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Religiosidade e
Problemas com o lcool:
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um Estudo de Caso

Religiosity and problem drinking: A case study

Marlon Xavier

Universidade do
Extremo Sul
Catarinense - UNESC
Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2005, 25 (1), 88-99

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PROFISSO, 2005, 25 (1), 88-99

Resumo: Este estudo buscou analisar a relao entre os fatores problemas

com o lcool e religiosidade. Para tanto, foi utilizado um estudo de caso
nico, composto por narrativas biogrficas e sonhos do sujeito, um homem
de mais de 50 anos. A partir desse material, buscou-se verificar como os
fatores se manifestavam consciente e inconscientemente, seguindo a teoria
e a metodologia de interpretao de C. G. Jung. Conscientemente, a
religiosidade manifestou-se atravs da crena no espiritismo e no que Jung Conscientemente,
chama de religio; inconscientemente, atravs de uma religiosidade que a religiosidade
manifestou-se
chamamos de dionisaca. O estudo demonstra que as diferentes formas
atravs da
de religiosidade manifestas pelo sujeito apresentaram relaes complexas crena no
com os problemas com o lcool desde incitao ao beber e acirramento espiritismo e no
que Jung chama
dos problemas relacionados at possibilidades de resoluo dos problemas. de religio;
As relaes do sujeito com os valores coletivos que incentivam o consumo inconscientemente,
atravs de uma
de lcool tambm foram objeto de estudo. Conclui-se que a religiosidade,
religiosidade que
de maneira geral, contribuiu para uma relativizao na percepo desses chamamos de
valores, fortalecendo uma compreenso mais individual do problema com dionisaca.

o lcool. O estudo prope, ainda, maior ateno ao fator religiosidade na

pesquisa sobre lcool.
Palavras-chave: alcoolismo, religiosidade, Psicologia Analtica, estudo de
caso.

Abstract:This study aimed at analysing the relation between the factors of

religiosity and problem drinking. For such, a single case study was used,
composed by dreams and biographic narratives of the subject, a man in
his late fifties. Through this material, we set out to verify how the factors
became manifest, both consciously and unconsciously, following C. G.
Jungs theory and methodology of interpretation. Consciously, the subject
displayed religiosity through a belief in spiritism and through what Jung
calls religio; unconsciously, through a form of religiosity which we called
Dionysian. The study demonstrates that the different forms of religiosity
expressed by the subject showed complex relations with the problems
related to drinking from incitement to drink and worsening of the related
problems to possibilities of resolution of the problems. The relations
between the subject and the cultural values that encourage alcohol
consumption were also object of investigation. As a conclusion, religiosity
in general contributed to a lessening of the subjects perception of the
aforementioned values, and to strengthen a more individual
1 Este artigo constitui-se em
comprehension of the problems related to drinking. The study also resumo da dissertao de
mestrado defendida junto ao
proposes that more attention should be paid to the religiosity factor in Programa de Ps-
alcohol and problem drinking-related research. Graduao em Psicologia,
nfase Psicologia Social e da
Key words: problem drinking, religiosity, Analytical Psychology, case study. Personalidade, da PUCRS.

Religiosidade e Problemas com o lcool: um Estudo de Caso
Desde tempos imemoriais, as religies tm
conferido ao uso de substncias psicoativas
uma importncia fundamental em ritos,
liturgias e mesmo em seus fundamentos. Em
nossa contemporaneidade, contudo, o
problema adquiriu outras propores: as
principais religies no advogam o uso de
substncias, porm (ou talvez exatamente por
causa disso) o uso de, e a adio a tais
substncias, especialmente o lcool, tm
crescido enormemente, tornando-se um dos
principais problemas de sade pblica no
mundo.
Algumas pesquisas tm-se dedicado a
investigar qual a relao entre os fatores
religiosidade e uso e adico ao lcool. A
religiosidade ou espiritualidade, geralmente,
enfatizada como um elemento importante
na recuperao da adico, ou mesmo como
um fator protetor fundamental contra o abuso
de lcool/drogas; a prtica clnica, sobretudo,
demonstra a importncia que vrios pacientes
envolvidos com tais problemticas
freqentemente do ao papel da religiosidade
em suas vidas. No obstante, h relativamente
pouco volume de pesquisa explorando as
relaes entre os dois fenmenos, sendo que
a tendncia geral seguir os pressupostos do
paradigma vigente - materialismo, atomismo
e universalismo impondo, assim, o uso de
tcnicas quantitativas to somente (como
escalas e anlise do comportamento).
H vrias objees a tais tipos de estudo
sendo levantadas por tericos. Diversos
autores acentuam uma crtica na
hiperconfiana, demonstrada na maioria dos
estudos sobre tais fatores, em correlaes
simples e explicaes causais e lineares - pois
a religiosidade um fenmeno complexo e
multidimensional, esperando-se, portanto,
que suas inter-relaes sejam talvez ainda
mais complexas. Parece haver uma
necessidade premente de estudos que levem
em conta a vivncia do indivduo religioso -
como sua experincia, como ele percebe
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sua religiosidade e como relaciona tal fator
com a problemtica relacionada ao lcool,
levando em conta todo o contexto de sua vida.
Objetivos de pesquisa
Este estudo buscou preencher essa lacuna,
tendo como objetivos de pesquisa analisar
como o indivduo relatou, atravs de
narrativas, o modo como vivencia a
religiosidade, os problemas que tem com o
lcool e como v a relao entre tais fatores.
A partir de narrativas biogrficas, tomando o
contexto de vida e os sonhos do sujeito com
o objetivo de construir um estudo de caso,
procuramos descrever e interpretar os
significados que o indivduo construiu,
consciente e inconscientemente, acerca
desses fatores. O trabalho constituiu-se em
estudo de cunho exploratrio, tentando
identificar ou descobrir variveis importantes
e gerar hipteses, apresentando, contudo,
uma tentativa de explicao dos fenmenos
luz da teoria de Jung. Representa, para ns,
a busca de uma interpretao junguiana de
fatos individuais (religiosidade e problemas
com o lcool) que sirva de continente
proposio de interpretaes desses fatos e
de suas ocorrncias na esfera cultural ou
coletiva.
Questes norteadoras
As questes norteadoras utilizadas foram: nas
narrativas das vivncias do participante, quais
so os temas, padres, categorias e sentidos
salientados em relao religiosidade e a
problemas com o lcool? Esto tais padres e
sentidos conectados aos dois fatores? Se esto,
de que forma essa conexo ou relao se
apresenta na narrativa do participante?
Reviso terica
Utilizamos a teoria e a hermenutica de Jung
ao longo de todo o trabalho. Para Jung, o
conceito de religiosidade vinculado a dois

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fatores: numen e religio. O numen, termo de
um autor clssico, Rudolf Otto, uma
qualidade relacionada ao sagrado que
desperta efeitos de reverncia, fascnio e
medo. Para Jung, o que caracteriza a religio
a atitude particular de uma conscincia
transformada pela experincia do numinoso.
Jung, assim, encara a religio, ou religiosidade,
como uma atitude do esprito humano,
atitude que, de acordo com o emprego
original do termo religio, pode ser descrita
como uma considerao e observao
cuidadosas de fatores dinmicos, concebidos
como potncias que influenciam a
conscincia e, portanto, a experincia (Jung,
1938/1990, par. 982). Dessa maneira, duas
conceituaes so contempladas em relao
religiosidade: a mais tradicional, instituda,
e a de religio.
O conceito de arqutipo, por ser
caracteristicamente numinoso, vincula-se ao
de numen; a experincia subjetiva do
arqutipo constitui, nesse sentido. a prpria
experincia religiosa. O arqutipo possui, via
de regra, um dinamismo autnomo e um
telos, uma meta. Tambm o conceito de libido
de Jung aparece conectado a religiosidade,
em dois sentidos: primeiro, o carter de
numinoso depende de uma intensa carga
libidinal, portada pelo arqutipo; segundo, a
libido pode ser transformada em suas
qualidades atravs do smbolo (de um
investimento na esfera sexual para uma
produo cultural, por exemplo). Essa
transformao se d atravs de ritos, mitos e
cultos; portanto, para Jung, a religiosidade,
na medida em que serve, pela sua riqueza
simblica, de meio de transformao de uma
libido instintual em cultural, inerente
cultura e mesmo fundamento dela (no que
concorda com Cassirer, 1994, p. 153). Em
relao a essa questo, Jung ir propor uma
funo religiosa natural do Self, o centro da
personalidade global. Essa funo religiosa
espelha-se na busca do material arquetpico
por concretizao simblica, que impele a
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determinadas metas a ltima sendo a
totalidade, ou seja, a realizao do Self. A
prpria experincia religiosa , assim, vista por
Jung como uma vivncia da totalidade.
Em relao outra temtica, os problemas
com o lcool, procuramos utilizar um modelo
diferente do de alcoolismo clssico: o
conceito de Heather de problem drinking
(1980, 1999). Esse conceito tem algumas
implicaes importantes:
o problema com o lcool no visto
como uma entidade distinta, e no h uma
linha estrita que separe bebedores com
problemas dos bebedores que no os tm;
no um fenmeno unificado; h muitos
tipos de problemas; h modelos
independentes de problemas com a bebida;
os problemas no pioram necessariamente
com o tempo: os indivduos entram e saem O conceito de
arqutipo, por ser
desse estado problemtico causado pelo caracteristicamente
lcool vrias vezes ao longo da vida; numinoso, vincula-
se ao de numen;
a experincia
a dependncia de lcool definida em subjetiva do
funo do comportamento do bebedor, no arqutipo
sendo, essencialmente, um construto constitui, nesse
sentido. a prpria
biolgico; experincia
religiosa.
os problemas com o lcool e a
dependncia no so unicamente produto da
psicologia ou biologia individuais; eles
desenvolvem-se e mantm-se em contextos
socioculturais concretos.
Em Jung , buscamos uma explicao
psicolgica para os problemas com o lcool.
Para a Psicologia Analtica, a religiosidade est
intrinsicamente conectada adico ao
lcool, pois, empiricamente, a substncia
adquire, para os adictos, um carter religioso:
como um numen, ela fascina, irresistvel e
foge ao controle do indivduo. Nesse contexto,
as religies institudas tm importncia

Religiosidade e Problemas com o lcool: um Estudo de Caso
fundamental, na medida em que servem
como sistemas simblicos que ordenam e do
forma ao processo inconsciente e ao numen
dos arqutipos. Na situao contempornea,
alguns autores, entre eles Jung e Nietzsche,
apontam para uma falncia desse sistema
simblico e a conseqente substituio por
outros smbolos e valores, dos quais os mais
importantes so o individualismo, o
hedonismo, o consumismo e o racionalismo,
concretizados no homo non-religiosus (Eliade,
1959). Faltando o meio de expresso
apropriado, o inconsciente e seus aspectos
numinosos manifestar-se-o em suas formas
negativas, atravs da coero. Apesar dessa
forma negativa, tais aspectos so
fundamentais ao homem e cultura, pois
carregam a necessria compensao
unilateralidade dominante. A absoro e
concretizao simblica desses contedos
apresentam-se, assim, como tarefas salutares
ao indivduo, de diferentes formas; para
cumprir tais tarefas, ele necessita de religio,
segundo Jung.
Aps, analisamos e amplificamos um mito
que contm elementos importantes para o
entendimento do caso, e que, ao mesmo
tempo, representa um aspecto humano
fundamental que no contemplado em sua
totalidade pela cultura contempornea: o
mito dionisaco. Para tanto, utilizamos obras
de autores tambm clssicos, como Walter
Otto (1986), Kernyi (1976, 1976a, 1983) e
Vernant (1990, 1992, 2000). Os mltiplos
aspectos do humano que esse mito expressa
sero melhor aprofundados quando o caso
for analisado.
Mtodo
Utilizamos um delineamento de estudo de
caso nico, construdo a partir de entrevistas
em profundidade tomadas como narrativas
biogrficas. Procuramos discutir as
proposies de alguns autores que embasam
essas escolhas metodolgicas. Com relao
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ao estudo de caso nico, usamos as
perspectivas tericas de Yin (1994) e de Stake
(1998). Salientamos, resumidamente, alguns
aspectos propostos por esses autores: o estudo
de caso nico tomado como estudo em
profundidade, de carter exploratrio ou
descritivo, mas tambm explanatrio. As
proposies tericas que guiam a coleta e a
anlise dos dados devem ficar explcitas. A
generalizao dos resultados analtica, ou
seja, d-se ao nvel da teoria. A partir dessas
proposies, consideramos a unidade de
anlise principal como o prprio indivduo e
as unidades de anlise embutidas, como
vivncia da religiosidade e dos problemas com
o lcool.
Buscamos fundamentar as escolhas
metodolgicas por narrativas biogrficas e
estudo de caso nico atravs de alguns autores
clssicos, como Geertz (1973), Bakhtin (em
Todorov, 1981) e a Psicologia Cultural de
Bruner (1997). Poderamos resumir da
seguinte maneira as contribuies desses
autores: as narrativas e sonhos do sujeito so
tomados como texto, que carregado de
significado. Esse significado que o objeto
de compreenso, aqui - encerra a
singularidade do sujeito, como ele interpreta
sua realidade e sua vida, e que telos pode
haver em seu comportamento. Tais autores
aproximam-se, de uma forma ou outra, do
pensamento de Jung, e tambm por isso
foram utilizados.
Participantes e procedimentos
Escolhemos, intencionalmente, um sujeito
como caso nico por ele desejar colaborar
com o trabalho, por apresentar um caso mais
rico em informao (Patton, 1990) e por
manifestar os fenmenos mais intensamente.
Nesse sentido, o sujeito representa um caso
nico pela importncia e unicidade de seu
caso. Realizamos, ento, duas entrevistas em
profundidade, procurando obter uma
narrativa do indivduo acerca de sua vida, seus

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problemas com o lcool e sua religiosidade,
valorizando signos, smbolos e expresso de
sentimentos na linguagem, e validando como
o participante constri significados. Cabe dizer
que o paciente j se encontrava em anlise
conosco h 6 meses (tendo participado de
mais ou menos vinte e quatro sesses). A
primeira entrevista foi realizada na casa do
participante, a segunda, em um consultrio,
cada uma durando, aproximadamente, duas
horas; procuramos restringir nossa
participao ao mnimo possvel, limitando-
nos a pequenas intervenes. Tais entrevistas
foram consideradas como narrativas
(biogrficas) e constituem o material para a
elaborao do estudo de caso, junto aos
sonhos relatados pelo paciente e nossas
anotaes em sesses de anlise (que
consideramos como dirio de campo). A partir
desse material, elaboramos o estudo de caso,
restringindo ou recontextualizando certas
informaes para respeitar o princpio de
sigilo o mximo possvel. Assim, os elementos
biogrficos do sujeito aparecero aqui en
passant, por causa tanto dos limites de um
artigo quanto do sigilo.
Instrumentos e material
Entrevistas: foram feitas duas entrevistas
individuais com o sujeito, posteriormente
transcritas, para obteno das narrativas
biogrficas.
Dirio de campo: constitui-se de anotaes
feitas por ns ao longo das sesses analticas,
compreendendo narraes acerca de fatos
ocorridos com o sujeito, percepes,
vivncias, atitudes e sentimentos expressos
pelo mesmo. Compreende, tambm, algumas
associaes referentes ao material onrico,
feitas pelo sujeito durante as sesses.
Anlise dos dados: procuramos correlacionar
os pressupostos tericos as possibilidades
de leitura psicolgica das narrativas biogrficas
e demais materiais dados por Jung com as
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interpretaes obtidas anteriormente,
buscando a formulao de hipteses (Yin,
1994) e a compreenso dos significados que
o sujeito constri acerca da experincia da
religiosidade e dos problemas com o lcool.
Essa tcnica descrita por Donald Campbell
(1975) e chamada de confrontamento ou
combinao de padres (pattern matching),
onde vrias sries de informaes
provenientes do mesmo caso podem ser
relacionadas mesma proposio terica. A
interpretao de sonhos seguiu mais fielmente
a hermenutica de Jung , baseada nos
conceitos de a) interpretao ao nvel do
sujeito, na qual os materiais onricos so
interpretados simbolicamente, como partes
da psique do sonhador; b) contextualizao,
onde o contexto subjetivo a histria de vida
do sonhador, obtida atravs das narrativas
biogrficas - e o psicolgico o tecido de
associaes fornecido pelo sonhador so
tomados como pano de fundo do material
onrico e da prpria interpretao; c)
amplificao, construda pelas associaes
subjetivas do sonhador ou objetivas o que a
cultura humana produziu acerca de
determinado smbolo onrico; d) serializao,
a srie de sonhos, que, por sua vez, tambm
fornece uma espcie de contexto psquico
interpretao.
Resultados e discusso
O sujeito tomado como estudo de caso um
homem de mais de 50 anos, que chamamos
de O., que teve, ao longo da vida, diversos
problemas fsicos, como enxaquecas,
tuberculose, hepatite, gastrite e outros. Alm
disso, sempre fez uso abusivo de
medicamentos. Tanto os problemas fsicos
quanto esse uso abusivo formaram um crculo
vicioso junto ao uso contnuo de lcool pois
O., s vezes, tomava muitos medicamentos
porque o lcool acentuava seus problemas
fsicos, ou bebia porque queria aliviar sua dor-
de-cabea, e assim por diante. Em
determinado momento, todos os problemas
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Religiosidade e Problemas com o lcool: um Estudo de Caso
se agravaram, bem como o uso de lcool;
alm disso, sua vida social foi muito
prejudicada. Um ano depois, procurou ajuda
psicoterpica. Depois de algum tempo em
terapia, os problemas com o lcool
diminuram consideravelmente em
intensidade e nmero.
Utilizamos, no caso, as narrativas biogrficas
para compreender os significados conscientes
que o sujeito tece relativamente
religiosidade e aos problemas com o lcool,
e a anlise de sonhos para verificar os
significados inconscientes. Procuramos,
assim, abranger a totalidade da psique (ou o
mais prximo possvel dela), com todos os
elementos importantes (sexualidade,
religiosidade e complexos no s vinculados
religiosidade), pois a totalidade do sujeito
fundamental no entendimento dos
problemas com o lcool.
O. referiu-se sua religiosidade de diferentes
formas; a partir do modelo terico junguiano,
essas formas seriam consideradas de trs
maneiras: a religiosidade referida
conscientemente, o espiritismo; a referida
pelo inconsciente, que chamamos de
dionisaca, e uma forma que embasa e, ao
mesmo tempo, expande as anteriores, a
religio.
A forma consciente expressa nas narrativas;
nelas, O. tece algumas relaes importantes
entre sua religiosidade e os problemas com
o lcool. Religiosidade, para ele, significa
essencialmente f, f no espiritismo. Essa f
envolve diversos fatores: envolve esforo,
investimento e conquista; envolve
conhecimento, tanto de si mesmo quanto da
doutrina esprita: ele procura, incentivado
pelo espiritismo, estudar o corpo doutrinrio
e conhecer melhor a si e aos outros - o que
coloca o aspecto de religio, ou seja, uma auto-
reflexo constante: observar cuidadosamente
a si mesmo, visando a uma harmonia consigo
mesmo e com o mundo. Esse conhecimento
age como uma espcie de feedback sobre a
f, segundo O. A f tambm age no sentido
de incentivar O. a concretizar determinados
objetivos, como se fortalecesse a vontade.
Todos esses fatores formam uma espcie de
rede de influncia, uns alimentando os outros,
ao mesmo tempo em que alimentam e so
alimentados pela f ou religiosidade. Esta
tambm vinculada a atitudes como
modstia, otimismo, no-competitividade e
respeito a limites. A religiosidade tambm
aparece como provedora de sentido, tanto em
relao aos problemas srios causados pelo
lcool quanto em relao prpria vida, e
propicia, ainda, um ideal de vida e uma meta
para O.
Todos esses elementos tero algum tipo de
relao com os problemas com o lcool e com
a tentativa de O. de diminuir seu consumo.
Esse objetivo fortalecido por um
conhecimento maior de si mesmo, pelo fator
religio, por uma nfase no esforo e na
conquista; a modstia e a no-
competitividade so contrapontos inflao
relacionada ao abuso de lcool (de que
falaremos mais tarde); tal objetivo tambm
fica dentro de um maior, a meta de vida, o
que contribui para sua consecuo, e, por
ltimo, a questo do sentido essencial, pois
representa a fora motriz de todo o processo.
Concluindo, nas narrativas, fica explcita a
influncia da religiosidade no entendimento
dos problemas com o lcool e na tentativa de
O. de diminu-los; essa influncia tambm
prtica, visto que foi aconselhado por pessoas
de seu culto a buscar ajuda, a buscar terapia,
e a repensar o modo como levava sua relao
com a bebida.
A religiosidade que caracterizamos como
dionisaca apareceu, principalmente nos
sonhos de O., em forma inconsciente e
simblica como a alegria, o esquecimento das
dores, da tragdia e dos problemas vinculados
ao lcool, e tambm como msica, dana e
carnaval. O carter arquetpico de Trickster ou
embusteiro aparece como uma predileo por

Marlon Xavier
ironias e piadas e pelo sofrimento auto-
imposto, e tambm nos sonhos. Tanto nas
narrativas quanto nos sonhos, aparece,
tambm, um vnculo muito forte entre o
criativo e o dionisaco, este relacionado ao
lcool. A expresso mais forte desse
dionisaco, a arte escolhida por O., tambm
dionisaca por excelncia: o teatro.
No entanto, quando essas facetas positivas do
dionisaco no so encenadas, o trgico entra
em cena: o dionisaco fora entrada de
maneira brusca, querendo a liberao dos
afetos e a dissoluo das barreiras. O meio
utilizado por O. para expresso desse
dionisaco foi o lcool; nesse sentido, o
mesmo carter religioso do dionisaco aparece
vinculado ao lcool, porm em forma
negativa. A falta de concretizao simblica
do dionisaco, que seria possvel atravs do
teatro, causa uma espcie de substituio pelo
lcool. Com o fracasso de O. nessa
concretizao, o dionisaco fica confinado
apenas ao carnaval e ao beber, o que
insuficiente. Sem a concretizao na arte, o
que o cerne da religiosidade dionisaca em
O., ocorre uma possesso pelas emoes ou
afetos; acontece, ento, pelo poder do lcool,
um tpico e completo esquecimento do
individual, uma fuso no coletivo e uma
conseqente inferioridade. O problema da
inflao, oriundo da falta de concretizao da
libido criativa, ento aparece, pois que ocorre
a identificao com a dinmica arquetpica;
a inferioridade torna-se ainda maior, exigindo
uma grandiosidade artificial compensatria
obtida atravs do lcool. Preso no conflito
entre esses opostos, O. nada consegue criar,
pois o que quer que tente fazer representa
tanto uma tarefa para a qual no se sente
capaz quanto algo sentido como muito reles
para ele. As emoes, que, por seu turno,
buscam uma realizao superior, tambm
aparecem cada vez mais caticas e
possessoras at que o Eros (no sentido de
impulso para as relaes emocionais)
simplesmente se recolhe, por assim dizer,
quando O. abandona amigos, trabalho e lazer
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e dedica-se somente a beber, ou seja, o trgico
entra em cena, vislumbrado no perodo
anterior terapia.
O remdio para isso a auto-renovao
criativa, como diz Jung (1998, p. 39): a
concretizao simblica dos elementos
criativos. Para tanto, necessrio o esprito
apolneo: a limitao, a serenidade, o trabalho
rduo, que busca uma diferenciao em
relao ao coletivo. Apolo representa,
simbolicamente, o sonho e a fantasia que, ao
ganharem forma pela introspeco aliada
criatividade, propiciam um conhecimento de
si mesmo (que se contrape fuso com o
coletivo). Para que o apolneo e o dionisaco
se fundam (o que se d em O. principalmente
atravs do teatro) ele precisa da religiosidade,
como o espiritismo e os fatores mencionados
anteriormente (vontade, consecuo de
objetivos, conhecimento etc.), mas,
principalmente, na forma de religio: tem de
considerar todos os fatores (ou potncias) em
seu ntimo para que no seja devassado por
eles, e, assim, tenha a possibilidade de uni- A falta de
los, acabando com a coao inerente concretizao
separao desses opostos. simblica do
dionisaco, que
seria possvel
O. pressente o carter religioso desse atravs do teatro,
dionisaco concretizado na arte quando fala causa uma
espcie de
da magia do teatro, aquela magia superior. substituio pelo
Essa concretizao efetivada representa, lcool.
assim, um congraamento com a f e pistis
na capacidade individual; como
concretizao simblica de uma parte de sua
personalidade que clama por ateno,
representa um passo em direo totalidade,
individuao pois toda e qualquer
realizao de contedos da individualidade
ltima que o Self implica um sentimento
religioso e uma construo de significado.
Na vida de O., parece que esse carter
dionisaco surgiu com toda fora como
contraparte ao que viveu na infncia: um
mundo masculino militaresco, de supresso
das emoes, da liberdade e da alegria. A

Religiosidade e Problemas com o lcool: um Estudo de Caso
analogia com a epifania de Dioniso
evidente; ele surge arrasador, e arrasta toda
resistncia exausto com sua loucura e
xtase, liberando a contraparte da ordem
rgida estabelecida. O dionisaco representa,
assim, a compensao, o Outro, vivenciadas
atravs de festas, sexualidade e criao, onde
o lcool era um componente sempre
presente.
Dentro de um dilogo com a Psicologia
Social, podemos dizer, portanto, que o
problema de O. tanto individual como
social ou cultural. Nascido em uma cultura
onde a expresso do dionisaco difcil alm
da arte, ele aparece geralmente em forma
negativa ou inferior e em uma famlia
tambm portadora das mesmas dificuldades
(talvez em grau at maior), O. foi confrontado
com esse problema desde cedo. A fora do
dionisaco nele se imps, mas de maneira
catica, onde a criao e a religiosidade foram
aos poucos se afirmando; essa fora
proporcional atrao que o lcool, e os
problemas decorrentes dessa atrao, sempre
tiveram sobre ele. A cultura, ou o social, pode
ser vista tambm na maneira com que O.
sucumbiu a seus valores: a expectativa de que
fosse sempre bem falante, sedutor e
extrovertido, sendo mesmo centro das
atenes, tambm uma expectativa
coletiva, alm de pessoal, e vem de mos
dadas com uma certa glamurizao do lcool
e dos efeitos que provoca; da mesma forma
ocorreu com a sexualidade, e a tentativa de
adequao principalmente atravs do lcool
- a um mundo (homossexual) do qual no
fazia parte, ou, ao menos, no
completamente; no caso de O., mundo ou
ambiente esse altamente incentivador do
hbito de ingerir lcool, vale dizer.
A teoria junguiana fornece um entendimento
para os fatores que delineamos aqui. O
dionisaco representa uma dinmica psquica
profunda, de ordem arquetpica e, por isso,
sobrepuja, fascina e convence atravs do
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numen que lhe peculiar. O arqutipo
autnomo, independe da conscincia;
contudo, a atitude da conscincia influi no
modo como a dinmica aparece: quando o
ego nega reconhecimento totalidade do
arqutipo (no caso de O., negar o dionisaco
criativo, de realizao das emoes, atravs
do uso do lcool como um deus ex machina
trgico), este se manifesta como coao e
compulso (como automatismos: a
compulso ingesta de lcool e os problemas
decorrentes). A partir do momento em que a
totalidade do dionisaco aceita e realizada
simbolicamente atravs da conscincia, o
prprio telos arquetpico desfaz a coero e
traduz-se na experincia de um sentido: a
ingesta compulsiva de lcool diminui, e o
sentido do dionisaco passa a aparecer como
uma busca por realizao da religiosidade-
espiritualidade, da sexualidade e da criao
artstica.
Retomamos uma das noes de Jung (1938/
1990, par. 10) de religiosidade: a atitude
particular de uma conscincia transformada
pela experincia do numinoso. O. vivenciou
o numen dionisaco primeiramente em seu
aspecto de coao, atravs do lcool; a
tragdia engendrada por essa coao,
transcrita em problemas severos com o lcool,
levou-o a uma tentativa de aceitar e ver um
sentido nesse numinoso atravs da arte e da
religiosidade. De qualquer forma, ele foi
transformado por esse numen, o que
caracterizaria o nascimento de uma
religiosidade de carter dionisaco; entretanto,
o desenvolvimento dessa religiosidade ainda
est em seus primrdios, ou seja, no
inconsciente.
Essa dinmica arquetpica dionisaca aparece
psiquicamente na forma de smbolos (nos
sonhos, a festa, o carnaval, o lcool, a ironia,
o Outro). O smbolo o elemento que
possibilita a unio de consciente e
inconsciente, pois une os opostos. O., ao criar
em seu psiquismo e dar a devida ateno e

Marlon Xavier
considerao (religio) a tais smbolos,
possibilita que materiais inconscientes
essenciais participem de sua vida. Esses
materiais tm suma importncia no s
porque so partes da totalidade de O. mas
tambm porque so uma compensao a
uma cultura e uma religio unilaterais. O
inconsciente busca, assim, transcender, pela
confrontao com o indivduo, a ciso
existente na cultura entre cristianismo e
dionisaco. Nesse sentido, ao resgatar uma
parte fundamental do homem pela atitude
do ego que possibilita uma assimilao desse
contedo, O. est construindo uma nova
sntese de opostos, promotora de totalidade
e de vida, cura da ciso existente tanto no
indivduo, palco do conflito, quanto na
cultura. Toda juno de opostos , portanto,
tarefa primariamente do indivduo, que,
assim, cria uma nova realidade existencial:
o mundo e a prpria vida passam a ser plenos
de sentido, em oposio a um racionalismo
que pasteuriza tanto a realidade como a
experincia de sentido. O valor dado pelo
indivduo a um significado que percebe
como superior ter sempre o carter de sacro
eficaz e sempre presente contraponto a
uma hybris da conscincia que assume vrios
aspectos: racionalismo, estupor alcolico,
grandiosidade artificial e vaidade. O
indivduo encontra-se, assim, protegido de
um grandeur artificial (e da conseqente
inferioridade compensatria) que tanto
herana da cultura como dinmica
individual, grandeur que se encontra na
gnese da impulsividade coercitiva, fruto do
automatismo assumido pelo instinto no
contemplado pelo ego e pela cultura, que
cerne dos problemas com o lcool. Em
outras palavras, a aceitao de uma instncia
sentida como superior e plena de sentido
representa o remdio para a inflao
individual e tambm para a inflao
coletiva ou da cultura, na medida em que o
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PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2005, 25 (1), 88-99
indivduo contribui para a formulao do
social.
Mas representa ainda mais: a manuteno
de uma conexo com a totalidade do
inconsciente, atravs de um entendimento
psicolgico da questo, sinaliza uma atitude
religiosa que natural ao processo mas que
transcende a mera f ou crena coletiva; em
lugar de ovelha em meio ao rebanho, o
indivduo assume um lugar onde sua religio
pessoal sustenta o mundo, na medida em
que lhe d significado. Esse equilbrio entre
eu (o ego) e no-eu (inconsciente ou
coletivo), embasado pela religio, constitui-
se na prpria meta, ou, em termos Nesse sentido, ao
junguianos, na individuao. resgatar uma
parte
fundamental do
Passamos, a seguir, religiosidade descrita homem pela
atitude do ego
como religio. Na acepo de Jung de religio, que possibilita
O. leva uma vida religiosa, pois um uma assimilao
observador cuidadoso tanto de sua vida desse contedo,
O. est
interior (manifesta por sonhos, fantasias, construindo uma
pensamentos e julgamentos de valor) quanto nova sntese de
opostos,
exterior (comportamentos e atitudes). promotora de
Religio, nesse sentido, contrape-se presso totalidade e de
vida, cura da
pela aceitao social, sendo baseada na ciso existente
liberdade relativa de aceitar os contedos do tanto no indivduo,
palco do conflito,
prprio inconsciente aceitao reforada quanto na cultura.
pela atrao que esses contedos exercem
sobre a conscincia. Em outras palavras, aos
valores e significados dados pela cultura (ou
seja, o componente da conscincia coletiva
que sempre de inferioridade, segundo
Jung, e que faz parte do indivduo na medida
em que este se identifica com aquela) so
contrapostos, pela observao cuidadosa, aos
valores e significados individuais, aos
componentes da individualidade nica,
dados pelo inconsciente. Esse debate entre
o coletivo e o individual dentro do indivduo
justamente o que Jung chamou de processo
de individuao.

Religiosidade e Problemas com o lcool: um Estudo de Caso
No caso de O., essa complementaridade
entre religio instituda e religio toma uma
nova forma. Parece haver uma
complementaridade entre a religiosidade
dionisaca e aquela dada pelo espiritismo.
Enquanto o dionisaco toca e representa as
bases do inconsciente humano, o mais
profundo (o ctnico), e, nesse sentido,
caracteriza-se por alegria e tragdia, criao
e destruio, o espiritismo uma religio que
busca unir-se a uma espcie de cincia,
objetivando um conhecimento sendo,
portanto, de carter muito mais apolneo.
Dessa forma, alm de unir os opostos
dionisaco e apolneo na arte (o que
representa uma forma de religiosidade), O.
tambm os une quando celebra a alegria e
o jbilo (em qualquer momento de sua vida)
ao mesmo tempo em que segue uma religio
instituda caracterizada pelo apolneo.
Consideraes finais
Cremos ser interessante analisar que
contribuio o estudo do caso de O. tem a
dar em relao prtica mdica e
psiquitrica e ao entendimento dos
problemas com o lcool em nossa cultura.
interessante notar que, de acordo com a
perspectiva psiquitrica tradicional, O. teria
recebido um diagnstico de dependncia de
lcool quando procurou ajuda teraputica e
comeou sua anlise. Esse diagnstico, se
adotado, teria hipoteticamente, como
conseqncias, a adoo de terapia
medicamentosa e grupo de auto-ajuda como
manejos teraputicos (visto que, na maior
parte dos casos, esse o procedimento
padro). No entanto, a conseqncia mais
grave, talvez, seria a pecha de alcolatra
ou alcoolista, que receberia, com todas as
suas implicaes na teraputica: abstinncia
como meta, e no uma diminuio na
98
ingesta, uma moderao no beber, e a maior
parte de seus problemas psicolgicos,
manifestos anteriormente (que esto no
cerne de um entendimento dos problemas
com o lcool do sujeito, em nosso
entendimento - especialmente o problema
criativo), seria provavelmente relegada a
segundo plano ou sumariamente
desconsiderada. Alm disso, o confinamento
a um determinado grupo (alcoolistas) ao
qual O. sentia no fazer parte - poderia ter
reflexos negativos na auto-estima pessoal e
na prpria avaliao do problema por parte
de O., o que influenciaria consideravelmente
o resultado de qualquer procedimento
teraputico.
De qualquer forma, poca em que foram
feitas as entrevistas, O. j no preenchia
critrios nem mesmo para abuso de lcool
apesar de (deixando de lado o diagnstico
baseado nas orientaes do DSM-IV) ele
certamente abusar do lcool freqentemente,
em termos coloquiais. Somente esse fato j
testemunha a favor de uma reavaliao dos
procedimentos mdicos e psicolgicos
tradicionais.
Concluindo, acreditamos que este trabalho
tenha fornecido alguns elementos que
afirmam a necessidade, j apontada em
outros trabalhos, de avaliar a ateno que o
fator religiosidade recebe por parte dos
trabalhadores da sade. Cremos que uma
investigao e considerao maiores desse
fator seriam de enorme valia, tanto para o
entendimento e conseqente melhora dos
problemas (principalmente vinculados ao
lcool) apresentados pelos pacientes quanto
para a construo de um conhecimento mais
abrangente e profundo acerca desses
problemas e dos prprios indivduos.
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Marlon Xavier PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2005, 25 (1), 88-99

Marlon Xavier

Professor do Curso de Psicologia da

Universidade do Extremo Sul
Catarinense - UNESC. Mestre em
Psicologia Social pela PUCRS.
Psiclogo clnico de orientao
junguiana. Membro do
Ambulatrio da Cruz Vermelha de
Porto Alegre.
Rua Afonso Taunay, 180/621
Boa Vista 90520-540
Porto Alegre - RS
E-mail:marlonx@redemeta.com.br

Recebido 30/03/04 Reformulado 22/05/05 Aprovado 22/05/05

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