda del Partido Socialista.

40 ...Con el fin de continuar su campaa contra la especulacin extremada que ocasiona el

encarecimiento de los artculos de primera necesidad, el alza imponderada de los alqui-
leres y la posicin del Partido Socialista frente a los elementos reaccionarios, disertarn
entre la calle Comercio y Plaza Prez Velasco, los intelectuales Abel Ortiz Antelo y Jos
Fausto Reinaga. La directiva ha dispuesto que estas disertaciones se realicen a las siete
de la noche. (ltima Hora. 20 Agos 1936).

86
 MiVida
Los intelectuales pacifistas que huyeran a Chile, Per y Argentina haban
retornado. Y, de inmediato plantearon una interpelacin a la Directiva de
la Federacin Obrera de La Paz. La Asamblea me design su Presidente y
dirig el debate. Jos Antonio Arze, Jos Tamayo, Carlos Montenegro, Vc-
tor Paz Estenssoro, Flix Eguino Zaballa, Alberto Mendoza Lpez, Moiss
lvarez, Anglica Azcui, Jos Aguirre Gainsborg, etc., perfilaron tres ten-
dencias, que pronto haban de convertirse en tres corrientes polticas: el
stalinismo, trostkismo y nazifascismo; tendencias que encerraban los gr-
menes de los futuros partidos polticos: el PIR, el POR y el MNR.
Las discusiones eran bizantinas. El que ms o el que menos sacaba a re-
lucir su mala o regular asimilacin de las ideologas de Europa. Se pavo-
neaban repitiendo citas o leyendo acpites ntegros de las obras de Marx,
Lenin, Stalin, Trotsky, Hitler, Mussolini Nadie deca nada de la realidad
india, que era la nica realidad real de Bolivia
Da tras da, indios mineros, indios fabriles, indios agricultores llegaban
del Chaco. El Presidente Toro, contrat una Misin de la Polica Fascista ita-
liana, para implantar el fascio en un pas de indios.

Matrimonio estpido y cosas de Uyuni

Yo sufra una profunda y dolorosa decepcin del socialismo militar. Mi
angustia era un gemido indio. Y como si el espritu de la raza o el aliento
csmico de la madre tierra (la Pachamama) me infligieran un castigo, ca,
ms que en un error en una desgracia: me cas en septiembre de 1936.
El Director de Consumos haba cometido un desfalco, y por esta razn a
todos los jefes de Seccin nos arrojaron a la calle. Me vi sin trabajo. Abrir
un bufete de abogado? Era intil. Porque implicaba desviar mi destino.
No tena ninguna reserva econmica. Y haba que llevar el pan de cada
da para las personas de mi hogar. Mi esposa era maestra de escuela, lo
que ganaba no abasteca las necesidades. En estas circunstancias el Alcalde
Municipal de Uyuni, me ofreci el cargo de Asesor Legal, y un curso de
escuela a mi esposa. Aceptamos y viajamos. El Alcalde era el sastre Enri-
que G. Loza. Haba militado en algn partido socialista de la Argentina, y
publicado algn infundio. Ahora, aprovechando mis cualidades de agita-
dor se propuso estructurar una maquinaria para salir de diputado por la
Provincia Quijarro.
Uyuni era un centro comercial. Haba casas Importadoras. La sociedad
estaba formada por gente ilustrada y cordial. Los mismos trabajadores del
ferrocarril, parecan seleccionados de la flor y nata de la clase media. No
exista la lucha de clases. Donde ruga la miseria en toda su crudeza, era en

87
Fausto Reinaga
Pulacayo, cuyo Gerente vino a saludarme y ofrecerme la pulpera a ttulo
gratuito. Est dems decir que el Alcalde, Subprefecto e Intendente goza-
ban de este beneficio Me escandalic de la oferta. Le dije que ira a Pu-
lacayo cuando los obreros me inviten; mi actitud fue acremente censurada
por el Alcalde Enrique G. Loza.
Al Pueblo de Uyuni Invitacin General.- Con carcter general, se
invita, tanto a los Sindicatos Organizados dentro de la Provin-
cia, como al vecindario en general de esta Capital y sus Can-
tones, a la Gran Asamblea que, con motivo de la formacin de
la primera Federacion Sindical Regional de la Provincia Quijarro
y eleccin de su primera Mesa Directiva, se ha de efectuar el
da sbado 20 de los corrientes, horas 16 (4 pm.) en el local del
Teatro Municipal de Uyuni.
Aparte del objeto anotado, el Sr. Alcalde Municipal Camarada
Enrique G. Loza, prestar al pueblo un Informe de las labores de
la Alcalda de su cargo, durante el mes de enero prximo pasa-
do. Igualmente har una exposicin de los tpicos alcanzados
y ventajas obtenidas por dicha Autoridad Comunal en sus tres
ltimas audiencias celebradas con S.E. el Cnl. David Toro R.,
Presidente de la Junta de Gobierno.
El camarada Dr. Jos Fausto Reinaga, miembro prominente del
Partido Socialista, dictar una Conferencia de Divulgacin Doc-
trinal sobre el tema Socialismo en Bolivia al travs del rgimen actual.
El Camarada Rmulo Tllez Blacutt, har una ligera exposicin
sobre el tema Alcances e importancia de la Sindicalizacin Obliga-
toria en Bolivia.
Camarada: no deje de concurrir. Defienda su causa concursan-
do con el apoyo de su persona y sus convicciones al levanta-
miento del Gran Edificio Social Boliviano.
Uyuni, 19 de febrero de 1937
El Comit Organizador de la Federacin Sindical Regional de
la Provincia Quijarro.
El pueblo de Uyuni, durante la Guerra del Chaco haba visto ingresar
enormes contingentes al infierno verde. Su eufrico patriotismo le haca
soar: que por el Ro Paraguay, Bolivia tendra su salida al mar. Uyuni con
los brazos y su corazn abiertos vibraba junto a los guerreros, en esperanza
del mar para Bolivia. Ahora despus de una larga guerra, a Uyuni le aplas-
taba la desilusin de la derrota.
Al calor de mi palabra no slo que se esfum aquella desilusin, sino re-
naci en su pecho la fe en la Patria. Demostr que Bolivia haba dado todo,

88
 MiVida
los 50.000 muertos en los tuscales del Chaco, eran la exclusiva responsabi-
lidad de la oligarqua-gamonal.
El pueblo se olvid del Alcalde y me sac en hombros. A la semana si-
guiente, los obreros de Pulacayo me llevaron a su Sede, y escucharon una
larga disertacin. Como yo conoca el trabajo de la mina, pint la cruda
realidad del minero; y mostr que el nico camino que haba para liberar-
se, era el socialismo.
De hecho me convert en Jefe del Partido Socialista de Uyuni y Pulacayo.
Los celos del Alcalde da a da crecan. No pudo ms. Convoc a sus segui-
dores estipendiados en el Teatro, para pedir mi expulsin de aquel pueblo.
La juventud que me rodeaba, al enterarse de las intenciones del Alcalde,
despus de una propaganda intensa a mi favor, aprob el siguiente plan:
1 que yo ocupara la tribuna; 2 obligndole al Alcalde permanecer en su
asiento, le acusaran por su trayectoria de mercachifle oportunista, 3 le
enrostrara su vida inmunda de sibarita, impropia de un socialista; y 4 los
jvenes azuzaran al pueblo, y lo llevaran sobre un burro y arrojaran su
cadver al salar.
El teatro rebalsaba. El Alcalde cant loas y quem incienso al Presidente
Cnl. David Toro. Textualmente dijo:
me he equivocado en traer de Asesor Jurdico de la Alcalda
a Fausto Reinaga, porque este es un comunista, enemigo del r-
gimen, es un hombre indigno de vivir en el seno de este noble
pueblo; hay que expulsarlo
La rechifla de mi gente y el grito Que hable Reinaga, le tap la boca.
Trep al proscenio. Cuando Enrique G. Loza apresuradamente quera
abandonar su asiento, saqu mi revlver, y ponindole el can al pecho,
le dije: Sintese Ud.
Comenc a hablar:
este seor como ustedes lo ven cubierto de joyas y piedras
preciosas; este seor que usa un bastn con puo de oro, y que
tiene en su casa un harem, este sibarita que dilapida los dineros
del pueblo, es un impostor; no tiene derecho para hablar de
socialismo. El socialismo es una religin del trabajo y la ver-
dad. Y, este es un holgazn, que abandonando su sastrera, ha
venido a robar y a mentir
Despus de enrostrarle toda su historia y sus picardas, conclu:
este hombre como Alcalde, con pretensiones de convertirse
en diputado por Uyuni, es un delincuente

89
Fausto Reinaga
El publico enfurecido se abalanzaba, gritando: Loza al Salar, al Salar
En ese preciso momento, una Compaa del Ejrcito acantonado en aque-
lla ciudad, ingres al Teatro bajo el Comando del Cnl. Caraballo. Lo rode,
y arranc a Loza de la furia del pueblo
El Alcalde tom el tren a La Paz esa misma noche. Y el Presidente Toro
dispuso mi destierro. El seor Ballivin, jefe de aquella seccin frrea, me
escondi en su camarote particular y me acompa hasta Ollage. Viv en
Chile mi primer destierro Mi consorte, obligada, plante el divorcio, y
luego destituida de su cargo, torn a La Paz.
El 13 de julio de 1937, Toro cay del Poder. Se instal en la Casa de Go-
bierno el Cnl. Germn Busch. Como el nuevo Presidente anunci la convo-
catoria a elecciones para una Constituyente, retorn a Colquechaca a rea-
nudar el trabajo poltico para mi diputacin.
Colquechaca, capital de la Provincia Chayanta, era una mina de Simn I.
Patio. Haba un crecido nmero de tcnicos gringos y empleados, esco-
gidos en todos los pases de Hispanoamrica. Desde la puerta del socavn
hasta el Tumpi, cerca del cementerio, a cada paso haba chicheras y bode-
gas de expendio de singani. No faltaban bebidas extranjeras como whisky,
coac, champagne, etc. Los obreros mineros y las masas indias, vivan en
miserables chozas, y en cuevas que trepaban las laderas de la montaa
abrupta, denominada Cerro Hermoso.
Aullagas, la poblacin ms alta del pas y acaso del mundo, fundada por
espaoles, y teatro de la heroica lucha de Toms Katari en 1780-1781, estaba
unida a la capital por un camino de herradura. En la cspide, que parece un
pual, del Cerro Hermoso, floreca la flor de Tanitani; y en su cara que da
al poniente, en la juntura de dos cerros menores, a pocos metros de la rocosa
cumbre, desde donde se ve ntido el Cerro Rico de Potos, como un vaso
labrado por excelsos artfices, hay un lago de agua cristalina. El cuadro visto
desde arriba, es soberbio. El horizonte que abarca la vista, ilimitado.
En contraste con esta naturaleza, la gente que habita Colquechaca es un
nidal de tarntulas y murcilagos, que chupan la sangre de la raza india.
Las chicheras son prostbulos y las bodegas, cueva de ladrones y asesinos.
La autoridades: Juez de Partido, Instructor, Subprefecto, Intendente de
Polica, Alcalde Municipal, Corregidor, Profesores de Escuela, Sacerdotes,
etc., eran designados por la Gerencia de la Empresa; por tanto, servan a la
Patio Mines descaradamente. Los trabajadores que eran indios mineros,
vivan y moran, como perros sin dueo. No haba para ellos ni ley ni au-
toridad.

90
 MiVida
Este era el ambiente social donde deba realizar mi trabajo poltico. Tom
en alquiler una casa con patio soleado, que se convirti en el centro social
de la masa electoral; pero tambin en una especie de cenculo cultural de
abogados y empleados de la Patio. Casi cotidianamente, como es costum-
bre en las minas y pueblos de Provincia, a medio da y por las tardes, la
gente de cuello y corbata beba los famosos ccteles. Singani o alcohol
de 40, mezclado con jugo de naranja, mandarina, guinda, frutilla, pia o
bien con frutas en conserva, que nunca faltaban en los grandes almacenes
de austracos o en la bien surtida pulpera de la empresa.
Mi consorte como maestra de escuela y como hija de gamonal de Amba-
n, tena experiencia y fama para preparar los ccteles con alcohol de 40.
Ejerca la profesin y mi bufete se hallaba en mi misma casa, como tambin
mi pequea biblioteca. Defenda a la gente pobre, y sobre todo a los indios,
gratuitamente. De todos los confines de la enorme provincia, iban autcto-
nos con y sin pleitos a vivir en mi hogar. Me hablaban de sus necesidades y
sus problemas y de los problemas de la raza. Como una mquina parlante,
yo les contestaba en un lenguaje de marxista enlatado. Los indios me
escuchaban y no entendan ni sentan de cuanto les hablaba. Esta situa-
cin me produca un estado de nimo daino. Crea que eran definitiva e
irremediablemente bestias Pero de lo ms hondo de mi ser, sala el grito
de conciencia para acusarme: Y t de dnde has venido!? Y t no eres
indio!?
Entonces me apartaba de esta cloaca que era Colquechaca, y tomaba la
escarpada cuesta del Cerro Hermoso, donde das enteros meditaba y so-
llozaba por la situacin de mi raza Un da de esos en mi impotencia e
indignacin, arroj mi anillo de oro al abismo que circunda la cumbre. Y en
mi ingenua creencia, me deca:
Saldr de diputado y desde el Congreso Nacional resolver el problema
del indio.
Cmo? Mediante la Revolucin Social. Mi mente colonizada as me
mandaba hablar; palabras, palabras que no tenan ningn sentido.

Una fatdica noche

Y una fatdica noche!, cuando ya llegaba a su fin el ao lectivo, mi esposa
se encerr en el bufete a trabajar el cuadro de exmenes, que el Director
del establecimiento deba remitir al da siguiente, a la Jefatura del Distrito
Escolar de la ciudad de Potos. Las criaturas se quedaron en el dormitorio,
con el encargo maternal de acostarse A eso de las 10 de la noche, al escu-
char una especie de llamado quejumbroso, mi conyuge deja su trabajo; y al

91
Fausto Reinaga
abrir la puerta del dormitorio se da con este cuadro: ambos nios agoniza-
ban. Tomaron la fruta que estaba ms a la mano, exprimieron, mezclaron
con alcohol de 40, hicieron lo que tantas veces vieron hacer a su madre.
Jugando a los ccteles se intoxicaron Despavorida sali mi conyuge
y me encontr en una reunin de mineros. Me dirig donde el mdico Dr.
Villafani. Despus del examen, el mdico dijo: ya no hay remedio; se han
intoxicado.
Mis adversarios polticos y los secuaces de la Empresa Patio, que con
muy malos ojos, vean crecer mi popularidad, largaron la terrible calumnia:
Reinaga ha matado a sus entenados, para quedarse con las casas de los
chicos en La Paz
Ante el ataque, ped al Juez Instructor de Colquechaca, levantar el suma-
rio criminal contra mi persona, que concluy con el sobreseimiento. Cuando
los obrados se elevaron en consulta a la Corte Superior de Potos, los Voca-
les que me conocan desde mis luchas de agitador; basndose en la presun-
cin de que: todo padrastro trata mal a sus entenados, dictaron Decreto
de Acusacin contra el comunista Fausto Reinaga.
Volvieron los obrados a Colquechaca. El Juez de Partido de inmediato
libr mandamiento de prisin. Descaradamente el juzgador me pidi cin-
co mil pesos para concederme la libertad provisional. Lo recus. Deban
pasar acusado y obrados ante el Juez de Partido de Unca; en vista de que
aquel Juzgado se hallaba acfalo, fui conducido a la Capital de la Provincia
Charcas.

San Pedro de Buena Vista

San Pedro de Buena Vista es una poblacin valluna tpicamente cochabam-
bina. Su gente se ha conservado esttica, dentro los moldes dejados por los
espaoles de la Colonia. El racismo que se practica contra el indio es feroz.
El mestizo blanco vive dentro de las tres ves: Vino, baraja y verija (re-
emplazando el vino con la chicha). San Pedro es una sociedad del Siglo XVI
o XVII. Las leyes se respetan pero no se cumplen; hay una conciencia social
en total inversin sobre el concepto del trabajo: aquel que es bandido y cri-
minal, es el mejor trabajador; por tanto, inspira respeto; su dignidad y ca-
ballerosidad sirven de gua y ejemplo. Dos acontecimientos tallan esta idio-
sincrasia: la culta sociedad blanca, reunida en la chichera, entre bromas y
risotadas, resuelve arrasar una comunidad india. Apresar a los hombres,
violar a las mujeres y apoderarse de sus animales, su despensa y sus tie-
rras. Pretexto o razn para justificar? Acusarlos de comunistas. Dicho y
hecho, un grupo de valientes jinetes consuma el crimen. Treinta indios

92
 MiVida
son conducidos y encerrados en la crcel. Nadie abre la boca ni mueve un
dedo por ellos. Comiendo piojos, los infelices, se convierten en esquelticos
harapos. Sus acusadores que han vendido comestibles y ganado, (vacuno,
lanar, porcino, asnal, caballar) y se han distribuido las tierras de los indios,
tienen plata, y son autoridades: Subprefecto, Intendente, pastor evanglico,
prroco, maestro de escuela, Juez de Partido, Instructor, Alcalde Municipal,
telegrafista, administrador de correos, soldado de Polica, pinche alguacil de
la justicia. Al lado del bandidaje organizado, las chicheras que son esposas
y concubinas elaboran el brebaje, sin descanso y por turno, para evitar la
competencia. El caso es que nunca falta la chicha, fuente inagotable de la
inagotable alegra social de San Pedro de Buena Vista
Comenc a sufrir. Mi conciencia no me dejaba en paz. Iba cada da a la
crcel y hablaba con todos y cada uno de los indios presos. La libertad de
ellos dependa de un solo escrito, pero ni el ms desgraciado semialfabeto
kelkeri se atreva a firmar tal escrito Por miedo al terror imperante,
que caera sobre el traidor, y castigara con la pena capital
Yo firm y liber a los indios. Y de lo que me sucedi, hablar ms ade-
lante.
El otro hecho se refiere al caso de Narciso Torrico. Un indio que se trasla-
da a la mina de Siglo XX; donde trabaja y toma conciencia de la negra in-
justicia que pesa sobre su raza. Torrico, levanta al Norte Potos. Los descen-
dientes del legendario Toms Katari, otra vez a 177 aos, corren al campo
de batalla. Otra vez al son del Pututu, alzan las armas y cercan San Pedro
de Buena Vista
Maestros de escuela, estudiantes de secundaria y de universidad, cris-
tianos (catlicos y protestantes), salen debidamente armados, gracias a la
delacin de un traidor, habanse percatado que Narciso Torrico se diriga a
Torotoro, acompaado nada ms que de dos lugartenientes y su mujer. Lo
rodean y lo toman vivo en Cuchira. Lo degellan en presencia de su mujer
encinta de ocho meses. Le hacen cargar la cabeza y los testculos, nueve le-
guas, a trote de caballo. En el trayecto, los forajidos de rato en rato, violan a
la mujer de la carga macabra y encinta de ocho meses. La infeliz llega a San
Pedro de Buena Vista, donde camina calles y plazas de rodillas, llevando
en la mano la cabeza de su marido y en la otra los testculos, chorreando
sangre. Obligada a patadas y puetes, llora y grita: Perdn, perdn
Despus de jugar en la plaza un partido de futbol con la cabeza de Nar-
ciso Torrico, la cuelgan de un rbol en la puerta misma de la Polica; la que
en vez de aprehender a los facinerosos, es a aquella mujer a quien encierra
en su antro

93
Fausto Reinaga
La prensa de Bolivia que supo de la hazaa macabra, no dijo una
palabra 41.

Excarcelacin de indios comunistas

Ahora voy a narrar lo que me sucedi despus de la liberacin de los in-
dios comunistas.
Fuera de los jueces de Partido e Instructor no haba un abogado. Una
legin de kelkeris hormigueaba en los Juzgados en redor de montaas
de expedientes. Y cada quien y a su antojo me explot. Me convert en pro-
fesor y asesor gratuito. Me hicieron trabajar escritos, dictmenes y reque-
rimientos fiscales, rplicas, contra rplicas, sentencias, etc. Todos leyeron y
conocieron el juicio criminal que me segua el Ministerio Pblico. Supieron
de mi fama comunista. El Juez de Partido, el ms grande gamonal de
la Provincia Charcas, era un hombre que saba de su profesin Mand
practicar todo aquello que un juzgador precisa para esclarecer la verdad.
Orden al mdico forense trasladarse a Colquechaca para la exhumacin,
necropsia y anlisis de las vsceras de los cadveres, en los laboratorios de
la ciudad de Potos. Concluido el Plenario, medit meses, para dictar la
sentencia, que fue absolutoria.
Mas la Corte Superior del Distrito de Potos no confirm; todo lo contra-
rio reabri el plenario El proceso lleg a la Corte Suprema de Justicia de
la ciudad de Sucre
As como queda dicho, no pude ver ms la injusticia contra los 30 indios
encarcelados; e hice el escrito pidiendo la libertad provisional; y los saqu
de su prisin. Ante semejante temeridad, se amotinaron los kelkeris y las
chicheras. El Subprefecto me hizo tomar preso. Los kelkeris pedan mi
cabeza; al mismo tiempo que gritaban a voz en cuello: Que desocupe San
Pedro. Trajeron un burro matoso, para arrojarme del pueblo. La furia era
tal que queran matarme y cargar mi cadver sobre la bestia.
El Subprefecto con doble guardia me encerr en la Polica. Tena miedo
de entregarme a la alcoholizada chusma. Se daba cuenta del valor de mi
persona. Porque cuando fui de San Pedro a Potos, con las diligencias pro-
pias del juicio, llegu a desempear la ctedra de Filosofa Jurdica en la
Universidad Toms Fras; este hecho caus revuelo y asombro de admi-
racin con mezcla de temor, en aquel clan de malhechores. Estuve encerra-
do en la Polica varios das. En mi celda se me notific con una furibunda
demanda de divorcio, fraguada a nombre de mi consorte.

41 Reinaga, Fausto. El indio y los escritores de Amrica.

94
 MiVida
Un camin lleg al pueblo. El Subprefecto, esa noche me puso en liber-
tad. Y el Alguacil del Juzgado de Partido, alias el ministro, se present
cuando traspona el umbral de mi prisin y me llev a su casa.
Dr. dijo Ud. sabe que no soy rico. Dormir sobre estos cueros de oveja,
y se cubrir con estas burdas frazadas, y comer nada ms que mote de
maz, pero nadie sabr que Ud. se encuentra aqu.
Pasada la medianoche, el ministro, con una lumbre en la mano, empuj
la puerta de la habitacin donde dorma.
- Qu sucede?, le increp
- No se altere Dr.; no se altere repuso el alguacil estos indios, a quienes
Ud. sac de la crcel, quieren verlo
Eran dos hombres maduros y tres jvenes; los cuales ponindose en cu-
clillas dijeron:
- Sabemos lo que te han hecho. Nuestra comunidad te conoce y sabe
quien eres. Quiere la comunidad que te vayas a vivir con nosotros
- No puedo. Me siguen juicio criminal por una calumnia. Tengo que de-
fender mi inocencia. Me establecer en Oruro o Potos. Saldr de Diputado,
y prepararemos nuestro levantamiento, nuestra revolucin; y no dejare-
mos piedra sobre piedra de este pueblo.
- As sea Mallku respondieron.
El indio ms viejo con gravedad desenvolvi un atado, sac un fajo de
billetes, y contando con extremo celo, al alcanzarme 2.000 pesos, con voz
entrecortada habl:
Esta plata es la ayuda de la comunidad, ella no te abandonar; nuestros
jilkatas llegaran a verte ests donde ests
La emocin nubl mis ojos. En aquellos momentos lgidos, en que yo no
tena ni camisa, pareca un milagro, cosa de los dioses de mi raza, que yo
recibiera esa enorme cantidad de dinero. Les agradec conmovido hasta el
sollozo semejante gesto de solidaridad.
Maana por la noche saldr el camin. Ya hemos pagado el pasaje en
cabina para ti. A dos cuadras ms abajo del Tui-tui te recoger Tambin
hemos pagado cordero, papa y maz al alguacil que te ha dado su casa,
para que duermas esta noche, y te d la comida hoy da
Me abrazaron, y como sombras se perdieron por la ladera del templo
catlico

95
Fausto Reinaga
El Jefe de Polica, un sayn natural de La Paz, tena desesperacin por
despojarme la pistola Colt. Ubic mi escondite, y se present.
- Garantizo su libertad a condicin de que Ud. me la d su pistola.
- Se la doy; pero necesito tener esa arma hasta el momento de abandonar
este pueblo.
- Ha llegado el camin, puede Ud. irse hoy mismo.
- No puedo, en el juicio de divorcio que han iniciado a nombre de mi es-
posa, me han hecho arraigar.
- Hable con su esposa, pero no en la Polica; yo y mis soldados le escolta-
remos a la escuela.
En la Direccin de la escuela pude ver a mi cnyuge
- Han fraguado el escrito de divorcio Ha llegado el camin. Vmo-
nos, vmonos Fausto. Venderemos la mquina de escribir y la pistola para
nuestros pasajes
- No hay necesidad de vender nada. Tengo dinero,y le ense el fajo de
billetes, asombrada dijo:
- De dnde tienes?
- Ya te dir. Deja todo lo que hay en nuestra habitacin. A las diez y media
de esta noche, te espero en la casa del ministro, y tomamos el camin
Empujaron la puerta. Eran el Intendente con el Director de Escuela.
- Es suficiente la entrevista prorrumpi el sayn hay gente en la plaza
vyase a su escondite por el ro... Le acompaar
El Chofer que era un camarada hizo arreglar el carro, y advirti a la
gente interesada, que viajara al da siguiente a las 2 de la tarde.
A la hora en punto (10:30), mi esposa lleg con su maleta, la acompaaba
uno de mis bienhechores indios de la noche anterior. Se perdieron por la
calle de Tui-tui. Despus yo, el ministro y otro indio, emprendimos por
la misma ruta. Tras una breve espera apareci el carro. Nos despedimos de
nuestros acompaantes. Y abandonamos San Pedro de Buena Vista y de
mala entraa42.

De nuevo en la ciudad de los quirchinchos

Me recibieron en la ciudad de Oruro los trabajadores mineros y los intelec-
tuales de izquierda, con los brazos abiertos. Instal mi bufete y me sumerg

42 Reinaga, Fausto. Tierra y Libertad.

96
 MiVida
en la lucha poltica. Tom la Ctedra de Economa Poltica en la Universi-
dad y de Filosofa en el Politcnico. Mis alumnos de una y otra asignatura
me seguan con fervor.
Se ultimaron los destalles para el Congreso Nacional de Izquierdas, y el
24 de julio de 1940 se fund el PIR (Partido de la Izquierda Revoluciona-
ria). Los mineros de Huanuni me honraron con una credencial. Asist a la
Fundacin del PIR representando a los trabajadores de la mina. Cuando
fui designado orador por el Departamento de Oruro, para el solemne acto
de la inauguracin, ced mi lugar a otra persona, porque encima cargaba
un escandaloso juicio criminal; tema que mis enemigos echasen su veneno
y enturbiasen la mstica pureza que bulla en el pecho de los congresales.
La noche de aquel 24 de julio de 1940, rebalsaba el Teatro Municipal. De
repente nos atacaron a bala y dinamita los nazifascistas, encabezados por
Oscar Unzaga de la Vega. El Ministro de Gobierno le haba dado a Unzaga
dinero, gente y armas, para que arrase con la izquierda comunista que
se dio cita en la ciudad del Pagador, con objeto de organizar y crear su
Partido. Hubo lucha, hicimos de nuestro coraje y nuestro valor un bastin
infranqueable. Derrotamos a los nazis e inauguramos el Congreso.
El diario La Maana, que nos acompaaba en la brega, rgano donde yo
era redactor, en su edicin del 25 de julio, dio cuenta y razn tanto de la
solemne inauguracin del Congreso, como del ataque al Teatro Municipal
por las hordas de Unzaga. Indignado el gobierno, dispuso el apresamien-
to de todos los congresales. Apenas instalada la primera sesin ordinaria,
centenares de carabineros armados determinaron el desbande. El 80% de
los congresales fueron confinados a las selvas del Oriente, y luego encar-
celados Pero se fund el PIR. Devine en cabeza principal del Comit
Departamental de Oruro; y en tal carcter asist a la reunin de la ciudad
de Cochabamba donde aprobamos tanto el Programa, como los Estatutos
del flamante partido poltico.

Mi primer libro: Mitayos y yanaconas

En esta poca, mi libro Mitayos y yanaconas, obtuvo el primer premio Mu-
nicipal conferido por la Comuna de la ciudad de Oruro. Cuando sali a
luz, la prensa de La Paz, Cochabamba, Oruro, Potos y Sucre, al unsono
hicieron sendos comentarios laudatorios sobre mi triunfo intelectual. Wl-
ter Dalence y Carlos Medinaceli, dos crticos de mayor rango de entonces,
dironme el espaldarazo. Dijeron que no slo haba un agitador de masas
y un brillante orador en mi persona, sino que era tambin un serio inves-
tigador y un talento digno de consideracin y respeto.

97
Fausto Reinaga
Por mandato del Comit Central del Partido tuve que trasladarme a la
ciudad de Potos; en cuya Universidad asum la ctedra de Sociologa. La
juventud universitaria y las masas obreras de la Villa Imperial que de aos
atrs me conocan, con alborozo me recibieron; y con impetuosa hostilidad,
la oligarqua gamonal. Me sent en mi ambiente. Mineros y estudiantes se
unimismaron conmigo. Y aqu, despert los celos del clan, que bajo el
nombre de Frente Popular, se haba adueado de los centros vitales de
la actividad universitaria y poltica. El Frente Popular que con la crea-
cin del PIR, tericamente haba caducado, en los hechos, segua siendo un
clan; y como tal, de los celos pas a una guerra abierta. Me privaron de
aire y agua. Renunci al Partido. De los ultrajes y los libelos, pasaron a las
amenazas de muerte. En esta guerra sin cuartel, la oligarqua gamonal y el
pirismo de Potos se dieron la mano y pidieron, en el juicio criminal que
me segua el Ministerio Pblico, la pena capital para mi persona. Un Di-
putado pirista, obtuvo del Presidente de la Repblica Gral. Pearanda una
peticin, dirigida a la Corte Superior del Distrito de Potos, en tal sentido.
Pero la iniquidad no cant victoria.
solo y pobre, sin dinero y sin ningn poder de influencia, lu-
ch con la nica arma de la verdad y el escudo de mi inocencia.
El 14 de junio de 1943, la Corte Superior del Distrito de Potos
dict el Auto de Vista pertinente, declarando: inocente a Faus-
to Reinaga43.

Fin de la esclavitud conyugal

Una cadena de negras vicisitudes viv durante un ao. Los familiares de
mi excnyuge, que seguan los consejos del Diputado Siani, se apropiaron
de todos mis libros (2.000 volmenes) y mis pilchas. Como no me qued
mudo ni inmvil, lleg mi queja al Ministerio de Gobierno. Como rplica,
los gamonales entregaron a la Polica las obras de Marx, Lenin, Bujarin,
Trotsky, Barbusse, Maritegui, vale decir, todos los libros que trataban o
tenan relacin con la revolucin bolchevique, fueron a caer a la polica
con la consabida acusacin de que yo era un comunista y mis libros, una
peligrosa propaganda extremista. Por orden del Ministerio de Gobierno,
Gral. Ramos, la Jefatura de Investigaciones, bajo inventario me devolvi la
literatura roja Las obras cientficas y las que no tenan relacin con la li-
teratura peligrosa, me fueron robadas por el hermano de mi exconsorte;

43 ...Tuve que salir con mi familia de La Paz en busca de trabajo. Fuimos primero a Uyuni,
despus a Colquechaca. All en un accidente y en mi ausencia murieron los pequeos.
Jugando a la borrachera se intoxicaron. La intervencin del mdico no consigui salvar-
los. (Reinaga, Fausto. El sentimiento mesinico del pueblo ruso).

98
 MiVida
un ladrn, cuya riqueza ha sido el producto del robo de cocana del Minis-
terio de Salubridad; con Decreto de Acusacin criminal entr en la crcel,
y ha esperado que prescriba su delito En 1971, este cholo gamonal de
Amban, ha sido condecorado como persona honorable.
Aun sangra mi corazn y mis ojos se humedecen, al recordar a mi hijo,
nio de cuatro aos, confundido entre las criaturas desnutridas del Pre-
ventorio de Nios Dbiles de Obrajes, donde tuve que internarlo. Parta
el alma verle peleando por su mendrugo con los diminutos y esquelticos
seres, que pasaban horas de horas con la vista clavada en los durazneros
del patio, cuyas fibras se haban transformado en bolitas blancas y peludas,
que las criaturas esperaban que de la noche a la maana se convirtiesen en
jugosos y dulces duraznos y que iran a parar a sus manos y a sus bocas.
Cada domingo cuando yo iba a verle, mi hijo me deca:
ste ha de ser para mi, ste tambinuna noche, mientras mis com-
paeros estn durmiendo, he de trepar y me los he de bajar
Sala despavorido de aquel orfanato, y de impotencia me pona a llorar
a gritos.

99
 Captulo IV

La Constituyente del
Presidente Villarroel

Discurso que gana una curul en el Parlamento

Al amanecer del da 23 de diciembre de 1943, el My. Gualberto Villarroel y
el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) expulsaron del Palacio
de Gobierno al Presidente Gral. Pearanda.
Hernn Siles Zuazo, que haba ledo mi libro Mitayos y yanaconas me bus-
c y me condujo al estudio jurdico de Vctor Paz Estenssoro, con quien
sostuve este dilogo:
- Le invit Dr. Reinaga a ingresar al MNR
- Yo soy marxista y Ud. es nazi, nos separa un abismo ideolgico
- El MNR no es nazi. No podemos seguir una corriente ideolgica que ya
no tiene porvenir. Hitler va a perder la guerra, y es absurdo que vayamos
detrs de una derrota Yo tambin soy marxista.
- Y los mtodos que usan y la gente que dirige este proceso de la Revo-
lucin Nacional?
- No estamos solos en el poder. Nos acompaamos con los militares de
inspiracin y de sensibilidad patritica con personas como Ud. podemos
clarificar muchas cosas en ideas y hechos
- Dr. Paz, deme tiempo. Lo pensar
El Gobierno de Villarroel fue puesto en cuarentena por EEUU Transcu-
rrieron meses sin ser reconocido. La propaganda comunista y gamonal
le acus de haber instalado en el altiplano un rgimen nazi. El MNR que
era ms nazifascista que marxista, se apresur en realizar su Congreso en

101
Fausto Reinaga
abril. No jur mi ingreso al MNR. Paz Estenssoro y Siles Zuazo, no tenien-
do otro elemento de mis condiciones en sus filas que represente a Potos,
incluyeron mi nombre entre los oradores de la solemne inauguracin, que
se llev a cabo en el Teatro Municipal. Mi discurso fue serio; no era una
improvisacin, todo lo contrario. Medit sobre el fondo y la forma. Com-
pulsando los perodos, las clusulas y los golpes oratorios; compuse un
discurso con todos los elementos que haba aprendido en los estudios que
hice de los grandes oradores, como Demstenes, Esquines, Cicern, Catn,
Robespierre, Castelar, Kerenski, Lenin, Trotsky, Juars, etc Ocup la tri-
buna por ms de media hora. Dom, domin y pose a mi auditorio. Hice
llorar e hice rer. Hice crispar los puos y rechinar los dientes de indigna-
cin y clera, encend la fe y esperanza en los corazones. El alma de Bolivia
entrevi su redencin al calor de mi palabra. Convert en un montn de ba-
sura al PIR, demostrando que su marxismo era un marxismo enlatado
y yerto. En lugar de la idolatra de los gringos Sacco y Vanzetti, levant el
holocausto del martirologio minero y del martirologio indio. En suma, fue
el mejor discurso que escuch el pueblo de La Paz y el pueblo de Bolivia.
Augusto Cspedes (alias el chueco) a pesar de su egosmo y congnita
perversidad mestiza, comentando en el diario La Calle, dijo:
Fausto Reinaga se destac como un orador excepcional en la Conven-
cin de Abril
Ahora tena sellada mi suerte. Sera Diputado en la Constituyente del
Presidente Villarroel Vale la pena insertar algunas palabras acerca de mi
trabajo poltico.

Candidatura Oficial
Yo era candidato oficial. Recib del gobierno 30.000 Bs., que el Banco me
dio en cortes de Bs. 5; era tal la cantidad de billetes que mi maleta apenas
pudo contener. Con antelacin de una semana a mi viaje mand Subprefec-
to a Colquechaca. Lleg el imbcil y cay atrapado por mis adversarios. En
su telegrama deca: Garantic absoluta libertad de propaganda, pueblo y
ciudadana me felicitaron. Apenas le semejante recado, vol. Llam al In-
tendente y le conmin a ponerse a mis rdenes: y al Subprefecto le orden
atacar a esos ciudadanos que le haban felicitado. Monopolic en puo
de hierro todo el trabajo poltico de la Provincia.
Aquellos nios del 6 ao de escuela de 1933, que fueron mis alumnos,
ahora eran jvenes, alma y corazn, se pusieron de mi parte, y trabajaron
con una temeridad que asombraba Como mis contendores se presenta-
ron Eulogio Chirveches, candidato del PIR, y el patrn de Ayoma, Fruc-

102
 MiVida
tuoso Ramos, candidato de la oligarqua minero-feudal. Mis alumnos se
desplazaron por los cuatro puntos cardinales de la Provincia. Chirveches
vena de Potos y Ramos de Sucre, los muchachos inventaron a hicieron
correr esta leyenda:
En el cruce, camino de Potos a Colquechaca hay un nido de ametralla-
doras que espera al candidato del PIR; y en el abra de Punilla, camino de
Sucre a Ravelo, hay otro nido de ametralladoras que espera a Ramos.
Conforme avanzaban y se aproximaban al metafsico nido de ametralla-
doras, se desanimaban y se deshacan de miedo cerval y cada cual con
su carga de propaganda en que se me infamaba de traidor, criminal,
asesino, dieron media vuelta con direccin a las ciudades de donde ha-
ban partido Acusaciones y protestas llovieron al Ministerio de Gobier-
no44.
El da del plebiscito, para el traslado de la masa electoral a Colquechaca,
Ravelo y Pocoata, el empresario ngel Bussolic y otros, pusieron a mi dis-
posicin sus camiones. Dispuse que los empleados de la Empresa Minera
Ocur, adictos del candidato del PIR, no fuesen trasladados en mis mo-
vilidades, el personero era nada menos que aquel mediquillo Bohorquez
(alias el muruchi), verdugo de la clase trabajadora, que en 1933, pag
doble salario a los mineros para que me capturasen, y anduvo sobre su
caballo laque en mano, pregonando a voz en cuello que me desnudara
y me flagelara en la plaza hasta matarme. Pero, Bohorquez y la Empre-
sa Ocuritn, alquilaron camiones y trasladaron a su gente hasta el recinto
electoral, Colquechaca. Se presentaron largando tiros de revlver y dando
vivas al PIR y a su candidato. Irrumpieron el patio de La Cancha de la
Municipalidad, donde funcionaban las mesas de sufragio. Mis alumnos
haban hecho agujeros en cada una de las casetas, desde donde controlaron
el voto de cada ciudadano. Al primer sufragante de Ocur que haba dado

44 Una de esas notas que recib del Prefecto fue de este tenor: CONFIDENCIAL.- Potos,
26 de junio de 1944. Seor Dn. Fausto Reinaga.- Colquechaca.- Estimado amigo: Perm-
tome dirigirle la presente, para poner en su conocimiento la siguiente denuncia: Se ha
denunciado a la Prefectura del Departamento que Ud. no cancela el valor de la gasolina
que hace uso en sus viajes de propaganda, asimismo extorsiona a la clase indgena, to-
dos estos hechos no hacen otra cosa que perjudicarle grandemente en su propaganda
poltica.- Como amigo, le insino tener mayor cuidado con sus compromisos abonando
todos sus compromisos econmicos y evitando en lo posible el mal trato a los habitantes
de esa Provincia.Sin otro particular me es grato saludarle como su obsecuente amigo
y S.S..- (fdo) Cnl. Francisco Arias J.- Prefecto.
Como es de suponer, yo estaba impedido moralmente de extorsionar al indio, y mis mu-
chachos eran los que hacan mi propaganda; yo no me mov de la capital de la Provincia;
en consecuencia, la nota del Prefecto no mereci mi respuesta; tampoco del Ministro de
Gobierno.

103
Fausto Reinaga
su voto en contra ma, apenas salido de la Caseta, lo agarraron y le torcie-
ron el cuello; le golpearon de tal manera que qued tendido Con esta lec-
cin, comenzando por Bohorquez, los adversarios entraron en fila vivando
mi nombre y sufragaron a la vista de mis alumnos. Y apenas concluido
el escrutinio, Bohorquez, pronunci un discurso echando loas e incienso
al triunfo del ilustre hombre pblico Dr. Fausto Reinaga; y tomndome
del brazo, termin su alocucin: Honorable Diputado Convencional, Dr.
Reinaga, a nombre del pueblo de Ocur, le invito a servirse una copa de
whisky donde Cancha Juan.
Otro episodio. Un agente de Chirveches de apellido Leytn, que a lomo
de bestia haba logrado llegar de noche a Colquechaca, y ante el despresti-
gio de su mandante, se proclam candidato a diputado. Y comenz su pro-
paganda, con reuniones en varias zonas de la poblacin. Mi subprefecto lo
pill y lo llev del pescuezo a una celda policiaria. Aquel domingo, sen-
tado en una silla, desde la media calle, contemplaba el pobre Leytn el
desarrollo de mi triunfo Pasado el escrutinio, fue puesto en libertad, y
corri con un ramo de flores, me abraz, me entreg el ramo y se sum a la
gran manifestacin que recorra calles y plazas hasta la Cancha de Tumpi.
Miles de indios, que no sufragaban, encabezados por mi padre, contem-
plaron mudos todo el proceso, sumndose luego, en forma compacta, a la
manifestacin, lanzaban alaridos que parecan relmpagos promisorios de
la liberacin de mi raza.
En Potos, una semana despus fui notificado con una demanda de nuli-
dad de mi eleccin, incoada ante la Corte Suprema de Justicia de Sucre por
Eulogio Chirveches, Fructuoso Ramos y Carlos Prraga Romero45.
El escrito de demanda haba elaborado y firmado Rafael Gmez Reyes.
En vez de ir a Sucre, tom el tren de La Paz; y en la segunda sesin del Con-
greso, se aprob mi credencial, y jur como Diputado de la Constituyente
de 1944.
Mi actuacin dentro de la Constituyente debe ser estudiada desde dos
ngulos: a) Con relacin al problema del indio; y b) con relacin al clan
oligrquico minero-feudal (burguesa indgena), que organizado bajo los
moldes de Europa, en diversos partido polticos, defendan los intereses de
la rosca minera y el latifundismo racista.
Desde antes de la Revolucin de Villarroel, yo era lder de Bolindia (Bo-
livia India), y con mi llegada al Parlamento, la organizacin se extendi

45 Un abogado canalla, que en mis mismas movilidades mand a sus hijas a diferentes
puntos de la provincia, con propaganda a favor de su persona, y obtuvo algunos votos
en Pocoata y Ravelo.

104
 MiVida
a las ciudades y al agro de toda la Repblica. Bolindia, tuvo su Secretara
Nacional a una cuadra del Palacio de Gobierno, (en la calle Yanacocha ).
Delegaciones de indios de todo el pas, fijaron su residencia en la Sede de
Gobierno, irrumpiendo calles y plazas, donde antes no tenan acceso, se
aduearon de la galera de la Cmara de Diputados, donde funcionaba la
Constituyente. Un diputado de Bolindia condujo a un indio a la testera del
hemiciclo parlamentario, ante la mirada atnita del Presidente Franz Ta-
mayo, los Senadores y Diputados de la Repblica, lo desnud para exhibir
el cuerpo ensangrentado y tatuado de vergajazos, a causa del feroz azote
gamonal latifundista.
Como queda dicho, Colquechaca, capital de la Provincia Chayanta era
una cueva de chacales. Una cloaca social, que viva chupando la fuerza y la
sangre del indio, present el Proyecto de Ley de Traslacin de la Capitala
a Macha, pueblo que era, en el auge de la Audiencia de Charcas, capital del
Corregimiento de Macha. En tanto que Colquechaca no tena ni 100 aos
de vida; no tena ni tradicin ni historia; era una simple mina de plata que
comenz a ser explotada en la segunda mitad del siglo pasado. Present el
mencionado Proyecto con dispensacin de trmites Mis adversarios
abrieron fuego oponindose a la dispensa de trmites, en consecuencia,
pas a la Comisin pertinente. Se desat una campaa en mi contra, que
como un reguero de plvora se extendi a todos los mbitos del territorio
nacional.
El Presidente Villarroel, gracias a Bolindia abri sus ojos ante el problema
indio, y convoc y llev a cabo el Primer Congreso Indigenal de la Rep-
blica46.
En el pueblo de Toms Katari, Macha, al calor e influjo del Congreso In-
dio de La Paz, se llev a cabo un Congreso de Indios de todo el Norte de
Potos. La Plaza de San Pedro de Macha, como en 1780-1781, aos de la
legendaria revolucin de los Katari, (Toms, Dmaso, Nicols), se colm
de masas indias. El Congreso aprob su plataforma de lucha: defensa de
la comunidad, supresin de latifundios y exterminio del mestizo-cholo. En
esta idea trinitaria, hecha impulso vital, estaba la pujanza de la raza inca,
que buscaba y busca su cauce histrico.
En el pueblo de Ravelo, indios y semi-indios mestizos, desde aos atrs
sostenan un pleito con el gamonal Fabio Espada, que se haba apropiado
de la Pampa de Ravelo. March all. Reun al pueblo y a las comunida-
des indias, y les di tierra. Distribu toda la Pampa de Ravelo, pasando
por encima de montones de papeles y expedientes del gamonal, a quien

46 Reinaga, Fausto. Tierra y libertad.

105
Fausto Reinaga
le aconsej: Que si amaba su vida deba abandonar ese pueblo e irse a
Sucre.
Frente a estos acontecimientos, los latifundistas y las empresas mineras
de Colquechaca y Ocur, me calumniaron ante el Ministro de Gobierno,
My. Edmundo Nogales, y remitieron declaraciones ad-perpetuam, en sen-
tido de que yo preparaba un levantamiento general de indios contra Vi-
llarroel; y el My. Nogales, un gamonal de Charazani, apenas llegu a La
Paz, sin respetar mi condicin de Diputado Nacional, atropellando mis in-
munidades conferidas por la Constitucin Poltica del Estado, me apres y
me encerr en la Polica
El Poder Legislativo, eleva el grito al cielo, y el Presidente Villarroel orde-
na mi libertad, y almuerza conmigo en el Palacio en que me pide disculpas
por la torpeza de su Ministro de Gobierno. En este almuerzo le expuse la
magnitud del problema indio, y fue cuando el Presidente dijo su palabra:
al indio hay que darle tierra y libertad; y Ud. ser quien viaje a Mxico
a estudiar lo que ha hecho aquel pas en este asunto
El PIR, cuya fortaleza era la ciudad de Potos y tena diputados por aquel
distrito, espiaba los actos ms ntimos de mi vida privada. Diez aos atrs,
cuando ejerca mi profesin de abogado en Colquechaca, los indios de Pu-
camayu, ayllu Alasaya, sostenan un largo pleito con los indios de Maja-
saya, y se aprestaban entrar en la pelea, la que como de costumbre habra
dejado un trgico saldo de muertos, heridos; y rapia y hartazgo para los
buitres: los kelkeris, Subprefectos, Intendentes, Corregidores y jueces de
Colquechaca y Macha. Puse fin al pelito y evit la pelea. En gratitud, estos
indios me dieron tierra en Pucamayu, los ttulos de la sayaa mandaron
a Potos e hicieron inscribir en los Derechos Reales. Yo no acept ni pose
la tal sayaa; y jams les recib un grano de cosecha. Y hasta el da de hoy
aquellos indios estn en posesin de la tierruca. En dos oportunidades,
cuando yo me hallaba en la miseria y perseguido, los mestizos de Macha,
me ofrecieron dinero por aquella sayaa.
El PIR, creyendo daar mi reputacin, levant como bandera de escnda-
lo la sayaa de Pucamayu. Aqu la conclusin apodctica: yo nunca tuve,
en ninguna parte, una pulgada de tierra de labranza.
Llev una comisin de tcnicos hasta la Pampa de Tomaycur, donde
quise y so construir una represa, para regar cien leguas a la redonda de
puna y cabecera de valle. La playa que comienza al pie de Siwara-Kasa y
termina en la desembocadura de Takoni, tiene un largo de 20 leguas, y a
lo ancho una extensin mayor. Su clima comenzando de puna termina en
cabecera de valle. Aquellas tierras fecundas estaban baadas por un rio

106
 MiVida
cristalino. En la poca incaica esta regin fue denominada Pokhota, que
quiere decir: zona productiva.
Cuando la Colonia descubri las vetas de plata y fund Aullagas y es-
tableci los Ingenios de Rosario, la Palca y Santa Margarita, la khopajira
descompuso la pureza de las aguas de riego y comenz la intoxicacin de
aquellas tierras. El Presidente Aniceto Arce, que hizo el camino carretero a
Colquechaca viendo la esterilizacin de aquellas tierras, pens, mediante
un tnel, desahogar la khopajira, al ro de Chayala.
Proyect una Ley para la apertura del tnel y el consiguiente desage
de la khopajira. El Ministerio de Agricultura, mand a sus tcnicos para
la prospeccin del trabajo Si no hubiera cado el rgimen de Villarroel
esta es la hora que las fecundas pampas de Macha, Esquena, Huancarani,
Pocoata, Taconi, no se hubieran convertido en campo estril. La poblacin
agrcola no hubiera emigrado a la mina y hubiera sido devorada por la sili-
cosis. Millones de cabezas de ganado lanar, vacuno y millones de toneladas
de trigo, maz, haba, papa, chuo, etc., hubieran tenido las ciudades de
Sucre, Potos y Oruro. Pero el comunismo pirista y la rosca, colgaron a
Villarroel; y gracias a esta fatdica hazaa, las pampas de Macha y Pocoata
hoy se han convertido en un desierto.
Hice asignar a Macha, la futura Capital de la Provincia, la suma de 10 mi-
llones de pesos, para la edificacin de sus edificios pblicos. Entregu per-
sonalmente la obra de Boleslao Lewin Tupaj Amaru, el Rebelde, abundante
material de enseanza a todas las escuelas de la Provincia. Posteriormente
traje de Buenos Aires (Argentina) al autor y lo llev al pueblo de Toms
Katari, cuya biografa prometi publicar.

Un gran diputado
Franz Tamayo, Presidente de la Constituyente, al or mi discurso sobre La
violencia exclam: El H. Reinaga, es un gran diputado. En efecto yo
era un diputado singular. Me enfrent a los hombres intangibles, que por
su larga trayectoria parlamentaria, gozaban de un prestigio casi sagrado.
Todos les rendan reverencia, menos yo. Y la rosca ms de una vez hizo la
tentativa de atraparme. De entrada no ms me quem incienso:
La peticin de informe presentada por varios convencionales
orientales al Ministro de Gobierno sobre el proceso seguido
para establecer la verdad en torno a la muerte del Presidente
Busch, tuvo realce de un homenaje al mandatario. Fueron mu-
chos los diputados que intervinieron en el concurso de la orato-
ria lrica. Entre ellos apareci con singulares dotes, el diputado

107
Fausto Reinaga
Fausto Reinaga, que concentr la atencin de convencionales
y pblico, empleando con fortuna una oratoria de escuela aca-
dmica47.
Recuerdo que el Senador Manuel Frontaura Argandoa me dijo:
En La Razn el Director y cuerpo de Redactores lo esperan para felicitar-
lo, es una gran oportunidad para Ud.
No asom a aquel peridico de la rosca. La gran oportunidad de con-
vertirme en un sirviente se desvaneci. Yo no era Frontaura, que asesin a
una gran escritora india que lata en la joven Mara Frontaura Argandoa,
autora de Hacia el futuro indio, convirtindola en bagazo, en que ha venido
a parar.
Como marxista convicto y confeso y agitador de masas, yo respiraba la
atmsfera de la revolucin rusa, cuyo prestigio hipntico haba arrollado a
la intelectualidad de Europa. El socialismo, era la aurora roja en pleno me-
dioda de sol. La burguesa, el capitalismo andaban de capa cada. La hora
de la dictadura proletaria haba llegado. Y yo, que estaba convencido de
ser una especie de Lenin, en medio de aquella maraa de leyes, reglamen-
tos, prerrogativas parlamentarias, inmunidades, me senta como colgado
en el vaco. En la intimidad de mi conciencia, me vea un pobre ttere, un
mono-loro que repeta discursos, gestos y ademanes de los bolcheviques.
Actuaba sobre las nubes. Mi cerebro colonizado, me haba apartado de la
realidad vital del pueblo de Bolivia: el indio.
En la cabeza de los senadores y diputados liberales, republicanos, piris-
tas, movimientistas, socialistas, etc., como en la ma no haba otra cosa que
cultura occidental europea. Este Parlamento, como cualquier otro de His-
panoamrica era un grotesco remedo de Francia o Norteamrica. El mejor
orador era aquel, que saba y repeta las ideas y las palabras aprendidas en
los libros, que estaba empapado de la literatura marx-leninista, y empleaba
con voz de trueno un estilo incisivo y mordaz. Y yo que llenaba estos requi-
sitos me convert en un verdugo contra la minora parlamentaria, defenso-
ra de los intereses de la antipatria y la traicin al marxismo
He aqu algunos ejemplos. Luis Calvo, era un respetable patricio oli-
grquico. Viejo parlamentario; orador famoso En una de sus intervencio-
nes, hizo escapar las palabras:
Yo vivo en una casa de cristal; nada tengo que ocultar
Le hice callar con este grito:

47 La Razn. 2 Sept 1944.

108
 MiVida
Miente Ud. El braguetazo con que Ud. se introdujo en la Empresa
Soux, no se ve en la casa de cristal.
Se call y abandon su curul, yndose al Despacho del Presidente del
Congreso a llorar. El Senador Enrique Gonzlez Duarte, que como Fiscal
del Distrito de Potos, intervino como implacable acusador en mi juicio
criminal, era tambin igual que el Senador Calvo, un viejo y famoso parla-
mentario. Recitando un largo discurso de ataque al MNR, entre otras cosas
dijo:
es un partido nazi, su nombre MNR ha nacido en la Alemania de Hit-
ler
Con voz estentrea, bruscamente le interrump:
Usted es un ignorante, su fama de hombre culto, es pura super-
chera. Esas palabras han sido pronunciadas por el ms gran-
de marxista de Amrica: Jos Carlos Maritegui. El cual en su
obra: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, dice:
Los estudiantes chinos componen la vanguardia del movi-
miento nacionalista revolucionario que dando a la inmensa nacin
asitica una nueva alma y una nueva organizacin48
Este Parlamento conclu no es el montn de su pongos y mitanis para
que embauque con su ignorancia seor Cenador (Subray la C con exage-
rado acento espaol).
Gonzles Duarte, enmudecido, baj la cabeza y qued sentado.
El diputado Ral Laguna Lozada, como gallito nuevo salt, y creyendo
que me iba a aplastar, me dirigi esta pregunta:
Y Ud. Honorable Reinaga, desde cundo es del MNR?
Desde el da siguiente de la Revolucin del MNR!! fulmneo le res-
pond.
Laguna Lozada, no esperaba este genial cinismo, se qued mudo, tem-
blndole de indignacin la quijada
Despus de rendir un fervoroso homenaje a la URSS, present e hice
aprobar una Minuta de Comunicacin, en que peda al Poder Ejecutivo
el establecimiento de relaciones diplomticas entre Bolivia y la URSS; y
consiguientemente, la ruptura de relaciones con el gobierno fascista de Es-
paa del Gral. Francisco Franco. Los diputados comunistas del PIR se
sintieron despojados de su derecho natural, slo ellos se crean con el

48 Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 2 ed.

;1944. p. 94.

109
Fausto Reinaga
privilegio de hablar acerca de la URRS. Elevaron su protesta. El diputado
Abelardo Villalpando, con una voz nasal y plaidera dijo:
Nosotros, en anterior ocasin ya planteamos el establecimientos de las
relaciones diplomticas entre la URSS y el Estado boliviano
Al punto salt:
las palabras son hembras; los hechos valen. Esta Minuta que acaba de
aprobar la H. Constituyente determinar el establecimiento de la Embaja-
da de Bolivia en Mosc, y de la URSS en esta ciudad del Illimani
Villalpando se sent tragndose la saliva. Dicho y hecho, Villarroel rea-
nud las relaciones diplomticas con Stalin.
Alfredo Arratia, un chichero cholo negroide del pueblo de Padilla, me
atac en la puerta del Palacio de Justicia de La Paz. Saqu mi revlver. Un
transente me tom del puo y la bala pas rozndole la cabeza.
Mi atacante gritaba: Traidor, asesino, La Calle, refirindose al inci-
dente, con voz proftica anunci el itinerario de este otro bastardo que go-
zaba de fama de comunista honrado, y que devino en un canalla de la
peor especie.
Haba nacido en la chichera y lactado la borra en su infancia. Desde su
poblacho, pasando por Sucre, lleg a Potos, donde vivi de la mordida y el
socorro rojo de Montevideo. Embaucando a los trabajadores mineros lle-
g primero a ser diputado del Frente Popular, luego pirista colgador de
Villarroel; enseguida comunista moscovita, despus comunista peki-
ns, para terminar en las filas de la ms negra derecha reaccionaria, como
dueo de minas. Hoy este multimillonario amontona su riqueza chupando
la sangre y la vida de centenares de trabajadores mineros
Su hermano siams, Abelardo Villalpando, que ha acabado tambin en
multimillonario, dueo de una mansin de renta y de la Botica 10 de No-
viembre en la Avenida Santa Cruz de la ciudad de La Paz Dos bando-
leros que enarbolando el marxismo-leninismo han hundido en la mugre,
ignorancia, miseria y hambre a la ciudad de Potos, y se han convertido en
multimillonarios masacradores de obreros.
He ah el ejemplo de piedra de toque de los marxistas del cholaje mes-
tizo de Bolivia.
En los dos aos (1944-1945) que funcion la Constituyente, no se plante
el problema indio. En las diversas interpelaciones, largas exposiciones
doctrinarias de los diversos partidos polticos, se pas por alto o se soslay
hipcritamente, o con cruel sarcasmo se puso en ltimo lugar del Orden

110
 MiVida
del Da de las Sesiones, que era como no haberse puesto, ya que jams
hubo tiempo ni qurum para la famosa ltima hora del Orden del Da.
Ya dijimos que Potos era una fortaleza del PIR, el cual desplegando in-
tensa propaganda entre la indiada de Las Canchas contra Villarroel,
provoc el levantamiento; y este mismo PIR, en defensa del orden social,
dos aos ms tarde (27-I-47), baleara en las calles y plazas de la ciudad de
Potos a la masa india y a los trabajadores mineros del Cerro Rico49.
Ante la imperativa solucin del problema indio, el Presidente Villa-
rroel pidi a la Constituyente la Ley de la Reforma Agraria. Entonces fue
cuando la Asamblea Nacional dict una Resolucin, disponiendo que una
Comisin Unipersonal viaje a Mxico, a estudiar y recoger las experiencias
del aquel pas, sobre la cuestin agraria.
La Constituyente, para aquella misin, design a mi persona. Frente a las
argucias de la falta de fondos, el Poder Legislativo, dispuso el pago adelan-
tado por un ao de mis dietas en dlares.
La rosca gamonal y las ms budas plumas de los mejores escritores fe-
cundaban un clima de hostilidad y animadversin contra el gobierno, que
el 20 de noviembre de 1944 haba cortado las cabezas de los rosqueros ms
audaces. Vctor Paz Estenssoro me pidi responder a los ataques de La Ra-
zn. Con este motivo escrib un folleto intitulado Viva Belzu, que La Calle
de La Paz public en varios nmeros; este trabajo con el correr del tiempo
se convirti en mi libro Belzu, que obtuvo el Primer Premio Nacional, en el
certamen convocado por la H. Comuna de La Paz50.

Con el Presidente de Mxico

Cuando viaj al legendario pueblo de Moctezuma, tanto de ida como de
vuelta, permanec en Lima, Guayaquil, Cali, Balboa y cada capital de las
republiquetas de Centro Amrica.
El presidente de Mxico, Manuel vila Camacho, en varias oportunida-
des departi conmigo en el Palacio de Gobierno; y dispuso que el Minis-
tro de Agricultura, me diese las facilidades para recorrer el territorio de
aquel pas. Viv en sus principales ciudades; en Lagunera, en las grandes
represas del Norte y del Sur. Estuve entre indios y los sobrevivientes de los
famosos dorados de Pancho Villa. Sent el latido del espritu del callpulli

49 Reinaga, Fausto, La revolucin india.

50 Augusto Cspedes, como miembro del jurado calificador, se opuso a que Belzu fuera
premiado. As es la conducta del chueco, me amputa de la foto con Pern en la revista
Visin Boliviana N 7.

111
Fausto Reinaga
(la comunidad de Moctezuma). Me sumerg con uncin religiosa en los
grandes monumentos que quedan en pie de la milenaria civilizacin ma-
ya-azteca. En este recorrido, cuando andaba por las orillas del Ro Bravo,
visit algunas poblaciones de EEUU de Norte Amrica, entre ellas Lomita,
Bransville51.
Me incorpor al movimiento intelectual y poltico. Escritores, pintores,
periodistas, diputados, me tributaron homenajes de todo gnero. Fui de-
clarado Husped Ilustre por el gobierno. Recib Diploma y Medalla de
Oro. Peridicos y revistas llenaron sus pginas con mis declaraciones, art-
culos y reportajes52.
Por la ruptura de relaciones que ped en el Parlamento de Bolivia- entre
el gobierno de Villarroel y el Dictador Franco, los espaoles republicanos
que haban constituido su gobierno en el exilio, me hicieron un homenaje
especial, y me agradecieron pblicamente en su peridico Espaa Nueva de
2 de abril, 1946.
La Embajada de la URSS, prepar en mi honor una solemne recepcin.
El Embajador me llen de elogios por mi actividad y logro del estableci-
miento de las relaciones diplomticas entre la URSS y Bolivia; y declar a
los periodistas:
me agradara que el ilustre diputado boliviano Dr. Fausto Reinaga,
fuese el Primer Embajador de su pas ante la URSS53.
Y en homenaje al Presidente Villarroel, pas en un cine, gratuitamente, la
pelcula: Lenin en Octubre.
En vista de este ambiente y prestigio que me rodeaba, el gobierno de
Bolivia, me design delegado a dos eventos Internacionales: La Organiza-

51 En el mes de abril de 1946, anduve por la poblacin mexicana Pedrito, que se halla a
la margen derecha del Ro Bravo. A la otra orilla est Romita, una ciudadela yanqui...
Mis amigos mexicanos se resistieron a acompaarme; primero dijeron, hay que ir a la
Comandancia, porque estos son muy malos; les segu a la Comandancia. El Comandante
era un joven rubio, alto, fuerte. Nos recibi como un rey dspota a sus lacayos. Tom
mi pasaporte, lo ley, arroj al suelo, luego nos dijo: regresen por la otra calle, y basta
para ustedes... Ahora, en el puente vi que una mitad estaba bien cuidada y pintada y
tena placas, y en las placas leyendas y flores; y la otra mitad, no estaba ni pintada, ni
cuidada y no haba placas ni flores. Mis amigos me explicaron: Esta parte cuidada y
pintada pertenece a Estados Unidos y estas placas son de su hroes...; a nosotros ellos
no nos permiten ni pintar ni colocar flores en memoria de nuestros hroes...(Reinaga,
Fausto. El sentimiento mesinico del pueblo ruso).
52 Nueva Espaa, Semanario republicano independiente; Tiempo hispanoamericano, semanario de
la vida y la verdad, N 176, y 207; El Nacional; Novedades; El Popular; El Comercio; El Siglo de
Torren; etc.
53 El Popular. D.F. 15 Mar 1946.

112
 MiVida
cin Internacional del Trabajo (OIT) y Conferencia Americana de Maestros
(CAM). En la OIT y la CAM, me enfrent a la delegacin chilena que ata-
c duramente el rgimen de Villarroel. Asimismo defend a la delegacin
argentina de la brutal arremetida que desat contra Pern- la delegacin
mexicana54. El caso es que en ambos eventos impuse consideracin y res-
peto para Bolivia y su gobierno.
El Informe del Embajador Carlos Montenegro, entre otras cosas, expresa:
al delegado Fausto Reinaga le cupo actuar sobre todo en
Asuntos Indgenas y cooper eficazmente con el valioso bagaje
de sus estudios, en la formulacin de nuestras ponencias. Cola-
bor muy activa y atinadamente, en la movilizacin de opi-
niones favorables para nuestras actividades, tanto dentro de la
prensa como en los crculos polticos de izquierda de Mxico. Su
espritu de solidaridad, su devocin revolucionaria, su volun-
tad de trabajo y de lucha han sido valiosos factores para nuestro
trabajo, en cuyo desarrollo se ha contado siempre con su cordial
disposicin en servicio de la armona de la delegacin55.

New York. Mauricio Hochschild

De Mxico part para Estados Unidos. Un da en Washington fui informa-
do de la queja de Mauricio Hochschild, contra los mayores Eguino y Esc-
bar. Hochschild segn mis informantes- deca haber sufrido una extorsin
cuando cay secuestrado y que su libertad le cost millones Como res-
puesta con mi mayor indignacin exclam:
que me diga a m; yo acusar a Eguino y Escbar ante el Congreso de
Bolivia
Hochschild era dueo de la Embajada, Vctor Andrade, el Embajador,
su pinche protegido. El millonario lo llevaba de paseo a los lugares ms
bellos de EEUU y el dominio del Canad. De repente apareci un gringo
alto y corpulento; sin llamar a la puerta y sin saludar ni pedir permiso a
nadie, penetr en el despacho del Embajador. En coro me dijeron: Ese es
Hochschild
Hochschild haba venido de New York a Washington en avin
expreso; y a poco rato de nuestra conversacin con Snchez
Pea, ingres el judo millonario en la Embajada.

54 En la Revista Tiempo, 19 de abril de 1946:32; Montenegro haca publicar lo que sigue:

El argentino Desmars hizo la defensa del rgimen peronista, ante una sesin plenaria
desierta, slo en atencin particular a los amigos que me piden que haga uso de la pa-
labra... (Reinaga, Fausto. Vctor Paz Estenssoro. p. 41.)
55 La Razn. 23 Jul 1946.

113
Fausto Reinaga
Deseo, le dije, que usted me diga de los millones de pesos boli-
vianos que dio a Escobar y Eguino, como rescate de su libertad,
para acusarlos en el Parlamento.
Bien, se lo dir, pero en mi residencia Ritz Carlton de New
York, pasado maana a horas diez de la maana.
En New York, y en la residencia de Hochschild, a las diez de la maana
del da convenido, estuve con mi acompaante Ovidio Pozo.
-Desea un whisky el seor Diputado Reinaga, me dijo el mag-
nate judo.
-No seor, no s beber.
(Tomando una caja de habanos) Son legtimos y especialmente
hechos para m; srvase, cada uno cuesta un dlar.
-Gracias seor, no fumo.
(Hochschild, toca un timbre y aparece una muchacha por una
puerta con pocillos de caf, y habla el millonario con humor
picante).
-Seor Diputado, desea Ud. a esta bella rubia o el caf que
trae, que es del neto del Brasil.
-Seor Hochschild ni la rubia ni el caf; he venido a escuchar
de sus labios los millones que dio a Escobar y Eguino a cambio
de su libertad.
-Calma seor Diputado. Est bien. Se lo dir. Cmo me toma-
ron preso; cmo me secuestraron; todo, todo se lo dir; pero
aquello de los millones como rescate de mi libertad, no se lo
dir porque no es cierto Yo no hago ninguna labor de des-
prestigio contra Villarroel. Yo nicamente ayudo, protejo y
mantengo a mis amigos polticos cados Si ellos se organi-
zan, atacan o conspiran sabrn lo que hacen
-Y el seor Jos Antonio Arze, pregunto se cuenta tambin
entre sus amigos polticos cados?
-Vea Ud. dice Hochschild antes de partir para Chile, Arze
vino a verme por tres veces. Estuvo sentado ah donde est Ud.
ahora sentado. Y no se port como Ud. que me ha rechazado
impolticamente mi habano, mi whisky... Dado el ridculo valor
intrnseco de la moneda nacional, todos los bolivianos andan
siempre necesitados por estas tierras. A decir verdad Arze, sin
mi ayuda no habra podido moverse de New York, y no estara
ahora en Chile...
-El PIR amigo de Hochschild... (aqu me interrumpe).

114
 MiVida
-En poltica no hay ofensas. Quiero ser amigo suyo; y
llegaremos lejos. Srvase seor Diputado (me ofrece un
cheque...)
-(Me levanto bruscamente) Mi revolucin no se vende. Adis
seor! (Abandono el local)56.
Al da siguiente, jueves 2 de mayo de 1946, La Prensa de New York, pu-
blic una declaracin ma en que denunci el contubernio de Hochschild
con Jos Antonio Arze, de la rosca con el comunismo.
En Nueva York, habl con un indio piel roja. Por un callejn empe-
drado, cerca de Wall Street, pasaba sobre un caballo y con un fusil a la
espalda. Lo detuve.
Si eres indio y diputado me dijo eres mi hermano. Deseo que
visites mi pueblo y hables con mi comunidad. Vivimos en este
imperio, pero no hemos perdido la esperanza de liberarnos
Saluda a mi nombre a los indios de tu patria.
Puso en mi cabeza su cinta y me dio un abrazo que pareca de hierro, y se
perdi tras una esquina.
En Nueva York y Washington anduve da y noche. Vi la mugre y el cri-
men en el Harlem. El lujo, la riqueza y las mujeres ms bellas del mundo
en la 5 Avenida. Aqu me acord de Rubn Daro:
Mujeres de la 5 Avenida.
Tan cerca de mi boca
Y tan lejos de mi vida.
Estuve en el Planetarium, el jardn zoolgico, museos, bibliotecas, edi-
toriales, la Estatua de la Libertad, el Empire State, el Congreso; con-
templ muchas veces la enorme estatua de Lincoln. Asist a reuniones
nocturnas de negros. Compart con gente ibero-americana de toda con-
dicin Hasta donde dio mi capacidad y mi fuerza, aprend y penetr
en la sociedad yanqui.
De Washington torn a Mxico, de sta a Lima, donde conviv con los
principales personajes del APRA, en particular con Ral Haya de la Torre.
Durante mi estada se celebr una concentracin aprista. Haya de la Torre
me sent a su lado. Rindiome homenaje como a descendiente de Toms
Katari y Diputado de Bolivia. Recib del Jefe aprista una voluminosa co-
rrespondencia reservada para Vctor Paz Estenssoro.

56 Reinaga, Fausto. Revolucin cultura y crtica. Y La Prensa. New York. 2 May 1946.

115
Fausto Reinaga
Llegu a La Paz, despus de mi informe, Vctor Paz Estenssoro se encami-
n conmigo al Palacio de Gobierno. Hablamos con el Presidente Villarroel,
que me pidi integrar la Comisin Legislativa que al da siguiente parta a
Buenos Aires, para asistir a los actos de Asuncin al Poder de Juan Pern57.

De Washington a Buenos Aires

La numerosa delegacin legislativa se puso en marcha en un tren expreso.
Por primera vez vi y conoc a la gente boliviana fuera de su ambiente. La
sorpresa me cort el aliento. Mezquindad y egosmo, grosera e ignorancia,
barbarie tribal junto a impudicia del liberto
Senadores y diputados peronistas nos recibieron y nos instalaron en pie-
zas individuales en uno de los mejores hoteles de la capital.
Me vi rodeado por Carlos R. Desmars y sus amigos. Desmars, un co-
razn noble, siempre tuvo presente la defensa que hice a la delegacin ar-
gentina en la Conferencia de la OIT de Mxico. Desmars era Oficial Mayor
del Ministerio de Relaciones, y uno de los personajes ms ligados al Gral.
Pern. Debido a la amistad que me profesaba, dispens una especialsima
atencin a la delegacin boliviana. Personalmente nos condujo a la Casa
Rosada, y nos present al Gral. Pern. Gracias a l, el Presidente comparti
con nosotros toda una maana. En el Congreso, el da del Juramento del
nuevo mandatario, tambin gracias a Desmars, tuvimos un palco espe-
cial. Navegamos por el Ro Paran en el yate presidencial durante doce
horas Al final recib y no digo recibimos el homenaje de un da de
campo en la ciudad de La Plata de miles de trabajadores
La simpata del nuevo gobierno constitucional de la Argentina hacia el
gobierno de Villarroel, insinuaba un horizonte peligroso para el imperia-
lismo yanqui. Se abra una perspectiva de un bloque adverso desde Los
Andes hasta la desembocadura del Ro de La Plata.
Cuando regresamos de Buenos Aires, el ambiente poltico haba llega-
do a tal grado, que la ciudad de La Paz pareca un caldero de pasiones
malsanas en ebullicin. Se haban unido para m, incomprensible en
aquel entonces, entre el comunismo marxoide y la derecha ms re-
accionaria de grandes mineros y gamonales. La propaganda financiada
por Hochschild, Patio y Aramayo haba suplantado la realidad real
por una densa nebulosa ideolgica, que tom el nombre de Frente De-
mocrtico Antifascista.

57 La plata que llevaron para comprar armas para el partido, gastaron en los prostbulos.
Octavio Lazo de la Vega las vendi en el mismo Banco. (Reinaga, Fausto. Vctor Paz Es-
tenssoro)

116
 MiVida

Colgamiento de Villarroel
Y el 21 de julio de 1946, con la traicin de las Fuerzas Armadas, que no sa-
lieron de sus cuarteles, el PIR y la rosca, colgaron de un farol de la Plaza
Murillo a Villarroel, y bailaron en redor de su cadver.
El PIR, de acuerdo a su teora, elaborada y publicada en Lima por Jos
Antonio Arze, ejecut la justicia de Nremberg. Los piristas con sus pro-
pias manos colgaron a los nazis en los faroles de la Plaza Murillo.
Despus de saquear mi casa, estos piristas, con saa de chacales me per-
siguieron para beber mi sangre. Frente a la Embajada Argentina, donde
busqu asilo, durante tres meses, noche a noche, alcoholizados en redor
de una fogata, con insultos, amenazas y canciones me torturaron psqui-
camente:
Fausto Reinaga;
Indio traidor;
Maana te colgaremos ay!
Al salir el Sol!
En mi domicilio de la Calle Yanacocha apresaron a mi mujer de nacio-
nalidad argentina. En la Polica, so pretexto de que llevaba entre su ropa
documentos comprometedores, la desnudaron y la violaron Ella ya no
torn a mi casa, con el abrigo puesto sobre su cuerpo desnudo, lleg a la
Embajada Argentina, al amanecer del da 22 de julio.
En Macha, los parientes de Alfredo Arratia, cometieron toda clase de ul-
trajes con mis ancianos padres indios. Prendieron fuego a su troje de trigo.
Se apoderaron de su cosecha y acmilas. Los encerraron en la misma crcel,
donde guard prisin en 1780 mi tatarabuelo Toms Katari. Mi hermano
Alberto, que con su trabajo de interior mina de Potos, durante la Guerra
del Chaco, mantuvo a la mujer e hijos de Alfredo Arratia, cay asesinado.
Era la paga del lder comunista a quien haba llevado el pan de cada da
para su familia
Y, el indio? El sufrimiento del indio a la cada de Villarroel, fue cruel.
Crimen tras crimen cay sobre las espaldas de la raza. Carlos Condori, que
haba asistido al Congreso Indigenal, fue tomado preso en el camino de
Unca a Colquechaca; atado del cuello a la cincha de un caballo lleg a Po-
coata, donde los gamonales encabezados por el Prroco Celestino Cerrudo,
lo colgaron el da de Jueves Santo, igual que a Villarroel, en la Plaza de
Pocoata.

117
 Captulo V

Ostracismo
Llegu a Buenos Aires, esta vez como desterrado poltico. Mi vida, durante
los aos de mi ostracismo, fue la ms fecunda, en cuanto se refiere a mi
evolucin intelectual.
Carlos R. Desmars me dio trabajo en una propiedad intervenida del Eje:
Tissin La Metal, la ms grande empresa de acero de Hispano Amrica.
Era asesor legal, iba algunas horas a firmar expedientes de inventarios.
Perciba como sueldo mensual la fantstica suma de 4.200 pesos argenti-
nos; cuando el ms elevado sueldo en la administracin pblica no pasaba
de $. 75058.

58 Vctor Paz Estenssoro me dio una lista de desterrados cuya pensin deba yo pagar cada
fin de mes a razn de 200 pesos argentinos. Cumpl este deber de solidaridad religio-
samente. Mucha gente movimientista que se mantuvo con mi dinero, despus del 9 de
abril de 1952, me persigui, me encarcel y me vej.
El MNR, como es sabido, nunca tuvo programa. Era y es un movimiento sin ideologa.
En el exilio, la plana mayor del Partido se hizo aicos. Una pgina de mi libro Vctor Paz
Estenssoro, ilustra el hecho.
Cada persona se crea con derecho a ser Jefe y por tanto a ser Presidente de Bolivia. Y
cada persona, frente a la lucha por la vida, se quit la mscara y apareci tal cual era en
la cruda realidad: un miserable cubierto de purulencia.
Rafael Otazo, Sub Jefe del MNR, bajo la accin de la hipnosis, ante nuestros ojos, haba
tendido en Bolivia una espesa neblina, que en Buenos Aires se desvaneci, exhibindolo
como un actor ridculo hasta lo increble. Con Arturo Jauretche, Presidente del Banco de
la Provincia de Buenos Aires, le hice prestar 2.000 pesos argentinos, para la publicacin
del Programa del Partido. Lo primero que hizo Otazo fue dirigirse a un restaurant de
lujo, pedir vino francs, cigarrillos yanquis, y un men de lo ms caro... Y en la Casa
Bolivia invit a la colonia boliviana, picante y cerveza; que borracha gritaba: Viva
Otazo, Jefe del Partido. Creyndose ya presidente andaba con su lista de ministros,
componiendo y recomponiendo su gabinete; y por s y ante s public en La Razn de La
Paz-Bolivia un brulote falso. Lo procesamos y lo expulsamos de nuestro sector.
Una noche emprendi la fuga de su pensin, llegando a mi casa con los ojos en tinta... Yo
le di por mucho tiempo: techo, lecho, pan y abrigo; y lo conduje donde Alfonso Claros...
Y este Otazo, que hoy es millonario patrn minero, en toda ocasin me ha negado un
mendrugo para mi hambre....

119
Fausto Reinaga
Tena todo el tiempo libre; y en mis bolsillos, dinero. Fue sta la poca
de mi encrespada bohemia intelectual. Estuve en todos los centros inte-
lectuales, y con todas las corrientes del pensamiento. Asist a las clases de
Francisco Romero. Altern con los polticos de todos los partidos. Conoc a
Alfredo L. Palacios. Conoc al hombre que haba dentro del Gral. Pern, y
la pasin que herva en su mujer la Evita.
Iba de continuo a visitar a la Vda. de Villarroel, para quien obtuve de la
Polica, dos items mensuales de ayuda econmica. Pero no acept con el
argumento: Mi hermano no quiere

Desvanecimiento de los mitos del MNR

Todos los mitos del MNR se desvanecieron de mi conciencia. Comenc
a pensar en la creacin de un partido indio o en otro MNR La inquie-
tud y la tonalidad de mi pensamiento determinaron que escriba los ori-
ginales de Vctor Paz Estenssoro, Nacionalismo boliviano, Tierra y libertad
y Belzu
Con Boleslao Lewin y Jorge Abelardo Ramos hice una especie de hogar
intelectual. Lewin, el autor del famoso libro Tupaj Amaru, el rebelde, era mi
lmpara votiva en el estudio del problema indio. Me condujo al Archivo
General de la Nacin, y fue mi garante para la autorizacin de acceso a los
Archivos del Alto Per. Lewin me puso frente a la montaa de expedientes
originales del alzamiento de Toms Katari en el ao 1780. En aquellos
papeles tan celosamente conservados, entre otras cosas, recuerdo haber
visto, la firma y rbrica de Toms Katari. Es ms, haba 20 paquetes de
legajos vrgenes, que ningn investigador todava os abrir sus pginas
De algunas lecturas que hice deduje que Toms Katari saba leer y escribir
en castellano59.

Jorge De Negri, lleg con los ojos desorbitados a mi domicilio, y entre otras cosas me
insinu llevar el siguiente recado para Paz Estenssoro: ...no tiene leche mi hijo, y
no tengo para pagar el alquiler de mi departamento, si Paz no me manda maana
1.000 pesos, ir a la prensa a declarar: que yo le entregu el talonario de cheques de
la embajada nazi de Alemania donde estaba su nombre y las cantidades de dinero
que Paz recibi de dicha embajada... Llegu alarmado donde Paz, le transmit el
encargo. Despus de meditar un instante, como si se tratara de una cosa balad, se
concret a decir: De Negri es un buen muchacho. No tiene importancia Fausto,
ndate tranquilo... Pero lo que me sorprendi es que De Negri tuvo al da siguiente
dinero para su alquiler y leche para su hijo...
59 En los das turbulentos de noviembre de 1971, el jesuita Joseph M. Barnadas me hizo
conocer el diario de Joaqun de Als, Corregidor de Macha, escrito por su Secretario ge-
neral Juan Jell, y firmado y rubricado por Als en persona, que Barnadas encontr por
primera vez en los Archivos de Sevilla.

120
 MiVida
Boleslao Lewin preparaba la biografa de Toms Katari, le hice venir a
Bolivia. Estuvo en Macha. Le proporcion las fotografas de este pueblo
que en la 2 edicin de Tupaj Amaru, el rebelde aparecen60.
Jorge Abelardo Ramos, director de la revista Octubre, cuya primera es-
posa fue boliviana, tuvo decisiva influencia sobre Vctor Paz Estenssoro.
Amrica Latina, un solo pas, era la primera cartilla del MNR en 1952
En un aniversario del 9 de abril, vino invitado por el Presidente Paz Estens-
soro a Bolivia. Luego, en 1970, fue el pontfice ideolgico del rgimen del
Gral. Ovando Andrs Soliz Rada, director de Prensa, que se convirti en
un apndice del oportunismo de Abelardo Ramos; fund el Grupo Octu-
bre. Grupo que estuvo en la primera lnea del combate poltico, durante el
rgimen del Gral. Torres.
J. Abelardo Ramos, de origen judo, durante el rgimen de Pern diriga
la Revista Octubre, bajo el nombre de Vctor Guerrero. Popularmente se le
conoce por El Colorado. Ramos al principio me sirvi de cicerone en la
intrincada maraa ideolgica del Buenos Aires de aquel tiempo. Su ambi-
cin era hacer de m un trotskista militante de su grey. En los tomos de
Mi vida de Len Trotsky que me obsequi se lee esta dedicatoria: A Fausto
Reinaga con quien espero contar en las filas de la revolucin proletaria,
bajo la bandera de la IV Internacional Buenos Aires, octubre 9 de l947.

De regreso a la Patria
Ante el desamparo total de mi madre anciana, sorda y casi ciega, tuve que
dejar Buenos Aires y regresar al pas. Apenas hube llegado a La Paz, la re-
cog. Deambul con ella por casas de alquiler.
Fui portador de un mensaje del Presidente Pern. Deba encontrar a Le-
chn y comunicarle:
Ofrezco deca el mensaje dinero, armas y gente; que no haga
uso tan al descubierto del marxismo, que disimule hasta llegar
al palacio de gobierno; cuando haya tomado el poder, puede
colocar una bandera roja con su hoz y martillo Su actual pro-
paganda est a punto de determinar que el Departamento de
Estado lo encasille como comunista
Hice llegar el mensaje a su destinatario. A mi ver no dijo nada. Despus
de aos de ausencia me top con la Bolivia de siempre. Un conglomerado
de mestizos blancos dueos del poder, tratando esta vez de aniquilar al
MNR y su mito Villarroel. El indio, como de costumbre llenaba los cuar-

60 Conservo una foto de Lewin en Macha con mi hijo pequeo Ramiro.

121
Fausto Reinaga
teles; era leva, recluta y conscripto; era la carne de can. El indio haca
las revoluciones para uno y otro conglomerado cholo-mestizo de la casta
racista.
El PIR, dueo del Parlamento y de algunos ministerios, hozaba como una
piara de cerdos del brazo de la rosca minera y del latifundismo pongueros,
que haba vuelto a poner de rodillas al indio de Bolivia. Hertzog y Urrio-
lagoitia despus de crear los campos de concentracin de Ichilo y Coati,
consumaron horrorosas masacres indias.
Tras el colgamiento de 21 de julio de 1946, se inaugura el rgi-
men pursopirista de Hertzog-Urriolagoitia-Arze, y se desen-
cadena la furia apocalptica anti-india, que supera la punicin
de la poca de Melgarejo. A poblaciones enteras masacra con
aviones de guerra. Y centenares de lderes indios mueren en los
campos de concentracin de Coati e Ichilo61.
Dividido en grupos y grupculos, tanto en el exilio como dentro del pas,
el MNR viva en el delirio de colgar a los colgadores del 21 de julio; y
se enloqueca confeccionando listas de ministros.
Con Julan Montellano, el My. Alberto Taborga y Jos Luis Crdenas, fun-
damos el Movimiento Nacionalista Revolucionario Villarroelista, y recogi-
mos en grandes asambleas la adhesin de los movimientistas que sufran
las mil y una persecuciones, crceles y asesinatos. bamos viento en popa.
En esta poca sali Vctor Paz Estenssoro, que concluye con estas palabras:
Paz Estenssoro es un espritu vestido con la carne de la trai-
cin; y carne con el soplo del espritu de la traicin, o es la
carne que tiene ms espritu de traicin La verdad es que en
la mdula de la vida de Paz Estenssoro est la traicin!
Montellano, Taborga y Crdenas se vendieron al gobierno de Hertzog-
Urriolagoitia, y yo fui a parar confinado a la Isla de Coati. Entre Coati, la
Polica, el Hospital de Copacabana, la Clnica de Carabineros y el Huanay
del Pantico de La Paz, estuve ms de medio ao.
Mi hijo, nio de diez abriles, dorma conmigo en mi celda policiaria, y
cuando, por cualquier razn la guardia sorda a sus gemidos y sollozos no
le permita ingresar, se iba al final de la Calle Yanacocha, al Patronato de
Menores, donde con el estmago vaco, baado en llanto y con el corazn
hecho pedazos, era recogido para pasar la noche62.
Por este tiempo, cuando yo caminaba de prisin en prisin y de con-
finamiento en confinamiento, escrib a Sucre a una mujer, pidiendo que

61 Reinaga, Fausto. Manifiesto del Partido Indio de Bolivia.

62 Reinaga, Fausto. Franz Tamayo y la revolucin boliviana.

122
 MiVida
viniese y se hiciese cargo del cuidado de mi hijo, que deambulaba por los
orfelinatos. La respuesta deca: si usted a vuelta de correo me manda, el
reconocimiento de hijo natural suyo, al que tengo, ir de inmediato a ver a
su hijo. Al instante me encamin a una Notara e hice lo que se me peda.

Coati
En Coati haba dos categoras de presos: los maleantes y los polticos. Entre
estos haba una separacin racial de blancos e indios. Los polticos indios y
los maleantes vivan en inmundos cuchitriles. Entre los indios estaba Fran-
cisco Chipana Ramos, con quien me una una vieja amistad de hermano
desde el Congreso Indio de Mayo, 1945. Los polticos tenan rancho espe-
cial y habitaciones en la misma gobernacin.
Yo he visto a montones de maleantes, devorados por piojos, enfer-
medades y hambre, convertirse en esqueletos vivos. Se requera valor so-
brenatural para aproximarse a su corral de cerdos. Miraban con ojos de
ultratumba, lanzando quejidos que ya se apagaban; algunos extendan el
brazo totalmente descarnado. Cada da haba muertos. Por haber robado
dos choclos, el gobernador los fusilaba sin proceso alguno, en un lugar de-
nominado Huinchinka. Consta a mis ojos cinco fusilamientos63.
Tena que ser yo extraado del pas. Deba salir para Arica; con tal motivo,
hice llevar a la Polica toda mi ropa, moneda antigua (pesos Melgarejos),
100 libras esterlinas pertenecientes a mi madre y 5.000 Bs. Y una noche de
esas, me obligaron a subir a un camin con mi cama y mi maleta. Aparec
en Coati. Gracias a mi dinero, los presos polticos indios y maleantes, co-
man carne. Compraba dos corderos por semana. Los maleantes que pasa-
ban de 120, me pidieron les obsequie una banda de zampoas. Les compr
de los comerciantes que de las Islas vecinas iban cada jueves, en sus balsas
de totora. No haba bombo para la banda. Me fij en el burro del colono La-
rico; era un lindo pollino. Resolvimos ahorcarlo. Dicho y hecho, el animal
apareci muerto. El gobernador ante mi exposicin jurdica, dict la reso-
lucin en sentido de que el pollino por falta de una burra se mancorn y
se ahorc. Le di algunos pesos a Larico. Los maleantes lo desollaron. La
carne se la comieron; y del cuero, curtindolo, hicieron el soado bombo.
En el mismo lugar de las ruinas del Palacio de las ustas, fue escrita
mi novela Coati. El paisaje, una belleza sin par. A mis pies, el oleaje crista-
lino del lago sagrado, y al fondo el coloso y albo Illampu. La novela Coati,
estoy seguro que era una valiosa obra literaria. Cuando sal de la Isla, me la

63 Conservo los nombres de los fusilados y los partes oficiales que elevaban los asesinos a
sus superiores de La Paz.

123
Fausto Reinaga
arrebat el gobernador. Pleite largo tiempo, tratando de recuperarla. Todo
fue en vano. Me ha quedado solamente con el voluminoso proceso policial.
Coati, pinta la vida incaica, que est dormida en el fondo del indio del
Tawantinsuyo. La podredumbre mestiza de la sociedad colonial y republi-
cana, resbala por encima de aquella naturaleza. Era una novela india, que
so escribir. Coati se perdi en aquel antro del crimen
Para las fiestas del 16 de julio, los maleantes y los polticos indios recolec-
taron una enorme cantidad de lea. La vspera, en redor de la fogata, bail
con los maleantes y los indios. El corazn de chacal del gobernador Pantoja
que muri asesinado en su misma gobernacin se conmovi y dispuso
que de algunas latas de alcohol que nos decomisaba, se preparasen yun-
gueos; (jugo de naranja mezclado con alcohol). Implor que a los msi-
cos y a los maleantes se les invite un par de vasos Tal era la debilidad,
que todas estas almas se embriagaron Cantaban, lloraban y bailaban
Un maleante, alto de cuerpo, inteligente, me pidi bailar con l. Me agarr
de su brazo, y dimos vueltas a la fogata. No haga gritaban los presos po-
lticos est lleno de piojos y tiene chancro Segu bailando con el Oso.
Uno de aquellos das el Oso se perdi; se hizo nigua. Todos los solda-
dos, el personal de la gobernacin, los colonos, los polticos, y los malean-
tes, buscamos por toda la isla; no lo hallamos Haba cavado una cueva
en medio de carahuatas (planta de enormes hojas bordeadas de espinos
venenosos); robando un cordero se meti en su escondite Cuando termi-
n de devorarlo, y sinti las mordeduras del hambre dej la cueva; y se
present en la gobernacin Fracas en la defensa que hice Y mi amigo
Oso fue conducido al son de una marcha fnebre, ejecutada por la banda
de zampoas. En Huinchinka, con los ojos vendados fue fusilado.
Los gobernadores, a una india de nombre Kellu, la convirtieron en pros-
tituta. Tena hijos de todo color de piel, puesto que los padres eran cambas,
chapacos, etc. Esta pobre mujer, para entregarse a la lascivia de cualquier
blanco, con un grosero cinismo, discutan el precio, su precio; convenido
y pagado, en cualquier lugar, como una bestia, se entregaba a la cpula.
Cuando se emborrachaban, los detenidos polticos, hacan fila, en la puerta
de la choza de la famosa Kellu
La Ancuta, una zagala de 15 aos, andaba todos los das detrs de su re-
bao El carabinero Puchu, que vigilaba a maleantes que recogan lea,
la encontr en las Ruinas del Palacio de las ustas. Y sin ms, a la vista
de la gente que vigilaba, la tendi a la indiecita y para callar los chillidos y
reducir a la inaccin puso el can de su fusil sobre el pecho, Se consum
el estupro.

124
 MiVida
Larico, (el dueo del pollino) volvi a presentarse en la gobernacin, esta
vez, con su hija estuprada. El gobernador, que era un ignorante, requiri
mis servicios de abogado. Desde luego que deba practicar el reconoci-
miento mdico-legal. El sanitario (doctor) de la Isla, era un ex carabinero
analfabeto. Como me haba acogido en su habitacin, pidi que le enseara
a practicar el reconocimiento, y redactar el informe que deba elevar ante
las autoridades de Copacabana.
El carabinero Puchu fue detenido con centinela a la vista. La opinin
pblica se hallaba alborotada. Se tema que en una de sus borracheras el
gobernador dispusiese su fusilamiento. La vida del carabinero violador
penda de un hilo. El gobernador haba pedido a Larico que su hija fuera
su amante. El rechazo, de hecho fue la milagrosa salvacin del carabinero
Puchu.
Como Larico era el hombre ms rico de la Isla, ira a La Paz, y empeorara
nuestra situacin. De nuevo nos veramos encerrados en celdas, perdiendo
nuestra amplia libertad, que nos permita movernos por toda la Isla. Para
impedir el viaje, le hice consentir a Larico, que sus deseos seran satisfe-
chos. Una maana, cargado de una oveja gorda, se present en mi habita-
cin; y me pidi que yo fuera su abogado y tomara la defensa de su hija.
Acept, pero rechac el regalo de la oveja, como su plata; puesto que Larico
exiga el fusilamiento de Puchu.
Aqu, la indignacin de un sector de los confinados polticos, cargada
de amenazas asesinas, se desencaden contra m. Decan: por qu no
haba aceptado el regalo del cordero; que ellos tenan derecho a esa carne;
que yo haba publicado Vctor Paz Estenssoro; que era un traidor; que me
castigaran en forma ejemplar
Obtuve orden para hablar con el carabinero Puchu, un indio joven con
uniforme de soldado. Comprend su problema. Cerca de un ao ya haba
vivido sin salir de la Isla; no cometi el delito de estupro por malvado; que
la quera para su esposa. Present un escrito ante el gobernador, manifes-
tando que el detenido estaba dispuesto a contraer matrimonio con la hija
del colono.
Vino la gran conspiracin. El gobernador no tendra por amante a la An-
cuta; Larico no vera el fusilamiento de Puchu; y los polticos ya no
comeran carne con los dineros del traidor, que haba publicado aquel
tremendo panfleto contra el Jefe del MNR, Paz Estenssoro.
Los compaeros de Puchu, los carabineros, por solidaridad con su co-
lega, fueron los nicos que se pusieron de mi parte. Me vigilaban. Iban ar-
mados a mi lado hasta el W.C. que era un campo abierto a orillas del Lago.

125
Fausto Reinaga
Una maana con el estmago descompuesto, (porque de continuo echa-
ban arena a mi plato de comida ora el gobernador ora los confinados), sal
de mi habitacin para ir a la orilla del Lago a defecar; en ese momento
fui atropellado por dos asesinos, que me tendieron a puntapis; cuando
me levantaban para arrojarme al lago, apareci gritando el Cabo Mamani.
Los confundi a puetes y me recogi... El doctor que viva conmigo se
asust al verme ensangrentado Aprovech su susto; no com nada ese
da; lanzaba doloridos ayes; tom su tinta roja de lustrar zapatos, mezcl
con mi orn y le dije:
estoy orinando sangre, fjese Dr. .. . Voy a morir
Se puso en movimiento. El gobernador, contagiado por los temores del
mdico, dispuso que saliera al da siguiente con doble guardia al Hospi-
tal de Copacabana Aquel da amaneci el lago con viento y oleaje ende-
moniado. Esperamos hasta horas 13; pero no vino la calma. Hora que pa-
saba yo empeoraba. Y, a la de Dios, a las 15 y 30 me metieron en una balsa
de totora. El Capitn era un indio alto, fornido. Tena cuatro ayudantes. Me
acompaaban dos soldados armados. Ni mi ropa. Ni mi novela Coati,
ni mi maleta, ni mi cama me dejaron sacar. Nuestra embarcacin, apenas
se alej de la Isla, fue llevada por el viento, como alma en pena. Suba y
bajaba con la cresta de enormes olas embravecidas. Me sent cerca de la
proa con la mirada fija en el Illimani. Me deca: Voy a morir con la vista
clavada en la montaa blanca. Serenamente esperaba mi ltimo instante.
De repente vimos venir contra nosotros una enorme ola. El capitn se puso
de rodillas La ola pas por encima de nuestra barquichuela, que se llen
de agua. Ayudantes y carabineros la vaciaron al momento
Llegamos a Zampaya en menos de media hora Desembarcamos. Todos
al unsono exclamaron: Nos hemos salvado de la muerte! Tendrs que
costearnos un poco de alcohol, Dr. me dijo el cabo Mamani- all arriba
hay una especie de hotel.
Llegamos al hotel. Ped comida. Me hicieron cocer un pollo. Bebimos
cerveza. Carabineros y marineros prefirieron alcohol. Les compr una
lata. Al da siguiente prosegu mi camino, mientras ellos dorman su
borrachera.

Mis hospitales
Llegu a Copacabana. A la entrada hall una picantera, me sent a una
mesa que daba a la calle. Com, beb y esper al cabo Mamani; el cual, en la
creencia de que yo haba emprendido la fuga, lleg despavorido. Tras bre-
ve descanso de mi acompaante nos dirigimos al hospital. El Cabo entreg

126
 MiVida
al mdico el oficio y los frasquitos con mi orn teido de tinta roja. El m-
dico, un Dr. Estenssoro, le hizo salir al carabinero, y me dijo: Lo conozco a
Ud. tenga confianza en m, le ayudar Le cont la verdad, yo no estaba
enfermo. Me repuso: Aqu no hay ms que un maternolgico; le daremos
all una cama, e ir usted a comer al convento
Se hizo como se dispuso. Ocup una cama donde iban a dar a luz las mu-
jeres de toda laya y condicin
Me pas una gran vida en este santuario. El guardin, Padre Ortiz y
el Padre Claure me recibieron en el convento. El Intendente lleg a ser un
amigo noble. El Cabo Mamani comenz a reunir plata. Yo estaba cubierto
de andrajos. El pelo y la barba crecidos. El Cabo me segua con su fusil
por la Plaza y el Templo. Los romeros y devotos de la Virgen le daban la
limosna a Mamani diciendo: Tom para este pobre perseguido poltico.
La fiesta se acab. Un da, el Intendente y yo, fuimos a un encuentro
de ftbol, donde me di de narices con el Ministro de Gobierno, Dr. Alfre-
do Mollinedo; que orden mi traslado al da siguiente a La Paz. Llegu
otra vez a una celda de la Central de Policas. Pero como iba un informe
mdico de Copacabana, me pasaron a la Clnica de Carabineros. Otra vez
tuve suerte. El Dr. Tllez, compaero de la universidad y hermano de una
alumna ma del Colegio Junn de Sucre, con mayor comprensin que el Dr.
Estenssoro de Copacabana, me instal en la mejor sala individual, donde
se me dio comida especial, para reponerme de la desnutricin. Por orden
del mismo Ministro de Gobierno, me cuidaba el mejor agente y dos carabi-
neros. El agente coma y dorma a mi lado. Nadie me visitaba. El Dr. Tllez
me provey de radio y libros. Yo dorma durante el da y de noche lea.
Mientras el agente no poda dormir de da, tampoco de noche. Se acostaba
apuntndome con su arma; y pasaba en vela. El sueo le renda, cabeceaba,
pero tena la misin de no perderme de vista
- Duerma usted. me deca
- Ya he dormido
- Deje de leer, cierre ese libro
- No hay ley ni autoridad que me prohiba leer, y me obligue a dormir
contra mi voluntad. Usted representa la ley, y no le es dado violarla, bajo
pena de ser enjuiciado
El pobre agente, no iba a su casa. De da sentado al borde de su cama, ve-
laba mi sueo, y de noche con los ojos ensangrentados, cabeceando haca caer
al suelo su revlver La rabia, la indignacin le destruyeron el hgado y la
digestin. El mdico le recet un purgante. Ese da, colrico me increp:

127
Fausto Reinaga
- Hoy he tomado purgante, si usted me sigue haciendo renegar lo mato
- Haga lo que mejor le parezca. Yo soy un preso, no violo ningn princi-
pio legal, y observo estrictamente todas las reglas de este hospital.
Antes del almuerzo, bruscamente se puso abrigo y sombrero. Y sali, ad-
virtiendo a los carabineros:
Ustedes son responsables de este preso
Haba ido a una cancha de pelota vasca que se hallaba cerca. Se olvid
del purgante que ingiri por la maana. Comi picante; bebi cerveza, y a
la medianoche lo trajeron borracho con una diarrea galopante. Cay enfer-
mo. Ocup una cama en la Sala comn. Al cabo de seis das me hizo llamar
para, ya agnico, decirme:
Usted es mi asesino!
Y muri en la noche siguiente. En su reemplazo, vino un agente tarijeo
alegre que me sacaba a pasear.
Otro hecho de muerte. El petiso Sicar, cuando los presos fugaban de
Coati, vio mi imagen, y escuch mi voz de mando: Trelo. Y lo mat al
gobernador Navajas
Estalla la guerra civil de 1949 y termin mi paraso del Hospital de Ca-
rabineros. Nos sacaron de noche y nos llevaron al Guanay del Panptico
Nacional. Despus de una semana fui trasladado a una celda comn de la
Polica Central. Haba ms de 30 presos polticos encajados como sardinas
en una misma pieza.
Con el pintor Oscar Pantoja nos conocimos en Mxico. Era bohemio. Le
gustaba hacer bromas brutales. En una francachela con jvenes pintores de
toda Indoamrica, despus de humillarlo y reducirlo a la nada, le oblig al
largo Mario Illanes, a ponerse de rodillas y jurar.
Juras le dijo que maana mismo despachas a Bolivia a ese mons-
truo, (se refera a Mara Frontaura Argandoa, esposa de Illanes) que es la
sombra mal agera de tu carrera artstica?
Mario Illanes jur de rodillas, en medio de una carcajada infernal de los
presentes.
Una noche, en nuestra celda policiaria, este chaparro Pantoja, hzome
sentar horas enteras, al borde de la cama, pintando mi retrato. A mi lado
puso a un Tte. de Ejrcito. Durante las largas horas lo tuvo con gritos:
- Tte. No se mueva; mire ms arriba; a la derecha; a la izquierda; etc.

128
 MiVida
Concluido el retrato el Tte. no apareca. Rojo de indignacin le increp al
pintor:
- Y yo?
- (Con una flema Pantoja le contesta) Qu personalidad gris la suya. Es-
tuvo Ud. ah. No lo vi.
- Carajo! Lo voy a matar!
- Ojal! (diciendo, se meti en cama y se puso a roncar).
La guerra civil fue el prembulo de la victoria electoral de Paz Estensso-
ro, primero; y de la revolucin del 9 de abril de 1952, luego. Y durante esta
guerra civil padec las de Can. Fui sacado del hospital y llevado al Panp-
tico, del Panptico a la Polica Central, otra vez al Panptico, y otra vez a la
Polica, y de nuevo al hospital

Asesor de la Polica
A fines de 1950fui conducido a la Polica. El Jefe, Donato
Milln, me notific: tiene Ud. tres das para desocupar el
pas o vivir dentro de la Polica, como Como Asesor Jur-
dico, digamos. Confieso que se me estremeci todo mi ser. Si
abandonaba el pas, dejaba en la calle sin abrigo ni pan a mi
hijo; el cual en anteriores ocasiones haba sido recogido inclusi-
ve por el Patronato Nacional de Menores Las circunstancias
adversas a mi persona eran tales, que no vi otra salida, otro
remedio que someterme a esta nueva prisin encubierta con
ropaje de asesora jurdica. La asesora fue un terrible error
poltico. El tiempo se ha encargado de probarme. Ya que imb-
ciles contumaces de todo jaez bailan sobre mi cabeza.
La rosca sabe quienes son sus enemigos. Por ello me coloc
para escarnecerme en la Polica Yo no pude oponer resisten-
cia, pues, estuve vencido, aplastado De ah que razn me so-
braba para salir arma al brazo, en la madrugada del 9 de abril
de 195264.
Con el Jefe de Polica, un excompaero del Parlamento de Villarroel, nos
conocamos. Por ello, jams me pasaba los expedientes que tenan relacin
con la poltica. Yo segua siendo preso. Mi persona y mi libertad estaban
controladas.
Mas tuve la oportunidad de ver y palpar el rgimen de la rosca minera-
latifundista en contubernio con el comunismo pirista. Conoc y vi actuar

64 Reinaga, Fausto. Franz Tamayo y la revolucin boliviana.

129
Fausto Reinaga
a sus hombres seeros. Todos estaban ciegos de odio poltico. Nadie vea
ms all de sus narices. Vivan en la tortura de una conciencia culpable.
Haban colgado a Villarroel el 21 de julio de 1946. Esperaban su casti-
go. Aunque de dientes para afuera, crean haber aplastado a la revolucin.
Cuando sobrevino la derrota electoral, luego el mamertazo, aparec en
el baile. Se me sindic de ser el autor de aquel famoso documento: El
pacto movi-comunista, que sirvi de pretexto o causa, para la fuga del
Presidente Constitucional de la Repblica, y para el advenimiento de un
gobierno militar de facto.

130
 Captulo VI

Revolucin del 9 de abril, 1952

Victoria y prisin
Despus del colgamiento de Villarroel, la revolucin era una fuerza in-
contenible. Noche a noche haba estallido de bombas y tableteo de ametra-
lladoras, en todas las zonas de la ciudad de La Paz. Comits de estudiantes
y obreros, conspiraban abiertamente. A tal grado lleg la sorda conmocin
popular que el Presidente de la Repblica fug del Palacio de Gobierno.
Yo trabajaba con todos los comits del pas. Organic, inclusive con ofi-
ciales de Polica, un ncleo revolucionario dentro de la misma institucin.
De ah, que el 9 de abril de 1952, apoderndome de las armas de la Polica
de Villa Pabn, me parapet en toda la ceja del cerro de Killi-Killi. Y lucha-
mos con jvenes y viejos de la zona, los tres das hasta el triunfo total de la
Revolucin65.
La victoria del 9 de abril cost ros de sangre de obreros mineros y fabri-
les. Mineros y fabriles salidos de la matriz india. Indios aymaras y que-
chuas, mis hermanos de carne, sangre y espritu, ofrendaron sus vidas, en
la creencia de que con su sacrificio liberaban a la patria, por ende, a su raza.
Cun equivocados estaban!
Lo primero que hizo conmigo el nuevo rgimen, fue tomarme preso. Me
vi en las garras de Jos Fellman Velarde. Este personaje penetr en mi celda
policiaria acompaado del periodista Juan Ramirez, a intimarme:
- Declare usted, por escrito que public Victor Paz Estenssoro,
porque la rosca le haba pagado y de inmediato se le pondr
en libertad
- Nadie me ha pagado respond Yo he escrito y publicado
Victor Paz Estenssoro por mi cuenta y bajo mi responsabilidad.

65 Rumbo Sindical. 1953; Abr; (5): 17, 19.

131
Fausto Reinaga
La editorial La Paz se pag con la mitad de los tres mil ejem-
plares
Entregu al periodista Ramrez aquel clebre artculo Me he equivocado,
que en su edicin de 6 de mayo, 1952, public El Diario66.
La prensa y la radio del nuevo rgimen me hicieron aicos. El MNR de
aquel tiempo, era el dolo del pueblo de Bolivia. Y, yo el Can que llevaba
en mi frente la marca de traidor. No tena derecho a caminar por las ca-
lles. Me arrincon en mi choza a rumiar mi miseria y mi hambre. Cunto
sufrimos mi anciana madre, mi pequeo hijo y yo!
Los millonarios relmpagos de la nueva Rosca me estrecha-
ron al tope el cerco econmico. Lleg el hambre a mi casa. Me
detengo para enjugarme los ojos. Mi hijo y mi madre, aquel
aun nio y sta en extremo anciana, tuvieron que irse de mi
lado. Mi madre se fue al Asilo de San Ramn, para morir el
1 de abril, 1955 sin que yo haya podido recoger su postrer
aliento67
Pis barro e hice adobe para comer. Recib una tarde la visita del panade-
ro Teodoro Machado, que me propuso:
...escribe un peridico, yo ser el Director. Cada da te dar diez panes
Claro, poda dar pan, puesto que era gerente de la Panadera Munici-
pal. Cada amanecer, bajo el cierzo duro de aquel invierno, mi hijo iba con
su talega a recoger la limosna de los 10 panes.

El peridico Rumbo Sindical y cinco libros: Nacionalismo

boliviano, Tierra y libertad, Belzu, Franz Tamayo y Revolucin
cultura y crtica
Comenc a trabajar el peridico Rumbo Sindical, que de la noche a la ma-
ana lo convirti a Machado en un gran personaje. El Presidente Paz Es-
tenssoro, credo que el panadero escriba Rumbo Sindical, le regal 40.000
dlares, para que se trajera el primer horno elctrico de panificacin, y or-
66 Como tantos otros, en la creencia de que haba llegado la hora de la liberacin del
pueblo de Bolivia, particip en la Revolucin del 9 de abril de 1952. Luch dentro de
ella; no dentro del MNR. Por ello me sucedieron cosas. En los primeros das de mayo,
1952, fui encerrado en los antros de la Polica. Fellman Velarde, personalmente estuvo a
imponerme que firmase una declaracin que deca: ...que yo haba publicado Victor Paz
Estenssoro, porque la rosca me haba pagado..., me negu a complacer semejante false-
dad. En aquel lugar y momento entregu al Sr. Juan Ramrez (periodista) el artculo Me
he equivocado, que public El Diario del 6 de mayo, 1952... (Revista Cultura Boliviana.
1965; Abr; (9):11).
67 Reinaga, Fausto. Franz Tamayo y la revolucin boliviana.

132
 MiVida
den a todos los ministros de Estado que le llenaran de cupos68. La casa del
panadero devino en eje, centro y motor de la izquierda de la revolucin
nacional. Machado march a un Congreso Internacional de Ro de Janei-
ro, en representacin del gobierno, donde recit un discurso que llev re-
dactado. John Lewis, el dirigente obrero yanqui, al abrazarlo le ech flores;
y como Director de Rumbo Sindical estableci relaciones con periodistas
y escritores de todo el orbe. Hasta ahora llegan a mi casilla postal, tanto
del mundo socialista, como capitalista, revistas, libros, prensa, dirigidos a
Teodoro Machado. Trep primero hasta la Direccin General del Trabajo,
luego el presidente Paz Estenssoro, lo design Control Obrero del Banco
Central de Bolivia. Las divisas (dlares) del Estado estaban en su puo. El
impostor iba a ser Ministro de Trabajo. No pude tolerar la consumacin de
semejante iniquidad. Me separ del fantoche.
El primer libro que sali en este perodo de la Revolucin Nacional, fue
Nacionalismo boliviano. Su contenido arranca de Buenos Aires. El estilo es la
expresin de la tonalidad de mi pensamiento de entonces. Vivi conmigo
en la Isla de Coati y en los antros policiarios. Su publicacin vino a ser la
primera catapulta contra el marxismo putrefacto y enlatado. No lleva mi
nombre, sino el pseudnimo Ruy Ripaj; ya que el terror de los chacales no
toleraba ni la sombra de mi sombra.
Tierra y libertad, vino al mundo aureolado de gran prestigio y autoridad.
Premiada en el Primer Congreso de Sociologa, se public con tal oportu-
nidad; puesto que ya se acercaba la manumisin de cuatro millones y me-
dio de esclavos indios: la Reforma Agraria. Nosotros pedamos revolucin
agraria; y queramos que el Ministerio de Asuntos Campesinos, tomase el
nombre de Ministerio de Indios. Propugnamos la entrega de la tierra al in-
dio en forma comunitaria. El indio sangunea y conciencialmente es socia-
lista, y deba respetarse su ancestro milenario de ayllu y comunidad.
Nos opusimos a la parcelacin individualista de los latifundios, queramos
que pasen sin alterar la costumbre del trabajo colectivo, a ser cooperativas
agropecuarias de tipo integral
En el altiplano aymara y en los valles quechuas, nuestro Rumbo Sindical
anunciaba en caracteres rojos Revolucion Agraria; no Reforma Agraria.
Arrinconamos y aplastamos a la demagogia comunista con nuestra teo-
ra y nuestras Fuerzas Armadas Indias
Luego, aureolado con el Primer Premio Nacional, apareci Belzu precur-
sor de la revolucion nacional. Belzu fue el oxgeno histrico, que expulsando

68 El cupo era la mercadera importada que el gobierno daba a su gente, en la mitad del
precio

133
Fausto Reinaga
de la sangre el nazismo, le dio un pasado y un porvenir al MNR, que se
debata en una orfandad ideolgica desesperante. Juan Lechn, que gracias
al libro, se senta el Tata Belzu de este siglo, me felicit pblicamente en
una Asamblea de la COB:
Te felicito con toda mi alma por tu gran obra. Fausto, estoy a tus rde-
nes
Me alcanzaba la llave de mi enriquecimiento
Aqu se yergue Juan Quirs, me atac por la espalda. A sabiendas que
sobre m pesaba la excomunin del periodismo boliviano, diome dentella-
das y zarpazos. En varios nmeros del peridico oficial La Nacin, de cuya
pgina literaria era Director, y varias pginas de su libro La raz y las hojas,
el fariseo de sotana y tonsura, vomit baba. Se hallaba convicto de haber
reducido a Belzu y a su autor a polvo No saba la calidad de espritu que
haba en m. En la Revista Abril y en mi libro Revolucin cultura y critica, le
tap la boca y le dej mudo para siempre
Despus de Belzu, vino Franz Tamayo y revolucin boliviana que es la demo-
licin del ms grande hombre de la Repblica69. La temeridad para tan
descomunal atrevimiento se explica: estaba detrs de m, la poderosa COB.
Juan Lechn, en cuyo fondo hay un odio cavernario contra la intelligent-
sia, orden a Mario Torres citar a sus intelectuales, para que estudien e
informen sobre el libro y la conveniencia de su edicin70.

69 La Razn, Ene-Febrero 1950.

70 Citacin.- Por orden del c. Juan Lechn se cita a los compaeros de la lista para que
sirvan constituirse en el domicilio del c. Lechn el da jueves, a horas 10 de la ma-
ana, a objeto de hacer lectura crtica del libro Franz Tamayo y la revolucin boliviana,
cuyo autor es el c. Fausto Reinaga. Se pide puntual asistencia. (Fdo.) Mario Torres.
La lista que se refiere era la siguiente: uflo Chvez, Ernesto Ayala Mercado, Edwin
Moller, Agustn Barcelli, Jos Antonio Arce Murillo, Renn Castrillo, lvaro Prez
del Castillo, Roberto Jordn Pando y Anbal Aguilar Pearrieta. Todos los citados
firmaron. Pero el da y la hora sealados no se presentaron, sino dos, Mario Torres
y Agustn Barcelli. Se hizo nueva citacin. Y se lleg a lo mismo: Torres y Barcelli.
Entonces Lechn dispuso que Barcelli tomara a su cargo la responsabilidad crtica
de la parte filosfica del libro. Barcelli hizo la crtica y despus elev el informe a
Lechn: La Paz, 22 de mayo de 1956.- Juan: Conforme a tus rdenes lemos con el c.
Reinaga el primer captulo de su prxima obra sobre Franz Tamayo.- Con la sinceri-
dad que caracteriza a un revolucionario debo informarte que lo hall perfectamente
conforme con las ideas defendidas por el marxismo y tiene la cualidad de ser una
exposicin clara y amena a la vez que documentada de las diferencias esenciales
existentes entre el materialismo e idealismo filosfico... Aun ms, lemos una parte
siguiente de la obra en que enfoca la personalidad de Tamayo y la hall realmente
buena... Estimo que sera una lstima que por falta de fondos y por la ausencia de
una Editorial del Estado, no pudiera publicarse una obra que constituye sin duda
alguna, un verdadero aporte a la revisin revolucionaria de la labor realizada por las

134
 MiVida
Salieron, pues, a la luz Franz Tamayo y la revolucin boliviana y Revolucin,
cultura y crtica. Yo haba cometido el delito de sacrilegio. Haba arremetido
contra la montaa sagrada de la oligarqua. Era un blasfemo, pasible de
morir en la horca o ser arrojado a la hoguera. Desde este momento, la pren-
sa, expresamente, decret contra mi obra un silencio de tumba. Quirs,
que dispona de El Diario, Presencia, Ultima Hora, la Revista Signo cuando
sali Franz Tamayo no dijo ni tus ni mus. Lengua y pluma enmudecieron.
Su crtica se convirti en una crtica de chisme de cocina.
Obreros de minas y fbricas, estudiantes y clase media me miraron con
franca admiracin. Ni qu se diga de las masas indias del pas. Los jerar-
cas dueos del poder reprimiendo su disgusto, se vieron obligados a tole-
rarme en ciertos cargos pblicos y en Congresos Obreros. De esta manera
desempe el cargo de Asesor de la Presidencia de la Comisin de la Refor-
ma Agraria, Director de la Biblioteca del Congreso, Asesor de la Direccin
Departamental de Aduanas de La Paz, Profesor de Doctrinas Econmicas
de la Escuela de Visitadoras Sociales, Asesor de la Direccin General de
Ferrocarril, Asesor del Ministerio del Trabajo, etc.
Represent a la COB en el Congreso de Estudiantes de Valle Grande, asist
como Asesor de la Delegacin de La Paz al Congreso de Petroleros de Valle
Hermoso (Cochabamba). En representacin de la COB y de la COD de La
Paz, concurr al III Congreso de Trabajadores en Harina de Bolivia, donde
fui exaltado a la Secretara del Congreso, y luego se me design Delegado
ante la COB. Obtuve mayora de votos en una Asamblea y fui nombrado
Secretario de Cultura de la Central Obrera de La Paz. Cargo en el que me
ministr posesin, el Secretario Ejecutivo de la COB, Juan Lechn. Al final,
en una gran Asamblea, la Central Obrera de La Paz, me nombr Delegado
de la COD ante el II Congreso de la COB71.

La Reforma Agraria
Merece lneas subrayadas mi relacin con las masas indias. No desperdici
oportunidad alguna, ni antes ni despus de la Reforma Agraria (2-8-53)
para sacudirlas y despertarlas.
Desde mi cargo de Asesor de la Presidencia de la Comisin de Reforma
Agraria, lo puse a Hernn Siles Zuazo bajo mi influjo. Su total desconoci-
miento del problema, su suspicacia y su colonizacin mental, determinaron
que trajese, con el manido y mgico pretexto de tcnicos a charlatanes

vacas sagradas de la cultura oligrquica... Te saluda revolucionariamente. (Fdo.)

Agustn Barcelli S. (Citado en Franz Tamayo y ...)
71 Reinaga, Fausto. El sentimiento mesinico del pueblo ruso.

135
Fausto Reinaga
de toda laya de gente extranjera. Y, en cuanto a los miembros mismos de la
frondosa Comisin de la Reforma Agraria, por la procedencia de las ideas,
estratos sociales y filiacin poltica, la tal Comisin result una verdadera
Torre de Babel. Ante las maniobras de la fuerza gamonal-latifundista,
opuse la amenaza de un levantamiento general indio. Los movimientis-
tas-terratenientes queran contentar a las masas autctonas, distribuyen-
do banderitas bolivianas, para que coloquen el Da del Indio sobre sus
sayaas. A travs de Bolindia, las pginas de Rumbo Sindical, y mi contacto
directo con la indiada, yo meta, soplaba y resoplaba el fuego de la concien-
cia india. Yo meta la idea:
Si el 2 de agosto, el Gobierno no dicta la Reforma Agraria, el indio debe
como un solo hombre levantarse, y tomar la tierra violentamente, matando
a todos los patrones terratenientes
La raza, el indio de Bolivia y tambin el indio del Per, sinti recorrer
por su cuerpo histrico, una sensacin volcnica; sinti en su sangre chis-
pazos de fuego de la libertad. De da mi choza de Killi-Killi, estaba vaca, y
la llenaban de noche indios de todos los rincones del pas. Escuchaban mi
prdica y se iban con las primeras luces del alba, llevando en su cabeza y
corazn una sola voluntad:
El 2 de agosto, si no sala la Ley de la Reforma Agraria, correran ros de
sangre con el exterminio de los terratenientes
Con la amenaza, qued desarmada la derecha del MNR. Fue tan intensa
la pelea en el Palacio Quemado, que ni Siles Zuazo, Presidente de la
Comisin de Reforma Agraria, ni Juan Lechn, Secretario Ejecutivo de la
COB, ninguno asisti a Ucurea, el da de la firma y promulgacin de la
Reforma Agraria.
Rumbo Sindical, no en vano, enarbol la consigna de Revolucin
Agraria en vez de Reforma Agraria. En sus pginas se registraron
cosas terribles para exacerbar el odio indio contra el terrateniente ga-
monal. Rumbo Sindical public el fusilamiento de Marcelino Mamani, el
colgamiento de Carlos Condori, la extorsin, el saqueo y el encarce-
lamiento de los indios de San Pedro de Buena Vista (Provincia Charcas,
Departamento de Potos72.

Viva la liberacin del indio!

Y, lleg el 2 de agosto de 1953 He aqu cmo describ el acontecimiento
en el prlogo de Belzu:

72 Rumbo Sindical (5); v Reinaga, Fausto. Tierra y libertad.

136
 MiVida
En el cenit del da domingo, 2 de agosto de 1953, de pie, ver-
ticales, cuatro millones y medio de indios conquistaron tierra y
libertad! Y los 200.000 indios presentes en Ucurea, escucharon
la voz libertaria de la Revolucin en quechua, aymara y cas-
tellano; y conforme avanza la lectura del D.S., aquella masa
lloraba a raudales, parece que con sus lgrimas lavaban sus he-
ridas de cuatro siglos de esclavitud Se senta, se vea, cmo el
alma de la raza ya sin cadenas, se desperezaba, se incorporaba
y reciba, no de rodillas, sino de pie, el fuego de Prometheo:
la Libertad! En aquel infinito vrtigo de felicidad, la raza se
estremeca al sentir la caricia de la Pachamama El indio, este
domingo, 2 de agosto de 1953, llor, cant, bail y, cmo no
haba de llorar, cantar, bailar, si haba reconquistado despus
de cuatro siglos de rapia y opresin su tierra y libertad?!... Yo,
indio de carne y alma, en medio de sollozos entrecortados, a
la conclusin de la lectura del Decreto fui el primero en gritar:
Viva la liberacin del indio! Viva la Reforma Agraria!
Ocanos de emocin: negros recuerdos y rosadas esperanzas
cruzaron por la mente y el corazn Con un puado de tie-
rra en la mano y una aureola de libertad en la frente, seguan
cuando abandonaba Ucurea bailando mis hermanos in-
dios73
Retorn a Ucurea, a vivir con aquellos indios. Trataba de formar al hom-
bre u hombres que deban dirigir, conducir a las masas indias hacia su pro-
pia revolucin: La Revolucin India. En esta tarea de organizar la cabeza
de cuatro millones y medio de indios, volv a Ucurea una y otra vez.
Ante el xito de Rumbo Sindical, el Oficial Mayor de la Comuna pacea,
obtuvo que el burgomaestre, previo asentimiento del Presidente Paz Es-
tenssoro, me designase Jefe de Prensa de la H. Alcalda Municipal.
Muchos tipejos movimientistas, vendan Rumbo Sindical, como suple-
menteros de las calles y plazas. Y alcanzaron, gracias a m, ser Ministros
de Estado, Embajadores, Senadores, Diputados, periodistas, escritores
Cuando se public Nacionalismo boliviano con pseudnimo Ruy Ripaj, estos
pcaros propalaron ser autores del libro. Pero cuando sali Tierra y libertad,
premiado en el Primer Congreso de Sociologa, los extorsionadores que-
daron desarmados. Porque esta obra se public con mi nombre y apellido.
En el agitado y violento proceso revolucionario que viva el pas, Rumbo
Sindical, impuso una ideologa, mi ideologa de entonces. Mientras los je-
rarcas movis de todo pelaje, condicin y maa, robaban y se enriquecan,
yo tom el timn ideolgico. La clase media, sobre todo, la clase obrera y
73 Reinaga, Fausto. Belzu.

137
Fausto Reinaga
la indiada de Bolivia se alinearon y siguieron mis ideas. Mi persona, otra
vez, se hallaba a la cabeza del movimiento de masas. Hecho que exasper
a mis terribles enemigos. Los Fellman Velarde, los Fortn Sanjins, los San
Romn dueos del Palacio de Gobierno el primero; Ministro del Interior
el segundo; y jefe del terribilsimo Control Poltico, el tercero. Y estos san-
guinarios, con ser quienes eran, no pudieron silenciarme.
Fellman Velarde en su libro Vctor Paz Estenssoro: el hombre y la revolucin,
en la pgina 258, lanza la calumnia de haber sido yo el autor del Pacto
comunista-movimientista; documento que sirvi al Presidente Urriola-
goitia, para desconocer el triunfo electoral del MNR, y entregar el Gobier-
no al Gral. Hugo Ballivin. Luego, Luis Pealoza, en su libro Historia del
Movimiento Nacionalista Revolucionario, en pgina 251, no slo que repite la
calumnia, sino que inventa otra ms, dice que yo escrib un libro contra
Vctor Paz Estenssoro y luego otro a su favor; tanto a Fellman como
a Pealoza, les tap la boca en la rplica que registra mi libro El indio y el
cholaje boliviano74.
Fortn Sanjins me detuvo un 1 de mayo. Por orden suya se incautaron
de mi Nacionalismo boliviano. Viol mi domicilio, buscando armamento. Y
al final emborrach y arm a sus agentes, para que en mi misma cama me
fusilen.
Ningn sayn pudo nada contra m. Me desenvolv e hice lo que deba.
Bajo el nombre de Centro de Estudios Sociales, institu una tribuna de
capacitacin poltica. Todas las noches, se llenaba el saln Rojo de la Alcal-
da Municipal con los dirigentes de la clase media, clase obrera e india, a
escuchar mi clida mstica.
Redactaba de punta a punta Rumbo Sindical. Suprim el nombre del tes-
taferro Machado, como Director y puse el mo en aquella antorcha ideol-
gica. Yo era el espritu de la Revolucin. Tan cierto es esto, que el mismo
Presidente de la Repblica, Vctor Paz Estenssoro, tuvo el honor de rendir
su homenaje pblico a Rumbo Sindical, en el primer aniversario de la re-
volucin de abril75.
Esta edicin de 20 pginas, por su contenido y la calidad editorial, equi-
vale a un breviario revolucionario de aquella poca. Fue el nico peridico
74 Tambin en el artculo que se publica en las Revistas: Cultura Boliviana. (9); y Vistazo. (21):
3 Abr 1965.
75 Mensaje del Paladn de la Revolucin Nacional c. Vctor Paz Estenssoro. Presidencia
de la Repblica.- Por intermedio de Rumbo Sindical, autntico vocero del proletariado
boliviano, saludo a la clase trabajadora que con su esfuerzo, su fe y su sangre, derrama-
da generosamente en las jornadas de Abril, abri el camino para la liberacin econmica
de Bolivia.- La Paz, 9 de abril de 1953. (Fdo.). V. Paz Estenssoro. (Rumbo Sindical. (5): 14).

138
 MiVida
de orientacin y combate que circul en las minas, las fbricas y el agro. En
sus pginas se publicaron gran parte del contenido de mis libros: Naciona-
lismo boliviano, Tierra y libertad, Belzu, Franz Tamayo y Revolucin cultura y
crtica.
Rumbo Sindical se enfrent al comunismo yerto, que exhiba a Marx y
Lenin como amuletos de brujera y bandera de mezquinos apetitos. Acus
y conden con la misma severidad a los rateros del MNR y a los rateros
comunistas.
Jos Fellman Velarde, pensando hacerme polvo, public en las radis y la
prensa del pas, este ukase:
Fue expulsado del MNR
La secretara ejecutiva del MNR comunica a la opinin pbli-
ca y recuerda a la militancia, que el seor Fausto Reinaga que
aparece firmando un Manifiesto del Bloque Obrero, no es mili-
tantes del MNR, habiendo sido expulsado de sus filas (Fdo.)
Fellman Velarde Secretario Ejecutivo del MNR.
A la zancadilla yo no respond. La clase obrera y el campesinado-indio de
Bolivia, por medio de sus organizaciones, en una extensa nota al Presiden-
te de la Repblica, le conminaron a reparar la injusticia, en mi libro Franz
Tamayo est inserta la nota.

139
 Captulo VII

Europa

Crisis de conciencia
La fiebre del enriquecimiento ilcito, la epidemia de los millonarios re-
lmpago llegaron como una maldicin a la carne y el alma de la Central
Obrera Boliviana. La entidad matriz del proletariado ms revolucionario
de Indoamrica fue atrapada por una oligarqua sindical, formada y es-
culpida a semejanza de las corrompidas oligarquas sindicales de Estados
Unidos de Norteamrica.
La traicin, la sent como una lengua de fuego en mi espritu. Mi alma,
mi conciencia, mi fe sufran tanto, que el dolor quemaba la parte fsica de
mi vida.
Un da llegu al despacho de un Ministro Obrero. Haba all ms de
diez personas; podramos decir, que estaba presente el ncleo intelectual
y financiero del compaero Ministro. La conversacin giraba en redor
del conocimiento de la calidad de los licores finos, que haban aprendi-
do; y de las nuevas hetairas con las que alternaban. Esta conversacin
etlica y genital dur tres horas Al abandonar el recinto, apenas pude
abrirme paso en las gradas, repletas de trabajadores y campesinos que
haban estado esperando con la boca reseca de hambre y de sed las tres
horas; porque el Ministro, segn la difusa y profusa propaganda bu-
rocrtica, se hallaba -las tres horas- trabajando agotadoramente en los
altos y superiores intereses de la Revolucin... Los obreros, al verme sa-
lir, me dijeron: Compaero Reinaga, el compaero Ministro, sigue
trabajando? Hace ocho das que no podemos verlo Mis lgrimas nubla-
ron mis ojos. Y no pude contestar nada
Una terrible crisis de conciencia se cirni sobre m como una som-
bra de mal agero: Inmundicia tras inmundicia ac y acull. Analfabetos,

141
Fausto Reinaga
gnsteres y rameras se haban convertido por obra de la oligarqua sindical
en amos y dueos de vidas y haciendas. Acaso esta hez social hoy no es el
sector ms visible de la nueva burguesa?
Da que pasaba, el latrocinio y la prostitucin, esto es, el mundo de los
nuevos poderosos, araaba como una fiera hambrienta la divina carne de
mi conciencia!
.... llegaba el II Congreso de la COB. Magna asamblea en la que la clase
obrera de Bolivia definira su posicin tanto sobre la estabilizacin, la justa
compensacin, como sobre el co-gobierno o la independencia sindical.
Convencido de que el mvil supremo de la conducta de la oligarqua sin-
dical era el lucro, la venalidad feroz, reun a los diputados de izquierda
del Parlamento; y previa una amplia explicacin les entregu un proyecto
de Ley. O porque eran tambin los nuevos ricos o porque la oligarqua
les infunda un miedo cerval, los diputados guardaron silencio. Ante tal
elocuencia, en la primera sesin de la Central Obrera Departamental pa-
cea en mi calidad de Secretario de Cultura repuse tal proyecto de ley. La
asamblea la aprob y dispuso elevarla a la COB con solicitud expresa de
que la matriz del proletariado pida su sancin al Congreso Nacional; caso
de haber resistencia, ordene la movilizacin de las masas.
Vale la pena de insertar la parte pertinente del documento:
Considerando: Que si no se castiga con la pena capital a los
enemigos de la Patria y de su revolucin, la revolucin perece-
r y la patria se hundir en una tirana brbara de colgamien-
tos y masacres. La historia es elocuente: ninguna revolucin
en el mundo se ha salvado sin haber decapitado a sus enemi-
gos y sin haber redoblado el trabajo, la produccin. En otras
palabras, para salvarse la patria en revolucin tiene un solo ca-
mino: castigar con la pena capital a sus enemigos y aumentar la
produccin mediante el trabajo redoblado y moralizado.
El Comit Regional Paceo de la Central Obrera Boliviana
Resuelve:
Pedir, y en su caso exigir con la movilizacin de las masas, que
el Congreso Nacional sancione el siguiente artculo constitu-
cional:
Art.- No existe la pena de infamia y la de muerte civil.
La Pena Capital se aplicar en los casos de asesinato, parricidio
y traicin a la Patria; entendindose por traicin la complici-
dad con el enemigo durante el estado de guerra extranjera; y
tambin es traicin a la patria el sabotaje, la malversacin, el

142
 MiVida
contrabando, el desfalco, la especulacin y el enriquecimiento
ilcito.
Es dado en el local de la COB a los.
(Fdo.) Fausto Reinaga
Es de imaginar la indignacin que provoc este documento en la oligar-
qua sindical Frente al Poder y el dinero del clan, yo, es cierto que tena
la verdad, pero mi verdad era acallada, enmudecida. Ni una sola vez ms
pudimos reunir a la Central Obrera Departamental. Menos conseguimos
movilizar a las masas ni a nadie, para la sancin del Proyecto de Ley en el
Congreso Legislativo
Vi por mis propios ojos la canallada entronizada en lugar de la Verdad y
la Justicia. Los nuevos ricos, la oligarqua sindical afilaba sus garras para
capturar otra vez la direccin total de la Central Obrera Boliviana. Ante
este desplante, en un esfuerzo supremo de valor intelectual, agrupando
en un haz mis desperdigadas energas de lucha, present al Congreso el
siguiente proyecto de Resolucin:
Cuando las masas obreras han visto a sus conductores y
dirigentes, practicar la moral burguesa, esto es, cuando han
visto robar y enriquecerse; cuando han visto convertirse en
dueos de empresas industriales, de palacios, chalets, de ca-
miones, de colectivos, autos lujosos; cuando los han visto al-
hajados de joyas costossimas, manejando mltiples chequeras
de sus mltiples depsitos bancarios dentro y fuera del pas;
cuando han visto las masas a sus dirigentes opparamen-
te nutridos y vestidos del mejor casimir ingls; estas masas
que hoy retornan a sus harapos, y en sus estmagos casi va-
cos sienten la mordedura del hambre estas masas corren el
riego de desilusionarse, de perder toda fe y esperanza en la
Revolucin. Ay, del da en que se haya apagado la chispa de la
fe en el alma de las masas!Ay, del da en que se haya conver-
tido en pramo el corazn de la clase obrera de Bolivia! Hay
que hacer lo posible para que se mantenga la chispa de la fe
en el alma de las masas; hay que evitar que se convierta en
pramo el corazn de la clase obrera de Bolivia. Y para que las
masas eleven la mirada y vean brillar de nuevo la estrella de
la esperanza; para que la esperanza retorne a las masas, hay
que castigar a los traidores, a los canes desclasados. Porque
si no se les castiga, las masas se irn de la revolucin Razn
por qu nos permitimos presentar el siguiente voto resolutivo
para que este II Congreso de la Central Obrera Boliviana pida
de inmediato al Supremo Gobierno convertir en Decreto-Ley
dicha Resolucin.

143
Fausto Reinaga
El II Congreso de la Central Obrera Boliviana
Resuelve:
Artculo 1 - Crase el Tribunal Supremo de Justicia Sindical,
compuesto de cinco miembros titulares y tres suplentes, que
sern elegidos por el II Congreso de la COB. El Tribunal Su-
premo tendr por Sede la ciudad de La Paz y durar en sus
funciones de Congreso a Congreso.
Articulo 2 - Habr en la Repblica diecisiete Tribunales Regio-
nales de Justicia Sindical. En el asiento de cada Comit Regio-
nal de la COB funcionar un tribunal. Los Miembros de este
tribunal, tres titulares y dos suplentes sern elegidos democr-
ticamente en asamblea pblica.
Artculo 3 - El Tribunal Supremo de Justicia Sindical conocer
y juzgar en ultima instancia, los procesos elevados en apela-
cin o consulta por los tribunales regionales. Su fallo ser ina-
pelable y definitivo.
Artculo 4 - Las atribuciones de los tribunales regionales con-
sistirn en investigar, procesar y juzgar los delitos cometidos
por los dirigentes sindicales.
Artculo 5- Los procesos se sustanciaran sumariamente. Los
tribunales regionales darn su fallo en el trmino perentorio
de veinte das; y el tribunal Supremo de Justicia Sindical en el
trmino de quince das.
Artculo 6 - Las sanciones para los delincuentes sindicales se-
rn: la pena capital, prisin desde uno hasta veinte aos, obras
pblicas, confinamiento y destierro.
Artculo 7- Los bienes de los delincuentes que se han enriquecido
desde el 9 de abril de 1952 comerciando o negociando con la
direccin sindical, pasarn a la COB y se consolidarn como
bienes propios de la institucin matriz, la que en su caso podr
distribuir entre los sectores laborales ms necesitados.
Artculo 8- Son delitos sindicales: a) el ejercicio de la direccin
sindical como negocio lucrativo para enriquecerse; b) la im-
plantacin del terror fsico, intelectual o moral sobre las bases
sindicales; c) el robo, el fraude, el engao, el abuso de confian-
za, el uso indebido e inconsulto de los fondos del Sindicato, la
coima, la extorsin y la traicin.
Artculo 9- Estos tribunales administrarn justicia sindical ex-
clusivamente, y sus fallos tendrn el valor de los fallos de la
justicia ordinaria.

144
 MiVida
Artculo 10- La Caja Nacional de Seguridad Social pagar a los
miembros del Tribunal Supremo y Regionales los sueldos en el
mismo monto que a los vocales obreros.
Es dado en la sala de sesiones del Segundo Congreso de la
COB
La Paz, 7 de junio de 1957
(Fdo.) Fausto Reinaga
Delegado del Comit Regional de La Paz.
Lechn despus de leerlo detenidamente me dijo: Fausto, no lo pre-
sentes t; no conviene que hables; no te dejarn hacer uso de la palabra.
Entrgala al Presidente de la Comisin de Asuntos Sindicales; le dir
que haga poner en el orden del da con informe favorable para su apro-
bacin.... El hechizo de la palabra de Lechn, me atrap en sus redes.
Hice lo que me haba indicado Pero la Comisin por instrucciones
se abstuvo de informar.
Estaba erguido el lodo, y la luz de mi fe revolucionaria en riesgo de ser
definitivamente apagada. La crisis de conciencia roa, sin piedad ni descan-
so mi vida toda
El 2 de agosto de 1957, cuarto aniversario de la Reforma Agraria, llegu
de nuevo a los campos de Ucurea... Esta vez la concentracin campesina
puso ante mis ojos dos cosas: una amarga desilusin respiraba el alma del
indio a la par que en los lderes afloraba una prepotencia cnica y salvaje.
Los caciques, ricos poderosos por un lado; y las masas extorsionadas y es-
clavizadas por el otro, se enfrentaban esta vez en Ucurea.
La lejana y misteriosa Rusia que haba alimentado mi fe en el socialismo;
y que haba arrojado montaas de fuego a mi valor en mi dramtica lucha,
aun tena, en mi misma tragedia actual, cierta sugestiva fuerza para mi
alma, para mi vida cercenada por la decepcin, golpeada por la duda, y
en riesgo de ser destruida por el detritus del ms pavoroso nihilismo.... La
voluntad gritaba viajar! .... a Rusia.

Congreso de la Federacin Sindical Mundial (FSM) de Leipzig

El da viernes 4 de octubre de l957, a horas nueve de la maana, se inau-
gur el IV Congreso de la Federacin Sindical Mundial. El gigantesco local
del Zoo-kongresshalle, era el majestuoso recinto en que se haban dado cita
hombres y mujeres de todos los continentes, de todas las razas, de todos
los pueblos, de todas las naciones, de todas las semicolonias y de todas las
colonias del orbe.

145
Fausto Reinaga
En el lenguaje de las cifras, 105.770.820 trabajadores organizados, deli-
beraron sobre la suerte del proletariado, principalmente en las colonias y
semicolonias a travs de ms de 800 delegados, sin contar los observadores
de 80 pases.
Hoy, 4 de octubre de 1957, los representantes de los millones de trabaja-
dores del mundo entero estaban codo a codo, pisando una misma alfom-
bra y bajo un mismo techo. Europeos y asiticos, americanos-yanquis y
africanos, egipcios y chinos, hindes e ingleses, canadienses y bolivianos,
chilenos, espaoles, etc., etc., nos abrazamos y nos besamos. De pie con los
ojos empaados en llanto, con fervor religioso, con mstico arrobamiento,
con un tremolar rojo de nuestras almas, entonamos La Internacional

Mi discurso y la delegacin cubana

Me toc subir a la ecumnica tribuna el da sbado, 5 de octubre, a ho-
ras 11 y 30 de la maana Veinticuatro horas despus de la l Sesin del
Congreso, pasado el instante de la novedad inaugural, habase produci-
do la descarga del entusiasmo electrizado, en aquel momento de pausa,
de aflojamiento emocional, momento de descenso de la atencin, ocup la
tribuna. Cuando el pblico se percat del tema: La revolucin boliviana, me
brind su atencin:
Bolivia, el viejo Kollasuyo de los Incas, donde floreci por
varios siglos un sistema de vida socialista, desde el 9 de abril
de 1952 est viviendo una revolucin obrera y campesina. Des-
de hace 6 aos obreros y campesinos armados sostienen y so-
bre todo garantizan el proceso de lucha de una semicolonia por
su liberacin nacional.....
Estamos cercados por gobiernos capitalistas. Si los compae-
ros obreros de Indoamrica no estudian con responsabilidad
el caso de Bolivia, hasta llegar a encontrar soluciones, Estados
Unidos degollar a la Revolucin de Los Andes; y aparecer
un nuevo Castillo de Armas bolivianos en la Amrica del Sud.
70.000 mineros y dos millones y medio de campesinos me
han mandado al IV Congreso de la Federacin Sindical
Mundial, para pedir al proletariado mundial reunido en esta
magna asamblea, solidaridad, apoyo y ayuda a la Revolu-
cin boliviana.
Cuando descend de la tribuna me llovieron las invitaciones de todos los
pases socialistas. Acept la de la URSS
En la sesin matinal del da 9 de octubre, el gran cubano Lzaro Pea
vicepresidente de la FSM, con referencia a mi discurso dijo:

146
 MiVida
He escuchado con suma atencin al compaero Fausto Rei-
naga, escritor revolucionario y dirigente sindical y poltico
en su elocuente y pattico informe sobre el caso de Bolivia
y he hecho conciencia del angustioso llamado de ayuda y
solidaridad del compaero Reinaga, para la revolucin boli-
viana, que admiro...
Pero yo le llamo a meditar, sobre esa idea profunda contenida en
el informe de los compaeros Dongo y Saillant, que podra ser
una contribucin de este Congreso a los mayores progresos
que tanto deseamos de la revolucin boliviana...
Se llevara la lucha por elevar el nivel de vida de los trabaja-
dores como los mismos esperan, reclaman y merecen, sin por
ello debilitar sino por el contrario fortalecer la alianza con la
burguesa nacional y con las dems fuerzas interesadas, pero a
fin de diversificar la industria y la agricultura, salvar el estao
del exclusivo mercado yanqui que los monopolios controlan y
colocarlo en todos los mercados del mundo; continuar la ba-
talla por la plena soberana de Bolivia y por su independencia
nacional completa. Al exponer esa reflexin nacida de mi mejor
buena voluntad, recojo su llamamiento a promover la solida-
ridad con Bolivia atacada por el imperialismo con responsabi-
lidad honrosa de nuestra atencin inmediata... (Intervencin
N 113 c.c.)

Sputnik
El da 5 de octubre de 1957, la Asamblea qued pasmada ante la noticia de
que el hemisferio socialista, a travs de Rusia, lanz al espacio sideral un
satlite artificial. El milagro de la ciencia sovitica puso en xtasis el espri-
tu del IV Congreso de la FSM. Ningn acontecimiento de la historia huma-
na fue de semejante proyeccin de luz, en el misterio csmico. El Sputnik,
que estaba girando en redor del planeta Tierra, el smbolo del avance del
poder del hombre sobre los designios impenetrables de un mito: Dios. El
hombre merced a la ciencia rusa holl el misterio sideral; hecho por el que
la dignidad del alma se sinti sublimizada y saturada de un aroma de di-
vinidad. Los sabios y el pueblo ruso llegaron a tal excelsitud, gracias a la
organizacin socialista; el Sputnik era la prueba perentoria e irrefutable
de la superioridad del sistema sovitico sobre la organizacin capitalista
de la sociedad. El Congreso rindi su fervoroso homenaje al triunfo de la
ciencia rusa y a la sin par capacidad productiva del pueblo socialista, que
ha permitido para la patria de Lenin, el galardn histrico cientfico ms
grande de todos los tiempos. El cable de felicitacin se ley entre eufricos
aplausos de fe en la salvacin de la humanidad a travs del socialismo.

147
Fausto Reinaga

Brest-Litovsky
Al declinar la tarde traspusimos el confn de aquel territorio polaco. Y
estbamos en el histrico lugar de Brest-Litovsky. Pisbamos tierra rusa. El
tren se detuvo por algunas horas, lo que nos permiti caminar por nuestra
cuenta.
Cuando tropec con la primera estatua de Lenin, mi alborozo era indes-
criptible. En torbellino, los recuerdos emergieron a la memoria. Brest-Lito-
vsky, era el teatro de la tremenda lucha diplomtica entre el primer Estado
proletario del mundo y la burguesa europea sobre la paz que ofreca el
Soviet al Kaiser y a los aliados. Ya que hemos derrotado a nuestra burgue-
sa, deca la flamante diplomacia roja, no podemos permitir que nuestras
tropas continen derramando sangre bajo el ltigo de la burguesa extran-
jera. Luego, la arremetida de la barbarie nazi en la ultima guerra; aquel
combate que dur ms de veinte das... Estos parajes parecan conservar
la sombra y los ecos del diplomtico Khlmann, el general Hoffmann, el
conde Czernin; como tambin la presencia siniestra de las hordas de Hitler.
En este Brest es donde tras una intensa y feroz lucha diplomtica se defini
la suerte de la revolucin bolchevique y el futuro de Europa y el mundo; y
en la ltima guerra, se afirm la fortaleza del espritu sovitico. Entonces,
cmo no haba de estar estupefacto ante el peso del valor histrico que
deslumbraba mi alma?76

Mosc: encuentro con Lenin

Lenin lee y relee a Tolstoi, se deleita, se enorgullece de l como
de un compaero de raza y de pensamiento
Sobre su mesa haba un volumen de La guerra y la paz. Sonrien-
te, los ojos entornados, se arrellen con delicia en el silln, y,
bajando la voz, prosigui rpidamente:
Qu eh? Qu hombre entero! Ese, querido, es un artista! Y
sabe Ud. lo que a mi me extraa en l? Su voz de mujik, su pen-
samiento de mujik: Hay verdaderamente en l un mujik. Antes
de ese Conde, no ha habido en la literatura, un verdadero mu-
jik. No, no ha habido!
Me mir con sus ojillos de asitico, y me pregunt:
A quin en Europa podemos comparar con l?
Se contest a s mismo:
A nadie.

76 Reinaga, Fausto. El sentimiento mesinico del pueblo ruso.

148
 MiVida
Y frotndose las manos se ech a rer satisfecho, entornando los
ojos como un gato al sol77.
Lo que Lenin deca de Tolstoi, se aplica con mayor graficidad y con ma-
yor veracidad al propio Lenin. Porque Lenin es la encarnacin del mujik de
la enorme Rusia eslava.
Lenin es el mujik. Marx, aqu se haba rusificado, eslavizado, se haba
mujikizado. No es mera casualidad que Lenin en los das de la Revolucin
bolchevique, haya escrito aquel panfleto El renegado Kautsky, contra el he-
redero ortodoxo de Karl Marx.
En La victoria proletaria y el renegado Kautsky, Lenin sostiene: el marxismo
si no penetra en la esencia de los pueblos, no es marxismo.
Cuando en la Plaza Roja de Mosc, vi pasar a millones de mujiks, bai-
lando sus bailes, cantando sus canciones autctonas, luciendo sus trajes y
costumbres ancestrales, cay la venda de mis ojos, y mi espritu se ilumin:
descubr Bolivia. Bolivia era india, milenariamente india. Y su Revolucin
no poda ser otra cosa que una Revolucin india.
Mi intuicin, mi subconciencia, instinto indio, si se quiere, enfrente a Le-
nin y el multitudinario espectculo de la Plaza Roja, se hicieron concien-
cia. La dialctica marx-leninista: Sin teora revolucionaria no hay accin
revolucionaria, aqu tena que ser: sin teora india no hay accin india
revolucionaria.
He ah la suprema razn, el recndito impulso de la media vuelta que tuve
que dar en mi posicin intelectual y en mi lucha. Yo que era, yo que haba
sido, un cerebro blanco en carne india; una estructura mental totalmente
europeizada, romp mis cadenas de esclavo, y comenc el trabajo de ser un
hombre de mi tierra, de mi historia; tierra hecha hombre e historia hecha
fuerza. En vez de seguir indio con ideas de hombre blanco, luch por ser
un indio con ideas indias. Era un imperativo zambullirme en mi milenaria
sangre india, y en el milenario pensamiento indio.
As como Lenin, haba rusificado, mujikizado, sovietizado a Marx, yo te-
na que bolivianizar, incanizar; tena que indianizar a Marx.
En un golpe psquico de autosugestin, en una de esas visiones tan
intensas que me acometen, vi incorporarse a Lenin. Le vi a Lenin de pie,
envuelto con la bandera de la Comuna de Pars Cuando me mir con sus
ojillos intensos en mis ojos, sent recorrer su genial aliento por mi sangre y
espritu. Y escuch su voz, plena de mgico poder:

77 Gorki, Mximo. Lenin. 1924; citado por Romain Rolland en Compaeros de ruta:151.

149
Fausto Reinaga
Yo he rusificado el marxismo. He puesto a Marx cara a cara con el mujik.
La sovietizacin de Marx es la fuerza motriz, el hlito vital de la revolucin
bolchevique.
En estas palabras entend lo que deba y tena que hacer yo en Amrica y,
particularmente, en Bolivia.
Una especie de mandato de conciencia tron ante mis ojos y odos:
Tu raza adora al Dios Inti. El Sol es la causa de la vida del
hombre sobre el planeta Tierra. Sol y Tierra son partes del Cos-
mos. La mayor dignidad del hombre es el pensamiento. Del
cerebro del indio, se desprendi su primer destello. Y fue el
indio maya, quien tuvo que inventar la palabra humana para
expresar este pensamiento78.
Por qu entonces escrib El sentimiento mesinico del pueblo ruso despus
de este encuentro con Lenin? Yo llevaba dos mil aos de occidente en mi
cerebro. Dos mil aos, cual polvo radiactivo, occidente haba saturado mi
espritu y materia. Y cuatro siglos y 81 aos, este occidente, con una impie-
dad de satnico asesino, estaba destruyendo en mi ser las milenarias races
de mi cultura connatural preamericana. La cultura greco-latina aplastaba
mi cabeza como una roca. Ya que el propio marx-leninismo no era ms que
una fase, una cara de aquella cultura greco-latina. Ni Marx ni Engels estu-
diaron los pueblos del Nuevo Mundo, como no sea por la obra de Lewis H.
Morgan; cuyos conocimientos eran limitados. Morgan estaba equivocado
de ceja a oreja. La etnologa de nuestro tiempo ha puesto no slo en eviden-
cia, sino con una certeza refulgente, ha exhibido a la luz del da la vitanda
ignorancia del etnlogo yanqui.
Mi encuentro con Lenin haba dado un sacudn, como un terremoto a
la montaa que aplastaba mi cerebro. El mismo Lenin, despus de haber
conocido a Marx, tuvo su via crucis. Ah est el testimonio. El volumino-
so Materialismo y empiriocriticismo, no es otra cosa que una polmica para
limpiar de su espritu la escoria sedimentada por aquella parte daina de
la cultura occidental que Marx y l llaman cultura burguesa. Entonces es
explicable que yo padeciera, muy a pesar de mi encuentro milagroso con
Lenin, una nueva crisis de conciencia, un nuevo calvario; pues haba ca-
do en la trampa de una nueva colonizacin mental. Las circunstancias que
rodearon mi estada en la URSS, haban determinado una policaca ocupa-
cin de mi cerebro por el mundo sovitico.
El lavaje cerebral supone cambios bruscos y accin inmediata, en tanto,
la liberacin de una conciencia colonizada, es un trabajo largo y penoso. Es
78 Reinaga, Fausto. Manifiesto del Partido Indio de Bolivia.

150
 MiVida
una agona que dura siglos. Siglos de agona tena que vivirlos yo en esta
crisis de conciencia.
En Mosc me haban colmado de atenciones. Por un artculo que redact
en veinte minutos, recib 738,75 rublos, equivalente en la moneda boliviana
a 2.770,200 pesos.
En la redaccin de Ogonyok habl con cargada emocin
de esta tierra, donde revolucionariamente se mova un pue-
blo entero. Les habl de su pasado incaico; de la conquista y
el coloniaje ibricos, de la Repblica. Les transmit los fastos
y el espritu de la revolucin de Abril de 1952. De los obreros
y campesinos armados, de la Central Obrera Boliviana, de la
Nacionalizacin de las minas, la Reforma Agraria; la inflacin,
el gobierno y las clases sociales; en fin, del cerco burgus y de
la presin yanqui79
La revista Ogonyok en su nmero de gala del 40 Aniversario (N 46, 10 de
octubre, 1957, pg. 8) public un artculo mo, y mi retrato junto al de Lenin.
El hecho significaba un homenaje singular tributado por la revista a un
escritor extranjero. Me asediaron reporteros, escritores y artistas. Radio
Mosc puso sus micrfonos al alcance de mi voz; habl durante seis mi-
nutos, y me dieron 197 rublos, que equivalen a 738,750 pesos bolivianos; la
Union De Escritores Soviticos, me recibi en una Sesin de Honor; despus
de mi discurso y la entrega de la ensea, los escritores de Rusia y del mun-
do desplegaron e izaron la bandera boliviana, y puestos de pie rindieron su
homenaje a Bolivia en Revolucin80.
Desde luego no pagu el hotel ni la movilidad. Anduve a mis anchas
codendome con el pueblo y sus altos dignatarios de Estado. Altern con
intelectuales y artistas de toda condicin. Visit la tumba de Lenin. Los
centros de enseanza y bibliotecas. Visit granjas y fbricas. En suma, vi y
sent la energa del trabajo organizado y el pensamiento dirigido.
Al abandonar la URSS, me hallaba dispuesto y en condiciones de emprender
una lucha prosovitica en Bolivia y Amrica india. El Kremlin se haba apo-
derado de mi persona. En el estado de nimo en que me hallaba, no se poda
abrigar duda alguna sobre el libro que yo escribira acerca de la URSS

El sentimiento mesinico del pueblo ruso

Y sali El sentimiento mesinico del pueblo ruso cuyo prlogo comienza:

79 Reinaga, Fausto. El sentimiento mesinico del pueblo ruso.

80 Ob. cit..

151
Fausto Reinaga
La estructura interna, el contenido espiritual de este libro es la
revelacin y relacin simple y llana de la verdad; de la verdad
que me penetr por los poros de la piel y me llen hasta lo ms
hondo del alma.
Mi agradecimiento fervoroso y eterno a la Unin de Escritores
Soviticos de la URSS; a entidades y personas que en forma
noble, desprendida e incondicional con la remisin de sus li-
bros, revistas, folletos, peridicos; con su amistad y su clida
palabra, me dieron un alimento espiritual tan valioso y tan vi-
tal que El sentimiento mesinico del pueblo ruso ha dejado atrs la
covacha de tarntulas y batracios humanos, y vestido de una
tnica de luz porque la verdad es luz- sale a la vida para ayu-
dar a los hombres en su nobilsima lucha por la Paz y por un
mundo mejor.
Y el libro termina con estas palabras:
La voz de mi conciencia es la suprema ley de mi vida.
Mi deber, es trabajar y luchar porque mi santa patria y la huma-
nidad explotada y sufrida, sigan el camino de Rusia: el camino
de la Verdad!.
El hecho estaba consumado. Yo haba sufrido una total colonizacin. Otra
vez me haba convertido en ttere manejado por el espejismo de una ideo-
cracia, tan ajena y lejana a la forma y al fondo, a la sangre y el alma de mi
pueblo indio-inca.

Espaa
Espaa, inserto como apndice en El sentimiento mesinico del pueblo ruso,
demuestra que, muy a pesar de mi nueva colonizacin mental, en lo pro-
fundo de mi ser viva el indio. Espaa es un libro casi indio. Cuando escrib
me hallaba en un proceso inconsciente de desoccidentalizacin, el soplo
csmico de la indianidad, ya vibraba en mi. Espaa, por otra parte, ha de-
bido ser como una reaccin del indio contra la raza de Hernn Corts
y Francisco Pizarro agente catalizador de la idea fuerza que fermentaba
dentro de mi persona. En la brevedad de sus pginas se halla enhiesta la
gran verdad: que el indio de Amrica no ha muerto. Que Espaa est en un
error al pensar que Amrica es Espaa. Que el indio no ha olvidado lo que
la Pennsula ha hecho con el hombre preamericano
en mi conciencia india-incaica, se hallaba sedimentado un
odio de siglos contra Espaa. Desde el asesinato de mi Rey-
Inca Atahuallpa, hasta la tragedia de la cuesta de Chataqui-
lla, en que fue despeado mi tatarabuelo Toms Katari; desde

152
 MiVida
la infernal mita hasta la gleba yanacunal; desde la posesin
violenta de las ustas del Tawantinsuyo hasta la estigmatiza-
cin de mi sangre y de mi raza, latan en mi conciencia y en
mi corazn. Mi odio se alimentaba del hecho oprobioso de la
destruccin del sistema social incaico, y de la institucin de la
esclavitud para un pueblo feliz: que no saba mentir ni robar, y
que trabajaba alegremente para vivir
El militar (vale decir Franco) y el clero han postrado en la ms
espantosa miseria y esclavitud al pueblo espaol. La presencia
fsica del tricornio y la sotana abruma y aplasta el espritu de
la persona que por primera vez llega a la Pennsula; aplasta en
forma tal que se siente el miedo de los tiempos de la Inquisi-
cin. El catolicismo espaol se ha convertido en una caverna
clerical. Se merca desvergonzada y cnicamente no slo el cul-
to, sino las mismas Casas de Dios se han convertido en gari-
tos de especuladores y tahres Espaa es un sollozo mudo
que quiere gritar al mundo su dolor!
La Espaa actual, desolada de cuerpo y con el alma cerce-
nada por el catolicismo fenicio. La Espaa esclava e ignorante,
andrajosa y hambrienta es una acusacin perentoria e inapena-
ble contra el fascismo: la negra fuerza regresiva, reaccionaria,
terrorista; fuerza que se opone a la marcha del progreso, a la
marcha de la Historia. El fascismo es el peor enemigo de la
clase obrera y la clase campesina.
Si la Falange ibrica ha hundido la milenaria y universal gran-
deza de Espaa, la Falange Socialista Boliviana que ha co-
menzado matando al obrero Mamani Cahuaya si triunfase!
Arrancar de raz la libertad de que hoy gozan los obreros y
campesinos de Bolivia, libertad que no existe en ninguna parte
del mundo occidental; luego arrasar con las organizaciones
sindicales; y terminar arrojando al sepulcro annimo a las
masas obreras y a las masas indias!
Si triunfase! La FSB, reventar a patadas el hgado y los rio-
nes de Bolivia; har correr agua hirviendo sobre las espaldas
desnudas de la mujer y coser la boca del pueblo con agujas
colchoneras, para que no se atreva a pedir ni pan, ni justicia,
ni libertad!81.
Lo que de Espaa vive en la Amrica india, es el cholaje blanco-mestizo,
hijo de la india y del criollo hispnico; este bastardo, doble bastardo, por
la sangre paterna y materna; despreciado por su sangre paterna, este bas-
tardo repudiado desde Seplveda hasta Po Baroja y Miguel de Unamuno,
81 Reinaga, Fausto. Espaa.

153
Fausto Reinaga
que lo tratan con la punta del zapato. Baroja le llama: el americanito loro;
y Unamuno, dice de Rubn Daro: se le vean las plumas del indio de-
bajo del sombrero. Ante insulto tan procaz, que hera su Amrica, Daro
le responde: Es con una pluma, que me quito de debajo del sombrero con
la que escribo82
Este repulso mestizo tiene dos actitudes; adula y golpea. Adula cuando
pregona: nuestros primos hermanos de Espaa. Y cuando Napolen in-
vade la Pennsula, cuando Europa a Hispanoamrica, le pone el nombre de
Latinoamrica, y al indio le clava el apelativo adjetival de indgena, este
mestizo bastardo, traicionando a su sentimiento y a su razn, se cree blan-
co-europeo; y al unsono, con Francia, Inglaterra, Italia, Alemania, Norte-
amrica, llama al INDIO: indgena; y a Hispanoamrica: Latinoamrica.
Los nombres, la moda, la forma, no alteran la substancia, el fondo vital
histrico. El indio es INDIO; no es indgena. El indgena es el mes-
tizo Y, Amrica no es ni Hispanoamrica y menos Latinoamrica, es,
AMRICA INDIA!
Concluido El sentimiento mesinico del pueblo ruso, una especie de plpito
subconsciente me hizo ver que la realidad circundante era otra y que re-
pela el libro. Apareci la duda que como una lengua de vbora instilaba
su pcima. Me enfrent a largos estados de desnimo. El indio era un he-
cho concreto; mi colonizacin mental sovitica, tambin. Entre ste y aquel
hecho haba una incoherencia. Y desde lo ms hondo de mi ser se proyec-
taba una conciencia culpable. Y como quien busca comprensin y apoyo,
me traslad a Chile. En Mosc haba vivido con relevantes miembros del
Partido Comunista chileno. Cargado de los originales de El sentimiento
mesinico del pueblo ruso, desde el altiplano aymara descend al Mapocho
araucano.
Pablo Neruda y pandilla, despus de leer aquellos originales, me hicieron
llover flores y felicitaciones. Santiago de Chile era una sociedad de gente
blanca. Era Europa. En Chile se remacharon mis cadenas. Por segunda vez
se me puso anteojeras de caballo cochero, para no ver sino aquello que era
del inters de mis colonizadores. Este viaje fue un impulso para que la obra
entrase en prensa.
Sali el libro en abril de 1960, el primero en Bolivia sobre la URSS. El
comunismo boliviano me dio la espalda, y el nacionalismo me crey co-
munista; me sent arrojado al vaco. El nacionalismo del gobierno y el na-
cionalismo-socializante de la COB, se hallaban empeados en una pelea de

82 Echeverra Meja, Oscar. Rubn Daro a los 50 aos de su muerte. Presencia. 13

May 1966.

154
 MiVida
chacales. Las masas indias no entendan esta reyerta, seguan en su sopor
bestial. Ni el marxismo sovitico ni el nacionalismo nazifascista, rasgaban
la epidermis del indio. El indio segua siendo un ente ajeno en la guerra
ideolgica de las fuerzas cipayas y colonizadas por la fiera blanca de
Europa.
En este panorama desolador, yo padeca, el desvanecimiento de mi mar-
xismo sovitico. Lo indio era mi sangre intangida. Ni el nacionalismo bo-
liviano, ni el marxismo sovitico se haban sumergido en ella. Mi espritu,
mi mente, llevados de aqu para all, por una y otra corriente, quedaban, al
final, flotando sobre el flujo y reflujo de mi sangre ancestral.

Congreso comunista de Montevideo

En la evaporacin de mi ideologa sovitica y el martilleo sdico del nacio-
nalismo, la duda que hinc sus colmillos en mi carne y espritu, me iba pre-
cipitando otra vez en la desesperacin nihilista. Pero no sucedi tal cosa.
De los pelos me arranc el Primer Encuentro Latinoamericano de Obreros
en Construccin de Montevideo. Un congreso comunista. Sorteando toda
clase de peligros de la Polica argentina, llegu al Uruguay, con mi enorme
carga de El sentimiento mesinico del pueblo ruso.
En agosto de 1957, de Ro de Janeiro (Brasil) a Leipzig, (Alemania) via-
j con altos dirigentes del Partido Comunista uruguayo. Cuando llegu a
Montevideo, se apoderaron todos y cada uno de El sentimiento mesinico
del pueblo ruso autografiado, pero ninguno abon el precio del ejemplar. Ya
conoca la sordidez de estos descendientes del hampa europea.
La Polica uruguaya cay sobre los congresales, y nos encerr en un sta-
no de tortura. Era un galpn de cemento, donde reinaba un fro polar, y ru-
ga un motor infernalmente. Los nervios fueron molidos en un par de ho-
ras. La Embajada de Bolivia gestion mi libertad. Doscientos ejemplares de
El sentimiento mesinico del pueblo ruso iban a caer en manos de la polica, y
yo en una celda de la crcel. Ante el peligro, desesperadamente los traslad
a la Embajada de Cuba, que no los quiso recibir. La Embajada de la URSS,
como un pirata asalt los 200 ejemplares. La representacin diplomtica
sovitica y cubana me dieron un trato de inmunda venalidad. Sin parar
mientes en mi angustia, cada cual se aprovech, apercollando mis libros.
Estos araazos inferidos por el socialismo sovitico en tierras de Amri-
ca, aceleraron en mi ser el despertar del indio. La Argentina y el Uruguay
llevaban en sus venas un odio racial de antropoide blanco. Las ideologas
no pasaban de ser mscaras. En el fondo ruga el odio asesino en zarpa
contra el indio.

155
Fausto Reinaga
En Bolivia la corruptela y la delincuencia estaban entronizadas en el po-
der. La clase media y el sindicalismo obrero peleaban como lobos. El indio,
una masa de esclavos, era usado a discrecin por el MNR y la COB. El Par-
tido Comunista boliviano, cual una meretriz se entregaba al mejor postor.
Serva por igual al Presidente Siles Zuazo y al turco Lechn.
Dentro de esta realidad, un tenebroso nihilismo corroa mi mundo ps-
quico y mi mundo de carne. Ya no era la duda, que es como una llama de
fuego que arde y se apaga, sino la fiebre que amenazaba convertirse en una
combustin y dar fin con mi vida.
En busca de paz para mi conciencia, en busca de luz para el negror de mi
alma, viaj a Chile; luego al Uruguay. Pero Chile y Uruguay eran occidente;
y occidente, la causa de mi terrible crisis de conciencia.

156
 Captulo VIII

La revelacin de Preamrica

Cuzco y Machu Picchu

Fue entonces que los dioses de mi raza, pusieron en mi corazn el deseo y
en mi cerebro la idea de un peregrinaje. Porque Cuzco y Machu Picchu son
la anttesis antnima de occidente. Cuzco y Machu Picchu eran para m lo
que Delfos para Scrates.
Y un da del mes de septiembre de 1963, me puse en camino. Navegu
sobre las olas del Sagrado Titicaca. Segu la ruta, mil veces transitada
por los incas; y llegu a esa maravillosa ciudad de filigrana, Machu
Picchu.
Cuzco y Machu Picchu han tenido para m la presencia
y la esencia de un santuario. Desde mi sangre hasta mi
espritu, toda la estructura celular y anmica de mi ser se
ha iluminado con el resplandor que sale de la piedra pu-
lida por el genio de la raza. Es ms, yo he percibido, me-
jor dicho, sentido el hlito vital de la sociedad incaica. Al
arrodillarme en el ara sagrada de Intihuatana y besar con
mstica uncin el altar de granito, donde se renda culto al
Dios Inti, mi Dios, he alcanzado a sentir el pulso humano
del Inca y de su pueblo. Si vivir ms que pensar es sentir,
entonces puedo afirmar que en Cuzco y Machu Picchu he
vivido intensamente, devotamente, la vida legendaria y
maravillosa del pueblo de los incas, mi pueblo Ni en
Nueva York, ni en Mosc, ni en Berln, ni en Pars, ni en
Madrid, he vivido semejante oleaje encrespado de emo-
ciones, ni a mi espritu sent allegar, tan fuertes y miste-
riosos poderes telricos, como en la capital de mi ilustre y
grandiosa raza: Cuzco 83.

83 Reinaga, Fausto. El Cuzco que yo he sentido. La Nacin. 23 Sept1963.

157
Fausto Reinaga

Declogo csmico telrico

Con esta pasin religiosa, ganas no me faltaron para forjar una ideologa de
la Revolucin India. Y, el primer documento que sali a luz fue el Declogo:
I
La feudal burguesa (terratenientes, latifundistas, gamonales)
ha desaparecido del agro boliviano.
II
La servidumbre del indio a la casta ponguera, que fue impues-
ta desde la Colonia, ha desaparecido tambin. Los indios ya se
han liberado de sus patrones feudales; pero persiste y recru-
dece la esclavitud, explotacin y opresin de la raza. Al indio
ahora se lo oprime, se lo explota porque es indio.
III
Las ciudades, tanto capitales de Departamento como capita-
les de Provincia y cantones, se hallan cercadas, rodeadas por
la poblacin autctona. Y dentro de las ciudades, el indio es
quien trabaja las casas, palacios, templos, parques, caminos,
rieles, minas, yacimientos petrolferos, zafras, aserraderos, etc.,
que son de la propiedad del cholaje. El indio gana el pan coti-
diano con el sudor de su frente, y slo el indio crea la riqueza
nacional.
IV
La castellanizacin del indio, en cuatro siglos y medio, ha sido
una labor nula. La Colonia y la Repblica han fracasado en esta
empresa de asimilacin por la lengua. El aymara y el quechua
no slo que permanecen como las lenguas naturales de la raza,
sino que se han ensanchado y penetrado en las ciudades boli-
vianas. Ante esta experiencia, la erradicacin del anafalbetismo
y la ignorancia, no puede hacerse sino a travs de las lenguas
naturales; el aymara y el quechua; lo que implica la creacin
de los respectivos alfabetos, por consiguiente, la graficidad, el
lenguaje escrito autctono.
V
La educacin fundamental en las escuelas indias debe obliga-
toriamente ensear la historia real del indio. Historia que los
cholos han adulterado unas veces y otras con inaudita canalle-
ra han enterrado en el silencio.
VI
El indio, ante los afanes de la conquista psicolgica e ideolgi-
ca de occidente, ha permanecido impenetrable como la roca. La

158
 MiVida
religin, catlica o protestante, no ha sido ms que un superfi-
cial maquillaje, un leve y plido colorete que se ha pasado so-
bre la epidermis del alma india. El indio, anmica y ritualmen-
te, sigue inalterable ante sus dioses. El Inti y la Pachamama,
guan hoy como ayer su universo y protegen su humanidad.
VII
Los motivos poticos, pictricos, escultricos, novelsticos, en
suma, los motivos literarios y hasta filosficos de la intelligent-
sia boliviana han sido tomados de la cultura autctona. El arte
indio, (la danza, la poesa, la msica, las canciones populares
y folklricas, etc.) permanece como una realidad viva. El con-
tagio indio de que tanto se alarman los cholos blancoides, es
total en este campo
El cholaje nada propio posee, no ha creado nada; no tiene arte
ni pensamiento.
VIII
El Collasuyo indio aymara y quechua, que ha luchado cuatro
siglos y medio, por su independencia y libertad, se halla hoy
en pleno proceso de concretar, objetiva e histricamente, una
ideologa social, suya, propia, para intervenir en la poltica, con
propia fisonoma y personalidad, vale decir, como raza, como
pueblo, como Nacin oprimida. Por tanto, se impone la forma-
cin de un partido poltico de indios.
IX
Ante la experiencia vivida en las grandes concentraciones, los
asedios y sitios a las poblaciones cholas, como San Pedro de
Buena Vista, la ocupacin armada de la ciudad de Santa Cruz,
la Huelga de 12 de enero de 1962 en el Departamento de La
Paz; los Congresos de Santa Cruz y Quillacollo, suplantados y
frustrados en 1963; los centenares de combates que los indios
han librado, muchas veces entre ellos mismos, han llegado a
adquirir una especie de deber categrico: armarse.
X
Un pueblo oprimido, una nacin explotada, un raza discri-
minada, segregada y esclavizada, que por paradoja constitu-
ye las nueve dcimas partes de la poblacin de Bolivia, con
una clara conciencia de su situacin y condicin, no puede
desear ni hacer otra cosa en la vida, que luchar por su li-
bertad. Luchar hasta la victoria de su propia Revolucin: La
Revolucin india que: a) barrer de la conciencia social y de
los hechos, la infamia de la segregacin racial que con tanta

159
Fausto Reinaga
saa practica el cholaje contra el indio; b) que las riquezas
naturales, como el oro, el petrleo, el estao, el hierro, la
goma, la castaa, la lana de vicua, alpaca, etc., los cholos
no entregarn ya al imperialismo yanqui, sino que quedarn
para beneficio de los hijos de Bolivia; c) al indio que sollo-
za hambriento, semidesnudo, descalzo, analfabeto, al indio
que duerme sobre tierra pelada, sin luz ni calor, al indio que
no tiene patria, al indio esclavo y aptrida la Revolucin in-
dia le dar una Patria, pero sobre todo le dar el Poder, para
rehacer en el viejo Collasuyo una sociedad justa y libre, vale
decir, una Patria democrtica y socialista84.

El indio y el cholaje boliviano

Al Declogo sigui la publicacin de El indio y el cholaje boliviano, abril 1964,
cuyo prlogo termina con estas palabras:
Quin ha construido y construye la base material de la socie-
dad boliviana? El indio.
Quin ha gobernado y gobierna con irresponsabilidad y zoo-
lgico hartazgo a Bolivia? El Cholaje.
El dueo del poder econmico es tambin dueo del Poder po-
ltico. Mas, ninguna explotacin es eterna.
Los aos que vivimos son testigos de la lucha y la liberacin
de los pueblos eslavos, mongoles, amarillos, negros. Los prxi-
mos aos vern con ojos aterrados la lucha y la liberacin de
los indios del Tawantinsuyo. Este libro es el primer destello
de aquella aurora roja, que anuncia el despertar del indio, este
libro es una chispa desprendida del fuego que arde y crepita
en la entraa de la raza, fuego que inflamar la llamarada de
la revolucin india destinada por la dialctica de la historia a
salvar Bolivia!.
Sus 250 pginas se cierran con lo siguiente:
Cabriolas de cacaseno y plutoltrica obsesin de mercader
Pose y gestotodo, todo diluyndose en la descocada carrera
para atrapar el oro Hay en su mismo aliento un pegajoso tra-
sudor que empaa el ambiente de un vaho venal. Sus ojillos de
judo despiden un fluido metlico Como escritor y hombre
ensea: a mentir y a explotar al indio. Del contenido de su obra,
no se desprende otra cosa que un filosofismo de saltimbanqui
y un estetismo de mercachifle. Su obra es un mundo vaco,

84 Reinaga, Fausto. El indio y el cholaje boliviano.

160
 MiVida
un mundo compuesto con hojarasca de palabras y sin gota de
ideas; un mundo sin alma!.
El aureolado escritor Pachakuti, Fernando Diez de Medina, indigenista
de fama universal (sic) qued convertido en polvo de excremento.
A un defensor suyo, le mol huesos e inteligencia:
el regello del Prefecto de La Paz y escritor-periodista, Naza-
rio Pardo Valle: Un brote de regionalismo antipaceo, publi-
cado en Presencia, 4 de mayo de 1964
La noche del 5 de enero de 1963, en Coroico, la numerosa de-
legacin y los invitados al acto de la inauguracin de la Sede
Social Frroviaria de Alcoche, lo vimos al Prefecto Nazario Par-
do Valle trabajar por La Paz, en la cantina del Hotel Prefectural,
trabajar toda la noche doblando el codo. Este acontecimiento
y su libro Cien aos atrs, que es una difamacin de Belzu, el
gran paceo, son las dos obras que conozco del caupolicaneo
Nazario
Y a una ratilla, un conejillo del yermo altiplnico (pampa qhui,
pampa wanku) con pretensiones de boberas filosficas, de un
pisotn le aplast, cuando en Tribuna Universitaria, sac sus in-
cisivos de roedor indio desrraciado.
El indio y el cholaje boliviano, tiene originalidad. Es el primero
en su gnero. No hay un cotejo en todo cuanto se ha escrito
sobre el tema en los mbito del antiguo Tawantinsuyo. Ni en
el Per, Ecuador ni en Bolivia ha aparecido ni existe un libro
como ste. nadie ha planteado la liberacin del indio desde
el ngulo y la dimensin contemplados en mi libro Tena que
ser Gamaliel Churata, autoridad en la materia e hijo del solar
de los incas, el que diese el veredicto sobre esta cuestin:
El indio y el cholaje boliviano es una sorprendente explosin de
materias volcnicas que lleva plvora obtenida de las mdulas
de Tupaj Amaru. Es un requerimiento vigoroso a las radicales
de la naturaleza aborigen para el americano de Amrica... Es el
alegato indio ms grantico que se dio nunca en este pas85
La Nacin, rgano oficial del gobierno, como quien castiga el trans-
fugio de su ex Embajador ante el Vaticano, en su primera plana dio el
anuncio de la aparicin del libro. La prensa de Cochabamba, Oruro,
Santa Cruz, pasando por encima de la conspiracin del silencio
decretada contra mi obra, hablaron echndome flores y maldiciones
al mismo tiempo

85 Revista Cultura Boliviana. (9): 12.

161
Fausto Reinaga
El Presidente de la Repblica me hizo llegar su felicitacin; y su Ministro
de Educacin y Cultura, resolvi conceder a El indio y el cholaje boliviano el
Gran Premio Nacional De Literatura, 1964. Por el fraude que el Gobierno
hizo al indio con la Reforma Agraria, rechac el Gran Premio86.
La aparicin de El indio y el cholaje boliviano produjo una conmocin es-
candalosa, que rebals la cueva cultural de Bolivia; el desborde lleg a
Europa, EEUU y Mxico87.
El indio y el cholaje boliviano, si bien haba destruido a un personaje del da,
quedaban los mitos de ayer y los rectores del pensamiento de hoy. Enton-
ces era un imperativo la revisin de todos los valores consagrados. Haba
que contar con una audacia como la ma, para tumbar a los dolos muertos
y vivos de la colonia intelectual.

La intelligentsia del cholaje boliviano

La obra, de entrada noms, registra este exabrupto:
Un reto
Si este libro en letra y espritu, no habla la verdad, quemadnos
a m y a mi obra. El fuego es el castigo justo para un escritor
indio, que ha cado en el sacrilegio y desobediencia al Mandato
de la Ley de Dios Inca: ama llulla.
Luego viene la Carta a U. Thant, Secretario General de Naciones Unidas
(ONU), que es el Prlogo de este volumen Mi Vida; la misma concluye:
Bolivia es mi Patria de sangre y espritu; y nadie podr ex-
pulsarme de ella. Quedan en pie las otras alternativas, entre
ellas la de mi eliminacin fsica directa. Con el fin de prevenir
tal desenlace, apoyndome en los Arts. 3 y 19 de los Derechos
Humanos, solicito a esa Suprema Organizacin (ONU) garan-
tas para mi persona y mi trabajo de escritor.
Desde el nacimiento de la Repblica blanca con esclavos indios, hasta
nuestros das, escritores muertos y escritores vivos, fueron molidos y echa-
dos a la basura.
este libro no es de crtica; es de acusacin. Acusa a la intelli-
gentsia boliviana de haber prostituido y destruido la Repbli-
ca Hace 141 aos, este pas yace aplastado por una montaa
de inmundicia. La mentira, es la verdad; el fraude, la razn; la
traicin, excelsa gloria; el crimen, una virtud.

86 Reinaga, Fausto. La Intelligentsia del cholaje boliviano.

87 Recib cartas de Vctor Alba, Germn Arciniegas, Charles W. Arnade; El indio y el cholaje
boliviano fue comentado en la revista Panoramas, que diriga el escritor Vctor Alba.

162
 MiVida
Y, cierra sus pginas:
Se forja un mundo en el yunque de la Revolucin india; Re-
volucin india que en nuestro pas, sepultando la inmundicia
del cholaje boliviano, har de esta trgica cmica republiqueta,
el glorioso templo de paz y libertad, de amor y trabajo, donde
el hombre alcanzar su total plenitud.
Despus de aportar las probanzas del caso para justificar mi origen indio,
mi descendencia directa de Toms Katari; entro en el anlisis de la Espaa
de antao y de ahora; y por lgica, comienzo con la demolicin de Gabriel
Ren Moreno, el racista hispanfilo, que tanto dao ha hecho a este pas
de indios guaranes, quechuas y aymaras. Gracias a la ideologa racista de
Moreno, el cholaje (de Santa Cruz, Tarija, Chuquisaca y Cochabamba) ha
exterminado al gran pueblo chiriguano.
Le sigue a Moreno el aymara simio greco-germano Franz Tamayo; luego
viene el desfile de Adolfo Costa Du Rels, Guillermo Francovich, Augusto
Guzmn, Porfirio Daz Machicao, Jaime Mendoza, Alcides Arguedas, Igna-
cio Prudencio Bustillo, Carlos Medinaceli, Roberto Prudencio, etc.
En los captulos El arte y La poltica ningn artista se escapa, y ningn
poltico alcanza el perdn. La Prensa, inmundo prostbulo, es acusada de
no tener ojos ni odos para el mundo indio. La trgica realidad, demuestra:
que la desgracia en que se debate este pas, es la obra exclusiva de sus pen-
sadores, escritores y polticos mestizos, que sirven los designios del blanco
occidental.
Jams se haba escrito una obra tan descarnada y con tanta crudeza.
La reaccin del cholaje impamente azotado no se dej esperar. Jornada de
La Paz, Prensa Libre, Extra, Los Tiempos de Cochabamba, la revista Cultura
Boliviana de Oruro, etc., saltaron para destrozarme a zarpazos. No me de-
fend. El libro era una montaa de verdad grantica88. En este pas anti-in-
dio no se alz una voz en pro de La intelligentsia del cholaje boliviano. Gente
del exterior asumi la defensa de la obra y de su autor. Llegu a ocupar no
slo las columnas de la prensa y las revistas de Amrica; sino para la sor-
presa de la intelectualidad boliviana, un gran escritor ecuatoriano, public
mi biografa.

88 El Senador Ral Lema Pelez, pregunt al Ministro (Roberto Prudencio) sobre el n-

mero de libros escritos y cules eran, puesto que en anterior oportunidad el ministro
informante haba manifestado ser escritor y filsofo. Al no recibir respuesta, Lema dio
lectura al libro de Fausto Reinaga, La intelligentsia del cholaje boliviano, donde existe una
referencia negativa de Prudencio. Ms adelante tuvo palabras fuertes contra el Ministro,
calificndolo de transfuga, filsofo de la violencia, y otros adjetivos. (El Diario. 18
Oct 1967).

163
Fausto Reinaga

Kaymari Jatunka
Me refiero a Fausto Reinaga, Kaymari Jatunka de G. Humberto Mata.
La indignacin, la clera de los escribas bolivianos era tal, que ms de
uno andaba armado de un pual, para asestarme por la espalda en plena
Avenida 16 de Julio de la ciudad de La Paz. Otro vino, con su sayn, de Co-
chabamba para deshacerme a patadas. Y cuando nos enfrentamos, pa-
teador y sayn se redujeron a ladrar. En Santa Cruz, acordaron matarme
a tiros de revolver, en la misma puerta de la Universidad Gabriel Ren
Moreno. Otros pusieron sobres con excremento en mi casilla postal.
La difusin de Fausto Reinaga, Kaymari Jatunka por el Continente, tuvo
tal resonancia, que se produjo una brusca e intensa conmocin en la con-
ciencia de los indios de toda Amrica. Sabios, investigadores, profesores,
etnlogos, escritores y polticos, vieron que en los cimientos de la sociedad
blanca estaba el indio, y me plantearon con carcter de urgencia, un deslin-
de entre la intelectualidad de Amrica y el imperativo de la liberacin del
indio en dimensin continental.

El indio y los escritores de Amrica

Este libro sali a luz en el primer aniversario de la muerte del Che Gueva-
ra, 8 de octubre de 1968.
El libro comienza con una vehemente denuncia de la descocada coloni-
zacin mental de Amrica. De Argentina a Mxico, los prceres del pen-
samiento y la poltica, tanto del siglo XIX como del siglo XX, han tenido
que ser sentados en el banquillo del acusado. La Argentina, formada por
los rebalses de occidente blanco, es un pueblo sin historia ni tradicin te-
lrico-csmica; fue y es un suburbio del Continente europeo. En economa,
poltica e ideas, no ha sido ayer ni hoy es, otra cosa que una colonia blanca,
y como tal, trata al indio, con un racismo de asaltante. El indio y los escrito-
res de America ha tumbado de su pedestal a Sarmiento y Alberdi, la gloria
mxima del Siglo XIX; y del siglo presente a Leopoldo Lugones, Jos Enri-
que Rod, Jos Ingenieros, Alejandro Korn, Alfredo L. Palacios, Francisco
Romero, Jorge Lus Borges, Liborio Justo y Jorge Abelardo Ramos.
El Per del Sigo XIX, comienza con Manuel Gonzlez Prada, hombre de
carne y espritu europeos. En la polmica entre Marx y Kropotkin, se puso
del lado del anarquista; porque era, igual que el ruso, noble, blanco y viva
en Pars. Su mrito radica en la actitud que asumi a su retorno al Per.
Descubri que era un pas esencialmente indio. Aunque en forma romnti-
ca, como quien canta a la luna, dijo:

164
 MiVida
La nacin est formada por muchedumbre de indios!
Manuel Gonzlez Prada, se instituy en maestro y mentor de la legin
de indigenistas, que insurgieron con Ral Haya de la Torre y Jos Carlos
Maritegui a la cabeza. La gente y los intelectuales que formaron el APRA
y el Partido Comunista peruano, siguieron encajados, como el caracol en
su concha, dentro los parmetros y cnones de Europa. Ni Haya de la Torre
ni Maritegui ni nadie entiende al indio. Todos lo ignoran en carne, sangre
y espritu. El indigenismo es una concepcin absolutamente europea.
Una nebulosa de palabras. Los planteamientos del APRA y del PCP son
los de una mente colonizada por la cultura de occidente. El marxismo de
Maritegui, es un marxismo del cholaje bastardo blanco. Mestizo, que pre-
tende encajar en la conciencia social como una realidad este absurdo: que el
indio antes que pueblo es una clase social. Su manida frmula el proletariado
indgena espera su Lenin, es un sofisma venenoso, un muro de conten-
cin contra la dialctica de la historia. Maritegui y sus seguidores han
determinado que Marx y el indio, hasta hoy da, permanezcan espalda con
espalda. La aventura de Hugo Blanco, es la confirmacin inapelable del
marxismo blanco-europeo, que con fines criminales ha conturbado y origi-
nado el movimiento indio de 1962; movimiento que ha abierto el camino
para el advenimiento del rgimen militar anti indio que hoy gobierna el
Per.
Ni haya de la Torre, ni Maritegui, ni Blanco, soaron con una revolucin
india: el nico marxismo posible que existe en Amrica. Nadie dijo jams
que la indianizacin del marx-leninismo, es la nica va del socialismo del
Tawantinsuyo El indio y los escritores de Amrica plantea y da la solucin a
este raigal problema de Amrica india.
Ecuador del Siglo XIX, trata de Juan Montalvo, cuya fama es una abe-
rracin criminal. Montalvo, un hbrido negroide, vive en la angustia de
no haber nacido en Pars, sino en un rincn ominoso de Amrica india.
Aquella frase famosa: yo escribira El indio y hara llorar al mundo,
es un farisesmo de punta a punta. A este espejo de la lengua espaola,
por burro, como dijo Garca Moreno, le dio con las puertas en la nariz la
Academia Espaola de Madrid. Y sin embargo sus aduladores coterrneos,
longos blancoides, le cantan:
Con Espaa, Grecia y Roma, nos vinculaste egregio seor del idioma
La legin de indigenistas de nuestro tiempo, ha hecho del Ecuador una
asquerosa repeticin del Partenn heleno. Mientras ellos literatan y fi-
losofan, el indio, por su condicin inferior al burro, trabaja. Los Abelardo
Moncayo, Monseor Gonzles Surez, Jos Peralta, Po Jaramillo Alvara-

165
Fausto Reinaga
do, Luis Monzalve Pozo, Jorge Icaza y Jaime Galarza, han sido desnudados
de su hipcrita tnica, y condenados sin apelacin como los ms crueles
racistas, que se han ensaado contra la raza de Atahuallpa, el inca
ecuatoriano.

Mxico
Es el pueblo de Moctezuma, despedazado por Espaa y EEUU de Nor-
teamrica. El bastardo mestizo azteca, vctima de la religin catlica y el
militarismo revolucionario, desde 1910, ha hecho de aquel pas, una sa-
turnal cavernaria del crimen; donde los indios, reducidos a la condicin de
animales, se extinguen a veneno y napalm.
Jos Vasconcelos y sus seguidores, con timbales y sonaja, cual vulgares
pandilleros, han hecho consentir de que con la filosofa griega y la pedago-
ga blanca de Europa, iban a redimir y liberar al indio azteca. Vasconcelos,
autor de Indologia, se intoxic con la utopa de la raza csmica, y la meta-
fsica inextricable del monismo esttico. No hizo nada ni nada qued de
l. En los hechos, el indio de Mxico, con su mar de reformas agrarias, gime
aplastado por el cholaje mestizo, instrumento y alcahuete del imperialismo
yanqui.

Bolivia
En este captulo, se exhibe a Franz Tamayo, el hombre ms grande. Tras
la viviseccin y estudio radiogrfico de su obra literaria y artstica, como
de su accin y conducta poltica. Hago un paralelo entre Gandhi y Tamayo,
porque hay una semejanza desde la cuna hasta la adquisicin del ttulo de
abogado. Momento en que se dan la espalda y toman rumbos diferentes.
Gandhi ha sublevado a 300 millones de hombres, quebrantando al Imperio
britnico... Y Tamayo se levanta contra tres millones y medio de indios bo-
livianos, que han roto la ley; ley con que haba justificado el despojo violen-
to de su tierra y su libertad. Gandhi marcha a romper las cadenas de su
pueblo, Tamayo a remachar la esclavitud del suyo. Gandhi cae asesinado,
por querer la libertad de su pueblo; Tamayo vive y muere defendiendo sus
latifundios y sus siervos esclavos.

Bolvar, mito y hombre

Como corolario de este estudio tena el libro que llegar a Bolvar, el hace-
dor de las 20 republiquetas indoamericanas del continente. Y tena que ser
demolido el mito. Porque Bolvar, el hombre de carne y hueso, es el reverso
de la leyenda. Y con relacin al indio, Bolvar es un malhechor.

166
 MiVida
Como dueo absoluto de vidas y haciendas de los indios, des-
pojaba y despedazaba comunidades y asaltaba sus dineros. En
los hechos restablece la mita y los tributos, y extermina a
bala y cuchillo pueblos enteros, sin consideracin ni excepcin
de mujeres y nios... Bolvar, a la hora de su muerte, dijo: Fui
cruel con los indios... los extermin a los de Pasco...
La intoxicacin ideolgica de occidente, ora imperialista yanqui ora mar-
xista farisea, en su tenacidad de mantener la gruesa venda de idolatra
puesta a la inteligencia, tanto del cholaje mestizo, como del indio, venda
que oculta la realidad de Bolvar, permite seguir enarbolando dentro de
una nebulosa clsica, a un Bolvar venenosamente idealizado, erigindole
estatuas hasta en la capital de Espaa, Madrid.
Jorge Abelardo Ramos, trotskista, ha dedicado su novena obra Historia de
la nacion latinoamericana, a la revolucin de Amrica india; la que segn l,
debe partir del marxismo bolivariano. El marxismo reivindica a Bolvar,
nos dice. Pero ese marxismo reivindicador no es el marxismo de Marx;
es el marxismo hbrido del hbrido mestizo-bastardo de Amrica india. El
marxismo de Karl Marx, es fuego prometheico que reducir a ceniza todo
cuanto es, occidente, en esta Amrica india. Y, en consecuencia, plantar
sobre los escombros de esa exquisita Europa, la Wiphala de la revolucin
india

Primer Congreso de Escritores y Artistas negros de

Pars y Frantz Fanon
El Apndice de El indio y los escritores de America contiene un estudio de
occidente, a la luz de las ms grandes plumas de Europa, como Spengler,
Toynbee, Rolland, Sartre; y Tagore, de Asia, cuyos testimonios son unifor-
mes sobre el prximo fin de la civilizacin blanca.
Luego viene la tesis de Frantz Fanon, presentada en el Primer Congre-
so de Escritores y Artistas Negros de Pars (septiembre de 1965); tesis
en la que acusa la tenaz vigencia del racismo de la fiera blanca de
occidente.
La indignacin del mestizo boliviano e indoamericano, renov y remach
la conspiracin del silencio decretada contra mi obra. Rechinando los
colmillos y tragndose la saliva, tom las previsiones para la eliminacin
fsica de mi persona. Cmo atreverse, -exclamaba la bastarda- atacar en
forma tan salvaje al Padre de la Patria, Bolvar? Reinaga no tiene perdn.
En esta catacumba, un escritor peruano y otro ecuatoriano, rompieron el
ominoso silencio. Guillermo Carnero Hoke, dijo:

167
Fausto Reinaga
El indio y los escritores de Amrica es un libro tremendo. Nos
est dando ms aliados que nuestra propia actividad perso-
nal La obra es seductora y vale en esta hora precisa para el
Per El extraordinario mensaje del libro-navaja: abre como
un bistur la piel y el alma.
Y G. Humberto Mata, expresa:
el paralelo de Tamayo y Gandhi es un absurdo. Cmo se va a com-
parar al santo humano con el pcaro cargado de excremento occidental?
Tamayo no llega al borde de la tnica del indio
Para cerrar estas lneas, no hay mejor palabra que la del autor de la solapa
de El indio y los escritores de Amrica:
Conviene no perder de vista el derrotero de Fausto Reinaga;
que en sus dos ltimas producciones (El indio y los escritores
de Amrica y La intelligentsia del cholaje boliviano) aparece casi
identificado aun con el escritor blanco-mestizo, al cual flage-
la sin piedad.
El indio y los escritores de Amrica es una obra llena de erudicin.
Junto a la palabra vigorosa, luce el concepto claro y lgico; y
junto a la percepcin ntida est el anlisis histrico con prue-
ba perentoria. Libre de toda anfibologa y nebulosa adjetival,
plantea cientficamente el problema de la Revolucin India.
Es la primera vez que Reinaga antepone el pronombre perso-
nal al trmino indio; y nos dice: yo, un indio; nosotros, los
indios. Era un escritor comprometido con el destino del hom-
bre autctono. Ahora se nos planta como la propia carne y la
conciencia misma de la causa del indio. Habla directamente a
su raza. El cholaje blanco-mestizo no le interesa. Habla de
l; pero no le habla a l. Le habla al indio de frente, cara a cara.
Su palabra es la voz apostlica del indio puro clamando la
reconquista del Tawantinsuyo.
Pero donde su pensamiento se eleva a la majestad del impera-
tivo categrico de una doctrina, un credo, una ideologa y una
praxis, es en La revolucin india. Si Reinaga hubiera producido
slo esta obra, hubiera con sta sola llenado y con creces su mi-
sin de escritor y de hombre. Tanta y tal es la fuerza que contie-
ne, que El indio y los escritores de Amrica respecto a La revolucin
india, no es sino el relmpago que precede a la tempestad

La revolucin india
Despus de la demolicin de los grandes prestigios de Bolivia y de la
Amrica mestiza, quedaba occidente, encarnado en Europa.

168
 MiVida
Sobreponindome a la pobreza que roa mi choza, y las enfermedades
que amenazaban precipitarme a la muerte, emprend la tarea gigante. Gan
una vez ms la batalla. Escrib y publiqu: La revolucin india, Manifiesto del
partido indio de Bolivia y Tesis india.
Antonio Centellas Chura, autor de El Per mestizo triunfante, escribi la
solapa de La revolucin india
La obra ha sido calificada por adversarios y adictos como la Biblia de
la revolucin india, Biblia del movimiento indio de Amrica. Cuando
comenc a escribir no imagin el hermoso libro de 516 pginas, editado
por la mejor casa editora del pas. Tampoco cre que Ernesto Burillo sera
tan noble, y que me tendera la mano, entregndome la mitad de la edi-
cin a ttulo gratuito, cuando yo, despus de la incautacin y saqueo de mi
biblioteca y de mis bienes, aparec en la calle sin mendrugo ni andrajo.
La generosidad de Burillo se halla justificada, porque l no es el mestizo
bastardo de este pas.
La revolucin india y El Manifiesto del partido indio de Bolivia fueron saluda-
dos con infinito placer por la vanguardia de las masas indias; y al mismo
tiempo con un silencio de tumba por la intelligentsia y el comunismo
del cholaje espurio. La prensa grande ni mis comentaristas agazapados
en ella, dijeron una palabra. Este silencio organizado, era un silencio que
echaba relmpagos de odio asesino.
Eduardo Ocampo Moscoso, que escribe en Los Tiempos de Cochabam-
ba, y Ral Bothelo Gozalvez, en Presencia de La Paz; prologuista y colofo-
nista respectivamente de Fausto Reinaga, Kaymari Jatunkade G. Humberto
Mata, temblaron de miedo y odio al leer los originales de La revolucin in-
dia. Ocampo, devolvi con un telegrama que deca: Remito originales por
certificada.
Y Bothelo, rojo de ira al entregarme pronunci la sentencia:
Hay que usar pinzas para leer este libro; quema y carboniza; no dir
nada
La obra hizo impacto a lo largo del continente de Amrica y en Eu-
ropa. De Canad a la Argentina, y de Inglaterra, Suecia, Francia, Ale-
mania, Suiza, Holanda, lleg gente hasta mis chozas de Killi-Killi y
Aranjuez.
La revolucin india, es un libro inslito que se yergue contra occidente, y
anuncia al mundo que el indio de Bolivia y de Amrica no ha muerto; todo
lo contrario, 100 millones de seres humanos discriminados y oprimidos,
gritan por mi garganta: Liberacin!

169
Fausto Reinaga
Fuera de mi costumbre, lleva el prlogo de un hombre nacido en la Ca-
pital del Tawantinsuyo, Lus E. Valcrcel, el erudito incanista, que medio
siglo antes publicara Tempestad en los andes, y termina su vida con este pr-
logo, en cuyas lneas finales, dice:
Yo anunci la tempestad de los Andes para el Per. Los anti
indios se burlaron; pero ahora en Lima, consternados, sienten
el tremendo aluvin de ms de quinientos mil indios Lloran
inconsolables la indianizacin de su Arcadia.
La revolucin india est en marcha.
La conspiracin del silencio, decretada por la intelectualidad de Boli-
via, esta vez, recrudeci con caracteres siniestros. La derecha nacionalista
y la izquierda comunista, se mordieron la lengua y la conciencia. Pero con
la mirada asesina y las zarpas sedientas de sangre, esperaban la primera
oportunidad para aniquilarme89.
Al silencio del cholaje blanco-mestizo de Bolivia respondieron luminosas
y grandes plumas del Per y Ecuador.
Guillermo Carnero Hoke escribi:
La revolucin india es un libro gigante. Obra cumbre. Tiene la
agresividad del Ande, intransigente, demoledor Hay pgi-
nas tan llenas de ternura csmica como la descripcin de la
mujer india. He llorado. Aprieta el corazn, se queda uno de-
solado La regia imaginacin creadora logra atrapar en sus
dos tiempos: cuando da y cuando quita, sstole y distole. Pero
toda la obra polariza: es el fin necesario. Es la luz brutal. Es el
final de toda una etapa de infamia. Es la lpida para el mundo
occidental90.
Aguilar Derpich, representante de una fuerte casa editora de Italia, pro-
puso la edicin de la obra en italiano, francs y alemn, para circular en Eu-
ropa dijo: Enviar comentarios a Mxico e Italia. Es un deber difundir

89 El escndalo de dos comentaristas de arrabal, que intercambiaron golpes pirotcnicos

en la prensa de Cochabamba y La Paz; como una hoja libelista, que me ech baba publi-
cando una andanada de artculos bajo el rubro de El populismo criollo de Reinaga y la
necesidad de derrotarlo, que despus se convirtieron en folleto con este ttulo: El popu-
lismo criollo y la necesidad de combatirlo, no alcanzaron a remover la quietud de la opinin
pblica mestiza. El otro, public sus artculos en Jornada de La Paz, 3, 12, 26 de febrero y
2 de abril de 1970. Luis E. Antezana public en Tribuna de 2 a 11 de abril de 1970.
90 Guillermo Carnero Hoke elev su voz de protesta: No toleramos la insolencia de ese
mequetrefe que critic el libro en Jornada (3-II-70). Es un carajete que ya le habramos
roto los huesos a patadas por la insolencia de su ataque para lo nico noble que tiene
Amrica en estos das: t... T eres el gonfalonero, el portaestandarte del indio y su cau-
sa. T eres nuestro smbolo!

170
 MiVida
tan extraordinario mensaje: el del siglo!...La escalofriante cultura biblio-
grfica y humanstica anonada, aplasta. La obra es genial!.
Y G. Humberto Mata, dijo:
en tu formidable La revolucin india ests t y toda tu alma
sabia e india contra los cielos de Amrica india. Cada una de
tus pginas es una leccin y un fervor incaducable No hagas
caso del silencio; es el mejor homenaje que te hacen los intelec-
tualillos Cuando alguien como t habla, les asusta; produce
un cataclismo y viene el pavor del silencio. No hagas caso,
sintete dios: que bien te lo mereces!...
Esta delirante recepcin que parti de Lima y Quito, produjo tal resonan-
cia que, de inmediato, fuera de la afluencia inusitada de las masas indias
aymaras y quechuas, llegaron como queda dicho- a mis chozas de Killi-
Killi y de Aranjuez, escritores y periodistas de Amrica y Europa.
El espritu de La revolucin india, el espritu de este boque illimanesco,
lleva signos inequvocos de eviternidad. Si eso no fuera as, lo menos que
se puede esperar es que su poder tenga vigencia hasta el advenimiento de
la liberacin india.
Por ello nos parece, si no un sacrilegio, una aberracin que el jesuita es-
paol Josep M. Barnadas, en su libro La cultura en su historia, en las pginas
209 y 210, me hubiese catalogado entre los excelsos pensadores mestizos
de Bolivia:
Bolivia no tiene ms que cinco hombres vigas. Gabriel
Ren Moreno (1836-1907) el escenario boliviano a distancia,
le ola a degeneracin: la inconsistencia del pas sera un reflejo
de la mescolanza racial Alcides Arguedas (1879-1946) muy
influido por los positivistas franceses, traza un desesperanza-
do diagnstico de su patria Franz Tamayo (1879-1956) fi-
gura entre los despertadores de conciencia boliviana (contra)
el encandilado mimetismo europeizante Carlos Medinaceli
(1899-1949) ejerci el humilde magisterio de reflexionar so-
bre lo ms real y la antiptica realidad nacional Fausto Rei-
naga (1906) en un estilo de agresividad ha predicado la in-
congruencia de una cultura boliviana hecha a espaldas de la
mayora india y ha puesto de manifiesto muchas tergiversacio-
nes ideolgicas de la realidad. Su voz, sin duda, la que con ma-
yor coherencia ha fustigado la alienacin cultural en Bolivia
a la fuerza escandalizadora del contenido de su denuncia se ha
sumado la fuerza de su estilo.
Yo nada tengo en comn con el pensamiento mestizo de Bolivia y de
Amrica. Lejos de hacer justicia, el escritor Barnadas, ha incurrido en la

171
Fausto Reinaga
comisin de una ofensa, metindome en la piara intelectual de la Bolivia
mestiza.

Manifiesto del Partido Indio de Bolivia

El Manifiesto concentra el smmum del volcnico llamado a la raza.
Cada palabra es una saeta incendiaria que se clava en el corazn y la con-
ciencia del indio de Amrica. Es el trueno cenital que sale de la Puerta del
Sol del milenario Tiwanaku. El Manifiesto, anuncia al mundo el imperati-
vo vital indio: Poder o Muerte
Indios de Bolivia y de Amrica o libres o muertos! La Wiphala
y el Pututu, desde la cumbre del Illimani nos llaman a la lucha,
La revolucin es la toma del poder. La revolucin es el poder!
Podero Muerte!
Yo no elaboraba pensamiento puro, mi pensamiento trascenda hechos,
yo no deca palabras y palabras, yo esculpa hechos. Mi pensamiento era
obra y mi obra, pensamiento. Tesis india y el Congreso Indio de Potos consti-
tuyen la historia sangrante de cuanto afirmo.

Tesis india
El 29 de marzo de 1971, recibi la Editorial Fenix los originales, que se-
gn contrato, deba terminar y entregarme la obra en el trmino perentorio
de 30 das. Sin sospechar que me esperaba el peor via crucis en las vicisitu-
des propias de la edicin de mis libros, me baj a Aranjuez el da Viernes
Santo (9-IV-71), se trata de un lugar distante a varios kilmetros de la ciu-
dad de La Paz. Y all, durante la Semana Santa, ca vctima de una parlisis
facial derecha91.
Con el rostro a un lado y casi ciego, tuve que ir a la bocamina de plomo,
porque el dueo de la editorial, me result un desalmado perilln sin en-
traas. Trataba de aprovecharse de mi enfermedad. Su propsito era no
trabajar el libro y quedarse con el adelanto del dinero que recibi.
Hilda, como por milagro se ilumina de una lucidez mental y se arma de
un raro coraje, y toma a su cargo el trabajo editorial de Tesis india. Se enfren-
91 Mi diario del domingo 11 de abril registra: Este es el da ms infeliz de mi vida. No
puedo mover el lado derecho de la cara. Tengo la boca torcida e inmvil. Y lo peor es que
me hallo, por esta parlisis, casi ciego... No tengo plata ni estoy asegurado. Cmo me
curar? No tengo a nadie. Kolla es tan chiquito que me causa una pena de muerte. Hil-
da nada puede hacer. Cmo vivirn cuando muera?... Lloro lgrimas de fuego!... No
puedo leer ni escribir... Qu me queda? Matarme! Matarme? No! Que salga primero
Tesis india! S que salga!... No importa que me quede con la cara chueca y la boca torcida;
pero que salga el libro; s que salga!!

172
 MiVida
ta a todas las maas del dueo. Cuando ste dijo que no haba plomo, que
no haba linotipista diurno, que no haba quien saque las pruebas, que no
haba prensita, etc., etc. compramos plomo. Hilda consigue linotipista,
ella saca y corrige las pruebas de galera y pgina y arma Y hubo prensis-
ta Llevamos una parte de la edicin a la editorial Burillo para el cosido a
hilo. Compramos cartulina para la tapa. Esta mstica muchacha, porque se
corrija un error de imprenta: una letra, una coma, se pasaba noche enteras,
pendiente de la santa voluntad del linotipista.
Yo postrado en mi lecho de enfermo. En esas noches fras de invierno,
Hilda haciendo vida nocturna en los talleres de la Imprenta, contrajo
una gripe mortal; que para mayor desgracia nuestra, le contagi a mi
hijo lvaro Kolla, nio de ocho aos. Resultamos enfermos, postrados
en cama los tres. Nadie pregunt por nuestra suerte; ni nadie asom a
nuestros lechos. Noches enteras lloraba el nio, noches enteras tosa y
se quejaba Hilda, que dbil e impotente careca de fuerzas para incorpo-
rarse; y yo por orden mdica no poda abandonar la cama La muerte
nos rondaba a los tres, que nos hallbamos embutidos en una pequea
pieza sin estufa.
Deba y tena que ser, tambin esta vez, el indio el que acudiese para
tendernos la mano. Con motivo del Congreso Anual de la religin Bahai
se concentraron los nativos de Chuquisaca, Potos, Oruro, Cochabamba y
La Paz. Los miembros y simpatizantes del Partido Indio de Bolivia (PIB),
acudieron en masa a mi choza de Killi-Killi Compraron mis libros. En
semejante encrucijada, guiados por un desconocido poder, fueron los in-
dios los que acudieron para darme el dinero que requera mi curacin, y el
magro pan que necesitbamos yo, Hilda y Kolla para sobrevivir.
Tesis india sali el da martes 8 de junio de 1971. Este libro de edicin
humilde, vino al mundo con una misin: perforar con un rayo de luz las
tinieblas del cerebro del indio.
Tesis india comienza con Gnesis, que es el proceso de su engendro y
gestacin en el embravecido oleaje poltico de este ao. Luego, viene Un
mandato histrico: La revolucin india de Guillermo Carnero Hoke
En el Preambulo, Tesis india arroja un ocano de mierda al rostro de
los ms grandes pensadores de occidente. De Pauw, Buffon, Kant, Goethe,
Hegel, Schopenhauer, Raynal, Comte, Morgan, Freud, Keysserling, Se-
plveda, Unamuno, Fichte, Saint-Simon, Fourier, Owen, Moro, han sido
acusados de asesinos racistas respecto del hombre del Nuevo Mundo. Y
en cuanto se refiere a los polichinelas cipayos mestizos Gabriel Ren Mo-
reno, Baptista, Tamayo, Arguedas ruge han sido para el indio no slo

173
Fausto Reinaga
pensamiento, sino actitud y conducta de la fiera blanca de occidente.
Termina el Prembulo con Regis Debray, de quien dice:
Debray, para el indianismo, para el indio, es polvo de excre-
mento insufrible. Debray si no ha quedado sepultado en Ca-
miri pasar tristemente a la historia, no como escritor, terico
y filsofo, sino como un asesino intelectual de aquella brillante
juventud que ha perecido en Teoponte
Sesenta das antes del Gran Congreso Nacional Indio de Potos, (Congre-
so de la CNTCB), sale a luz Tesis india. La obra llega a la prensa escrita y
oral. Reciben en mano propia: Ren Lpez Murillo, Eliodoro Aylln, ngel
Torres y Jos Carranza; que juran y rejuran comentar en Presencia, El Diario,
Ultima Hora y Servicio de Informaciones Confidenciales (SIC); donde son redac-
tores y directores. Empero, todos enmudecen. Ninguno habla. Por qu?
Porque hay miedo y odio. Lpez Murillo, esper el advenimiento del rgi-
men de Bnzer para denunciar mi libro de racismo indio. Lpez Murillo,
que despus de concluir la lectura de Tesis india, haba exclamado:
esto ya no pasa, a Reinaga hay que cortarle la cabeza Ha llegado la
hora de hacer caer la cuchilla de la guillotina...
Y, Lpez Murillo crey llegado el momento. Por la emisora del Estado
Radio Illimani, y el diario ltima Hora92, lanza su acusacin, para que los
nuevos dueos del poder corten mi cabeza Y a pocas horas, los milicia-
nos del dirigente campesino Osco, me dan la golpiza y me rompen la
espalda en Aranjuez. Lpez Murillo, aquel que imprimi y distribuy Re-
volucin en la Revolucin de Regis Debray, aquel que de hinojos rindi culto
al Che Guevara, aquel que quem incienso a la guerrilla de ancahuaz,
tena la certidumbre de mi asesinato. Como siempre el ignorante se equi-
voc. Estoy vivo todava.
Carlos Castan Barrientos, incorporado a la Academia de la Mala Len-
gua Espaola, sacristn que bate el incensario de la adulacin a diestra
y siniestra, mordido por el miedo a mi pluma y odio al indio, larga por
debajo su gruido:
en la literatura poltica figuran algunos ttulos de Fausto Rei-
naga, que no ceden en el afn de formular planteamientos y
manifiestos relacionados con lo que l denomina el Partido In-
dio de Bolivia. El movimiento de tipo racista que propicia este
autor tiene tambin, por lo que ha podido verse, visos msticos
y religiosos. Los Catari y los Amaru seran los dioses del Olim-
po indio de Bolivia, con Fausto Reinaga como nico profeta93.

92 Semana de ltima Hora, 27 Agos 1971.

93 Castan Barrientos, Carlos. Sobre literatura. p. 82.

174
 MiVida
Al acadmico Castan Barrientos, y al silencio alcahuete de las con-
ciencias mendigas y prostitutas de Aylln, Torres, Carranza, Lpez Muri-
llo responden grandes y viriles plumas de Amrica.
Ocampo Moscoso, dice:
Tesis india constituye la procesin de fe de un hombre que
encarna la noble aspiracin de constituir una nacin sobre
la base de la gran poblacin india. Es una obra de poderoso
aliento mesinico, un desafo a la presente realidad y a la
apertura de un camino de liberacin para los cuatro millo-
nes de hombres que aun viven al margen de la civilizacin
y la cultura.
Tesis india, es una especie del Manifiesto Comunista de 1848, y
cuyos planteamientos (salvadas las circunstancias del tiempo,
los cambios en la estructura econmica mundial, como la pre-
sencia del imperialismo), tendrn su vigencia.
Reinaga es un Mesas del Indianismo. Las nuevas generaciones
encontrarn en esta obra un breviario de su liberacin
Dijo Marof:
Reinaga es un escritor de esos que aparecen para anunciar verdades
como Ezequiel en la Biblia Pueden aborrecerle y odiarle, pero el caso
es que Bolivia es un pas que se hunde, no tiene otro verbo sino el suyo.
Y tena que ser indio, porque el resto de la sociedad est corrompido Te-
sis india, escrito en estilo panfletario denuncia todas las iniquidades de la
sociedad. No deja olvidada ninguna, y no hay escritor boliviano que se
le iguale Quiero darle mis dos manos apretadas por su Tesis india, que
tambin es ma.
G. Humberto Mata:
realmente eres grande. He ledo Tesis india, y me parece verte como un
apstol, no con trompeta sino con fusil en ristre y disparando a todos los
horizontes tu verdad, nuestra verdad. Cada pgina tuya es un disparo a la
razn humana, al sentido indio, y de l brota la fe redentora e inamovible
de lo que sustentas. Has realizado una obra genial y definitiva. Quien sepa
ver en tus letras, aprender el abecedario de los Andes envueltos en un
puo indio y redimidor de la bazofia blancoide. Tu Tesis india, son pginas
que sangran y de esa misma sangre india salen estallantes y restallantes bo-
fetadas contra todos los opresores de el indio americano; tus frases son de
iluminado, de mstico de la raza india. T sabes que no miento
Ernesto Reyna, autor de El amauta atusparia con prlogo de Carlos Mari-
tegui, escribe:

175
Fausto Reinaga
Al leer Tesis india, he sentido una llamarada deslumbrado-
ra, una apocalptica trompeta del juicio final del cholismo
republicano de Bolivia, Per y Ecuador. Con la misma fiereza
de los profetas del Antiguo Testamento, tu voz se alza como un
viento tempestuoso, azota a los inicuos, llmense como se lla-
men Presidentes de la Repblica o porteros de los Ministerios.
Por creerse blancos de la raza conquistadora, y no de la con-
quistada, por suponerse europeo o yanqui, despreciaron a sus
hermanos maternos los indios, y se hicieron sordos a su quebra-
do llanto, y ciegos a sus manos que se extendan suplicando
justicia Y tu, como Juan a Herodes le enrostras: Cholo hijo
de india, renegaste de tu madre, y te entregaste como prostitu-
ta a todas las ideas de gentes extraas! Copiaste la Revolucin
Francesa y la revolucin rusa, como ridcula mona y como lora
sin seso, te hiciste burguesa, demcrata, cristiana, comunista,
nacionalista, fascista. Adoraste a dioses extraos y a hroes ex-
traos, a Stalin, Mussolini, Hitler a cuanto ttere aparece con
nueva doctrina
Pero, cuando en tu propia entraa, en tu propia casa, apare-
ce un Profeta Indio, el Gran Fausto Reinaga, chola prostituta, le
arrojas piedras, le saqueas y quemas su biblioteca, te burlas, lo
maldices, lo persigues y lo encarcelas; o falsamente con hipo-
cresa, te haces que lo ignoras. Como Lzaro me he levantado
de mi sepulcro, para rendir mi saludo Yunga al Gran Fausto,
porque nos muestra en nuestra propia tierra, que: el indio no ha
muerto que el indio es inmortal, que en su guerra, la guerra total,
que se inicia con el Gran Reinaga: el Rupaj Katari, el Amauta del
Collasuyo, el Indio Triunfar; y otra vez habr Socialismo para
todos los hombres del universo de los Andes!
Enfrente a tales pensadores94. Grandes pensadores de Amrica!, los L-
pez Murillo, Aylln, Torres, Carranza, Castan Barrientos, y tutti quanti;
estos forjadores de la ideologa nacional anti india, no son otra cosa que
ratillas, ptridas ratillas de albaal

94
Tristn Marof se ha pasado al campo de la ultraderecha ms negra del pas. El autor de
La justicia del inca, Wall Street y hambre, Mxico de frente y de perfil, La tragedia del Altiplano,
ha devenido, como su hermano Eudocio Ravines, en articulista paniaguado de las pgi-
nas de El Diario de La Paz. Marof, junto a su hijo Gustavo Navarro Pantoja, conspira con
el matador del Che, Andrs Selich.
Eduardo Ocampo Moscoso y G. Humberto Mata, no se han liberado de su tab boliva-
riano. Morirn echando incienso al fetiche Simn Bolvar. Ernesto Reyna, en su atarde-
cer, dejando su mariateguismo enlatado de allende los mares, asoma a la indianidad.
Estas son las grandes plumas de Hispanoamrica.

176
 Captulo IX

El Indianismo: ideologa y accin

La forja del indianismo ha producido tempestades y terremotos ideolgi-
cos y sociales.
Yo, como causa nica de muchos acontecimientos, tuve que cargar la
cruz, tuve que vivir el martirologio de mi Glgota. Rasgos plidos de esta
dramtica lucha, expresan lo que escribo en Mi palabra, que va inserto
en La revolucin india y en el Manifiesto del partido indio de Bolivia.

Partido Indio de Bolivia (PIB) y el Congreso de la COB

El indio de Bolivia, en su sector letrado, llega a un plano en que su concien-
cia le plantea un imperativo categrico: ser o no ser. Las masas analfabetas,
que da a da ven recrudecer su miseria y su hambre, siguen como la som-
bra al cuerpo, a su indianista juventud alfabeta. Esta juventud, nada quiere
saber del bastardo mestizo-blanco nacionalista, falangista o comunista. En
el cerebro del indio letrado se halla ntida la idea fuerza del poder indio.
Poder Indio, por la va eleccionaria o revolucionaria.
El voto indio ya no ser para su amo blanco; el voto indio ser para el
indio. Y si el mestizo le escamotea, entonces, estallar su Revolucin.
Para llegar a este nivel terico, yo tuve que sacrificar toda la vitalidad de
mi ser. Fui el primero en Bolivia y Amrica, en plantear la revolucin india.
Enfrentndome a los marxlogos fariseos, deslind y plant el hito entre el
marxismo vivo y el marxismo yerto. El indio deba abrazarse a Marx vivo,
y escupir a los comunistas blancos, que llevan a Marx en su atad.
La lucha fue osada y terrible. Episodios de este intenso proceso, hay que
consignar aqu como condena contra los Felipillos de nuestro tiempo, por-
que a fin de cuentas fueron ellos quienes llevaron a lderes indios, a la hor-
ca y al descuartizamiento.

177
Fausto Reinaga
Estos Felipillos desrraciados, lo que han hecho con su traicin es rema-
char las cadenas de la esclavitud del indio, para que entre el bastardo mes-
tizo y el gringo imperialista y comunista consuman el exterminio total del
pueblo inca.
El ncleo focal de la colonizacin occidental se halla en las universida-
des. Muchos indios haban llegado a las aulas de la UMSA y las normales
superiores. Cuando vieron la luz que irradiaban La revolucin india y el Ma-
nifiesto, estos universitarios indios, se creyeron poseedores de una especie
de derecho de origen divino; por tanto, dueos absolutos del Partido
Indio de Bolivia y de la revolucin india. Y se sintieron el Poder Indio. Eran
tteres manipulados por el mestizo, que pretendan por medio de estos
ingenuos apoderarse del movimiento indio.
Yo haba escrito en La revolucin india:
la simiente que desparramo cae en tierra virgen y fecunda: la juventud
india Mis discpulos, briosamente, esperan la hora de la partida Y en
tanto tenga yo hlito vital en mi pecho ir a la cabeza de ellos
Fiel a esta idea no dej escapar circunstancia alguna, para predicar la
ideologa. En el Congreso de Historiadores (19 Ene 1970), sostuve:
Fuera del indio, en Bolivia, no hay ni puede haber conciencia nacional
Con tal vigor y elocuencia se expuso la Tesis, que los hispanistas, de ro-
dillas me felicitaron, expresando a voz en cuello su absoluto acuerdo con
mi Tesis.
Al da siguiente de la inauguracin, los congresales fuimos recibidos en
el Palacio de Gobierno por el Presidente de la Repblica Gral. Ovando, su
Gabinete y el Comando de las FFAA en pleno; ocasin en que Ovando lla-
m al Gral. Juan Jos Torres, Jefe de las FFAA de la Nacin, y me present:
Aqu tiene Ud., al escritor y Jefe del PIB, Dr. Fausto Reinaga.
El Gral. Torres dijo sentirse honrado, y me invit a una conversacin en
el Gran Cuartel de Miraflores.
El 15 de abril de 1970, en homenaje a la publicacin de La revolucin india
y el Manifiesto del partido indio de Bolivia, los indios de Bolivia y el Per,
inauguramos una Conferencia del Movimiento Indio Per-Boliviano en la
ciudad de La Paz. Estuvo presente el director del peridico Indio de Lima.
Luego, el PIB se enfrent al Congreso de la todopoderosa Central Obre-
ra Boliviana (COB), con un Manifiesto, en sus partes salientes afirma:
El indio es una raza y una cultura csmica, una Nacin y un
Pueblo milenario. No es una clase social, clase campesina in-

178
 MiVida
tegrante de una cipaya sociedad europeizada... La pirotecnia
dialctica de los marxo-comunistas bolis, nos ha bautizado
a los indios mineros y fabriles con el nombre de clase proleta-
ria; y como si furamos una clase proletaria de Europa, nos
hablan con ideas de Europa...
Denunciamos ante el mundo que gracias a la prostituida horda
comunista de Bolivia, el IV Congreso de la COB se lleva a cabo
a espaldas de cuatro millones de indios, la autntica masa tra-
bajadora del Pas, hemos sido discriminados por el racismo del
cholaje nacionalista y comunista...
Somos cuatro millones de indios de Bolivia; somos la fuerza
partera de la sociedad. Nos lanzaremos sobre el manoji-
to de blancos mestizos nacionalistas y comunistas, como las
multitudes infinitas de las hormigas selvticas, hasta que nues-
tra tierra sea de veras nuestra tierra y nuestro pueblo, nuestro
pueblo.
Poder o Muerte!
Viva la Revolucin India!
La representacin india, enarbolando el Manifiesto abandona, aquel
Congreso. El Diario y las radio-emisoras de La Paz, se regodearon en co-
mentarios, tal como si siguieran nuestra pauta
Prensa, semanario del Sindicato de Periodistas de Bolivia, en su edi-
cin de 18 de mayo de 1970, publica un extenso reportaje a mi persona.
La UMSA, que vio un peligro en mis libros y en mi accin proselitista,
arm y azuz a los indios universitarios, hacindoles consentir, como se
ha dicho, que ellos tenan derecho de origen divino para conducir el
movimiento autctono del pas. Y estos rucios, me tendieron la trampa.
El da de Corpus Cristi (29-V-70), en un suburbio de la Nueva Potos,
me encerraron en una casucha, y me obligaron a renunciar ala Jefatura
del PIB.
Nosotros somos el Partido; y Ud. no sale de aqu mientras no firme su
renuncia
En diciendo tales palabras, cerraron la puerta bajo llave Ca secues-
trado. Ante la medrosa mirada y dudosa fidelidad de mis acompaantes,
arranqu mi revlver; y resuelto a todo, les obligu a abrir las puertas Y
gan la calle.
Aqu comenz una guerra a muerte por la Jefatura y Direccin del Par-
tido. Estos indios no podan concebir un movimiento indio fuera de los
estilos y cnones del cholaje blanco mestizo. Creyendo que, por una fata-

179
Fausto Reinaga
lidad, llegaran de un da para otro al gobierno, se pusieron a organizar su
gabinete y a discutir planes y programas de administracin estatal. En es-
tas discusiones pasaron cerca de dos aos, descargando golpes criminales
a la sacrificada tarea de la organizacin del PIB.
Ante el avance de la corruptela y la delincuencia sin freno, el PIB public
el Comunicado N 1, que en su 3er. Punto dice:
En virtud del ama suwa, ama llulla, ama qhilla (no mentirs, no robars,
no explotars), todo militante est obligado a llevar una vida pura, sin vi-
cios, y una conciencia sin mancha95.
En junio y julio, habl extensamente por Radio Mndez y Radio Illimani,
exponiendo los fundamentos y fines del PIB. Mi voz lleg a todos los mbi-
tos de la repblica, y tambin a varios pueblos del Per, Chile y Argentina.
En el Paraninfo de la UMSA, pronunci una Conferencia en la clausura de
la Asamblea de Jvenes Maestros Rurales y Universitarios. En tercer lugar,
el 1 de julio, l971, en el Teatro 16 de julio, con la Tesis india en la mano, me
dirig al Congreso de Maestros del Departamento de La Paz, evento en
que acus a los educadores de ser una plaga cancerosa para la niez de la
repblica.
El PIB se hizo presente en la Concentracin-Conferencia de Juliaca, don-
de los indios de Bolivia y Per, otearon los horizontes histricos de su libe-
racin. All discutimos puntos programticos y tcticos, como tambin la
estrategia del estallido de la revolucin india en el Tawantinsuyo de nues-
tro tiempo.
Muchos jvenes indios, cansados de la engaifa y la demagogia del indio
universitario, abandonaron con una histrica carta, aquel cubil de escor-
piones. El grupo malevo se enter de su tenor el 23 de septiembre, 1970,
al da siguiente, 24 de septiembre, ca detenido en la Seccin Poltica de la
Polica. Hecho que tiene carcter de probanza, que los granujas estaban
ligados a los organismos de represin del Gobierno.

95 Por disposicin del Jefe Dr. Fausto Reinaga (Rupaj Katari), se comunica: PRIMERO.-
Que saldr y circular El Indio, rgano del partido, para limpiar el moho de la cultura
occidental, que como una adherencia maligna carga el espritu de la raza. SEGUN-
DO.- La persona que desee ingresar al Partido debe conocer La revolucin india y el
Manifiesto del Partido Indio de Bolivia. TERCERO.- En virtud del ama suwa, ama llulla,
ama qhilla (no mentirs, no robars, no explotars), todo militante est obligado a
llevar una vida pura, sin vicios, y una conciencia sin mancha. CUARTO.- Quien no
ha prestado el juramento csmico ni se haya inscrito en los registros del Partido, ni
est provisto de su respectivo carnet numerado, sellado y rubricado no es miembro ni
militante del PIB... Volvamos a la Tierra y a la raza! (Fdo.) Tania Cruz.- Secretaria de
Archivo y Actas. (Jornada. 11 Jun 1970).

180
 MiVida
* * *

Un Monumento y la primera huelga india

Los indios de Ucurea, para la celebracin del primer aniversario de la Re-
forma Agraria, resolvieron levantar un Monumento. Faltaba piedra. Iban
diariamente a Cochabamba a mendigar de las autoridades movimientis-
tas que, en el Ferrocarril al valle o en camiones, les remitiesen este mate-
rial. La provisin se haca con cuentagotas.
Quemaba la angustia. En una asamblea, tras un incendiario discurso,
hice aprobar esta Resolucin:
En vista de que pasan cada da centenares de camiones por
Ucurea, llevando carga y gente a las Ferias, la Federacion De-
partamental de Campesinos de Cochabamba,
Resuelve:
Que cada vehculo deber dejar una camionada de piedra por
da, en el lugar donde se levanta el Monumento a la Reforma
Agraria. Caso contrario el chofer ser detenido en el Cuartel y
decomisado su camin.
El Comandante del Regimiento Campesino y el Secretario de
la Polica Sindical, se encargarn de dar cumplimiento a la pre-
sente disposicin.
(Fdo.) Jos Rojas.
La Prensa y Radio de Cochabamba publicaron la determinacin con ca-
racteres de escndalo. Adems, en el Comunicado se adverta que indios
armados controlaran y exigiran de todos los vehculos su comprobante
de la camionada de piedra dejada en el Monumento.
Al da siguiente de la publicacin del Comunicado, desde la una de la
maana, haba un ruido infernal de bocinas de camiones cargados de pie-
dra. La cola se alargaba ms de una legua Los profesores de la Escuela,
extendan los Recibos a los choferes que entregaban su ayuda espon-
tnea y voluntaria a los compaeros campesinos de Ucurea para su Mo-
numento.
El 12 de enero de 1962, la indiada del Departamento de La Paz, por dis-
posicin de la Federacin Departamental Campesina, se declar en Huelga
de 48 horas.
A excepcin de la Prensa y el Ministerio de Gobierno, nadie poda dar un
paso por ningn camino y por ningn lugar de las Provincias del Departa-

181
Fausto Reinaga
mento de La Paz. En otras palabras, a ningn blanco-mestizo se le permita
movimiento ni accin de ninguna naturaleza. El nico ser humano que te-
na derecho a moverse era el indio en esta tierra india. Todo el altiplano, los
valles y los yungas se paralizaron. Indios armados controlaron los cruces
de todos los caminos.
Yo me encontraba en Aranjuez. Los indios de Mallasa, recibieron orden
de inspeccin por el camino de Ro Abajo. No tenan movilidad. De repen-
te aparece en su pequeo Jeep, el Ingeniero, administrador y Jefe del Par-
que Nacional de Mallasa, (Jefe tambin de estos indios armados; porque
eran todos ellos trabajadores asalariados del mencionado parque). Hacen
parar el Jeep:
Ingeniero haga el favor de bajarse. Necesitamos el Jeep.
El Ingeniero se baja; tambin el chofer iba a bajarse En esto los indios
le ordenan:
T no bajas. T das media vuelta y nos llevas.
Diciendo esto, el ms resuelto, con su ametralladora, toma asiento al lado
del chofer.
El ingeniero, al proseguir a pie camino de su casa; en voz baja, me dice:
Ah tiene Ud., estamos bajo el Poder Indio, yo tengo reumatismo, debo
caminar a pie dos leguas para llegar a mi casa.
Estos dos acontecimientos, son la prueba perentoria de la vitalidad de
la raza, como pueblo y como cultura. El Ministro de Gobierno, que lleg
aquel da hasta Achacachi, vio bien claro cul era la fuerza del indio y el
peligro que entraaba para la poblacin blanca del pas. Tembl de miedo.
As me lo confes echando el fuego de su indignacin por los ojos.

Prostitucin de los dirigentes campesinos

El MNR, el PCB y el POR hijos al fin de la rosca y la oligarqua latifundista
gamonal, emplearon todos los medios para corromper y prostituir a los l-
deres indios que yo haba formado. Comenzando por Vctor Paz Estensso-
ro, Hernn Siles Zuazo, y todo el clan, vieron en mi persona, un peligro,
y se empearon en eliminarme.
Frente a la esperanza india convertida hoy en abyeccin; exhib
a la luz una mueca de dolor; y como escucharon mi protesta y
maldicin, los secuaces de la oligarqua sindical me tomaron
preso; se apoderaron de mi valija y me transportaron desde
Ucurea hasta la Polica de Quillacollo, en la Polica violaron

182
 MiVida
la valija; se apoderaron de los libros y dinero que eran de mi
hijo, estudiante en la Universidad de Cochabamba. Un orga-
nismo tan debilitado por el trabajo y las privaciones, como el
mo, cay vctima de la influenza. Torn a La Paz gravemente
enfermo.
Ucurea se convirti en un prostbulo. Eructo tabernario y pus apestaban
la tierra y el aire. La revolucin haba muerto.
Jos Rojas, el strapa reyezuelo de la indiada del Departamento de Cocha-
bamba, mejor de los 3 millones de indios quechuas de Bolivia, como satisfac-
cin o reparacin a mi apresamiento, me hizo el honor de alojarnos (a m
y a mi hijo) en su residencia de Punata e invitarnos un banquete. Aqu vi dos
cosas: a) Una de sus mujeres, con guardia de 20 campesinos armados de
ametralladoras, sentada en el centro del enorme campo de la Feria, don-
de mercaban miles y miles de ganado vacuno, caballar, asnal, porcino, lanar,
aves de toda especie, granos, tubrculos, telas, herramientas de labranza,
etc., recoga montones de pesos bolivianos por concepto de impuesto.
Al caer la noche, diez personas trasladaron el dinero a la casa de Jos Ro-
jas, donde a la vista de su concubina contaron la ganancia de aquel da. Se
haba recaudado 150 millones de Sb.; b) El cacique, credo de que yo me
hallaba tan feliz como l y su hembra, me hizo pasear la casona, donde
haba depsitos de toneladas de trigo, maz, papa, chuo, quinua, charqui
(carne seca), etc. Resoplando orgullo me dijo:
Cay compaeruspaj munacuinin. Sapa cosechapi tucuynejmanta apamun-
cu (Esto es el regalo de los compaeros, en cada cosecha de todos los
rincones del pas, vienen trayendo sus obsequios).
El banquete se llev a cabo en una chichera de lujo, rodeada de centi-
nelas. En la larga mesa tomaron asiento ms de cincuenta sayones. En su
discurso de ofrecimiento, Rojas dijo:
Este banquete es un homenaje de desagravio a nuestro dirigen-
te Dr. Fausto Reinaga, que todos lo conocemos El no quiere
enriquecerse como nosotros, porque afirm, como quien hace
un chiste- quiz en su conciencia sigue siendo comunista y
traidor a nuestro jefe Vctor Paz Estenssoro.
Los sayones con gritos y estruendosos aplausos festejaron el chiste
Tom la palabra, tambin en quechua, (Rojas no hablaba castellano) y des-
pus de explicar la esencia y la meta de la Revolucin Nacional; le ataqu
al cacique:
Jos Rojas, antes de la Reforma Agraria era un pobre sombre-
rero, portero de la escuelita de las monjas de Ucurea Su

183
Fausto Reinaga
mujer era una pobre india Y ahora este Jos Rojas, es el due-
o de la vida y de los bienes de todos los indios quechuas de
Bolivia. Tiene tierras, tiene tractores, tiene oro por quintales,
tiene plata ms de mil millones. Tiene mujeres a cada paso.
Ayer mismo he visto recoger a su Fortu, cargas de billetes en
la Feria de la Cancha. Tiene cientos de indios armados que cui-
dan su persona, su casa, sus mujeres y autoridades de rodillas
le lamen sus zapatos. No sabe hacer justicia. Oprime, explota
y mata al indio, como el peor patrn gamonal terrateniente de
antes
Rojas, colrico ordena mi fusilamiento:
Cuatro centinelas, trenlo!!
Los centinelas de precipitan y preparan sus armas Me apuntan. Los
sayones gritan:
No aqu, en la iglesia!.
Rojas asiente. Me sacan y me llevan al templo. Viene el Prroco a confe-
sarme. Yo lo mando a la mierda Los centinelas me sacan del templo y me
conducen al hotel, donde me ponen bajo llave y centinela a la vista. En la
pieza hay dos camas. Ocupa una de ellas mi hijo; quien al rayar el alba sale
de la pieza y vuelve con esta noticia:
No estamos bajo llave, ni hay centinela. Parte un colectivo a Cocha-
bamba, vmonos.
Era la penltima vez de mi estada en los campos de Ucurea.
Cuando Hernn Siles Zuazo asumi la Presidencia de la Repblica, los
caciques se empearon en dar mayor realce a otro aniversario de la Refor-
ma Agraria. Para la confeccin del Programa de Festejos, la elaboracin
de los discursos, el desfile de los Regimientos Campesinos armados, las
escuelas y las masas indias, me pidieron que fuese con anticipacin a Ucu-
rea. El da del nuevo aniversario lleg el Presidente de la Repblica con
su frondosa comitiva. Haba pasado el desfile, y comenzaron los discursos,
me alej un instante del Monumento, donde estaba la Tribuna y zaz! Me
vi atrapado por agentes armados del Comando Poltico de Cochabamba,
que me obligaron a marchar al trote por el deshecho al Cuartel General
de Ucurea. Mi hijo corri en busca del Comandante del Regimiento de
Ucurea, Jorge Soliz; el cual ante la noticia emprendi una carrera veloz,
y nos dio alcance faltando 40 pasos para llegar al antro de tortura. Bajo el
sol canicular del medioda, el Comandante Soliz, mis captores y yo, regre-
samos al local de la escuela, donde en un aula con centinela a la vista, me
pusieron preso.

184
 MiVida
Despus del banquete, en mi presencia, el Presidente Siles Zuazo, su comi-
tiva y los Caciques, salieron al patio a bailar. Con que alegra coman, beban,
bailaban los enemigos del indio, y se rean a carcajadas al verme preso. El mo-
mento en que el Presidente Siles se despeda para tornar a La Paz, atropellando
a mi centinela, de un brinco me enfrent, y tomndole de la solapa, le increp:
Por qu estoy preso?
A lo que me contest:
Ya he ordenado su libertad.
Cuando ya se haba alejado la Comitiva Presidencial, Jos Rojas en perso-
na vino a sacarme de mi prisin.
Hermanituy ma okachu juchayuj kani Huaj banqueteta kampaj waqui-
chipuyqui Jaku hermanitu (Hermanito yo no tengo la culpa aparte te
lo he hecho preparar para ti el banquete Vamos hermanito)
Para el colmo de su hipcrita adulacin, delante de todos sus compin-
ches, sac su pistola y la arroj a mi hijo:
Te regalo; llvate como recuerdo.
Ramiro recogi el arma y se perdi. Por su cuenta y riesgo tom el co-
lectivo. Lleg a Cochabamba. Durmi en la Polica, porque no dispona de
dinero para el alojamiento. Al da siguiente se meti en algn agujero del
tren repito que no tena dinero y lleg a La Paz, en posesin de la pistola.
Hizo tal hazaa, porque saba que el cacique Rojas se arrepentira de su
gesto y le quitara el arma.
En el banquete que me haba preparado le ataqu con una demoledora
filpica. Le enrostr su traicin y le acus de haber hecho quemar viva a
su mujer india, para emputecerse; que era la peste contra el indio; que no
serva sino para asesinar indios, para quitar a los indios, a los maestros y a
los alumnos de las escuelas, sus mujeres.
Al amanecer del da siguiente, con cuatro centinelas, fui trasladado en
una camioneta hasta el aeropuerto de Cochabamba; donde me metieron en
el avin, y una hora despus en el Aeropuerto de El Alto de La paz, le
comunicaba lo sucedido a Lechn
Al llegar a mi casa, encontr a mi hijo exhibiendo la pistola a su patota
de amigos.

* * *
En el sector aymara, debemos tratar primero de Toribio Salas, a quien for-
m cuando yo era un marxista enlatado y soaba con la URSS. Cuntas

185
Fausto Reinaga
cosas hice para que visitara la patria de Lenin!. Toribio, luciendo su hermo-
so traje de indio autctono, despus de pasear por los principales pases de
Europa, lleg a la URSS.
A su retorno fue tildado de sospechoso comunista; perdi sus bases,
y cay en la miseria. El MNR, dcil sirviente del imperialismo yanqui, lo
margin de la burocracia campesina. En comparacin con los nuevos
dirigentes del agro, Salas tena ideas, y vea claro la importancia del indio
organizado. Dej la ciudad y sent plaza en Achacachi. Y a breve plazo
atrajo la atencin de las masas aymaras y reconquist su prestigio. En uno
de esos desfiles, la ciudad de La Paz tuvo que contemplar, , centenares de
Regimientos Campesinos armados, bajo el Comando de Toribio Salas.
Fue entonces que el PCB, par las orejas y se lanz a la conquista del
lder aymara. Con dinero, vehculos motorizados, armas y todo gnero de
vituallas, lo atrap y puso a su servicio. Salas se atrincher en Achacachi.
Organiz un ejrcito indio, uniformado y debidamente equipado. Nadie
poda penetrar en sus dominios sin una contrasea del PCB.
Vicente lvarez Plata, Ministro de Asuntos Campesinos y Secretario Eje-
cutivo de la CNTCB, cay acribillado a balazos en Atahuallpani. Salas era
diputado nacional y como tal gozaba de inmunidades. Nadie le toc un
pelo. Tena su propia fuerza, y el apoyo del Partido Comunista. De esta
poca data aquella frase que lanzara el Jefe del PCB:
Tomamos el poder el rato que queramos; Federico Escbar viene con
sus mineros y Toribio Salas con sus campesinos y no hay fuerza que se nos
oponga
Con Toribio Salas al servicio del PCB, el indianismo en el sector aymara
estaba perdido.
Y no hubo ms remedio que formar otro conductor. Con una paciencia y
trabajo infinitos tall la personalidad de Felipe Flores, que fue uno de los
primeros militantes del PIB. Por su condicin de evanglico protestante,
no se emborrachaba; y la gringa Ma Lindemmam, puso sus bienes a su
disposicin. Flores como dirigente mximo de las masas agrarias, hizo un
recorrido por todos los pueblos indios del territorio nacional. Dos ideas
madres llenaban su mente: unidad india y UTA96.

96 En el X aniversario de la Reforma Agraria, el Partido con un extenso manifiesto se

hizo presente en Achacachi. Los indios del PIB, desfilaron ante la tribuna oficial, con
sus fusiles y sus ametralladoras, al grito de Viva el Partido Indio de Bolivia, El indio
al Poder...! Paz Estenssoro al leer el Manifiesto y ver las milicias indias armadas de
ideas, fusiles y ametralladoras, indignado se retract de firmar el Decreto Supremo de la
Creacin de la Universidad India (UTA), (Universidad Tcnica Agraria). Paz Estenssoro

186
 MiVida
El MNR y PCB vieron crecer el peligro y el diputado indio Felipe Flores,
en la puerta del Ministerio de Asuntos Campesinos, en plena calle y a ple-
na luz del da, cay acribillado a balazos.
Ahora vamos con Jos Ticona.
Ticona dej su comunidad india, vino a la ciudad. Sirvi al blanco mes-
tizo de alcahuete y miningo. Arrastrndose como una vbora, obtuvo el
ttulo de bachiller. Estudi Derecho por largos aos en la UMSA, sin vencer
un curso. Fue a parar a la Normal de Maestros, y sali Profesor de Ingls de
ciclo secundario. Y como tal le sorprendi la Reforma Agraria.
A la aparicin de la cizaa de dirigentes campesinos, Ticona se sinti
con derechos para ser Presidente de Bolivia. Con este propsito busc y
agrup a sus ex alumnos y amigos indios. Acordaron fundar el Partido
Agrario Nacional (PAN). El Acta de fundacin yo la redact en un caste-
llano rimbombante y culterano, tal cual exiga la misteriosa comisin que
visit mi choza.
El grupo de felipillos, largo tiempo y con todo sigilo, haba seguido mis
pasos. A mi vuelta de Europa, cuando de mi carne y alma raspaba la sarna
de la cultura occidental, y me acunaba como un nio en el regazo materno,
en la matriz de mi raza; Ticona y su alumno Raymundo Tambo Quispe,
me encontraron en el cerro, pastando ovejas con la zagala Maruja Tapia.
Traan en la mano mi libro Tierra y libertad. Haban aprendido la adulacin
del mestizo-cholo. De rodillas besaron y quemaron incienso, jurando que
entregaban su vida a la causa de la liberacin del indio.
Desde aquel instante, Ticona apareci como miembro de mi familia. Tuvo
en mi casa: techo, lecho y pan. Se nuclearon en redor de mi persona 20 j-
venes indios aymaras. Y comenc la tarea Todas las tardes suban a mi
choza de Killi-Killi a recibir lecciones. Cerca de dos aos hube de trabajar
fervorosamente en la tarea de hacer un hombre; un Tupaj Katari. Por aquel
tiempo me hallaba convencido de que mi misin era la de Scrates: hacer
hombres. Como Aristteles, quera esculpir un Alejandro indio. He ah la
razn para que me haya dado alma, vida y corazn a Jos Ticona. Le entre-
gu toda mi obra indita, mis Diarios ntimos. Se le dio cuanto peda. Fui-

antes de partir a Achacachi reuni a la (CSTCB) Confederacin Sindical de Trabajadores

Campesinos de Bolivia, (cuyo Secretario Ejecutivo, Felipe Flores, era miembro del PIB) y
les ley el Decreto Supremo que creaba una universidad para el campesino.
Y cuando Felipe Flores, despus de su fogoso discurso en castellano y aymara anunci a
la multitud que el Compaero Jefe en este instante firmar el Decreto dando a los cam-
pesinos de Bolivia una universidad, y extendi el texto para que firme; Paz, retirndose,
le dijo: ...eso, Felipe veremos en La paz... (Reinaga, Fausto. Manifiesto del Partido Indio
de Bolivia).

187
Fausto Reinaga
mos al altiplano; fuimos a los Yungas. Predicando con una extraordinaria
fuerza mstica el evangelio de la indianidad.
En la fotografa de la fundacin del Partido Indio de Bolivia (PIB), (en
el Santuario de Peas) Ticona aparece a mi lado. Organizamos el Partido. Y
cuando el Partido iba dando los primeros pasos, Ticona me asest la pua-
lada de la traicin Debamos partir a Cuzco, y se esfum de la estacin
del ferrocarril. Provoc una pelea personalista con Tambo. Dueo, Ticona,
de las masas indias de su ayllu, y Tambo del suyo, se lanzaron a una lucha a
muerte por el liderazgo departamental. Por culpa de Ticona, la Federacin
Campesina de La Paz, perdi la donacin de los bienes de la gringa Ma
Lindemann.
Se unieron Ticona y Sil Mamani. Repitiendo como loros mis ideas y pala-
bras, organizaron reuniones, en las que se haca una extorsin econmica
despiadada. Me present y acus a Ticona. El Tribunal, bajo amenaza de
muerte, se abstuvo de procesarlo... Despus de mi acusacin, Sil Mamani,
con un manifiesto, se autoproclam inca. Este delito de sacrilegio fue cas-
tigado por los dioses csmicos con la pena capital. Teodosio Sil Mamani,
muri.
Ticona, que con la banda presidencial en el pecho, era paseado en hom-
bros por pampas y laderas de su comunidad, me rob el Programa de Prin-
cipios del Partido Indio de Bolivia (PIB); y bajo el nombre de Partido Indio
del Kollasuyo (PIK), se present a la Corte Electoral, pidiendo la inscrip-
cin de su partido. Buscaba una diputacin.
Cuando el General Barrientos, convoc a un Ampliado Nacional Indio,
para imponer el pago del Impuesto Agropecuario, Ticona se opuso; y fue
apresado. La clamorosa opinin pblica del pas, en particular, la opinin
india, volvi la mirada cargada de profunda simpata hacia su persona. Iba
a convertirse en lder indio de Bolivia. Pero en Ticona no haba ms que
tripas. Desde su prisin pidi audiencia al Presidente de la Repblica. Fue
trasladado de la celda policiaria a la residencia marmrea del General Ba-
rrientos. Bebieron chicha punatea. Ticona recibi un cheque de 50.000 Bs.
Y un camin. Era su precio. Se haba vendido. Hoy tiene casa residencial y
coche y, en su cuerpo de hotentote, grasa como un cerdo.

Crimen y estupidez de la racista intelligentsia mestiza

Los escritores, intelectuales indigenistas y los partidos polticos, con su
ejemplo, sus ideas y sus hechos; con su pensamiento colonizado y su pra-
xis de estupidez y crimen, han tallado de pies a cabeza a los dirigentes
campesinos de la Reforma Agraria. Ellos solos son los responsables de

188
 MiVida
la prostitucin absoluta y de la monstruosidad cavernaria del indio hecho
dirigente campesino.
Jess Lara, prominente miembro del Partido Comunista, escritor prote-
gido por la URSS, respira un racismo patolgico contra el indio; no concibe
ni admite ningn movimiento que no encaje dentro el molde ruso. Lara,
public su novela Yawarninchij, una biografa en forma de libelo, contra el
todopoderoso lder Jos Rojas Guevara.
Los indios de Ucurea estaban armados hasta los dientes. Tenan cuartel
y ejrcito permanente Era un secreto a voces que se preparaba un asalto
a la ciudad de Cochabamba. Jos Rojas y su Estado Mayor, estudiaban el
plano de la ciudad, ubicando calles y casas de los ex-patrones latifundistas,
para aplicarles su justicia.
A Jos Rojas le leyeron Yawarninchij. La indignacin nubl sus ojos Y
no atin a decir ms que:
Ustedes, aqu me lo traen vivo a Jess Lara, pedazo por pedazo lo
vamos a picar. Y lo vamos a comer
Aunque oculto bajo tierra, Jess Lara sera hallado. El Control Poltico
(Polica Poltica del MNR), que cumpla las rdenes de Ucurea, lo captu-
rara y le entregara al autor de Yawarninchij.
Aqu intervine. A Jos Rojas y a su Estado Mayor les amonest:
bueno, lo matan, lo comen vivo a Jess Lara, y con eso, ustedes han
hecho desaparecer el libro? No! El libro se mata con otro libro.
Rojas, empuando su revlver, rugi:
Nosotros no manejamos libros; manejamos balas.
Pero Lara y los patrones gamonales, manejan libros y balas
Entonces qu vamos a hacer?
Ustedes abran sus puertas. Que vengan todos esos intelectuales, es-
critores, periodistas, radialistas; que vengan de todas las ideologas y de
todos los partidos polticos. Ustedes no slo que les darn garantas, les
darn comida, bebida, cama y movilidad. Que vean esos intelectuales
las escuelas, los campos de cultivo, las casas y la comida de ustedes, y
comparen la vida de ustedes con la vida de ellos. Y, que escriban no slo
en la prensa ni hablen slo por la radio; que escriban un libro diciendo
la verdad. Nada ms que la verdad. Slo as, venceremos al libelo, a la
mentira, a la calumnia; slo as derrotaremos a la injusticia, al racismo
de Jess Lara

189
Fausto Reinaga
Jos Rojas y el Comando del Cuartel General Indio de Ucurea, cursa-
ron invitacin colectiva e individual a todas las instituciones (universidad,
institutos, iglesia, partidos polticos) y personas, para que se constituyan
en Ucurea, y vean, critiquen y juzguen sobre el terreno, el proceso de la
Reforma Agraria.
La Intelligentsia cochabambina, apretando los dientes, tragndose la
saliva, conteniendo su miedo y su odio al indio, march a Ucurea. De
Ucurea pas a Punata, donde Jos Rojas los recibi con un banquete. En
su salutacin les dijo:
Les hemos invitado para que ustedes vean con sus ojos lo que
hacemos, cmo vivimos; para que ustedes conozcan nuestros
aciertos, nuestros errores, nuestras glorias y nuestros crmenes.
Hemos sido oprimidos por siglos. No podemos ser ngeles,
ustedes son gente que sabe leer y escribir, vean y enseen al
pblico el bien y el mal que hacemos. Digan la verdad. Pero no
mientan ni calumnien. Escriban, no slo en la prensa. Escriban
un libro sobre Ucurea, que nosotros pagaremos la publica-
cin. Slo con la verdad podemos servir a Bolivia
Y termin su alocucin distribuyendo a cada uno de los invitados Ttu-
los Ejecutoriales, para que apadrinen la entrega. Entre los padrinos
estaban Arturo Urquidi y Augusto Guzmn, (autores de Comunidad indge-
na y de Tupaj Katari, respectivamente) contemplando a su ahijado indio
arrodillado a sus pies para recibir el ttulo de su sayaa
Haba marxistas y comunistas, nazis y fascistas, catlicos y social cris-
tianos, movimientistas y falangistas, pero todos y cada uno de ellos eran
carne y espritu racistas anti indios.
En el centro del Poder Indio, encarnado en Jos Rojas y su Comando
Militar, estos intelectuales marxistas y nazis colonizados, al calor de los
vasos de la chicha punatea, con el alma de hinojos, juraban escribir el
libro Ucurea Y devoraban los pichones asados y se injeran cntaros
de chicha; y bailaban y rean y lloraban de miedo al ver al indio armado.
Bailaban y cantaban con indios e indias Cun miserables eunucos-bu-
fones eran!
Wlter Guevara Arze, que en la firma de la Reforma Agraria, tradujo al
quechua la Ley, fue mi compaero de curso en el Colegio Bolvar de Oruro.
Nos encontramos despus de la Guerra del Chaco en la ciudad de La Paz.
Antes de la cada del Presidente Tejada Sorzano, vi a su padre de Subpre-
fecto en Colquechaca, despellejando a los indios y arrastrndose de chi-
chera en chichera. Luego, fuimos diputados en la Constituyente de 1944.
Viajamos a la Argentina, como miembros de una Comisin Legislativa, con

190
 MiVida
motivo de la Asuncin al poder del Gral. Pern. En Buenos Aires sufri
lo indecible al verse llamado por diputados peronistas y mozos de hotel:
Gevara Despus del colgamiento de Villarroel, varios meses vivimos
en el Asilo de la Embajada Argentina, y aos de exilio en aquella Repbli-
ca. Dentro la Embajada, en una pelea, Guevara casi lo estrangula al turco
Harb; le sali a los ojos su ferocidad ancestral.
Tras la Revolucin del 9 de abril, lo vi encaramado en el poder. No me
miraba. Despus de Paz Estenssoro, Guevara era el hombre ms fuerte del
rgimen. Ms tarde nos encontramos en Pars. El era Embajador y yo tor-
naba de Mosc.
Por el ao de 1946, en Washington, el Embajador Vctor Andrade, como
quien homenajea con la mejor de sus distinciones, me dijo:
Vamos a almorzar en casa; y vamos a servirnos un chairo paceo
Para que haga el chairo paceo y hable aymara, Andrade y su mujer,
llevaron una tawako. La esposa del Embajador con los ojos revueltos hacia
Bolivia, suspirando exclam:
Nos hemos trado a esta tawako; y si no la hubiramos trado, con
quien hubiera hablado mi aymara
Y ahora, en 1957, en Pars la escena se repite; es el Embajador Guevara
Arze quien nos dice:
Fausto, vamos a ir a casa, y comers una lagua kochala
Guevara y su mujer, se llevaron tambin una sipas. Con angustia por la
patria lejana, la esposa de Guevara, cual bendito consuelo, recita el ritornello:
Me he trado pues, a esta imilla para que me acompae; si no hubiera
habido ella, con quien, pues, me hubiera hablado mi dulce quechua
He ah el testimonio de la esencia autctona, esencia india que el mestizo
bastardo lleva dentro.
En Bolivia, el soplo vital, el fluido csmico de la vida humana es el
mundo indio. El indio es la substancia, el mestizo, una sombra, eco va-
co. Este mestizo se halla saturado, colmado de indio, de lo indio. El indio
es la luz de sus ojos, el aire que respira, la vida que bulle en su sangre.
Cuando se halla en suelo boliviano, cuando se mueve en el mbito del te-
rritorio nacional, este mestizo intoxicado de ideas europeas, piensa y acta
con relacin al indio, igual que la fiera rubia.
Pero, cuando el mestizo se aleja del suelo boliviano, cuando en la metr-
poli (Europa o EEUU), se ve flotando en el vaco, su ser no tiene ser. Es un

191
Fausto Reinaga
ser impersonal. Le falta su centro de gravedad: le falta el vaho indio. Le fal-
ta lo indio: su punto de apoyo y horizonte. En la esencia vital del mestizo,
est plantado el indio.
Guevara dej Pars y torn a La Paz, Bolivia. Canciller y Jefe ejecutivo
del Comit Poltico del MNR, era el candidato oficial a la Presidencia de
la Repblica. Tena absoluta seguridad de su triunfo. El tufo del poder ya
lo haba embriagado. El Presidente Siles Zuazo, que tuvo miedo de hablar
con Vasili Chichicov, corresponsal de Pravda de Mosc, dispuso que Gue-
vara le sacase del apuro. Y as sucedi. Conduje a Chichicov al Ministerio
de Relaciones Exteriores.
Quiere Ud. dijo Guevara que hablemos en ruso, ingls, alemn,
francs o castellano?
Como estoy en su casa respondi el sovitico hablemos en su lengua.
Guevara no habla una jota de ruso ni de alemn; y deletrea el francs;
y sin embargo, con una pose de actor de aldea, para impresionar tom
actitud de grosera bravuconera. Pero el moscovita ya le haba calibra-
do; en una de esas vueltas de la conversacin, le larg a Guevara esta
chanza:
Ud. por su complexin, su cara y pmulos, es un campesino ruso, pero
sin su astucia
Guevara par en seco. Se enrojeci y bruscamente nos despidi.
uflo Chvez, primer Ministro de Indios (Ministro de Asuntos Campesi-
nos) del rgimen del MNR; luego Vicepresidente de la Repblica; el mejor
cerebro marxista despus de Guevara Arze, se halla retratado en este
pasaje:
El Gral. Luis Antonio Reque Tern, era Comandante de la Divisin del
Ejrcito acantonado en Achacachi. En la reyerta de indios de la comuni-
dad de Merkhe-Achacachi y Warisata, el Ministro uflo Chvez, no slo
dio armas y municin a los indios de Warisata, sino que personalmente
se traslad al lugar y distribuy latas de alcohol; y estando ya borrachos,
dispuso la consumacin de una sangrienta masacre, tala de sementeras,
saqueo de casas y ganado de la comunidad de Merkhe-Achacachi. Cuando
los vencedores festejaban su victoria, el Ministro uflo Chvez orden al
Comandante de la Divisin del Ejrcito:
Mi Comandante, ahora meta Ud. fuego y termine con el ltimo indio
de esta asquerosa recua de bestias
Reque Tern no obedeci. Todo lo contrario le respondi:

192
 MiVida
Yo slo cumplo rdenes de mi Jefe; no puedo balear a estos indios
Vctor Andrade, el impenitente diplomtico movimientista, Canciller de
Siles Zuazo, sin mover una pestaa, vio correr la sangre india, en la ma-
sacre del Norte de Potos. Wlter Guevara Arze, el cerebro ms empinado
del rgimen, con una fruicin de Fhrer, bendijo la matanza de indios del
Norte de Potos. Matanza donde se registr aquella macabra escena de la
mujer de Narcizo Torrico, cargando los testculos y la cabeza de su marido.
Al lemrido uflo Chvez, que se puso nombre y apellido del conquista-
dor del Oriente boliviano, nadie le saca de la cabeza la idea de que es des-
cendiente de aquel legendario uflo de Chvez; por ende, raza aria pura.
Andrade, por ser amigo de Hochschild, y por haber sido largos periodos
Embajador de Bolivia en Norteamrica, se halla convicto de que l es un
yanqui de cuero y alma. Es que sus ojos no han podido ver su rostro. No
se ha mirado al espejo. No ha visto su inconfundible cara de indio aymara.
En cuanto a Guevara Arze, que tambin, como uflo, lleva un inspido cue-
ro blanqui-mestizo, jams ha puesto en duda su origen de inalterada sepa cas-
tellana. Y como tal tiene para el indio, un racismo absoluto: ni ms ni menos
que Seplveda y de Pauw. Durante nuestro asilo, en la Embajada Argentina,
una tarde, sac de la biblioteca, Crtica de la razn pura de Kant, la ley de un
tirn, cual una novelita buclica. Por la noche, cuando, como de costumbre,
nos reunimos los intelectuales en grupo aparte, Guevara Arze dijo:
He terminado de leer este libro de Kant
Al or, sobreponindome a mi estupefaccin, prorrump:
Cmo has ledo en una tarde a Kant?... Y qu es lo que has entendido?
En respuesta, Guevara comenz a farfullar humedades. Tom la palabra
y expuse la filosofa kantiana. Fue, entonces que Guevara, exclam con un
asombro indescriptible:
Aunque estoy viendo y oyendo, me es imposible, no puedo creer que
Reinaga venga a hablarnos de filosofa
He ah Platn: metido como un tumor en la mente del mestizo. Segn
Guevara, mi cerebro por naturaleza, era inepto para el pensamiento. Yo
era un indio, y como tal, no poda hablar de filosofa. Segn este campesi-
no ruso, no poda penetrar la filosofa en la cabeza del indio.
Andrade, mestizo aymara; Guevara, mestizo quechua; uflo, mestizo
camba, la encarnacin de las tres zonas tnicas del territorio de este pas,
son la expresin, el testimonio apodctico de la estupidez y el crimen del
mestizo racista.

193
Fausto Reinaga

Presidencia de Siles Salinas

Muere Barrientos antes de presentar, a una de sus muchas esposas, como
la primera dama de Bolivia; y es entonces que el vicepresidente Adolfo
Siles Salinas, catlico y espafilo anti indio, llega al Palacio Quemado.
Siles Salinas, en su estupidez, se convierte en nacionalista revoluciona-
rio, y cree en la Constitucin, cuando en realidad no haba ms nacio-
nalismo ni ms Constitucin que el hambre de poder del Gral. Ovando.
Siles salinas, se somete a un gabinete elegido por el General. Durante su
administracin, se dedica a distribuir sinecuras entre sus congneres que
se mueven como vboras y lobos hambrientos en aprovechar y robar. Siles
Salinas, a su paso por el gobierno, asesina a Inti Peredo. Este crimen es su
obra maestra!
El General impaciente lo arroja (26-IX-69), como a un mueco inservible
al basurero. Siles Salinas, que se crea Presidente de la Repblica. Queda
en su lugar.

El General Ovando
El Gral. Ovando, Jefe del Ejrcito, Ejrcito convertido en su partido po-
ltico, asume el poder en virtud del Mandato de las Fuerzas Armadas;
que, en representacin del pueblo de Bolivia, como una Constituyente, le
entrega el poder a su Comandante.
Ovando se apoya en el Ejrcito y en las masas indias. Aprovecha y usa el
prestigio e inteligencia de algunos elementos civiles de la clase media.
Ovando tiene una idea fija: quiere ser popular. Busca al pueblo amorda-
zado y aherrojado. La apertura democrtica, es una condena a la dicta-
dura nazifascista del Gral. Barrientos. Sus turiferarios le susurran que es
un Maquiavelo-Hitler. Y l se lo cree. Sin ningn ideal, por pura demago-
gia, se declara de la izquierda revolucionaria, y encima Lder Mximo
del Campesinado. Consecuente con la apertura democrtica, Ovando
deroga el Cdigo del Petrleo, elaborado en los Estados Unidos; deroga el
Estatuto Sindical; deroga la Ley de Seguridad del Estado. Con dineros
del erario, organiza la serie de congresos poltico-sindicales de maestros,
periodistas, mineros, fabriles, campesinos, etc.; remata la serie en el Con-
greso de la Central Obrera Boliviana (COB), que se lleva a cabo en el Pala-
cio Legislativo, bajo la mirada de un retrato de Lenin.
En el Congreso de la COB, el catico marxismo mestizo le lanza al Presi-
dente Ovando este desafo:
Tu nacionalismo de izquierda no es ni antiimperialismo ni revolucin

194
 MiVida
Ovando herido en su cresta de orgullo se abraza con la URSS. Aparecen las
Embajadas de Mosc en La Paz y de La Paz en Mosc. Nacionaliza la Bolivian
Gulf Oil Co. Dando la espalda a Washington, mira al mundo socialista.
La COB, los universitarios, los maestros, esto es la izquierda marxista,
le retrucan:
Tu nacionalismo de izquierda no es revolucin. La revolucin es la
lucha armada, la revolucin es el Che Guevara
Y revienta la guerrilla de Teoponte.
Ovando se enfurece. Su nacionalismo de izquierda se evapora. Arroja
su careta demaggica: Ovando quera el poder por el poder. Le daba igual
estar con el imperialismo yanqui o con la URSS; con Dios o con el diablo,
con tal de tener el poder. Jugar y engaar a las FFAA; prostituir a los indios;
consumar los affaires: Camer Enosa, Inelec, armamento para Israel por 50
millones de dlares; encarcelar periodistas, asesinar comenzando por el
Che- a directores de peridicos y a dirigentes campesinos indios.
En su ciega obsesin de retener por 20 aos el poder, no para mientes ni
se preocupa en organizar una fuerza poltica para su sostn. Cree que el
pueblo le sigue, por encima de la enconada separacin entre la izquierda
comunista y la derecha fascista. La guerrilla de Teoponte ha sido fatal para
la demagogia y el oportunismo del Gral. Tras la ocupacin de la Universi-
dad de La Paz, por los fascistas; mineros, fabriles, universitarios, prensa de
izquierda, se han unido en una intransigente y cerrada oposicin. Ovando
al perder la izquierda nacionalista y marxista, ha perdido soga y cabrito.
La derecha fascista y la izquierda comunista han pasado por encima del
lder de la maniobra.
Los militares, declarando suspendido el Mandato de las FF.AA, le exi-
gen dejar el poder. A su turno, la COB, los universitarios y los obreros le
piden armas. Su mentada capacidad de maniobra no le sirve de nada.
Se han desbordado la mentira y el caos. Ovando, el nacionalista revolu-
cionario de izquierda, ha cado.
Por haber osado vulnerar los intereses y las fronteras ideolgicas del
imperialismo yanqui, (la Gulf Oil le haba, en escala universal, cerrado el paso
a la venta del petrleo y el gas de Bolivia), el Gral., cubierto de inmundicia y
baldn se hunde en la tormenta revolucionaria del 7 de octubre de 1970.

Torre de Babel Nazi-Nacionalista-Marxista

Despus de Ovando, Bolivia entra en la poca del Gral. Torres. Torres no
era marxista, menos comunista marxoide, al estilo de ms de uno de sus

195
Fausto Reinaga
ministros. A diferencia de Ovando, crea en el nacionalismo revoluciona-
rio de izquierda; lo que es como creer en nada; ser nada. Porque estas tres
palabras estn totalmente prostituidas; son palabras sucias que no mueven
ni conmueven a nadie. La fuerza de sostn del Gral. Torres, como en el
caso de Ovando, segua siendo el Ejrcito. La COB y los partidos polticos,
tanto nacionalistas como marxistas, eran una especie de jaura de lobos.
Vndalos que se ocupaban de sembrar el terror. La poltica de la izquier-
da de esta poca, por el lado que se le mire es una poltica de traicin a la
revolucin. La COB y los marxoides, encaramado sobre resmas de papel,
sacaban semanarios, carteles, tesis, comunicados, crticas, declaratorias de
huelga, paros, ultimatos; todo esto dirigido hacia el establecimiento del
Poder Obrero. La lucha armada, gobierno proletario, la clase obrera
al poder; el socialismo conducido por la clase obrera. Torres no es el
gobierno de la clase obrera, derribemos al imperialismo, ruptura
de relaciones con EEUU, Bolivia ser la segunda Cuba, otro Viet-
nam, etc.
He ah el clima creado por la maldita izquierda de aquella hora. Rebe-
lin, rgano de la COB, vaticinaba:
La dualidad de poderes
existe una franca dualidad de poderes, de la serie de aconte-
cimientos que vienen enfrentando a trabajadores y universita-
rios, por un lado, contra empresarios privados y gorilas, por
el otro. El gobierno reformista y vacilante del Gral. J.J. Torres
se halla tomado, en los hechos, entre dos fuegos y no atina a
definir su lnea poltica en ningn sentidoen la franca batalla
campal, ya no slo de comunicados y declaraciones, sino, tam-
bin de acciones de masas y descarados intentos subversivos.
La dualidad de poderes no podr ser superada hasta que una
de las partes termine definitivamente con el poder en que se
asienta la otra El poder poltico de la revolucin, se asienta
en el Comando poltico de los trabajadores y el pueblo97.
Desde los comienzos del ao de 1971, la maldita izquierda tena no
slo un plan, sino su rgano de presin: la COB. El Presidente Torres, acce-
di una y otra vez a la presin. Unas veces, como medida gubernamental, y
otras, legalizando hechos consumados por s y ante s por la euforia mar-
xista. En este maremgnum anrquico, trascendentales medidas pasaron
desapercibidas, sin producir el efecto social y poltico, como la nacionaliza-
cin de la Mina Matilde; de las colas y relaves de estao; los compromisos
con la URSS para las fundiciones de zinc y antimonio; el aumento de sala-

97 Rebelin, 1971; Ene-Feb. (2).

196
 MiVida
rios a los trabajadores de las minas; estatizacin de la produccin de caa;
creacin de Liceos Militares Campesinos; dignificacin y enseanza de las
lenguas aymara y quechua; universidad obrera; universidad india; relacio-
nes con los pases socialistas; etc. Todo se confundi en la algaraba anti
imperialista de la expulsin del Cuerpo de Paz, el desmantelamiento de
Guantanamito, la ocupacin del Centro Boliviano Americano, la libera-
cin de Debray, la entrega del Palacio Legislativo a la Asamblea Popular,
que se engalan con los retratos de Lenin y el Che, e instal el Presidium
al estilo sovitico, y proclam, a tambor batiente un Gobierno Dual, a dos
metros de distancia del Palacio Quemado; el traslado, a pedido de uni-
versitarios y sindicatos, de la Segunda Divisin fuera del Radio Urbano de
Oruro Hay que aadir a todo esto, la ocupacin de los locales del Estado,
de escuelas; bloqueo de calles y caminos; paralizacin de trenes, incauta-
cin de aviones en sus pistas; corte del bombeo de petrleo, secuestro de
ministros de Estado en calidad de rehenes, etc., etc.
A la agitacin oligrquica separatista camba, la izquierda responde con
una intensa propaganda de socializacin de viviendas. Se siembra el pni-
co entre los pequeos propietarios de casas, el comercio minorista y los ta-
lleres artesanales. La marejada comprende a sectores del indio-campesino,
que incitados y dirigidos por la maldita izquierda bloquean caminos;
toman radio emisoras; secuestran prefectos; etc.
El Estado anquilosado y exprimido, lleva sntomas de una agona mortal.
Obreros y estudiantes, empleados y jubilados, excombatientes y viudas de
guerra, proclaman sus demandas, cada hora y cada da. Todos tienen razn
y piden en justicia. La maldita izquierda hace coro a cuanta demanda se
plantea al gobierno. Y como quien da el ultimtum, provoca una huelga,
nada menos que en el rgano de la Seguridad Pblica: los Jefes y Oficiales
de la Polica de Bolivia plantean sus peticiones y se declaran en huelga; lue-
go viene la huelga de los dueos de colectivos; enseguida, la huelga de los
empleados de la Caja de Seguro; y la gota que rebals, fue el Manifiesto de
la Vanguardia Militar del Pueblo, que en nombre de los Clases, Sargentos
y Cabos del Ejrcito se pronuncia por una nueva estructura de las FFAA
Las FFAA, el baluarte del rgimen de Torres estaba amenazado. Los mili-
tares haban sido sentenciados al Paredn.
He ah la obra de la maldita izquierda en esta hora aciaga que vivi el
pas.
El torbellino no arrastraba al pueblo hacia la revolucin; todo lo contra-
rio, se diriga hacia la contrarrevolucin. No haba un partido poltico con
la fuerza moral suficiente. No haba un Comando con la autoridad reque-

197
Fausto Reinaga
rida, y menos un lder. No haba cabeza; todo era garganta y panza. La
COB y la UMSA eran una Torre de Babel. Por ningn lado apareca una
plida sombra ni de Castro, ni de Allende, mucho menos de Mao o de Le-
nin. Lechn, el perro maudo, quera solamente ser Presidente de Bolivia.
La UMSA era una olla de grillos y un cubil de vboras. No haba all brizna
de conductor. Los trabajadores mineros, fabriles, ferroviarios, petroleros,
tenan por dirigentes sindicales-polticos a unas pobres aves; que si no eran
ingenuos, eran odres de vanidad y venalidad; y cargaban una conciencia
culpable y canalla. Dirigentes sindicales emputecidos de carne y alma. La
clase obrera no tena una direccin digna de su nobleza y de su empuje
revolucionario. La clase obrera quera: revolucin; quera el poder; empe-
ro, sus dirigentes a la revolucin la negociaban. Siempre la negociaban. El
empuje de las masas como una gigantesca ola ocenica, se haca pedazos
en el muro de la traicin.
El fascismo tena sus mejores aliados en la maldita izquierda y la COB.
Dirigentes sindicales y los cachorros de la vieja oligarqua latifundista,
vestidos de camiseta roja y cantando La Internacional, hacan un mara-
villoso juego al avance de la contrarrevolucin.

198
 Captulo X

Congreso Indio de Potos

Partido Indio de Bolivia (PIB) y FFAA se dan la mano

En el rgimen del Gral. Barrientos, salieron a luz La intelligentsia del cho-
laje bolivianoy El indio y los escritores de America Las primeras pginas de
aquella registran la Carta a la ONU, que es una denuncia del terror ra-
cista anti indio.
Y en el Prlogo de la segunda obra se lee un ataque a la demagogia del
presidente Gral. Barrientos.
Desde 1964, el movimiento indio tom cuerpo y perfil ntidos. As se ex-
plica que yo me haya atrevido a enfrentar al dictador de Tarata. Y haya
presentado un escrito al Ministro del Interior, pidiendo el permiso legal
para la edicin del peridico El Indio, rgano del PIB; solicitud que fue
negada.
La CNTCB, desde el rgimen del Gral. Ovando, estaba controlada por
la Prefectura de La Paz y el Ministerio de Agricultura (donde haba sido
refundido el Ministerio de Asuntos Campesinos). El Prefecto, recogiendo
nuestra iniciativa, puso inters y se esforz por erigir la estatua de Tupaj
Katari en Ayo-Ayo. Y en el rgimen del Gral. Torres se la inaugur. El Pre-
sidente Gral. Torres al descubrir la primera estatua india de Bolivia, se dio
de cara con una concentracin de 850.000 indios aymaras que rugan:
Poder o Muerte!.
Los polticos mestizos, nacionalistas y comunistas encaramados en el
poder, ante el anuncio de la resurreccin de la raza india, se vieron cuasi
perdidos. Fue entonces que comenz la catequesis campesina. Los stali-
nistas organizaron la Federacin Campesina Independiente, y los trots-
kistas la Unin de Campesinos Pobres (UCAPO).

199
Fausto Reinaga
En el seno de la CNTCB apareci una intensa lucha terica de naciona-
listas, comunistas e indianistas. Mi gente con mi Tesis india en la mano,
actuaba como una fuerza arrolladora, invencible.
La poltica nacional desde meses antes del Congreso Indio de Potos, tena
concentrada su atencin y su actividad en la lucha terica del movimiento
indio de esta hora. Se organizaron comisiones, se elaboraban tesis, se
barajaban doctrinas, ideologas y filosofas de mil tonos.
Es ms. Miembros de la CNTCB, acudan cada hora a los ministerios.
Dialogaban con escritores y periodistas. Discutan. Solicitaban ponen-
cias Adulaban a ste o a aquel Ministro de Estado, a ste o a aquel Jefe
de Partido Poltico Ministros y Polticos en la creencia o la esperanza de
contar con el apoyo de la poderosa CNTCB, les entregaban con sus ideas
sumas de dinero.
En este afn de medro cnico, un da la CNTCB en pleno es recibida en el
Cuartel General por el Jefe de las FFAA Gral. Luis A. Reque Tern:
Mi General, las FFAA y nosotros somos el sostn del actual
rgimen, por tanto, la opinin, la tesis de las FFAA ha de ser la
que va aprobar el Congreso de Potos. Cul es la tesis de las
FFAA?
El Gral. Reque Tern saca de su escritorio mi Tesis india,y levantndola en
alto responde:
La tesis de las FFAA, es la Tesis india del seor Fausto Reinaga. He-
mos estudiado con la debida seriedad y responsabilidad y hemos llegado
a la conclusin, que el contenido de este libro Tesis india expresa la verdad
de nuestra realidad histrica. Y, en consecuencia, las FFAA de Bolivia han
adoptado como su Tesis la Tesis india de Reinaga.
Con la palabra entrecortada por el asombro, los dirigentes campesinos
de la CNTCB, apenas pudieron farfullar:
Y, el Dr. Reinaga sabe esto que Ud. acaba de decirnos?
No. Pero maana voy a hablar con l.
Despavoridos salieron del Cuartel General. Se metieron en sus movilida-
des y en segundos de tiempo se apretujaban como sardinas en mi pequeo
escritorio de Villa Pabn.
La noticia me dej sin respiracin Y, ese momento son el telfono. Era
el Gral. Reque Tern, que me invitaba al Cuartel General de las FFAA a
horas 10 del da siguiente.
Ud. se va al Congreso de Potos

200
 MiVida
No puedo. Estoy sanando de una parlisis facial. Y, no tengo un centa-
vo, ni para mis drogas.
Pero ahora Ud. est con las FFAA y tiene desde ya resuelto su problema
econmico Cunto quiere Ud.? (Me ofrece dinero)
Yo jams he recibido dinero de nadie. Le agradezco
Entonces?
Compre Ud. mi Tesis india y regale al Congreso de Potos
El Gral. Reque Tern dispone la adquisicin de 200 ejemplares de Tesis
india. Manda a recogerlos. Y me hace pagar Sb. 4.000 por la caja. Al final
orden al LAB, que en su vuelo a Potos, me reserve un asiento
As de este modo se celebr el pacto entre las FFAA y el PIB para la revo-
lucin india de Bolivia.
De la incautacin y pillaje de mi biblioteca (14.000 volmenes) se salv el
documento que a continuacin se trascribe:
Comando General Del Ejercito
Estado Mayor General Dpto.VI. N 60/71
Dpto.VI Inst. y Enseanza Objeto: Hacer conocer Reorgani-
zacin
Biblioteca Mil.
Anexos: s/a.
La Paz, 9 de marzo de 1971.
Del: Comandante General del Ejercito
Al: Seor D. Fausto Reinaga
Presente.
De mi consideracin:
Me permito llevar a su conocimiento que el Comando Gene-
ral del Ejrcito a mi cargo, cumpliendo uno de sus deberes de
ndole castrense-cultural, ha procedido, a travs de su Depar-
tamento VI de Institutos y Enseanzas, a la reorganizacin de
la Biblioteca Militar del Oficial Boliviano, dndole una nueva
fisonoma con el incremento de sus volmenes de consulta y
mayor agilidad en el aspecto bibliogrfico.
Por este motivo, conocedores como somos del prestigio que tie-
ne usted ganado dentro las letras bolivianas y del espritu que
le anima, mucho estimaramos quiera autorizarnos la reedicin

201
Fausto Reinaga
de algunos de sus libros que tiene publicados y sus condicio-
nes, ediciones que sern exclusivamente para los componentes
de las FFAA y no carcter comercial.
Hago propicia la oportunidad, para reiterar a usted, las seguri-
dades de mi atenta y distinguida consideracin.
El mar nos pertenece por derecho
recuperarlo es un deber
El Comandante General del Ejrcito
(Fdo.) Gral. Brig. Luis A. Reque Tern.
Este documento expresa la resolucin de las FFAA de sustituir su ideolo-
ga europea por el indianismo.
Hecho trascendentalsimo!
Porque tal resolucin implica nada menos que dar la espalda a occidente.
Dar la espalda al nacionalismo y al comunismo, mgicos amuletos con
que Europa maneja cual tteres a estas republiquetas mestizas de Amrica.
El General Ovando, cuando lleg a la Presidencia, se top con el indio.
Entonces, igual que Barrientos se hizo proclamar Lder nico del Campe-
sinado; y con su caracterstico ladinismo tratando de incorporar al indio
a su poltica, que fue el ms grosero connubio nazi-comunista de Amri-
ca, hablaba a las masas campesinas de la revolucin iIndia (textual), y
a hurtadillas lea mis libros; pero prohiba que otros Jefes de las FFAA me
leyesen; y escuchasen mi voz en los Altos Estudios Militares. Ovando
dirigi de su puo y letra un oficio al Alto Mando de las FFAA disponiendo
la absoluta prohibicin de la lectura de mis libros y de mis conferencias.
En contraposicin a la medida inquisitorial, ahora el General Reque Te-
rn, Jefe de las FFAA, dispona la edicin de mis vitandos libros, para las
FFAA precisamente.
Torres haba llegado al Palacio de Gobierno en medio de la euforia nazi-
marxista. Nacionalistas revolucionarios de izquierda y marxistas con
militancia comunista, abrazados se confundieron en la toma de pose-
sin del siniestro Palacio Quemado, como en la distribucin de los
ministerios.
Los marxistas que no alcanzaron a atrapar un Ministerio o una Emba-
jada, los marxistas que no agarraron su alcuota porcin en la repartija
del poder, los marxistas que haban enarbolado la doctrina de Marx, Le-
nin, Mao, Castro y el Che, y que no pudieron participar en el Gabinete del
General Torres; desde el primer da le socavaron y le tendieron un sitio

202
 MiVida
en regla. Tal que Torres y el Jefe de las FFAA Gral. Antonio Reque Tern,
resolvieron darse la mano con el Partido Indio de Bolivia (PIB). Y, en con-
secuencia, el Presidente Torres, desafiando a sus terribles aliados marxis-
tas, desafiando a la COB y a la UMSA, que le haban conminado no asistir
al 6 Congreso Campesino de Potos; el Presidente Torres, en la Plaza 10
de Noviembre de la ciudad de Potos, el Da del Indio (2-8-71), inaugura el
Congreso, y pronuncia su magistral discurso, que es una Proclama de la
Revolucin India.
Y, aquel mismo instante fue cercado, desde fuera, por el fascismo; y, des-
de dentro, por la COB, la UMSA y los partidos nacionalistas y marxistas.
La maldita izquierda le peda armas, no para defenderle, sino para derri-
barlo y expulsarlo del poder.
Al General Torres le falt visin histrica, olfato y audacia. Olfato, para
anular la rebelin fascista. Audacia, para romper el cerco nazi-marxista
del Palacio; audacia para concentrar un milln de indios en la ciudad de La
Paz, e instaurar el Poder Indio!

Revolucin India en marcha

El Presidente Ovando se crea un Fouch. Segn sus clculos, deba jugar
cual gato con el ratn, tanto con las FFAA como con la izquierda. Quiso
edificar y asentar un rgimen de 20 aos, poniendo un pie sobre las FFAA,
y el otro sobre la nuca de la sublime izquierda intelectual nacionalista
y marxista de la COB. Al ejrcito le jur someterse al mandato de las
FFAA; a la izquierda intelectual y a la clase obrera, les prometi, que
contrariamente a Barrientos, no slo que no perseguira ni masacrara, no
slo que dara amplias garantas, apoyo econmico y libertad sindical, li-
bertad de palabra y libertad de accin; sino que ira hasta el comunismo.
Es ms. Al indio, disfrazado de lluchu, poncho y con su vara de mando,
como lder del Campesinado le jur de rodillas: que lo conducira hasta
su propia revolucin: la Revolucin india98.
Ovando, con total desconocimiento de los intereses y las pasiones que
entraa la lucha poltica, meti en el mismo corral a tigres, puercoespines,
boas y spides, y cuando quiso domarlos, fue devorado por las FFAA, la
izquierda intelectual y la COB.
Desvanecido el poder de la izquierda nacionalista, y el Lder en el
asilo diplomtico, se enfrentaron: la izquierda comunizante de la UMSA,
la COB y un sector del Ejrcito encabezado por el Gral. Torres; con la de-

98 Presencia,12 Jul 1970.

203
Fausto Reinaga
recha fascista encabezado por los Coroneles Miranda, Banzer y Ayoroa.
Se miraron frente a frente, mostraron los colmillos y las garras. El fascis-
mo intilmente hizo un triunvirato. El gobierno fantasma del triunviro no
dur una hora. Se esfum. El fascismo, esta vez, baj la cabeza; y dio media
vuelta. Torres y la izquierda nacional quedaron dueos del poder.
La Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia
(CNTCB) bajo la presin de las masas indias y la influencia ideolgica del
PIB, que haba tomado una posicin independiente desde el Congreso de
la COB99, se hallaba al margen de esta lucha de la derecha y la izquierda
mestizas Tal, que en el momento de la toma del Palacio por el Gral. To-
rres, el indio estuvo ausente.
La CNTCB serva a Ovando de comodn contra la izquierda, y otras ve-
ces, contra la derecha. Y cuando dentro de la CNTCB se presentaba una
amenaza de escisin, Ovando, mandaba eliminarla fsicamente. El caso del
dirigente campesino Jorge Soliz es irrefutable.
El Gral. Torres, al principio tom tambin por un comodn a la CNTCB.
Aprovech su Ampliado de 15 de enero de 1971, para demoler al MNR.
Pero el Congreso de Potos defini la posicin del indio de Bolivia.

La Revolucin del 7 de octubre de 1970 y la crtica de las armas

El nacionalismo y el comunismo unidos se vieron frente a la
toma del poder. La huelga general fue un xito. Por qu la
clase obrera no tom el poder? Porque no existe la tal cla-
se obrera. Dnde estaba el partido de la clase obrera? No
haba partido de la clase obrera, porque no haba clase
obrera. El Comando Poltico del Pueblo era la expresin ms
objetiva de la podredumbre poltica del cholaje nacionalista y
comunista de Bolivia. El cholaje quera ministerios. La Huelga
General quera el poder. La Huelga General fue vendida por
ministerios; y los ministerios no llegaron, porque la crtica de
las armas se impuso a la crtica del oportunismo salaz, pro-
pio y connatural del cholaje. Ante la amenaza del regimiento
Ingavi 4 de Caballera, las ratas nacionalistas y comunistas
renunciaron los Ministerios y dejaron en libertad al Gral. To-
rres para formar su Gabinete100.
El General Torres, gracias al regimiento Ingavi, se libr de caer atrapado
por la maldita izquierda. Empero el gabinete formado aquel 7 de octu-

99 El 1 de mayo de 1970 lanzamos el Manifiesto al Congreso de la COB.

100 Reinaga, Fausto. Tesis india.

204
 MiVida
bre, result tan enano, tan ciego, tan insensible, que Torres se vio, desde
el primer da de su gobierno, metido y maniatado en la maraa de cosas
domsticas. La derecha llena de temores, devorada por el miedo al socialis-
mo, imploraba da y noche, mejor, esperaba un golpe fascista. El Emba-
jador de EEUU Ernest Siracusa, entre sombras y en silencio viaja primero a
Buenos Aires, donde a la sazn residen los enemigos jurados del Gral. To-
rres; luego rene en Panam a todos los Embajadores yanquis de la Am-
rica Latina, y se toma la resolucin de poner fin al peligroso rgimen del
Gral. Torres.
Mientras tanto, la maldita izquierda convierte a la UMSA y a la COB, en
ardientes focos de abierta conspiracin. Como paso penltimo de la cap-
tura del poder, la maldita izquierda asalta el Palacio Legislativo, donde
inaugura la Asamblea del Pueblo; que es un burdel de los dirigentes de
la COB, FSTMB, CNTF, CUB; de los partido comunistas, (PC moscovita, PC
pekins, PC cubano, el POR Lora, Gonzlez) y de los Partidos nacionalistas:
MNR (dividido), FSB (dividido), Demcrata Cristiano (dividido) al final,
del partido socialista, MIR; de los Grupos Espartaco, Octubre, Faro, etc.
Burdel, en que llegan a prostituirse revolucionarios valiosos, tanto obreros,
clase media, como universitarios y estudiantes de secundaria.
Cada hora, la maldita izquierda cometa delitos comunes: robaba, asal-
taba, mataba, para su exclusivo beneficio. Nada estaba seguro, para nadie
haba garanta. Las instituciones se hundan. El gobierno central adoleca
de un vaco de poder; haca piruetas en un atolladero. Nadie goberna-
ba a nadie. No haba ley ni autoridad. Mientras la derecha nazifascista, a
conciencia plena, se una, se organizaba, se preparaba para dar el golpe;
la maldita izquierda se divida. Haba ms de dos partidos comunistas
moscovitas, ms de dos partidos comunistas pekineses, ms de dos par-
tidos comunistas castristas; tres POR; haba grupos: Espartaco, Octubre,
Faro, Liga Socialista revolucionaria, FLIN, etc. En el campo nacionalista la
cosa no iba en zaga: haba ms de tres MNR, ms de tres FSB; ms de tres
Demcrata Cristianos
Estpidamente, la izquierda compr a los dirigentes campesinos de
Caranavi, Alto Beni, Norte Potos; los cuales en una sucesin ininterrum-
pida de congresos campesinos rompan el Pacto Militar Campesino. La
Federacin Independiente de Campesinos de Bolivia organizada por los
comunistas y la COB, iba a Chile, a Cuba y a la URSS
El marxismo, el socialismo, el comunismo, pensados y manejados como
teora y prctica, como idea y acto, en el cerebro, el corazn y las manos de
la maldita izquierda, no era Revolucin, era prostitucin. Eso ni ms ni
menos: prostitucin de carne y conciencia.

205
Fausto Reinaga
En tales condiciones, en esta tragedia del marxismo, el indio, el movi-
miento revolucionario indio, no slo tena que defenderse, sino tena que
defender la majestad vital del marxismo, la pureza del socialismo y la
santidad del comunismo; vale decir, marxismo, socialismo o comunismo
indianizados. La indianizacin del marxismo era un imperativo, era la rea-
lidad viva de esta hora.
Luchamos a brazo partido para que la podredumbre de la maldita
izquierda, no llegara a inundar a las masas indias. Pero ella, con su
dinero y su poder, comprando y prostituyendo a los traidores y vena-
les dirigentes campesinos, organiz la Federacin Independiente de
Campesinos de Bolivia. Los corrompidos dirigentes campesinos se
apoderaron de la mayor parte de las reas rurales de Bolivia, con dos
fines: romper el Pacto Militar-Campesino, y acusar al Congreso de
Potos, de nazi-imperialista. A nombre de la todopoderosa COB y de la
UMSA, obreros, universitarios e indios traidores disfrazados de cam-
pesinos, lograron atrapar a muchas centrales sindicales indias, como
Caranavi, Norte Potos, Beni, etc. En los sectores indios que controlaron,
tomaron el poder. Fueron el poder. Por su cuenta y riesgo, como queda
dicho, viajaban a Chile, a Cuba, a la URSS Secuestraban y destituan
autoridades. Expropiaban bienes de sus adversarios polticos. Expulsa-
ban a los gringos del Cuerpo de Paz; el rato que queran,bloqueaban
caminos y ferrovas. Se apoderaban de los rganos de prensa, como El
Diariode La Paz, La Patria de Oruro, la Radio Pira de Santa Cruz, San
Gabriel de Peas, etc. Imponan el dogma de la lucha de clases, lucha
armada, socialismo, gobierno obrero-campesino, dictadura pro-
letaria, paredn Los congresos de Caranavi, Norte Potos, Beni,
Santa Cruz, Tarija condenaron, desconocieron y rompieron el
Pacto Militar Campesino; y conminaron al Presidente Torres no asistir
al Congreso Nacional de Indios de Potos (6 Congreso Nacional de la
CNTCB) Y al final, la todopoderosa COB tom la palabra y prohibi
al Gral. Torres asistir al Congreso de Potos.

Manifiesto del PIB al 6 Congreso de la CNTCB

En esta hora sale a luz el Documento ms importante de la lucha india. El
Manifiesto del Partido Indio de Bolivia al 6 Congreso de la Confederacin Na-
cional de Trabajadores Campesinos de la Repblica, fue un trueno volcnico y
una lumbrarada de resplandor al mismo tiempo; que Presencia, matutino
catlico de La Paz-Bolivia; saltando por encima de la infame muralla de
silencio que tena decretada contra Fausto Reinaga y su obra, hizo len-
guas, comentando el Manifiesto Indio.

206
 MiVida
Presencia dijo:
Partido Indio de Bolivia pide la indianizacin de los jefes de
las Fuerzas Armadas.
Marxismo que no parte del indio, no es marxismo; y revolu-
cin que no se sirve del marxismo no es revolucin. La revo-
lucin en Bolivia debe ser india; tiene que ser india; porque el
95 % de la poblacin es india. As comienza el Manifiesto que
ha dirigido el Partido Indio de Bolivia al Sexto Congreso de la
Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos. Dicho
Partido Indio de Bolivia tiene como Jefe a Fausto Reinaga.
El Partido Indio de Bolivia critica la tesis de la COB por haber
convertido a mineros y fabriles en una clase anti india y porque
los que califica de marxlogos que han dividido al indio en dos
clases: la obrera y la campesina, siendo as, afirma, que el indio
no constituye una clase social sino que es un pueblo, una raza
y una cultura oprimida.
Hace un anlisis histrico sobre el papel que ha jugado el indio
en la historia de la nacin, desde el levantamiento de Tupaj
Katari hasta nuestros das, para afirmar luego que el desastre
en que se debate Bolivia es la obra de la Tesis de Pulacayo, me-
diante la cual una decena de dirigentes mineros atragantados
con Marx, creen que para salvar a Bolivia tienen la piedra filo-
sofal de la verdad absoluta.
Respecto a la Asamblea Popular, seala que es un burdo re-
medo, una repeticin folklrica del sviet chileno de 1932, que
encabezaba el Cnl. Marmaduke Grove y que dur doce das.
Finalmente, el Partido Indio sostiene la defensa de la unidad
del pueblo indio; la indianizacin de los Jefes de las FFAA en
razn de que es la juventud india la que acude a los cuarteles,
sosteniendo que ese Partido opondr un Ejrcito indio a las mi-
licias armadas de la COB y a las milicias de la derecha fascista.
En su declaracin sostiene que en vez de un socialismo forneo
y extico, Bolivia marche a un socialismo nacido de la patria
india101.
Este Manifiesto del PIB al 6 Congreso... histrico documento, remach
el pacto entre las FFAA y el indio, a paridad de condiciones: las FFAA eran
el sostn armado del rgimen; y el indio, un pueblo milenario de cuatro
millones de seres oprimidos, en lucha por su liberacin. Las FF.AA ofrecen
y dan su apoyo material, moral y poltico al PIB. Y el PIB, armado con la

101 Presencia, 1 Ago 1971.

207
Fausto Reinaga
dialctica de su ideologa, acta en el Congreso de Potos. Es ms. El Co-
mandante de las FFAA, en persona, entrega Tesis india al Presidente Torres.
Quien tuvo que aprobar el Contacto Militar-Indio, y, en consecuencia,
marchar a Potos a inaugurar el 6 Congreso de la CNTCB.

Mesinico discurso del Presidente de la Repblica

La ciudad de los mitayus, por primera vez en su esquiliana vida, sinti un
aliento indio de puos crispados y ojos echando llamaradas de fuego
Por primera vez, la ciudad de Potos vio en sus calles y plazas la imagen
del ms grande caudillo de la Historia Patria: Tupaj Katari. Ah estaba el
sacristn de Ayo-Ayo, el glorioso Julin Apaza, indicando a los mineros de
Potos, el camino de su liberacin. Fue, dentro de este pattico panorama,
cuadro estelar! Donde el Presidente Gral. Torres, pronunci el ms grande
discurso de los siglos, desde la muerte de Atahuallpa hasta nuestros das.
Sali el fuego de Manko Inka, de Toms Katari, de Tupaj Amaru, de Tupaj
Katari, de Zrate Willka, de la garganta de un mandatario.
Porque se trata del destino de una gran raza que se extiende por todo el
continente americano, este discurso es ms grande que la Proclama del
16 de Julio de 1809 atribuida a Murillo102. El Presidente, nimbado de un
halo de gloria hizo vibrar a la masa concentrada.
Al finalizar el discurso, de la garganta de las masas indias aymaras, que-
chuas, tupiguaranes; de las masas mineras del Cerro Rico de Potos, y del
pueblo que rebalsaba la Plaza 10 de Noviembre, revent como un trueno
csmico: Viva el Poder Indio! Viva la Revolucin India! Gloria a Tupaj
Katari! Viva las FFAA indias! Abajo el imperialismo Yanqui!

La apodctica palabra
En el Teatro IV Centenario, 600 delegados inauguran el Congreso. Y, 3.000
indios que llenaban las galeras, el Atrio de San Bernardo y la Plaza, pro-
tegen sus deliberaciones. Era el nico Congreso Indio libre de Bolivia, el
nico Congreso que no proclam Lder del Campesinado y no entreg
de rodillas la Vara de Mando al Presidente de turno103.
En la primera Sesin Plenaria, ocup la tribuna. Hice un anlisis desde la
llegada de Europa al Nuevo Mundo; del nacionalismo, del marxismo, de
las Fuerzas Armadas, del racismo, la cuestin del mar; propuse la Unidad
Militar India, etc.
102 En mi libro Indianidad se hallan registrados: el Manifiesto al 6 Congreso, el discurso del
General Torres y mi discurso.
103 Como Barrientos y Ovando que se hicieron proclamar Lderes del campesinado.

208
 MiVida
Este mi discurso fue la pauta a que se sujetaron las deliberaciones del
Congreso. Y antes de analizar la lucha desatada entre las diversas ideolo-
gas, que ardan como llamaradas de fuego en aquella hora, es preciso abrir
la pgina an indita de la historia.

Qu era la revolucin india para el PIB y las FFAA?

Lo convenido entre las FFAA y el Partido Indio de Bolivia era que el Ejr-
cito y el indio deban asumir el poder. Compartir las FFAA y el indio, el
gobierno de la nacin a medias. El Presidente tena que ser un militar, en
este caso el Gral. Torres. El primer gabinete del gobierno indio deba ser
conformado con cinco ministros militares y cinco ministros indios..
Cmo operar el acontecimiento?
En primer lugar, en el Inti Raymi (21 de septiembre) tena que llevarse
a cabo en la ciudad de La Paz una concentracin de un milln de indios.
Este milln de indios reservistas, vale decir, militarizados y armados con
fusiles Sik, deban tomar y ocupar los focos de conspiracin comunista y
fascista. El Presidente Torres, con su flamante gabinete, luciendo hbito
inca, hubiera anunciado al pas y al mundo el auroral estallido de la Revo-
lucin India en el milenario Kollasuyo-Bolivia. Luego, el Presidente Inca y
sus ministros deban, en presencia de todos los representantes de todos los
pases del orbe, jurar el cargo en la Puerta del Sol de Tiwanaku; jurar ante
el Dios Inti, dentro de una profunda espiritualidad csmica, como no hubo
otra, despus de la llegada de Europa al Nuevo Mundo.
Y en el Kapaj Raymi, (poca de la cosecha) el gobierno inaugurara en la
misma Puerta del Sol de Tiwanaku, el Primer Congreso Indio de Amrica.
Al solemne evento acudiran los indios de todo el continente americano:
pieles rojas, aztecas, mayas, quechuas, aymaras, araucanos, gauchos, tup-
guaranes, acudiran a la misteriosa y milenaria urbe aymara del altipla-
no colla, que por vigas tiene a la cadena de los Andes nevados.
Como invitados de honor habran de concurrir los ms grandes espritus
del pensamiento, ciencia y arte de los EEUU de Norteamrica, la URSS,
China Roja; de los pases capitalistas y socialistas de Europa, Asia e Hispa-
noamrica; y los negros del frica y los mongoles amarillos del Asia: los
hindes; los egipcios; los judos, etc.
El Congreso Indio de Amrica sera la aurora de Paz y Libertad, para
los seres humanos de toda la faz de la tierra. Porque all, se iluminara la
humanidad con el imperativo categrico inca: Ama Suwa, ama llulla, ama
qhilla (no robes, no mientas, trabaja), unido al poder de la ciencia y la tc-
nica de nuestro tiempo. Esta moral de dioses y el poder del tomo, ni duda

209
Fausto Reinaga
cabe, hubieran inaugurado el reino de la libertad del hombre en la tierra y
en el Cosmos.
El mestizo nazi-fascista y marxista tembl de pavor. Nacionalistas re-
volucionarios y comunistas marxoides tuvieron un miedo cerval de ser ba-
rridos por la revolucin del indio. E instintivamente, (como Pando y Alon-
so en 1889, ante las huestes de Willka) se entendieron; y cada cual, con sus
medios y a su manera, apresuraron su carrera al Palacio Quemado; y
cada cual, con su propia tctica cercaron y golpearon al presidente Torres.
Lechn se propuso golpear antes que los militares; pero a causa del ataque
fascista, Lechn y Torres unidos llamaron a obreros y estudiantes; Torres, a
ltima hora llam al indio. Pero el indio, estoicamente, contempl correr
ros de sangre, sangre de miles de obreros, miles de estudiantes, que ha-
ban credo en la prdica falaz de los dirigentes Judas de la COB, la UMSA
y la Asamblea Popular
Claro que el PIB cometi maysculo error:
1. No deba creerle al Lder del Poder Comunero del Per, que tena que
constituirse en La Paz,Bolivia y asistir al Congreso de Potos; y luego, ha-
blar con el Presidente Gral. Torres, que para ello ya estaba fijada la audien-
cia. Confibamos en que con la audiencia, Torres se decidira consumar la
ms grande hazaa.
2. No debamos esperar el Inti Raymi para el estallido de la Revolucin
India. El 2 de agosto, el Da del Indio, debera haberse producido el acon-
tecimiento glorioso, el nico glorioso acontecimiento de Amrica. Empe-
ro, el mayor error fue cometido por el Presidente Torres, que se perdi en
el catico maremgnum, en la maraa de la menuda poltica palaciega.
Torres, deba haber hecho conciencia plena de las condiciones objetivas y
psquicas, en que se debata el pas; plena conciencia de la perspectiva del
movimiento indio y, sobre todo, del salto histrico de cinco siglos que iba a
dar el indio de Amrica. Torres, deba romper el cerco comunista de sus
ministros, de sus ulicos batracios que, en su tremenda rutina y miopa,
no acertaban a ver otra cosa que lo inmediato, ni cuidaban otra cosa que
su poder de clan emputecido. Torres, deba abrazarse con el indio, con
el indio armado de su teora y de su fusil Sik, y dar el salto histrico de 480
aos (1492-1971).
El Congreso de Potos arranca sus races del Manifiesto El Partido Indio
de Bolivia al Congreso de la COB (1-V-1970), que notificaba:
...denunciamos ante el mundo que gracias a la prostituida hor-
da comunista de Bolivia, el IV Congreso de la COB se lleva a
cabo a espaldas de cuatro millones de indios; cuatro millones

210
 MiVida
de indios, la autntica masa trabajadora del pas, hemos sido
discriminados por el racismo del cholaje nacionalista y comu-
nista...
La representacin campesina, enarbolando este Manifiesto, abandon
en masa el Congreso de la COB; y proclam a voz en cuello que su lnea y
meta eran la revolucin india.
Luego viene nuestro resonante triunfo en el Foro Universitario de la
UMSA (10-XII-1970)104, donde hicimos aicos al marxismo-comunismo
momificado de los mestizo-blancos, que se haban adueado de la Univer-
sidad de La Paz y de Bolivia. El personero del PIB, demostrando, analizan-
do con la ciencia en la mano, durante dos horas habl: tanto del socialis-
mo utpico como del socialismo cientfico no eran ms que una copia,
una imitacin del comunismo inca. Que el socialismo preamericano fue
una institucin que haba llegado a su plenitud, despus de diez mil aos
de evolucin. Que los Cronistas por orden del Rey de Espaa mintieron;
y con mala fe distorsionaron la verdad sobre la realidad del Tawantinsuyo.
A lo largo de la exposicin, los universitarios y polticos comunistas, fue-
ron reducidos a la indefensin terica, puesto que como en un espejo vean
su ignorancia sobre el pasado y el presente del indio, que es carne y alma
de Bolivia. Terminada la Conferencia, al grito comunista de Gloria al
Che, replic, cual trueno, la voz india: Gloria a Tupaj Katari!
A la salida del Foro, los comunistas, como ya era costumbre, se apresta-
ban a realizar una manifestacin a lo largo de El Prado 16 de Julio; pero
esta vez, la juventud india les arremeti a golpes de puo, y los mestizos
comunistas se desvanecieron. Fue entonces que las huestes del legen-
dario Julin Apaza, haciendo retumbar sus Glorias a Tupaj Katari y sus
vivas a la Revolucin India, en grandiosa manifestacin, ocuparon todo
El Prado.

104 El Partido Indio de Bolivia en la UMSA.

El PIB hablar en la Universidad Mayor de San Andrs la noche del da jueves 10 de
diciembre, hrs. 7 p.m.) en el Foro del Centro de Estudiantes de Filosofa, que se realiza
en el Paraninfo del 2 patio. Hablar sobre : a) Indianismo frente al marxismo; b) la Uni-
versidad mestiza; c) La Revolucin India.
Compaero Obrero, t que has salido de la raza india, asiste al foro a escuchar la voz de
tu sangre.
Hermano indio, toma asiento la noche del jueves en el foro y escucha tu verbo, que es la
voz csmica del inti y la pachamama.
No robars, No mentirs, no explotars (Ama suwa, ama llulla, ama qhilla)
Gloria a Atahuallpa! Gloria a Tupaj Katari! Gloria a Willka! Viva la Revolucin India!
Comit de Propaganda del PIB.
(Fdo.) Rogelio Chuquimia- Claudio Paye Luis Calle
La Paz, diciembre de 1970.

211
Fausto Reinaga
La Federacin Departamental Campesina de Oruro, en su Congreso de
Paza, aprob la Tesis Poltica del PIB; habiendo hecho cosa igual el Am-
pliado de la Federacin Departamental Campesina de La Paz (14-I-71).
Ante el arrollador movimiento indio, la COB y el PC (moscovita) crea-
ron como queda dicho la Federacin Independiente Campesina, y el
PC (pekins), la Unin de Campesinos Pobres (UCAPO); organizaciones
que se empearon a fondo en la criminal tarea de la divisin del indio, y
aun peor, se desvivieron por enfrentar en lucha armada al minero indio
con el indio del agro. La radio y la prensa estaban al servicio de ellos. Acu-
saron al Congreso de Potos de Apcrifo. Compraron y corrompieron a
delegaciones ntegras. Elaboraron tesis marxistas-comunistas. Queran
dirigir el Congreso y elegir al nuevo Secretariado con gente de su rebao;
si no lograban este objetivo tenan el propsito de atacar al Congreso y des-
bandarlo a bala y dinamita, que para ello contaban con la Universidad de
Potos (que estaba en manos del POR) y la Central Obrera Departamental
(COD).
Se instal el Congreso con 600 delegados. Y tres mil indios rodearon el
Teatro del Hotel IV Centenario, protegiendo sus deliberaciones. El ata-
que comunista, con sus pancartas, sus bandas de msica y su dinamita,
qued lejos
Formronse comisiones. La Comisin Poltica fue la ms numerosa,
quince tesis polticas, entraron al anlisis. En la discusin larga y violenta,
el Partido Indio de Bolivia (PIB), hizo morder el polvo de la derrota, tanto
al PC moscovita-COB, como al PC pekins-Ucapo.
La Sesin plenaria del Congreso, aprob con infinito gozo el Informe de
su Comisin Poltica, en consecuencia, el indio de Bolivia se pronunci por
la revolucin india y el poder indio.
En todos los congresos anteriores, manipulados y dirigidos por la mon-
tonera de dirigentes campesinos a paga, era costumbre y ley que pro-
clamasen a los Presidentes de Bolivia Lderes del Campesinado. Paz Es-
tenssoro, Barrientos, Ovando, Bnzer, sin hablar una palabra de aymara o
quechua, se convirtieron en Lderes del Campesinado. Estos corrompi-
dos dirigentes campesinos, fabricados por el blanco-mestizo, sin vacilar
podan proclamar, inclusive al Embajador de Estados Unidos o de Ingla-
terra, Lder del Campesinado de Bolivia. Pero en el Congreso de Potos
ocurri una cosa singular: ni el Presidente Torres ni nadie fue proclamado
Lder del Campesinado.
Por primera vez en los anales de la historia, la nueva Confederacin pres-
t el juramento sin la seal de la cruz ni ningn crucifijo. El Ministro

212
 MiVida
de Agricultura, que tom el Juramento, no dijo: Juris por Dios y esta se-
al de la cruz sino, ante una enorme imagen de Tupaj Katari, exclam:
Juris por la memoria de Tupaj Katari, conducir a Bolivia hacia la Re-
volucin India?
S, juramos! (respondieron nimbados de un mstico halo inca)
Si as lo hacis los dioses del pueblo indio os premien, caso contrario
ellos y la raza os castiguen! El hlito revolucionario indio se proyect a los
cuatro horizontes del pas. Tal que el 6 de agosto, el Da de la Patria, los
indios desfilaron en la ciudad de La Paz y otras ciudades del interior, con
su Wiphala, sus Glorias a Tupaj Katari, y sus Vivas a la Revolucin India y
al Poder Indio!
La Tesis Poltica que aprob el Congreso contiene 11 captulos: 1) His-
toria; 2) La realidad nacional; 3) El proletariado; 4) El pueblo indio; 5) La
COB; 6) Tesis de la COB; 7) El indio-campesino; 8) La revolucin del pueblo
indio; 9) La derecha reaccionaria de las FFAA; 10) La Reforma Agraria; 11)
Tesis Poltica.
Esta Tesis Poltica, dice:
El movimiento de la revolucin india, declara indeseables y ca-
ducos a toda la promocin de gobiernos, durante la gestin
oprimente que slo supieron practicar el latrocinio y la ignomi-
nia ms baja de la historia, donde los hombres han sido objeto
de genocidios y las mujeres vctimas de viles pasiones carnales.
Del mismo modo, repugna toda forma vigente de alternativas
que quieren ofrecernos los grupos polticos; as estos vengan
de la derecha o de la izquierda.
El pueblo indio promociona la lucha del pueblo, por el pueblo y
para el pueblo. Una lucha liderizada por el indio. Los sociali-
zantes promueven la lucha de clases, sin importarles la libera-
cin del pueblo oprimido y discriminado racialmente.
Nuestra plataforma de lucha constituye todo el pueblo boli-
viano, sustentada en sus tres vanguardias fundamentales: el
indio, el minero y el fabril y otros sectores revolucionarios de
otras clases sociales; reconociendo al campesinado-indio, como
organismo matriz de todos los dems sectores de la poblacin
boliviana, que a fin de cuentas, son hermanos de sangre y alma.
El pueblo indio no odia al blanco ni a cualquiera de las razas, sino a
su sistema de opresin, explotacin y discriminacin racial.
Por tanto, declara al indio boliviano dentro de la lucha univer-
sal de los pueblos oprimidos con valores tnicos que buscan

213
Fausto Reinaga
ser pueblos libres. En consecuencia, se alinea entre los pueblos
oprimidos racialmente que buscan sus propios sistemas de go-
bierno, exento de toda intromisin alienante.
El pueblo indio, tiene plena conciencia de la necesidad de una
organizacin capaz, con estrategias de accin al modo de los
Panteras Negras de los EEUU, y los Mau-Mau de frica.
En sntesis, el movimiento indio lucha por la Revolucin india
y llegar a la toma del Poder y a la restauracin del socialismo
comunitario de ayllus, latente en cada conciencia y corazn in-
dio, al nivel de la ciencia y la tcnica del siglo XX.
Por la memoria sagrada de nuestros mrtires, hasta la victoria
total de nuestra liberacin! Poder o muerte! Gloria a Tupaj Katari!
El flamante Secretario Ejecutivo de la CNTCB, hizo distribuir el histri-
co documento (en 7 hojas tamao oficio y a rengln seguido), a todos los
peridicos, pero la prensa de Bolivia no lo public. Lo arroj al canasto105.
Ante tal actitud, llam a los corresponsales de la prensa extranjera para
declarar textualmente:
En nuestra plataforma nos proponemos llegar al pPoder: un Poder Indio,
para implantar el socialismo indio que practicaron nuestros antecesores los
iIncas, bajo el lema ama suwa, ama llulla, ama qhilla, pero este socialis-
mo tiene que basarse en la tcnica y la ciencia de nuestro tiempo
A diferencia de Bolivia, la prensa del exterior, tom el Congreso de Potos
en su verdadera dimensin y trascendencia. He aqu como botn de prue-
ba, un comentario de la prensa del Per:
Piden en Bolivia un socialismo al estilo incaico
Los campesinos de Bolivia debern buscar un mayor acerca-
miento con los obreros y propugnarn un socialismo netamen-
te boliviano, de acuerdo con una Tesis Poltica aprobada en un
Congreso que realizaron la pasada semana en la ciudad de Po-
tos. La Tesis India es partidaria de un socialismo a la manera
de Manco Kapaj, padre del modo de produccin comunitaria
de la antigua civilizacin inca.

105 En Potos no haba peridico de ninguna clase. Entre las radio emisoras, la Collasuyo
grab algunas intervenciones. La prensa de La Paz con premeditacin y mala fe, cuando
se refiri al Congreso, siempre fue para falsear, denigrar o atacar de apcrifo. Jornada
de 11 de agosto de 1971, escribi un editorial bajo este ttulo: Tesis racista en el Con-
greso Campesino. El Diario (11-8-71) bajo el ttulo de El socialismo de Manco Kapac,
hizo ataque frontal. Presencia (13 Ago 1971) dando rienda suelta a los personeros de la
Federacin Independiente Campesina dijo: ...la tesis poltica fue elaborada por Faus-
to Reinaga. Hoy (13 Ago 1971) en base a falsedades acus al Congreso de oficialista.

214
 MiVida
En la tesis aprobada se afirma que los campesinos no estn de
acuerdo con influencias del oriente o de occidente para cons-
truir el socialismo nacional. Y tampoco aceptarn asesoramien-
to de ninguno de los partidos polticos existentes.
La Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos con-
cluy su Congreso Nacional a fines de la semana pasada106.
La sucia izquierda y la nazi-fascista derecha, no tienen ojos para el indio,
Jorge Gallardo, Ministro del Interior del rgimen del Presidente Torres, en
su libro De Torres a Bnzer, y Sal Mendoza, autor de Anarqua y caos, no
dicen media palabra sobre este acontecimiento. Para estos dos imbciles,
en Bolivia no hay indios.

* * *
Los estudiantes indios del MUJA (Movimiento Universitario Julin Apa-
za), que con tanta felicidad haban dirigido aquella concentracin aymara
de Ayo-Ayo, cuando inauguraba el Presidente Gral. Torres la estatua de
Tupaj Katari, llegaron a prostituirse hasta la mdula de los huesos. Credos
de que la revolucin iba a caer como el man judaico del cielo, comen-
zaron a pelear como chacales y vboras por la Presidencia de la Repblica,
ministerios, embajadas, generalatos, mariscalatos, etc En discusiones bi-
zantinas sobre proyectos de constituciones polticas, formas de gobierno y
otros dislates se empantanaron aos enteros.
Debido a las maniobras criminales de los antropfagos, el PIB no alcanz
a estructurar un Estado Mayor con capacidad y responsabilidad. Al fervor
de las masas indias, estos Felipillos, respondieron con su traicin.
Por otra parte, para la tragedia de Bolivia, en su nica hora (del presente
siglo) de su salvacin, no haba entre los militares una mente grande, si se
quiere, genial, para agarrar en toda su dimensin y profundidad la idea
del Gral. Reque Tern; y este Gral. no supo atinar el uso del poder de las
armas, para imponerse desde el Presidente Torres hasta el ltimo pinche
del Palacio.
El mariposeo marxoide de algunos militares que estaban junto a Reque
Tern, como el Cnl. Samuel Gallardo, era pura ambicin y oportunismo
mestizos, y jams el espritu trascendente de una revolucin india. Por eso
el llamado plaidero del Cnl. Gallardo (21-8-71):
Hermanos del Partido Indio de Bolivia, tomen las armas en defensa de
nuestra Revolucin

106 Expreso. 13 Ago1971.

215
Fausto Reinaga
Fue un innocuo clamor en el desierto
Los militares de la calidad del Gral. Reque Tern, vieron mejor que los
libertos indios desrraciados, el encrespado oleaje del horizonte poltico. He
ah la razn que determin mi Pacto con el Jefe de las FFAA
Las FFAA indianizadas, aymaras y quechuas armados, clavaron la mira-
da en el Palacio Quemado de La Paz. Las FFAA y cuatro millones de in-
dios iban a levantar los corazones y los puos y consumar su revolucin:
La Revolucin India!
Lo que no hubiera sido una especie de Revolucin Francesa o Rusa. No.
Estas revoluciones, al lado de la Revolucin India, hubieran resultado un
juego de nios. Eso, nada ms ni nada menos que eso.
Y antes de que el imperialismo capitalista y el imperialismo marxista, se-
pultaran a bala y pual la Revolucin India, hubiera querido que el Poder
Indio durase un da, slo un da en el poder, (en el gobierno de Bolivia, o
en cualquier punto del globo terrestre); porque tal hecho hubiera sido algo
as como el fogonazo de un relmpago de luz, indicando el camino de su
salvacin al hombre de carne y hueso del planeta Tierra.
Yo hubiera querido llegar al poder, hubiera querido ser gobierno por una
semana o por cinco das y, la humanidad hubiera visto renacer, en el mi-
lenario Kollasuyo, una sociedad perfecta. La humanidad hubiera visto el
fin de occidente, y la aurora de una sociedad justa y libre.
La Revolucin India, con imponer la concepcin csmica circular del
tiempo, sacaba de la cabeza del hombre: el terror de la muerte; y de su con-
ciencia la satnica tortura del oro Yo no hubiera cambiado el curso de la
historia de occidente, hubiera enterrado a occidente y su historia

216
 Captulo XI

Miedo y odio

Scrates
varn justo y sabio que, sin atribuirse jams misin pro-
videncial y divina, slo con la fuerza de su ciclpea inteli-
gencia y de su corazn, abierto al amor inagotable por la
Humanidad, supo torcer el cauce que hasta l segua el pen-
samiento, y proclamar en germen todos los grandes prin-
cipios de cuya savia espiritual vive an el mundo: hemos
nombrado a Scrates.
Scrates fue por antonomasia el maestro de todos los filsofos,
educadores y polticos que han existido despus de l, no slo
antiguos, sino modernos y actuales. De su lumbre surgieron
y vivieron muchas escuelas divergentes entre s. Su vida y su
muerte son la mejor y ms conmovedora leccin de civismo
que ha recibido el mundo107.
El occidente en ninguna poca de la historia, produjo ms relmpagos y
truenos, erupciones volcnicas y estallido de ciclones y terremotos de mie-
do y odio, como en la Atenas de Scrates.

Aspacia
Aspacia, que de cintura para abajo, era una diosa, que Fidias, como pintor
no pudiendo reproducirla, rompi sus pinceles, y ya slo trabaj de repre-
sentar en piedra y mrmol.
Su padre Axioco, considerado como el principal filsofo de la ciudad in-
telectual de Mileto, la educ, Aspacia lleg a Atenas cargada de toda la cul-

107 Deleito y Piuela, Jos. Xenofonte, vida y doctrinas de Scrates. Mxico D.F.: Nacional;
1972. p. 6.

217
Fausto Reinaga
tura de su tiempo. Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro, paisanos
suyos la recibieron con los brazos abiertos.
Por primera vez, todo el tesoro de la cultura helnica estaba en posesin
de una mujer
La casa de Aspacia se convirti en centro de reunin de poetas, drama-
turgos, escritores, oradores, pintores, escultores, historiadores, filsofos,
cientficos, etc. All estaban Digenes de Apolonia, Demcrito de Abdera,
y el patriarcal Empdocles; y junto a ellos, el mdico Hipcrates y el his-
toriador Herodoto... Sfocles, Eurpides y Anaxgoras, paseaban con ella;
en particular Anaxgoras, su maestro, discuta en pblico sobre filosofa y
oratoria.
Scrates, no pudo sustraerse. Visitaba con frecuencia la quinta de mr-
mol de Aspacia. Cultivaban entre ambos una noble amistad intelectual.
Gracias a Aspacia, la ciudad de Atenas se convirti en cabeza de la Hla-
de. Atenas, la cuna de la civilizacin y cultura de occidente, en el periodo
de Pericles, vivi su hora estelar.
La iglesia era el poder de los poderes. El jefe del Estado besaba de rodillas
los pies de Diopeites, el sumo sacerdote de Delfos... Aquella libertad ceni-
tal del pensamiento, que merced a Aspacia, haba disfrutado Atenas, como
ningn pueblo de la tierra, fue apagada por Diopeites, que hizo aprobar
con la Asamblea esta ley:
Todo aquel que pretenda introducir una innovacin cualquiera dentro
de los lmites de la religin del Estado, es reo de sacrilegio. El castigo ser
la muerte inmediata.
Diopeites, puso en el trono de Pericles, a Clen; un zapatero remen-
dn, una bestia enferma.

Clen y Diopeites
Clen y Diopeites firmaron un pacto de odio a muerte contra la libertad del
pensamiento. Los hombres de cerebro, si no eran arrastrados al Tribunal,
que estaba formado por la chusma y donde eran condenados a la cicuta,
eran sacados de sus lechos a media noche y ya no se volva a hablar de
ellos.
Diopeites plante la acusacin contra Aspacia:
La extranjera Aspacia peca contra la moral y la decencia al atraer a su
casa a mujeres libres de nacimiento con fines vergonzosos. Adems, es cul-
pable de atesmo. El acusador pide para ella pena de muerte.

218
 MiVida
Aspacia afront el ataque de la canalla. Se defendi con la verdad en la
mano. El presidente Pericles estuvo a su lado en silencio. Cuando fue ab-
suelta; haba lgrimas en los ojos de Pericles, su esposo.
Despus, Diopeites acusa a Anaxgoras de hereja y pide la pena de
muerte. Sfocles, huye a Macedonia. Tras la quema de sus libros, le si-
gue Protgoras, y en el viaje muere ahogado. Eurpides, huye a la misma
ciudad, donde es despedazado por los perros de caza del Rey Arquelao.
Los Diopeites y los Clen se abalanzan contra Antifn, contra Fidias, con-
tra Scrates. Antifn es ejecutado por alta traicin. Fidias, marcha a la cr-
cel cargado de cadenas, no obstante su ancianidad. Cae enfermo. El mdico
Hipcrates, amonesta en su diagnstico: ni en camilla poda ser traslada-
do ante el Tribunal. Pero la Asamblea orden su presencia, para que beba
la copa de cicuta. Y cuando van por l, le encuentran cadver. Fidias haba
muerto en su celda de prisin!

Scrates y Pericles
El filsofo famlico y andrajoso, se enfrenta al ureo esplendor del presi-
dente Pericles, para decirle:
No puede haber libertad sin responsabilidad ni buen juicio sin
conocimiento. Ests muy satisfecho de tus Jurados, Presiden-
te? Ests satisfecho de que la Justicia no est ya en manos de
los experimentados guardianes de la ley y s en las de una bu-
lliciosa multitud de zapateros remendones, de herreros o de
barberos? En sus respectivos oficios, cada uno de ellos tiene
que trabajar duramente para llegar a ser un buen remendn,
un herrero capaz, un hbil barbero. Y la ley, la ms sutil de
todas las artes, Se sabe sin aprendizaje! Crees que al tirar a la
suerte, al ciego azar, cumple bien la misin que se le encomien-
da, al elegir general a un tratante de ganados como Licicles y
almirante a un poeta como Sfocles? Las fiestas con que des-
lumbras a los atenienses, las representaciones que ofreces a los
ciudadanos en el Teatro Dionisos, los magnficos edificios con
que simulas una hueca grandeza, las enormes sumas de dinero
que repartes entre las gentes a cambio de ningn trabajo, las fi-
losofas baratas con que tus sabios amigos intentan exterminar
la conciencia y hacer un dolo de libertinaje Crees seriamen-
te que son todos esos los medios de establecer y robustecer una
comunidad?
El hombre quiere apoyarse en sus propios pies. Y solamente
cuando disfruta de libertad interior puede servir al Estado. No
puedes construir un Estado con muecos, querido Pericles,

219
Fausto Reinaga
como Esparta no lo puede construir con ilotas. Si embotas la
conciencia de los ciudadanos, llegar una hora sombra en que
se volvern contra ti con ms odio que contra los brbaros.
Cuando se quejen sus estmagos, asaltarn sus propios tem-
plos y, cuando la ciudad haya dormido mal, despedazar a su
propio creador.
Yo slo construyo hombres. Quienes tienen que observar sus
profundidades para llegar a toda su altura, tienen que saber
guiar el tronco de su alma, frenar al caballo rebelde de sus pa-
siones lanzado por el camino del mal y hacerle tomar el buen
camino, al par del caballo dcil. Tienen que obtener la ms sen-
cilla y, al mismo tiempo, la ms difcil de todas las sabiduras;
aquello que dice: Concete a ti mismo. Hasta que el hombre
sea construido de nuevos desde los cimientos, no le ser posi-
ble construir un Estado.
Con el hambre de placeres, el deseo de esplendor, la intoxica-
cin del poder, los sentidos y la conciencia se han declarado
en guerra fratricida. Tienes que reconciliar los sentidos con la
conciencia. No puedes embaucar a la humanidad!
La conducta de Scrates frente a los sofistas fue sta:
Cuando el fascista Antifn le provoca, diciendo:
Me parece que vives de modo tan miserable, que sera difcil
a un esclavo soportarlo. Comes los alimentos peores y bebes las
bebidas ms nfimas. Llevas verano e invierno la misma ropa
andrajosa, y, en cuanto a calzado, no llevas ninguno. Careces
en absoluto de dinero.
Qu es lo que has visto en mi existencia que te parezca tan
intolerable? No acepto dinero por mi conversacin ni me veo
obligado a ganarme la vida. Tampoco necesito hablar con aquel
que me desagrada. Crees que mis modestos alimentos son
menos sanos y nutritivos que tus festines? Dicen que el ham-
bre es el mejor cocinero. Probablemente, disfruto yo ms con
mi pobre comida que tu con tus bocados exquisitos. Verdad
que uso la misma ropa en verano o invierno. Otros cambian
su ropa a causa del fro y del calor. Pero me haz visto alguna
vez quedarme en casa por el fro o quitar a otro la sombra
por el calor? O que dejara de ir donde quera porque mis pies,
aunque sin calzado, no me respondieran? No te has fijado que
hasta los dbiles, si estn acostumbrados a la vida dura, sopor-
tan las privaciones mucho mejor que los fornidos?
El sofista nazi, Antifn, como quien le clava la saeta de la rplica le dice:

220
 MiVida
No pides dinero por la instruccin que das. Tus enseanzas
son gratuitas. En consecuencia, no tienen valor alguno.
Al menos responde Scrates que de la verdad, como de la
belleza, y en esto todos estamos de acuerdo, se pueda hacer
un uso desdichado o un uso honrado. La mujer que vende su
belleza es una prostituta. El que vende su saber es, del mismo
modo un sofista.
Scrates, ante el cadver de Aspacia, pronunci esta oracin:
Cuando el Juez de los Muertos vea las desnudas almas, des-
provistas de la envoltura corprea, encontrar la mayor parte
azotadas, llenas de las cicatrices del perjurio y de la injusticia,
retorcidas por la falsedad y la arrogancia, deformadas y afecta-
das por las debilidades, los excesos y la intemperancia. Pero no
sta, no sta. Aqu ver un alma piadosa en su comprensin y
que vivi para la verdad.
Scrates, en cada paso se enredaba. Era un desafo la visita al cadver de
la extranjera bruja, inmoral y hereje, que en vida haba sido llevada a los
Tribunales.
Para la caza de Scrates, adems de la Ley de Diopeites, se decret la
Ley del Silencio. Era una Ley terrible contra el filsofo mendigo. El
orador Licias huy disfrazado con piel de cabra a Tebas. La Ley del Si-
lencio deca:
las Palabras quedan declaradas fuera de la Ley. Las escuelas de orato-
ria bajo la inspeccin del Estado.
Como se ve, la Ley es terminante y clara. Estaba dirigida al silenciamien-
to de Scrates. Pero el filsofo fauno desobedeci. Cuando Licias le invi-
ta a huir con l, Scrates responde: No puedo escaparme.

Scrates y la tirana
Cuando Atenas, temblando de miedo enmudece, se alza una voz. Una voz
en medio de la multitud. Es Scrates. Scrates que desafa a la tirana:
Un pastor que reduce su ganado es un mal pastor. El mismo
tiene que reconocerlo. No comprendo cmo el director de un
Estado que diezma a sus propios ciudadanos puede considera-
se un buen gobernante.
El mismo da Scrates tuvo que comparecer a la Casa del Pueblo. El Pre-
sidente en persona le dijo:
Has pasado por alto la Ley.

221
Fausto Reinaga
Se me prohbe hablar comenz Scrates- Puedo preguntar
qu es lo prohibido? Est prohibido hablar de la verdad o slo
de la mentira? Quiero, desde luego, cumplir las leyes. nica-
mente no s si, al prohibrseme hablar la verdad, se me ordena
hablar de la mentira.
Te est prohibido hablar con los jvenes en absoluto.
No me callar. El tirano es un desgraciado. No me callar.108.
Esta sentencia es la gota de agua que desat el terremoto contra Scrates.
El miedo se ha transformado en odio. El volcn estalla. La chusma alla:
Scrates es el cncer de la nacin. Muerte para Scrates.
El odio de Diopeites, la mirada asesina y la baba hidrofbica de los sofis-
tas, el revuelo de Las Nubes de Aristfanes, el eructo tabernario de los arte-
sanos y comerciantes, como una ola encrespada, se estrella contra Scrates.
Llega la acusacin de Anito, basada en la Ley Diopeites y en la Ley del
Silencio:
Scrates comete un crimen al no adorar a las divinidades que la ciu-
dad adora y al introducir, en cambio, novedades en materias divinas. Tam-
bin comete un crimen al corromper a la juventud. Se pide para l pena de
muerte.
Se lo ejecuta. Scrates bebe la cicuta. Y Atenas queda muda hasta hoy.

Scrates y el Amauta
el colla, como Gandhi, el apstol hind, irradia un manantial
de arquetpico ejemplo. En ambos la idea es accin y la accin
idea. Tanto en el Mahatma como en el Amauta, la palabra, no
habla, obra No existe un hombre en Indoamrica con la in-
mensidad y la profundidad de su vida, la csmica luminosidad
de su misticismo telrico, como de su fe fascinante109
Scrates, se enfrenta con Eso. Con aquella ley del interior de su pe-
cho. He aqu el terrible dilogo:
Sabes quin soy? pregunt la voz.
Eres Eso respondi Scrates reverentemente.
Soy el Bien o soy el Mal?
Eres el Bien.
108 Kraus, Ren. La vida privada y pblica de Scrates. Buenos Aires: Sudamericana, Buenos
Aires; 1966. p. 347- 49.
109 Antonio Centellas Chura, autor de la solapa de La revolucin india de Fausto Reinaga.

222
 MiVida
Pero soy duro e implacable. A menudo tengo que herirte. Mi
hija es la conciencia, mi hijo el Deber. Me tienes miedo?
No mucho. Tal vez sea duro obedecerte al principio.
Yo te guiar, te dirigir y te advertir para que nunca ha-
gas nada malo. Es todo lo que te prometo. Nunca tendrs otro
premio. Y el camino por donde te lleve te conducir a un
amargo fin.
Ir derecho por donde tu me gues. Qudate conmigo. No me
abandones nunca.
Ahora Scrates arrojaba sus armas hacia la bola de fuego que se alzaba
sobre el mar. De sus poderosos pulmones surgi un himno de alabanza a
Febo Apolo:
Gracias dios-sol! Gloria a ti, dios-sol! Tu eres la luz y la
verdad!110
Como Scrates en el Templo de Delfos y en Potidea, yo en el filo del abis-
mo, ante el ptreo altar de Machu Picchu, la ciudad sagrada de mi raza,
tambin me enfrent con aquel Eso; que ensendome el oleaje del oca-
no de sangre, en que gime mi pueblo, me dijo:
Ves esta injusticia?
S.
Los saqueadores cubiertos de hierro, montados en caballos
cubiertos tambin de hierro, siguen acribillando al indio. La
sed de oro de estas fieras rubias es incolmable. El pueblo in-
dio ha perdido su libertad. Y como todo esclavo quiere romper
sus cadenas. No te moja su llanto? Su sollozo no aprieta tu
garganta? No escuchas su grito de justicia?
Su llanto es mi llanto. Su gemido es mi gemido. Su grito de
justicia es mi grito.
No ves, no sientes, que en ti han convergido: el ltimo trago
de saliva, como su ltima mirada a la vida de Atahuallpa y
Moctezuma, de Toms Katari, Tupaj Amaru y Tupaj Katari?111.
Y al propio tiempo, sus ojos ven que en ti rutila su esperanza,
la esperanza de millones de indios de la Amrica India. Tu
palabra y tu brazo podrn ensear cmo se rompe la injusticia?
S...

110 Kraus, Ren. Ob. cit.:110, 111.

111 De Micaela Bastidas y Bartolina Sisa, de Zrate Willka y Juan Lero, de Carlos Condori,
Narciso Torrico y Jorge Soliz?

223
Fausto Reinaga
No te ofrezco ningn premio. Todo lo contrario, te advierto
que tendrs un camino amargo, lleno de sufrimientos, y que te
conducir a un fin trgico. Aceptas semejante suerte?
Claro que
Tienes miedo?
No mucho
No te abandonar. Esta luz no se apaga (Diciendo me alcanz
un pedazo de su luminoso ser).
Yo tambin, como Scrates, le d infinitas gracias al Sol, mi Dios Inti.
Porque el Inti es el eje y centro de mi Cosmos; y porque es la fuente de
vida en este planeta Tierra. Si no hubiera Sol, no habra vida en la Tierra.
El Sol ha engendrado, y la Tierra ha parido al hombre.
El Tata Inti y la Pachamama, son los hacedores del homo-sapiens. El pen-
samiento es el fluido solar, chispa de Sol incrustada en una masa telrica:
el cerebro.
El pensamiento es el mayor misterio del Cosmos y el mayor milagro del
Sol. El hombre piensa. La mxima dignidad humana es el pensamiento,
por tanto, el pensamiento debe ser calor y luz; luz y calor, como el Sol. La
bondad, el amor, la verdad, la belleza, la justicia, la libertad, son en esencia:
luz y calor; es decir el bien. En tanto, la perversidad, la mentira, el robo, la
opresin, el genocidio, son la satnica tiniebla, el mal.
En la profundidad del pensamiento, es posible que no alcance ni iguale
a Scrates, pero, en la intensidad y dimensin del dolor, no slo que es
posible, es seguro, que Scrates se halla un poco ms abajo que yo. Y en la
prdica y la prctica de la virtud, se ve que vamos parejos.
Scrates vivi, luch y muri por la libertad. Grit, con su voz de trueno
a la Hlade: Conocis un hombre ms libre que yo?
Si no soy la ms grande inteligencia de mi tiempo, soy la audacia intelec-
tual ms intrpida, y el ms grande valor del mundo?... Estoy seguro que
de la Amrica india; ya que no hay otro ser tallado en un infierno de dolor
como yo.
Scrates, o fue ms duro, o no conoci el dolor, en la intensidad que yo he
conocido. El tena a Jntipa: el sostn material de su soberana independen-
cia y de su soberana libertad de pensamiento. Jntipa es lavandera, y con
su salario comen Scrates y sus hijos. Mientras que yo tuve que ser mi Jan-
tipa. Tuve que trabajar mi casa, y trabajar para dar de comer a mis padres y

224
 MiVida
a mis hijos. Scrates, a un hombre entrega a su madre, para que la haga su
esposa. En tanto que yo tena que cargar, como un pesado fardo, la vejez de
la ma, y luchar con sus asesinos hasta la hora de su muerte.
La casa de Scrates se halla en Jallo-Peke, (en aymara: cabeza de pene),
un predio en los extramuros de Atenas. Yo tengo mi choza en Killi-Killi, en
aymara: (cerro negro negro; porque aqu en 1781 fue clavada en una picota
la cabeza de Tupaj Katari).
Scrates dialoga y polemiza entre el Partenn y el mercado, entre el liceo
y el pozo; yo polemizo y peleo entre la universidad, las minas y el agro;
entre la ctedra, el parlamento, el periodismo, el libro y las masas indias.
Si el Amauta hubiera vivido en la Grecia de Scrates, hubiera sido el S-
crates. Y si Scrates, hubiera vivido en la colonia (Asia, frica, Amrica in-
dia) de la era de la bomba atmica, y el abrazo de amor (no conquista, que
es concepto de guerra) al espacio sideral, hubiera sido el Amauta Rupaj.
Esta similitud, acaso, identidad, se desprende del conocimiento cabal de
ambas personas.

* * *
En la guerra de Delos,
cuando los atenienses volvieron las espaldas, arrojaron sus
escudos y corran como gamos por colinas y valles a poner-
se a salvo. Scrates qued solo, rodeado de enemigos. Era el
smbolo de su vida? Se dirigieron contra l seis espadas. Mir
tranquilamente a su alrededor los ojos irradiaron tal fuerza
hipntica, que las espadas enemigas se bajaron desconcertadas
e inciertas Ante aquella inmutabilidad, los guerreros tebanos
cedieron. Acababan de ver un drama de la naturaleza112
La batalla del 9 de abril, 1952, es sangrienta. Las bombas que caen a Villa
Pabn, sepultan casas y gente. La poblacin aterrorizada huye en masa al
templo de La Merced. Mis compaeros de lucha caen en la batalla, algunos
desertan. Me veo solo frente a cuatro forajidos. Los cuatro, a un tiempo po-
nen el can de sus fusiles al roce de mi cuerpo. Eran la cinco de la tarde.
Penetra el sol en todos los escondrijos. Con serenidad, qued inmvil como
una roca. Mis ojos traspasaron los ojos de mis atacantes. Mis asesinos que-
daron paralizados. Ninguno tuvo el valor para apretar el gatillo. Se dieron
media vuelta; y revolviendo a cada instante, largando tiros, se perdieron
en un callejn.
112 Kraus, Ren. Ob. cit.: 248.

225
Fausto Reinaga
En el primer aniversario de la Revolucin del 9 de abril, una fantica ma-
nada de sayones alcoholizados del Presidente Paz Estenssoro, aprovechan-
do el silencio y las sombras de la noche, resolvieron aplicarme la pena ca-
pital. Destrozando a culatazos las puertas ingresaron a la habitacin donde
yo dorma. Se prendi la ampolla elctrica. Me incorpor.
Grit una voz aguardentosa:
Levntese y pngase contra la pared!
A la mierda! le respond, desnudndome el pecho- Treme
aqu!
Les clav como dos lanzas de fuego mis ojos Bajaron las armas. La bo-
rrachera se les fue. Mordidos de miedo cerval, uno a uno desaparecieron
de mi vista.

* * *
El oro, ese excremento del diablo, es repudiado y maldecido por los tres
personajes de nuestro estudio. Cuando Pericles cubre y llena de estatuas
de oro Atenas, Scrates, exclam: Nunca hizo el maldito oro tanto mal113.
Marx, repite la maldicin:
Oro? Oro precioso, rojo, fascinante? Con l se torna blanco el
negro y hermoso el feo; bueno el malo, joven el viejo, valien-
te el cobarde, noble el run Oh dioses! Por qu esto? Por
qu esto oh dioses! Y retira la almohada al convaleciente; s,
este esclavo rojo ata y desata vnculos consagrados; bendice al
maldito; hace amable la lepra; honra al ladrn y le da rango,
pleitesa e influencia en el consejo de los senadores; conquista
pretendientes a la viuda vieja y encorvada Oh maldito me-
tal, vil ramera de los hombres!114
A su turno, el Amauta, lanza su anatema:
El oro ha trasminado y trasmina todas las clulas productoras
del pensamiento y del sentimiento. Hay escritores y artistas
que han nacido para vivir en la vil servidumbre del oro. Los
prejuicios y las injusticias han alcanzado a encanallecer su esp-
ritu. Y el juez de la conciencia agoniza cual dbil y plida lum-
bre en la concavidad criminal del pensamiento y la moral de
nuestro tiempo. Una sed inagotable de oro se ha apoderado del
alma humana Quin cree a quin? En el rebao descarriado,

113 Ob. cit. 44.

114 Marx, Karl. Das Kapital. p. 198.

226
 MiVida
los pastores, por el oro, se convierten en lobos y devoran a las
mansas ovejas de la grey creyente115.
Hoy, horrorizado, concluyo este pensamiento. El oro de los pueblos su-
perindustrializados, sean ellos capitalistas o socialistas, est arrojando a
los hombres del Tercer Mundo a la caverna. Demcratas, cristianos y co-
munistas, roban y matan por el oro. Es ms. He visto a comunistas matar a
sus padres por el oro.
Scrates se neg a recibir el oro que su ntimo amigo Critn le ofreciera
para el yantar de su casa. Cuando los ms poderosos ricos de la Hlade,
pusieron en sus manos los sacos de oro, Scrates, prefiri su pobreza y la
muerte, antes que manchar con ese oro sus manos y su conciencia.
A semejanza de Scrates yo he repudiado el oro. He aqu mis probanzas:
Mauricio Hochschild, en New York, me propone:
En poltica no hay ofensas. Quiero ser amigo suyo; y llegaremos lejos.
Srvase seor Diputado (me ofrece un cheque en dlares, me levanto brus-
camente). Yo no me vendo. Adis, seor! (Abandono el local).
Al da siguiente, La Prensa de new York, publica mi denuncia116
Con el sueldo de $a. 4.200, que me asign el gobierno de Pern, cuando el
haber ms elevado en la administracin pblica era de $a. 750, yo pagaba,
por disposicin de Paz Estenssoro, la comida de los exiliados movimien-
tistas.
Eufronio Hinojosa, Presidente del Banco Central, por orden de la Pre-
sidencia de la Repblica, en aquella dorada poca de los prstamos de
honor, puso a mi disposicin millones de pesos bolivianos; deba comprarme
la Imprenta de Lus Suaznabar, para tener donde editar Rumbo Sindical y
mis obras; desafiando la apetencia de la gente que viva la euforia de los
millonarios relmpagos, rechac el dinero.
Cuando el Vicepresidente de la Repblica, Hernn Siles Zuazo, al recibir
el primer cupo de vehculos, dijo:
Ud. Fausto, ms que cualquiera de nosotros, tiene derecho a
su independencia econmica. Le he reservado dos camiones
marca Fiat
La revolucin, para Ud. y para m, no es beneficio; es sacrifi-
cio. Se lo agradezco.

115 Reinaga, Fausto. El indio y el cholaje boliviano.

116 Reinaga, Fausto. Franz Tamayo y la revolucin boliviana.

227
Fausto Reinaga
Me mira con el ceo fruncido. Se levanta de su asiento. Me toma del bra-
zo y me acompaa hasta la puerta, y al cerrarla, exclama:
Jdase por Quijote!
Juan Lechn, Ministro y Secretario Ejecutivo de la Central Obrera Boli-
viana, en una Asamblea del Ministerio de Minas y Petrleo, se levanta, y
pronuncia esta alocucin:
Fausto, te felicito con toda el alma por tu Belzu. Es un gran
libro! Y pdeme lo que quieras. Estoy a tus rdenes Ya sabes
que la derecha saca plata del banco; y tu por qu no puedes
sacarte tambin?!
Hablamos de Lenin, y nos olvidamos de su moral? No quie-
ro plata del banco ni de nadie
En Mosc, el Director de la Revista Ogonyok, despus de cancelarme la
suma de 738,75 rublos, por mi trabajo, me dice: Sea Ud. compaero Rei-
naga, nuestro corresponsal en su patria. Se lo pagamos ahora mismo ade-
lantado por un ao
Era un montn de oro. No acept117.
Sale a luz El indio y el cholaje boliviano, me llega una felicitacin del Pre-
sidente de la Repblica, primero; luego, el Ministro de Educacin y Bellas
Artes, me anuncia, que el Gran Premio Nacional de Literatura, 1964, me
haba conferido el Gobierno.
Eran varios miles de pesos bolivianos. Me negu a recibir118.
En suma: en Nueva York, rechac el oro de Hochschild, el oro del impe-
rialismo yanqui. En Mosc, rechac el oro de Ogonyok, vale decir, el oro de
la Unin Sovitica.
Ningn fetiche tiene sitio en el cerebro de Scrates y del Amauta. Scra-
tes y Rupaj, estn a distancia sideral del complejo de Platn. Ninguno
llena una misin providencial en la tierra. Ninguno baja la cerviz ante el
becerro de oro ni ante Csar. El Febo de Scrates y el poder csmico del
Inti, incrustados en el cerebro del Amauta Rupaj, no son ni Jehov ni Cris-
to: fetiches encarnecidos en el espritu de la sangre de occidente.
Dos palabras sobre la Atenas de Clen y la Bolivia de 1972, que me toc
vivir.
La Atenas de Aspacia, era una lumbrarada de cerebros; que Clen y Dio-
peites enterraron en la tiniebla. Y como este pobre pueblo de Bolivia, pue-

117 Reinaga, Fausto. El sentimiento mesinico del pueblo ruso.

118 Reinaga, Fausto. La Intelligentsia del cholaje boliviano.

228
 MiVida
blo de blancos-mestizos y de indios ilotas, no tena ni ladilla de Sfocles,
Eurpides, Anaximandro, Anaxgoras, y menos de Fidias o de Scrates, el
Diopeites Juan Quirs y su jaura de lobos, descargaron el golpe contra el
Amauta.
Por mil razones, yo era el smil de aquel filsofo feo y mendigo que
bebi la cicuta. A semejanza de aquel repugnante fauno, yo no haba
mentido, no haba robado, no haba buscado oro. Igual que aquel hijo de
artesano Sofronisco, sin reposo y sin miedo, haba luchado contra el mal;
contra la banda criminal de los Simn Bolvar, los Faustino Sarmiento, los
Juan Montalvo, los Gabriel Ren Moreno, los Alcides Arguedas, los Franz
Tamayo, los Carlos Medinaceli119, que han esculpido o han sido los Clen
de cada una de estas republiquetas bastardas de la Amrica india; mientras
que yo, el Amauta, acusado de sacrilegio, marchaba, igual que Scrates, a
mi asesinato. Era un sacrlego, porque con mi ejemplo y mi palabra, haba
depositado en la cabeza del indio, el fuego de la libertad. Por sacrlego,
convicto y confeso, yo deba ser procesado y condenado a muerte.

Pensador y dictador frente a frente

El sabor del miedo paraliza la sangre. Su visin calcina el cerebro. Los ms
sanguinarios tiranos, como Nern y Hitler, allan ante l.
siempre es difcil a los entendimientos superiores compren-
der la clera que suscitan al poner de manifiesto las majaderas
que corresponden a cada tonto. El mismo Scrates, a pesar de
sus aos y experiencia, no se defendi ante sus jueces como
hombre enterado de la rabia, acumulada de tiempo atrs, que
acababa de estallar sobre l y que peda a gritos su muerte
su acusador nada tena en realidad que decir sino que l y sus
congneres estaban hartos de verse tildados de idiotas cada
vez que Scrates habra la boca. Scrates, inconsciente de esto,
se encontr paralizado porque no poda percibir de qu lado
vena el ataque. Se achic sobremanera una vez que demostr
que l era un antiguo soldado y un hombre honrado y su acu-
sador un tonto pretencioso.
No sospechaba ni remotamente hasta qu punto su superiori-
dad mental haba suscitado miedo y odio contra l en la mente
de unos hombres a quienes l crea no haber hecho mal algu-
no no le es fcil a los gigantes intelectuales, que no odian ni
tratan de ofender a sus prjimos, darse cuenta de que, a pe-

119 El jesuita espaol Joseph M. Barnadas me ha inferido un dao, una ofensa al incluirme
entre los cinco hombres gua de Bolivia. Yo soy solo.

229
Fausto Reinaga
sar de esto, sus prjimos odian a los gigantes intelectuales y se
gozaran en destruirlos. Odian no slo por envidia, porque el
contraste con un ser superior los hiere en su vanidad, sino con
suma humildad y honradez, porque se sienten amedrentados.
El miedo impulsa a los hombres a todos los extremos, y el mie-
do que inspira un ser superior es un misterio contra el cual
puede bien poco el razonamiento. Siendo inconmensurable, el
hombre superior resulta insufrible cuando no va acompaado
de garantas respecto de su buena voluntad y responsabilidad,
es decir, cuando no tiene estado oficial (vale decir: Poder, F.R.).
La superioridad legal y convencional de un Herodes y un Pila-
tos, as como la de un Ans y un Caifs, inspiran miedo; pero el
miedo, cuando es un miedo razonable, de consecuencias medi-
bles, puede tolerarse. En cambio, la extraa superioridad de un
Cristo y el miedo que inspira arrancan el grito de Crucifcale
a todos aquellos que no pueden adivinar su infinita bondad.
Scrates hubo de beber la cicuta. Cristo fue clavado en la cruz,
y Juana de Arco, quemada en la hoguera. En cambio, Napo-
len, aunque acab en Santa Elena, muri, por lo menos, en su
cama, y muchos terribles bribones que poseen autoridad y son
perfectamente inteligibles mueren de muerte natural en toda
la gloria de los reinos de este mundo; demostrndose con ello
que es harto ms peligroso ser santo que conquistador. Los que
fueron ambas cosas, como Mahoma y Juana, hallaron que es
el conquistador el que tiene que salvar al santo, y que derrota
y captura significan martirio. Juana fue quemada sin que uno
solo de los suyos moviera un dedo para salvarla. Los compa-
eros a quienes haba llevado a la victoria y los enemigos a
quienes haba batido y deshonrado, el rey francs a quien haba
coronado y el rey ingls cuya corona haba arrojado al Loira,
todos se alegraron por igual de deshacerse de ella120.
Vctor Paz Estenssoro, Belzu, Franz Tamayo, Alcides Arguedas, Espaa, El in-
dio y el cholaje boliviano, La intelligentsia del cholaje boliviano, El indio y los es-
critores de Amrica, La Revolucin india, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia
y Tesis India, barrieron como un cicln los dolos y las ideologas de barro.
De los grandes hombres del siglo pasado y de los grandes hombres del
siglo presente, no qued piedra sobre piedra. La demolicin de la gloria
de los muertos y el ataque frontal de las gloriolas existentes, cual llaga
cancerosa, quemaba la carne y el alma del clan intelectual de Bolivia.
Juan Quirs, el criticastro se atraves en mi camino. Su intencin era
destruir con boberas mi Belzu. Med de un vistazo su estatura. Le arremet

120 Shaw, Bernard. Santa Juana. Madrid: 1925. p. 12-15.

230
 MiVida
y revolvindole las polleras, le azot en cueros Su boca y su pluma se
cerraron. Con esta leccin, nadie en adelante se atrevi a tocar mis obras e
ideas. La prensa y la radio enmudecieron. A la aparicin de cada libro mo,
respondan infaliblemente, con un silencio de sepulcro. Nadie deca nada.
El miedo era absoluto.
Arroj al albaal a todos los conos del mestizo bastardo: Faustino Sar-
miento, Juan Montalvo, Gabriel Ren Moreno, Franz Tamayo, Alcides Ar-
guedas, resultaron ridculos peleles, ante la montaa de mis verdades in-
dias. A Bolvar, el ms grande malhechor de la Amrica India, lo desnud
en todas sus lacras y miserias, y le puse en su sitio.
Nadie en Bolivia haba escrito:
tuve que destruir tanto a Santa Cruz como a Franz Tamayo,
los hombres cimas de Bolivia; tuve que destruirlos y liqui-
darlos para siempre.
A esta altura de mi pensamiento, ningn intelectual del cholaje
boliviano blanco-mestizo tiene valor.
Y no encuentro en Bolivia un hombre que merezca considera-
cin. Un hombre, uno solo cuya vida y cuya obra sean ejemplo
digno de ser seguido; un hombre de quien se pueda decir: su
palabra, no habla, obra!121.
Y sobre las ideologas polticas, nadie se atrevi decir:
El nacionalismo en Bolivia es una podre; y como tal no puede
hacer sino podredumbre. Y la izquierda nacional la forman: los
tres partidos comunistas, los tres partidos poristas, los grupos
Liga Socialista, Espartaco, FLIN, MIR, Partido Socialista; el Che
defini a esta izquierda, diciendo: los comunistas bolivianos
son unos cerdos que slo quieren dlares. El marxismo-leni-
nismo de Bolivia, nada sabe de Bolivia, ignora al indio; no es
ms que hocico de cerdo. Si el nacionalismo boliviano es una
ideologa podrida, y si el comunismo es tambin una ideologa
podrida Qu queda aqu? Queda el indianismo; que es filoso-
fa y religin, pensamiento y accin, teora y prctica de este
mandato csmico: ama suwa, ama llulla, ama qhilla. Esta moral
de dioses, ms la ciencia, la tcnica y las industrias del siglo XX,
ese es el indianismo!122
Aranjuez, aquel domingo, 7 de julio, 1963, yo descenda a pie por el cami-
no de la Academia de Policas de Segencoma. Hilda, vena por detrs. Mi

121 Reinaga, Fausto. La revolucin india.

122 Reinaga, Fausto. Tesis india.

231
Fausto Reinaga
libro El indio y el cholaje boliviano, pateaba el cerebro igual que una criatura
intrauterina las paredes de su matriz. En la unin de la senda con el camino
real, me top con una tropa de caballos. Perdido como me hallaba, dentro
de mi febril mundo interior, sin levantar mi vista hacia los jinetes y sus
bestias, ciego y sordo prosegua mi marcha. De repente, un sayn de la ca-
balgata, creyndome por el andrajo que me cubra, un campesino del lu-
gar, me grit: Oiga, de quien es esta propiedad! Cuando alc la cabeza,
me di con el rostro de Vctor Paz Estenssoro, Presidente de la Repblica
Se cruzaron nuestras miradas. Fulmneamente, en milsimos segundos, se
enfrentaron y se midieron el pensador y el dictador Paz Estenssoro, baj
la mirada. Atrac su caballo. Se sac el guante, y me extendi la mano.
Fausto, cmo est Ud.
Bien seor Presidente
Que hace Ud. por ac?
Escribo un libro
Sobre qu
Sobre el indio
Lo felicito. A horas 10 bsqueme maana en el Palacio
Gracias...
Hasta maana
Que le vaya bien
Paz, que es odio, con el rabillo del ojo poda ordenar mi apresamiento y
mi detencin, al Jefe de la Polica boliviana que estaba a su lado. Pero el
dictador le tuvo miedo al escritor.
A m que me visitaban inslitas casualidades, en esta ocasin se proyect
dentro de mi cerebro, aquel pasaje contado por Beethoven:
Los reyes y los prncipes pueden, sin duda, improvisar profe-
sores y consejeros secretos y colmarlos de gracia y condeco-
raciones; pero no pueden hacer hombres grandes, almas que
estn por encima de las miserias del mundo As, cuando dos
hombres como yo y Goethe se juntan, tales seores deben sen-
tir bien su pequeez De vuelta por la carretera, encontramos
ayer a toda la familia imperial. La vimos desde lejos y Goethe
dej mi brazo para ir a ponerse a un lado del camino. Yo le dije
todo cuanto me vino en gana, pero no consegu que se mo-
viera. Entonces encasquet el sombrero, me abroch la levita y
me intern, los brazos a la espalda, entre la apiada multitud.
Prncipes y cortesanos se adelantaron; el Duque Rodolfo me
salud. Qu bien me conocen los grandes! Y con qu regocijo

232
 MiVida
vi desfilar aquella procesin ante Goethe, que segua en el bor-
de del camino, sombrero en mano, en la ms profunda de las
reverencias. Le volv la espalda sin hacerle el menor caso123
El odio de Paz Estenssoro no era infundado. Yo haba publicado un libro
sobre el traidor, que concluye con estas palabras:
Paz Estenssoro es cerebro que piensa, corazn que hierve y
brazo que ejecuta la traicin. Es un espritu vestido con la carne
de la traicin; y carne con el soplo del espritu de la traicin.
No se sabe si Paz Estenssoro es el espritu que tiene ms carne
de traicin, o es la carne que tiene ms espritu de traicin124.

Terrorfico recuerdo de Ayo-Ayo y el miedo escalofriante

El Congreso Indio de Potos, era la revolucin india a tambor batiente. Se
vea venir el terremoto. Nuestra admonicin proftica era, que:
como las multitudes infinitas de las hormigas selvticas hemos de
lanzarnos, hasta que nuestra tierra sea nuestra tierra, y nuestros pueblos,
nuestros pueblos.
Este clamor no era una voz en el desierto, ni innocua literatura. Palpitaba
en la conciencia social el recuerdo de aquellos antropofgicos banquetes de
Ayo-Ayo, Mohoza y Challapampa:
veinticinco soldados chuquisaqueos no pudiendo ya huir,
vencidos por el cansancio, y la sed, se refugiaron en el tem-
plo de Ayo-Ayo, donde cayeron como pasto de la vindicta de
la raza. Arrancados del templo fueron despedazados por los
indios Hubo un banquete antropfago, servido en las alta-
res de las imgenes sagradas de la religin blanca. La macabra
venganza aconteci el da 23 de enero de 1899. Tan solo a
tres semanas y seis das de Ayo-Ayo, devino la terrible accin
de Mohoza; que fue un Ayo-Ayo quintuplicado. Si en Ayo-Ayo
murieron 25 soldados de Alonso, en Mohoza cayeron 130 sol-
dados de Pando. Era el 28 de febrero de 1899
En cumplimiento de la orden impartida desde Tambo de Iro por
Willka, la Comunidad de Peas bajo la direccin de Juan Lero, se
levanta en armas y ejecuta las medidas ms revolucionarias de
esta poca Para asombro de los siglos se forma un gobierno indio.
Ignorantes del estado de convulsin reinante en la regin, se
aproximaban a ella grupos de soldados alonsistas que, despus

123 Rolland, Romain. Vida de Beethoven. Citado por: Fausto Reinaga en El indio y el cholaje
boliviano.
124 Reinaga, Fausto. Vctor Paz Estenssoro.

233
Fausto Reinaga
de la batalla del 2 Crucero, retornaban a sus alejados locales
hogares en el sud de la repblica Nada contuvo, la clera de
los adustos labriegos altiplnicos, cuando los desprevenidos
soldados chuquisaqueos aparecieron en la comarca Grego-
rio Chaparro, se dirigi al mando de doscientos hombres, al
mojn de Challapampa. All esperaban reunidos alrededor de
2.000 indios los sacrificados servidores del orden constitu-
cional terminaron su vida a manos de una muchedumbre en la
angustiosa soledad de la altiplanicie andina
Antes y despus del Congreso indio de Potos, haba una epidemia de
miedo. Se anunciaba el reinado del terror y la muerte. La Bolivia anti-india
se cagaba de miedo.
He ah la realidad.

El odio en el poder
En nuestros libros Tesis india y Espaa, con una impiedad sin precedentes
acusamos a los movimientistas y falangistas.
Lo menos que dijimos de los movimientistas era esto: hocicos de cerdo en
carne vil; vndalos que convirtieron el Palacio de Gobierno en cueva de la-
drones y asesinos; desalmados matadores de la revolucin boliviana, etc.
Y de su compinche:
FSB, reventar a patadas el hgado y los riones de Bolivia; har correr
agua hirviendo sobre las espaldas desnudas de la mujer y coser la boca
del pueblo con agujas colchoneras, para que no se atreva a pedir ni pan, ni
justicia, ni libertad!125.
Ahora estos movimientistas y falangistas estaban en el Poder. Su miedo
se haba transformado en odio. Si antes frente a mis ojos bajaban la cabeza,
ahora queran devorarme con la mirada envenenada de un odio asesino.
Y como si el diablo hiciera, se publicaron en el Per y Ecuador dos pan-
fletos acusando al Gobierno de Bolivia, por mi desaparicin. Las Revistas
poca de Lima y Letras de Cotopaxi de Quito126, registraron truenos de ad-
monicin.
Ambas revistas llegaron al Palacio de Gobierno de la ciudad de La Paz,
a las Academias de Lengua e Historia, a la Asociacin de Periodistas. Y
fueron la gota que hizo estallar el volcn de odio. En un santiamn se eje-
cutaron: mi golpiza, captura y prisin!!

125 Reinaga, Fausto. Espaa.

126 Revista poca. 1971; Nov (5). Revista Letras de Cotopaxi. 1971; (24): p. 30-37.

234
 El Proceso

Reventn del ocano de odio

El 9 de abril de 1972, veinte aniversario de la Revolucin Nacional, revent
el ocano de odio. Mi Anito fue el tartamudo artesano Ren Lpez Murillo.
Y los Quirs, Daz Machicao, Diez de Medina, los Diopeites que atizaban
el furor genocida desencadenado. Me tomaron preso y aparec ante los Tri-
bunales de Justicia. Unos queran matarme como a Fidias llevndome a la
crcel. Otros darme un tiro en la nuca; o reventarme el hgado a patadas
como quisiera Slich. Y cualquiera de estos procedimientos, pues, era la
cicuta de nuestro tiempo.
La gota que hizo rebalsar el odio acumulado por cuatro decenios contra
Fausto Reinaga, el Amauta, lleg precisamente, cuando el Presidente de
Bolivia y los jefes del MNR y FSB, los discordes, separados por ros de
sangre, campos de concentracin y asesinatos, ahora entre caricias y besos,
festejaban el 20 aniversario de la Revolucin Nacional.
A horas 11:30 de aquel da, un capitn de Polica, conduciendo gente ar-
mada en varias camionetas, penetr en mi choza de Killi-Killi.
Yo, Hilda y lvaro colla, nos encontrbamos en Aranjuez. El da martes
(11 de abril), ellos subieron a la ciudad de La Paz; y me qued solo, porque
no poda mover la espalda, que en la golpiza del 19 de agosto, 1971, me ha-
ban roto. El mircoles (12-IV) a horas 2 a.m. el mismo capitn, a la cabeza
de gente armada, allanando mi domicilio, de entrada, no ms a mojicones
y puntapis dio en tierra con Hilda. Hizo una requisa total de mi biblioteca
y el depsito de las obras publicadas por mi. Se llev esa misma noche:
mquinas de escribir, telfonos, radis, mquinas fotogrficas, catalejos,
grabadoras, cintas magnetofnicas, libros Todo lo que pudo, carg en
sus camionetas. Tomaron posesin de mis habitaciones, agentes provistos

235
Fausto Reinaga
de armas modernas; se instalaron con sus mujeres y se dieron banquetes
diarios con mis pollos y comestible..
Hilda y lvaro Kolla fueron conducidos presos. La mujer encerrada en
una celda del Departamento de Seguridad del Ministerio del Interior, y el
nio de 9 aos, recogido por el hampa del Ejrcito de Salvacin. El mir-
coles (12-IV), sub de Aranjuez. Ingres a la Embajada de la Repblica del
Per, a pedir asilo. Los secretarios me retuvieron ms de una hora, para
al final decir: el Embajador se haba negado recibirme; y como quien da
solucin al caso, me salieron con que la Embajada de Mxico me haba con-
cedido el Asilo; en diciendo esto, me embarcaron en el auto diplomtico.
Ingres en la Embajada azteca, afnico, con la garganta seca. El embajador,
un burro largo, microcfalo mestizo-blanco, al hablar se atuf, razn por
la que me entreg a una de sus secretarias, para que levante la relacin de
mis actividades. Y antes de que la secretaria entregase el documento, el
Embajador ya haba resuelto negarme el Asilo.
He consultado con mi gobierno dijo y no lo admite a Ud. en Mxico
Por qu?
Tiene sus razones.
Cules?
Bueno, Ud. sale de esta Embajada.
Squeme a patadas o devulvame en su coche a la Embajada del Per.
Sea.
Junto a un Secretario, tomo asiento en el auto diplomtico y forzan-
do la puerta trasera, reingreso en la embajada peruana. Me rodean el 1 y
2 secretarios. Entre indignados y amables, me ruegan abandonar el local.
Opuse resistencia. Y a empellones me ponen en la calle.
Corro veloz en un taxi hasta la calle Sagrnaga. Subo al Consultorio del
Dr. Carlos Prez Garca, lejano pariente mo. Carlos copia la carta que le
dicto, salimos y pagamos el precio de la publicacin al diario Presencia.
Despus de cenar, me conduce en su coche a Calacoto, donde me da cama
para dormir. Esa noche del mircoles (12-IV), el capitn referido y sus agen-
tes, llevan de gua a Hilda a mi casa de Aranjuez. Practican una requisa y
cargan tambin con todo lo que pueden.

Nio de nueve aos preso

En Presencia del da jueves (13 Abr), se publica mi carta al Presidente:

236
 MiVida
La Paz, 12 de abril de 1972.
Al Excelentsimo Seor Presidente de la Repblica
Presente.
Excmo. Seor Presidente:
El da de ayer han allanado mi domicilio y se han llevado pre-
sos a mi sobrina Hilda y a mi hijo, nio de 9 aos, lvaro.
Estoy indefenso y enfermo, debatindome entre la vida y la
muerte. No hago nada en el campo intelectual ni poltico. No
tengo arte ni parte en ninguna actividad subversiva. No soy
comunista ni guerrillero. Soy escritor, con posicin clara y defi-
nida sobre las doctrinas de nuestro tiempo.
Las puertas de mi casa y mi biblioteca estn abiertas. Biblioteca
y casa que he donado a la H. Alcalda Municipal de La Paz127.
En consecuencia, Excmo. Seor Presidente, pido: se respete esta
biblioteca.
En cuanto a mi persona, estoy a disposicin del Ministerio del
Interior o cualesquiera otra autoridad pertinente.
Con este motivo saludo a Vuestra Excelencia con todo respeto.
(Fdo.) Fausto Reinaga.
Los funcionarios del Ministerio del Interior se indignan. El viernes (14
Abr) a horas 24 y 30, ms de 20 agentes armados, con el mismo capitn a
la cabeza, penetran en mi casa de Aranjuez. All me encuentran, enfermo,
postrado en cama. Practican otra requisa. Y a la fuerza me incorporan y
me visten; luego me arrojan a la cabina; sin parar mientes a mis gritos de
dolor de espalda. Me conducen hasta una celda del stano del Ministerio
del Interior.
ltima Hora del sbado (15 Abr), lanza su protesta en estos trminos:
Otro caso que merece una explicacin. El seor Fausto Reinaga
escritor polemista e intelectual se ha dirigido al Presidente
de la Repblica denunciando el allanamiento de su domicilio

127 El escritor Fausto Reinaga donar su casa..., su biblioteca,...y su lnea telefnica...; a la

Alcalda pacea,... si es que sta se compromete realizar los trabajos pertinentes para
convertir el inmueble en un gran centro cultural... Reinaga hizo conocer su decisin por
escrito al Alcalde Escobar Ura... El escritor Reinaga dijo que desea que los jvenes y los
nios de Villa Pabn, San Juan y otras barriadas prximas cuenten con un lugar de re-
creo espiritual... Record que Villa Pabn tena biblioteca hasta 1964, gestin del Alcalde
ngel Gmez Garca, quien dispuso la sesin a una orden religiosa para que construya
all una iglesia. Se cerr una biblioteca y se abri una iglesia... lo ideal habra sido no
cerrar nada. (ltima Hora. 9 Ene 1972. Los Tiempos de Cochabamba. 6 Ene 1972.)

237
Fausto Reinaga
particular. Seguramente se pretenda detenerlo y como no se
logr ese objetivo han tomado presos, probablemente como re-
henes, a un hijo suyo de 9 aos de edad y a una sobrina. Nos
parece un abuso. No empleamos otro calificativo porque es in-
necesario hacerlo. CONAME debera intervenir para conocer
la suerte de ese nio

Autor y libros con centinela a la vista

Hecho inolvidable durante mi prisin: obras y autor, libros que haba pu-
blicado y mi persona, nos hallbamos encerrados en una misma celda. Sin
poder aproximarme a ellos ni ellos a m, porque no nos permitan mover-
nos ni de da ni de noche dos agentes armados.
La enteritis crnica (vescula excluida), me impeda so pena de una muer-
te fulmnea, comer el rancho con que alimentaba el gobierno, a los centena-
res de presos que estaban conmigo en aquel stano. Esta era la razn para
que yo pidiese a mis centinelas, que hicieran traer del Hotel Crilln comida
de hospital. El garzn una vez por da me haca llegar arroz blanco y carne
asada a la plancha; y de este plato me cobraba $b. 80 (7 dlares america-
nos). Y como me vi sin dinero, porque fui despojado del que llevaba, haba
das que pasaba sin comer. Mi centinela se disculpaba, que su jefe no le
haba dado mi dinero para que pague al hotel.
En mi declaracin firmada de mi puo y letra, afirm: Soy escritor y
Jefe del PIB. Mis ideas y actividades son pblicas. No tengo relacin ni con
los comunistas ni con los guerrilleros. En mi vida privada y pblica no he
cometido delito alguno. He atacado y ataco a esta sociedad porque se halla
podrida Los interrogatorios siempre concluan con la cantinela: Ha-
blar Ud. maana noche con el seor Ministro y al tal Ministro no llegu
a verle la cara. Por qu? Por una sola razn. Haba miedo a mis ideas y
odio a mi persona. Conmigo la lucha no era a puetes y coces, ni de tortura
fsica y psquica. La lucha conmigo era de ideas; y en este terreno yo era
irrebatible.
A horas 2 de la maana, al concluir uno de estos interrogatorios, se dulci-
fic el rostro brutal del Jefe del Departamento de Seguridad del Ministerio
del Interior; y el cual, en esta oportunidad, dijo:
Por orden del Seor Ministro queda Ud. libre; pero con una
garanta Quin ha de ser su garante?
Ni Dios ni Satans en esta situacin, querran ser mis garantes!
Entonces, qu hacemos?!
Acepten ustedes como garanta mis dos casas

238
 MiVida
eso est bien Quiere Ud. irse ahora o maana a primera
hora?
Ahora Coronel; ahora!
Pero no hay movilidad
Aqu se escucha una voz de un miembro del crecido nmero
personal interrogador; es el capitn, mi captor, que dice:
Yo tengo movilidad. Yo lo llevar.
Llegu a mi casa. La encontr vaca. Se haban incautado de todo cuanto
tena.
Al da siguiente, el mismo capitn, bajo inventario, me hizo devolver
mquinas de escribir, telfonos, catalejos, mquinas fotogrficas, carnet de
identidad, etc.; luego peridicos y folletos sin importancia.
El Ministerio del Interior, rehuyendo la responsabilidad de mi muerte,
me arroj al cubil de vboras: el Palacio de Justicia. La chusma criminal de
jueces y abogados, me tendieron la trampa.

Cerco y ataque
Una tarde en mi lecho de enfermo, fui sorprendido por un alguacil, que
me ordenaba comparecer ante el Juez del Crimen, a rendir mi declaracin
indagatoria en el juicio criminal que se me haba iniciado. Exhibi el me-
morial de la querella elaborado y firmado por tres chacales.
Los abogados eran la resaca del bastardo cholaje blanco, y la parte ci-
vil un rstico maleante aldeano del valle de Cochabamba. El gobierno me
acusaba de guerrillero y comunista, los abogados de falsificacin de un
documento pblico, y el maleante contrabandista de espa del gobierno.
Uno de los abogados era agente del Ministerio del Interior. Tom a su
cargo la Defensa de Regis Debray. Despus de recibir 1.140 dlares ameri-
canos, le clav por la espalda el pual de la traicin. Luego, no le entreg
en su prisin una suma de dinero, que su madre le envo. Sobre esto, el
ladino abogado, confes pblicamente: como no pude entregar ese dine-
ro, lo incorpor a mis honorarios. Y como se hallaba al servicio de los acu-
sadores de Debray, inici un tremendo juicio criminal contra Jorge Debray,
abogado francs y padre de Regis.
El otro abogado era un ex presidiario. Estuvo encerrado en el Panptico
Nacional. Y para tales abogados, estaba ah el querellante: un bandolero. Este
truhn de la peor calaa, como un altoparlante de la opinin pblica, rosn-
dome la nariz, con el puo cerrado de su sarmentosa mano, gritaba:

239
Fausto Reinaga
.A nadie Ud. respeta. Ataca a todos. Para Ud. nadie vale. De
todos habla y escribe mal. A todos censura y condena. El De-
partamento de Seguridad del Ministerio del Interior, nos ha
ordenado que le iniciemos juicio criminal y le llevemos a la cr-
cel, donde morir. Tampoco Ud. podr buscar asilo en ninguna
Embajada, porque ya hemos hecho dictar la orden judicial de
arraigo
Por esta boca hablaban el presidente de la Academia de la Lengua y de
la Historia, la Universidad, la Iglesia, la Judicatura, los periodistas, escri-
tores, artistas; en fin, toda la chusma intelectual emputecida del pas y de
Amrica Hispana, que tctica y expresamente, haban resuelto aplicarme
la pena de muerte.
Juan Quirs, cacique del rebao miningo y encima Monseor domsti-
co del Vaticano, uno de los puntales de la Iglesia, con el rebenque de su
Presencia Literaria del rgano clerical Presencia, se hallaba previsto de los
mismos dones que el Obispo Pedro Cauchn, Presidente del Tribunal que
quem en la hoguera a Juana de Arco. Este Diopeites, so pretexto del Pre-
mio Nobel para un meteco resoplaba odio:
.no hay que olvidar a los malcines... a Fausto Reinaga que mordi
con saa envidiosa los talones del ms grande escritor viviente, Adolfo
Costa Du Rels Y hasta lleg a negarle la nacionalidad128
Quirs, mestizo bastardo, alma de chacal, igual que Fray Vicente Valver-
de, el asesino de Atahuallpa; igual que Fray Juan Manuel Moscoso, obispo
del Cuzco, el descuartizador de Tupaj Amaru; igual que Fray Matas Bor-
da, el descuartizador de Tupaj Katari, se relama esperando mi asesinato
La jaura de lobos abogados, jueces, fiscales, escritores, acadmicos au-
llaban sedientos de mi sangre; los contrabandistas ladrones y asesinos, en-
cabezados por mi verdugo, que se enriquecan vendiendo en el Mercado
Negro mis obras robadas, me empujaban a la crcel, para aplicarme la pena
de muerte. Mi casa ocupada por maleantes prontuariados. Yo y mi hijo sin
mendrugo ni andrajo La gente que se haba enriquecido y medrado con
mi trabajo, unida al coro de mis atacantes, quera que se me diese de una
vez una patada en el hgado o un tiro en la nuca el Ejrcito (FFAA), lo
partidos polticos, la Iglesia, la intelligentsia, los contrabandistas, los in-
dios desrraciados y traidores; toda la sociedad se haba levantado contra
mi persona.
En este cerco de chacales, igual que Scrates, igual que Juana de Arco, yo
tampoco pude darme cuenta de dnde parta el ataque.

128 Presencia Literaria. 27 Feb 1972.

240
 MiVida
En el punto ms culminante del drama recib un documento dirigido
al Presidente de Bolivia. Escritores, estudiantes, periodistas de Europa y
Amrica, clamaban justicia y libertad para Fausto Reinaga.
Hlo aqu el documento que reverbera una inslita solidaridad:
Estocolmo-Suecia, 11 de junio de 1972
Seor Presidente de la Repblica de Bolivia, Cnl. Hugo
Bnzer.
La Paz
Seor Presidente:
Fausto Reinaga, el escritor indio de Bolivia y Amauta de
Iberoamrica, ha sido tomado preso juntamente con su hijo,
nio de 9 aos, por el Ministerio del Interior. Cualquier go-
bierno de cualquier pas se halla en su derecho de privar la
libertad individual de acuerdo a la ley. Pero ningn gobier-
no de la tierra tiene facultad para incautarse de la biblioteca
de un escritor.
La produccin de Fausto Reinaga, no es para la lucha de las
facciones que devoran a Hispanoamrica. El pensamiento y
la obra del Amauta tienen otro destino; por su profundidad
y alcance, no existe relacin, por ejemplo, con el marxismo
europeo en tierras indias de Amrica. El indianismo de Rei-
naga no es racismo ni oportunismo para ninguna aventu-
ra; es, sobre todo, una revolucin ideolgica, que propone un
abrazo vital entre la tica inca y los pueblos del Nuevo y
Viejo Mundo.
Seor Presidente, Bolivia es un pas civilizado, y un pensador
tiene derecho a vivir libre en su patria. En consecuencia, pedi-
mos garantas para la libertad del escritor Reinaga y la restitu-
cin de su biblioteca y sus obras inditas.
Atentamente129.

129 Estas son las firmas de los intelectuales de Europa y Amrica: Eva Melin, Leonard Melin,
Gran Sallns, Elizabeth Palo, (Suecia). Bert von Hoogenhuyze, Marta Simon, (Universi-
dad de Amsterdam, Holanda). Hans-Heinrich Hug, escritor; Art Ringger, Heidi Stamm
(Suiza). Nicole Bonnet, Albert Brun, Michles Dumas, Jean Loup Herbert, etc. (Francia).
Elsa Herken, antroploga. (Alemania). Rick Deidre Sanders, escritor; Inger Fahlander,
escritora (Inglaterra). Ivon Sondag, escritor, (Blgica). Patrick Barnard, escritor-perio-
dista (Canad). Margarita Ciblin, maestra; Santiago Anaya, presidente de Alianza Fe-
deral de Pueblos Libres (Estados Unidos de Norte Amrica) Ignacio Magaloni Duarte,
filsofo maya (Mxico). Guillermo Carnero Hoke, escritor y lder comunero (Per). G.
Humberto Mata, escritor (Ecuador)

241
Fausto Reinaga

Mi defensa: Sean cremados mis huesos y se arrojen al Lago

Titicaca mis cenizas
El 21 de julio, 1972, duodcimo aniversario del colgamiento de Villarroel,
entrego en el Palacio de Gobierno el memorial de Mi defensa. La peticin
de los escritores, estudiantes y periodistas de Europa y Amrica que tengo
transcrito, viene a ser el exordio. Mi defensa, golpear la conciencia de los
fiscales y los jueces, de los Anitos y sus abogados de Bolivia e Hispanoam-
rica, que me arrastraron a la Santa Inquisicin.
Mis persecutores, acusadores y jueces quedan emplazados ante el tribu-
nal de la historia que dicta fallo inapenable!
La Paz, 21 de julio de 1972
Al Excmo. Presidente de Bolivia
Presente.
Seor:
Escritor a la muerte
El escritor Fausto Reinaga se encuentra a la muerte, desahuciado.
Despus del cambio de gobierno pasado, le propinaron una gol-
piza, comprometiendo seriamente su salud. Slo la ciencia o una
intervencin quirrgica le prolongaran sus das. Hace un mes fue
privado de libertad e incautada su biblioteca de quince mil ejem-
plares. Si pronto la vida no se le escapa, Reinaga tendr tiempo
para concluir un terrible anatema contra Adolfo Costa Du Rels,
sus Memorias y un legado poltico a los campesinos. No se olvi-
de que es Jefe de un Partido Indio. (Semana de ltima Hora,
La Paz-Bolivia, pg. 4; 16 de junio de 1972).
El 12 de abril de 1972, fuimos apresados yo, mi hijo lvaro,
nio de 9 aos y mi secretaria. Mi hijo cay en manos del ham-
pa del Ejrcito de Salvacin, donde le contagiaron sarcatosis en
toda la ingle, y afeccin a los ojos. Agentes del Ministerio del
Interior, ocuparon mis casas de Villa Pabn y Aranjuez. Se han
incautado de 15 mil volmenes de mi biblioteca, como tambin
de mis obras inditas: Ideologa boliviana, Poder indio y occidente
y Mi vida. Aparte de esto, la cantidad de ocho mil doscientos
ejemplares de las obras que con distintos ttulos he escrito y
publicado, ha ido a parar en el mercado negro de La Paz, Co-
chabamba y Oruro; de tal manera que los mercachifles tienen
hoy con mis libros repletos sus kioscos.
Mis ttulos profesionales. Diplomas, condecoraciones, medallas,
incunables, obras de arte, mapas antiguos, ttulos de propiedad
de mis casas, cientos de documentos, ficheros, archivos, miles de

242
 MiVida
cartas de escritores de todo el mundo, volantes, folletos, fotogra-
fas histricas, centenas de pelculas sin revelar, (entre ellas del
Congreso Indio de Potos de 2-8-71), grabadoras, cintas magneto-
fnicas de mis conferencias, discursos, reportajes, tanto de Europa
como de Amrica; diccionarios jurdicos, filosficos, sociolgicos,
histricos, de griego, de latn; 70 tomos de la Enciclopedia Espasa,
etc. Todo, todo ha sido saqueado, una labor sacrificada de toda mi
vida ha sido vandlicamente arrasada. La ma era la mejor biblio-
teca particular de Bolivia. El dao que se me ha inferido alcanza a
doce millones de pesos bolivianos.
Adems se han llevado toda nuestra ropa, comida y dinero.
Ahora ni mi hijo ni yo tenemos andrajo ni mendrugo.
Hilda Reinaga, mi secretaria, desde hace meses se halla privada
de su libertad; enferma, hinchndose en su celda de Achocalla.
No soy comunista ni guerrillero. Tampoco soy racista. Yo bus-
co la liberacin del indio de Amrica y de todos los hombres
oprimidos de la Tierra. Mi casilla-postal se halla intervenida.
Se decomisan mis cartas.
A mis 66 aos, en total indefensin e indigencia, morir, pero
no a causa de mis enfermedades que denuncia ltima Hora,
porque recibo ayuda de mdicos generosos.
Cualquier da de estos ser asesinado. Y cuando sobrevenga tal
desenlace, pido al Seor Presidente de Bolivia que mis restos
no sean velados en el Palacio Legislativo, donde fui un gran
diputado del rgimen de Villarroel, ni sean enterrados en el
Cementerio General, porque no quiero -ni convertido en pol-
vo- mezclarme con los enemigos de mi patria y de la humani-
dad. Mi ltima voluntad es que mi cadver -porque mi espritu
que est en mis obras, como expresin csmica del genio de la
raza, es eviterno-, mi cadver, repito, sea entregado a mi pe-
queo hijo lvaro Kolla, para que con mis discpulos, amigos
y militantes del Partido Indio de Bolivia (PIB), lo quemen en
mi choza de Killi-Killi; y para la cremacin procedan al pie del
hermoso rbol de acacia que plant en el mismo lugar donde
hace 191 aos, fue clavada en una picota la cabeza de Tupaj
Katari. Y mis cenizas sean arrojadas al Lago Titicaca.
Sociedad anti-india! Ahora ya podis asestarme la ltima
pualada.
Atentamente.
(Fdo.) Fausto Reinaga
Escritor y Jefe del PIB.

243
 Captulo XII

Crimen
... Puede la mala fe, silenciarle, pero ah est su obra, de la cual
no podr prescindirse...
Fausto Reinaga es una persona interesantsima... Todo l res-
pira euforia y una especie de fascinacin autctona. Fuerte de
estructura: hombros fornidos y unos ojos de guila en perma-
nente alerta, negros y avizores. Cabellera renegrida de ala de
tordo; dientes blanqusimos y una apostura de caudillo ayma-
ra-inca, mecido por el aire del altiplano; un Tupaj Katari redi-
vivo, pero docto. Por eso su pluma es vigorosa y rebelde, como
si estuviera en continua comunicacin con su tierra de donde
brotaron caciques que dieron que hablar a la historia.
Fausto Reinaga ha nacido escritor. Es un escritor de raza y lle-
va en la sangre el mensaje de la tierra dura; del yermo sagra-
do e ilmite como el mar, misterioso y cuna de civilizaciones y
culturas que todava permanecen inditas; pero ah estn los
hombres silenciosos, que cuando adquieren cultura tienen per-
sonalidad y un sello original...
Tristn Marof

El crimen del silencio dentro del comunismo y dentro del

capitalismo
El crimen del silencio que impera en la rbita socialista y en la rbita del
nazi-fascismo con mscara de libertad, en su forma y fondo es uno solo...
Es el mismo crimen que se ejecuta tanto en la URSS y sus colonias, como en
Estados Unidos y sus colonias.

La tragedia de Sajarov
La entrevista con Andrei Sajarov fue conseguida por la perio-
dista sueca Ann Marie Kjellander, cuando estuvo en Mosc con

245
Fausto Reinaga
el presidente italiano Giovanni Leone, eludiendo la vigilan-
cia y en contacto con los disidentes soviticos, que le pro-
porcionaron la ocasin de hablar con el cientfico ruso.
La fotografas fueron sacadas por la periodista con una peque-
a mquina automtica oculta, para evitar incidentes con el
Kremlin.
Ann Marie Kjellander comienza declarando:
...No he visto nunca un departamento ms triste. La nica cosa
alegre que he visto fueron tres postales de Italia, enviada por la
esposa de Sajarov, que fue operada de los ojos en Siena...
...Sus ojos estn tristes, decados. Pero cuando le entrego una
carta de parte de su esposa, asoma en ellos la felicidad,... era la
tarde en que todava esperaba obtener un visado para Oslo...
Por eso, Sajarov, comienza diciendo:
No importa si llego o no, mi mensaje estar all en la ceremonia
del Nobel. He escrito mi discurso y he hecho todo lo posible
para sacarlo del pas. Mi mensaje sobre la paz llegar al mun-
do, aunque yo mismo no pueda hacerlo... Realmente lo sent
como una ofensa personal cuando dijeron que representaba un
riesgo para la seguridad de mi pas. Deberan saber que, si qui-
siera ser espa, podra serlo perfectamente aqu sin necesidad
de viajar a Oslo.... Aunque haya estado apartado del programa
nuclear durante ocho aos, podra correr el riesgo de ser se-
cuestrado por algn pas, que suee con tener su propia bomba
de hidrgeno, y cuyo nivel de investigacin sea inferior al que
mi pas tuvo hace ocho aos. Todo es posible.
Cmo es su propia vida y cules son sus problemas?
Mis problemas no son importantes en comparacin con lo que
veo en torno mo. Sin embargo, mi vida no merece ser llama-
da vida. No me persiguen, pero siento su presencia en todo
momento. Es enervante. Por lo que respecta a mi trabajo, todo
lo que necesito son papel, lpiz, la posibilidad de leer literatura
extranjera y de mantener contactos con mis colegas. Todo esto
lo tengo. Pero en el Instituto soy un estorbo. Les molesto sin
cesar, pero no me pueden echar. Voy all, cobro mi paga, toda-
va tengo mi coche con chofer y mi dacha, como miembro de la
Academia; pero esto no es vida.
Puede ver como vivo. Somos siete en este piso. Es difcil. Hay
un piso vaco con cuatro habitaciones que la Academia me
asign hace dos aos, pero no lo puedo ocupar porque las au-
toridades no cumplen con las formalidades necesarias.

246
 MiVida
Psicolgicamente, la situacin es enervante. Veo lo que les su-
cede a mis amigos, a la gente que comparte mis ideas, pero que
carecen de la proteccin que me confiere mi posicin... Tratan
de crear un vaco en torno mo; me aslan y, al ver que no pue-
den castigarme, castigan sin miramientos a mis amigos... No
obstante no se debe ceder ante la presin: hay que ponerse de
pie, decir: no, resistir y luchar.
Es tan grande el temor de tener algo que ver con los Sajarov,
que nadie se atrevi siquiera a operar a su mujer cuando es-
taba quedndose ciega. Cuatro veces ingres en el hospital,
y cuatro veces lo abandon de nuevo. Los mdicos teman
que su carrera sufriera las consecuencias si la operaban... Fi-
nalmente, tras haberlo intentado ocho veces seguidas, sin
xito, obtuvo un visado para Italia a fin de someterse all a
una operacin.
Tener algo que ver con los Sajarov es como contagiarse... Sus
propios parientes se han distanciado de l... En estos das slo
el joven moreno se ha quedado con Sajarov en Mosc. El res-
to de la familia la madre de su mujer, la hija y los nietos de
su mujer- se han trasladado a la dacha del campo. No cabran
todos en el piso, que es propiedad de su suegra. El joven es
el yerno de su mujer, es un ingeniero judo que no consigue
trabajo debido a su doble falta: pertenecer a la familia Sajarov
y ser judo...
Temo dice Sajarov con relacin al yerno de su mujer que ha-
br una nueva ola de antisemitismo, no slo en la Unin Sovi-
tica, sino en el mundo entero, a raz de la resolucin de la ONU
sobre el sionismo...
El padre de la bomba de hidrgeno rusa, vive en medio de
tanta miseria, y... espera ver algn da la gente de la Unin
Sovitica disfrutando de los derechos humanos, tales como
comprar peridicos y libros extranjeros, y viajar ms all de
la fronteras para conocer otras partes del mundo. Y que no
sea un viaje sin regreso, sino un viaje con billete de ida y
vuelta...
A mi pregunta de si poda hacer algo por l Sajarov grita Es-
criba, escriba... Hable de nosotros, no nos olvide; que la otra
gente conozca a la Unin Sovitica de hoy. Escriba y me har
un gran favor.
Siento un nudo en la garganta cuando, en la puerta, con sus
tristes ojos, me dice adis. Estaba despidiendo a alguien que s
tena billete de vuelta...

247
Fausto Reinaga
* * *

Mi tragedia
Si la periodista Ann Marie Kjellander viniera a verme se encontrara con
dos hechos: a) que mi pensamiento vale ms que la bomba de hidrgeno; y
b) que mi vida es ms desgarradora que la de Sajarov.
Mi pensamiento se halla expuesto en mis libros y sobre todo en India-
nidad, que es muy posible sea mi obra pstuma. En cuanto se refiere a mi
vida, es fuerza que yo arranque algunas pginas de mi autobiografa y las
consigne aqu, porque as como van las cosas, cualquier da de estos puedo
morir sin publicar ni el primer tomo de Mi vida.
...mi vida dice Sajarov no merece ser llamada vida, no me
persiguen, pero siento su presencia en todo momento. Es
enervante... Veo lo que les sucede a mis amigos, a la gente que
comparte mis ideas, pero que carecen de la proteccin que me
confiere mi posicin...
Sajarov, tiene y disfruta de una posicin privilegiada en comparacin a
la vida que yo arrastro. No le persiguen, no lo encarcelan; no le cortan la
lengua ni le rompen sus brazos. No le arrojan a la miseria, a la mendicidad,
ni asesinan a sus amigos y a la gente que comparte sus ideas.
Claro que hay un muro de silencio en redor de su persona, muro de
silencio que le hace dao dentro de la Unin Sovitica; pero en cambio
Sajarov, tiene en su apoyo y favor la tremenda y fantstica propaganda en
todo el planeta Tierra... Europa, Asia, frica y Amrica hablan de Sajarov,
como de un apstol de la libertad... Sajarov no tuvo ni tiene necesidad de
acudir a la ONU en demanda de garantas, tal como yo me vi constreido
a hacer.
Y la ONU me respondi:
..SO 215/1 6 de marzo de 1967.
Seor Fausto Reinaga.- Muy seor mo:- Tengo instrucciones
de acusar recibo de su atenta carta del 24 de julio de 1966, di-
rigida al Secretario General, y de informarle al propio tiempo
que hemos procedido a dar a la misma la tramitacin que se
indica en el prrafo 2 (b) y (e) de la resolucin... 728 F (XXVIII)
del Consejo Econmico y Social... (Fdo) G.N. Ceccatto.- Ofical
de Derechos Humanos Divisin de Derechos Humanos (n)
Ahora se ve que me sobraran los motivos para decir lo que dije en Amri-
ca India y occidente acerca de la ONU:

248
 MiVida
La ONU, esa ramera reputa, no es ms que un antro del satnico negocio
nuclear. La Paz mundial que sale por la garganta de la ONU es una menti-
ra, un fraude, una canallada criminal. La ONU no tiene el mnimo control
sobre la bomba atmica. La ONU es una cueva de asesinos que convertirn
el planeta Tierra en ceniza...

Pan a los hambrientos

...Sajarov ayuda a tanta gente, y no slo con el dinero que le so-
bra, sino con cada cntimo que pueda ahorrar. Ahorra bastante
para drselo a las familias que han perdido todo ingreso a cau-
sa de la deportacin de alguno de sus miembros. As el dinero
del Nobel ser depositado en la Banca Rotschild de Pars; de
ese fondo, los hijos cuyos padres han sido deportados recibirn
su sustento mensual...
Durante mi estada en Mxico, he dado techo y pan a los pintores de
Sud Amrica, entre ellos a Mario Illanes, Oscar Pantoja, Atilio Carrasco...
En Buenos Aires, (yo perciba un sueldo de $a. 4.200 mensual, cuando el
haber ms elevado era de 750), he dado dinero y he pagado la pensin del
My. Inofuentes, los Otazo y decenas de polticos del MNR... Cuando fui
confinado a la Isla de Coati, gracias a mi dinero no murieron de hambre
los confinados polticos y los maleantes. En Villa Pabn de la ciudad de La
Paz, cuando la gente trepaba de cuatro patas por sendas de cabra, con un
tractor y 100 indios quechuas, abr la actual calle Cnl. Valdez. Abr la va y
el terrapln del Mirador Killi-Killi... Constru servicios higinicos, instal
agua potable, alcantarilla, energa elctrica... En mi propia casa y durante
aos, he dado avena, leche y pan a todos los nios de Villa Pabn... Y cada
fin de ao he distribuido ropa... Los indios de toda la repblica saben que
en mi casa nunca dejaron de tener comida, techo y lecho; y lo que es ms:
luz en su alma; fe y esperanza en su corazn. Ahora mismo, la gente de
Villa Pabn, tiene en mi casa, abogado, agua y telfono gratis.
Para terminar esta parte, gracias a mis desvelos, andanzas y dinero,
Aranjuez tiene avenida, agua potable y luz...

La casilla postal 1206

En 1968, en mi libro El indio y los escritores de Amrica denunci que a mi casi-
llapostal dirigan mierda ensobrada. Ahora desde 1972, ni eso llega. Mi casilla-
postal permanece toda la vida llena de aire, solamente llena de aire.
Naturalmente que de este crimen he dado parte a Europa, Asia,
frica y Amrica. Las grandes conciencias del mundo han elevado

249
Fausto Reinaga
su protesta a la Presidencia de la Repblica de Bolivia y otros orga-
nismos pertinentes.
La protesta, junto con su apoyo,hacen llegar personalmente, porque
como es sabido continuamente vienen a La Paz,Bolivia, pensadores, escri-
tores, cientficos, artistas.... a verme, solamente a verme...

Mis vecinos
Entre mis vecinos existe una familia infame; hampa sin entraas. Su ley
es robar y matar impunemente. Es la familia de Lalo; a quien cuando ado-
lescente no slo que le di pan para su hambre, sino que le cur, cuando
ya estaba tomando la forma de un cuadrumano, a causa de su asquerosa
enfermedad.
Le dije:
Si sigues masturbndote acabars por tomar la forma de un falo
Lalo? Qu es lalo?
Desde entonces se ha quedado con el nombre de Lalo.
Este Lalo, ahora convertido en polica, me hizo detener, y conmigo a Hil-
da y a Kolla.
Acud a la Polica en demanda de garantas... y, yo tuve que darlas a Lalo,
a su familia y a sus perros.
Si su cuado Marmuri, el comunista ha hecho su neptico clan dentro del
maestroescuelismo, Lalo el fascista, ha hecho tambin el suyo dentro de la
hez criminal de la polica. Estos dos malhechores y su gente compuesta
de idiotas y prostitutas que procrean como ratas, han montado en redor
de mi persona y los mos una mquina de terror de tal naturaleza, que en
ms de una ocasin he sido empujado al borde de la locura y del suicidio.
Lalo, el cretino, y el analfabeto maestro de escuela Marmuri, cumplen ni
duda cabe, una misin siniestra cuando redoblan la tortura a altas horas
de la noche...
Dnde no he llegado; qu puerta de autoridad no he tocado! Y para nada.
He caminado desde la Presidencia de la Repblica, el Ministerio del In-
terior, Comando de Policas, Jefaturas de Comisara, CONAME, etc. Nada
he conseguido.
Este es el ambiente, este es el infierno en que he tenido que trabajar Am-
rica India y occidente, Epopeya e Indianidad.

250
 MiVida

Mis parientes
En mi libro El pensamiento amutico relat algo de mis hermanos... Voy a
referirme a Vicente...
Vicente, su mujer y sus cuatro hijos emigran a la mina de Siglo XX. La
mayor, antes de contar 20 aos, huye del hogar y deambula primero por
Llallagua, luego aparece de sirvienta en la casa Lucio de Oruro... El segun-
do hijo, tambin sigue los pasos de la hermana. La madre Cornelia me pide
recoger a ambos... Les di techo, pan y educacin...
Vicente, a la muerte de su mujer, qued con Aniceto e Hilda. Los tres jun-
tos arrastran una vida inconcebiblemente triste. Cuando el padre entraba a
la mina, los chicos quedaban sin mendrugo en el muladar. Porque la ava-
ricia se apoder de Vicente, el cual sin comer y sin dar de comer a los dos
nios, con celo inaudito acumulaba su salario y su pulpera....
Cuando yo diriga Rumbo Sindical, Lechn y la FSTMB (Federacin Sin-
dical de Trabajadores Mineros de Bolivia), estaban ideolgicamente en mi
puo; hice que apresuraran la entrega de la casa, (que recin en dos aos,
deba serle entregada) en el Barrio Minero de la ciudad de La Paz.
Y, cuando lleg con un camin de pulpera y 40.000 $b., no pude caber en
mi sorpresa. Este dinero y el recado acumulado fue la causa de pelea entre
los hijos de Vicente... Para estos comunistas la propiedad privada tiene
un valor superlativo...Hilda en esa ocasin sufri un golpe en la cabeza,
que la dej casi ciega...Tuve que internarla en el hospital. Los psiquiatras
Alvarado y Salazar fueron sus mdicos... Pero toda esta infamia pierde su
volumen ante un hecho desalmado:
Hilda estaba encerrada bajo cien candados en el campo de concentra-
cin de Achocalla. Cuando el hambre, la enfermedad y la tortura fsica y
psquica la tenan al borde de la muerte, su hermana, su cuado y su
cuada, le iniciaron juicio criminal... Iban da a da llevando a un funcio-
nario del Juzgado del Crimen para que con el mandamiento de apremio la
aprehenda y la conduzca presa a rendir su indagatoria, y al mismo tiempo
la notifique con la orden judicial de arraigo...
Hilda se defenda:
...muerto mi padre, muerto mi hermano Aniceto, ahora quieren verme
muerta a m? Yo estoy en este Campo de Concentracin encerrada con can-
dados, con cien centinelas a la vista... Cmo me van a llevar presa a una
presa? Que valor tiene una orden de arraigo, si estoy en una celda de
prisin?... No voy a firmar el mandamiento de apremio y la notificacin
de arraigo...!

251
Fausto Reinaga
Ante tanta crueldad y tanta inhumanidad de los criminales tuvo que in-
tervenir la Cruz Roja.

Quines son Aniceto e Hilda?

Aniceto naci en la comunidad de Kalachiata, Cantn Guadalupe, Pro-
vincia Chayanta, Departamento de Potos. Indios eran sus padres e indios
sus padrinos...
Hilda nace en la Comunidad de Wankarani, Provincia Charcas, Depar-
tamento de Potos.
Aniceto era de estatura pequea, ojos rasgados, la conformacin de la
cara y craneo acusaba que Aniceto era un indio mongoloide.
Aniceto, impulsado por su hambre y el hambre de la pequea Hilda,
apareci de monaguillo en la Parroquia de Llallagua... Se entreg alma,
vida y corazn al clero. Cuando arda en el paroxismo de su fe en Cristo,
vino de la mina a La Paz a vivir conmigo. Y apostat. Yo le arranqu de
su cerebro hasta el ltimo y el ms imperceptible miasma de la religin...
Y aquella maravillosa sensibilidad de Aniceto, qued marxista hasta su
muerte.
En cuanto a Hilda, comparada con los otros hermanos, ni fsica ni espiri-
tualmente existe parecido o semejanza.
Por ende, Aniceto e Hilda, son ms hijos mos que mis mismos hijos.
Aniceto que entrega su vida por un ideal, e Hilda que quema su existencia
por otro ideal, son de mi pasta. Ambos son carne de mi carne, sangre de mi
sangre, espritu de mi espritu.
Y nadie y bajo ningn ttulo tiene derecho a pretender camaradera o
parentesco con estos santos.
El hombre es su obra. Sus hechos. Pongamos en la balanza la vida y los
hechos de Aniceto e Hilda, y nadie titulndose camarada o hermano, po-
dr levantar la vista al Sol.

El Cerco del hampa

Cuando sal en libertad (abril de 1972), encontr, como queda dicho, vaca
mi casa. Sus ocupantes haban desaparecido. Aquel capitn de carabineros
que me tom preso en Aranjuez se llev a mi portero Francisco Mamani, y
no se ha sabido ms de este indio aymara. Sus pilchas y el ttulo ejecutorial
de sus tierras nadie ha venido a reclamar...

252
 MiVida
Durante mi prisin, los vecinos de Villa Pabn, en una asamblea de asal-
tantes resolvieron ocupar mi casa. Despus de haber abandonado las cel-
das de mi prisin, esta idea creci, puesto que se esperaba mi muerte.
Y un da, una banda audaz de rateros y asesinos se instal en las ha-
bitaciones vacas. Era una mujer con siete hijos, ms su amante. Ella,
esposa de un dirigente minero de Oruro, y su amante un ex-polica de
La paz.
Yo y mi hijo colla, tomados de la mano bamos cuesta arriba y cuesta
abajo pidiendo limosna para nuestra hambre y nuestras enfermedades y
harapos para cubrir nuestros esquelticos cuerpos.
Los hijos pequeos de aquella mujer tambin padecan hambre. Los va-
rones jvenes robaban, la madre y las dos hijas eran prostitutas.
Ernesto Burillo, ese raro personaje, al ver mi desgracia, me entreg mis
obras con estas palabras:
Don Fausto, yo estara en el deber de darle dinero; pero no
tengo. En el accidente que me ha sucedido en Copacabana, mi
esposa ha sido herida y se halla en la clnica... Llvese los mil
quinientos ejemplares de su obra La revolucin india, y olvdese
de los 8.000 $b. Que me debe...
Y las libreras, a causa de mi prisin, me conminaron a recoger todas mis
obras. Recog de la Editorial Burillo y de las libreras 4.050 volmenes.
Aquella mujer, sus hijos y su amante, consuman el robo. Se llevan los
4.050 ejemplares y venden cual artculos de baratija en el mercado negro
de libros viejos del pas.
Con el producto del robo, el hijo mayor se casa; la hija tambin... comien-
zan a comer bien y a vestir con lujo; mientras yo y mi hijo nos hundamos
en la ms negra miseria; y vivamos muriendo bajo el terror de esta hampa.
Noche a noche esperbamos ser asesinados.
Entonces fue cuando acud a mi compaero de la universidad, Cnl. Ra-
fael Loaiza, Jefe de la Inteligencia del Ministerio del Interior. Invocando
nuestra legendaria amistad, le ped que dispusiera que esta gente desocu-
pase mi casa.
El Cnl. Loaiza quiso llevar a todas estas personas a la Granja de Miguillas
(reducto de maleantes), mas, en homenaje a esos dos pequeos nios que
juntamente con mi hijo haban, ms de una vez, llorado de hambre, me
opuse a tal medida.
Quin es colla?

253
Fausto Reinaga
Yolanda Frank, mi esposa, emprendi viaje con objeto de escoger entre
la servidumbre de la casa de sus padres, un aya para nuestro hijo lvaro
Kolla. Y muri trgicamente cerca de Charazani. Y lvaro Kolla, nio de
meses qued en poder de Hilda y de Lica.
Cuando nos sobrevino la mala de abril de 1972, Anglica, la Lica, que
serva al sbdito alemn Kegel en Yanamuyu, dejando su empleo, lleg a
mi casa con una hija de meses.
Durante la gestacin madre e hija haban pasado un hambre terrible; y a
causa de esta desnutricin la nia cay enferma... la tuve que internar al
patronato de menores, de all la pasaron al Hospital de Nios; donde tras
larga enfermedad dej de existir...
Cuntas veces, con el alma desgarrada, yo contempl a mi Kolla, llevan-
do en brazos o la espalda a aquella criatura enferma y desnutrida... No
tuvimos plata. Y muri la pobrecita Mara Huanca...

Mi desamparo
Nadie vive con nosotros desde abril de 1972. En mi casa de Villa Pabn ni
en la de Aranjuez no habita persona alguna. Nadie quiere vivir ni gratis en
Villa Pabn ni en Aranjuez. Por qu? Por miedo. Miedo a mis ideas, a mi
causa; miedo a ser perseguido, encerrado en una prisin o ser asesinado.

Cmo y de qu vivo?
El que llega a mi casa de Aranjuez no encuentra otra cosa que harapos.
Una cama de harapos. Un par de trajes de harapos. Despus del asalto de
abril de 1972, no me qued otro remedio que reunir harapos del ro o de la
playa.
El menaje de cocina y del bao: ollas, platos, cucharas, baadores, bacn;
como el recado de escribir: papeles sucios con pequeos espacios en blan-
co, han sido recogidos de la basura que arrastra el ro Choqueyapu. As
mismo mi escritorio y mis sillas no son ms que troncos de eucalipto.

Paralelo
Entre el crimen del silencio que refleja mi vida y la de Sajarov hay unidad.
El mismo crimen se perpetra en la rbita del comunismo, y en la rbita
del nazi-fascismo con mscara de libertad. Es el mismo crimen que se
ejecuta tanto en la URSS y sus colonias como en Estados Unidos y sus co-
lonias.

254
 MiVida
Ya s que Sajarov es el Padre de la Bomba de Hidrgeno de la URSS;
y yo no soy cientfico ni he inventado ninguna bomba. Pero mi trabajo es
mucho ms importante y de mayor valor que el trabajo de Sajarov. Yo he
descubierto el elemento para cambiar de conciencia, mejor: el contenido
del cerebro de todos los Sajarov. Y me he propuesto sacar del cerebro de los
hombres todas las ideas que ha inoculado este occidente asesino; y me he
propuesto reemplazarlas con otras ideas; con aquellas que ya hicieron una
vez, a imagen y semejanza de las Galaxias, una sociedad perfecta en toda
la faz de la Tierra.
Yo hago, mejor, doy ideas para salvar a la humanidad de las bombas at-
micas de los Sajarov.
No condeno ni me opongo a la ciencia; porque en la sociedad csmica
con que sueo, la ciencia seguir su marcha...

Mi lucha
Mi lucha contra el crimen del silencio tiene contornos titnicos.
La publicacin de cada libro mo, los acontecimientos dramticos y trgi-
cos de esta lucha, las vicisitudes de mi vida, acabaron formando una ver-
dadera constelacin de conciencias libres en Amrica.
Toda una legin herldica anuncia la verdad evanglica de la salvacin
del hombre, a la par que denuncia la infamia del silenciamiento de mi obra
y el crimen de mi asesinato.
Ah est la pluma de Antonio Centellas Chura, escritor peruano, autor de
ese manojo de centellas andinas El Per mestizo triunfante. El antroplogo
y filsofo mexicano Ignacio Magaloni Duarte, Guillermo Carnero Hoke,
pensador inca. Gonzalo Humberto Mata, escritor ecuatoriano; Eduardo
Ocampo Moscoso, Tristn Marof, escritores bolivianos; Ernesto Reyna,
pensador peruano....y otros

* * *
Cuando corri la noticia de mi asesinato, Guillermo Carnero Hoke y G.
Humberto Mata, con su fervoroso homenaje a mi persona y vida, exaltaron
el mesianismo de mi pensamiento y la magnitud de mi obra.
Carnero Hoke, en la revista poca de Lima public un extenso artculo:
Dnde est Fausto Reinaga?. Y G. Humberto Mata, en la Revista Coto-
paxi de Cuenca, dio luz todo un ensayo bajo el ttulo No morirs, indio
Reinaga.

255
Fausto Reinaga
Luego Carnero Hoke y Mata, como hadas tutelares, siguieron paso a paso
todo el proceso de la gestacin de Amrica India y occidente; esta es la razn
para que escribieran la solapa de aquel inslito libro que sali en Amrica
y el mundo de occidente.

La gran batalla
Cuando la edicin de Amrica India y occidente estaba lista, por razones muy
obvias, dirig al Ministro del Interior la siguiente nota:
La Paz, 2 de octubre de 1974
Al Seor Ministro del Interior
Presente.-
Seor Ministro:
Amrica India y occidente, en el plano de la ciencia, la historia y
la poltica, ha destruido los valores y los mitos del comunismo
mundial. Entrega un ideal y una fe a la juventud, cuya alma est
vaca...
Pongo en sus manos el destino de Amrica India y occidente. Y
Ud. dir Seor Ministro: si debe circular libremente o debe ser
quemada la edicin; y yo, victimado a manos Dios sabe de
quin!
Saludo al Seor Ministro muy respetuosamente.
(Fdo.) Fausto Reinaga
La respuesta a mi nota me la formul el Secretario General del Ministro
del Interior, en estos trminos: El Sr. Ministro me encarga manifestarle a
usted que en Bolivia hay libertad de pensamiento...
Amrica India y occidente entr en circulacin... Con murmullos, mejor
gruidos de puerco, saludaron los escribas. Empero, en virtud del im-
perativo categrico de odio, nadie dijo nada; a excepcin de mis amigos
Eduardo Ocampo Moscoso y Tristn Marof.
La salida de Amrica India y occidente produjo en la ciudad de La Paz un
campanazo mudo. Mi pblico lector azorado e indignado, devoraba sus
300 pginas. Los directores de la prensa matutina y vespertina con tosco
cinismo me solicitaron, prometindome bajo juramento dedicarme comen-
tarios y crtica.
Todos los peridicos, todas las radio emisoras, toda la prensa hablada y
escrita, y todos los escribas que publican libros recibieron a ttulo gratuito
su ejemplar con dedicatoria. Y no dijeron una palabra. Ni una palabra!

256
 MiVida
La asnada no poda dar de s sino una asnada...
El silencio aument de espesor y peso, hasta convertirse en atmsfera as-
fixiante, irrespirable. Una montaa de hielo me aplastaba. El silencio tena
los contornos de una negra excomunin medieval. Por eso, como un nu-
frago que se agarra a su tabla de salvacin, con uas y dientes me prend
de las Jornadas Peruano Bolivianas.
Quera gritar... gritar... golpear, derrumbar y hacer polvo al infame Muro
del Silencio que me hunda en la tiniebla de la muerte.

Jornadas Peruano Bolivianas

Con motivo del sesquicentenario de la fundacin de la Repblica de Boli-
via, el Departamento de Cultura de la Alcalda Municipal de La Paz y las
Universidades de Cuzco, Arequipa y Puno, llevaron a cabo las Jornadas
Peruano Bolivianas. Las delegaciones encabezadas por sus rectores llega-
ron a La Paz en la segunda quincena de julio (1975) y con una mesnada de
intelectuales rucios de Bolivia, hablaron sobre los sucesos de la Guerra de
la Independencia.
Las Jornadas Peruano Bolivianas, por la calidad de gente, la infame con-
ducta racista y su visin histrica de cerrada estupidez, bien se puede
llamar Jumentales jornadas peruano-bolivianas. Porque estos mestizos
eran eso: jumentos.
Segn la agenda, se deba hacer una revisin crtica del proceso de la lu-
cha de 1809 a 1825. Es decir a la luz de la verdad histrica se deba estudiar
los 16 aos de guerra que los americanos libraron contra Espaa a princi-
pios del siglo XIX.
Yo escrib un volumen sobre el particular: La guerra india - Tupaj
Amaru y Bolvar. Y con el volumen bajo el brazo asist a las Jornadas
Peruano Bolivianas. Pero no pude hablar. Yo era una estatua de piedra,
no tena ni voz ni voto. Trataban sobre la materia de que trataba mis
libros. No slo que me escoca la lengua, se me secaba la garganta y me
quemaba la conciencia. Pero mi boca, haba cerrado con cien candados,
el terror del silencio.
Entonces para poder hablar acud a un truco. Resolv regalar mis obras.
Prepar tres paquetes para las bibliotecas de la Universidad de Cuzco, Are-
quipa y Puno. Y entregu en una solemne sesin a los rectores de cada una
de las universidades. En representacin de estas universidades, el historia-
dor Manuel Jess Aparicio Vega, el cmplice de mi truco, despus de su
vehemente agradecimiento, me invit a ocupar la tribuna. Entonces por

257
Fausto Reinaga
asalto me apoder del micrfono y les vomit en el rostro el fuego que con-
tienen las pginas de la Guerra india - Tupaj Amaru y Bolvar:
Per y Bolivia parten de Tiwanaku. Tiwanaku es la raz y el
tronco de Per y Bolivia. Espaa es un injerto.
Aqu en Amrica hay dos pensamientos: el pensamiento eu-
ropeo y el pensamiento indio. El mestizo oscila entre el pen-
samiento europeo y el pensamiento indio... Su pensamiento
es una copia grosera del pensamiento europeo. Y, con este
pensamiento europeo ha escrito la historia de Amrica. Y, esta
historia es falsa; mentida y mentirosa. Si hay honestidad y dig-
nidad. Se debe enterrar aquella historia; y se debe escribir la
historia autntica, la verdadera que no es otra que la historia
india. Cosa que el mestizo, ser hbrido y falaz, nunca va a po-
der hacer.
Primero el Presidente me llam la atencin:
ha concluido el espacio de tiempo... srvase usted tomar
asiento.
Perdone, voy a concluir mi exposicin.
Apagan la grabadora. Cortan la energa elctrica, el micrfo-
no enmudece en mi mano. Entonces desciendo de la tribuna y
cara a cara, a los chillidos del auditorio respondo con truenos
y rugidos...
Los rebuznos, las zarpas y los colmillos airados se levantan... en la confu-
sin logr escabullir mi cuerpo... Cuando sala me cruc con los genzaros.
Iban en mi busca...
Los jumentos jornadinos, rojos de ira se tragaron la bilis...
El profesor Manuel Jess Aparicio Vega, mi cmplice del truco, rezuman-
do afecto y emocin me entreg su libro El clero patriota en la Revolucin de
1814 (Cuzco, 1974), con esta dedicatoria:
Al Seor Doctor Fausto Reinaga, Inca del Siglo XX, apasionado
defensor de la sangre de Amrica India, como testimonio de
viva admiracin a su obra arquetpica.
La Paz, 24, julio de 1975
Ni las radios ni la prensa dijeron una slaba de esta hereja india consu-
mada en el mismo sacro recinto mestizo, donde rebuznaban los jumentos
peruanos y bolivianos, hermanos siameses en la destruccin de la ms su-
blime sociedad humana que ha habido sobre la faz del planeta Tierra: el
Tawantinsuyo inca...

258
 MiVida

Unin Boliviana de Escritores: otra burrada

Del 27 al 31 de octubre de 1975, cuando ya se apagaban los ecos de la bu-
llanga sesquicentenaria, se llev a cabo un congreso de ratas de albaal.
Sin que nadie les haya designado aparecieron presidiendo una mininga
de judo y un lacayo de la Embajada de Israel... Sin directiva, sin comisio-
nes, sin credenciales, entr en funcin el Congreso. En el cotorreo bablico
nadie sabe el objeto de la reunin: se dice discursos, se recita versos, se
lee telegramas de adhesin. En este maremgnum de conferencias, tesis,
mensajes, ponencias, cenas, ccteles, flota una cosa clara: el odio hacia mi
persona.
Yo prepar un trabajo sobre La misin del escritor. Ped la palabra
anunciando su contenido:
No es el dictador el responsable, son los pensadores que han
hecho al dictador. Los pensadores, los escritores hacen a los
conductores; ellos son los responsables de la suerte y el desti-
no de los pueblos y de la humanidad... debemos saber en este
Congreso lo que tienen que hacer los escritores de Amrica y
de Bolivia...
No me permitieron exponer el trabajo. Cuando a coro se aprobaban las
ponencias, le y present tres ponencias para su consideracin:
La Unin Boliviana de Escritores y el Mar
La U.B.E. declara:
1.- Que el encierro de Bolivia es un crimen de lesa humanidad
y lesa cultura.
2.- Que los escritores de Chile y el Per son, ms que sus go-
biernos, los responsables del enclaustramiento de la Repblica del
Altiplano; por cuanto que ellos han hecho la conciencia de la in-
justicia histrica que, dentro de cuatro aos, tendr un siglo.
3.- Frente a la carrera armamentista y por la paz de Amrica y
del mundo, el problema martimo de Bolivia se debe resolver
ahora, y no maana.
Es dado en la ciudad de La Paz, a los.... de octubre de 1975.
(Fdo.) Fausto Reinaga
La U.B.E. el aymara y el quechua
La U.B.E. declara:
Que el aymara y el quechua, son idiomas nacionales; por tanto,
el Supremo Gobierno, tiene el deber y la obligacin de dictar

259
Fausto Reinaga
una Ley elevando a la categora de lenguas oficiales de la Re-
pblica.
Es dado en la ciudad de La Paz, a los..... de octubre de 1975.
(Fdo.) Fausto Reinaga
La U.B.E y la conspiracin del silencio
La U.B.E. declara:
La libertad de pensamiento es sagrada; su difusin, un derecho
inalienable.
El terror del silencio que perpetra el Santo Oficio de nuestro
tiempo, es delito de lesa humanidad.
Es dado en la ciudad de La Paz, a los... das de octubre de 1975.
(Fdo.) Fausto Reinaga
La camarillita de la Presidencia orden su silenciamiento... A mis recla-
mos, contestaron con insultos y viarazas...
La historia del truco se repite. Prepar nueve paquetes para los nueve
departamentos del pas... Y tron a voz en cuello:
Quiero obsequiar mis libros a las nueve delegaciones, con destino a las
bibliotecas de cada comit departamental...
El rufin de la Directiva grue:
Que entregue a la Presidencia.
Yo respondo: No puedo ni debo. Mis libros valen ms de 10.000 Sb.
Quiero entregar en mano propia...
El pblico grita: Que pase a la tribuna, y que entregue a cada delegacin.
Otra vez, -como en las Jornadas Peruano-Bolivianas- por asalto me apo-
dero de mi derecho de decir la palabra. Y hablo sin tomar en cuenta la
rechifla, el insulto, la amenaza... al concluir mi exposicin estaba seguro de
que me tomaran preso y me llevaran a...Dios sabe dnde.
No sucedi as. Pero, otro muro, otra tapia aumentaron al cerco de silen-
cio que impera en redor de mi obra y de mi persona.
La prensa y la radio no dijeron slaba sobre mi intervencin hertica y
sacrlega...

OTA
Masakuni Ota, Profesor de la Universidad de Tokio, al emprender su viaje
desde el lejano Oriente, tena un propsito: conocer Amrica.

260
 MiVida
En el Nuevo Mundo anduvieron pas por pas, y apenas pisaron tierra
boliviana y tropezaron con mis libros, fueron en mi busca. Me hallaron en
una situacin que no se la esperaban...
En la clausura del Congreso yo peleaba contra la iniquidad: un grupo, el
ms infame, quera imponer nombres para la Presidencia y las Secretaras,
marginando a la juventud. Yo tronaba en defensa de la dignidad juvenil.
Una mujer chillaba:
Jovenes en la Direccin? No! Que hagan mritos primero.
Yo le quito la voz. Y le quemo el rostro, diciendo:
Mritos?... ellos tienen talento y dignidad de que usted
carece.
La cotorra baj la cabeza y se esfum como una sombra.
Otro tipo, rojo de ira, como quien la defiende, me dice:
No haga demagogia!
(Fulmneo respondo) Demagogia yo? Yo no miento. Yo hablo
la verdad. Y tengo sangre en la cara. No soy rufin como usted!
En este momento ingresa al recinto en su silla de ruedas, un cadver. Las
ratas escritores y poetas, en un silencio religioso, cada uno de rodillas, besa
los pies del cadver que hedan a prostbulo... Y, l osamenta con un grui-
do de ultratumba, da su mensaje sobre La traviatta de Verdi y el placer
de beber el coac. En aquel instante, una de esa ratas, se me aproxima para
escupirme:
Ah est Don Adolfo a quien usted le ha atacado en su libro...
Con voz de trueno le respondo:
Yo no ment. Dije la verdad. No tena derecho?
Ante tal sacrilegio la feligresa iba a lapidarme...
En este trance una pareja de escritores japoneses, (Ota y su esposa) me
pidieron hablar conmigo... Y abandon este Congreso de ratas de albaal.
Del burbujeo de aquella sucia espuma que sigui al Congreso, quiero
sealar dos voces propias de la suburra intelectual mestiza:
Deshielo
Fue la nota saliente del cnclave literario de cinco das la pre-
sencia y participacin en los debates del escritor indio Fausto
Reinaga quie se precia de ser descendiente de Toms Katari,
por va directa.

261
Fausto Reinaga
Es autor de unos 18 libros que en medios literarios de la ciudad
y el interior parecieron no llamar la atencin, no as en el ex-
tranjero. Desde pases de la vieja Europa suele recibir elogiosos
comentarios de prensa.
Reinaga public aos atrs libro intitulado La intelligentsia del
cholaje boliviano, en el que descabeza literalmente a casi todos
los grandes de nuestras letras, del pasado y el presente, por
lo que se le puso al hielo. Peor todava: se asumi para con l
una actitud de olmpica ignorancia de su existencia y sus li-
bros, quejndose l, desde entonces, de una sistemtica cons-
piracin del silencio.
Al inaugurar y clausurar el cnclave, el Presidente de la UBE
expres en sus discursos enaltecedores conceptos de la perso-
nalidad y la obra de Reinaga...
La muerte civil de Reinaga fue levantada.
Y, una novelista, me escribe:
...He ledo su libro Amrica India y occidente, con mucha pausa
y lentitud... La idea bsica, el tema principal: deslumbrante,
soberbio. Jams ningn escritor boliviano o americano me hizo
pensar tanto en el destino del hombre americano, en lo que
fue y puede ser... Una actitud personal, ntida desde la primera
pgina: la osada. Quin como Ud. para decir las cosas como
piensa? Quin tan osado, sabiendo que ser un escndalo en
una sociedad occidentalizada? Una tranquilidad le caracteriza.
Una tranquilidad nacida de la seguridad, de la certeza, de su
verdad.
... A travs de su libro he logrado conocerlo y admirarlo ms
que en La Paz, donde ya me caus una impresin desconcer-
tante. Ahora, despus de la lectura de su libro, lo encuentro
ms ntegro. Pienso que si alguna vez usted llegara a liderizar
ese movimiento indio-csmico, si se llegara a hacer realidad
ese maravilloso pensamiento sobre el Poder Indio, me agra-
dara ser una humilde partcipe de ese triunfo... Su tesis me ha
hecho vibrar.
Bien, Amauta, cumplo con mi promesa de escribirle. No estoy
en la complicidad del silencio...

Mi pensamiento y el mundo
Cuando comenc a largar las catapultas contra los muros de la Bastilla
del Crimen del silencio, los golpes de la palabra de las grandes concien-

262
 MiVida
cias libres del orbe, se unieron a mis rugidos y a mis puos. Golpeamos
juntos, y golpearemos hasta demoler el infame Muro.
Hasta demoler? S!
Ya hemos abierto enormes boquetes. En Amrica, Europa y Asia, vi-
brantes y quemantes arden las brechas a causa de mi pensamiento...!!!

263
 LA GUERRA INDIA
TUPAJ AMARU Y BOLVAR
 Introito
Todo lo que existe, toda la produccin intelectual sobre Amrica, es una
visin, una interpretacin, una elaboracin del pensamiento europeo. Es
el pensamiento europeo el que mira, enfoca, analiza, aprehende; al final, el
pensamiento europeo es el nico que habla.
Todo lo que se ha pensado y escrito, lo ha pensado y escrito el pensa-
miento europeo.
Ante tal hecho, a tal conducta, tal posicin, ahora a 483 aos despus de
la llegada de Coln al Nuevo Mundo, ahora es la primera vez que se levan-
ta el pensamiento indio, y dice su verdad.
La liberacin del pensamiento indio, liberacin de las garras radiactivas
del pensamiento de occidente, es mil veces ms trgica que cualquier libe-
racin econmica, social o poltica de los pueblos. Porque la liberacin del
pensamiento es la liberacin de la conciencia.
Ya que en una conciencia que no es duea de s, no hay, no puede haber
libertad posible!

267
 Tupaj Amaru
Los levantamientos indios y mestizos antes de Jos Gabriel Condorcanqui, no han
sido sino Rebeliones. La Revolucin de Amrica se inicia con Tupaj Amaru y Kata-
ri. Esta es la verdad apodctica de la historia.
La batalla de Sangarar es el principio de la independencia
americana.
El nico movimiento que tuvo el contenido social de la accin
revolucionaria de Jos Gabriel Condorcanqui, fue el pronun-
ciamiento de Pedro Domingo Murillo, mezclado en parte con
las aspiraciones de los criollos autonomistas que deseaban des-
ligarse del poder virreinal: a esta ltima categora pertenecie-
ron las familias de los libertadores Bolvar, San Martn, Sucre y
los doctores de Chuquisaca.
Los rebeldes indios prohijaban la idea de restaurar el Tawan-
tinsuyose ufanaban de hablar slo en lengua nativa, y uti-
lizaban los servicios de escribanos traductores mestizos para
comunicarse con las autoridades espaolas La participacin
de la mujer india fue activa. Sobresalen los caracteres de las es-
posas de Tupaj Amaru y Tupaj Katari. Si la Revolucin hubiese
recibido ayuda de Europa en esta etapa, su triunfo era asegura-
do. Uno de los pocos casos que se recuerda de sudamericanos
que se allegaron a las Cortes del viejo mundo en demanda de
colaboracin para los rebeldes, es el de Dionisio de Pealoza y
Briceo, natural de Santa Cruz de la Sierra, que se encontraba
en Pars y viaj a Inglaterra con ese propsito .
Tupaj Amaru lleg a formar un ejrcito rebelde de cinco mil
hombres y avanz hasta el mar en la zona de Callao y en deter-
minado momento, toda la zona vial del continente sudameri-
cano estuvo bajo su influencia, o amenaza de su incorporacin
al nuevo orden sustentado por su Estado Mayor. Los escritores

269
Fausto Reinaga
espaoles o espaolizantes redujeron a referencias, al mnimo,
estos sucesos, por razones muy explicables.
En una mesa redonda en Puerto Rico, el ingls Arnold Toynbee,
contestando a una pregunta de latinoamericanos dijo: Las re-
voluciones americanas fueron rebeliones de la clase media con-
tra la oligarqua europea. Ninguno de los asistentes se anim
a desvirtuar tal generalizacin, arraigada entre los estudiosos
que se basan en escritos parciales. En realidad dichas rebelio-
nes fueron iniciadas y llevadas adelante por indios, mestizos y
negros.
Los hermanos Katari (Toms, Nicols y Dmaso) de la jurisdic-
cin de Potos, levantaron a los indios, estableciendo su cuar-
tel en Macha, cerca de Chayanta. Este levantamiento sirvi de
modelo a otros levantamientos hasta en la poca republicana
y nunca pudo ser dominado completamente. Julin Apaza
(Tupaj Katari), fue un lder excepcional de la regin altiplnica.
Reducido y sometido a juicio sumario en Peas, el 11 de no-
viembre de 1781, declar ser natural de Sicasica, criado en el
ayllu de Sullcavi, de oficio viajante en el comercio de bayetas
y coca, casado con Bartolina Sisa que en la fecha ya se encon-
traba presa en la ciudad de La Paz. La sentencia contra Apaza
fue dictada por el agente del gobierno colonial Tadeo Diez de
Medina y en ella se condena a toda su familia, que acab de
pagar con las vidas de los hermanos Katari, sus hijos e hijas
Tupaj Katari se mostr altivo en sus respuestas ante el tribunal,
saba que los espaoles le odiaban a muerte, y no se explicaban
cmo poda tener tanto ascendiente para decenas de miles de
seguidores. Junto a l obraba como secretario el mestizo Boni-
facio Chuquimamani.
El 10 de febrero de 1781 se levant el pueblo de Oruro, al
mando de Sebastin Pagador, y all los sublevados contaron
con el apoyo de criollos y mestizos. Por primera vez en la his-
toria de Amrica, en esta revolucin tomaron parte unidas las
tres clases sociales en que estn divididos los americanos
La conmocin de esparci tan rpidamente que en los muros
de las ciudades, ex- ayuntamientos, iglesias y cabildos (desde
Maracaibo a Montevideo), aparecieron los famosos pasquines
rebeldes. Lo ms alarmante de la programtica tupamarista era
la prdica de igualdad de los derechos y obligaciones de todos
los americanos. El bando de 16 de noviembre de 1780 proclama
que han de concurrir sin excepcin de personas a fortalecer la
ma, desamparando totalmente a los chapetones y aunque sean
esclavos a sus amos, con aditamento de que quedarn libres de

270
 La Guerra India
servidumbre. Se ordena de forma semejante la igualdad ante
el trabajo, provocando la ira de los espaoles y criollos privi-
legiados. Lewin cita una pieza de poesa colonial de aquellos
das que expresa:
Nos hicieran (los victoriosos indios) trabajar
Del modo que ellos trabajan
Y quantos ahora los rebajan,
Nos hicieran rebajar.
En la copia del cabildo de Arequipa de 4 de enero de 1781,
dice: El ejrcito era muy considerable y fuera de la infantera,
llevaba sobre mil hombres de caballera, espaoles y mestizos
con fusiles y al lado izquierdo y derecho de Tupaj Amaru iban
dos hombres rubios y de buen aspecto que parecan ingleses.
Arribaron mensajeros del Alto Per con noticias del levanta-
miento de los Katari y el arrollador avance por las provincias,
con la dantesca carnicera del valle de Sorata, una de las plazas
importantes con su poblacin europea y sobre el segundo sitio
de La Paz. El grito de los partidarios de Julin Apaza y Bar-
tolina Sisa era Comuna, comuna que significaba igualdad,
gente sin ttulos ni privilegios Llegaron desde Sica Sica,
Omasuyos y Pacajes. Espaol que caa en sus manos era dego-
llado; indio que caa en manos espaolas era descuartizado
un mensaje de Tupaj Katari al brigadier declaraba: He deter-
minado sacudir el yugo que nos aplasta y el mal gobierno, as
nos acabemos todos
El Virrey limeo nombr al inspector Jos del Valle y al Vi-
sitador Antonio de Areche para organizar su defensa con
17.000 hombres: los historiadores mencionan un ejrcito in-
dio estimado en 40.000 combatientes sin contar las mujeres
que organizaban la retaguardia; la mujer de Amaru, Micaela
Bastidas, era la encargada de extender pasaportes y salvo-
conductos a los viajeros. Los indios rebeldes se proponan
terminar tambin con el rgimen patriarcal y la desigualdad
de sexos.
La brbara represin ejercida por los peninsulares en la ejecu-
cin de los caudillos indios, repercuti en los tres decenios que
intermedian entre el levantamiento tupamarista y la indepen-
dencia sudamericana. El vocablo escarmiento y el verbo es-
carmentar se aplicaron a la realidad viviente en el Bajo y Alto
Per y en todo el territorio hispano-americano. Perdur como
recuerdo imborrable en la poblacin terrgena el espectculo

271
Fausto Reinaga
del descuartizamiento de los jefes en plaza pblica y en presen-
cia de sus familiares y allegados.
Cmo olvidar las escenas del apresamiento de aquel apuesto
indio del sombrero de castor, que entonadamente se haca lla-
mar: Jos I, Inga, Rey del Per, de Santa Fe, Quito, Chile, Bue-
nos Aires y Continente, Seor de los Csares y Amazonas del
Gran Paitit y todos los dominios usurpados por las coronas de
Castilla y Portugal; y su prisin, intentos de fuga, mensajes a
los partidarios escritos con su propia sangre en la antesala de
la muerte; y su martirio, arrastrado por la plaza, el corte de su
lengua y la increble ejecucin con el cuerpo descoyuntado por
los caballos!
Cmo olvidar la ejecucin de su mujer, Micaela bastidas, la
muerte de Sebastin Pagador, el suplicio de Tupaj Katari, las
inhumanas circunstancias a las que fue sometida la herona
Bartolina Sisa en La Paz, las ejecuciones en masa repetidas en
las poblaciones altiplnicas desde Peas hasta Jujuy, la destruc-
cin de sus casas y la salacin de los terrenos donde habita-
ron! Hasta ahora son tmidos y vergonzantes los homenajes
que se le ofrendan al soberbio caudillo, en La Paz una estatua
obsequiada por el Per ha sido relegada al barrio ms perifri-
co, ninguna calle principal lleva su nombre. Otro monumento
a Katari se levanta en la poblacin de Ayo-Ayo a noventa kil-
metros de la Capital. Los nombres de los jefes de la rebelin in-
dia, para serenidad de nuestras conciencias estn alejados sufi-
cientemente de las vas y lugares por donde frecuenta nuestro
diario trajinar.
Tupaj Amaru y Bolvar, el indio y el mestizo, luchan contra Espaa. Espa-
a es la opresin, y Tupaj Amaru y Bolvar son la libertad.
Tupaj Amaru en 1780 y Bolvar en 1809 no son Espaa, no son Europa;
son Amrica; y Amrica es el Imperio Maya, el Imperio Azteca y el Tawan-
tinsuyo. Espaa es una raza, un pueblo, una cultura, una lengua, un pensa-
miento, una religin, una filosofa, en suma, un estilo de vida de occidente.
Y, Amrica, es otra raza, otro pueblo, otra cultura, otro pensamiento, otra
lengua, otra religin, otra filosofa, en suma, otro estilo de vida. Por tanto
Tupaj Amaru y Bolvar no podan ser Espaa; no podan luchar contra Es-
paa para ser otra Espaa, para hacer de Amrica otra vez Espaa. Esto es
absurdo, ilgico, irracional. Tupaj Amaru y Bolvar, por imperativo categ-
rico de conciencia, tenan que ser, tenan que pensar en ser el Tawantinsuyo
inca. Entre occidente y el Nuevo Mundo por la fuerza de la razn y los
hechos deban ser el Nuevo Mundo. Tenan que ser Amrica; no Amrica
hispana ni Amrica Latina; deban y tenan que ser Amrica india.

272
 La Guerra India
La revolucin de Tupaj Amaru abarca todo un continente; com-
prende los territorios de las actuales repblicas de Venezuela, Co-
lombia, Ecuador, Per, Chile, Bolivia y Argentina. Desde Panam
hasta la desembocadura del Ro de La Plata, montaas, lagos, ros
y pampas; cumbres nevadas y verdes florestas, forman el escena-
rio de esta gigantesca epopeya libertaria, la epopeya india del Siglo
XVIII. Millones de indios y centenas de miles de mestizos mar-
chan en los ejrcitos de Tupaj Amaru. Millones de indios y milla-
res de mestizos ofrendan sus cosechas, sus ganados, su trabajo, su
sangre y su vida. Millones de indios y millares de mestizos siguen
al apstol y hacen entrega absoluta de sus bienes y de sus vidas.
El fervor y la pasin nunca alcanzaron tan altos quilates de misti-
cismo, como en aquella gesta legendaria de titanes.
Juan Jos Segovia, Oidor de la Audiencia de Charcas, compara
a Tupaj Amaru con Oliverio Cromwell; un par de lustros ms
tarde, Manuel del Campo y Rivas lo parangona con Robespie-
rre; De Angelis establece en su Relacin histrica, un cotejo entre
Jos Gabriel Tupaj Amaru y Jorge Washington El Gral. San
Martn invoca el nombre de Tupaj Amaru para pedir la coope-
racin de los indios. Y Cornelio Saavedra, Ignacio Nez como
Saturnino Rodrguez Peas reconocen en Tupaj Amaru al ms
nclito precursor de la emancipacin americana.
Estas opiniones como provienen del campo enemigo, de los
adversarios de la raza india, no lo ubican en su estatura histri-
ca, en su dimensin exacta, en su magnitud total. La personali-
dad del adalid supremo de la Revolucin india del Siglo XVIII,
Jos Gabriel Tupaj Amaru, es ms grande que Cromwell, ms
grande que Washington, ms grande que Robespierre; no slo
por la extensin territorial del escenario de su lucha, no slo
por la cantidad de millones de hombres que le siguen y se sa-
crifican por su causa, sino porque Tupaj Amaru, levanta a mi-
llones de indios, mestizos y negros esclavos para que rompan
sus cadenas y reconquisten su patria, su cultura y su libertad.
La Revolucin india, no era contra una casta, contra una raza,
contra una clase opresora nicamente; no; era una Revolucin
contra un continente, contra una religin, contra una cultura
y un sistema social. La Revolucin de Tupaj Amaru era por la
resurreccin del Imperio del Tawantinsuyo bajo la atmsfera y
el tenor del pensamiento ms avanzado y el humanismo ms
vital de su tiempo1
Tupaj Amaru, el caudillo epnimo representa un hito histri-
co, una nueva era. Un aliento de grandeza, una filosofa asenta-

1 Reinaga, Fausto. La revolucin india.

273
Fausto Reinaga
da en el pasado autctono es el precursor de la independencia
plena de Amrica.
La revolucin de Tupaj Amaru es el movimiento anticolonialista,
reivindicador de justicia social e independencia poltica ms im-
portante Su valor aumenta si lo recordamos como un suceso
anterior a la Revolucin Francesa, y acaeci cuando todava la re-
volucin separatista estadounidense estaba en plena pugna2
El 26 de agosto de 1780, estalla en Macha la Revolucin de Toms Katari.
Los indios destrozan a los milicianos del Corregidor Als; el mismo
Als, que pretenda huir, herido de una pedrada, cae preso3
El 4 de noviembre de 1780, estalla en Tungasuca la revolucin de Tupaj
Amaru. El 13 de marzo de 1781, estalla en La Paz la revolucin de Julin
Apaza.
La interpretacin real de los acontecimientos demuestra que EEUU de 1783
es la misma sociedad inglesa que se desgaja del Reino Unido. Es la sociedad
inglesa que se divide: la Isla britnica queda con su Corona y su colonia del
Nuevo Mundo se independiza y se constituye en repblica. EEUU como In-
glaterra, en los siglos sucesivos, seguirn siendo un mismo pueblo, una misma
raza, una misma religin, una misma lengua, una misma historia. Por tanto,
EEUU es Inglaterra, Europa, occidente al cien por ciento.
Mientras que Amrica Hispana tiene otra suerte y otro destino. Espaa
a diferencia de Inglaterra, en 19 de octubre de 1514, dict la siguiente Ley:
Es nuestra voluntad, que los Indios e Indias tengan, como de-
ben, entera libertad para casarse con quien quisieren, as con
Indios, como con naturales de estos nuestros Reynos, o Espa-
oles, nacidos en las Indias, y que en esto no se les ponga im-
pedimento. Y mandamos que ninguna orden nuestra, que se
hubiere dado, o por nos fuere dada, pueda impedir, ni impida
el matrimonio entre los indios, e indias con espaoles, o espa-
olas, y que todos tengan entera libertad de casarse con quien
quisieren, y nuestras Audiencias procuren, que as se guarde y
cumpla (ley 2, tt. I, Lib. VI)4.
En virtud de esta Cdula Real, aqu aparece un ser humano que no es
espaol, ni es indio; aparece el mestizo.

2 Valcrcel, Daniel. La rebelin de Tupaj Amaru. 2 ed. Mxico-Buenos Aires: Fondo de Cul-
tura Econmica Coleccin Popular; 1965. p. 237, 234.
3 Lewin, Boleslao. Tupaj Amaru, el rebelde. Argentina: Claridad; 1943. p. 169.
4 Lipschutz, Alejandro. El problema racial en la conquista de Amrica y el mestizaje. Santiago
de Chile: Editora Austral; 1963. p. 256.

274
 La Guerra India
El mestizo, engendro del conquistador en la india autctona, el mes-
tizo, fruto hbrido de la violacin y el estupro, en estos 483 aos que van
de la llegada de Coln al Nuevo Mundo, el mestizo como gobernante a la
europea, al estilo europeo, ha fracasado.
Mas, ahora no vamos a tratar de la hibridez mestiza, ni de su fracaso,
vamos a demostrar un hecho social, un hecho histrico, opacado, obnubi-
lado, falseado con mala fe y estupidez.
La revolucin india de Tupaj Amaru de fines del siglo XVIII y la revolu-
cin de Bolvar de principios del siglo XIX, llevan un propsito: liberar
a Amrica. Liberar de quin? De Espaa, de Europa, de occidente. Se
levantan los indios y los mestizos contra Espaa para liberar la Amrica
india. Nadie habla durante la guerra india de la Independencia de Am-
rica mestiza o de Amrica negra.
Tupaj Amaru en sus proclamas y bandos, dice: que indios, mestizos,
negros y blancos vivamos todos como hermanos y congregados en cuerpo,
destruyendo a los europeos opresores que nos roban la miel de nuestros
panales5.
Y el Dilogo de Bernardo Monteagudo tanto como la Proclama de la Junta
Tuitiva de La Paz, hablan de la Libertad de la Patria India.
El pensamiento de Tupaj Amaru ilumina el camino de la Revolucin de
1780 y de la Revolucin de 1809. El pensamiento de Tupaj Amaru es el so-
plo vital de los levantamientos de 1780 y de 1809.
El grito de Macha, el grito de Tungasuca, el grito de La Paz; el grito de To-
ms Katari, el grito de Tupaj Amaru, el grito de Julin Apaza, son la Revo-
lucin India. La Revolucin India es Toms Katari, que va a pie de Macha
a Buenos Aires, y se enfrenta al Virrey Vrtiz. Es Tupaj Amaru, que ahorca
corregidores y curas, y canta la victoria de Sangarar, donde el ejrcito del
Virrey muerde el polvo de la derrota. Es Julin Apaza, que pone Cerco a
Nuestra Seora de La Paz. Es Gregoria Apaza que asedia y captura So-
rata, y con la vara de su justicia manda a la muerte a los espaoles de la
paradisaca ciudad aposentada al pie del coloso y nveo Illampu.

Miranda, OHiggins, San Martin, Monteagudo, Bolvar

Los libertadores mestizos, al iniciar la revolucin del Siglo XIX, llevan en
su cabeza una sola idea: liberar Amrica de Europa. Se levantan Hidalgo
y Morelos en Mxico, Egaa en Chile, Bolvar en Colombia, Morazn en

5 Reinaga, Fausto. La revolucin india.

275
Fausto Reinaga
Centroamrica, Murillo en el Alto Per, Artigas, Monteagudo, San Martn
en las Provincias del Ro de La Plata.
Francisco de Miranda pide ayuda al Zar de Rusia, al Rey de Inglaterra, a
Napolen, a Fouch, para de Amrica expulsar a Espaa Se contempla a
s mismo como la encarnacin de los incas mayestticos
Miranda haba concebido una vasta Confederacin, que abrazaba los
pueblos hispanoamericanos desde Tierra del Fuego hasta el Mississippi.
Esta organizacin poltica estara coronada por un Inca como Emperador
hereditario
OHiggins, cuando en Londres vio a Francisco de Miranda:
se le ech con los brazos al cuello exclamando: Mirad en m seor,
tristes restos de mi compatriota Lautaro; arde en mi pecho ese mismo esp-
ritu que lo libert a Arauco, mi patria, de sus opresores6.
Belgrano quiere coronar un Inca en los Viejos Virreinatos.
San Martn, funda la Logia Lautaro. En cumplimiento de las delibera-
ciones del Congreso de Tucumn que declara la Independencia de las Pro-
vincias del Ro de La Plata, y que plantea el restablecimiento de la dinasta
incaica; liberta a Chile, liberta al Per; crea la Orden del Sol.
En su Proclama de julio de 1819, resplandece como un Sol esta mstica de
la libertad india:
Compaeros: ya no queda duda de que una fuerte expedicin
espaola viene a atacarnos; sin duda alguna los gallegos creen
que ya estamos cansados de pelear y que nuestros sables y
bayonetas ya no cortan ni ensartan. Vamos a desengaarlos.
La guerra la tenemos que hacer del modo que podamos: si no
tenemos dinero, carne y un pedazo de tabaco no nos han de
faltar. Cuando se acaben los vestuarios nos vestiremos con la
bayetilla que nos trabajan nuestras mujeres, y si no andaremos
en pelota como nuestros hermanos los indios. Seamos libres, que
lo dems no importa nada7.
Jos Bernardo Monteagudonacido en la ciudad de Chu-
quisaca, en cuya clebre universidad realiz estudios y
donde vivi su familia largos aos demuestra mediante
flamgeros conceptos que pone en boca del gobernante in-
dio, el derecho que tienen los hijos de Atahuallpa, o sea los

6 Eyzaguirre, Jaime. OHiggins. Santiago de Chile: Zig-Zag; 1946. p. 21.

7 Casalla, Mario. Razn y Liberacin Notas para una filosofa latinoamericana. Argentina:
Siglo XXI; 1973. p. 42.

276
 La Guerra India
americanos, para levantarse contra Espaa y proclamarse
independientes del oprobio y yugo espaol su posicin
es extremista y jacobina
En 1811, Monteagudo lucha en Buenos Aires. Es miembro de
la Logia Lautaro y de la Sociedad Patritica, y redactor y fun-
dador de peridicos como La Gaceta de Buenos Aires, Mrtir o
Libre, Grito del Sud e Independiente. Aquel ao compone su bre-
ve ensayo La Revolucin del Ro de La Plata desde el 25 de
mayo de 1809, en el que lleva su radicalismo revolucionario
y antirrealista casi hasta el sadismo poltico, ya que escribe lo
siguiente a propsito de la ejecucin por fuerzas patriotas de
los realistas Nieto, Sanz y Crdoba: Yo los he visto expiar sus
crmenes y me he acercado con placer a los patbulos de Sanz,
Nieto y Crdoba para observar los efectos de la ira de la patria
y bendecirla por su triunfo. Ellos murieron para siempre, y el
ltimo instante de su agona fue el primero en que volvieron a
la vida todos los pueblos oprimidos. Por encima de sus cad-
veres pasaron nuestras legiones y con la palma en una mano y
el fusil en la otra corrieron a buscar la victoria en las orillas del
Titicaca; reunidas el 25 de mayo de 1811 sobre las magnficas y
suntuosas ruinas de Tiwanaku, ensayaron su coraje en este da
jurando a presencia de los pabellones de la patria empaparlos
en la sangre del prfido Goyeneche y levantar sobre sus cenizas
el augusto monumento a los mrtires de la Independencia.
Las posteriores actuaciones del prcer siguen mostrndolo el revolucio-
nario firme e impertrrito de 1809: Qu podra pasarme? dice un una
ocasin Perder la vida?... Cinco veces la he salvado del conflicto de
la muerte, y yo no deseo existir mientras mi patria est envuelta en el
oprobio.
En 1814 viaja a Estados Unidos y a Pars. En 1818 est en Chile
donde interviene en la redaccin del Acta de la Independencia,
de este pas. Luego est en Mendoza y ms tarde en Per, al
lado del Gral. San Martn, de quien fue auditor de guerra, orga-
nizador de procesos contra quienes quisieron conspirar contra
l, y finalmente, Ministro en Lima. De aqu pasa a Panam, a
Quito, a Guatemala, y retorna a Lima.
Orador morenista en Buenos Aires, Ministro de San Martn en
Lima, compaero de Bolvar luego Difamado y perseguido
por Pueyrredon, el logista pro-britnico enemigo de Artigas,
Monteagudo lleva consigo todo el fuego de aquellas jorna-
das Desde Quito en su emigracin del Per, Monteagudo es-
cribe: Yo no renuncio a la esperanza de servir a mi patria que
es toda la Amrica

277
Fausto Reinaga
Injuriado por hijo ilegtimo, sometido a la miseria por la oligarqua por-
tea, despus de la renuncia de San Martn en el Per, queda con Bolvar
Monteagudo, cae asesinado en 1823, en la oscuridad de la noche, por la
faccin antibolivariana.
El chileno Vicua Mackenna, sobre Monteagudo, dice:
l solo dilat su misin, el ms audaz, el ms terrible, Mon-
teagudo, cay inmolado cuarenta das despus que Ayacucho
haba cerrado el drama que aquel genio siniestro y grande ini-
ciara en Chuquisaca, la cuna volcnica de la revolucin ameri-
cana.
Monteagudo escribe el ms genial documento indio, el Dilogo entre Ata-
huallpa y Fernando VII.
Cerramos la sinopsis con Bolvar.
En el Juramento del Monte Sacro, Bolvar ruge:
Juro delante de Ud. le dice a su maestro Simn Rodrguez-
Juro por el Dios de mis padres, juro por ellos, juro por mi honor
y juro por mi patria, que no dar descanso a mi brazo ni reposo
a mi alma hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por
voluntad del poder espaol.
mi nico pensamiento es la gran federacin de Per, Bolivia
y Colombia
Bolvar en la carta de Jamaica afirma: formar de todo el Nuevo Mundo
una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el
todo. Ya que tiene un origen, una lengua
Al preparar el Congreso de Panam, enva a Chile a su Embajador Mos-
quera con este mensaje:
han recobrado su libertad, dndose una exigencia nacional.
Pero el gran da de la Amrica no ha llegado. Hemos expulsado
a nuestros opresores, roto la tabla de sus leyes tirnicas y fun-
dado instituciones legtimas; pero todava nos falta poner el
fundamento del pacto social, que debe formar de este mundo
una nacin
Bolvar, el del juramento del Monte Sacro; el devoto del padre Las Casas;
Bolvar, el verbo de Tupaj Amaru y de Bernardo Monteagudo
Aquel Bolvar que se impuso en Guayaquil sobre el Gral. San Martn con
esta imprecacin:
No traiga usted basura de Europa!

278
 La Guerra India
Aquel Bolvar que maldijo a Espaa con este verbo:
la vieja y corrompida Espaa pregunta Bolvar puede
dominar an el Nuevo Mundo? Descenderemos se responde
as mismo a los abismos antes de ser espaoles
Cerramos con la carta de Juan Bautista Tupaj Amaru a Bolvar, que en 15
de mayo de 1825, dirige de Buenos Aires:
Si ha de ser un deber de los hijos de la patria de los Incas, cuya
memoria me es la ms tierna y respetuosa, felicitar al Hroe de
Colombia y Libertador de los vastos pases de la Amrica del
Sur, a m me obliga un doble motivo a manifestar mi corazn
lleno del ms alto jbilo, cuando he sido conservado hasta la
edad de ochenta y seis aos, en medio de los mayores trabajos
y peligros de perder mi existencia, para ver consumada la obra
grande y siempre justa que nos pondra en el goce de nuestros
derechos y nuestra libertad; a ella propendi Don Jos Gabriel
Tupaj Amaru, mi tierno y venerado hermano, mrtir del im-
perio peruano, cuya sangre fue el riego que haba preparado
aquella tierra para fructificar los mejores frutos que el gran Bo-
lvar haba de recoger con su mano valerosa; a ella propend
yo tambin y aunque no tuve la gloria de derramar la sangre
que de mis incas padres corre por mis venas, cuarenta aos de
prisiones y destierros han sido el fruto de los justos deseos y
esfuerzos que hice por volver a la libertad y posesin de los
derechos que los tiranos usurparon con tanta crueldad; yo por
m y a nombre de sus Manes sagrados, felicito al genio del Si-
glo de Amrica, y no teniendo otras ofrendas que presentar en
las aras del reconocimiento al hijo que ha sabido ser la gloria
de sus padres8
Bolvar, el Bolvar de este tiempo, es la encarnacin ms cabal del pen-
samiento de Tupaj Amaru. Por ello, la admiracin y la gratitud de Juan
Bautista Tupaj Amaru, que a nombre de sus Manes Sagrados le llama el
Genio del Siglo de Amrica.

8 Valcrcel, Daniel. ob. cit.: 232.

279
 La Revolucin India de 1809
El pensamiento revolucionario de 1809 se propone la restauracin del Im-
perio de los incas.
Cuando el vaho de la sangre india, cual densa neblina, cubra aun las
tierras del Tawantinsuyo, hizo su entrada el siglo XIX. La Audiencia de
Charcas en la creencia de haber aplastado la revolucin de los Katari, viva
la ebriedad del orgullo y del poder. Solamente as se explica su actitud de
insumisin frente a los Virreinatos de Buenos Aires y Lima.
Los doctores de la Academia Carolina, al influjo de la Summa teologica de
Santo Toms de Aquino, el filsofo jesuita Francisco Suarez, la Enciclope-
dia, el ejemplo de la Independencia de EEUU y de la Revolucin Francesa,
logran el milagro de hacer florecer en medio de las breas de Los Andes,
una nueva Atenas: la Atenas americana. La Real Academia Carolina, tem-
plo de la libertad del pensamiento, lleg a entronizar en su altar mayor a la
diosa razn de la guillotina
Los doctores carolinos se enfrentan al poder espaol a nombre del Inca
Atahuallpa. Se sienten indios. Y como indios de carne y hueso, indios de
sangre y espritu, apostrofan: nuestra patria, nuestra tierra, nuestro
Inca.
El Dilogo entre Atahuallpa y Fernando VII, que circula en los das del 25 de mayo de
1809; la Proclama de la Junta Tuitiva de 16 de julio de 1809 de La Paz; el Congreso de
Tucumn de 1816, que propone la reinstauracin del Tawantinsuyo con su Capital
Cuzco, son el soplo vital del pensamiento indio. En la forma y fondo, en su estruc-
tura histrica y conciencial, estos documentos, son documentos indios

Chuquisaca en la vspera de la Revolucin

Indios y mestizos unidos sostuvieron la Guerra India que dur 16 aos. In-
dios y mestizos derramaron a torrentes la sangre. Sus mrtires fueron des-

281
Fausto Reinaga
cuartizados en Cuzco, La Paz, Chuquisaca, Santa cruz. En los caminos del
territorio del Bajo y el Alto Per, sus cabezas fueron clavadas en picas. Las
apachetas ostentan hoy mismo piedras con la sangre petrificada de aque-
llos indios y mestizos que se entregaron al sacrificio por una patria libre.
Cuando los espaoles y los criollos olieron la derrota realista y la vic-
toria de la causa patriota; cuando presintieron el tremolar de la Wiphala
y la marcha triunfal de los guerreros indios y de los guerreros mestizos,
dieron la espalda a su rey, y abrazaron la causa de la libertad. De la
noche a la maana se convirtieron en furibundos revolucionarios; ms
papistas que el Papa, comenzaron a cantar loas a la patria india que
sala como una mariposa del inmundo tegumento de la opresin y la
tirana ibricas.
Criollos e hispanos, elementos avezados en la vileza y la felona, echaron
maldiciones al Rey y virreyes, y bendiciones a los incas y sus legtimos he-
rederos: los indios y los mestizos.
De esta calaa fueron los especmenes tipo Olaeta, Serrano, Urcullo, Calvo, etc.
Casimiro Olaeta que serva la causa del Rey hasta el da
antes de la llegada de Sucre al territorio del Alto Per, se con-
virti en un fantico repblico. E hicieron lo que Olaeta sus
congneres Jos Mariano Serrano, Manuel Mara Urcullo y Ma-
riano Enrique Calvo.
Serrano sirvi de espa a los espaoles; desde el cargo de Se-
cretario del Gobernador de Salta suministraba datos al Gral.
Pedro Antonio de Olaeta; este mismo Serrano, lleg a ser Pre-
sidente de la Primera Asamblea Deliberante de 1825, y miem-
bro de la Comisin que redact el Acta de la Independencia del
Alto Per.
Manuel Mara Urcullo, fue fiscal, asesor del Tesoro Real, miem-
bro del Cabildo y al final Regidor. Por su lucha en defensa del
Rey y de la Audiencia, recibi una condecoracin en 1816, la
medalla tena esta inscripcin: A los defensores de los dere-
chos del Rey. Urcullu, fij los lmites de la nueva Repblica,
y juntamente con Olaeta y Serrano redact el Acta de la Inde-
pendencia. Mariano Enrique Calvo, que en 1818 haba llegado
por voto de los godos a regidor de Chuquisaca, y ya en jerga
republicana, subi a la Vicepresidencia de Bolivia
Estos ex - realistas se apoderaron de la victoria, fruto de 16 aos de gue-
rra india. Estos traidores disfrazados de patriotas fervorosos, se treparon a
los puestos ejecutivos, y fueron ellos, quienes organizaron la repblica, y
tomaron las riendas del gobierno. Los ex realistas fueron el poder.

282
 La Guerra India
He ah la razn, la causa de las causas, porque haya devenido, haya apa-
recido en el Kollasuyo inca, una repblica a imagen y semejanza de la Es-
paa monrquica. Esta es la razn para que las repblicas de Amrica, al
da siguiente de su independencia se hayan puesto otra vez de rodillas, y
hayan declarado a la sanguinaria Espaa, su Madre Patria.

La Universidad Mayor de San Francisco Xavier de Chuquisaca

Los das (22 de marzo de 1782) en que en Lampa y Sicuani se celebra el
Tratado de Paz, entre el Ejrcito del Rey de Espaa y las huestes de Tupaj
Amaru, el ambiente, mejor, el clima de la universidad es tan convulso y tan
caldeado, que aparece en la misma puerta de la real Audiencia de Charcas,
este libelo:
El general Inca vive.
Jurmosle ya por rey;
porque es muy listo y de ley
que lo que es suyo reciba.
Todo indiano se aperciba
a defender su derecho,
porque Carlos con despecho
los aniquila y despluma
y viene a ser todo, en suma,
robo al revs y al derecho.
Cuando el Arzobispo Mox y Franjol, personaje de mucha fama litera-
ria, lleg a Chuquisaca, y en la posesin de su cargo, recibi un bao de
fuego de parte del rector de la universidad:
que la Universidad esperaba de su nuevo Cancelario, que
con robusta mano arrancar la mala hierba del escolasticismo
que ha tenido en prisin al entendimiento humano embarazan-
do sus progresos; que como Hrcules limpi los infectos esta-
blos de Augias purificar las aulas de la bazofia de cuestiones
intiles, de cavilaciones frvolas, de sutilezas metafsicas y de
aquella algaraba de voces que corrompen el idioma de Au-
gusto y bien examinadas nada significan; y que con otra mano
bienhechora plantar los estudios tiles y slidos sin olvidar
los agradables en un terreno que no ser ingrato al cultivo.
Ms adelante, deca el rector que en este terreno que haba pro-
ducido en el pasado un Manco Khapaj sabio como Confucio,

283
Fausto Reinaga
poda surgir bajo la direccin del Arzobispo, un Franklin como
el de la Amrica del Norte.
El discurso del rector dio lugar a la aparicin de un folleto annimo in-
titulado Dilogo entre don Jos de Alcal y el procurador Patricio Mala-
via. En este momento y en este ambiente electrizados escribi Bernardo
Monteagudo el por muchos ttulos famoso Dilogo entre Atahuallpa y
Fernando VII en los Campos Elseos. El Dilogo de Monteagudo circul en el
instante en que los virreinatos hervan por la invasin de Francia a Espaa.
Monteagudo, escogi un tema de palpitante actualidad. En la pennsula
los patriotas espaoles se levantaban contra la invasin y la tirana de Na-
polen Bonaparte; desconocan la dominacin impuesta por la fuerza y la
violencia a su patria. No tenan el mismo derecho y la misma justicia los
indios para sacudir yugo espaol que se les haba impuesto por la fuerza y
la violencia? Si el levantamiento de los espaoles contra el gobierno usur-
pador era legtimo, no era igualmente legtimo que los indios se levantasen
contra el espaol?
Atahuallpa y Fernando VII se encuentran en los Campos Elseos. El Rey
de Espaa se queja amargamente de Napolen, se refiere en trminos ta-
jantes al corso:
El ms infame, el ms vil de los hombres vivientes, el ambicioso Napo-
len, el usurpador Bonaparte.
En respuesta, Atahuallpa, describe la dominacin espaola con colores
subidos e intensos.
Las inagotables riquezas de que han despojado a los sobe-
ranos y sus vasallos aun no bastaban para aplacar su insa-
ciable sed. Van, pues, a buscar ms tesoros en lo interior de
los riscos y peascos; arrasan tribus enteras de indios y los
obligan y mandan que minen los cerros y entren hasta sus
ms remotos y escondidos senos. Obediente el msero indio
empieza su trabajo, pero al cabo de algunas horas no alcanza
ya el languideciente vigor de su dbil y cansado brazo a que-
brantar y romper la dureza de la piedra. Como desmayado
se sienta para rehacer sus fuerzas. Lo advierte el espaol y
al momento envaina su acero filo en el pecho del inocente
indio, que envuelto en su propia sangre y en sus continuas
lgrimas exhala el alma de su cuerpo El espritu de la li-
bertad prosigue Atahuallpa- ha nacido con el hombre. Este,
libre, por naturaleza ha sido seor de s mismo desde que
vio la luz del mundo. Sus fuerzas y derechos en cuanto a
ella han sido siempre imprescriptibles, nunca terminables o
perecederos.

284
 La Guerra India
Una sntesis del Dilogo:
Atahuallpa afirma que la nica base y fundamento del gobierno es la
libre, espontnea y deliberada voluntad de los pueblos. En ausencia de
esta voluntad, no hay soberbia legtima.
El que atropellando este sagrado principio consiguiese subyu-
gar a una Nacin y ascender al trono sin haber subido por este
sagrado escaln, ser, en vez de rey, tirano a quien las naciones
darn siempre el epteto y renombre de dictador.
El rey Fernando consiente y acepta la doctrina, en lo que respecta a la
suerte desgraciada de Espaa, pero se resiste y niega a dar aplicacin en
el caso de la dominacin espaola en Amrica. Ante esto, Atahuallpa, le
demuestra que los espaoles consiguieron imponerse en la Amrica por el
terror y la desolacin.
Confesad le dice Atahuallpa que en el trono vuestro, en or-
den a las Amricas, estaba cimentando sobre la injusticia y era
el propio asiento de la iniquidad.
Fernando VII no puede negar que se haban consumado iniquidades en
Amrica; pero pretende justificarlas, diciendo que todos los pases coloni-
zadores han empleado iguales procedimientos:
Debis advertir que otro tanto han hecho los asirios, persas, romanos,
griegos y otras naciones del mundo cuando subyugar han querido o con-
quistar reinos.
Atahuallpa, responde al instante, que un acto malo no puede volverse
bueno por el hecho de haberse ejecutado otros del mismo gnero. No in-
duce a bondad un acto inicuo la ejecucin de otros semejantes. Y subraya
que nunca se vio crueldades de tanta magnitud, como las cometidas por
los espaoles en este mundo indio.
Si los asirios, romanos y dems hombres han sido tambin
inhumanos, a ms de no inducir bondad en un acto inicuo la
ejecucin de otro semejante, jams veris entre los asirios un
soberano que como Guatemozn haya sido extendido sobre
ardiente y devoradora brasa de fuego por el slo vil inters
de que manifestase sus riquezas. No veris entre los persas un
Atahuallpa sofocado y muerto con ms crueldad que el malhe-
chor ms infame del pueblo. No veris entre los romanos capi-
tn alguno que como aquel Huapetoi sacado los ojos, cortados
los brazos y aserrado el crneo. Ni veris que griegos hacan
alguna vez como los espaoles arrancando un hijo de entre los
tiernos e inocentes brazos de la madre, dndole contra el suelo

285
Fausto Reinaga
y arrojndolo para que sirviese de pbulo a sus hambrientos
y carniceros perros. Entre todas las naciones ltimamente no
hallaris una que haya ejecutado crueldades y tiranas que los
espaoles, porque estas son tantas que hacen horizonte a mi
vista y es imposible enumerarlas.
Cuando a la propia defensa que alegis para disculparlos ni-
camente respondo que el ladrn que asalta la casa de un rico no
podra sorprendido en su crimen alegar su propia defensa para
justificar su homicidio; si despedaz al vecino por las riquezas
aun despus que ste levantando el acero para hacer con l otro
tanto.
Responde Fernando:
Sea de esto lo que fuere lo que t debes saber es que el Papa
Alejandro VI cedi y don a mis progenitores y sus herederos
las Amricas.
Atahuallpa retruca:
Aquel Papa debi ser de una extravagancia muy consu-
mada, que dio, cedi y don tan francamente lo que teniendo
propio dueo en ningn caso pudo ser suyo, especialmente
cuando Jesucristo de quien han recibido los Pontfices toda
su autoridad, y a quien deben tener por modelo en todas sus
operaciones, les dicta que no tienen potestad alguna siempre,
sobre los Monarcas de la Tierra, o que a lo menos no conviene
ejercerla, cuando dice: mi Reyno no es de este mundo. Cuando
a sus apstoles les ensea y encarga que veneren a los reyes y
paguen los tributos al Csar. Me admira, digo, que Alejandro
VI hubiese cometido semejante atentado. Pero si la idolatra
de los indios, fue lo que oblig al Prncipe de la Iglesia a ceder
aquellos reinos a un Monarca Catlico que extirpase tan br-
bara costumbre; pero yo dir que las ms de las naciones del
antiguo mundo han sido algunas veces idlatras y brbaras, y
sin embargo no se da ejemplar castigo [por tales hechos, que
t dices que son delitos FR.] que hayan destruido los Pont-
fices y su Monarqua, porque siempre se han conocido jueces
incompetentes para ello, y han confesado que la punicin de
tales crmenes est reservada al Altsimo. Dir que los hechos
de los indios pudieron hacer jurisdiccin, siempre que ellos
los predicados-, o inducidos de la verdad del cristianismo y
convertidos de la barbarie de sus ritos y costumbres, hubiesen
permanecido idlatras y brbaros secuaces de su antigua su-
persticin, pero ceder las Amricas, cuando los espaoles lejos
de disipar las tinieblas de la idolatra con la luz del evangelio,
la haban hecho antes aborrecible con su mal ejemplo y con los

286
 La Guerra India
muchos crmenes y abominables, de que los hacan espectado-
res a los indios, sin duda que fue un acto de cuya legitimidad
jams convencerme podr. Por ltimo si un Witiza, un Rodrigo,
un Enrique, eplogos de abominaciones y monstruos de su si-
glo, en quienes cualesquiera crmenes eran menos excusables
y ms enormes por su mayor cultura y en quienes por haber
entrado en la Iglesia por las sagradas puertas del bautismo, te-
nan ms jurisdiccin los Pontfices, nunca se han visto castigar
con la terrible pena de ser despojados de sus cetros; mucho me-
nos debieron ser destruidos los indios, pues, si eran idlatras
tenan la disculpa de no haber llegado a su noticia la Religin
cristiana
Y, cuando Fernando alega que el Papa entreg Amrica a los espaoles,
para que propagaran la fe catlica, Atahuallpa, dice:
que tal tarea de propagar la fe, ni mucho menos la dominacin
poltica; sera preciso decir que Xavier, que condujo el nombre
de Cristo hasta las remotas zonas del Indo y del Ganges, y que
todos los apstoles que han predicado el evangelio, deben ser
coronados en uno y otro hemisferio. Diramos que el cristianis-
mo lleva consigo el impedimento insuperable para convertir a
un soberano infiel que difcilmente abrazara la cruz del Salva-
dor, en vista de que por ello habra de descender de su trono y
dar fin a su reinado.
Al final, Fernando VII recurre al principio jurdico de la prescripcin y al
hecho histrico de la sumisin de los pueblos.
Persudote a lo menos dice- la posesin de 300 aos unida con el jura-
mento de fidelidad y vasallaje que han prestado todos los indios.
A lo que responde Atahuallpa, que la libertad de los pueblos no prescri-
be. Que tal vasallaje sera justo si el Monarca espaol hubiera cumplido sus
deberes de proteccin para con el indio, haciendo la felicidad de ste.
Y bien, dnde est esa felicidad? interroga En la ignorancia
que han fomentado en Amrica, en la tenaz porfa y vigilante
empeo de impedir a Minerva el trnsito del ocano y de su-
jetarla en solas las orillas del Tmesis y del Sena? En tenerlos
gimientes bajo el insoportable peso de la miseria en medio de
las riquezas y tesoros que le ofrece la amada patria? En haber-
les destituido de todo empleo, en haber privado su comercio e
impedido sus manufacturas? En el orgullo y despotismo con
que se los trata por el espaol grosero? En haberlo ltima-
mente abatido y degradado hasta el nivel de las bestias? Si
en esto consisten las felicidades que les ha prodigado Espaa?
Y de aqu mismo la nulidad de sus votos: si de la dominacin,

287
Fausto Reinaga
debis confesar de 300 aos queris valeros para justificar la
usurpacin, debis confesar primero que la nacin espaola
cometi un terrible atentado, cuando despus de 800 aos que
se sujet a los Moros, consigui sacudir el yugo. Debis repren-
der a la misma Espaa, Francia e Inglaterra, ya que despus de
haber sufrido una dilatada serie de aos la dominacin de los
romanos restablecieron al fin su libertad
Fernando VII, a esta altura del dilogo, convencido y persuadido por Ata-
huallpa, con un espritu de justicia que le honra, declara:
Convencido de tus razones cuanto habis dicho, confieso: y en su virtud
si aun viviera yo mismo los moviera (a los americanos) a la libertad e inde-
pendencia, ms bien que a vivir sujetos a una nacin extranjera.
Como acto final toma la palabra Atahuallpa, para lanzar su inmortal pro-
clama:
Y si yo transfigurarme pudiera desde este lugar a mi reino, sin
duda los exhortara con la proclama siguiente:
Indios del Per: si desnaturalizados e insensibles habis mira-
do hasta el da con semblante tranquilo y sereno la desolacin
e infortunios de vuestra desgraciada patria, despertad ya del
penoso letargo en que os habis sumergido, desaparezca la pe-
nosa y funesta noche de la usurpacin, amanezca el claro y lu-
minoso da de la libertad. Quebrantad las terribles cadenas de
la esclavitud y empezad a disfrutar de los deliciosos encantos
de la independencia; s, paisanos vuestra causa es justa, equi-
tativos vuestros designios. Reunos, pues, corred a dar princi-
pios a la grande obra de vivir independientes. No os detenga
Fernando porque no tiene o no tendr en breve ms vida que
su nombre ni ms existencia que la que publican el fraude y la
mentira. Revestos de entusiasmo y publicando vuestra liber-
tad seris todos dichosos y el espectculo de vuestra felicidad
ser envidiable en el universo entero.
As termina Monteagudo el dilogo, un documento indio, que sin quitar
una coma ni aadir una letra, tiene vigencia vital en nuestro tiempo para
la raza inca de indios y mestizos, tiempo dramtico y definitorio de la libe-
racin de Amrica.
Ahora dos palabras sobre la Proclama de la Junta Tuitiva. El documento
comienza:
Hasta aqu hemos tolerado una especie de destierro en el seno
mismo de nuestra Patria; hemos visto con indiferencia por ms
de tres siglos sometida nuestra primitiva libertad al despotis-

288
 La Guerra India
mo y tirana de un usurpador injusto que, degradndonos de la
especie humana nos ha mirado como a esclavos Ya es tiempo
de organizar un sistema nuevo de gobierno, fundado en los
intereses de nuestra patria. Ya es tiempo, en fin, de levantar el
estandarte de la libertad en estas desgraciadas colonias, adqui-
ridas sin el menor ttulo y conservadas con la mayor injusticia
y tirana
Est dems, huelga todo comentario para demostrar que esta Proclama
y el Dilogo tienen la misma forma y el mismo espritu; y que sera una
estupidez no reconocer en ambos, la sangre galopante de la pluma de Mon-
teagudo. Adems Melchor Len de la Barra, Jos Antonio de Medina, Juan
Manuel Mercado, Juan Basilio Catacora y Juan de la Cruz Monje que firma-
ron la Proclama de la Junta Tuitiva, eran doctores carolinos; eran hijos de la
Universidad de Chuquisaca. Todos haban bebido las aguas del Inisterio
El Congreso de Tucumn, 1816, es el triunfo solar, la llamarada ms lumi-
nosa del pensamiento indio de Amrica; por haber planteado la restaura-
cin del Imperio Inca con su capital Cuzco, primero; y en segundo trmino,
por haber dispuesto que el Acta de la Independencia de las Provincias Uni-
das del Ro de La Plata sea redactado y sea publicada en quechua, aymara
y castellano. Este hecho es de gran trascendencia, porque contiene nada
menos que la liberacin de la cultura india, del espritu indio, del ser indio.
Oprimir, silenciar, imponer el olvido de una lengua, no slo es conquistar
y esclavizar un pueblo, sino que es algo ms trgico, es exterminar, arrasar
una civilizacin, una raza. Porque la lengua, que es el pensamiento habla-
do, es el signo supremo de la existencia y de la dignidad.
Con la liberacin de las lenguas aymara y quechua, millones de indios
arrodillados, se ponen de pie, y vuelven a mirar a su Dios Inti, con la frente
aureolada de la libertad.
Otro documento de factura india es el Acta de Independencia del Alto Per.

289
 La guerra india 1811-1825
Chuquisaca, despus del terremoto indio de 1780-84, es la imagen viva
de la Bolivia de todos los tiempos. La Audiencia enfrentada al Arzobis-
po Benito Mara de Mox y Franjol; el Arzobispo enfrentado a la Au-
diencia; sta, enfrentada al Presidente de Charcas Ramn Garca Len
de Pizarro. Total que en la casta dominante hay guerra de todos con-
tra todos. En 1808 (agosto) llega a Chuquisaca la noticia de la prisin
y abdicacin del Rey Carlos VII y la invasin napolenica a Espaa.
La Audiencia quiere ocultar al pueblo la triste noticia; y el Arzobispo
quiere, al contrario, publicarla; y la Academia Carolina parapetada tras
el silogismo se niega a someterse tanto a la Junta de Sevilla, como a la
Audiencia de Charcas.
El Arzobispo, de comn acuerdo con el Presidente Pizarro, comienza a
esparcir entre la feligresa la noticia de los sucesos de Espaa. Cuando la
noticia rebalsa los muros del templo, traslada su plpito a la Plaza de To-
ros, para seguir incitando a rezar ms y ms por el Rey y por Espaa. Mox
y Franjol, con las manos en cruz, de rodillas, los ojos empaados en llanto
y mirando al cielo abierto; hace rogativas a la virgen:
Oh, Madreno permitas que ningn pas del universo nos arrebate
a la dulce autoridad de Espaa bajo la cual nuestros padres vivieron tan
felices9
La Audiencia declara guerra a muerte al Arzobispo, al Presidente Pi-
zarro como al representante de la Junta de Sevilla, Jos Manuel de Go-
yeneche, que llega a Chuquisaca provisto de las rdenes del Virrey; la
Audiencia delante del Arzobispo, el Presidente Pizarro, y la crema de
la sociedad de Chuquisaca, por boca de su Presidente Antonio Boeto, le
dice a Goyeneche:

9 Arnade, Charles W. La dramtica insurgencia de Bolivia. La Paz: Librera Juventud; 1964. p. 24.

291
Fausto Reinaga
sucio aventurero, general de papel, cajero errante sin fianza
ni garanta10, hijo de p; no nos someteremos ni al Virrey Li-
nieres, ni a la Junta de Sevilla, ni a la Princesa Carlota del Bra-
sil. Seguiremos leales al Rey Fernando como manda y dispone
el Consejo de Indias Las colonias no pertenecemos a Espaa,
sino a la Corona de Castilla y Aragn; las Indias no son parte
de Espaa, sino pertenecen al Rey. El Rey Fernando VII, hoy
prisionero, no ha abdicado ante una persona con derecho a la
sucesin
As como estn las cosas, Charcas se hallaba a un paso de su independen-
cia. Y es aqu que entran los radicales de la Academia Carolina, que tras
la mscara del silogismo y de Fernando VII, precipitan el estallido de la
revolucin de 25 de mayo de 1809 al grito de
Viva Fernando, la Audiencia es nuestra Junta; Sevilla! Abajo
con Carlota y sus traidores!
Los radicales, llegan a atrapar, como la telaraa a la mosca, en las redes
revolucionarias a la Audiencia. Los radicales no pasaban de cinco perso-
nas. Los hermanos Jaime y Manuel Zudez, Bernardo Monteagudo, Jai-
me, como abogado de la Audiencia, era defensor de pobres; Manuel, un
influyente funcionario del cabildo y del Claustro Universitario; Montea-
gudo, de origen plebeyo, un extraordinario talento revolucionario, orador
magnfico y escritor brillante.
Pizarro, reducido a prisin, el delicado sibarita Arzobispo Mox y Fran-
jol, fugitivo en una choza india de Yamparaez, se alimenta de lagua, mote
y tostado. La Audiencia revolucionaria, dispone el viaje de comisionados a
todos los mbitos del Alto Per; y ms all. Escogen y designan los radica-
les a los comisionados. Marchan: Monteagudo a Potos y Tupiza, Joaqun
Lemoine a Santa Cruz, Manuel Arce a Oruro, Toms de Alzrreca y N.
Pulido a Cochabamba, Mariano Michel a La paz.
Michel va directamente a Sicasica, donde se halla el prroco Jos Antonio
Medina, el radical ms extremista de la generacin de 1809. El cura Me-
dina, natural de Tucumn, primo hermano de Monteagudo; dict ctedra
en la Universidad de Chuquisaca y por amor a las ideas nuevas fue des-
terrado al altiplano aymara, por el Arzobispo Mox y Franjol.
El cura Medina, al instante de recibir las instrucciones de los radicales
de Chuquisaca, con la alegra de un demiurgo, se traslada a La Paz y pone
manos a la obra. Organiza la plana mayor, elabora la estrategia y ejecuta a
tono de sus convicciones y espritu, el golpe ms radical de su tiempo.

10 Arnade, Charles W. ob. cit.: 31.

292
 La Guerra India
El da 16 de julio de 1809 estalla la revolucin dirigida por Medina. Se
apoderan de la fuerza pblica; en Cabildo abierto, deponen al Gobernador
Dvila y al Obispo La Santa; organizan una Junta Tuitiva que asume el po-
der con todos los atributos de un gobierno independiente de la Corona de
Espaa. Y lanza a los cuatro vientos el manifiesto que Monteagudo redac-
tara y mandara de Chuquisaca a La Paz con Michel; y que Jos Antonino
Medina, cerebro y nervio de la revolucin del 16 de julio, refrendara como
la encarnacin misma del mpetu de su verbo y de su pasin. El manifiesto
lleva el ttulo de Proclama de la Ciudad de La Plata A los valerosos habitantes
de la ciudad de La Paz.
Este documento es zarandeado como obra de Pedro Domingo Murillo, y
se predica a los cuatro vientos bajo la denominacin de la Proclama de la
Junta Tuitiva. Murillo, estaba desprovisto de capacidad para redactar un
documento como el que nos ocupa. Adems Melchor Len de la Barra, Jos
Antonio de Medina, Juan Manuel Mercado, Juan Basilio Catacora y Juan
de la Cruz Monje, que firmaron la Proclama, eran doctores de la Academia
Carolina.

Los realistas
Los espaoles, ante los sucesos de Chuquisaca y La Paz, se movilizan desde
Buenos Aires y Cuzco. Jos Manuel Goyeneche, Presidente de la Audiencia,
marcha con una poderosa fuerza sobre La Paz, y Vicente Nieto designado
nuevo Presidente de Charcas, por orden del Virrey de Buenos Aires avanza
sobre Chuquisaca. Goyeneche, desde el 25 de octubre de 1809 hasta el 7 de
marzo de 1810 estuvo en La Paz, donde tras un horrible bao de sangre,
implanta un rgimen de terror. Los principales autores y actores de la gran
gesta del 16 de julio, caen en sus manos; son procesados y sentenciados;
unos a prisin, galeras, trabajo pesado de las minas, y otros son ejecutados;
cortadas sus cabezas, clavadas en picas y expuestas como escarmiento en
diversos lugares. Murillo es colgado y Medina por su condicin de sacer-
dote se libra de la horca para ser condenado a prisin perpetua.
Entre tanto en Chuquisaca sigue gobernando La Audiencia hasta la lle-
gada del nuevo Presidente. Un ejrcito de mil indios organizado por Juan
Antonio lvarez de Arenales, se constituye en la fuerza armada de la Au-
diencia; y gracias a esta fuerza se pudo evitar que Francisco Paula Sanz,
Intendente de Potos, marchase sobre Chuquisaca para restituir en la Pre-
sidencia a Pizarro. Luego la Audiencia y Arenales, intentan persuadir al
nuevo Virrey de Buenos Aires, Baltasar Hidalgo de Cisneros a aceptar la
Revolucin de Charcas; pero Cisneros se concreta a designar un nuevo Pre-
sidente. Arenales opone resistencia, negndose no slo a aceptar a Vicen-

293
Fausto Reinaga
te Nieto, sino que quiere marchar con su ejrcito sobre Potos, someter la
ciudad, y avanzar enseguida sobre Salta, someterla; y desde all marchar
sobre Buenos Aires
Pero en vista del terror desencadenado por Goyeneche en La Paz, el 7 de
septiembre de 1809, los Oidores de Chuquisaca resuelven recibir a Nieto
con todo honor; y el 13 de octubre Arenales acepta de mala gana y ordena
a su militancia proteger la entrada del ejrcito de Nieto que ingresa en
la ciudad el 28 de diciembre; impidiendo como le haban implorado los
Oidores- la marcha de Goyeneche sobre Chuquisaca.
Vicente Nieto, a diferencia de Juan Manuel Goyeneche, no emplea el bao
de sangre para castigar a los radicales de la revolucin del 25 de mayo. Los
hermanos Jaime y Manuel Zudez y Bernardo Monteagudo caen apresa-
dos.
Goyeneche y Nieto, llegan a fin de cuentas, a destruir a los radicales de
1809 en el Alto Per, pero la chispa, con Mariano Moreno, otro radical de la
Academia Carolina, salta a Buenos Aires, donde exactamente al ao, el 25
de mayo de 1810 se inflama la llama y triunfa la revolucin.

Los indios
Los indios no fueron vencidos en la revolucin de Tupaj Amaru y Katari.
El Tratado de Paz, suscrito en los campos de Lampa, el 11 de diciembre de
1781, es un Tratado de Paz sin vencedores ni vencidos. Los indios, conoce-
dores como eran de la naturaleza prfida de los espaoles, estaban seguros
de que el Tratado de Lampa sera violado, y en tal virtud, resolvieron vivir
sobre las armas, en permanente actitud de apronte.
En los sucesos del 25 de mayo y del 16 de julio de 1809, fueron los indios
combatientes de primera lnea. El 16 de julio de 1809, Juan Manuel Cce-
res, un indio dolo de las masas autctonas aymaras, moviliz a los indios
de las zonas de San Pedro, Santa Brbara y San Sebastin; y tras el esta-
llido, form parte de la Junta Tuitiva, como Escribano de ella. Los indios
Francisco Katari Inkakhollo, Gregorio Rojas y Jos Sanco, representando
a las comunidades de los Yungas, Omasuyos y Sorata, formaron tambin
parte de la Junta Tuitiva. Lucan la insignia, un cuello bordado de oro con
la inscripcin Por Dios y por la Patria. Francisco Katari Inkakhollo, en
cumplimiento del acta pretorial y popular de Chulumani (15 de agosto,
1809) ingres en el Congreso Representativo de los Derechos del Pueblo;
y con tal investidura organiz la defensa de la revolucin en el Partido de
Yungas, form un ejrcito de mil personas; del que el 97% eran indios de
pura cepa. Francisco Paula Sanz, el Intendente de Potos, para liberar al

294
 La Guerra India
Presidente Pizarro, pidi la ayuda del cacique indio de Chayanta, Martn
Herrera Chairiri. Paula Sanz, incitando a vengar la sangre de los herma-
nos Katari, quiso desatar la furia india contra la Audiencia de Chuquisaca,
(que el 15 de enero de 1781 haba despeado en la cuesta de Chataquila a
Toms Katari, en 27 de abril 1781, y en 7 de marzo 1781, a Dmaso y Nico-
ls, les haba arrastrado vivos por la Plaza Mayor, y luego les haba ahorca-
do) la intervencin de Monteagudo impidi el levantamiento de los indios
de Chayanta a favor de los espaoles de Chuquisaca.
Manuel Asencio Padilla y Juana Azurduy de Padilla, que trabajaban con
Monteagudo lograron, por intermedio del legendario poeta indio Juan
Wallparrimachi, su lugarteniente, no slo contener el levantamiento indio
de Chayanta, sino que determinaron la decapitacin del cacique Martn
Herrera Chairiri. El ejrcito indio de Herrera Chairiri se puso a las rdenes
de Juan Wallparrimachi. El primer Ejrcito de la Guerra de la Indepen-
dencia fue un Ejrcito indio. Padilla y la Azurduy, a la cabeza de su fuerza
india marcharon sobre Chuquisaca, para unirse al ejrcito de Arenales.
Cuando el nuevo Presidente de la Audiencia, Nieto, orden la captura
de los esposos Padilla, stos y su Ejrcito indio, desaparecieron; y planta-
ron sus cuarteles en las montaas, las cuencas y los bosques del Alto Per;
cuando Nieto orden el apresamiento, los Padilla ya tenan su unidad mi-
litar que luchara por 16 aos en la ms terrible y larga Guerra india de
Amrica.
La Guerra de la Independencia no se concibe sin los contingentes indios;
indios que son carne de can, indios que arrancan la plata del Cerro de
Potos, indios que dan el pienso a los caballos y el pan cotidiano al soldado;
indios que sobre su lomo cargan los caones, provisiones y vituallas de los
ejrcitos en campaa; indios chasquis que llevan y traen la corresponden-
cia, mensajes, claves, noticias, etc.; en fin, indias, que dan su lecho y carne,
y quizs su amor al combatiente libertario de Los Andes
Tras los acontecimientos de Chuquisaca y La Paz, tanto Goyeneche,
Jefe del Ejrcito realista, como el Virrey Abascal, vindose en una si-
tuacin de inferioridad respecto del indio, no tuvieron otro medio que
enfrentar al indio con el indio. Por eso el Tercer Cerco de La Paz (agosto-
octubre, 1811), capitaneado por el gran cacique Juan Manuel Cceres, no
mandaron fuerzas como la del Presidente de la Audiencia de Charcas,
Ignacio Flores y la del Tte. Cnel. Resegun cuando el Cerco de Tupaj
Katari- sino que dispusieron la marcha de Mateo Pumakhahua, cacique
de Chincheros, y Manuel Choquehuanca, cacique de Azngaro, sobre la
sitiada ciudad de La Paz. Pumakhahua, a la cabeza de 7.000 indios, en
septiembre, 1811, ingres al partido de Sicasica, foco principal de la re-

295
Fausto Reinaga
belin y a La Paz el 11 de noviembre, donde sus huestes se entregaron
sin freno a toda clase de iniquidades, saqueos, abusos y violencias has-
ta el da 13. Los saqueos y violencias se consumaron exclusivamente
contra los indios vencidos; no contra los espaoles, criollo o mestizos;
porque Pumakhahua, que por segunda vez haba llegado a La Paz, era
todava un comandante de la causa realista, aun lucha a favor del Rey
de Espaa.
La revolucin de Tupaj Amaru y Katari, fue la premisa mayor, la causa de
la aparicin de los guerrilleros, la organizacin de sus ejrcitos; en suma,
la accin definitoria del destino final del Alto Per. Los guerrilleros son los
verdaderos y autnticos forjadores de Bolivia. Sin los guerrilleros, Bolivia
no habra existido, no habra Bolivia. Los guerrilleros eran tantos y su ac-
cin era de tal magnitud que pareca que brotaban de la tierra. Aparecan
frente o detrs de las fuerzas realistas, y en el momento y lugar que menos
se esperaba.
De los 500 jefes indios y mestizos guerrilleros, (se cita en la historia oficial
102 solamente), apenas nueve alcanzaron a ver la creacin de Bolivia; y los
nueve entre sollozos de impotencia se tragaron la amarga decepcin al ver
a la patria con que haban soado, en manos de los realistas disfrazados de
repblicos.
Los ejrcitos de las guerrillas de la Independencia, eran ejrcitos indios al
cien por ciento. Pruebas? En primer lugar sta que es la fundamental: las
comarcas donde hicieron sus cuarteles generales, no se hallaban en las ciu-
dades, sino en el campo; y en el campo en la poca- no vivan espaoles;
vivan solamente indios y sus hermanos maternos, los mestizos. Razn por
la que aparecieron los Cuarteles Generales de Tomina, Ayopaya, Omasu-
yos, Chayanta, Mizque, Valle Grande, etc. Por cuestin de mtodo vamos a
estudiar dos dramticas hazaas que tuvieron por jefes la una un quechua
y la otra un aymara: Manuel Asencio Padilla y Juan Manuel Cceres.
Manuel Asencio Padilla, naci en Chipirana, cantn de Moromoro, Pro-
vincia Chayanta, el 28 de de septiembre de 1774; y cas con Juana Azurduy
en 1805. Creci entre los indios. A la edad de 7 aos, acompaando a su
padre, que era amigo y partidario de los Katari, tuvo oportunidad de ver
a Toms Katari; y luego, de labios de su progenitor, como tambin de los
indios, escuch las alternativas de la lucha y el trgico fin del caudillo de
Chayanta. Es hecho indiscutible que Padilla estuvo en la liga revolucionaria
de los radicales de la Academia Carolina; fue amigo personal de Bernardo
Monteagudo. Por ello se explica la insobornable fortaleza de su espritu y
el sacrificio de su vida. Su hazaa legendaria y heroica, tuvo por campo de

296
 La Guerra India
batalla todo el territorio del Alto Per y la pampa argentina. Lleg inclusi-
ve a una alianza con las tribus de las selvas del clebre cacique Cumbay11 .
En la batalla del Villar, el 14 de septiembre de 1816, fue tomado prisionero;
y Aguilera, el jefe espaol lo degoll en el mismo campo ensangrentado;
y fue puesta su cabeza, como trofeo de guerra, en una pica en la plaza del
pueblo de La Laguna; y en torno de ella se practicaron escenas de horror.
Vamos a estudiar dos acciones de Padilla. El 28 de mayo de 1816, a la
cabeza de 6.000 indios y 200 fusileros, puso cerco a Chuquisaca; el 10 de
julio atac por diferentes puntos. La tuvo en asedio durante todo el mes de
julio. El Mariscal de Campo, Miguel Tacn, que haba partido de Cotagaita
el 18 de julio, recin la pudo liberar a principios del mes de agosto. El 2 de
agosto de 1814, Padilla se trab en un combate con el realista Benavente
en el cerro de Carretas. Juan Wallparrimachi, el exquisito poeta quechua y
bravsimo capitn, a la cabeza de 1900 honderos indios, tuvo parte esencial
en esta accin de armas. Los indios de Wallparrimachi hicieron del cerro
de Carretas una fortaleza inexpugnable. Y a no haber mediado la traicin
de Altamani, que ense al enemigo un desfiladero, los indios de Wall-
parrimachi, habran cantado victoria. Y como tal cosa no pudo suceder,
el valiente capitn indio Wallparrimachi pag con su vida en la batalla de
Carretas.
Es imprescindible dedicar aqu una palabra al cura Ildefonso Muecas,
natural de Tucumn, con estudios en Crdova y Europa, que desempeaba
el curato de la Matriz de Cuzco. Muecas se pleg a la conspiracin, esta
vez contra Espaa, de Mateo Pumakhahua. Muecas tuvo una participa-
cin de primera lnea en el estallido revolucionario de 3 de agosto1814, de
la vieja capital incaica, Cuzco. El presidente de la Audiencia revoluciona-
ria, Pumakahua, le encomend trasladarse al Alto Per a la cabeza de las
fuerzas indias adictas al cacique de Chincheros. Y el da 24 de septiembre
de 1814; Muecas, tras un sangriento combate de nueve horas, consigui
la ocupacin de la ciudad de La Paz. Se destacaron particularmente en el
combate los indios, que al rugido de sus pututus y el silbido de sus hondas
hicieron verdaderas proezas bajo el mando de Pinelo.
Muecas, en una accin posterior cay prisionero, y al ser trasladado a
La Paz, fue asesinado en el trayecto el 8 de mayo de 1816.
Ahora vamos a ver al indio aymara en la gesta libertaria.
Por ser el acontecimiento de mayor envergadura, y por haber sido crimi-
nalmente silenciado por la historia oficial de Bolivia, el tercer cerco a La Paz
de 1811, merece una relacin aparte.
11 Mitre, Bartolom. ob. cit.

297
Fausto Reinaga
Su Jefe indio, Juan Manuel Cceres, naci en La Paz el 9 de enero de 1760;
hijo de Hilarin Cceres y Luisa Salcedo; ahijado de bautismo de Ignacia
Manzaneda; todos ellos indios de pura cepa. Veinte aos tena Manuel,
cuando Tupaj Katari puso el primero y el segundo cercos a la ciudad de La
Paz; el primero de 13 de marzo de 1781, dur cinco meses y siete das, y el
segundo de 30 de julio de 1781, dur dos meses y cuatro das. Cceres tuvo
en los dos cercos una participacin activa. De estos hechos arranca la au-
reola de su magntico prestigio. Era el dolo de su raza. Los indios le adora-
ban con un misticismo casi morboso. Su accin en los acontecimientos del
16 de julio, 1809, fue decisiva. Moviliz a las masas indias de las zonas de
San Pedro, Santa Brbara, San Sebastin, Killi-Killi. Logr apoderarse de la
Torre de la Catedral; y toc el a rebato. Era el santo y sea. A los llamados de
la campana de la Catedral, sali el pueblo, inund calles y plazas, sobaj el
poder espaol, y form en Cabildo Abierto, la Junta Tuitiva de Gobierno.
El flamante gobierno revolucionario lo llam a su seno; Cceres era escri-
bano de la Junta Tuitiva De inmediato, saliendo de La Paz, reuni 3.000
indios en las provincias de Pacajes y Omasuyos, los organiz y puso bajo
la instruccin militar del cacique Balboa.
Goyeneche, al igual que a Murillo y sus compaeros, sentenci y conde-
n a Juan Manuel Cceres a la pena de horca, deba ser arrastrado en un
zurrn por una bestia de albarda hasta el pie del cadalso12; pero Cceres,
vol a las breas andinas; la sentencia de Goyeneche no le pudo alcanzar.
En la altipampa aymara y en las oquedades quechuas de Cochabamba y
Chayanta se dio a la tarea de preparar la fuerza guerrillera para proseguir
la lucha contra Goyeneche Incorporado al Ejrcito auxiliar argentino de
Castelli, combati en Guaqui, y tras la derrota del jefe argentino, se zambu-
ll, como la gota en el mar, entre las masas indias. La leccin de las fuerzas
de Castelli en su marcha de retorno al Ro de La Plata, le indujo, igual que
a Pumakahua, a concebir y a planear la estrategia de la extirpacin de am-
bos contendientes, mestizos y espaoles.
Bajo el influjo, mejor, el imperativo del pensamiento de Tupaj Amaru y
Julin Apaza, toc las fibras ntimas de la raza india, y luch no por una
patria chica, pequea, una republiqueta a la medida y el sabor del mestizo;
se propuso nada menos que la restauracin del Imperio de los Incas, estos
es, la patria india Las masas de Calamarca, Sicasica y Ayo-Ayo, que le
conocan desde las picas luchas del Virrey Tupaj Katari, se pusieron, otra
vez, en pie de guerra, bajo las rdenes de su nuevo Comandante indio,
Juan Manuel Cceres.
12 Otero, Gustavo Adolfo. Don Pedro Domingo Murillo y su tiempo. La Paz: Artstica;
1948. p. 193.

298
 La Guerra India
Existe en poder del autor un libro manuscrito de 76 pginas, firmado y
rubricado por Ramn de Mariaca; actor en la defensa de la ciudad, en el
tercer cerco indio de 1811. Mariaca, llev un diario de todo cuanto ocurra
da tras da, noche tras noche en el asedio que comenz el da 14 de agosto,
y se prolong ms all del mes de octubre, (el Diario concluye el da 24 de
octubre, con estas palabras: Es la verdad de lo acaecido, y estado de las
cosas en la actual fecha), en verdad hasta el mes de noviembre, esto es,
hasta la llegada de la fuerza punitiva de Mateo Pumakahua a la ciudad de
La Paz.
Los espaoles, con todos los auxilios que recibieron, no lograron abatir,
menos derrotar a las huestes indias de Juan Manuel Cceres. El cerco, en el
mes de octubre, 1811, segua y con mayores riesgos para la ciudad sitiada.
Los indios de Cceres, a la aproximacin de los ejrcitos de Pumakhahua,
no dejaron de guerrear y de apretar el cerco. Los espaoles no vencieron,
tampoco esta vez, a los indios; vencieron los indios de Pumakahua a los
indios de Juan Manuel Cceres; esa es la verdad.
La certeza de que los indios no fueron vencidos por los espaoles en el
cerco de 1811 (como tampoco fueron vencidos en la revolucin de Tupaj
Amaru-Katari), est en la intervencin de Pumakahua. El Virrey Fernando
Abascal, como el brigadier Jos Manuel Goyeneche, supieron por expe-
riencia, que el indio era una masa invencible, indestructible; que el indio
era una raza con las propiedades de la mitolgica ave Fnix. Por ello, es
que metieron a los indios de Pumakahua contra los indios de Tupaj Katari,
en 1781 primero; y ahora, en 1811 metieron al mismo Pumakahua contra
los indios de Juan Manuel Cceres.
Es de suprema importancia subrayar la actitud de Pumakahua como la
de Pedro Domingo Murillo.
Entre el ao 1811 y el ao de 1814, Pumakahua haba cambiado radical-
mente. En 1814, no slo que se haba declarado a favor de la Independen-
cia, sino y esto es lo mejor, haba hecho la revolucin de 3 de agosto de 1814
en Cuzco; y haba concebido la libertad del indio, con el exterminio de los
espaoles realistas y de los mestizos; Pumakahua al igual que Juan Manuel
Cceres, haba llegado al convencimiento de que con los mestizos, los in-
dios jams llegaran a ser libres. Por eso, tanto Pumakahua como Cceres,
al final lucharon por una patria india y por una libertad india; la patria in-
dia se llamaba monarqua incaica, y la libertad india, libertad de Amrica.
Pumakahua, en la revolucin del Cuzco, proclam la resurreccin del
Imperio de los Incas, y en su calidad de Jefe y Presidente de la Audiencia,
dispuso la expedicin armada sobre las provincias de La Paz, Arequipa

299
Fausto Reinaga
(Puno estaba de su parte y all no haba oposicin a su causa). March per-
sonalmente a Arequipa; destacando sobre La Paz al Comandante Manuel
Angulo y al Oidor de la Audiencia del Cuzco, el Presbtero Ildefonso Mu-
ecas. En el ro de Umarachi, el 11 de marzo de 1815, le sali a Pumakahua
la fuerza realista bajo el comando de Juan Ramrez. La batalla fue sangrien-
ta; la victoria qued indecisa. Pumakahua y los oficiales emprendieron la
fuga. El valeroso cacique de 75 aos, Mateo Pumakahua, cay en manos del
enemigo en el pueblo de Sicuani; donde fue, sin misericordia, degollado.
En la revolucin de Tupaj Amaru y Tupaj Katari, Pedro Domingo Muri-
llo, igual que Mateo Pumakahua, defiende al Rey de Espaa. Murillo, igual
que Pumakahua, desempea el papel de verdugo contra Tupaj Katari y los
suyos. Con el grado de Alfrez en el ejrcito del Rey, durante el Cerco de La
Paz, fue l quien traslad por el camino de Irupana a las principales fami-
lias espaolas a Cochabamba. El Alfrez Pedro Domingo Murillo, estuvo
a la cabeza en la persecucin y captura de Tupaj Katari y sus generales in-
dios. Fue l quien encabez la caza y el exterminio de los hijos y parientes
de sacristn de Ayo-Ayo.
Al final, el Alfrez Pedro Domingo Murillo, era el Comandante de la do-
ble guardia en la crcel del Santuario de Peas, donde se hallaba Tupaj
Katari durante la instruccin del Sumario que levantaron las autoridades
realistas13.
Fue el Alfrez Pedro Domingo Murillo, quien dio la voz de orden para el
descuartizamiento del Virrey aymara Julin Tupaj Katari.
Y este mismo Pedro Domingo Murillo fue el jefe de la revolucin liber-
taria del 16 de julio de 1809. Este mismo Pedro Domingo Murillo, al subir
a la horca, fue quien lanz la csmica y apocalptica profeca: La tea que
dejo encendida nadie la podr apagar!.
El Murillo realista, el defensor del Rey de Espaa, se pierde, se esfuma
ante el ms grande mrtir mestizo, que como Presidente de la Junta Tuitiva
sube al cadalso por la Libertad de Amrica. Este es el Murillo que se halla
en la gloria, sentado a la diestra de Tupaj Amaru, de Tupaj Katari y de
Gualberto Villarroel

13 Reinaga, Fausto. La revolucin india.

300
 Sinopsis
Primero.- La Revolucin india de Tupaj Amaru y de Katari de 1780-1784
no fue vencida. El Tratado de Paz de Lampa y Sicuani, violada por los
espaoles, dej en estado de exacerbacin a la raza inca; el indio esperaba
una oportunidad para volver a la lucha.
Segundo.- La cada de Espaa y la prisin del Rey, determinaron el esta-
llido de la revolucin india de 1809.
Tercero.- Los mestizos de la Academia Carolina de Chuquisaca, gracias
a su sangre materna se sintieron indios. Levantaron la bandera de la revo-
lucin india y la flamearon a los cuatro vientos. Y, con los brazos abiertos
fueron hacia el indio, y le dijeron: Hermanos, ustedes quieren el exter-
minio de los espaoles? Nosotros queremos lo mismo. Quieren ustedes la
resurreccin del Imperio de los Incas? Nosotros queremos lo mismo. Que-
remos un gobierno inca, un rgimen inca; una vida social y poltica inca.
Quieren alguna prueba? Aqu estn el Dilogo de Atahuallpa Y Fernando VII
y la Proclama de la Junta Tuitiva de La Paz.
Cuarto.- Fue el sacrificio indio que sostuvo la guerra de la Independen-
cia de principio a fin. La primera victoria de las armas patriotas, la batalla
de Aroma (14 de noviembre 1810) la gan un ejrcito indio que hablaba el
runa simi inca y pele con las makanas del inca. Es sabido que Esteban Arze
daba las voces de mando y sus Proclamas en quechua. Y antes de que el
vencedor de Ayacucho Mariscal Sucre y su ejrcito libertador entraran a la
ciudad, el 29 de enero de 1825, los indios guerrilleros de Ayopaya con Jos
Miguel Lanza a la cabeza ocuparon la ciudad de La Paz.
Quinto.- Es verdad que murieron en la lucha los ms esclarecidos cere-
bros indios como Lira, Chinchilla, Wallparrimachi, Reinaga, Pumakahua y
cien ms; pero quedaron con vida para asumir la jefatura y la direccin de
un gobierno indio, Andrs de Santa Cruz, Martn Paco, Juan Manuel Cce-

301
Fausto Reinaga
res y mil indios y mestizos con idoneidad y capacidad para organizar una
monarqua incaica, vale decir, una patria india.
Sexto.- Los indios, a diferencia de los ex-realistas trnsfugas del ao 1825,
desbaratando las sinuosas mezquindades del mariscal Sucre, y a tono con
el pensamiento de Tupaj Amaru, Bolvar, Monteagudo, los indios, en vez
de una malhadada republiqueta mestiza, hubieran hecho una gran Re-
pblica del Tawantinsuyo. La patria grande, carnal y espiritualmente in-
dia, no era una utopa de aquellos tiempos, puesto que el mismo Congreso
de Tucumn (1816) trat la cuestin. Al respecto, Bartolom Mitre, dice
sobre los congresales
todos ellos tenan un propsito comn, y era, trasladar la sede del go-
bierno al interior del Per y restablecer la monarqua de los incas14.
La pica lucha india, las homricas hazaas de Tupaj Amaru, Toms Ka-
tari y Tupaj Katari de fines del siglo XVIII, y la encrespada ola gnea de los
indios guerrilleros del segundo decenio del siglo XIX, llegaron a golpear
la conciencia de la Amrica y del mundo; por ello la idea de la monarqua
inca con majestuoso vuelo cruz por todos los mbitos del Nuevo Mundo
y Europa; por ello Bolvar y el Congreso de Tucumn pensaron y sintieron
la creacin de una patria india, una monarqua con ojotas de oro y Amau-
tas superhombres.

14 Mitre, Bartolom. ob. cit.

302
 Repblica India
Las republiquetas eran pedazos vitales, pedazos incandescentes de las
Gran Repblica India del Tawantinsuyo.
La guerra india ha sido, como afirma Bartolom Mitre:
una de las guerra ms extraordinarias por su genialidad, la
ms trgica por sus sangrientas represalias, y la ms heroica
por sus sacrificios oscuros y deliberados. Lo lejano y aislado
del teatro en que tuvo lugar, la multiplicidad de incidentes y si-
tuaciones que se suceden en ella fuera del crculo del horizonte
histrico, la humildad de sus caudillos, de sus combatientes y
de sus mrtires, ha ocultado por mucho tiempo su verdadera
grandeza impidiendo apreciar con perfecto conocimiento de
causa su influencia militar y su alcance poltico.
Como guerra popular, la de las republiquetas precedi a la de
Salta y le dio el ejemplo, aunque sin alcanzar igual xito. Como
esfuerzo persistente, que seala una causa profunda y general,
ella dur 16 aos, sin que durante un solo da dejase de pe-
lear, de morir y de matar en algn rincn de aquella elevada
regin mediterrnea. La caracteriza moralmente el hecho de
que, sucesiva o alternativamente, figuraron en ella ciento dos
caudillos ms o menos oscuros, de los cuales slo nueve sobre-
vivieron a la lucha, pereciendo los noventa y tres restantes en
los patbulos o en los campos de batalla, sin que uno solo capi-
tulara, ni diese ni pidiese cuartel en el curso de tan tremenda
guerra. Su importancia militar puede medirse ms que por sus
batallas y combates, por la influencia que tuvo en las grandes
operaciones militares, paralizando por ms de una vez la ac-
cin de ejrcitos poderosos y triunfantes.
El grito de insurreccin de la raza india y el grito de indepen-
dencia de la raza criolla sudamericana, fue dado en el Alto
Per, un ao antes que estallara en Buenos Aires la gran re-

303
Fausto Reinaga
volucin de 1810, haban subido al patbulo en la ciudad de
La Paz, los primeros mrtires de la independencia america-
na. Uno de ellos, hombre oscuro del pueblo, grit al subir a la
horca: El fuego que he encendido no se apagar jams! Sus
miembros despedazados, lo mismo que los de sus compaeros
de causa, fueron clavados de firme en las pirmides de piedra
que en los caminos del Alto Per marcan las leguas. All per-
manecieron an como padrones de escarmiento, cuando antes
de cumplirse un ao, el grito proftico de los revolucionarios
de La Paz, dado el 16 de julio de 1809, fue repetido en Bue-
nos Aires el 25 de mayo de 1810. Desde entonces el Alto Per
fue el Palenque en que se batieron americanos y realistas. Tres
ejrcitos argentinos llevaron sucesivamente sus armas a aquel
territorio, obteniendo un triunfo, sufriendo cuatro derrotas, y
evacundolo vencidos por tres veces consecutivas.
Durante el ao de 1816, el movimiento insurreccional se locali-
z principalmente en seis puntos del territorio del Alto Per, y
se hizo fuerte en ellos, desafiando el poder de las armas espa-
olas. Al Norte de La Paz y sobre las mrgenes del Desaguade-
ro y del Lago Titicaca, se organiz y se mantuvo una insurrec-
cin de indios, con su cuartel general en Larecaja, que extenda
sus correras hasta Omasuyos, interceptando los caminos con
el Bajo Per por aquella parte. Al centro se establecieron tres
indomables republiquetas, que envolvan a Cochabamba por
el Sur, el Norte y el oriente, pululando a su alrededor innu-
merables bandas de partidarios. Era la principal de stas la
de Ayopaya, que amenazaba los caminos de La Paz y Oruro,
mantenindose atrincherada en sus inexpugnables montaas
y libre a su espalda la retirada al territorio de los Mosetenes y
Yuracars que linda con el de Moxos. La otra tena su asiento
en Chayanta, interceptando las comunicaciones entre Oruro y
Potos, y entre Cochabamba y Chuquisaca, y que por falta de
una retirada segura, fue fcilmente dominada varias veces. La
tercera de las tres republiquetas que circundaba a Cochabam-
ba, era la de Mizque, que mantena sus comunicaciones con
Santa Cruz de la Sierra por Valle Grande (otro centro de insu-
rreccin), y por su izquierda con Tomina, cuartel general de
otra republiqueta limtrofe.
Desde Tomina hasta Pomabamba, entre el Ro Grande o Gua-
pey en el Pilcomayo, se extenda una confederacin de repu-
bliquetas, las cuales amenazaban las fronteras de Charcas, te-
niendo su retirada franca sobre el Chaco Boreal. Alrededor de
Potos, interceptando los caminos entre esta ciudad y Chuqui-
saca, y los de ambas con Cochabamba, se interponan bandas

304
 La Guerra India
de participantes, cuyo centro era Porco y Soropo, y se exten-
da hacia el sur ligndose con las insurrecciones de los valles
y altiplanicies inmediatos. Al oriente de la segunda cadena de
Los Andes, cubierta por este gigantesco antemural y apoyando
su espalda en las selvas de Moxos y Chiquitos, estaba la gran
republiqueta de Santa Cruz de la Sierra, que haca tres aos
se mantena en armas desafiando el poder espaol. Por lti-
mo, desde Tarija a Chuquisaca, entre el Pilcomayo y el ro de
San Juan, ligndose al poniente con la insurreccin de Tarija y
al oriente con la de Tomina, se extenda otra lnea de republi-
quetas con sus retiradas abiertas sobre el Chaco Central. Cada
uno de los valles de estas lneas que derraman sus aguas en el
Pilcomayo, cada cordn de sierras, cada depresin del terreno,
era una republiqueta, un foco de insurreccin permanente, for-
mando el ncleo de ellas la que tena su asiento en la quebrada
de Cinti15
Cada republiqueta era una clula viva, un ncleo orgnico del Tawantin-
suyo. Cada republiqueta respiraba un hlito de tal fraternidad que dentro
de ella, no haba ms ley que este imperativo: Ama suwa, ama llulla, ama
qhilla, No robar, no mentir, no explotar. Las republiquetas eran provin-
cias, partes vitales de un organismo social majestuoso: el Tawantinsuyo
inca. En las republiquetas palpitaba la vida social del Imperio de los incas.
Los indios y sus hermanos maternos, los mestizos, pelearon por la liber-
tad de su patria; y su patria no tena otra forma de ser; no tena otro ser, que
el Ser del Tawantinsuyo.
La Repblica india, era la restauracin del Imperio de los incas.
La tragedia de Amrica, la tragedia de Bolivia, es la de haber perdido su
tiempo. Porque Amrica (Bolivia ms que cualquier Repblica) se halla en
el mismo sitio en que la dejaron Tupaj Amaru y Bolvar. En el mismo sitio
de lucha por su libertad. As como en el siglo XIX; indios y mestizos uni-
dos, expulsaron de su tierra a Espaa; ahora indios y mestizos deben unir-
se otra vez, para expulsar a Europa de nuestro continente, de nuestra tie-
rra; para expulsar al imperialismo capitalista y marxista de nuestra patria.
Indios y mestizos unmonos para liberar a Amrica!
Y en nuestro caso Indios y mestizos unmonos para liberar a Bolivia!
La suprema, la clsica norma del mestizo noble, del mestizo hijo de la
india y hermano del indio, nos dieron los secretarios mestizos de los cau-
dillos indios:

15 Mitre, Bartolom. La Guerra de las Republiquetas. Buenos Aires: Lautaro; 1965. p. 118- 21.

305
Fausto Reinaga
Felipe Bermdez y Diego Ortigosa, Secretario de Andrs Tupaj Amaru;
Bonifacio Chuquimamani (alias Manuel Clavijo), Secretario de Julin Tupaj
Katari; Isidro Serrano y Jorge Lucero, Secretarios de Toms Katari; Juan Pe-
lez, Secretario de Nicols Katari; Fermn Aguirre, Secretario de Lasso de
la Vega; Juan Hinojosa, Secretario de Bartolina Sisa16.
Estos mestizos eran una unidad absoluta, unidad en carne y espritu,
pensamiento y accin con el indio del Tawantinsuyo. Por ello fueron de-
gollados igual que sus jefes indios. Estos mestizos, subieron por la escala
de mrmol de la gloria, que de Tupaj Amaru, Toms Katari, Julin Apaza,
Micaela Bastidas y Bartolina Sisa
Estos mestizos nos dejaron una ley suprema: luchar, indios y mestizos,
unidos por la libertad de la patria.
El paradigma, el ejemplo sacrosanto de los mrtires mestizos, nos dio
todo un pueblo: Oruro.

La revolucin india de Oruro

El pensamiento de Tupaj Amaru llega a sacudir a todas las clases sociales
de la ciudad de los quirquinchos. Y, el 10 de febrero de 1781 estalla la revo-
lucin india de Oruro.
los criollos, comandados por el inteligente, sagaz y hbil mi-
nero Jacinto Rodrguez de Herrera, haban tomado contacto con
Tupaj Amaru, y lo que es ms, haban entrado en connivencia;
de ah que la revolucin del 10 de febrero, estaba considerada
principalmente en el esquema de la rebelin tupacamarista. Y
el grupo revolucionario lo constituan Jacinto Rodrguez, Se-
bastin Pagador, los hermanos Juan de Dios e Isidro Rodrguez
de Herrera, Diego Antonio Flores, Manuel Herrera, Menacho y
otros, que cual directorio condujeron en el plan y en los hechos
todo el proceso subversivo.
El mestizo Sebastin Pagador, fue el ms radical en el levantamiento de
Oruro. El fuego y el espritu de su arenga lo demuestran as:
Amigos, paisanos y compaeros, estad ciertos que se intenta la
ms aleve traicin contra nosotros por los chapetones; esta no-
ticia acaba de comunicrseme por mi hija, en ninguna ocasin
podemos mejor dar evidentes pruebas de nuestro amor a la
patria sino en sta; no estimemos en nada nuestras vida, sacri-
fiqumoslas, gustosos en defensa de la libertad, convirtiendo
toda la humanidad y rendimiento, que hemos tenido con los

16 Reinaga, Fausto. La revolucin india.

306
 La Guerra India
espaoles europeos, en ira y furor, y acabemos de una vez con
esta maldita raza
Indios y mestizos asaltaron el Tesoro Real. Pagador fue muerto en esta
accin.
Aquel da de la reparticin del dinero, Jacinto Rodrguez y to-
dos los prominentes de la revolucin, estaban vestidos con traje
de indio para diferenciarse de los enemigos. Decan que, quie-
nes no vestan con uncus y acsus era porque se sentan chape-
tones. Recibieron el saludo de un emisario de Tupaj Amaru17
Oruro, por el glorioso acontecimiento resplandece como un Sol. Fue
Oruro ntegro que para recibir al emisario de Tupaj Amaru se visti de
uncu y acsu, y no habl otra lengua que la lengua del indio!
Tal era el poder, la fuerza del pensamiento de Tupaj Amaru; tal era el
poder, la fuerza de la revolucin de Tupaj Amaru, que todo un pueblo se
indianiz; que todo un pueblo cambi de ropa y lengua. Todo un pueblo se
visti de uncu y acsu, y no habl sino la lengua del Inca.

17 Lewin, Boleslao. ob. cit.: 289- 92.

307
 La Repblica Mestiza
Gandhi es Asia; Lumumba y Fanon, frica; Tupaj Amaru, Monteagudo,
Murillo, Hidalgo, Miranda, OHiggins, San Martn, Bolvar, son Amrica.
Amrica no es Espaa, no es Europa; Amrica es el Nuevo Mundo. Amri-
ca no es occidente, Amrica es india.
El pensamiento de Tupaj Amaru es el soplo vital de la libertad de Am-
rica. Tupaj Amaru, Monteagudo, Murillo, Hidalgo, Miranda, OHiggins,
San Martn, Bolvar, luchan por Amrica. Por el Ser de Amrica. Porque se
sea lo que se ha sido y lo que en esencia se es: una sociedad colectiva; una
comunidad india; en una palabra una sociedad comunista-maya-azteca-
inca.
Amrica se levanta contra Europa. Quiere liberarse de Europa. No quiere
ser Europa. Quiere ser Amrica. Quiere ser lo que es: una Amrica INDIA.
Esta es la verdad. La nica verdad!
De las sucesivas asambleas constituyentes mestizas, que se llevan a cabo
a lo largo y ancho del Nuevo Mundo, la ltima, la Constituyente de Chu-
quisaca, es la Constituyente ms infame, por ser una Constituyente de la
traicin. Gracias a estas constituyentes, las repblicas mestizas volvieron
a Espaa. Espaa es la Madre patria de todas las repblicas que nacen.
La Constituyente de Chuquisaca, la Constituyente de la traicin, es Euro-
pa. La Repblica mestiza de 1825 es Europa. Declara a Espaa su Ma-
dre Patria.
Despus de sembrar a lo largo y a lo ancho del continente del Nuevo
Mundo, las mondadas cabezas puestas en picas; las cabezas mondadas de
los Warnes, de los Padilla, de los Pumakahua, de Los Muecas, de las Bar-
tolina Sisa, de las Micaela Bastidas otra vez esta Amrica ha sido entre-
gada a Europa. La Repblica mestiza es Espaa, es Europa.

309
Fausto Reinaga
La constituyente mestiza del mestizo Bolvar ha creado la repblica mes-
tiza con esclavos indios!
Bolvar el revolucionario; Bolvar el Inca, ha sido destruido; y en su lugar
se yergue, se empina el Bolvar mestizo La repblica mestiza con escla-
vos indios, es su obra.
El Bolvar de antao iluminaba sus saturninas ambiciones con
la luz abstracta de los cielos de Rousseau, que haba hecho on-
dear sobre los campos de batalla de la Amrica las banderas
gemelas del republicanismo y del librepensamiento Bolvar,
el del juramento del Monte Sacro, el de los ardientes manifies-
tos y proclamas a la Rousseau, el liberal ateo, el lder del re-
publicanismo y de la irreligin, el titn que lucha contra toda
monarqua y toda opresin, el Prometheo de la Libertad, que
triste! Termina prohibiendo la lectura de los libros de Bentham,
maldiciendo a Rousseau, su dios; luchando a la cabeza de
los terratenientes y los curas contra la Repblica; el lder de
la irreligin, adopta la divisa: Por la religin; el ateo confe-
so y convicto, termina (en su testamento redactado siete das
antes de su muerte) declarando que: Vivir y morir como
autntico catlico y cristiano. De rodillas, con los brazos en
cruz exclama: Dios, Dios! Cmo puede haber hombres que
lo nieguen?
El libertador, el genio, el dios termina confesndose y tragando
la hostia, recibiendo de hinojos la extremauncin de manos de
un sacerdote indio. Y lo peor y lo inconcebiblemente desgra-
ciado y trgico, es que Bolvar que haba levantado a todo un
continente contra Espaa, haya terminado pidiendo a Espaa:
Reconquistarlos18
Bolvar, el salvador, para salvar a Amrica, llama a Espaa; y Espaa,
es decir Europa viene, y se apodera de Amrica.
Bolvar que haba levantado a todo un Continente contra Es-
paa, ha terminado pidiendo a Espaa:
reconquistarlos y volverlos a colocar en la clase de sus colo-
nias... que la restauracin del dominio de Espaa, por desp-
tico y tirnico que fuera, sera una bendicin para Sud Amri-
ca Y que se arrepenta amargamente de la hora en que se le
haba ocurrido creer a los americanos dignos de ser liberados
de tal dominio19.

18 Reinaga, Fausto. El indio y los escritores de Amrica.

19 De Madariaga, Salvador. Bolvar. 1951. tomo 2. p. 494. Citado en: Reinaga, Fausto. El
indio y los escritores de Amrica.

310
 La Guerra India
Bolvar el mestizo, el mestizo Bolvar, para salvar a Amrica, llama a Es-
paa. Y, Otra vez, Espaa se aduea de Amrica. La Madre Patria, mejor,
toda Europa, se apodera de Amrica.
Luego es una mentira, una descomunal mentira el Himno a Bolvar, que
dice:
Cual tormenta de fuego que arrasa,
Abati de Castilla el pendn,
Y del gran Manco Kapaj la raza
De tres siglos cant redencin!

311
 Los matadores del Che

La revolucin nazi-fascista de Bolivia

La revolucin de agosto de 1971 ha sido una revolucin de los matadores
del Che. El Gral. Torres de una u otra manera, a su modo, consciente o
inconscientemente segua el derrotero, el camino del Che. Se haba enfren-
tado, Torres, al imperialismo yanqui con hechos: La nacionalizacin de la
Mina Matilde, de las colas y desmontes, la recuperacin del Guantanamito
y la consiguiente estatizacin de la aeropista de EEUU, la expulsin del
Cuerpo de Paz, la liberacin de Debray, la reversin de la empresa aur-
fera de Tipuani American Placers el cierre del Instituto Boliviano Ame-
ricano
Torres, en varias oportunidades, desde los balcones del Palacio Quema-
do haba manifestado que su gobierno ira hasta donde el pueblo quisie-
ra; que l ira al comunismo si el pueblo quera ir al comunismo. Esto
sencillamente era marchar por la misma ruta del Che: antiimperialismo y
comunismo.
El Che, como Fanon, era un convencido que Hispanoamrica, que Bo-
livia, ya no deba esperar la formacin de una burguesa. Torres, tampoco
busc ni habl de la formacin de una burguesa. Habl a su modo y en su
estilo de la liberacin del pueblo de Bolivia.
Y Bolivia, en esencia era el indio. Y Torres era indio. Por su cuero, su san-
gre, su instinto y su alma, Torres era indio. La razn profunda del contacto
con el PIB (Partido Indio de Bolivia) era el mandato ancestral de su raza
que estallaba por el cuero y lata en el corazn del Presidente Torres.
El mandato ancestral, hecho imperativo histrico determin en el nimo
de Torres ir a la Revolucin India. Ancestro e imperativo que no alcanzaron
a ser conciencia y teora revolucionaria, razn por la que le vino la derrota.

313
Fausto Reinaga
Era difcil que el indianismo expulsara la cultura occidental del cerebro de
Torres. El cerebro de Torres estaba repleto de nacionalismo y socialismo
europeos. El indianismo era fuerza ancestral con intensos chispazos instin-
tivos que afloraban de all en cuando en el quehacer social y poltico del
mandatario. De esta penumbra psicolgica sala el terrible caos mental. La
confusin ideolgica fue la madre de sus tremendas vacilaciones que al
final le llevaron al abismo de su trgica derrota.
La densa supersticin revolucionaria marxista, con bombo y sonaja haba
llenado todo su ser. Torres estaba atorado de lucha de clases, dictadura
proletaria, lucha armada, socialismo cientfico, Paredn. Marx, Le-
nin, Mao, Castro, Che que no le dejaban en paz ni de da ni de noche. La
desgracia que todo aquello no era sino pura superchera metafsica; ideas
enlatadas; grandes personajes momificados, que rebotaban en la realidad
vital de Bolivia, como en la piel y la conciencia del Presidente Torres; ideas
blancas europeas que chocaban en la roca grantica india, que es el pueblo
de Bolivia en su ms profunda esencia y presencia.
La doctrina que dio la salida a este profundo odio racial, en la poca de
Hitler, en Europa, era el nazismo (el nacional socialismo); y en Bolivia, ayer
como hoy, es el nacionalismo revolucionario. Por ello, la derecha de la
derecha militar y civil de este pas, est febrilmente empeada en hacer
un Hitler.
Y el candidato, el personaje ah est: Banzer. Con sangre blanca, con piel
blanca. Bigote nazi y apellido alemn. Banzer, por su formacin (Colegio
Militar de la Argentina), sus ideas, su presencia fsica y sus actos es la fie-
ra rubia armada de colmillos y zarpas por el imperialismo yanqui, en un
mundo indio. Y para colmo de cinismo a este gringo los dirigentes cam-
pesinos, esa legin de bandidos y criminales, lo proclaman en el Congreso
de Sacaca (que no ha sido sino un congreso de caca) Lder nico del cam-
pesinado de boliviano. Banzer, igual que Francisco Pizarro, el asesino de
Atahuallpa, no habla ni quechua ni aymara y no obstante es el Lder de
los aymaras y quechuas. Semejante aberracin se consuma por un grupo
de indios desrazados que sirven de sayones a todos los regmenes nazi-
racistas que imperan en Bolivia.
El par de Banzer es otro gringo, gringo yugoslavo, croata blanco, engen-
drado y nacido bajo el signo del odio de todo aquello que es revolucin. Sus
padres, huyendo del terror rojo bolchevique, llegaron a Bolivia y pusieron
a Andrs Selich en el Colegio Militar de Irpavi. All se form el clebre
Comandante de los boinas verdes del Rangers; del Rangers que masacr
a la flor y nata de la juventud boliviana en la revolucin de agosto de 1971.

314
 La Guerra India
En Selich, la fobia racial contra el indio, sale por todos los poros de la piel.
So pretexto de limpieza de guerrilleros UCAPO, ha matado durante meses,
en el Oriente Boliviano a inofensivos agricultores aymaras y quechuas, que
tras largo y sacrificado trabajo lograron hacer su tierra de labranza y su
vivienda. Selich ha asesinado familias de agricultores collas y ha entre-
gado los bienes de sus vctimas a sus idlatras aduladores cambas. Selich
ha hecho hazaa de racismo puro, racismo blanco contra el indio
La revolucin de agosto es una revolucin nazi. Los revolucionarios
Banzer, Selich, Iriarte Paz, Zenteno Anaya as, en la misma forma, como
haban ejecutado al Che, asesinaron a la flor y nata de la juventud bolivia-
na. Los nazi fascistas tenan a los Rangers, un regimiento tecnificado para
matar guerrilleros. Una unidad de las FFAA especficamente anti-guerri-
llera. Este regimiento de asesinos fue lanzado contra aquella muchachada
que quera libertad y socialismo para Bolivia. Juventud que en su santa
indignacin, armada nada ms que de sus puos y su espritu idealista,
se enfrent al Rangers. Y el holocausto se consum. Miles de jvenes uni-
versitarios, estudiantes de secundaria, obreros e indios se convirtieron en
cadveres. En montaas de cadveres y lagos de sangre. Las aguas del
Choqueyapu, se tieron con esa sangre y corrieron rojas, durante un da y
una noche.
Aquel atardecer del sbado (19-8-71) la parda masa de lobos nazis corea-
ba a los comandantes del Rangers, a los gringos Banzer y Selich. Banzer
hecho presidente, hecho un nuevo Hitler de los balcones del Palacio Que-
mado anunci al mundo: En Bolivia desde hoy no habr ni derechas ni
izquierdas. De hoy en adelante habr slo una doctrina: el nacionalismo
revolucionario; esto es el nazi fascismo de los Rangers.
Dicho y hecho, desde agosto de 1971, Bolivia es un cementerio bajo el
reinado del nacionalismo revolucionario de los nazi mestizos.
Conforman el FPN: Las FFAA, el MNR y la FSB. En el Frente Popular
Nazi (ellos dicen: nacionalistas), estn los verdugos del Che y la extrema
derecha de la derecha cavernaria de Bolivia. Porque el MNR y FSB son
dos canes, que como soplo vital llevan en sus entraas el mal. En ma-
teria y espritu son odio y crimen. El MNR, el que destruy hasta su desa-
paricin a las FFAA, el que vendi a la revolucin boliviana por un plato
de lentejas al imperialismo yanqui; el que rob da y noche durante doce
aos y medio; el que asalt las Libras esterlinas del Banco Central; el que
hizo llorar sangre a FSB en los campos de concentracin de Curahuara de
Carangas, Corocoro, Unca; el que masacr a su aguerrida juventud en el
Cuartel Sucre, el que mat a su jefe, Oscar Unzaga de la Vega ahora anda
del brazo con el FSB

315
Fausto Reinaga
Por qu? Porque la Falange es un partido tan reaccionario, tan inmoral
y tan cerril, que por volver hacia atrs la marcha de la historia, es capaz de
vender en un burdel a su propia madre. La Falange haba sido castigada
cuarenta aos, como un Nazareno, por llegar al poder. 40 aos haba hecho
de pongo, alcahuete y Judas, por trepar las gradas del Palacio Quema-
do entonces a la FSB no le interesaba saber de qu calaa era su acom-
paante el MNR. Lo que interesaba e importaba a ambos partidos lzaros,
era levantarse de sus sepulcros y cavar la tumba de Bolivia. El MNR y FSB,
pareja Can, harn todo y de todo, hasta sepultar a esta Patria India
Qu no? La obra del FPN comienza con el asesinato de un millar de j-
venes en Laika Khota y la Plaza del Estadio de La Paz. Los tanques cercan y
toman a bala la UMSA, centenares de estudiantes son torturados y asesina-
dos en el Cuartel de Viacha. La COB y todas las Confederaciones y Federa-
ciones Sindicales obreras del pas son clausuradas. La CNTCB surgida del
Congreso de Potos (2-8-71) es arrasada y sus personeros son perseguidos
y asesinados a pual. Los nios de primaria, los estudiantes de secundaria
y los jvenes de las universidades de Bolivia son arrojados a la calle; y las
escuelas, colegios y universidades se cierran La prensa, el libro, la revis-
ta, la radio de la libertad, quedan silenciados
En Bolivia, despus de la revolucin de agosto (1971) slo hay aire, pan y
libertad para la raza blanca nazi. Lo que es el indio y el mestizo, si no est
en la crcel o el destierro, est bajo tierra. El indio, el obrero, la gente de la
clase media, aqu en Bolivia, no tiene ms que la prisin, el ostracismo o la
bala asesina.
La dictadura nazi no permite ni tolera la presencia de ningn partido
poltico; ni organizaciones sindicales de ningn gnero. Los dirigentes sin-
dicales, periodistas, escritores, maestros, intelectuales, etc., por sobrevivir,
tiemblan de miedo y mienten contra su propia conciencia. La verdad, como
una criminal, es perseguida, encarcelada y asesinada. La vida en Bolivia es
un desgarrado gemido de nios hurfanos. Dolor, dolor de cada da y de
cada noche. Dolor de hambre y dolor de fe. Dolor carnal y dolor de alma.
El terror ha hincado su dentellada en la vida humana. La vida es hambre y
luto. Un trago amargo de miedo y temor. En Bolivia no hay fe ni esperanza
en nada.
Las FFAA, el MNR y la FSB: la siniestra triloga nazi, instrumento ciego
del imperialismo yanqui, tiene propsitos apocalpticos para el exterminio
del indio y del mestizo comunista. En sus planes existe algo muy digno
de las fieras rubias, y de sus secuaces cipayos criollos-cholos. La trilo-
ga nazi, traer cinco millones de europeos: alemanes, ingleses, franceses,
holandeses, daneses, etc., y los establecer y los radicar en el altiplano

316
 La Guerra India
aymara y el valle quechua. EEUU les fabricar ciudades relmpagos y les
dar alimentacin y el confort de sus pases de origen por un lapso de cin-
co aos. Les garantizar una vida civilizada mientras se adapten
Y los millones de indios aymaras y quechuas qu harn?
Los indios sern arrojados de sus tierras y sern llevados y echados a su
suerte en la selva virgen del oriente boliviano, donde perecern devorados
por las enfermedades, los mosquitos y las fieras En otras palabras, si
Hitler mat a millones de judos; los htleres cholos: Banzer, Vctor Paz y
Mario Gutirrez, matarn... cinco millones de indios, para convertir el Co-
llasuyo inca en una nueva Germania de fieras rubias nazis.
El propsito firme de la siniestra triloga nazi del FPN es convertir la
mayora india de Bolivia en una ridcula minora india prostituida.
Aqu no hay lucha de clases ni cosa parecida. Aqu hay racismo; puro
racismo blanco al estilo del racismo de Sud frica. Y no es una casualidad
que los jefes del FPN, Banzer, Vctor Paz y Mario Gutirrez sean oriundos
del oriente boliviano, donde se tiene la estpida creencia supersticiosa de
que son raza blanca pura; la flor y nata de Espaa; cuando en puridad de
verdad, el oriente boliviano, en sus castas opresoras, es el camba cholo
con su odio inextinguible contra el indio. Banzer, Paz, Gutirrez muestran
lo que es el camba hecho poder, que reanuda el exterminio iniciado por
aquel porquerizo degollador del Inka Atahuallpa, Francisco Pizarro. Estos
tres htleres, con su sed ancestral de oro, obedecen y obedecern los man-
datos del imperialismo yanqui, que da y noche mata negros e indios en
EEUU, frica y Amrica hispana, llamada alegremente Amrica Latina.
Banzer, Paz Estenssoro y M. Gutirrez, genios de la destruccin de
Bolivia, sin pestaear, igual que su dolo el Fhrer, destruirn la raza in-
dia. Los progenitores, sus padres, y los hermanos primognitos de Banzer,
Gutirrez y Paz, exterminaron al gran pueblo chiriguano. La ocupacin
de la ciudad de Santa Cruz por los indios de Ucurea, en el fondo acaso
subconsciente, es una especie de vindicta del legendario Tumpa, Jefe de la
guerra chiriguana contra el blanco racista de Tarija, Santa Cruz y Beni. Ban-
zer, Gutirrez y Paz, que sufrieron humillacin infligida por el indio que
era en aquel entonces poder; estos nazis que vieron con sus ojos y sintieron
en su carne y alma la heroica hazaa india en Terebinto, ahora que Banzer,
Gutirrez y Paz se hallan en el poder, no perdonarn al indio. Se vengarn
de Terebinto.
La misma burguesa aymara, y sobre todo la burocracia aymaro-quechua,
sufre el sopapo de la discriminacin racial. En la pelea, tremenda pelea,
entre movimientistas y falangistas por los empleos burocrticos del Presu-

317
Fausto Reinaga
puesto Fiscal, cuando aparece un oriental-camba, (cruceo, beniano, pan-
dino o tarijeo), el colla, baja la cabeza y abandona el empleo, como quien
dice, deja el campo libre para el camba o el chapaco que va siempre con
su infaltable recomendacin de Banzer, Selich, Gutirrez o Paz.
Desde 1953, los indios collas con sus brazos y sudor han conquistado
la selva crucea; abriendo campos de cultivo, edificando sus viviendas;
levantando poblaciones. Estos pioneros indios-collas so pretexto de que
son guerrilleros han sido exterminados, con sus mujeres y sus hijos, por los
Rangers de Selich Cuando este coronel anuncia por la prensa y la radio
que: una fraccin, otra y otra fraccin de los guerrilleros UCAPO, han
sido capturados, se refiere a esos genocidios impunes de la matanza de
kollas. Ejecuciones raciales. Puro racismo blanco.
El Congreso Campesino de Sacaca, que es un congreso de caca, encaja
dentro del plan racista de exterminio del indio. Se destacan en el frrago de
resoluciones, dos elementos inocultables: Tesis Poltica y Lder nico
del Campesinado. La Tesis no dice una palabra sobre la liberacin del
indio; y el Liderazgo es la concesin graciosa del poder absoluto a Ban-
zer sobre el indio. Banzer ordenar: campesinos desocupen el altiplano y
vayan al bosque. Los gringos de Europa tienen que vivir en el altiplano
y los valles. Ustedes, los indios, tienen que ir a la selva Y los indios
tendrn que obedecer a su Lder; y en caso de resistencia habr metralla
por desacato al lder. Se castigar por delito de lesa majestad, con razzia
diez mil veces ms cruel y sangrienta que la quema de seis millones de ju-
dos por Hitler. Ah lo tenemos al esporo del Fhrer, del Duce.
El ser ms insignificante de la naturaleza pelea cuando su vida se halla en
peligro. El indio que desciende por mil ttulos del glorioso Tawantinsu-
yo es inadmisible que desaparezca sin pelear. Su historia de cuatro siglos
y medio es el testimonio vivo de su heroica lucha libertaria. Y como no hay
pueblo sobre la tierra que haya alcanzado la libertad por humanidad, todo
lo contrario, la liberacin de los pueblos es la conquista de los mismos pue-
blos. Ningn pueblo libera a otro por simpata o caridad. Todos los pueblos
conquistan su libertad por la fuerza.
El pueblo indio de Bolivia (y de Amrica), si quiere ser libre, tiene que
conquistar su libertad a sangre y fuego. No hay otro medio ni otro camino.
El enemigo, su enemigo: el cholaje blanco-europeizado-nazifascista es el
instrumento de dominacin, manejado por el imperialismo yanqui.
El cholo-blanco-mestizo o indio europeizado, no conoce ni sabe de una
lucha a medias ni tiene sentimiento de humanidad o piedad. O domina o
mata al indio. Detrs del cholaje est el imperio del dlar: EEUU con su

318
 La Guerra India
brutal poder econmico, tcnico y militar El dinero, su dinero, como una
sfilis corroe la carne y el alma del pueblo. Su todopoderosa propaganda no
vacila en nada y ante nada. Avasalla y se apodera de todos los medios e ins-
trumentos modernos de persuasin. La escuela, el colegio secundario, la
universidad, la prensa, la radio, el cine, la revista, el libro, la intimidacin,
el secuestro, el atraco, el asesinato, han cado bajo el dominio y control de
la CIA.
Es sabido que en un milmetro de la CIA hay ms ciencia que en la cabeza
de cien sabios y ms poder que en la bomba atmica que arras Hiroshima
y Nagasaki.
Pero el instinto de conservacin, el fuego de la libertad que arde en el pe-
cho del hombre y la voluntad de triunfar y de ser, es ms fuerte que toda la
fuerza de la opresin. Los faraones cayeron, los csares cayeron, los reyes
y los papas de la Inquisicin cayeron, Hitler cay. El imperialismo yanqui
que se ha enfrentado a toda la humanidad tambin caer. Esta es la dialc-
tica fatal de la historia.
El indio, tiene derecho a la conquista de su libertad. El indio es un pueblo
oprimido, una raza oprimida y discriminada, una cultura distorsionada y
una historia enmudecida. El indio que es pueblo, que es raza, que es cultu-
ra, que es historia no puede seguir en su condicin de oprimido. Tiene que
luchar, y luchar por su liberacin total.
Los nacionalistas nazis, como los marxlogos de todo jaez, partiendo
de una hiptesis falsa, de que Bolivia es una nacin, una sola nacin, pro-
ponen la integracin del indio a la sociedad mestiza europeizada; quieren
asimilar al indio en el cholaje putrefacto. El indio es una raza virgen, un
pueblo sano, y una conciencia limpia, no puede integrarse ni asimilarse en
un conglomerado social prostituido material y espiritualmente. Corrom-
per al indio, volver blanco-mestizo al indio, es un crimen de lesa-patria y
de lesa-humanidad. Es como arrojar a un nio a la purulencia de un burdel
o a un garito de gnsteres.
Y los partidos polticos nacionalistas y marxistas falsificados, es eso
lo que han hecho en estos 20 aos de reforma agraria. Han puesto al indio
el nombre de campesino, le han llevado al burdel de sus organizaciones
polticas, donde le han enseado a mentir, a robar y a explotar. El indio,
antes de tener contacto con la poltica del cholaje blanco, era un santo. De
acuerdo a su ancestro moral inca no saba mentir, no saba robar, ni saba
explotar.
Ahora, gracias a la corrupcin venal, la traicin y el asesinato, los caci-
ques acholados, esto es, los dirigentes campesinos, han logrado hacer del

319
Fausto Reinaga
indio corrompido y emputecido una nueva clase social: la clase campe-
sina. Clase que es distinta de la raza india. La clase campesina, est for-
mada por los caciques mestizos, los caciques indioides, los caciques blan-
coides, que se alquilan de sayones y asesinos a paga a todos los gobiernos
que se han sucedido en el pas desde 1952. Esta clase campesina es una
banda de criminales. El pueblo indio, la raza india, el indio colla-nativo
nada tiene que hacer con esta nueva clase social. La clase campesina es
el lumpen de la sociedad blanca mestiza europeizada de Bolivia. El indio es
harina de otro costal, respecto a esta resaca de la sociedad blanca-mestiza.
El campesino es el centurin, el agente, el gnster que esquilma, engaa,
emputece y mata al indio. Detrs de esta clase campesina, detrs de los
dirigentes campesinos estn los partidos polticos nacionalistas nazis y
marxoides; y detrs de los partidos est el FPN; y detrs del frente, est el
Presidente de la Repblica convertido en Lder nico del Campesinado;
al final, detrs de este frondoso aparato de opresin est el imperialismo
yanqui, manejando como un mago a todos estos tteres.
El indio no puede vencer a semejante enemigo con su Partido Indio, con
su sindicato, con su federacin departamental, con su confederacin, con
sus congresos, con sus escuelas, sus colegios secundarios, con sus norma-
les, con sus adhesiones y proclamaciones de lderes a todos los presiden-
tes del cholaje no, no. Veinte aos de experiencia amarga son una prueba
irrefutable. El indio tiene que declarar guerra total revolucionaria; tiene
que iniciar su guerra. Su Revolucin India.

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 El Che y el indio
La experiencia histrica del Che Guevara abona nuestra tesis india. Che
Guevara, ese nuevo Scrates, ese nuevo Cristo, que en homenaje a sus ideas-
convicciones entrega su vida a los centuriones del Imperio Romano del siglo
XX; el Che que dio su carne y su sangre a los buitres del imperialismo.
Pero su espritu vive, su espritu es la revolucin. El Che es el glorioso
ejemplo para las juventudes del Tercer Mundo de toda la Tierra. Empero,
esto no quita que el Che ignore al indio. El Che no conoci ni sinti el proble-
ma indio de Bolivia y de Indoamrica. El indio a su vez, no supo quien era
el Che. Por su piel blanca, sus luengas barbas y su castellano, el indio tom
al Che por una de esas fieras europeas-yanquis que vienen a devorar al in-
dio. El Che, cuando dijo: la mirada de este indio es impenetrable, estaba
confesando, su tremendo error de ignorar al indio, al indio que es la carne
y el espritu de la revolucin. Y el indio, a su turno, como agricultor, comer-
ciante, habitante de la selva o como soldado Ranger antiguerrillero que caza
al Che y lo entrega a sus asesinos; ese indio, comete otro error: entrega al Che
que lucha por romper las cadenas de la esclavitud.
Este mutuo desconocimiento, este doble error, se debe superar, se tiene
que superar. Entre el indio y el blanco revolucionario, tienen que darse la
mano. Ya que el objeto de la lucha, la meta es una misma: la Revolucin.
El Che, para el indio, es racismo blanco. El Che es el blanco que roba,
asalta, viola, encarcela, asesina, masacra al indio. El indio, un pueblo opri-
mido y esclavo, es nada ms que un vil siervo de las FFAA y de los par-
tidos polticos del cholaje nacional.
Gracias a la propaganda de la derecha fascista, la guerrilla blanca, la gue-
rrilla del Che, ha llegado a la conciencia del indio, como una guerrilla co-
munista. Y comunismo, segn esta propaganda, es sinnimo de robo,
despojo de los bienes del indio; adems de la total absorcin de su perso-

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Fausto Reinaga
nalidad por el Estado. En otras palabras, el comunismo para el indio es la
bestializacin arrebaada, para oprimir y explotar mejor, en exclusivo servi-
cio del Estado. Gracias a la prdica del imperialismo y del cholaje rufin, el
comunismo significa asalto y trabajo obligatorio para los jerarcas rojos
y la total anulacin del yo personal. El comunismo para el entendimiento
indio es el mal absoluto. Porque el comunismo le quitar del indio su co-
mida, sus hijos, su casa, su tierra, su cosecha, sus animales; le har trabajar
da y noche para el Estado; Estado que ser su enemigo, su asesino.
Frente a este panorama, el nacionalismo se presenta como el defensor
de los bienes y de la libertad del indio.
Con esta literatura predicada en las tres lenguas: castellano, aymara y
quechua, y por todos los medios de difusin, (prensa, radio, cursos de al-
fabetizacin, promociones culturales, confesionarios, escuelas dominicales
evanglicas, etc., etc.), con esta aberracin, con esta mentira, se ha inyec-
tado en la conciencia india, un odio concentrado contra el comunismo.
Con este veneno, el indio milenariamente comunista, se ha convertido en
enemigo del comunismo.
Por otro lado, la superchera marxista ha alienado la conciencia de muchos
sinceros combatientes del ELN. Hay guerrilleros blancos racistas, tremenda-
mente racistas, igual que sus oponentes los nazi-fascistas cholos, que lanzan
estos gritos en todos los tonos: para el marxismo no hay lucha de razas; hay
lucha de clases; para el marxismo no existe la cuestin racial, lo que existe es la
explotacin de la clase obrera por la burguesa Y sin embargo, en Bolivia, la
lucha de razas anula la lucha de clases. Lo que existe, en este pas, es la lucha
de razas en lugar de la lucha de clases. El indio es explotado como pertene-
ciente a una raza, y no como perteneciente a una clase. El indio no es una clase,
es una raza, un pueblo, una sociedad, una cultura y una historia. Su lucha no
es la del proletario, que es una clase de clase, un estamento de la sociedad, de
la sociedad blanca. El proletario lucha contra otra clase, la opresora. El indio,
no. El indio lucha contra toda una sociedad que le aplasta. El proletario quiere
liberarse de una clase social de su misma sociedad. El indio quiere liberarse de
toda la sociedad de la que forma parte el mismo proletario.
Este camino conduce a un total divorcio entre el proletariado y el indio?
No. Porque la opresin del imperialismo junta en un mismo frente tanto
al proletario mestizo-blanco como al indio. Ambos son oprimidos y explo-
tados; ambos necesitan liberarse. Ambos son enemigos del imperialismo.
En consecuencia, lo racional es que el proletario marxista, el guerrillero
blanco, debe darse, tiene que darse la mano con el indio, con el guerrillero
indio. Y ambos tienen que entender en forma cientfica la esencia, el impe-
rativo histrico de la hora: la Revolucin.

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 La Guerra India
La Revolucin es el cambio radical de la sociedad, la implantacin vio-
lenta del socialismo, y la aniquilacin total de los intereses de explotacin
imperialista y racista; esta revolucin es la revolucin del proletario y del
indio; porque al liberar al proletario como clase oprimida, libera al indio
como pueblo oprimido; por tanto, indio y guerrillero blanco tienen un es-
pacio comn en la revolucin.
En consecuencia, aquella animadversin de ciertos guerrilleros blancos
contra el indio es una aberracin, un error maysculo que puede generar
desastres irreparables en el proceso de lucha. El odio de tales guerrilleros
que dicen: que odian al indio porque mat al Che, se debe a una acusa-
cin, no tiene otro fundamento que ignominia y mala fe.
1.- El indio, durante la guerrilla, era un conscripto, un solda-
do de las FFAA; un elemento sujeto a una disciplina de hierro;
la disciplina de la guerra, en la que cualquier desliz, cualquier
desobediencia era castigada con la pena de muerte.
2.- El indio no conoca al Che, ni saba nada de sus propsitos
ni de su doctrina. Todo lo contrario, llevaba en su cabeza un
odio negro, que sus jefes en el Cuartel le haban embutido; y
3 Es falso, es mentira que el indio hubiera matado al Che.
Las consultas sobre la suerte del Che han sido hechas. El gobierno y el
Alto Mando Militar han decidido liquidar al Comandante guerrillero. La
orden de su ejecucin ha sido trasmitida al Coronel Zenteno Anaya, quien
dispone que Guevara sea muerto. Un suboficial entra en la habitacin En
fraccin de segundos dispara su carabina El Che respira estrepitosamen-
te y expira. Son las 12 horas del 9 de octubre de 196720.
el soldado Miguel Taboada, declara: Lo vi vivo, mis compaeros tam-
bin lo vieron vivo. Muri al da siguiente, cuando el cadete Prado lo mat
de un tiro en el corazn21.
Toda la investigacin que se ha hecho hasta ahora, arroja esta verdad:
La revolucin del 21 de agosto de 1971, es la revolucin de los matadores
del Che.
Aranjuez, 1972
Fausto Reinaga

20 Alczar, Jos Luis. ancahuaz, la guerrilla del Che en Bolivia. p. 221- 25.
21 Oporto, Walter. Presencia. 17 Oct 1967; p. 1. (Noticia de AFP de Buenos Aires, firmada por
el corresponsal del diario argentino Crnica)

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